id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000105-ara1.ms0354	true	8872173732767513135	251	300	1298	1521	1521	300	وفي الصحيحين عن مطرف ---------------------قال قال--- عمران بن حصين------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين حج-- وعمرة- ثم انه لم ينه عنه حتي مات ولم ينزل فيه قران يحرمه وفي رواية عنه تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمتعنا معه فهذا عمران وهو---- من اجل-	354	-8537130704328959275	JK000235-ara1.ms206	false	5956938820261531887	197	260	965	1259	1456	300	وفي الصحيحين عن مطرف بن عبدالله بن الشخير قال قال لي عمران بن حصين رضي الله عنه احدثك حديثا لعل الله ينفعك به ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين حجته وعمرته ثم انه لم ينع عنه حتي مات ولم ينزل فيه قران يحرمه وفي رواية---- تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمتعنا معه فهذا عمران بن حصين من اجل	206	5116817039135312021	214	350.5	167	298	71.81208038330078	40	JK000105-ara1	JK000235-ara1
JK000105-ara1.ms0355	true	-8139338364535625278	10	192	57	956	1461	300	والقارن عند الصحابة متمتع ولهذا اوجبوا عليه الهدي-------------- ودخل في قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة 196 وذكر حديث عمر عن--------------- النبي صلي الله عليه وسلم----- اتاني ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك------------ وقل عمرة في حجة قال فهءلاء الخلفاء الراشدون عمر وعثمان وعلي وعمران ابن حصين روي عنهم باصح الاسانيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرن بين العمرة والحج وكانوا يسمون ذلك تمتعا وهذا---------- انس يذكر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة جميعا وما ذكره بكر بن عبد الله المزني عن ابن عمر انه لبي بالحج وحده فجوابه ان الثقات الذين هم اثبت في ابن عمر من بكر مثل سالم ابنه ونافع رووا عنه انه قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج والعمرة وهءلاء اثبت في ابن عمر من بكر فتغليط بكر عن ابن عمر اولي من تغليط سالم ونافع عنه واولي من تغليطه هو علي النبي صلي الله عليه وسلم ويشب-ه ا-ن ابن عمر ق-------------------ال له افرد الحج فظن--- انه قال لبي بالحج فان افراد الحج كانوا يطلقونه---------- ويريدون به افراد	355	-8537130704328959275	JK000235-ara1.ms207	false	-4871749257043192593	26	210	129	1027	1484	300	فالقارن عندهم مت------متع ولهذا -وجب-- علي- القارن ان يهدي هديا ودخل في قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج وف----------------ي البخار --عن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول اتاني ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك واديا لعتيق وقل عمرة في حجة ---------------------------------------------------------------------فهذه الاحاديث صريحة في انه صلي الله عليه وسلم كان قارنا بلا شك والقارن--- يسمونه م--تمتعا وفي الصحيحن عن انس -----------------------------------------------------بن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة قال بكر فحديث ابن عمر قال لبي بالحج وحده فلقيت انسا فقال رضي الله عنه ما يعدونا الا صبيانا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا وقد روي---------------------------------------------------------------- الثقات-------------------------------- مثل سالم روي عن ابن عمر انه -----قال تمتع رسول الله صلي الله عليه----- بالعمرة ---والحج-------- وهءلاء اثبت عن ابن عمر من بكر وغل--ط بك-----------ر اولي من غل--ط سالم علي ابيه وت---------غليطه هو علي النبي صلي الله عليه وسلم ونسبته الي ابن عمر رضي الله عنهما انه قال له افرد الحج فظن هو انه قال لبي بالحج فانهم--------- كانوا يطلقون افراد الحج ويريدون--- افراد	207	5116817039135312021	469	488.0	362	1207	38.85667037963867	76	JK000105-ara1	JK000235-ara1
