id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000105-ara1.ms0002	true	-6452751659276580807	128	175	719	943	1610	300	ابي منيب الجرشي عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	2	-8537130704328959275	JK000103-ara1.ms480	false	-772366205627766635	188	228	1006	1195	1588	300	ابي منيب الجرشي عن ا-------بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الل-----ه لا يشرك به و----------------------جعل الذل- والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	480	2732534745698472120	184	340.0	144	224	82.14286041259766	35	JK000105-ara1	JK000103-ara1
JK000105-ara1.ms0634	true	934950262819057656	44	219	242	1130	1526	300	علي ان يجليهم منها ولهم ما حملت ركابهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة وهي السلاح------------- واشترط في عقد الصلح الا يكتموا ولا يغيبوا شيءا فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد فغيبوا مسكا فيه مال وحلي لحيي بن اخطب كان احتمله معه الي خيبر حين اجليت النضير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعم حيي بن اخطب واسمه سعية ما فعل مسك حيي الذي جاء-- به من النضير فقال اذهبته النفقات والحروب فقال العهد قريب والمال اكثر من ذلك وقد كان حيي قتل مع بني قريظة لما دخل معهم فدفع رسول الله صلي الله عليه وسلم عمه -الي الزبير ليستقره فمسه بعذاب فقال قد رايت حييا يطوف في خربة ها-هنا فذهبوا فطافوا فوجدوا المسك في الخربة فقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم ابني ابي الحقيق واحدهما زوج صفية بنت ح-ي بن اخطب وسي------------------------------ نساءهم وذراريهم وقسم اموالهم بالنكث الذي نكثوا واراد ان يجليهم من خيبر فقالوا-------- دعنا نكون في هذه الارض نصلحها ونقوم عليها فنحن اعلم بها منكم ولم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا لاصحابه غلمان	634	-8537130704328959275	JK000103-ara1.ms126	false	516757649111033855	123	295	608	1487	1513	300	علي ان يجل-وا منها ولهم ما حملت ركابهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة وهي السلاح ويخرجون منها واشترط عليهم------- الا يكتموا ولا يغيبوا شيءا فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد فغيبوا مسكا فيه مال وحلي لحيي بن اخطب كان احتمله معه الي خيبر حين اجليت النضير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعم حيي-------- واسمه سعية ما فعل مسك حيي الذي جاءوا به من النضير ق-ال اذهبته النفقات والحروب فقال العهد قريب والمال اكثر من ذلك وقد كان حيي قتل قبل ذلك------------------ فدفع رسول الله صلي الله عليه وسلم سعية الي الزبير-------- فمسه بعذاب فقال قد رايت حييا يطوف في خربة ها هنا فذهبوا فطافوا فوجدوا المسك في الخربة فقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم ابني ابي الحقيق واحدهما زوج صفية بنت حيي بن اخطب وسبي رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءهم وذراريهم وقسم اموالهم بالنكث الذي نكثوا واراد ان يجليهم منها ---فقالوا يا محمد دعنا نكون في هذه الارض نصلحها ونقوم عليها------------------- ولم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولا لاصحابه غلمان	126	2732534745698472120	800	1482.0	642	944	84.74576568603516	148	JK000105-ara1	JK000103-ara1
JK000105-ara1.ms0641	true	1967910414264724274	152	229	757	1149	1507	300	علي الجزية وحقن له دمه وصالح اهل نجران من النصاري علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد او غدرة علي الا تهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قس ولا يفتنوا عن دينهم ما لم يحدثوا حدثا او ياكلوا الربا وفي هذا دليل علي انتقاض عهد الذمة	641	-8537130704328959275	JK000103-ara1.ms021	false	-5164173574694401119	227	298	1125	1483	1493	300	صلي الله عليه وسلم ----------اهل نجران عل-----------ي الفي حلة النصف في صفر والنصف- في رجب يءدونها الي المسلمين وعلي-- ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يقرون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد او غدرة علي الا يهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قس ولا يفتنون عن دينهم ما-لم يحدثوا حدثا او ياكلوا الربا وهو صريح في ان اهل--------- الذمة	21	2732534745698472120	320	585.0	254	392	81.63265228271484	57	JK000105-ara1	JK000103-ara1
JK000105-ara1.ms0751	true	-3993087224545669446	119	297	600	1499	1512	300	عن ابن------------------- عمر ا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتل اهل خيبر-------- حتي الجاهم الي قصرهم فغلب-- علي -------الزرع والنخل والارض فصالحوه علي ان يجلوا منها ولهم ما حملت ركابهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء-------------------------------- واشترط عليهم ان لا يكتموا ولا يغيبوا شيءا فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد فغيبوا مسكا فيه مال وحلي لحيي بن اخطب كان احتمله معه الي خيبر حين اجليت النضير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعم حيي بن اخطب--- ما فعل مسك حيي الذي جاء-- به من النضير قال اذهبته النفقات والحروب فقال العهد قريب والمال اكثر من ------------------------ذلك فدفعه رسول الله صلي الله عليه وسلم -----الي الزبير فمسه بعذاب وقد كان قبل ذلك دخل خربة فقال قد رايت حييا يطوف في خربة ها-هنا فذهبوا فطافوا فوجدوا المسك في الخربة فقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم ابني ابي الحقيق واحدهما زوج صفية بنت حيي بن اخطب وسبي رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءهم وذراريهم