id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000105-ara1.ms0514	true	-3307763588724875113	63	153	285	736	1451	300	الا اعلمك كلاما اذا---- قلته اذهب الله------- همك وقضي عنك دينك---- قلت---- يا رسول الله قال قل اذا اصبحت واذا امسيت اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال قال فقلتهن--- فاذهب الله------- همي وقضي عني ديني وكان اذا اصبح قال اصبحنا علي فطرة--------------------------------------- الاسلام وكلمة الاخلاص ودين نبيا محمد صلي الله عليه وسلم وملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين هكذا في الحديث ودين نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وقد	514	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms122	false	3999401263042123189	1	104	5	477	1532	300	الا اعلمك كلاما اذا انت قلته اذهب الله عز وجل همك وقضي---- دينك قال قلت بلي يا رسول الله قال قل اذا اصبحت واذا امسيت اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال قال ففعلت ذلك فاذهب الله عز وجل همي وقضي عني ديني وفي سنن ابي داود عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب و------------------------------------في المسند ان النبي------- صلي الله عليه وسلم كان	122	-8510908614411566068	292	434.0	227	519	56.26204299926758	51	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms0515	true	4050320752367379315	100	148	470	678	1380	300	اللهم انت ربي لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش العظيم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اعلم ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علم-----------------ا اللهم اني اعوذ بك	515	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms102	false	-4856439475229061638	250	300	1245	1456	1456	300	اللهم انت ربي لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش العظيم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن لا حول ولا قوة الا بالله------------- اعلم ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا اللهم اني اعوذ بك-	102	-8510908614411566068	194	368.0	149	225	86.22222137451172	45	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms0526	true	5431297767899336767	144	180	717	897	1472	300	عنه ايضا اذا اكل احدكم طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فانه ليس شء ويجزء عن الطعام والشراب غير اللبن---------------- حديث حسن	526	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms144	false	1562943335891384628	197	234	1008	1193	1514	300	عنه----- اذا اكل احدكم طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه واذا سقي----- لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فانه ليس شء -يجزء من الطعام والشراب الا اللبن قال الترمذي هذا حديث حسن	144	-8510908614411566068	158	278.5	125	196	80.61224365234375	28	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms0555	true	2640036197281942682	211	289	1000	1375	1425	300	اليه خالد بن الوليد الارق بالليل--------- فقال له---------------------- اذا اويت الي فراشك فقل اللهم رب السماوات السبع وما اظلت ورب الارضين السبع وما اقلت ورب الشياطين وما اضلت كن لي جارا من شر خلقك كلهم جميعا من ان يفرط---- احد منهم علي او ان يطغي علي عز -جارك وجل ثناءك ولا---------------------------------------------- اله الا انت وكان صلي الله عليه وسلم---- يعلم اصحابه من الفزع اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه ومن ----شر عباده ومن شر همزات الشياطين و-----------ان يحضرون	555	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms130	false	-5904748981098228553	0	92	0	437	1536	300	الله ما انام --------------الليل من الارض فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اويت الي فراشك فقل اللهم رب السم-وات السبع وما اظلت ورب الارضين و------ما اقلت ورب الشياطين وما اضلت كن لي جارا من شر خلقك كلهم جميعا ---ان يفرط علي احد منهم او يب-------غي علي عز وجارك وجل ثناءك ولا اله غيرك وفيه ايضا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم م-----ن الفزع اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن--- همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون	130	-8510908614411566068	302	485.5	237	476	63.445377349853516	49	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms0759	true	-413759918358551810	113	169	535	802	1445	300	النبي صلي الله عليه وسلم منها او لم ياكل واكثر الروايات انه اكل منها--------------------------------------------------------------- وبقي بعد ذلك ثلاث سنين حتي قال في وجعه الذي مات- فيه----- ما زلت اجد من الاكلة التي اكلت من الشاة يوم خيبر ف-------هذا اوان انقطاع الابهر مني قال الزهري فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم شهيدا قال موسي بن عقبة	759	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms074	false	9120330431672670846	219	285	1130	1445	1541	300	ال-له صلي الله عليه وسلم علي كاهله من اجل الذي------------- اكل من الشاة حجمه ابو هند بالقرن والشفرة وهو مولي لبني بياضه من الانصار وبقي بعد ذلك ثلاث سنين حتي كان--- وجعه الذي توفي فيه فقال ما زلت اجد من الاكلة التي اكلت من الشاة يوم خيبر حتي كان هذا اوان انقطاع الابهر من-----------ي فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم شهيدا قال موسي بن عقبة	74	-8510908614411566068	211	335.5	164	343	61.51603317260742	39	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1010	true	-6003984747808671077	241	300	1203	1519	1519	300	فصول نافعة في هديه ف-------------------ي الطب الذي تطيب به ووصفه لغيره ونبين ما فيه من الحكمة التي تعجز عقول اكثر الاطباء عن الوصول اليها وان نسبة طبهم اليها طب العجاءز الي طبهم فنقول وبالله المستعان ومنه نستمد الحول والقوة---- المرض نوعان مرض القلوب ومرض الابدان وهما مذكوران في القران ومرض القلوب نوعان مرض شبهة وشك ومرض شهوة وغي وكلاهما-	1010	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms001	false	7686513421078890887	22	78	126	423	1594	300	فصول نافعة في هديه صلي الله عليه وسلم في الطب الذي تطبب به ووصفه لغيره -نبين ما فيه من الحكمة التي تعجز عقول اكبر الاطباء عن الوصول اليها---------------------------------------- فنقول وبالله نستعي--ن ومنه نستمد الحول والقوة فصل المرض نوعان مرض القلوب ومرض الابدان وهما مذكوران في القران ومرض القلوب نوعان مرض شبهة وشك ومرض شهوة وغي وكلاهما	1	-8510908614411566068	265	488.0	215	340	77.94117736816406	44	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1011	true	8295071229870570510	0	236	0	1236	1554	300	في القران قال تعالي في مرض الشبهة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة 10 وقال تعالي وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا المدثر 31 وقال تعالي في حق من دعي الي تحكيم القران والسنة فابي واعرض واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون النور 48 و 49 فهذا مرض الشبهات والش-وك واما مرض الشهوات فقال تعالي يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض الاحزاب 32 فهذا مرض شهوة الزني والله اعلم فصل واما مرض الابدان فقال تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج النور 61 وذكر مرض البدن في الحج والصوم والوضوء لسر بديع يبين لك عظمة القران والاستغناء به لمن فهمه وعقله عن سواه وذلك ان قواعد طب الابدان ثلاثة حفظ الصحة والحمية عن المءذي واستفراغ المواد الفاسدة فذكر سبحانه هذه الاصول الثلاثة -في هذه المواضع الثلاثة فقال في اية الصوم فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 184 فاباح الفطر للمريض لعذر المرض وللمسافر طلبا لحفظ صحته وقوته لءلا يذهبها الصوم في السفر لاجتماع شدة الحركة وما يوجبه من التحليل وعدم الغذاء الذي يخلف ما تحلل فتخور القوة وتضعف فاباح للمسافر الفطر حفظا لصحته وقوته عما يضعفها وقال في اية	1011	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms001	false	7686513421078890887	78	300	423	1594	1594	300	في القران قال تعالي في مرض الشبهة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا---------- وقال تعالي وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا---------- وقال تعالي في حق من دعي الي تحكيم القري- والسنة فابي واعرض واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون-------------- فهذا مرض الشبهات والشكوك واما مرض الشهوات فقال تعالي يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقتين فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض فهذا -----------مرض شهوة الزنا والله اعلم فصل واما مرض الابدان فقال تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج--------- وذكر مرض البدن في الحج والصوم والوضوء لسر بديع يبين لك عظمة القران والاستغناء به لمن فهمه وعقله عن سواه وذلك ان قواعد طب الابدان ثلاثة حفظ الصحة والحمية عن المءذي واستفراغ المواد الفاسدة فذكر سبحانه هذه الاصول الثلاثة وفي هذه المواضع الثلاثة فقال في اية الصوم فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر فا-----------باح الفطر للمريض لعذر المرض وللمسافر طلبا لحفظ صحته وقوته لءلا يذهبها الصوم في السفر لاجتماع شدة الحركه وما يوجبه من التحليل وعدم الغذاء الذي يخلف ما تحلل فتخور القوة وتضعف فاباح للمسافر الفطر حفظا لصحته وقوته عما يضعفها وقال في اية-	1	-8510908614411566068	1157	2244.5	937	1238	93.45719146728516	214	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1011	true	8295071229870570510	236	300	1236	1554	1554	300	الحج فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 فاباح للمريض ومن به اذي من راسه من قمل او حكة او غيرهما ان يحلق راسه في الاحرام استفراغا لمادة الابخرة الرديءة التي اوجبت له الاذي في راسه باحتقانها تحت الشعر فاذا حلق راسه تفتحت المسام فخرجت تلك الابخرة منها فهذا الاستفراغ يقاس عليه كل-	1011	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms002	false	5246212203957863337	0	62	0	308	1564	300	الحج فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك----------- فاباح للمريض ومن به اذي من راسه من قمل او حكة او غيرهما ان يحلق راسه في الاحرام استفراعا لمادة الابخرة الرديءة التي اوجبت له الاذي في راسه باحتقانها تحت الشعر فاذا حلق راسه ففتحت المسام فخرجت تلك الابخرة منها فهذا الاستفراغ يقال عليه كل	2	-8510908614411566068	304	591.0	243	319	95.29780578613281	58	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1012	true	-3609508185476202151	0	240	0	1262	1583	300	استفراغ يءذي انحباسه والاشياء التي