JK000105-ara1.ms0429	true	4153492058512047363	26	183	126	939	1526	300	دم نسك وهذ--------ا وسع الله -به علي عباده و---اباح لهم بسببه التحلل في اثناء الاحرام-------------------------- لما في استمرار الاحرام عليهم من المشقة فهو بمنزلة القصر والفطر في السفر وبمنزلة المسح علي الخفين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من------------------------------------------ هدي النبي صلي الله عليه وسلم وهدي اصحابه------ فعل هذا وهذا والله تعالي يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته فمحبته لاخذ العبد بما يسره عليه وسهله له مثل كراهته منه لارتكاب ما حرمه عليه ومنعه منه--------------------------------------------------------------------------------------------------- والهدي وان كان بدلا عن ترفهه بسقوط احد السفرين فهو افضل لمن ------------قدم في اشهر الحج من ان ياتي بحج مفرد ويعتمر عقيبه والبدل قد يكون واجبا كالجمعة عند من جعلها بدلا وكالتيمم للعاجز عن استعمال الماء فانه --------------واجب عليه وهو بدل فاذا كا----ن البدل قد يكون واجبا فكونه مستحبا اولي بالجواز وتخلل التحل--------------------------------------------------------------ل لا يمنع ان يكون الجميع --------عبادة --واحدة كطواف الافاضة فانه ركن--------- بالاتفاق ولا يفعل الا بعد التحلل الاول وكذلك رمي الجمار ايام مني وهو يفعل بع-------------------------د الحل- التا--------------------------------------------م وصوم رمضان	429	-8537130704328959275	JK000235-ara1.ms204	false	7116720377659524523	24	229	132	1219	1568	300	دم نسك وهدي وهو مما وسع الله فيه علي المسلمين فاباح لهم الت------حلل في اثناء الاحرام وعليهم ما استبشر من الهدي لما في استمرار الاحرام م------ن المشقة فهو بمنزلة القص-------ر في السفر والفطر والمسح فهو افضل ولاجل ذلك من سن لهم الاكل منه فقد اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم من هدية واطعم نساءه من الهدي ذبحه عنهن وكن متمتعات وهو كان متمتعا التمتع العام فدل علي استحباب الاكل من هدي التمتع ودم الجيران ليس كذلك وايضا فهو بسبب فعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محظور كالوطء وفعل المحظورات او ترك الواجبات والتمتع جاءز مطلقا فلا يقدح دم التمتع فيه ويجعله مفضولا والهدي وان كان بدلا عن ترفهه لسقوط احد السفرين فهو افضل لمن جمع بينهما وقدم في اشهر الحج من ان ياتي بحج مفرد -يعتبر عقيبه والبدل--- يكون واجبا كالجمعة------------------ وكاليتيم للعاجز عن استعمال الماء فان الجمعة والتيمم واجب عليه وهو بدل فاذا جاز كون البدل وا--------جبا فكونه مستحبا اولي بالجواز وكذلك المريض والمسافر يستحب لهما ان يفطرا ويقضيا والقضاء بدل وتحلل الاحلال لا يمنع ان يكون الجمع بمنزلة العبادة الواحدة كطواف ال-فرض- فانه من تمام الحج بالاتفاق ولا يفعل المتحلل------- الاول وك----رمي الجمار فانه من تمام الحج واذا طاف قبل ذلك فقد رمي بعد الحلل التام وهو السنة كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم وصوم رمضان	204	5116817039135312021	497	595.0	394	1298	38.289676666259766	71	JK000105-ara1	JK000235-ara1
JK000105-ara1.ms0840	true	2381784608648609393	141	286	712	1419	1500	300	صلي الله عليه وسلم لسهيل بن بيضاء من اساري بدر بعد ان ذكره به ابن مسعود فقال لا ينفلتن احد منهم الا بفداء او ضربة عنق فقال ابن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال الا سهيل بن بيضاء ومن المعلوم انه لم يكن قد نوي الاستثناء في الصورتين من اول كلامه ونظيره ايضا قول الملك لسليمان لما قال لاطوفن الليلة علي ماءة امراة تلد كل امراة غلاما يقاتل في سبيل الله فقال له الملك قل ان شاء الله تعالي فلم يقل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله تعالي لقاتلوا في سبيل الله اجمعون وفي لفظ لكان دركا لحاجته فاخبر ان هذا الاستثناء لو وقع منه في هذه الحالة لنفعه ومن يشترط النية يقول لا ينفعه ونظير هذا قوله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------سلم