وقسم اموالهم بالنكث الذي نكثوا واراد ان يجليهم منها فقالوا يا محمد دعنا نكون في هذه الارض نصلحها ونقوم عليها	751	-8537130704328959275	JK000103-ara1.ms126	false	516757649111033855	96	284	468	1431	1513	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اهل خيبر فقاتلهم حتي الجاهم الي قصرهم وغلبهم علي الارض والزرع والنخل------- فصالحوه علي ان يجلوا منها ولهم ما حملت ركابهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة وهي السلاح ويخرجون منها واشترط عليهم ا--لا يكتموا ولا يغيبوا شيءا فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد فغيبوا مسكا فيه مال وحلي لحيي بن اخطب كان احتمله معه الي خيبر حين اجليت النضير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعم حيي واسمه سعية ما فعل مسك حيي الذي جاءوا به من النضير قال اذهبته النفقات والحروب فقال العهد قريب والمال اكثر من ذلك وقد كان حيي قتل قبل ذلك فدفع- رسول الله صلي الله عليه وسلم سعية الي الزبير فمسه بعذاب ف-------------------------قال قد رايت حييا يطوف في خربة ها هنا فذهبوا فطافوا فوجدوا المسك في الخربة فقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم ابني ابي الحقيق واحدهما زوج صفية بنت حيي بن اخطب وسبي رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءهم وذراريهم وقسم اموالهم بالنكث الذي نكثوا واراد ان يجليهم منها فقالوا يا محمد دعنا نكون في هذه الارض نصلحها ونقوم عليها	126	2732534745698472120	846	1585.0	678	1003	84.34696197509766	154	JK000105-ara1	JK000103-ara1
JK000105-ara1.ms1291	true	-8877262086639905841	59	95	280	442	1447	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما انه مر به راهب فقيل له هذا يسب النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابن عمر رضي الله عنه لو سمعته لقتلته انا لم نعطهم الذمة علي ان يسبوا نبينا	1291	-8537130704328959275	JK000103-ara1.ms513	false	6878193111126634913	199	229	1007	1141	1482	300	عن ابن عمر--------------- انه مر به راهب فقيل له هذا يسب النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابن عمر------------- لو سمعته لقتلته انا لم نعطهم الذمة علي ان يسبوا نبينا	513	2732534745698472120	134	245.0	104	162	82.71604919433594	30	JK000105-ara1	JK000103-ara1
JK000105-ara1.ms1334	true	-3199987048747332249	141	168	708	837	1481	300	ان ام حكيم بنت الحارث بن هشام اسلمت يوم الفتح بمكة وهرب زوجها عكرمة بن ابي جهل من الاسلام حتي قدم اليمن فارتحلت ام حكيم حتي قدمت	1334	-8537130704328959275	JK000103-ara1.ms227	false	-2293528489190934019	273	300	1365	1493	1493	300	ان ام حكيم بنت الحارث بن هشام اسلمت يوم الفتح بمكة وهرب زوجها عكرمة بن ابي جهل من الاسلام حتي قدم اليمن فارتحلت ام حكيم حتي قدمت-	227	2732534745698472120	128	251.0	102	129	99.22480773925781	27	JK000105-ara1	JK000103-ara1
JK000105-ara1.ms1334	true	-3199987048747332249	169	238	842	1193	1481	300	باليمن فدعته الي الاسلام فا--------------------------------------سلم فقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فلما قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وثب اليه فرحا وما عليه رداء حتي بايعه فثبتا علي نكاحهما ذلك قال--------- ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله و----رسوله صلي الله عليه وسلم وزوجها كافر مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبينه -----الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها ذكره	1334	-8537130704328959275	JK000103-ara1.ms228	false	5325102936460330058	2	53	10	277	1484	300	باليمن ودعته الي الاسلام فاسلم وقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بايعه فثبتا علي نكاحهما ذلك قال ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله والي رسوله------------------- وزوجها كافر مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها وانه	228	2732534745698472120	205	357.5	167	407	50.36854934692383	32	JK000105-ara1	JK000103-ara1
JK000105-ara1.ms1335	true	-3162490970520479879	78	164	404	823	1512	300	في عدة من مسلم متقدمة علي --عقده فرق بينهما اتفاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كانت العدة من كافر فان اعتبرنا دوام المفسد او الاجماع عليه لم يفرق بينهما لان عدة الكافر لا تدوم ولا تمنع النكاح عند من يبطل انكحة--- الكفار ويجعل حكمها حكم الزني وان اسلم احدهما وهي------------------ حبلي من زني قبل العقد فقولان مبنيان علي اعتبار -------------------------------------------------ق--------------------------يام المفسد او كونه مجمعا عليه وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلما وقد عقداه -بلا ولي او بلا شهود او في عدة وقد انقضت او علي اخت وقد ماتت او علي خامسة كذلك اقرا عليه	1335	-8537130704328959275	JK000103-ara1.ms275	false	-6249834432254500365	108	259	549	1282	1487	300	في عدة من مسلم متقدمة علي العقد- فرق بينهما لان تحريم الرضاع مءبد مجمع عليه وتحريم ابنته من الزني وان لم يكن مجمعا عليه فهو مءبد والمعتدة من مسلم تحريمها وان لم يكن مءبدا فهو مجمع عليه وان كانت العدة من كافر فروايتان منصوصتان عن احمد ماخذ الاقرار ان المفسد غير مءبد-------------------- ولا مجمع عليه فان من لا يري صحة نكاح الكفار لا يوجب علي من توفي زوجها الكافر عدة الوفاة وان كانت الزوجة حبل-------ي قبل العقد او قد شرط فيه الخيار مطلقا او الي مدة هما فيها فوجهان احدهما لا يقر عليه لقيام المفسد له والثاني يقر لان المفسد ----غير مجمع- عليه فمن الناس من يري جواز نكاح الحبلي من الزني ومنهم من يري صحة النكاح المشروط فيه الخيار كما هي احدي الروايات عن احمد بل انصها كما تقدم وان اسلما وكان العقد بلا ولي او بلا شهود او في عدة -قد انقضت او علي اخت وقد ماتت------------------ اقرا عليه	275	2732534745698472120	205	191.5	153	785	26.114648818969727	34	JK000105-ara1	JK000103-ara1