يءذي انحباسها ومدافعتها عشرة الدم اذا هاج والمني اذا تبيغ- والبول والغاءط والريح والقء والعطاس والنوم والجوع والعطش وكل واحد من هذه العشرة يوجب حبسه داء من الاد-اء بحسبه وقد نبه سبحانه باستفراغ اداناها وهو البخار المحتقن في الراس علي استفراغ ما هو اصعب منه كما هي طريقة القران التنبيه بالادني علي الاعلي واما الحمية فقال تعالي في اية الوضوء وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا النساء 43 فاباح للمريض العدول عن الماء الي التراب حمية له ان يصيب جسده ما يءذيه وهذا تنبيه علي الحمية عن كل مءذ له من داخل او خارج فقد ارشد سبحانه عباده الي اصول الطب-------- ومجامع قواعده ونحن نذكر هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك ونبين ان هدية فيه اكمل هدي فاما طب القلوب فمسلم الي الرسل صلوات الله وسلامه عليهم ولا سبيل الي حصوله الا من جهتهم وعلي ايديهم فان صلاح القلوب ان تكون عارفة بربها وفاطرها وباسماءه وصفاته وافعاله واحكامه وان تكون مءثرة لمرضاته و-محابه متجنبة لمناهيه ومساخطه ولا صحة لها ولا حياة البتة الا بذلك ولا سبيل الي تلقية الا من جهة الرسل وما يظن من خصول صحة القلب بدون اتباعهم فغلط ممن يظن ذلك وانما ذلك حياة نفسه البهيم-ة الشهوانية وصحتها وقوتها وحياة قلبه وصحته وقوته عن ذلك بمعزل ومن لم يميز بين هذا وهذا فلبيك علي حياة قلبه فانه من الاموات وعلي نوره فانه منغنس في	1012	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms002	false	5246212203957863337	62	300	308	1564	1564	300	استفراغ يءذ- انحباسه والاشياء التي يوذي انحباسها ومدافعتها عشرة الدم اذا هاج والمني اذا تتابع والبول والغاءط والريح والقء والعطاس والنوم والجوع والعطش وكل واحد من هذه العشرة يوجب حبسه داء من الادواء بحبسه وقد نبه سبحانه باستفراغ اد-ناها وهو البخار المحتقن في الراس علي استفراغ ما هو اصعب منه كما هي طريقة القران التنبيه بالادني علي الاعلي واما الحمية فقال تعالي في اية الوضوء وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا---------- فاباح للمريض العدول عن الماء الي التراب حمية له ان يصيب جسده ما يءذيه وهذا تنبيه علي الحمية عن كل مءذ له من داخل او خارج فقد ارشد سبحانه عباده الي اصول الطب الثلاثة ومجامع قواعده ونحن نذكر هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك ونبين ان هديه فيه اكمل هدي فاما طب القلوب فمسلم الي الرسل صلوات الله وسلامه عليهم ولا سبيل الي حصوله الا من جهتهم وعلي ايديهم فان صلاح القلوب ان تكون عارفة بربها وفاطرها وباسماءه وصفاته وافعاله واحكامه وان تكون مءثرة لمرضاته ولمحابة متجنبة لمناهيه ومساخطه ولا صحة لها ولا حياة البتة الا بذلك ولا سبيل الي تلقيه الا من جهة الرسل -ما يظن من حصول صحة القلب بدون اتباعهم فغلط ممن يظن ذلك وانما ذلك حياة نفسه البهيمية الشهوانية وصحتها وقوتها وحياة قلبه وصحته وقوته عن ذلك بمعزل ومن لم يميز---- هذا وهذا فليبك علي حياة قلبه فانه من الاموات وعلي نوره فانه منغمس في-	2	-8510908614411566068	1231	2384.5	995	1274	96.62480163574219	222	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1012	true	-3609508185476202151	240	300	1262	1583	1583	300	بحار الظلمات فصل واما طب الابدان فانه نوعان نوع قد فطر الله عليه الحيوان ناطقة وبهيمة فهذا لا يحتاج فيه الي معالجة طبيب كطب الجوع والعطش والبرد والتعب باضدادها وما يزيلها والثاني ما يحتاج الي فكر وتامل كذفع الامراض المتشابهة الحادثة في المزاح بحيث يخرج بها عن الاعتدال اما الي حرارة او برودة او يبوسة او رطوبة او ما يتركب-	1012	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms003	false	-2874146407185081801	0	60	0	322	1623	300	بحار الظلمات فصل واما طب الابدان فانه نوعان نوع قد فطر الله عليه الحيوان ناطقه وبهيمة فهذا لا يحتاج فيه الي معالجة طبيب كطب الجوع والعطش والبرد والتعب باضدادها وما يزبلها والثاني ما يحتاج الي فكر وتامل كدفع الامراض المتشابهة الحادثة في المزاج بحيث يخرج بها عن الاعتدال اما الي حرارة او برودة او يبوسة او رطوبة او ما يتركب	3	-8510908614411566068	317	625.0	258	322	98.44720458984375	55	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1013	true	-7914448493699163733	0	240	0	1308	1604	300	من انثين منها وهي نوعان اما مادية واما كيفية اعني اما ان يكون بانصباب مادة او بحدوث كيفية والفرق بينهما ان امراض الكيفية تكون بعد زوال المواد التي اوجبتها فتزول موادها ويبقي اثرها------ في المزاح وامراض المادة اسبابها معها تمدها واذا كان سبب المرض معه فالنظر في السبب ينبغي ان يقع اولا ثم في المرض ثانيا ثم في الدواء ثالثا او الامراض الالية وهي التي تخرج العضو عن هيءته اما في شكل او تجويف او مجري او خشونة او ملامسة او-عدد او عظم او وضع فان هذه الاعضاء اذا تالفت وكان منها البدن سمي تالفها اتصالا والخروج عن الاعتدال فيه يسمي تفرق الاتصال او الامراض العامة التي تعم المتشابهة والالية والامراض المتشابهة هي التي يخرج بها المزاح عن الاعتدال وهذا الخروج يسمي مرضا بعد ان يضر بالفعل اضرارا محسوسا وهي علي ثمانية اضرب اربعة بسيطة واربعة مركبة فالبسيطة البارد والحار والرطب واليابس والمركبة الحار الرطب والحار اليابس والبارد الرطب والبارد اليابس وهي اما ان تكون بانصباب مادة او بغير انصباب مادة وان لم يضر المرض بالفعل يسمي خروجا عن الاعتدال صحة وللبدن ثلاثة احوال حال طبيعية وحال خارجة عن الطبيعية وحال متوسطة بين الامرين فالاولي بها يكون البدن صحيحا والثانية به يكون---- مريضا والحال الثالثة هي متوسطة بين الحالتين فان الضد لا ينتقل الي ضده الا بمتوسط وسبب خروج البدن عن طبيعته اما من داخله لانه مركب من الحار والبارد والرطب واليابس واما من خارج فلان ما يلقاه قد يكون موافقا وقد يكون غير موافق والضرر الذي يلحق الانسان قد	1013	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms003	false	-2874146407185081801	60	300	322	1623	1623	300	من اثنين منها وهي نوعان اما مادية واما كيفية اعني اما ان يكون بانصباب مادة او بحدوث كيفية والفرق بينهما ان امراض الكيفية تكون بعد زوال المواد التي اوجبتها فتزول موادها ويبقي اثرها كيفية في المزاج وامراج المادة اسبابها معها تمدها واذا كان سبب المرض معه فالنظر في السبب ينبغي ان يقع اولا ثم في المرض ثانيا ثم في الدواء ثالثا او الامراض الالية وهي التي تخرج العضو عن هيءتة اما في شكل او تجويف او مجري او خشونة او ملامسة او عدد او عظم او وضع فان هذه الاعضاء اذا تالفت وكان منها البدن سمي تالفها اتصالا والخروج عن الاعتدال فيه يسمي تفرق الاتصال او الامراض العامة التي تعم المتشابهة والالية والامراض المتشابهة هي التي يخرج بها المزاج عن الاعتدال وهذا الخروج يسمي مرضا بعد ان يضر بالفعل اضرارا محسوسا وهي علي ثمانية اضرب اربعة بسيطة واربعة مركبة والبسيطة البارد والحار والرطب واليابس والمركبة الحار الرطب والحار اليابس والبار--------------د اليابس وهي اما ان تكون بانصباب مادة او بغير انصباب مادة وان لم يضر المرض بالفعل يسمي خروجا عن الاعتدال صحة وللبدن ثلاثة احوال حال طبيعية وحال خارجة عن الطبيعية وحال متوسطة بين الامرين فالاولي بها يكون البدن صحيحا والثانية--- يكون بها مريضا والحال الثالثة هي متوسطة بين الحالتين فان الضد لا ينتقل الي ضده الا بمتوسط وسبب خروج البدن عن طبيعته اما من داخله لانه مركب من الحار والبارد والرطب واليابس واما من خارج فلان ما يلقاه قد يكون موافقا وقد يكون غير موافق والضرر الذي يلحق الانسان قد-	3	-8510908614411566068	1283	2517.5	1047	1319	97.27066040039062	227	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1013	true	-7914448493699163733	240	300	1308	1604	1604	300	يكون من سوء المزاح بخروجه عن الاعتدال وقد يكون من فساد في العضو وقد يكون من ضعف في القوي او الارواح الحاملة لها ويرجع ذلك الي زيادة ما الاعتدال في عدم زيادته او نقصان ما الاعتدال----------------------------------------------------------------- في تفرقه او امتداد ما الاعتدال في اتقباضه او خروج ذي وضع وشكل عن وضعه وشكله بحيث يخرجه عن اعتداله فالط-يب هو الذي يفرق-	1013	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms004	false	-2860976129517872747	0	72	0	359	1587	300	يكون من سوء المزاج بخروجه عن الاعتدال وقد يكون من فساد--- العضو وقد يكون من ضعف في القوي او الارواح الحاملة لها ويرجع ذلك ال -زيادة ما الاعتدال في عدم زيادته او نقصان ما الاعتدال في عدم نقصانه او تفرق ما الاعتدال في اتصاله او اتصال ما الاعتدال في تفرقه او امتداد ما الاعتدال في انقباضه او خروج ذي وضع وشكل عن وضعه وشكله بحيث يخرجه عن اعتداله فالطبيب هو الذي يفرق	4	-8510908614411566068	289	554.0	232	363	79.61432647705078	53	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1014	true	5713023311634362959	0	229	0	1233	1641	300	ما يضر بالانسان جمعه او يجمع فيه ما يضره تفرقه او ينقص منه ما يضره زيادته او يزيد فيه ما يضر- نقصه فيجلب الصحة المفقودة او يحفظها بالشكل والشبه ويدفع العلة الموجودة بالضد والنقيض ويخرجها او يدفعها بما يمنع من حصولها بالحمية وستري هذا كله في هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم شافيا كافيا بحول الله وقوته وفضله ومعونته فصل فكان من هديه صلي الله عليه وسلم فعل التداوي في نفسه والامر به لمن اصابه مرض من اهله واصح--ابه ولكن لم يكن من هديه ولا هدي اصحابه استعمال هذه الادوية المركبة التي تسمي اقر-باذين بل كان غالب ادويتهم بالمفرادات وربما اضافوا الي المفرد ما يعاونه او يكسر سورته وهذا غالب طب الامم علي اختلاف اجناسها من العرب والترك واهل البوادي قاطبة وانما عني بالمركبات الروم واليونانيون واكثر طب الهند بالمفردات وقد اتفق الاطباء علي انه متي امكن التداوي بالغذاء لا يعدل عنه الي الدواء ومتي امكن بالبس-ط لا يعدل عنه الي المركب قالوا وكل داء قدر علي دفعة بالاغذية والحمية لم يحاول دفعه بالادوية قالوا ولا ينبغي للطبيب ان يولع بسقي الادوية فان الدواء اذا لم يجد في البدن داء يحلله او وجد داء لا يوافقه او وجد ما يوافقه فزادت كميته عليه او كيفيته تشبث بالصحة وعبث بها وارباب التجارب من الاطباء طبهم بالمفردات غالبا وهم احد فرق الطب الثلاث والتحقيق في ذلك ان الادوية من جنس الاغذية فالامة والطاءفة التي غالب اغذيتها المفردات امراضها قليلة جدا	1014	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms004	false	-2860976129517872747	72	300	359	1587	1587	300	ما يضر بالانسان جمعه او يجمع فيه ما يضره تفرقه او ينقص منه ما يضره زيادته او يزيد فيه ما يضره نقصه فيجلب الصحة المفقودة او يحفظها بالشكل والشبه ويدفع العلة الموجودة بالضد والنقيض ويخرجها او يدفعها بما يمنع من حصولها بالحمية وستري هذا كله في هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم شافيا كافيا يحول الله وقوته وفضله ومعونته فصل فكان من هديه صلي الله عليه وسلم فعل التداوي في نفسه والامر به لمن اصابه مرض من اهله او اصحابه ولكن لم يكن من هديه ولا