والله لاغزون قريشا والله لاغزون قر-------------------يشا ثلاثا ثم سكت ثم قال ان شاء الله	840	-8537130704328959275	JK000235-ara1.ms402	false	-5490405567454874024	230	294	1150	1461	1487	300	صلي الله عليه وسلم لا ينقلب----------------------------------------------------------ن احد -----الا بضرب--------- عنق فقال ابن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام -قال فسكت رس-----------------------------------------------------------------------------------------ول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم حتي خفت ان الحجارة تنزل علي من السماء ثم قال الا سهيل بن بيضاء وقال صلي الله عليه وسلم والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريش------ا ثم سكت ثم قال ان شاء الله	402	5116817039135312021	189	284.5	149	813	23.24723243713379	33	JK000105-ara1	JK000235-ara1
JK000105-ara1.ms1011	true	8295071229870570510	43	76	222	394	1554	300	دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان--- يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون	1011	-8537130704328959275	JK000235-ara1.ms041	false	-8387066074948682423	71	105	373	548	1524	300	دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان لم يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا او يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون	41	5116817039135312021	171	335.0	138	175	97.71428680419922	31	JK000105-ara1	JK000235-ara1
JK000105-ara1.ms1547	true	-1250505045508387578	143	226	672	1066	1426	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه قال -----------------الترمذي حديث صحيح وروي اهل السنن ايضا عنه ان امراة جاءت فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب با-بني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحا-قني في ولدي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك وخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به قال --	1547	-8537130704328959275	JK000235-ara1.ms480	false	-3642398562271950002	176	257	846	1235	1449	300	ابي هريرة------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه احمد وابن ماجه والترمذي ----وصححه ورواه ابو داود وقال فيه ان امراة جاءت فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب يا بني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه -قال زوجها من يحاققني في ولدي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به ورواه	480	5116817039135312021	332	565.5	259	417	79.6163101196289	61	JK000105-ara1	JK000235-ara1
JK000105-ara1.ms1547	true	-1250505045508387578	234	300	1107	1426	1426	300	عبد الحميد بن سلمة الانصاري عن ابيه عن جده ان جده اسلم وابت امراته ان تسلم فجاء بابن له صغير لم يبلغ قال فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب هاهنا والام هاهنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب الي ابيه------------------------ ورواه ابو داود عنه وق------------------ال اخبرني------- جدي رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فات-ت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي-	1547	-8537130704328959275	JK000235-ara1.ms481	false	5395420204511587162	46	120	221	581	1512	300	عبد الحميد بن جعفر الانصاري عن ج--------ده ان جده اسلم وابت امراته ان تسلم فجاء بابن له صغير لم يبلغ قال فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب ه-هنا والام ه-هنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب الي ابيه هكذا رواه احمد والنساءي ورواه ابو داود عن عبد الحميد ابن جعفر قال اخبرني ابي عن جدي رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي	481	5116817039135312021	300	535.0	238	370	81.0810775756836	54	JK000105-ara1	JK000235-ara1