JK000105-ara1.ms1336	true	8944981375980543193	49	125	252	602	1481	300	حماد بن سلمة عن قتادة عن سعيد بن المسيب ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال في الزوجين الكافرين يسلم احدهما هو املك ببضعها ما دامت في دار هجرتها وذكر سفيان بن عيينة عن مطرف بن طريف عن الشعبي عن علي هو احق بها ما لم يخرج من مصرها وذكر-------------- ابن ابي شيبة عن- معتمر بن سليمان عن معمر عن الزهري ان اسلمت ولم يسلم زوجها فهما علي نكاحهما الا ان يفرق بينهما سلطان	1336	-8537130704328959275	JK000103-ara1.ms217	false	-8014752904954099730	113	192	597	961	1499	300	حماد بن سلمة عن قتادة عن سعيد بن المسيب ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال في الزوجين الكافرين يسلم احدهما هو املك ببضعها ما دامت في دار هجرتها وقال سفيان بن عيينة عن مطرف بن طريف عن الشعبي عن علي هو احق بها ما لم تخرج من مصرها فهذا قول سابع وقال ابن ابي شيبة ثنا معتمر بن سليمان عن معمر عن الزهري ان اسلمت ولم يسلم زوجها فهما علي نكاحهما ما لم- يفرق بينهما سلطان	217	2732534745698472120	335	643.5	260	365	91.78082275390625	70	JK000105-ara1	JK000103-ara1
JK000105-ara1.ms1337	true	-7957566590168555343	127	290	661	1492	1541	300	مالك في موطءه عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وبين اسلام امراته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم ولم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح وقال ابن عبد البر وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب اسلمت ام حكيم يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة حتي اتي الي----------------------------من فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع النبي صلي الله عليه وسلم فبقيا علي نكاحهما ومن المعلوم يقينا ان ابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان بن حرب خرج فاسلم عام الفتح قبل دخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة ولم تسلم------- هند امراته حتي فتح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مكة فبقيا علي نكاحهما واسلم حكيم بن حزام قبل امراته وخرج ابو سفيان بن الحارث وعبدالله بن ابي امية عام الفتح فلقيا النبي صلي الله عليه وسلم---------- بالابواء فاسلما قبل منكوحتيهما فبقيا علي نكاحهما ولم يعلم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرق	1337	-8537130704328959275	JK000103-ara1.ms219	false	-774895589789095474	62	240	309	1231	1509	300	مالك --------قال ابن شهاب ----كان بين اسلام صفوان بن امية وامرا----------ته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح -قال ابن عبد-البر وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال الزهري اس--لمت ام حكيم يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة حتي اتي اليمن فارتحلت حتي قدمت عليه اليمن فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع النبي صلي الله عليه وسلم فثبتا علي نكاحهما وقال ابن شبرمة كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته فان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما واسلم ابو سفيان----------------- عام الفتح قبل دخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة ولم تسلم امراته هند -------حتي فتح----- النبي صلي الله عليه وسلم مكة فثبتا علي نكاحهما------------------------------ وخرج ابو سفيان بن الحارث وعبدالله بن ابي امية---------- فلقيا النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح بالابواء فاسلم---------------------ا قبل نساءهما وقد -ثبت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم رد -	219	2732534745698472120	647	1128.5	515	1045	61.913875579833984	115	JK000105-ara1	JK000103-ara1
JK000105-ara1.ms1338	true	-5619402110771782867	118	151	582	749	1499	300	حماد بن سلمة عن ايوب---------- وقتادة كلاهما عن ا----بن سيرين عن عبدالله بن يزيد الخطمي ان نصرانيا اسلمت امراته فخيرها عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان شاءت فارقته وان شاءت اقامت عليه	1338	-8537130704328959275	JK000103-ara1.ms217	false	-8014752904954099730	34	69	187	368	1499	300	حماد بن سلمة عن ايوب السختياني وقتادة كلاهما عن محمد بن سيرين عن عبدالله بن يزيد الخطمي ان نصرانيا اسلمت امراته فخيرها عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان شاءت فارقته وان شاءت اقامت عليه	217	2732534745698472120	166	315.0	133	181	91.71270751953125	31	JK000105-ara1	JK000103-ara1
JK000105-ara1.ms1338	true	-5619402110771782867	55	89	273	450	1499	300	ابن شبرمة كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته وان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما	1338	-8537130704328959275	JK000103-ara1.ms219	false	-774895589789095474	148	182	761	938	1509	300	ابن شبرمة كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته فان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما	219	2732534745698472120	176	351.0	142	177	99.43502807617188	33	JK000105-ara1	JK000103-ara1