هدي اصحابه استعمال هذه الادوية المركبة التي تسمي اقراباذين بل كان غالب ادويتهم بالمفرد-ات وربما اضافوا الي المفرد ما يعاونه او يكسر سورته وهذا غالب طب الامم علي اختلاف اجناسها من العرب والترك واهل البوادي قاطبة وانما عني بالمركبات الروم واليونانيون واكثر طب الهند بالمفردات وقد اتفق الاطباء علي انه متي امكن التداوي بالغذاء لا يعدل ال----ي الدواء ومتي امكن بالبسيط لا يعدل---- الي المركب قالوا وكل داء قدر علي دفعه بالاغذية والحمية لم يحاول دفعه بالادوية قالوا ولا ينبغي للطبيب ان يولع بسقي الادوية فان الدواء اذا لم يجد في البدن داء يحلله او وجد داء لا يوافقه او وجد ما يوافقه فزادت كميته عليه او كيفيته تشبث بالصحة وعبث بها وارباب التجارب من الاطباء طبهم بالمفردات غالبا وهم احد فرق الطب الثلاث والتحقيق في ذلك ان الادوية من جنس الاغذية والامة والطاءفة التي غالب اغذيتها المفردات امراضها قليلة جدا-	4	-8510908614411566068	1213	2390.5	987	1238	97.9806137084961	218	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1014	true	5713023311634362959	229	300	1233	1641	1641	300	وطبها بالمفردات واهل المدن الذين غلبت عليهم الاغذية المركبة يحتاجون الي الادوية المركبة وسبب ذلك ان امراضهم في الغالب مركبة فالادوية المركبة انفع لها وامراض اهل البوادي والصحاري مفردة فيكفي في مداواتها الادوية المفردة فهذا برهان بحسب الصناعة الطبية ونحن نقول ان هاهنا امرا اخر نسبة طب الاطباء اليه كنسبة طب الطرقية والعجاءز الي طبهم وقد اعترف به حذاقهم واءمتهم فان ما عندهم من العلم بالطب منم- من يقول هو قياس-	1014	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms005	false	8569871668847687334	0	71	0	409	1683	300	وطبها بالمفردات واهل المدن الذين غلبت عليهم الاغذية المركبة يحتاجون الي الادوية المركبة وسبب ذلك ان امراضهم في الغالب مركبة فالادوية المركبة انفع لها وامراض اهل البوادي والصحاري مفردة فيكفي في مداواتها الادوية المفردة فهذا برهان بحسب الصناعة الطبية ونحن نقول ان ه-هنا امرا اخر نسبة طب الاطباء اليه كنسبة طب الطرقية والعجاءز الي طبهم وقد اعترف به حذاقهم واءمتهم فان ما عندهم من العلم بالطب منهم من يقول هو قياس	5	-8510908614411566068	406	799.0	336	410	99.0243911743164	68	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1015	true	-4904974281339356219	0	232	0	1285	1656	300	ومنهم من يقول هو تجربة ومنهم من يقول هو الهامات ومنامات وحدس صاءب ومنهم من يقول اخذ كثير منه من الحيوانات البهيمية كما نشاهد السنانير اذا اكلت ذوات السموم تعمد الي السراج فتلغ في الزيت تتداوي به وكما رءيت الحيات اذا خرجت من بطون الارض وقد عشيت ابصارها تاتي الي ورق الرازايانج فتمر عيونها عليها وكما عهد من الطير الذي يحتقن بماء البحر عند انحباس طبعه وامثال ذلك مما ذكر في مبادء الطب واين يقع هذا وامثاله من الوحي الذي يوحيه الله الي رسوله بما ينفعه ويضره فنسبه ما عندهم من الطب الي هذا الوحي كنسبة ما عندهم من العلوم الي ما جاءت به الانبياء بل ها هنا من الادوية التي تشفي من الامراض ما لم يهتد اليها عقول اكابر الاطباء ولم تصل اليها علومهم وتجار-بهم واقيستهم من الادوية القلبية والروحانية وقوة القلب واعتماده علي الله والتوكل عليه والالتجاء اليه والانطراح والانكسار بين يديه والتذلل له والصدقة والدعاء والتوبة والاستغفار والاحسان الي الخلق واغاثة الملهوف والتفريج عن المكروب فان هذه الادوية قد جربتها الامم علي اختلاف اديانها ومللها فوجدوا لها من التاثير في الشفاء ما لا يصل اليه علم اعلم الاطباء ولا تجربته ولا قياسه وقد جربنا نحن وغيرنا من هذا امورا كثيرة ورايناها تفعل ما لا تفعل الادوية الحسية بل تصير الادوية الحسية عندها بمنزلة --ادوية الطرقية عند الاطباء وهذا جار علي قانون الحكمة الالهية ليس خارجا عنها ولكن الاسباب متنوعة فان القلب متي اتصل برب العالمين -خالق الداء والدواء ومدبر	1015	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms005	false	8569871668847687334	71	300	409	1683	1683	300	ومنهم من يقول هو تجربة ومنهم من يقول--- الهامات ومنامات وحدس صاءب ومنهم من يقول اخذ كثير منه من الحيوانات البهيمية كما نشاهد السنانير اذا كانت ذوات السموم تعمد الي السراج فتلغ في الزيت تتداوي به وكما رءيت الحيات اذا خرجت من بطون الارض وقد غشيت ابصارها تاتي الي ورق الراز-يانج فتمر عيونها عليها وكما عهد من الطير الذي يحتقن بماء البحر عند انحباس طبعه وامثال ذلك مما ذكر في مبادء الطب واين يقع هذا وامثاله من الوح-----ي يوحيه الله الي رسول- بما ينفعه ويضره فنسبة ما عندهم من الطب الي هذا الوحي كنسبة ما عندهم من العلوم الي ما-جاءت به الانبياء بل ه--هنا من الادوية التي تشفي من الامراض ما لم يهتد اليها عقول اكابر الاطباء ولم تصل اليها علومهم وتجار بهم واقيستهم من الادوية القلبية والروحانية وقوة القلب واعتماده علي الله والتوكل عليه والالتجاء اليه والانطراح والانكسار بين يديه والتذلل له والصدقة والدعاء والتوبة والاستغفار والاحسان الي الخلق واغاثة الملهوف والتفريج عن المكروب فان هذه الادوية قد جربتها الامم علي اختلاف اديانها ومللها فوجدوا لها من التاثير في الشفاء ما لا يصل اليه علم اعلم الاطباء ولا تجربته ولا قياسه وقد جربنا نحن وغيرنا من هذا امورا كثيرة ورايناها تفعل ما لا تفعل الادوية الحسية بل تصير الادوية الحسية عندها بمنزلة الادوية الطرقية عند الطب-اء وهذا جار علي قانون الحكمة الالهية ليس خارجا عنها ولكن الاسباب متنوعة فان القلب متي اتصل برب العالمين وخالق الداء والدواء ومدير-	5	-8510908614411566068	1262	2463.0	1035	1289	97.90534973144531	218	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1015	true	-4904974281339356219	232	300	1285	1656	1656	300	الطبي-ة ومصرفها علي ما يشاء كانت له ادوية اخري غير الادوية التي يعانيها القلب البعيد منه المعرض عنه وقد علم ان الارواح متي قويت وقويت النفس والطبيعة تعاونا علي دفع الداء وقهره فكيف ينكر لمن قويت طبيعته ونفسه وفرحت بقربها من بارءها وانسبها به وحبها له وتنعمها بذكره وانصراف قواها كلها اليه وجمعها عليه واستعانتها به وتوكلها عليه ان يكون ذلك لها من اكبر الادوية وان توجب لها-	1015	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms006	false	6498904350625050886	0	67	0	369	1501	300	الطبيعة ومصرفها علي ما يشاء كانت له ادوية اخري غير الادوية التي يعانيها القلب البعيد منه المعرض عنه وقد علم ان الارواح متي قويت وقويت النفس والطبيعة تعاونا علي دفع الداء وقهره فكيف ينكر لمن قويت طبيعته ونفسه وفرحت بقربها من بارءها وانس-ها به وحبها له وتنعمها بذكره وانصراف قواها كلها اليه وجمعها عليه واستعانتها به وتوكلها عليه ان يكون ذلك لها من اكبر الادوية و---توجب لها	6	-8510908614411566068	367	713.0	301	373	98.39141845703125	64	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1016	true	-3721035327118815238	0	230	0	1133	1492	300	هذه القوة دفع الالم بالكلية ولا ينكر هذا الا اجهل الناس واغلظهم حجابا واكثفهم نفسا وابعدهم عن الله وعن حقيقة الانسانية وسنذكر ان شاء الله السبب الذي به ازالت قراءة الفاتحة داء اللدغة عن اللديغ التي رقي بها فقام حتي كان ما به قلبة فهذان نوعان من الطب النبوي نحن بحول الله نتكلم عليهما بحسب الجهد والطاقة ومبلغ علومنا القاصرة ومعارفنا المتلاشية جدا وبضاعتنا المزجاة ولكنا نستوعب من بيده الخير كله ونستمد من فضله فانه العزيز الوهاب فصل روي مسلم في صحيحه من حديث ابي الزبير عن جابر بت عبدال-له عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برا باذن الله عز وجل وفي الصحيحن- عن عطاء عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماا-نزل الله من داء الا انزل له شفاء وفي مسند الامام احمد من حديث زياد بن علاقة عن اسامة بن شريك قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وجاءت الاعراب فقالوا يا رسول الله انتداوي فقال نعم يا عبادالله تداووا فان الله عز وجل لم يضع داء الا وضع له شفاء غير داء واحد قالوا ما هو قال الهرم وفي لفظ ان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله وفي المسند من حديث ابن مسعود يرفعه ان الله عز وجل لم ينزل داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله وفي المسند والسنن عن-ابي	1016	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms006	false	6498904350625050886	67	300	369	1501	1501	300	هذه القوة دفع الالم بالكلمة ولا ينكر هذا الا اجهل الناس واعظمهم حجابا واكثفهم نفسا وابعدهم عن الله وعن حقيقة الانسان-- وسنذكر ان شاء الله السبب الذي به ازالت قراءة الفاتحة داء اللدغة عن اللديغ التي رقي بها فقام حتي كان ما-به قلبة فهذان نوعان من الطب النبوي نحن بحول الله نتكلم عليهما بحسب الجهد والطاقة ومبلغ علومنا القاصر- ومعارفنا المتلاشية جدا وبضاعتنا المزجاة ولكنا نستوهب من بيده الخير كله ونستمد من فضله فانه العزيز الوهاب فصل روي مسلم في صحيحه من حديث ابي الزبير عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برا باذن الله عز وجل وفي الصحيحين عن عطاء عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انزل الله من داء الا انزل له شفاء وفي مسند الامام احمد من حديث زياد بن علاقة عن اسامة بن شريك قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وجاءت الاعراب فقالوا يا رسول الله انتداوي فقال نعم يا عبد الله تداووا فان الله عز وجل لم يضع داء الا وضع له شفاء غير داء واحد قالوا ما هو قال الهرم وفي لفظ ان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله وفي المسند من حديث ابن مسعود يرفعه ان الله عز وجل لم ينزل داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله وفي المسند والسنن عن ابي-	6	-8510908614411566068	1116	2191.5	888	1137	98.15303802490234	219	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1016	true	-3721035327118815238	230	300	1133	1492	1492	300	خزامة قال قلت يا رسول الله ارايت رقي نسترقيها ودواء نتداوي به وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله فقد تضمنت هذه الاحاديث اثبات الاسباب والمسببات وابطال قول من انكرها ويجوز ان يكون قوله لكل داء دواء علي عمومه حتي يتناول الادواء القاتلة والادواء التي لا يمكن لطبيب -ان يبرء------------------------------------------ها ولكن طوي علمها عن البشر ولم يجعل لهم اليه سبيلا لانه لا علم للخلق-	1016	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms007	false	401721800840011398	0	78	0	398	1503	300	خزامة قال قلت يا رسول الله ارايت رقي تسترقيها ودواء نتداوي به وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله فقد تضمنت هذا الاحاديث اثبات الاسباب والمسببات وابطال قول من انكرها ويجوز ان يكون قوله لكل داء دواء علي عمومه حتي يتناول الادواء القاتلة والادواء التي لا يمكن -طبيبا ان يبرءها ويكون الله عز وجل قد جعل لها ادوية تبرءها ولكن طوي علمها عن البشر ولم يجعل---- اليه سبيلا لانه لا علم للخلق	