JK000105-ara1.ms1548	true	-2398722115193378440	0	41	0	213	1550	300	فطيم او شب-هه وقال رافع ابنتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية فاقعد الصبية بينهما ثم قال ادعواها فمالت الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها	1548	-8537130704328959275	JK000235-ara1.ms481	false	5395420204511587162	120	161	581	794	1512	300	فطيم او شبيهه وقال رافع ابنتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية واقعد -لصبية بينهما ثم قال ادعواها فمالت الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها	481	5116817039135312021	211	411.0	170	214	98.59812927246094	38	JK000105-ara1	JK000235-ara1
JK000105-ara1.ms1551	true	8596940648635383993	31	194	174	1009	1544	300	الاب وهذا هو الذي ذكره الخرقي في مختصره فقال والاخت من الاب احق من الاخت من الام واحق من الخالة وخالة الاب احق من خالة الام وعلي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فام الاب مقدمة علي ام الام--------------------------------------------------------------- كما نص عليه احمد في احدي الروايتين عنه وعلي هذه الرواية فاقارب الاب من الرجال مقدمون علي اقارب الام والاخ للاب ا-حق من الاخ للام والعم اولي من الخال هذا ان قلنا ان لاقارب الام من الرجال مدخلا في الحضانة وفي ذلك وجهان في مذهب احمد والشافعي احدهما انه لا حضانة ا----------------------------------------------لا لرجل من العصبة محرم او لامراة وارثة او مدلية بعصبة او وارث و----------------------------الثاني ان لهم الحضانة والتفريع علي هذا الوجه وهو قول ابي حنيفة وهذا يدل علي رجحان جهة الابوة علي جهة الامومة في الحضانة وان الام انما قدمت لكونها انثي لا لتقديم جهتها اذ لو كانت جهتها------ راجحة لترجح رجالها ونساءها علي الرجال والنساء من جهة الاب ولما لم يترجح رجالها ---اتفاقا فكذلك النساء وما الفرق المءثر وايضا فان--- اصول الشرع وقواعده شاهدة بتقديم اقارب الاب	1551	-8537130704328959275	JK000235-ara1.ms469	false	-8281366462938794395	146	290	750	1511	1568	300	الام و----هو الذي ذكره الخرقي في مختصره --------------------------------------------------------------------------------------------وزبو الحسن الامدي وغيرهما من الاصحاب وعلل ذلك من علله كابي الحسن الامدي في مثل تقديم خالة الاب علي خالة الام فان قرابتها فيها رحم وتعصيب بخلاف قرابة الام فان فيهارحما بال تعصب فام الاب مقدمة علي ام الام والاخت من الاب مقدمة علي الاخت من الام والعمة مقدمة علي الخالة كما يقدم اقارب ال------------------------------------------------اب من الرجال ع-------لي اقارب الام فالاخ للاب اولي من الاخ للام والعم اولي من الخال بل قد قيل--------------------------------------------------------------------------------------- انه لا-حضانة للرجال من اقارب الام بحال وان الحضانة لا تثبت رلا لرجل من العصبة----- او لامراة وارثة او مدلية بعصبة او وارث فان عدموا فالحاكم وعلي الوجه الثاني -----فلا حضانة للرجال-------------------------------------------------------------------------------- في اقارب ------الام وهذان الوجهان في مذهب الشافعي واحمد ف----لو كانت جهة الامومة راجحة لترجح رجالها ونساءها ف-------------------------------لما لم يترجح رجالها بالاتفاق- فكذلك --نساءها--------------- وايضا فمجموع اصول الشرع انما---------- تقد-م اقارب الام	469	5116817039135312021	348	303.0	274	1160	30.0	54	JK000105-ara1	JK000235-ara1