JK000105-ara1.ms1789	true	-7833155170440326016	60	120	300	604	1514	300	فقال ابو عبيد---------------------------------- حدثنا عبدالرحمن عن سفيان -بن سعيد عن ابراهيم بن عبد الاعلي الجعفي عن سويد بن غفلة قال بلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان ناسا ياخذون الجزية من الخنازير فقام بلال فقال انهم ليفعلون فقال عمر رضي الله عنه لا تفعلوا ولوهم بيعها قال ابو عبيد وحدثنا الانصاري عن اسراءيل عن ابراهيم بن عبد الاعلي عن	1789	-8537130704328959275	JK000103-ara1.ms044	false	-7730345740107140432	239	300	1254	1577	1577	300	وقال ابو عبيد باب اخذ الجزية من الخمر والخنازير حدثنا عبدالرحمن عن سفيان ابن سعيد عن ابراهيم بن عبد-الاعلي الجعفي عن سويد بن غفلة قال بلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان ناسا ياخذون الجزية من الخنازير وقام بلال فقال انهم ليفعلون فقال عمر رضي الله عنه لا تفعلوا ولوهم بيعها------------- وحدثنا الانصاري عن اسراءيل عن ابراهيم بن عبد-الاعلي عن-	44	2732534745698472120	286	517.5	232	339	84.36578369140625	53	JK000105-ara1	JK000103-ara1
JK000105-ara1.ms1789	true	-7833155170440326016	120	300	604	1514	1514	300	سويد بن غفلة ان بلالا قال لعمر رضي الله عنه ان عمالك ياخذون الخمر والخنازير في الخراج فقال لا تاخذو-ا منهم ولكن ولوهم بيعها وخذوا انتم من الثمن قال ابو عبيد يريد ان المسلمين كانوا ياخذون من اهل الذمة الخمر والخنازير من جزية رءوسهم وخراج ارضه-م بقيمتها ثم يتولي المسلمون بيعها فهذا الذي انكره بلال ونهي عنه عمر ثم رخص لهم ان ياخذوا ذلك من اثمانها اذا كان اهل الذمة هم المتولين لبيعها لان الخمر والخنازير مال من اموال اهل الذمة ولا تكون مالا للمسلمين قال ومما يبين ذلك حديث اخر لعمر رضي الله عنه حدثنا ---علي بن معبد عن عبيدالله بن عمرو عن --ليث بن ابي سليم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي العمال يامرهم بقتل الخنازير و-قبض اثمانها لاهل الجزية من جزيتهم قال ابو عبيد فهو لم يجعلها قصاصا من الجزية الا وهو ير-----اها من اموالهم فاما اذا مر الذمي بالخمر والخنازير علي العاشر فانه لا يطيب له ان يعشرها ولا ياخذ ثمن العشر منها وان كان الذمي هو المتولي لبيعها ايضا وهذا ليس من الباب الاول ولا يشبهه لان ذلك حق وجب علي رقابهم-	1789	-8537130704328959275	JK000103-ara1.ms045	false	736600768272008774	0	166	0	853	1509	300	سويد بن غفلة ان بلالا قال لعمر ا-------------ن عمالك ياخذون الخمر والخنازير في الخراج فقال لا تاخذوها منهم ولكن ولوهم بيعها وخذوا انتم من الثمن قال ابو عبيد يريد ان المسلمين كانوا ياخذون من اهل الذمة الخمر والخنازير من جزية رءوسهم وخراج ارضيهم بقيمتها ثم يتولي المسلمون بيعها فهذا الذي انكره بلال ونهي عنه عمر ثم رخص لهم ان ياخذوا ذلك من اثمانها اذا كان اهل الذمة الم---تولين لبيعها لان الخمر والخنازير مال من اموال اهل الذمة ولا يكون مالا للمسلمين---- ومما يبين ذلك ما------------------------ حدثني به علي بن معبد عن عبيدالله بن عمرو عن الليث بن ابي سليم ان كمر----------------------- كتب الي العمال يامرهم بقتل الخنازير ويقضي اثمانها لاهل الجزية من جزيتهم قال ابو عبيد فهو لم يجعلها قصاصا من الجزية الا وهو يراها مالا من اموالهم ف----اذا مر الذمي بالخمر والخنازير علي العاشر فانه لا يطيب له ان يعشرها ولا ياخذ ثمن العشر منها وان كان الذمي هو المتولي لبيعها ايضا وهذا ليس من الباب الاول ولا يشبهه لان ذلك حق وجب علي رقابهم	45	2732534745698472120	826	1560.0	663	924	89.39393615722656	151	JK000105-ara1	JK000103-ara1
JK000105-ara1.ms1789	true	-7833155170440326016	152	205	765	1051	1514	300	ان المسلمين كانوا ياخذون من اهل الذمة الخمر والخنازير من جزية رءوسهم وخراج ارضهم بقيمتها ثم يتولي المسلمون بيعها فهذا الذي انكره بلال ونهي عنه عمر ثم رخص لهم ان ياخذوا ذلك من اثمانها اذا كان اهل الذمة هم المتولين لبيعها لان الخمر والخنازير مال من اموال اهل الذمة ولا تكون مالا للمسلمين	1789	-8537130704328959275	JK000103-ara1.ms115	false	-268176532571018666	0	46	0	253	1550	300	ان المسلمين كانوا ياخذون من اهل الذمة الخمر والخنازير من جزيت-----هم وخراج ارضهم بقيمتها ثم يتولي المسلمون بيعها ف---------انكر--------------ه عمر ثم رخص لهم ان ياخذوا ----من اثمانها اذا كان اهل الذمة هم المتولين بي-عها لان الخمر والخنازير مال من اموال اهل الذمة ولا تكون مالا للمسلمين	115	2732534745698472120	250	466.5	204	286	87.41259002685547	43	JK000105-ara1	JK000103-ara1
JK000105-ara1.ms1790	true	-2561825980664683016	0	129	0	639	1498	300	وارضيهم وان العشر ها-هنا انما هو شء يوضع علي الخمر والخنازير انفسها وكذلك ثمنها لا يطيب لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا حرم شيءا حرم ثمنه------------- وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه افتي في مثل هذا بغير ما افتي به في ذاك وكذلك قال عمر بن عبدالعزيز حدثنا ابو الاسود المصري حدثنا عبدالله بن لهيعة عن عبدالله بن هبيرة السباء-ي ان عتبة بن فرقد بعث الي عمر بن الخطاب------------- باربعين الف درهم صدقة الخمر فكتب اليه عمر رضي الله عنه بعثت الي بصدقة الخمر وانت احق بها من المهاجرين واخبر بذلك الناس----- وقال والله لا استعملتك علي شء بعدها قال فتركه -----حدثنا عبدالرحمن-------- عن المثني بن سعيد الضبعي قال كتب عمر بن عبدالعزيز الي عدي بن ارطاة ان ابعث الي بتفصيل	1790	-8537130704328959275	JK000103-ara1.ms045	false	736600768272008774	166	300	853	1509	1509	300	وارضيهم و---العشر ها هنا انما هو شء يوضع علي الخمر والخنازير انفسها فلذلك ثمنها لا يطيب لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا حرم شيءا حرم ثمنه قال ابو عبيد وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه افتي في مثل هذا بغير ما افتي به في ذلك وكذلك---- عمر بن عبدالعزيز --ثنا ابو الاسود المصري حدثنا عبدالله بن لهيعة عن عبدالله بن هبيرة الشيباني ان عتبة بن فرقد بعث الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه باربعين الف درهم صدقة الخمر فكتب اليه عمر------------- بعثت الي بصدقة الخمر وانت احق بها من المهاجرين واخبر----- الناس بذلك وقال والله لا استعمل-ك علي شء بعدها قال فنزعه قال وحدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن المثني بن سعيد الضبعي قال كتب عمر بن عبدالعزيز الي عدي بن ارطاة ان ابعث الي بتفصيل-	45	2732534745698472120	600	1100.5	478	685	87.59123992919922	111	JK000105-ara1	JK000103-ara1