7	-8510908614411566068	351	677.5	284	403	87.09677124023438	63	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1017	true	-9053256159449958172	0	223	0	1110	1540	300	الا ما علمهم الله ولهذا علق النبي صلي الله عليه وسلم الشفاء علي مصادفة الدواء للداء فانه لا شء من المخلوقات الا له ضد وكل داء له ضد من الدواء يعالج بضده فعلق النبي صلي الله عليه وسلم البرء بموافقة الداء للدواء وهذا قدر زاءد علي مجرد وجوده فان الدواء متي جاوز درجة الداء في الكيفية او زاد في الكمية علي ما ينبغي نقله الي داء اخر ومتي قصر عنها لم يف بمقاومته وكان العلاج قاصرا ومتي لم يقع المداوي علي الدواء او لم يقع الدواء علي الداء لم يحصل الشفاء ومتي لم يكن الزمان صالحا لذلك الدواء لم ينفع ومتي كان البدن غير قابل له-او القوة عاجزة عن حمله او ثم مانع يمنع من تاثيره لم يحصل البرء لعدم المصادفة ومتي تمت المصادفة حصل البرء البرء باذن الله ولا بد وهذا احسن المحملين في الحديث والثاني ان يكون من العام المراد به الخاص لا سيما والداخل في الم----------------------------------------------------راد ان الله لم يضع داء يقبل الدواء الا وضع له دواء فلا يدخل في هذا الاداواء التي لا تقبل الدواء وهذا كقوله تعالي في الريح التي سلطها علي قوم عاد تدمر كل شء بامر ربها الاحقاف 25 اي كل شء يقبل التدمير ومن شان الريح ان تدمره ونظاءره كثيرة ومن تامل خلق الاضداد في هذا العالم ومقاومة بعضها لبعض ودفع بعضها ببعض وتسليط بعضها علي بعض تبين له كمال قدرة الرب تعالي وحكمته واتقانه	1017	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms007	false	401721800840011398	78	300	398	1503	1503	300	الا ما علمهم الله ولهذا علق النبي صلي الله عليه وسلم الشفاء علي مصادقة الدواء للداء فانه لا شء من المخلوقات الا له ضد فكل داء له ضد من الدواء يعالج بضده فعلق النبي صلي الله عليه وسلم البرء بموافقة الداء للدواء وهذا قدر زاءد علي مجرد وجوده فان الدواء متي جاوز درجة الداء في الكيفية او زاد في الكمية علي ما ينبغي نقله الي داء اخر ومتي قصر عنها لم يف بمقاومته وكان العلاج قاصرا ومتي لم يقع المداوي عل- الدواء--- لم يحص------------------------ل الشفاء ومتي لم يكن الزمان صالحا لذلك الدواء لم ينفع ومتي كان البدن غير قابل له او القوة عاجزة عن حمله او ثم مانع يمنع من تاثيره لم يحصل البرء لعدم المصادفة ومتي تمت المصادفة حصل البرء ولا-----------------بد وهذا احسن المحملين في الحديث والثاني ان يكون من العام المراد به الخاص لا سيما والداخل في اللفظ اضعاف الخارج منه وهذا يستعمل في كل لسان ويكون المراد ان الله لم يضع داء يقبل الدواء الا وضع له دواء فلا يدخل في هذا الادوا-ء التي لا تقبل الدواء وهذا كقوله تعالي في الريح التي سلطها علي قوم عاد تدمر كل شء بامر ربها----------- اي كل شء يقبل التدمير ومن شان الريح ان تدمره ونظاءره كثيرة ومن تامل خلق الاضداد في هذا العالم ومقاومة بعضها لبعض ودفع بعضها ببعض وتسليط بعضها علي بعض تبين له كمال قدرة الرب تعالي وحكمته واتقانه-	7	-8510908614411566068	1043	2021.0	833	1163	89.68185424804688	204	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1017	true	-9053256159449958172	223	300	1110	1540	1540	300	ما صنعه وتفرده بالربوبية والوحدانية والقهر وان كل ما سواه فله ما يضاده ويمانعه كما انه الغني بذاته وكل ما سواه محتاج بذاته وفي---- الاحاديث الصحيحة الامر بالتداوي وانه لا ينافي التوكل كما لاي-نافيه دفع داء الجوع والعطش والحر والبرد باضدادها بل لا تتم حقيقة التوحيد الا بمباشرة الاسباب التي نصبها الله مقتضيات لمسبباتها قدرا وشرعا وان تعطيلها يقدح في نفس التوكل كما يقدح في الامر والحكمة ويضعفه من حيث يظن معطلها ان تركها اقوي في التوكل-	1017	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms008	false	8980914622301342270	0	79	0	435	1544	300	ما صنعه وتفرده بالربوبية والوحدانية والقهر وان كل ما سواه فله ما يضاده ويمانعه كما انه الغني بذاته وكل ما سواه محتاج بذاته وفي هذه الاحاديث الصحيحة الامر بالتداوي وانه لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع داء الجوع والعطش والحر والبر- باضدادها بل لا يتم حقيقة التوحيد الا بمباشرة الاسباب التي نصبها الله مقتضيات لمسبباتها قدرا وشرعا وان تعطيلها يقدح في نفس التوكل كما يقدح في الامر والحكمة ويضعفه من حيث يظن معطلها ان تركها اقوي في التوكل	8	-8510908614411566068	427	833.5	351	436	97.93578338623047	72	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1018	true	2825148509086056620	0	222	0	1107	1472	300	فان تركها عجزا ينافي التوكل الذي حقيقة- اعتماد القلب علي الله في حصول ما ينفع العبد في دينه ودنياه ودفع ما يضره في دينه ودنياه ولا بد مع هذا الاعتماد من مباشرة الاسباب والا كان معطلا للحكمة والشرع فلا يجعل العبد -----توكلا ولا توكله عجزا وفيها رد علي من انكر التداوي وقال ان كان الشفاء قد قدر فالتداوي لا يفيد وان لم يكن قد قدر فكذلك وايضا فان المرض حصل بقدر الله وقدر الله لا يدفع ولا يرد -هذا السءال هو الذي او رده الاعراب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واما افاضل الصحابة فاعلم بالله وحكمته وصفاته من ان يوردوا مثل هذا وقد اجابهم النبي صلي الله عليه وسلم بما شفي وكفي فقال هذه الادوية والرقي والتقي هي من قدر الله فما خرج شء عن قدره بل يرد قدره بقدره وهذا الرد من قدره فلا سبيل الي الخروج عن قدره بوجه ما وهذا كرد قدر الجوع والعطش والحر والبرد باضدادها وكرد قدر العدو بالجهاد وكل من قدر الله الدافع والمدفوع والدفع ويقال لمورد-- هذا السءال هذا يوجب عليك ان لا تباشر سببا من الاسباب التي تجلب بها منفعي او تدفع بها مضرة لان المنفعة والمضرة ان قدرتا لم يكن بد من وقوعهما وان لم تقدرا لم يكن سبيل الي وقوعهما وفي ذلك خراب الدين والدنيا وفساد العالم وهذا لا يقوله الا دافع للحق معاند له فيذكر القدر ليدفع حجة المحق	1018	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms008	false	8980914622301342270	79	300	435	1544	1544	300	فان تركها عجزا ينافي التوكل الذي حقيقته اعتماد القلب علي الله في حصول ما ينفع العبد في دينه ودنياه ودفع ما يضره في دينه ودنياه ولا بد مع هذا الاعتماد من مباشرة الاسباب والا كان معطلا للحكمة والشرع فلا يجعل العبد عجزه توكلا ولا توكله عجزا وفيها رد علي من انكر التداوي وقال ان كان الشفاء قد قدر فالتدواي لا يفيد وان لم يكن ق---در فكذلك وايضا فان المرض حصل بقدر الله وقدر الله لا يدفع ولا يرد وهذا السءال هو الذي او-رده الاعراب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واما افاضل الصحابة فاعلم بالله وحكمته وصفاته من ان يوردوا مثل هذا وقد اجابهم النبي صلي الله عليه وسلم بما شفي وكفي فقال هذه الادوية والرقي والتقي هي من قدر الله فما خرج شء عن قدره بل يرد قدره بقدره وهذا الرد من قدره فلا سبيل ال- الخروج عن قدره بوجه ما وهذا كرد قدر الجوع والعطش والحر والبرد باضدادها وكرد قدر العدو بالجهاد وكل من قدر الله الدافع والمدفوع والدفع و-قال لموردها هذا السءال هذا يوجب عليك ان لا تباشر سببا من الاسباب التي تجلب بها منفعة او تدفع بها مضرة لان المنفعة والمضرة ان قدرتا لم يكن بد من وقوعهما وان لم تقدرا لم يكن سبيل الي وقوعهما وفي ذلك خراب الذين والدنيا وفساد العالم وهذا لا يقوله الا دافع للحق معاند له فيذكر القدر ليدفع حجة المحق-	8	-8510908614411566068	1095	2136.5	876	1116	98.11827850341797	211	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1018	true	2825148509086056620	222	300	1107	1472	1472	300	عليه كالمشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا الانعام 148 و لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا النحل 35 فهذا قالوه دفعا لحجة الله عليهم بالرسل وجواب هذا الساءل ان يقال بقي قسم ثالث لم تذكره وهو ان الله قدر كذا وكذا بهذا السبب فان اتيت بالسبب حصل المسبب والا فلا فان قال ان كان قدر لي السبب فعلته وان لم يقدره لي لم اتمكن من فعله قيل فهل-	1018	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms009	false	-7100872133329835065	0	74	0	345	1512	300	عليه كالمشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا------------ و لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا--------- فهذا قالوه دفعا لحجة الله عليهم بالرسل وجواب هذا الساءل ان يقال بقي قسم ثالث لم تذكره وهو ان الله قدر كذا وكذا بهذا السبب فان اتيت بالسبب حصل المسبب والا فلا فان قال ان كان قدر لي السبب فعلته وان لم يقدره لي لم اتمكن من فعله قيل فهل	9	-8510908614411566068	344	663.5	271	366	93.98907470703125	73	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1019	true	7093210010864896343	0	234	0	1209	1608	300	تقبل هذا الاحتجاج من عبدك وولدك واجيرك اذا احتج به عليك فيما امرته به ونهيته عنه فخالفك فان قبلته فلا تلم من عصاك واخذ مالك وقذف عرضك وضيع حقوقك وان لم تقبله فكيف يكون مقبولا منك في دفع حقوق الله عليك وقد روي في اثر اسراءيلي ان ابراهيم الخليل قال يا رب ممن الداء قال مني قال فممن الدواء قال مني قال فما بال الطبيب قال رجل ارسل الدواء علي يديه وفي قوله صلي الله عليه وسلم لكل داء دواء تقوية لنفس المريض والطبيب وحث علي طلب ذلك الدواء والتفتيش عليه فان المريض اذا استشعرت نفسه ان لداءه دواء يزيله تعلق قلبه بروح الرجاء وبردت عنده حرارة الياس وانفتح له باب الرجاء ومتي قويت نفسه انبعثت حرارته الغزير-ة وكان ذلك سببا لقوة الارواح الحيوانية والنفسانية والطبيعية ومتي قويت هذه الارواح قويت القوي التي هي حاملة لها فقهرت المرض ودفعته وكذلك الطبيب اذا علم ان لهذا الداء دواء امكنه طلبه والتفتيش عليه وامراض الابدان علي وز-ن امراض القلوب وما جعل الله للقلب مرضا الا جعل له شفاء بض-ده فان علمه صاحب الداء واستعمله وصادف داء قلبه ابراه باذن الله تعالي فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في الاحتماء من التخم والزيادة في الاكل علي قدر الحاجة والقانون الذي ينبغي مراعاته في الاكل والشرب في المسند وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما ملا ادمي وعاء شرا من بطن بحسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه فان كان لا بد فاعلا فثلث لطعامه وثلث	1019	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms009	false	-7100872133329835065	74	300	345	1512	1512	300	تقبل هذا الاحتجاج من عبدك وولدك واجيرك اذا احتج به عليك فيما امرته به ونهيته عنه فخالفك فان قبلته فلا تلم من عصاك واخذ مالك وقذف عرضك وضيع حقوقك وان لم تقبله فكيف يكون مقبولا منك في دفع حقوق الله عليك وقد روي في اثر اسر-ءيلي ان ابراهيم الخليل قال يا رب ممن الداء قال مني قال فيمن الدواء قال مني قال فما بال الطبيب قال رجل ارسل الدواء علي يديه وفي قوله صلي الله عليه وسلم لكل داء دواء تقوية لنفس المريض والطبيب وحث علي طلب ذلك الدواء والتفتيش عليه فان المريض اذا استشعرت نفسه ان لداءه دواء يزيله