JK000105-ara1.ms1556	true	3949738599558931988	129	247	664	1288	1562	300	في العصبات وايضا فان الصحيح في الاخوات عندكم انه يقدم منهن من كانت لابوين----- ثم من كانت لاب ثم من كانت لام وهذا ----------صحيح موافق للاصول والقياس لكن اذا ضم هذا الي قولهم بتقديم قرابة الام علي قرابة الاب جاء التناقض وتلك الفروع المشكلة المتناقضة وايضا فقد قالوا بتقديم امهات الاب والجد علي الخالات والاخوات للام وهو الصواب الموافق لاصول الشرع لكنه مناقض لتقديمهم امهات الام علي امهات الاب ويناقض تقديم ا----------------------------------لخالة والاخت للام علي ا-------لاب كما هو احدي الروايتين عن احمد رحمه الله والقول القديم للشافعي ولا ريب ان القول به اطرد للاصل ل--كنه في غاية البعد من قياس الاصول كما تقدم ويلزمهم من طرده ايضا تقديم من كان من الاخوات لام --------علي من كان منهن لاب	1556	-8537130704328959275	JK000235-ara1.ms470	false	3714499072772855351	162	253	840	1319	1547	300	في الع-مات والخا-لات ---------والاخوات من كانت-------------------- لابوين اولي ثم من كانت لاب ثم من كانت لام وهذا الذي قالوه هذا موافق -لاصول الشرع-- لكن اذا ضم هذا الي قولهم بتقديم قراءب الام ظهر--------------- التناقض وهم ايضا قا-------------------------------لوا بتقديم امهات الاب والجد علي الخالات والاخوات للام وه--------ذا موافق لاصول الشرع لكنه ------------------------------------------يناقض هذا الاصل ولهذا قالوا في القول الاخر ان الخالة والاخت للام اولي من ام الاب كقول ا-------------------------------------------------لشافعي القديم وهذا-------- اطرد -لاصلهم لكنه في غاية ال----مناق--ضة لاصول الشرع وطاءفة اخري اصلها فقدمت -------------من الاخوات من كانت لام علي من كان----ت لاب	470	5116817039135312021	310	398.5	248	690	44.92753601074219	43	JK000105-ara1	JK000235-ara1
JK000105-ara1.ms1567	true	137374229417819614	39	177	214	927	1565	300	عبد الحميد -بن جعفر عن ابيه------- عن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فات-ت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او يشبهه وقال رافع ابنتي فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية وقال لهما---------------- ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها قالوا ولان الحضانة لامرين الرضاع وخدمة الطفل وكلاهما يجوز من الكافرة قال الاخرون -هذا الحديث -من رواية عبد الحميد بن جعفر بن عبدا-لله بن الحكم بن رافع بن سنان الانصاري الاوسي و----قد ضعفه امام العلل يحيي بن سعيد القطان وكان سفيان الثوري يحمل عليه وضعف ابن المنذر الحديث وضعفه------- غيره وقد اضطرب في القصة فروي ان المخير كان بنتا وروي انه كان ابنا وقال الشيخ في المغني واما الحديث ف-------------------قد روي علي غير هذا الوجه	1567	-8537130704328959275	JK000235-ara1.ms481	false	5395420204511587162	93	201	450	991	1512	300	عبد الحميد ابن جعفر قال اخبرني ابي عن جدي رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او شبيهه وقال رافع ابنتي فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية واقعد لصبية بينهما ثم قال ادعواها فمالت ا-------لي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فا---------------------------------------------------------------------------------خذها وعبد الحميد هذا هو--- عبد-الحميد بن جعفر بن عبد الله--------- بن رافع بن سنان الانصاري وهذا الحديث قد ضعفه بعضهم فقال -----------------------------------------------------ابن المنذر في اسناده مقال وقال -----------------------------------------------------------------------------------غيره هذا الحديث لا يثبته اهل الثقل وقد روي علي غير هذا الوجه	481	5116817039135312021	406	650.0	318	779	52.118099212646484	69	JK000105-ara1	JK000235-ara1