JK000105-ara1.ms1790	true	-2561825980664683016	129	265	639	1326	1498	300	الاموال التي قبلك من اين دخلت فكتب اليه بذلك وصنفه له وكان فيما كتب اليه من عشر الخمر اربعة الاف درهم قال فلبثنا ما شاء الله ثم جاءه جواب كتابه انك كتبت الي تذكر من عشور الخمر اربعة الاف درهم وان الخمر لا يعشرها مسلم ولا يشتريها ولا يبيعها فاذا اتاك كتابي هذا فاطلب الرجل فارددها عليه فهو اولي بما كان فيها فطلب الرجل فرد--------------------------------------------ت عليه قال ابو عبيد فهذا عندي الذي عليه العمل وان كان ابراهيم النخعي قد قال غير ذلك ثم ذكر عنه--------------------------------------------------------------------- في الذمي يمر بالخمر علي العاشر قال يضاعف عليه العشور قال ابو عبيد وكان ابو حنيفة يقول اذا مر علي العاشر بالخمر والخنازير عشر الخمر ولم يعشر الخنازير سمعت محمد بن الحسن يحدث بذلك عنه قال ابو عبيد وقول الخليفتين عمر بن الخطاب------------- وعمر بن عبدالعزيز ر-ضي الله عنهما اولي بالاتباع	1790	-8537130704328959275	JK000103-ara1.ms046	false	8598728524952847621	0	158	0	807	1529	300	الاموال التي قبلك من اين دخلت فكتب اليه بذلك وصنفه له فكان فيما كتب اليه من عشر الخمر اربعة الاف درهم قال فلبثنا ما شاء الله ثم جاء- جواب كتابه انك كتبت الي تذكر من عشور الخمر اربعة الاف درهم وان الخمر لا يعشرها مسلم ولا يشتريها ولا يبيعها فاذا اتاك كتابي هذا فاطلب الرجل فارددها عليه فهو اولي بما كان فيها فطلب الرجل فردت عليه الاربعة الالاف وقال استغفر الله اني لم اعلم قال ابو عبيد فهذا عندي الذي عليه العمل وان كان ابراهيم النخعي قد قال غير ذلك حدثنا يحيي بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي كلاهما عن سفيان عن حماد عن ابراهيم في الذمي يمر بالخمر علي العاشر قال يضاعف عليه العشور قال ابو عبيد وكان ابو حنيفة يقول اذا مر علي العاشر بالخمر والخنازير عشر الخمر ولم يعشر الخنازير سمعت محمد بن الحسن يحدث بذلك عنه قال ابو عبيد وقول الخليفتين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعمر بن عبدالعزيز رحمه الله او------لي بالاتباع	46	2732534745698472120	660	1271.5	527	814	81.0810775756836	125	JK000105-ara1	JK000103-ara1
JK000105-ara1.ms1790	true	-2561825980664683016	51	108	238	531	1498	300	قال عمر---- بن عبدالعزيز حدثنا ابو الاسود المصري حدثنا عبدالله بن لهيعة عن عبدالله بن هبيرة السباءي ان عتبة بن فرقد---- بعث الي عمر بن الخطاب باربعين الف درهم صدقة الخمر فكتب اليه عمر رضي الله عنه بعثت الي بصدقة الخمر وانت احق بها من المهاجرين واخبر بذلك الناس وقال والله لا استعملتك علي شء بعدها------ قال	1790	-8537130704328959275	JK000103-ara1.ms114	false	-9132846231448714341	242	289	1188	1423	1477	300	قال فيه عمر بن عبدالعزيز الخمر لا يعشرها مسلم وهو الذي انكره عمر بن الخطاب علي------------------------ عتبة بن فرقد حين بعث اليه------------- باربعين الف درهم صدقة الخمر فكتب اليه عمر------------- بعثت الي بصدقة الخمر وانت احق بها من المهاجرين---------------------- والله لا استعملتك علي شء بعدها فنزعه قال	114	2732534745698472120	170	257.5	133	307	55.37459182739258	30	JK000105-ara1	JK000103-ara1
JK000105-ara1.ms1801	true	-2139802923352710713	110	300	569	1544	1544	300	الزاني-------- ومستمع الغناء والنوح قد بذلوا هذا المال عن طيب نفوسهم فاستوفوا العوض- المحرم و----التحريم الذي فيه ليس لحقهم وانما هو لحق الله تعالي وقد فاتت هذه المنفعة بالقبض والاصول تقتضي انه اذا رد احد العوضين ر-د الاخر فاذا تعذر علي المستاجر رد المنفعة لم يرد عليه المال وهذ--------------------------------ا الذي استوفيت منفعته عليه ضرر في اخذ منفعته واخذ عوضها جميعا منه بخلاف ما اذا كان العوض خم--را او ميتة فان تلك لا ضرر عليه في فواتها فانها لو كانت باقية لاتلفناها عليه ومنفعة الغناء والنوح لو لم تفت لتوفرت عليه بحيث كان يتمكن من صرف تلك المنفعة في امر اخر اعني من صرف القوة التي عمل بها ثم اورد علي نفسه سءالا فقال فيقال علي هذا فينبغي ان تقضوا ---بها اذا طالب بقبضها واجاب عنه بان قال قيل نحن لا نامر بدفعها ولا بردها كعقود الكفار المحرمة فانهم اذا اسلموا قبل القبض لم يحكم بالقبض ولو اسلموا بعد القبض لم يحكم بالرد ولكن المسلم تحرم عليه هذه الاجرة لانه كان معتقدا لتحريمها بخلاف الكافر وذلك لانه اذا طلب الاجرة فقلنا له انت فرطت حيث صرفت قوتك في عمل يحرم فلا يقضي لك بالاجرة فاذا قبضها و--قال الدافع هذا المال اقضوا-	1801	-8537130704328959275	JK000103-ara1.ms191	false	-1422218385210035138	61	234	317	1209	1519	300	الزاني واللاءط ومستمع الغناء والنوح قد بذلوا هذا المال عن طيب نفوسهم واستوفوا --عوضه المحرم وليس التحريم الذي فيه---- لحقهم وانما هو لحق الله------ وقد فاتت هذه المنفعة بالقبض والاصول تقتضي انه اذا رد احد العوضين يرد الاخر فاذا تعذر