تعلق قلبه بروح الرجاء وبرد من ---حرارة الياس وانفتح له باب الرجاء ومتي قويت نفسه انبعثت حرارته الغريزية وكان ذلك سببا لقوة الارواح الحيوانية والنفسانية والطبيعية ومتي قويت هذه الارواح قويت القوي التي هي حاملة لها فقهرت المرض ودفعته وكذلك الطبيب اذا علم ان لهذا الداء دواء امكنه طلبه والتفتيش عليه وامراض الابدان علي وزان امراض القلوب وما جعل الله للقلب مرضا الا جعل له شفاء بضدده فان علمه صاحب الداء واستعمله وصادف داء قلبه ابراه باذن الله تعالي فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في ال-حتماء من التخم والزيادة في الاكل علي قدر الحاجة والقانون الذي ينبغي مراعاته في الاكل والشرب--------------------------------------- انه قال ما ملا ادمي وعاء شرا من بطن بحسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه فان كان لا بد فاعلا فثلث لطعامه وثلث-	9	-8510908614411566068	1157	2263.5	934	1212	95.46204376220703	218	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1019	true	7093210010864896343	234	300	1209	1608	1608	300	لشرابه وثلث لنفسه---- الامراض نوعان امراض مادية تكون عن زيادة مادة افرطت في البدن حتي اضرت بافعاله الطبيعية وهي الامراض الا-كثرية وسببها ادخال الطعام علي البدن قبل هضم الاول والزيادة في القدر الذي يحتاج اليه البدن وتناول الاغذية القليلة النفع البطيءة الهضم والاكثار من الاغذية المختلفة التراكيب المتنوعة فاذا ملا الادمي بطنه من هذه الاغذية واعتاد ذلك اورثته امراضا متنوعة منها بطء الزوال --وسريعه فاذا توسط-	1019	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms010	false	1881354889920546506	0	69	0	407	1639	300	لشرابه وثلث لنفسه فصل الامراض نوعان امراض مادية تكون عن زيادة مادة افرطت في البدن حتي اضرت بافعاله الطبيعية وهي الامراض الا كثرية وسببها ادخال الطعام علي البدن قبل هضم الاول والزيادة في القدر الذي يحتاج اليه البدن وتناول الاغذية القليلة النفع البطيءة الهضم والاكثار من الاغذية المختلفة التراكيب المتنوعة فاذا ملا الادمي بطنه من هذه الاغذية واعتاد ذلك اورثته امراضا متنوعة منها بطء الزوال او سريعة فاذا توسط	10	-8510908614411566068	397	770.0	332	407	97.54299926757812	62	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1020	true	-6295564726630664540	0	230	0	1233	1604	300	في الغذاء وتناول منه قدر الحاجة وكان معتدلا في كميته وكيفيته كان انتفاع البدن به اكثر من انتفاعه بالغذاء الكثير ومراتب الغذاء ثلاثة احدها مرتبة الحاجة والثانية مرتبة الكفاية والثالثة مرتبة الفضلة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه يكفيه لقيمات يقمن صلبه فلا تسقط قوته ولا تضعف معها فان تجاوزها فلياكل في ثلث بطنه ويدع الثلث الاخر للماء والثالث للنفس وهذا من انفع ما للبدن والقلب فان البطن اذا امتلا من الطعام ضاق عن الشراب فاذا -ورد عليه الشراب ضاق عن النفس وعرض له الكرب والتعب ب-----حمله بمنزلة حامل الحمل الثقيل هذا الي ما يلزم ذلك من فساد القلب وكسل الجوارح عن الطاعات وتحركها في الشهوات التي يستلزمها الشبع فامتلاء البطن من الطعام مضر للقلب والبدن هذا اذا كان داءما او اكثريا واما اذا كان في الاحيان فلا باس به فقد شرب ابو هريرة بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم من اللبن حتي قال والذي بعثك بالحق لا اجد له مسلكا واكل الصحابة بحضرته مرارا حتي شبعوا والشبع المفرط يضعف القوي والبدن وان اخصبه وانما يقوي البدن بحسب ما يقبل من الغذاء لا بحسب كثرته ولما كان في الانسان جزء ارضي وجزء هواءي وجزء ماءي قسم النبي صلي الله عليه وسلم طعامه وشرابه ونفسه علي الاجزاء الثلاثية فان قيل فاين حظ الجزء الناري قيل هذه مسالة تكلم فيها الاطباء وقالوا ان في البدن جزءا ناريا بالفعل وهو احد اركانه واسطقساته ونازعهم في ذلك اخرون من العقلاء من الاطباء وغيرهم	1020	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms010	false	1881354889920546506	69	300	407	1639	1639	300	في الغذاء وتناول منه قدر الحاجة وكان معتدلا في كميته وكيفيته كان انتفاع البدن به اكثر من انتفاعه بالغذاء الكثير ومراتب الغذاء ثلاث- احدها مرتبة الحاجة والثانية مرتبة الكفاية والثالثة مرتبة الفضلة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه يكفيه لقيمات يقمن صلبه فلا تسقط قوته ولا تضعف معها فان تجاوزها فلياكل في ثلث بطنه ويدع الثلث الاخر للماء والثالث للنفس وهذا من انفع ما للبدن والقلب فان البطن اذا امتلا من الطعام ضاق عن الشراب فاذا اورد عليه الشراب ضاق عن النفس وعرض له الكرب والتعب وصار محمله بمنزلة حامل الحمل الثقيل هذا الي ما يلزم ذلك من فساد القلب وك-ل الجوارح عن الطاعات وتحركها في الشهوات التي يستلزمها الشبع فامتلاء البطن من الطعام مضر للقلب والبدن هذا اذا كان داءما او اكثريا واما اذا كان في الاحيان فلا باس به فقد شرب ابو هريرة بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم من اللبن حتي قال والذي بعثك بالحق لا اجد له مسلكا واكل الصحابة بحضرته مرارا حتي شبعوا والشبع المفرط يضعف القوي والبدن وان اخصبه وانما يقوي البدن بحسب ما يقبل من الغذاء لا بحسب كثرته ولما كان في الانسان جزء ارضي وجزء هواءي وجزء ماءي قسم النبي صلي الله عليه وسلم طعامه وشرابه ونفسه علي الاجزاء الثلاث-ة فان قيل فاين حظ ج--زء النار- قيل هذه مسالة تكلم فيها الاطباء وقالوا ان في البدن جزءا ناريا بالفعل وهو احد اركانه واسطقساته ونازعهم في ذلك اخرون من العقلاء من الاطباء وغيرهم-	10	-8510908614411566068	1224	2406.5	995	1239	98.78934478759766	223	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1020	true	-6295564726630664540	230	300	1233	1604	1604	300	وقالوا ليس في البدن جزء ناري بالفعل واستدلوا بوجوه احدها ان ذلك الجزء الناري اما ان يدعي انه نزل عن الاثير واختلط بهذه الاجزاء الماءية والارضية او يقال انه تولد فيها وتكون والاول مستبعد لوجهين احدهما ان النار بالطبع صاعدة فلو نزلت لكانت بقاسر من مركزها الي هذا العالم الثاني ان تلك الاجزاء النارية لا بد في نزولها ان تعبر علي كرة الزمهرير التي هي في غاية البرد ونحن نشاهد-	1020	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms011	false	1729207936113871796	0	70	0	372	1586	300	وقالوا ليس في البدن جزء ناري بالفعل واستدلوا بوجوه احدها ان ذلك الجزء الناري اما ان يدعي انه نزل عن الاثير واختلط بهذه الاجزاء الماءية والارضية او يقال انه تولد فيها وتكون والاول مستبعد لوجهين احدهما ان النار بالطبع صاعدة فلو نزلت لكانت بقاسر من مركزها الي هذا العالم الثاني ان تلك الاجزاء النارية لا بد في نزولها ان تعبر علي كرة الزمهرير التي هي في غاية البرد ونحن نشاهد	11	-8510908614411566068	371	737.0	302	372	99.73118591308594	69	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1021	true	3826679336821933026	0	231	0	1215	1598	300	في هذا العالم ان النار العظيمة تنطفء بالماء القليل فتلك الاجزاء الصغيرة عند مرورها بكرة الزمهرير التي هي في غاية البرد ونهاية العظم اولي بالانطفاء واما الثاني وهو ان يقال انها تكونت ها هنا فهو ابعد وابعد لان الجسم الذي صار نارا بعد ان لم يكن كذلك قد كان قبل صيرورته اما ارضا واما ماء واما هواء لانحصار الاركان في هذه الاربعة وهذا الذي قد صار نارا اولا كان مختلطا باحد هذه الاجسام ومتصلا بها والجسم الذي لا يكون نارا اذا اختلط باجسام عظيمة ليست بنار ولا واحد منها لا يكون مستعدا لان ينقلب نارا لانه في نفسه ليس بنار والاجسام المختلطة--- باردة فكيف يكون مستعدا لانقلابه نارا فان قلتم لم لا تكون هناك اجزاء نارية تقلب هذه الاجسام وتجعلها نارا بسبب مخالطتها اياها قلنا الكلام في حصول تلك الاجزاء النارية كالكلام في الاول فان قلتم انا نري من رش الماء علي النورة المطفاة تنفصل منها نار واذا وقع شعاع الشمس علي البلورة ظهرت النار منها واذا ضربنا الحجر علي الحديد ظهرت النار وكل هذه النارية حدثت عند الاختلاط وذلك يبطل ما قرر تموه في القسم الاول ايضا قال المنكرون نحن لا ننكر ان تكون المصاكة الشديدة محدثة للنار كما في ضرب الحجارة علي الحديد او تكون قوة تسخين الشمس محدثة للنار كما في البلورة لكنا نستبعد ذلك جدا في اجرام النبات والحيوان اذ ليس في اجرامها من الاصطكاك ما يوجب حدوث النار ولا فيها من الصفاء والصقال ما يبلغ الي	1021	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms011	false	1729207936113871796	70	300	372	1586	1586	300	في هذا العالم ان النار العظيمة تنطفء بالماء القليل فتلك الاجزاء الصغيرة عند مرورها بكرة الزمهرير التي هي في غاية البرد ونهاية العظم اولي بالانطفاء واما الثاني وهو ان يقال انها تكونت ه--هنا فهو ابعد وابعد لان الجسم الذي صار نارا بعد ان لم يكن كذلك قد كان قبل صيرورته اما ارضا واما ماء واما هواء لانحصار الاركان في هذه الاربعة وهذا الذي قد صار نارا اولا كان مختلطا باحد هذه الاجسام ومتصلا بها والجسم الذي لا يكون نارا اذا اختلط باجسام عظيمة ليست بنار ولا واحد منها لا يكون مستعدا لان ينقلب نارا لانه في نفسه ليس بنار والاجسام المختلطه به باردة فكيف يكون مستعدا لانقلابه نارا وان قلتم لم لا تكون هناك اجزاء نارية تقلب هذه الاجسام وتجعلها نارا بسبب مخالطتها اياها قلنا الكلام في حصول تلك الاجزاء النارية كالكلام في الاول فان قلتم انا نري في رش الماء علي النورة المطفاة تنفصل منها نار واذا وقع شعاع الشمس علي البلورة ظهرت النار منها واذا ضربنا الحجر علي الحديد ظهرت النار وكل هذه النارية حدثت عند الاختلاط وذلك يبطل ما قرر-تموه في القسم الاول ايضا قال المنكرون نحن لا ننكر ان تكون المصاكة الشديدة محدثة للنار كما في ضرب الحجارة علي الحديد او تكون قوة تسخين الشمس محدثة للنار كما في البلورة لكنا نستبعد ذلك جدا في اجرام النبات والحيوان اذ ليس في اجرامها من الاصطكاك ما يوجب حدوث النار ولا فيها من الصفاء والصقال ما يبلغ الي-	11	-8510908614411566068	1207	2388.5	979	1218	99.09687805175781	227	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1021	true	3826679336821933026	231	300	1215	1598	1598	300	حد البلورة كيف وشعاع الشمس يقع علي ظاهرها فلا تتولد النار البتة فالشعاع الذي يصل الي باطنها كيف يولد النار الوجه الثاني في اصل المسالة ان الاطباء مجمعون علي ان الشراب العتيق في غاية السخونة بالطبع فلو كانت تلك السخونة بسبب الاجزاء النارية لكانت محالا اذا تلك الاجزاء النارية مع حقارتها كيف يعقل بقاءها في الاجزاء الماءية الغالبة دهرا طويلا بحيث لا تنطفء مع انا نري النار العظيمة تطفا-	1021	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms012	false	-3585375668344738462	0	69	0	383	1564	300	حد البلورة كيف وشعاع الشمس يقع علي ظاهرها فلا تتولد النار البتة فالشعاع الذي يصل الي باطنها كيف يولد النار الوجه الثاني في اصل المسالة ان الاطباء مجمعون علي ان الشراب العتيق في غاية السخونة بالطبع فلو كانت تلك السخونة بسبب الاجزاء النارية لكانت محالا اذ- تلك الاجزاء النارية مع حقارتها كيف يعقل بقاءها