JK000105-ara1.ms1579	true	-252800913807395467	1	125	3	643	1557	300	ترفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب واما ان يضم اليه من يقوم معه بالواجب اذ المقصود---------------------------- طاعة الله ورسوله بحسب الامكان قال شيخن------------------------------ا وليس هذا الحق من جنس الميراث الذي يحصل بالرحم والنكاح والولاء سواء كان الوارث فاسقا او صالحا بل هذا من جنس الول------اية-------------- التي لا بد فيها من القدرة علي الواجب والعلم به وفعله بحسب الامكان قال فلو قدر ان الاب تزوج امراة----------------------- لا تراع----------------------------ي مصلحة ابنته ولا تقوم بها وامها اقوم بمصلحتها من تلك الضرة--- فالحضانة هنا للام قطعا قال------------------------------------------------------------ ومما ينبغي ان يعلم ان الشارع ليس عنه نص عام -في تقديم احد الابوين مطلقا ولا تخيير الولد بين الابوين مطلقا والعلماء متفقون علي انه لا يتعين احدهما مطلقا بل لا يقدم ذو العدوان والتفريط عل------------------------------------ي البر العادل المحسن	1579	-8537130704328959275	JK000235-ara1.ms477	false	-2843593600450444047	12	168	52	850	1517	300	يرفع يده عن الولاية ويقام من يفعل الواجب واما ان يضم اليه من يقوم معه بالواجب فاذا كان مع حصوله عند احد الابوين يحصل طاعة الله ورسوله لا حقه ومع حصوله عند الاخر لا يحصل له قدم الاول قطعا وليس هذا الحق من جنس الميراث الذي يحصل بالرحم والنكاح والولاء وان -كان الوارث حاضرا وعاجزا-- بل ه-و من جنس الولاية ولاية النكاح والمال التي لا-بد فيها من القدرة علي الواجب---------- وفعله يحسب الامكان ---ورذا قدر ان الاب تزوج بضرة وهو يتركها عند ضرة امها لا تعمل مصلحتها بل تءذيها او تقصر ف-------------------------------------ي مصلحتها فهنا ولا يءذيها فالحضانة هنا للام قطعا ولو قدر ان التخيير مشروع وانها اختارت الام فكيف اذا لم يكن كذلك ومما ينبغي ان يعلم ان الشارع ليس ل-ه نص عام علي تق-يم احد الابوين مطلقا ولا تخيير ا------حد الاوبين مطلقا والعلماء متفقون علي انه لا يتعين احدهما مطلقا بل مع-------- العدوان والتفريط والفساد والضرر لا يقدم من يكون كذلك علي البر العادل المحسن	477	5116817039135312021	488	768.0	386	869	56.15650177001953	82	JK000105-ara1	JK000235-ara1
JK000105-ara1.ms1840	true	-156018877225008011	265	294	1373	1534	1568	300	يتمكن المستاجر من ازدراع الارض لافة حصلت لم يكن عليه الاجرة وان نبت الزرع ثم حصلت افة سماوية اتلفته قبل التمكن من حصاده ففيه نزاع فطاءفة الحقته بالثمرة والمنفعة	1840	-8537130704328959275	JK000235-ara1.ms261	false	2431525759351721630	0	30	0	156	1572	300	يتمكن المستاجر من ازدراع الارض لافة حصلت لم يكن عليه --اجرة وان نبت الزرع ثم حصلت افة سماوية اتلفته قبل التمكن من حصاده ففيه نزاع نظرا الي ان ---الثمرة والمنفعة	261	5116817039135312021	144	272.0	117	161	89.44099426269531	25	JK000105-ara1	JK000235-ara1
JK000105-ara1.ms1841	true	-2785858227294635178	0	95	0	530	1599	300	الثمرة والمنفعة قالوا الثمرة هي المعقود عليها وكذلك المنفعة وهنا الزرع ليس -معقودا عليه بل المعقود عليه هو المنفعة وقد استوفاها والذين سووا بينهما قالوا المقصود بالاجارة هو الزرع فاذا حالت الافة السماوية بينه وبين المقصود بالاجارة---------- كان قد تلف المقصود بالعقد قبل التمكن من قبضه-------- وان لم يعاوض علي زرع فقد عاوض علي المنفعة التي يتمكن بها المستاجر من حصول الزرع فاذا حصلت الافة السماوية المفسدة للزرع قبل التمكن من حصاده لم تسلم--- المنفعة المعقود عليها بل تلفت قبل التمكن من الانتفاع ولا فرق بين تعطيل منفعة الارض في اول المدة او في اخرها	1841	-8537130704328959275	JK000235-ara1.ms261	false	2431525759351721630	28	108	140	568	1572	300	الثمرة والمنفع-------------ة هي المعقود عليها وهذ--------------ا الزرع ليس بمعقود ع-ليه بل المعقود عليه--- المنفعة ومن سوي -----------------بينهما قال-- المقصود بالاجارة هو الزرع فاذا حالت الاف---------ة ------بين المقصود بالاجارة والمستاجر كان قد تلف المقصود بالعقد قبل التمكن من قبضه والمءجر وان لم يعاض -علي زرع فقد عاوض علي المنفعة التي ي-مكن بها م---------ن حصول الزرع فاذا حصلت الافة----------------------- قبل التمكن--------- لم تسلم له المنفعة المعقود عليها بل تلفت قبل التمكن------------ ولا فرق بين تعط-ل منفعة الارض في اول المدة او--- اخرها	261	5116817039135312021	394	642.0	320	552	71.3768081665039	61	JK000105-ara1	JK000235-ara1