علي المستاجر رد المنفعة لم يرد عليه المال الذي بذله في استيفاءها وايضا فان هذا الذي استوفيت منفعته عليه ضرر في اخذ منفعته و----عوضها جميعا بخ----لاف ما لو -كان العوض خنزيرا او ميتة فان ذلك لا ضرر عليه في فواته- فانه- لو كان- باقيا -اتلفناه ع-ليه ومنفعة الغناء والنوح لو لم تفت لتوفرت عليه بحيث---- يتمكن من صرفها ----------في امر اخر اعني------- القوة التي عمل بها فان قيل فيلزمكم ------------------علي هذا------- ان تقضوا له بها اذا طالب بقبضها ------------------قيل نحن لا نامر بدفعها ولا بردها كعقود الكفار المحرمة فانهم اذا اسلموا قبل القبض لم نحكم------------------------------------ بالرد -لكن المسلم تحرم عليه هذه الاجرة لانه كان معتقدا لتحريمها بخلاف الكافر فا---------ذا طلب الاجرة -قلنا له انت فرطت حيث صرفت قوتك في عمل محرم فلا يقضي له بالاجرة فاذا قبضها ثم قال الدافع هذا المال اقضوا	191	2732534745698472120	800	1394.5	643	1029	77.7453842163086	135	JK000105-ara1	JK000103-ara1
JK000105-ara1.ms1802	true	8289853397325227307	51	174	249	851	1514	300	فيمن حمل خمرا او خنزيرا او ميتة لنصراني اكره اكل كراءه ولكن- يقضي للحمال بالكراء واذا كان لم-سلم فهو اشد كراهة ف----اختلف --اصحابه في هذا النص علي ثلاث طرق احداها اجراءه علي ظاهره وان المسالة رواية واحدة قال ابن ابي موسي----------- وكره احمد ان يءجر المسلم نفسه لحمل ميتة او خنزير لنصراني فان فعل قضي له بالكر------------------------------------------------------------اء وهل يطيب له ام لا علي وجهين اوجههما انه لا يطيب له و-يتصدق به و-كذا ذكر ابو الحسن الامدي قال اذا اجر نفسه من رجل في حمل خمر او خنزير او ميتة كره نص عليه----- وهذه كراهة تحريم لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن حاملها اذا ثبت ذلك فيقضي له بالكراء وغير ممتنع ان يقضي له بالكراء وان كان محرما كاجارة الحجام انتهي فقد صرح	1802	-8537130704328959275	JK000103-ara1.ms188	false	5821183227470465093	165	300	848	1521	1521	300	فيمن حمل خمرا او خنزيرا او ميتة لنص-اري يكره اكل كراءه ولكنه يقضي للحمال بالكراء واذا كان للمسلم فهو اشد كراهية قيل اختلف الاصحاب- في هذا النص علي ثلاث طرق احداها اجراءه علي ظاهره وان المسالة رواية واحدة قال ابن ابي موسي في الارشاد وكره احمد ان يءجر المسلم نفسه لحمل ميتة او خنزير لنصراني فان فعل قضي له بالكراء وان اجر نفسه لحمل محرم لمسلم كانت الكراهية اشد وياخذ الكراء وهل يطيب له ------علي وجهين اوجههما انه لا يطيب له وليتصدق به وهكذا ذكر ابو الحسن الامدي قال اذا اجر نفسه من رجل في حمل خمر او خنزير او ميتة كره نص عليه احمد وهذه كراهة تحريم لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن حاملها اذا ثبت هذا فيقضي له بالكراء وغير ممتنع ان يقضي له بالكراء وان كان محرما كاجارة الحجام------ فقد صرح-	188	2732534745698472120	578	1048.0	460	688	84.01162719726562	107	JK000105-ara1	JK000103-ara1
JK000105-ara1.ms1802	true	8289853397325227307	174	289	851	1466	1514	300	هءلاء بانه يستحق الاجرة مع كونها محرمة عليه علي الصحيح الطريق- الثانية تاويل هذه الرواية بما يخالف ظاهرها وجعل المسالة رواية واحدة وهي ان هذه الاجارة لا تصح وهذه طريقة القاضي في المجرد وهي طريقة ضعيفة وقد رجع عنها في كتبه المتاخرة فانه صنف المجرد ق----------------------------------ديما الطريقة الثالثة تخريج هذه المسالة علي روايتين احداهما ان هذه الاجارة صحيحة يستحق بها الاجرة مع الكراهة للفعل والاجرة والثانية لا تصح الاجارة ولا يستحق بها اجرة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل------------------------------------------------- وهذا علي قياس ------------قوله في الخمر---- لا يجوز امساكها وتجب اراقتها ----قال في رواية ابي طالب اذا اسلم وله خمر او خنازير تصب الخمر وتسرح الخنازير وقد حرما عليه وان قتلها فلا باس فقد نص احمد انه لا يجوز امساكها	1802	-8537130704328959275	JK000103-ara1.ms189	false	-8636348189780127634	0	180	0	933	1573	300	هءلاء بانه يستحق الاجرة مع كونها محرمة عليه علي الصحيح الطريقة الثانية تاويل هذه الرواية بما يخالف ظاهرها وجعل المسالة رواية واحدة---- ان هذه الاجارة لا تصح ----------------------------وهي طريقة ضعيف------------------------------ة فانه صنف المجرد قديما ورجع عن كثير منه في كتبه المتاخرة الطريقة الثالثة تخر-ج هذه المسالة علي روايتين احداهما ان هذه الاجارة صحيحة يستحق بها الاجرة مع الكراهة للفعل والاجرة والثانية لا تصح الاجارة ولا يستحق بها اجرة وان حملها وقد قال اسحاق بن منصور قلت لابي عبدالله سءل الاوزاعي عن الرجل يءجر لنطارة كرم النصراني فكره ذلك فقال احمد ما احسن ما قال لان اصل ذلك يرجع الي الخمر الا ان يعلم انه يباع لغير الخمر فلا باس هذا لفظه فقد منع مرة اجارة نفسه لحفظ الكرم الذي يتخذ للخمر فاولي ان يمنع من اجارة نفسه علي حمل الخمر وهذه طريقة القاضي في التعليق وطريقة اصحابه وهذا---- قياس مذهب احمد ونصوصه في الخمر انه لا يجوز امساكها ويجب اراقتها وقد قال في رواية ابي طالب اذا اسلم وله خمر او خن-زير يصب الخمر ويسرح الخن-زير -قد حرما عليه وان قتلها فلا باس فقد نص -علي انه لا يجوز امساكها	189	2732534745698472120	532	955.5	430	1004	52.9880485534668	86	JK000105-ara1	JK000103-ara1