في الاجزاء الماءية الغالبة دهرا طويلا بحيث لا تنطفء مع انا نري النار العظيمة تطفا	12	-8510908614411566068	382	754.0	314	384	99.47916412353516	67	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1022	true	4696683235983781362	0	210	0	1084	1532	300	بالماء القليل الوجه الثالث انه لو كان في الحيوان والنبات جزء ناري بالفعل لكان مغلوبا بالجزء الماءي الذي فيه وكان الجزء الناري مقهورا به وغلبة بعض الطباءع والعناصر علي بعض يقتضي انقلاب طبيعة المغلوب الي طبيعة الغالب فكان يلزم بالضرورة انقلاب تلك الاجزاء النارية القليلة جدا الي طبيعة الماء الذي هو ضد النار الوجه الرابع ان الله سبحانه وتعالي ذكر خلق الانسان في كتابه في مواضع متعددة يخبر في بعضها انه خلقه------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلصال كالفخار وهو الطين الذي ضربته الشمس والريح حتي صار صلصالا كالفخار ولم يخبر في موضع واحد انه خلقه من نار بل جعل ذلك خاصية ابليس -ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خلقت الملاءكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم وهذا صريح في انه خلق مما وصفه الله في كتابه فقط ولم يصف لنا سبحانه انه خلقه من نار ولا ان في مادته شيءا من النار الوجه الخامس ان غاية ما يستدلون به ما يشاهدون من الحرارة في ابدان الحيوان وهي دليل علي الاجزاء النارية وهذا لا يدل فان اسباب الحرارة اعم من النار فانها تكون عن النار تارة وعن الحركة اخري وعن انعكاس الاشعة وعن سخونة الهواء وعن مجاورة النار وذلك بواسطة سخونة الهواء ايضا وتكون عن اسباب اخر فلا يلزم من الحرارة النار	1022	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms012	false	-3585375668344738462	69	300	383	1564	1564	300	بالماء القليل الوجه الثالث انه لو كان في الحيوان والنبات جزء ناري بالفعل لكان مغلوبا بالجزء الماءي الذي فيه وكان الجزء الناري مقهورا به وغلبة بعض الطباءع والعناصر علي بعض يقتضي انقلاب طبيعة المغلوب الي طبيعة الغالب فكان يلزم بالضرورة انقلاب تلك الاجزاء النارية القليلة جدا الي طبيعة الماء الذي هو ضد النار الوجه الرابع ان الله سبحانه وتعالي ذكر خلق الانسان في كتابه في مواضع متعددة يخبر في بعضها انه خلقه من ماء وفي بعضها انه خلقه من تراب وفي بعضها انه خلقه من المركب منهما وهو الطين وفي بعضها انه خلق من صلصال كالفخار وهو الطين الذي ضربته الشمس والريح حتي صار صلصالا كالفخار ولم يخبر في موضع واحد انه خلقه من نار بل جعل ذلك خاصية ابليس وثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خلقت الملاءكة من نور وخلق ابليس من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم وهذا صريح في انه خلق مما وصفه الله في كتابه فقط ولم يصف لنا سبحانه انه خلقه من نار ولا ان في مادته شيءا من النار الوجه الخامس ان غاية ما يستدلون به ما يشاهدون من الحرارة في ابدان الحيوان وهي دليل علي الاجزاء النارية وهذا لا يدل فان اسباب الحرارة اعم من النار فانها تكون من النار تارة وعن الحركة اخري وعن انعكاس الاشعة وعن سخونة الهواء وعن مجاورة النار وذلك بواسطة سخونة الهواء ايضا وتكون عن اسباب اخر فلا يلزم من الحرارة النار-	12	-8510908614411566068	1078	2131.0	869	1182	91.20135498046875	206	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1022	true	4696683235983781362	210	300	1084	1532	1532	300	قال اصحاب النار من المعلوم ان التراب والماء اذا اختلطا فلا بد لهما من حرارا تقتضي طبخهما وامتزاجهما والا كان كل منهما غير ممازج للاخر ولا متحدا به وكذلك اذا-القينا البذر في الطين بحيث لا يصل اليه الهواء ولا الشمس فسد فلا يخلو اما ان يحصل في المركب جسم منضج طابخ بالطبع او لا فان حصل فهو الجزء الناري وان لم يحصل لم يكن المركب مسخنا بطبعه بل ان سخن كان التسخين عرضيا فاذا زال التسخين العرضي لم يكن الشء حارا في طبعه ولا في كيفيته وكان باردا مطلقا لكن-	1022	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms013	false	1083618765861432061	0	90	0	449	1546	300	قال اصحاب النار من المعلوم ان التراب والماء اذا اختلطا فلا بد لهما من حرارة تقتضي طبخهما وامتزاجهما والا كان كل منهما غير ممازج للاخر ولا متحدا به وكذلك اذا القينا البذر في الطين بحيث لا يصل اليه الهواء ولا الشمس فسد فلا يخلو اما ان يحصل في المركب جسم منضج طابخ بالطبع او-لا فان حصل فهو الجزء الناري وان لم يحصل لم يكن المركب مسخنا بطبعه بل ان سخن كان التسخين عرضيا فاذا زال التسخين العرضي لم يكن الشء حارا في طبعه ولا في كيفيته وكان باردا مطلقا لكن	13	-8510908614411566068	446	876.0	358	450	99.11111450195312	87	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1023	true	-6547391855380880829	0	210	0	1099	1589	300	من الاغذية والادوية ما يكون حارا بالطبع فعلمنا ان حرارتها انما كانت لان فيها جوهرا ناريا وايضا فلو لم يكن في البدن جزء مسخن لوجب ان يكون في نهاية البرد لان الطبيعة اذا كانت مقتضية للبرد وكانت خالية عن المعاون والمعارض وجب انتهاء البرد الي اقصي الغاية ولو كان كذلك لما حصل لها الاحساس بالبرد لان البرد الواصل اليه اذا كان في الغاية كان مثله والشء لا ينفعل عن مثله واذا لم ينفعل عنه لم يحس به واذا لم يحس به لم يتالم عنه وان كان دونه فعدم الانفعال يكون اولي فلو لم يكن في البدن جزء مسخن بالطبع لما انفعل عن البرد ولا تالم به قالوا وادلتكم انما تبطل قول من يقول الاجزاء النارية باقية في هذه المركبات علي حالها وطبيعتها النارية ونحن لا نقول بذلك بل نقول ان صورتها النوعية تفسد عند الامتزاج قال الاخرون لم لا-يجوز ان يقال ان الارض والماء والهواء اذا اختلط- فالحرارة المنضجة الطابخة لها هي حرارة الشمس وساءر الكواكب ثم ذلك المركب عند كمال نضجه مستعد لقبول الهيءة التركيبية بواسطة السخونة نباتا كان او حيوانا او معدنا وما المانع ان ت-لك السخونة والحرارة التي في المركبات هي بسبب خواص وقوي يحدثها الله تعالي عند ذلك الامتزاج لا من اجزاء نارية بالفعل ولا سبيل لكم الي ابطال هذا الامكان البتة وقد اعترف جماعة من	1023	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms013	false	1083618765861432061	90	300	449	1546	1546	300	من الاغذية والادوية ما يكون حارا بالطبع فعلمنا ان حرارتها انما كانت لان فيها جوهرا ناريا وايضا فلو لم يكن في البدن جزء مسخن لوجب ان يكون في نهاية البرد لان الطبيعة اذا كانت مقتضية للبرد وكانت خالية عن المعاون والمعارض وجب انتهاء البرد الي اقصي الغاية ولو كان كذلك لما حصل لها الاحساس بالبرد لان البرد الواصل اليه اذا كان في الغاية كان مثله والشء لا ينفعل عن مثله واذا لم ينفعل عنه لم يحس به واذا لم يحس به لم يتالم عنه وان كان دونه فعدم الانفعال يكون اولي فلو-لم يكن في البدن جزء مسخن بالطبع لما انفعل عن البرد ولا تالم به قالوا وادلتكم انما تبطل قول من يقول الاجزاء النارية باقية في هذه المركبات علي حالها وطبيعتها النارية ونحن لا نقول بذلك بل نقول ان صورتها النوعية تفسد عند الامتزاج قال الاخرون لم لا يجوز ان يقال ان الارض والماء والهواء اذا اختلطت فالحرارة المنضجة الطابخة لها هي حرارة الشمس وساءر الكواكب ثم ذلك المركب عند كمال نضجه يستعد لقبول الهيءة التركيبية بواسطة السخونة نباتا كان او حيوانا او معدنا وما المانع ان تكون السخونة والحرارة التي في المركبات هي بس-ب خواص وقوي يحدث-- الله تعالي عند ذلك الامتزاج لا من اجزاء نارية بالفعل ولا سبيل لكم الي ابطال هذا الامكان البتة وقد اعترف جماعة من-	13	-8510908614411566068	1091	2143.5	883	1102	99.00181579589844	204	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1023	true	-6547391855380880829	210	300	1099	1589	1589	300	فضلاء الاطباء بذلك واما حديث احساس البدن بالبرد فنقول هذا يدل علي ان في البدن حرارة وتسخينا ومن ينكر ذلك لكن ما الدليل علي انحصار المسخن في النار فانه وان كان كل نار مسخنا فان هذه القضية لا تنعكس كلية بل عكسها الصادق بعض المسخن نار واما قولكم بفساد صورة النار النوعية فاكثر الاطباء علي بقاء صورتها النوعية والقول بفسادها قول فاسد قد اعترف بفساده افضل متاخريكم في كتابه المسمي بالشفاء وبرهن علي بقاء الاركان اجمع علي طباءعها في المركبات وبالله التوفيق فصل وكان علاجه صلي الله عليه وسلم للمرض-	1023	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms014	false	2803797400951861223	0	90	0	491	1688	300	فضلاء الاطباء بذلك واما حديث احساس البدن بالبرد فنقول هذا يدل علي ان في البدن حرارة وتسخينا ومن ينكر ذلك لكن ما الدليل علي انحصار المسخن في النار فانه وان كان كل نار مسخنا فان هذه القضية لا تنعكس كلية بل عكسها الصادق بعض المسخن نار واما قولكم بفساد صورة النار النوعية فاكثر الاطباء علي بقاء صورتها النوعية والقول بفسادها قول فاسد قد اعترف بفساده افضل متاخريكم في كتابه المسمي بالشفاء وبرهن علي بقاء الاركان اجمع علي طباءعها في المركبات وبالله التوفيق فصل وكان علاجه صلي الله عليه وسلم للمرض	14	-8510908614411566068	490	975.0	401	491	99.79633331298828	89	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1024	true	9148205475607172034	0	209	0	1201	1705	300	ثلاثة انواع احدها بالادوية الطبيعية والثانية بالادوية الالهية والثالث بالمركب من الامرين ونحن نذكر الانواع الثلاثة من هديه صلي الله عليه وسلم فنبدا بذكر الادوية الطبيعية التي وصفها واستعملها ثم نذكر الادوية الالهية ثم المركبة وهذا انما نشير اليه اشارة فان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بعث هاديا وداعيا الي الله والي جنته ومعرفا بالله ومبينا للامة مواقع رضاه وامرا لهم بها ومواق- سخطه وناهيا لهم عنها ومخبرهم اخبار الانبياء والرسل واحوالهم مع اممهم واخبار تحليف العالم وامر المبدا والمعاد وكيفية شقاوة النفوس وسعادتها واسباب ذلك واما طب الابدان فجاء من تكميل شريعته ومقصودا لغيره بحيث انما يستعمل عند الحاجة اليه فاذا قدر علي الاستغناء عنه كان صرف الهمم والقوي الي علاج القلوب والارواح وحفظ صحتها ودفع اسقامها وحميتها مما يفسدها هو المقصود بالقصد الاول واصلاح البدن بدون اصلاح القلب لا ينفع وفساد البدن مع-اصلاح القلب مضرته يسيرة جدا وهي مضرة زاءلة تعقبها المنفعة الداءمة التامة وبالله التوفيق ذكر القسم الاول وهو العلاج بالادوية الطبيعية فصل في هديه في علاج الحمي ثبت في الصحيحين عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما الحمي او شدة الحمي من فيح جهنم فابر-دوها بالماء وقد اشكل هذا الحديث علي كثير من جهله الاطباء وراوه منافيا لدواء الحمي وعلاجها ونحن نبين بحول الله وقوته وجهه وفقهه	1024	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms014	false	2803797400951861223	90	300	491	1688	1688	300	ثلاثة انواع احدها بالادوية الطبيعية والثاني- بالادوية الالهية والثالث بالمركب من الامرين ونحن نذكر الانواع الثلاثة من هديه صلي الله عليه وسلم فنبدا بذكر الادوية الطبيعية التي وصفها واستعملها ثم نذكر الادويه الالهية ثم المركبة وهذا انما يشير اليه اشارة فان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بعث هاديا وداعيا الي الله والي جنته ومعرفا بالله ومبينا للامة مواقع رضاه وامرا لهم بها ومواقع سخطه وناهيا لهم عنها ومخبرهم اخبار الانبياء والرسل واحوالهم مع اممهم واخبار تخليق العالم وامر المبدا والمعاد وكيفية شقاوة النفوس وسعادتها واسباب ذلك واما طب الابدان فجاء من تكميل شريعته ومقصودا لغيره بحيث انما يستعمل عند الحاجة اليه فاذا قدر---- الاستغناء عنه كان صرف الهمم والقوي الي علاج القلوب والارواح وحفظ صحتها ودفع اسقامها وحميتها مما يفسدها هو المقصود بالقصد الاول واصلاح البدن بدون اصلاح القلب لا ينفع وفساد البدن مع اصلاح القلب مضرته يسيرة جدا وهي مضرة زاءلة تعقبها المنفعة الداءمة التامة وبالله التوفيق ذكر القسم الاول وهو العلاج بالادوية الطبيعية فصل في هدية في علاج الحمي ثبت في الصحيحين عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما الحمي او شدة الحمي من فيح جهنم فابر دوها بالماء وقد اشكل هذا الحديث علي كثير من جهلة الاطباء ورا-ه منافيا لدواء الحمي وعلاجها ونحن نبين يحول الله وقوته وجهه وفقهه-	14	-8510908614411566068	1187	2330.5	980	1204	98.58804321289062	197	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1024	true	9148205475607172034	209	300	1201	1705	1705	300	فنقول خطاب النبي صلي الله عليه وسلم نوعان عام لاهل الارض وخاص ببعضهم فالاول كعامة خطابه والثاني كقوله لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا فهذا ليس بخطاب لاهل المشرق والم---غرب ولا العراق ولكن لاهل المدينة وما علي سمتها كالشام وغيرها وكذلك قوله ما بين المشرق والمغرب قبله واذا عرف هذا فخاطبه في هذا الحديث خاص باهل الحجاز وما والاهم اذ كان اكثر الحميات التي تعرض لهم من نوع الحمي اليومية العرضية الحادثة عن شدة حرارة الشمس وهذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا فان الحمي حرارة-	1024	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms015	false	8204890702955277060	0	92	0	508	1683	300	فنقول خطاب النبي صلي الله عليه وسلم نوعان عام لاهل الارض وخاص ببعضهم فالاول كعامة خطابه والثاني كقوله لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستديروها ولكن شرقوا او غربوا فهدا ليس بخطاب لاهل المشرق ولا المغرب ولا العراق ولكن لاهل المدينة وما علي سمتها كالشام وغيرها وكذلك قوله ما بين المشرق والمغرب قبلة واذا عرف هذا فخطابه في هذا الحديث خاص باهل الحجاز وما والاهم اذ كان اكثر الحميات التي تعرض لهم من نوع الحمي اليومية العرضية الحادثة عن شدة حرارة الشمس وهذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا فان الحمي حرارة	15	-8510908614411566068	496	982.0	406	508	97.6377944946289	85	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1025	true	-26375259621457181	0	208	0	1178	1670	300	غريبة تشتعل في القلب وتنب-ث منه بتوسط الروح والدم في الشرايين والعروق الي جميع البدن فتشتعل فيه اشتعالا يضر بالافعال الطبيعية وهي تنقسم الي قسمين عرضية وهي الحادثة اما عن الورم او الحركة او-اصابة حرارة الشمس او القيظ الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة انواع وهي لا تكون الا في مادة اولي ثم منها يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح سميت حمي يوم لانها في الغالب تزول في يوم ونهايتها ثلاثة ايام وان كان مبدا تعلقها بالاخلاط سميت عفنية وهي اربعة اصناف صفراوية وسوداوية وبلغمية ودموية وان كان مبدا تعلقها بالاعضاء الصلبي الاصلية سميت حمي دق وتحت هذه الانواع اصناف كثيرة وقد ينتفع البدن بالحمي انتفاعا عظيما لا يبلغه الدواء وكثيرا ما يكون حمي يوم وحمي العفن سببا لانضاج مواد غليظة لم تكن تنضج بدونها وسببا لتفتح سدد لم يكن تصل اليها الادوي- المفتحة واما الرمد الحديث والمتقادم فانها تبرء اكثر انواعه برءا عجيبا سريعا وتنفع من الفالج واللقوة والتشنج الامتلاءي وكثيرا من الامراض الحادثة عن الفضول الغليظة وقال لي بعض فضلاء الاطباء ان كثيرا من الامراض نستبشر فيها بالحمي كما يستبشر المريض بالعافية فتكون الحمي فيه انفع من شرب الدواء بكثير فانها تنضج من الاخلاط والمواد الفاسدة ما يضر بالبدن فاذا انضجتها صادفها الدواء متهيءة للخروج بنضاجها فاخرجها فكانت سببا للشفاء واذا عرف هذا فيجوز	1025	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms015	false	8204890702955277060	92	300	508	1683	1683	300	غريبة تشتعل ب--القلب وتنبتث منه بتوسط الروح والدم في الشرايين والعروق الي جميع البدن فتشتعل فيه اشتعالا يضر بالافعال الطبيعية وهي تنقسم الي قسمين عرضية وهي الحادثة اما عن الورم او الحركة او اصابة حرارة الشمس او القيظ الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة انواع وهي لا تكون الا في مادة اولي ثم منها يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح سميت حمي يوم لانها في الغالب تزول في يوم ونهايتها ثلاثة ايام وان كان مبدا تعلقها باخ--لاط سميت عفنية وهي اربعة اصناف صفراوية وسوداوية وبلغمية ودموية وان كان مبدا تعلقها بالاعضاء الصلبة الاصلية سميت حمي دق وتحت هذه الانواع اصناف كثيرة وقد ينتفع البدن بالحمي انتفاعا عظيما لا يبلغه الدواء وكثيرا ما يكون حمي يوم وحمي العفن سببا لانضاج مواد غليظة لم تكن تنضج بدونها وسببا لتفتح سدد لم تكن نصل الهيا الادوية المفتحة واما الرمد الحديث والمتقادم فانها تبرء اكثر انواعه برءا عجيبا سريعا وتنفع من الفالج واللقوة والتشنج الامتلاءي وكثيرا من الامراض الحادثة عن الفضول الغليظة وقال لي بعض فضلاء الاطباء ان كثيرا من الامراض نستبشر فيها بالحمي كما يستبشر المريض بالعافية فتكون الحمي فيه انفع من شرب الدواء بكثير فانها تنضج من الخ-لاط والمواد الفاسدة ما يضر بالبدن فاذا انضجتها صادقها الدواء متهيءة للخروج بنضاجها فاخرجها فكانت سببا للشفاء واذا عرف هذا فيجوز-	15	-8510908614411566068	1163	2287.0	957	1181	98.47586822509766	197	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1025	true	-26375259621457181	208	300	1178	1670	1670	300	ان يكون مراد الحديث من اقسام الحميات العرضية فانها تسكن علي المكان بالانغماس في الماء البارد وسقي الماء البادر المثلوج ولا يحتاج صاحبها مع ذلك الي علاج اخر فانها مجرد كيفية حارة متعلقة بالروح فيكفي في زوالها مجرد وصول كيفية بادرة تسكنها وتخمد لهبها من غير حاجة الي استفراغ مادة او انتظار نضج ويجوز ان يراد به جميع انواع الحميات وقد اعترف فاضل الاطباء جالينوس بان الماء البارد ينفع فيها قال في المقالة العاشرة من كتاب حيلة البراء ولو ان رجلا شابا حسن اللحم خصب البدن في وقت القيظ وفي وقت منتهي-	1025	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms016	false	-2751046873874930776	0	92	0	491	1588	300	ان يكون مراد الحديث من اقسام الحميات العرضية فانها تسكن علي المكان بالانغماس في الماء البارد وسقي الماء البارد المثلوج ولا يحتاج صاحبها مع ذلك الا علاج اخر فانها مجرج كيفية حارة متعلقة بالروح فيكفي في زوالها مجرد وصول كيفية باردة ت-كنها وتخمد لهبها من غير حاجة الي استفراغ مادة او انتظار نضج ويجوز ان يراد به جميع انواع الحميات وقد اعترف فاضل الاطباء جالينوس بان الماء البارد ينفع فيها قال في المقالة العاشرة من كتاب حيلة البر-ء ولو ان رجلا شابا حسن اللحم خصب البدن في وقت القيظ وفي وقت منتهي	16	-8510908614411566068	484	947.0	393	493	98.1744384765625	85	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1026	true	6806529579552484776	0	204	0	1086	1558	300	الحمي وليس في احشاءه ورم استحم بماء بارد او سبح فيه لا-نتفع بذلك -قال ونحن نامر بذلك بلا توقف وقال الرازي في كتابه الكبير اذا كانت القوة قوية والحمي حادة جدا والنضج بين ولا ورم في الجوف ولا-فتق ينفع الماء البارد شربا وان كان العليل خصب البدن والزمان حار وكان معتادا لاستعمال الماء البارد من خارج فليءذن فيه وقوله الحمي من فيح جهنم هو شدة لهبها وانتشارها ونظيره قوله شدة الحر من فيح جهنم وفيه وجهان احدهما ان ذلك انموذج ورقيقة اشتقت من جهنم ليستدل بها العباد عليها ويعتبروا بها ثم ان الله سبحانه قدر ظهورها باسباب تقتضيها كما ان الروح والفرح والسرور واللذة من نعيم الجنة اظهرها الله في هذه الدار عبرة ودلالة وقدر ظهروها باسباب توجبها والثاني ان يكون المراد التشبيه فشبه شدة الحمي ولهبها بفيح جهنم وشبه شدة الحر به ايضا تنبيها للنفوس علي شدة عذاب النار وان هذه الحرارة العظيمة مشبهة بفيحها وهو ما يصيب من قرب منها من حرها وقوله فابر-دوها روي بوجهين بقطع الهمزة وفتحها رباعي من ابرد الشء اذا صيره باردا مثل اسخنه اذا صيره سخنا والثاني بهمزة الوصل مضمومة من برد الشء يبرده وهو افصح لغة واستعمالا والرباعي لغة رديءة عندهم قال --------اذا وجدا لهيب الحب في كبدي اقبلت نحو سقاء القوم ابترد هبني بردت ببرد	1026	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms016	false	-2751046873874930776	92	300	491	1588	1588	300	الحمي وليس في احشاءه ورم استحم بماء بارد او سبح فيه لا نتفع بذلك وقال ونحن نامر بذلك بلا توقف وقال الرازي في كتابه الكبير اذا كانت القوة قوية والحمي حادة جدا والنضج بين ولا ورم في الجوف ولا فتق ينفع الماء البارد شربا وان كان العليل خصب البدن والزمان حار وكان معتادا لاستعمال الماء البارد من خارج فليءذن فيه وقوله الحمي من فيح جهنم هو شدد لهبها وانتشارها ونظيره قوله شدة الحر من فيح جهنم وفيه وجهان احدهما ان ذلك انموذج ورقيقة اشتقت من جهنم ليستدل بها العباد عليها ويعتبروا بها ثم ان الله سبحانه قدر ظهورها باسباب تقتضيها كما ان الروح والفرح والسرور واللذة من نعيم الجنة اظهرها الله في هذه الدار عبرة ودلالة وقدر ظهورها باسباب توجبها والثاني ان يكون المراد التشبيه فشبه شدة الحمي ولهبها بفوح جهنم وشبه شدة الحر به ايضا تنبيها للنفوس علي شدة عذاب النار وان هذه الحرارة العظيمة مشبهة بفيحها وهو ما يصيب من قرب منها من حرها وقوله فابر دوها روي بوجهين بقطع الهمزة وفتحها رباعي من ابرد الشء اذا صبرة باردا مثل اسخنه اذا صيره سخنا والثاني بهمزة الوصل مضمومة من برد الشء يبرده وهو افصح لغة واستعمالا والرباعي لغة رديءة عندهم قال الحماسي اذا وجدت لهيب الحب في كبدي اقبلت نحو سقاء القوم ابترد هبني بردت ببرد-	16	-8510908614411566068	1078	2115.5	875	1098	98.17850494384766	194	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1026	true	6806529579552484776	204	300	1086	1558	1558	300	الماء ظاهره فمن لنار علي الاحشاء تتقد وقوله بالماء فيه قولان-احدهما انه كل ماء وهو الصحيح والثاني انه ماء زمزم واحتج اصحاب هذا القول بما رواه البخاري في صحيحه عن ابي جمرة نصر بن عمران الضبعي قال كنت اجالس ابن عباس بمكة فاخذتني الحمي فقال ابردها عنك بماء زمزم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء او قال بماء زمزم وراوي هذا قد شك فيه ولو جزم به لكان امرا لاهل مكة بماء زمزم اذ هو متيسر عندهم ولغي-هم بما عندهم من الماء ثم اختلف من قال انه-	1026	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms017	