JK000105-ara1.ms1803	true	-7919778414529064429	1	114	5	587	1524	300	لنطارة كرم -لنصراني---------------------------------- لان اصل ذلك يرجع الي الخمر الا ان يعلم انه يباع لغير الخمر -----------------فقد م--------------------------------------------------------نع من اجارة نفسه علي حمل الخمر وهذه طريقة القاضي في --تعليقه وعليها اكثر اصحابه والمنصور عندهم ال---------------------------------------------------------------رواية ا--------------لمخرجة وهي عدم الصحة و----------------------------------------------------------------انه لا يستحق اجرة ولا يقضي له ب-----------------------------------------------------------------------------ها وه-ي مذهب مالك والشافعي وابي يوسف ومحمد وهذ---------ا اذا استاجر علي حملها الي بيته للشرب او لاكل الخنزير او مطلقا فاما اذا استاجره لحملها ليريقها او لينقل الميتة الي الصحراء لءلا يتاذي بها فان الاجارة تجوز حينءذ---------- لانه عمل مباح لكن ان كانت الاجرة -جلد الميتة لم تصح واستحق اجرة المثل وان كان قد سلخ الجلد واخذه رده علي صاحبه -هذا قول شيخنا وهو مذهب مالك	1803	-8537130704328959275	JK000103-ara1.ms189	false	-8636348189780127634	83	256	461	1326	1573	300	لنطارة كرم النصراني فكره ذلك فقال احمد ما احسن ما قال لان اصل ذلك يرجع الي الخمر الا ان يعلم انه يباع لغير الخمر فلا باس هذا لفظه فقد منع مرة اجارة نفسه لحفظ الكرم الذي يتخذ للخمر فاولي ان يمنع من اجارة نفسه علي حمل الخمر وهذه طريقة القاضي في التعليق وطريقة------ اصحابه وهذا قياس مذهب احمد ونصوصه في الخمر انه لا يجوز امساكها ويجب اراقتها وقد قال في رواية ابي طالب اذا اسلم وله خمر او خنزير يصب الخمر ويسرح الخنزير قد حرما عليه وان قتلها فلا باس فقد نص علي انه لا يجوز امساكها وفي حملها امساك لها وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم حاملها فكيف تصح الاجارة علي حملها وهذا مذهب مالك والشافعي وابي يوسف ومحمد -هذا كله فيما اذا استاجر الخمر والميتة حيث لا يجوز اقرارها -----------------اما ان اس-تاجره لحملها للاراقة او الالقاء ف------ي الصحراء فانه---------------------- تجوز الاجارة علي ذلك لانه عمل مباح لكن ان كانت الاجرة لجلد الميتة لم تصح واستحق اجرة المثل وان كان قد سلخ الجلد واخذه رده علي صاحبه وهذا-------------- مذهب مالك	189	2732534745698472120	397	557.5	312	932	42.59656524658203	63	JK000105-ara1	JK000103-ara1
JK000105-ara1.ms1803	true	-7919778414529064429	173	226	892	1140	1524	300	قال ابو بكر الرازي لا فرق عند ابي حنيفة بين ان يشترط ان يبيع فيها الخمر او ---لا يشترط وهو- يعلم انه يبيع فيه الخمر ان الاجارة تصح ل-------------انه لا يستحق عليه بعقد الاجارة فعل هذه الاشياء وان شرط ذلك لان له ان لا يبيع فيه- الخمر ولا يتخذ الدار كنيسة ويستحق عليه	1803	-8537130704328959275	JK000103-ara1.ms195	false	6659592859145278945	248	300	1312	1562	1562	300	قال ابو بكر الرازي لا فرق عند ابي حنيفة بين ان يشترط ان يبيع فيه- الخمر وبين الا يشترط لكنه يعلم انه يبيع فيه الخمر ان الاجارة تصح وماخذه في ذلك انه لا يستحق عليه بعقد الاجارة فعل هذه الاشياء وان شرط-------- له ا--لا يبيع فيها الخمر ولا يتخذها---- كنيسة ويستحق عليه-	195	2732534745698472120	224	382.5	177	266	84.21052551269531	43	JK000105-ara1	JK000103-ara1
JK000105-ara1.ms1803	true	-7919778414529064429	226	300	1140	1524	1524	300	الاجرة بالتسليم في المدة فاذا لم يستحق عليه فعل هذه الاشياء كان ذكرها وترك----ها سواء كما لو اكتري دارا لينام فيها او ليسكنها فان الاجرة تستحق عليه وان لم يفعل ذلك وكذا- يقول فيما اذا استاجر رجلا ليحمل خمرا او ميتة او خنزيرا انه يصح لانه لا يتعين حمل الخمر بل لو حمل----ه بدله عصيرا استحق الاجرة فهذا التقييد عندهم لغو فهو بمنزلة الاجارة المطلقة والمطلقة عنده جاءزة وان غلب علي ظنه ان المستاجر-	1803	-8537130704328959275	JK000103-ara1.ms196	false	1928914281764089424	0	74	0	381	1561	300	الاجرة بالتسليم في المدة فاذا لم يستحق عليه فعل هذه الاشياء كان ذكرها وترك ذكرها سواء كما لو اكتري دارا لينام فيها او -يسكنها فان الاجرة تستحق عليه وان لم يفعل ذلك وكذلك يقول فيما اذا استاجر رجلا ل-حمل خمر--------- او خنزير- انه يصح لانه لا يتعين حمل الخمر بل لو حمل عليه بدله عصيرا استحق الاجرة فهذا التقييد عنده- لغو فهو بمنزلة الاجارة المطلقة والمطلقة عنده جاءزة وان غلب علي ظنه ان المستاجر	196	2732534745698472120	370	687.0	299	394	93.90863037109375	63	JK000105-ara1	JK000103-ara1
JK000105-ara1.ms1804	true	1937678584994672726	173	231	938	1250	1606	300	قال شيخنا والاشبه طريقة ابن---- موسي يعني انه يقضي له بالاجرة وان كانت المنفعة محرمة ولكن لا يطيب له اكلها قال فانها اقرب الي مقصود احمد واقرب الي القياس وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن عاصر الخمر ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه فالعاصر والحامل قد عاوضا علي منفعة تستحق --عوضا وهي ليست محرمة في نفسها وانما حرمت	1804	-8537130704328959275	JK000103-ara1.ms189	false	-8636348189780127634	257	300	1335	1573	1573	300	قال شيخنا والاشبه طريقة ابن ابي موسي-------------------------------------------------------------------------- فانها اقرب الي مقصود احمد واقرب الي القياس وذلك -ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن عاصر الخمر ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه فالعاصر والحامل قد عاوضا علي منفعة تستحق العوض و----ليست محرمة في نفسها وانما حرمت-	189	2732534745698472120	230	422.5	190	318	72.32704162597656	39	JK000105-ara1	JK000103-ara1
JK000105-ara1.ms1804	true	1937678584994672726	231	282	1250	1511	1606	300	بقصد المعتصر والمستحمل فهو كما لو باع عنبا و--عصيرا لمن يتخذه خمرا وفات العصير والخمر في يد المشتري فان مال الباءع لا يذهب مجانا بل يقضي له بعوضه كذلك --هنا المنفعة التي وفاها المءجر لا تذهب مجانا بل يعطي بدلها فان تحريم الانتفاع بها انما كان من جهة المستاجر لا من	1804	-8537130704328959275	JK000103-ara1.ms190	false	6858633354274467942	0	52	0	265	1544	300	بقصد المعتصر والمستحمل فهو كما لو باع عنبا او عصيرا لمن يتخذه خمرا وفات العصير والعنب في يد المشتري فان مال الباءع لا يذهب مجانا بل يقضي له بعوضه كذلك هاهنا المنفعة التي وفاها المءجر لا تذهب مجانا بل يعطي بدلها فان تحريم الانتفاع بها انما كان من جهة المستاجر لا من	190	2732534745698472120	257	499.0	206	265	96.98113250732422	48	JK000105-ara1	JK000103-ara1
JK000105-ara1.ms1804	true	1937678584994672726	0	132	0	714	1606	300	يعصي فيها كما يجوز بيع العصير لمن يتخذه خمرا ثم انه كره بيع السلاح في الفتنة قال لان السلاح معمول للقتال لا يصلح لغيره وعامة الفقهاء خالفوه في المقدمة الاولي وقالوا ليس المقيد كالمطلق بل المنفعة المعقود عليها هي المستحقة فتكون هي المقابلة بالعوض وهي منفعة محرمة وان كان للمستاجر ان يقيم غيرها مقامها والزموه فيما لو اكتري دارا ليتخذها مسجدا فانه لا يستحق عليه فعل المعقود عليه ومع هذا فانه ابطل هذه الاجارة بناء علي انها اقتضت فعل الصلاة وهي لا تستحق بعقد اجارة ونازعه اصحاب احمد و-------مال----ك في المقدمة الثانية وقالوا اذا غلب علي ظنه ان المستاجر ينتفع بها في محرم حرمت الاجارة لا---ن النبي صلي الله عليه وسلم لعن عاصر الخمر ومعتصرها والعاصر انما يعصر عصيرا ولكن لما علم ان المعتصر يريد ان يتخذه خمرا فيعصره له استحق اللعنة	1804	-8537130704328959275	JK000103-ara1.ms196	false	1928914281764089424	74	208	381	1100	1561	300	يعصي فيها كما يجوز بيع العصير لمن يتخذه خمرا ثم انه كره بيع السلاح في الفتنة قال لان السلاح معمول للقتال لا يصلح لغيره وعامة الفقهاء خالفوه في المقدمة الاولي وقالوا ليس المقيد كالمطلق بل المنفعة المعقود عليها هي المستحقة فتكون هي المقابلة بالعوض وهي منفعة محرمة وان جاز للمستاجر ان يقيم مثله- مقامه- والزموه --ما لو اكتري دارا ليتخذها مسجدا فانه لا يستحق عليه فعل المعقود عليه ومع هذا فانه ابطل هذه الاجارة بناء علي انها اقتضت فعل الصلاة وهي لا تستحق بعقد اجارة ونازعه اصحابنا--- وكثير من الفقهاء في المقدمة الثانية وقالوا اذا غلب علي ظنه ان المستاجر ينتفع بها في محرم حرمت الاجارة له لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن عاصر الخمر ومعتصرها والعاصر انما يعصر عصيرا -لكن اذا راي ان المعتصر يريد ان يتخذه خمرا او عصيرا- استحق اللعنة	196	2732534745698472120	683	1296.5	553	728	93.81867980957031	120	JK000105-ara1	JK000103-ara1
JK000105-ara1.ms1805	true	6256468458359068134	0	154	0	789	1557	300	عليه لحق الله سبحانه لا لحق المستاجر والمشتري بخلاف من استءجر للزني او التلوط او القتل او السرقة ---------فان نفس هذا العمل محرم لاجل قصد المستاجر فهو كما لو باع- ميتة او خم----------را فانه لا يقضي له بثمنها لان نفس هذه العين محرمة وكذلك لا يقضي له بعوض هذه المنفعة المحرمة قال شيخنا ومثل هذه الاجارة والجعالة يعني الاجارة علي حمل الخمر والميتة لا توصف بالصحة مطلقا ولا بالفساد مطلقا بل يقال هي صحيحة بالنسبة الي المستاجر بمعني انه يجب عليه العوض و-------فاسدة بالنسبة الي الاجير بمعني انه يحرم عليه الانتفاع بالاجر ولهذا في الشريعة نظاءر قال ولا ينافي هذا نص احمد علي كراهة نطارة كرم النصراني------------- فانا ننهاه عن هذا الفعل وعن عوضه ثم نقضي له بكراءه قال ولو لم يفعل هذا لكان في هذا منفعة عظيم-------ة للعصاة فان كل من استاجروه علي عمل يستعينون به علي المعصية قد حصلوا غرضهم منه فاذا لم يعطو-ه شيءا ووجب ان يرد عليهم ما اخذ منهم	1805	-8537130704328959275	JK000103-ara1.ms190	false	6858633354274467942	57	190	290	974	1544	300	عليه لحق الله سبحانه لا لحق المستاجر والمشتري بخلاف من استءجر للزني او التلوط ا---------و السرقة ونحو ذلك فان نفس هذا الفعل محرم في نفسه---------- فهو كما لو باعه ميتة او خمرا او خنزيرا فانه لا يقضي له بثمنها لان نفس هذه العين محرمة---------------------------------------------------- ومثل هذه الاجارة والجعال-----------------------------------ة لا توصف بالصحة مطلقا ولا بالفساد مطلقا بل يقال هي صحيحة بالنسبة الي المستاجر بمعني انه تجب عليه الاجرة والجعل فاسدة بالنسبة الي الاج-ر -يعني انه يحرم عليه الانتفاع بالمال ولهذا في الشريعة نظاءر و-----------------نص احمد علي كراهة نطارة كرم النصراني لا ينافي هذا فانا ننهاه عن هذا الفعل وعن ثمنه ثم نقضي له بكراءه---- ولو لم يفعل هذا لكان فيه--- منفعة عظيمة واعانة للعصاة فان من--- استاجروه علي عمل يستعينون به علي المعصية قد حصلوا غرضهم منه ثم لا-- يعطونه شيءا واذ----------------ا اخذ منهم	190	2732534745698472120	603	1044.5	482	837	72.04301452636719	102	JK000105-ara1	JK000103-ara1
JK000105-ara1.ms1834	true	1668067718733642478	164	198	853	1024	1587	300	انه قبل حديقة اسيد بن حضير ثلاث سنين واخذ الاجرة فقضي بها دينه والحديقة هي النخل ف-------------------------------هذه اجارة الشجر لاخذ ثمرها وهو مذهب امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولا يعلم له	1834	-8537130704328959275	JK000103-ara1.ms077	false	-1966344413694325725	142	183	758	945	1533	300	انه قبل حديقة اسيد بن حضير ثلاث سنين و------------قضي به- دينا كان عليه ولم ينكره علي عمر احد من الصحابة مع شهرة هذه القصة وهذا ان لم يكن اجماعا اقراريا فهو قول --عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولا نعلم له	77	2732534745698472120	99	119.5	75	202	49.0098991394043	16	JK000105-ara1	JK000103-ara1