false	5640061463224257059	0	97	0	475	1530	300	الماء ظاهره فمن لنار علي الاحشاء تتقد وقوله بالماء فيه قولان احدهما انه كل ماء وهو الصحيح والثاني انه ماء زمزم واحتج اصحاب هذا القول بما رواه البخاري في صحيحه عن ابي جمرة نصر بن عمران الضبعي قال كنت اجالس ابن عباس بمكة فاخذتني الحمي فقال ابردها عنك بماء زمزم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء او قال بماء زمزم وراوي هذا قد شك فيه ولو جزم به لكان امرا لاهل مكة بماء زمزم اذ هو متيسر عندهم ولغيرهم بما عندهم من الماء ثم اختلف من قال انه	17	-8510908614411566068	472	929.0	377	475	99.36842346191406	93	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1027	true	-8753916976239519810	0	203	0	1054	1577	300	علي عمومه هل المراد به الصدقة بالماء او استعماله علي قولين والصحيح انه استعمال واظن ان الذي حمل من قال المراد الصدقة به انه اشكل عليه استعمال الماء البارد في الحمي ولم يفهم وجهه مع ان لقوله وجها- حسنا وهو ان الجزاء من جنس العمل فكما اخمد لهيب العطش عن الظمان بالمار البارد اخمد الله لهيب الحمي عنه جزاء وفاقا ولكن هذا يءخذ من فقه الحديث واشارته واما المراد به فاستعماله وقد ذكر ابو نعيم وغيره من حديث انس يرفعه اذا حم احدكم فليرش عليه الماء البارد----- ليال من السحر وفي سنن ابن ماجة عن ابي هريرة يرفعه الحمي كير من كير جهنم فنحوها عنكم بالماء البارد وفي المسند وغيره من حديث الحسن عن سمرة يرفعه الحني قطعة من النار فابردوها عنكم بالماء البارد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حم دعا بقربة من ماء فاغرقها علي راسه فاغتسل وفي السنن من حديث ابي هريرة قال ذكرت الحمي عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فسبها رجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبها فانها تنفي الذنوب كما تنفي النار خبث الحديد لما كانت الحمي يتبعها حمية عن الاغذية الرديءة وتناول الاغذية والادوية النافعة وفي ذلك اعانة علي تنقية البدن ونفي اخباثه وفضوله وتصفيته من مواد- الرديءة وتفعل فيه	1027	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms017	false	5640061463224257059	97	300	475	1530	1530	300	علي عمومه هل المراد به الصدقة بالماء او استعماله علي قولين والصحيح انه -ستعمال واظن ان الذي حمل من قال المراد الصدقة به انه اشكل عليه استعمال الماء البارد في الحمي ولم يفهم وجهه مع ان لقوله وجهاص حسنا وهو ان الجزاء من جنس العمل فكما اخمد لهيب العطش عن الظمان بالماء البارد اخمد الله لهيب الحمي عنه جزاء وفاقا ولكن هذا يءخذ من فقه الحديث واشارته واما المراد به فاستعماله وقد ذكر ابو نعيم وغيره من حديث انس يرفعه اذا حم احدكم فليرش عليه الماء البارد ثلاث ليال من السحر وفي سنن ابن ماجه عن ابي هريرة يرفعه الحمي---- من كير جهنم فنحوها عنكم بالماء البارد وفي المسند وغيره من حديث الحسن عن سمرة يرفعه الحمي قطعة من النار فابردوها عنكم بالماء البارد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حم دعا بقربة من ماء فافرغها علي راسه فاغتسل وفي السنن من حديث ابي هريرة قال ذكرت الحمي عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فسبها رجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبها فانها تنفي الذنوب كما تنفي النار خبث الحديد لما كانت الحمي يتبعها حمية عن الاغذية الرديءة وتناول الاغذية والادوية النافعة وفي ذلك اعانه علي تنقية البدن ونفي اخباءه وفضوله وتصفيته من مواده الرديءة وتفعل فيه-	17	-8510908614411566068	1041	2041.5	840	1061	98.11498260498047	192	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1027	true	-8753916976239519810	203	300	1054	1577	1577	300	كما-تفعل النار في الحديد في نفي خبثه وتصفية جوهرة كانت اشبه الاشياء بنار الكير التي تصفي جوهر الحديد وهذا القدر هو المعلوم عند اطباء الابدان واما تصفيتها القلب من وسخه ودرنه واخراجها خباءثه فامر يعلمه اطباء القلوب ويجدونه كما اخبرهم به نبيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن مرض القلب اذا صار مايوسا من برءه لم ينفع فيه هذا العلاج فالحمي تنفع البدن والقلب وما كان بهذه المثابة فسبه ظلم وعدوانن وذكرت مرة وانا محموم قول بعض الشعراء يسبها زارت مكفرة الذنوب وودعت تبا لها من زاءر ومودع قالت وقد عزمت علي ترحالها ماذا تريد فقلت-	1027	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms018	false	-4426667526192255485	0	97	0	521	1521	300	كما تفعل النار في الحديد في نفي خبثه وتصفية جوهره كانت اشبه الاشياء بنار الكير التي تصفي جوهر الحديد وهذا القدر هو المعلوم عند اطباء الابدان واما تصفيتها القلب من وسخه ودرنه واخراجها خباءثه فامر يعلمه اطباء القلوب ويجدونه كما اخبرهم به نبيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن مرض القلب اذا صار مايوسا عن برءه--- ينفع فيه هذا العلاج فالحمي تنفع البدن والقلب وما كان بهذه المثابة فسبه ظلم وعدوا-ن وذكرت مرة وانا محموم قول بعض الشعراء يسبها زارت مكفرة الذنوب وودعت تبا لها من زاءر ومودع قالت وقد عزمت علي ترحالها ماذا تريد فقلت	18	-8510908614411566068	517	1011.0	422	525	98.47618865966797	91	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1028	true	1641921971864762125	0	203	0	989	1495	300	ان لا ترجعي فقلت تبا له اذ سب ما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سبه ولو قال زارت مكفرة الذنوب لصبها اهلا بها من زاءر ومودع قالت وقد عزمت علي ترحالها ماذا تريد فقلت ان لا تقلعي لكان اولي به ولاقلعت عنه فاقلعت عني سريعا وقد روي في اثر لا اعرف حاله حمي يوم كفارة سنة وفيه قولان احدهما ان الحمي تدخل في كل الاعضاء والمفاصل وعدتها ثلاثماءة وستون مفصلا فتكفر عنه بعدد كل مفصل ذنوب يوم والثاني انها تءثر في البدن تاثيرا لا يزول بالكلية الي سنة كما قيل في قوله صلي الله عليه وسلم من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين يوما ان اثر الخمر يبقي في جوف العبد وعروقه واعضاءه اربعين يوما والله اعلم قال ابو هريرة ما من مرض يصيبني احب الي من الحمي لانها تدخل في كل عضو مني وان الله سبحانه يعطي كل عضو حظه من الاجر وقد روي الترمذي في جامعه من حديث رافع بن خديج يرفعه اذا اصابت احدكم الحمي وان ال--حمي قطعة من النار فليطفءها بالماء البارد ويستقبل نهرا جاريا فليستقبل جرية الماء بعد الفجر وقبل طلوع الشمس وليقل ب-سم الله------ اشف عبدك وصدق رسولك وينغمس فيه ثلاث غمسات------ ايام فان برء والا ففي خمس فان لم يبرا في خمس	1028	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms018	false	-4426667526192255485	97	300	521	1521	1521	300	ان لا ترجعي فقلت تبا له اذ-سب ما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سبه ولو قال زارت مكفرة الذنوب لصبها اهلا بها من زاءر ومودع قالت وقد عزمت علي ترحالها ماذا تريد فقلت ان لا تقلعي لكان اولي به ولاقلعت عنه فاقلعت عني سريعا وقد روي في اثر لا اعرف حاله حمي يوم كفارة سنة وفيه قولان احدهما ان الحمي تدخل في كل الاعضاء والمفاصل وعدتها ثل-ثماءة وستون مفصلا فتكفر عنه بعدد كل مفصل ذنوب يوم والثاني انها تءثر في البدن تاثيرا لا يزول بالكلية الي سنة كما قيل في قوله صلي الله عليه وسلم من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين يوما ان اثر الخمر يبقي في جوف العبد وعروقه واعضاءه اربعين يوما والله اعلم قال ابو هريرة ما-من مرض يصيبني احب الي من الحمي لانها تدخل في كل عضو مني وان الله سبحانه يعطي كل عضو حظه من الاجر وقد روي الترمذي في جامعه من حديث رافع بن خديج يرفعه اذا اصابت احدكم الحمي وانما الحمي قطعة من النار فليطفءها بالماء البارد ويستقبل نهرا جاريا فليستقبل جرية الماء بعد الفجر وقبل طلوع الشمس وليقل باسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك وينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان برء والا ففي خمس فان لم يبرا في خمس-	18	-8510908614411566068	983	1924.5	784	1004	97.90836334228516	198	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1028	true	1641921971864762125	209	300	1013	1495	1495	300	فتسع فانها لا تكاد تجاوز -تسعا باذن الله قلت وهو ينفع فعله في فصل الصيف في البلاد الحارة علي الشراءط التي تقدمت فان الماء في ذلك الوقت ابرد ما يكون لبعده عن ملاقاة الشمس ووفور القوي في ذلك الوقت لما افادها النوم والسكون وبرد الهواء فتجتمع فيه قوة القوي وقوة الدواء وهو الماء البارد علي حرارة الحمي العرضية او الغب الخالصة اعني التي لا ورم معها ولا شء من الاعراض الرديءة والمواد الفاسدة فيطفءها باذن الله لا سيما في احد الايام المذكورة في الحديث وهي الايام التي يقع فيها بحران الامراض-	1028	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms019	false	4224794419742586839	0	90	0	480	1591	300	فسبع فانها لا تكاد تجاوز السبع باذن الله قلت وهو ينفع فعله في فصل الصيف في البلاد الحارة علي الشراءط التي تقدمت فان الماء في ذلك الوقت ابرد ما يكون لبعده من ملاقاة الشمس ووفور القوي في ذلك الوقت لما افادها النوم والسكون وبرد الهواء فيجتمع---- قوة القوي وقوة الدواء وهو الماء البارد علي حرارة الحمي العرضية او الغب الخالصة اعني التي لا ورم معها ولا شء من الاعراض الرديءة والمواد الفاسدة فيطفءها باذن الله لا سيما في احد الايام المذكورة في الحديث وهي الايام التي يقع فيها بحران الامراض	19	-8510908614411566068	471	918.5	382	484	97.31404876708984	85	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1029	true	1432498096364138909	0	209	0	1107	1613	300	الحاد-ة كثير---ا سيما في البلاد المذكورة لرقة اخلاط سكانها وسرعة انفعالهم عن الدواء النافع فصل في هديه في علاج استطلاق البطن في الصحيحين من حديث ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي يشتكي بطنه وفي رواية استطلق بطنه فقال اسقه عسلا فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فلم يغن عنه شيءا وفي لفظ فلم يزده الا استطلاقا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول له اسقه عسلا فقال له في الثالثة او الرابعة صدق الله وكذب بطن اخيك وفي صحيح مسلم في لفظ له ان اخي عرب بطنه اي فسد هضمه واعتلت معدته والاسم العرب بفتح الراء والذرب ايضا والعسل فيه منافع عظيمة فانه جلاء للاوساخ التي في العروق والامعاء وغيرها محلل للرطوبات اكلا وطلاء نافع للمشايخ واصحاب البلغم ومن كان مزاجه باردا رطبا وهو مغذ ملين للطبيعة حافظ لقوي المعاجين ولما استودع فيه مذهب لكيفيات الادوية الكريهة منق للكبد والصدر مدر للبول موافق للسعال الكاءن عن البلغم واذا شرب حارا بدهن الورد نفع من نهش الهوام وشرب الافيون وان شرب وحده ممزوجا بماء نفع من عضه الكلب الكلب واكل الفطر القتال واذا جعل فيه اللحم الطري حفظ طراوته ثلاث- اشهر وكذلك ان جعل فيه القثاء والخيار والقرع والباذنجان ويحفظ كثيرا من الفاكهة ستة اشهر ويحفظ جثة الموتي ويسمي الحافظ	1029	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms019	false	4224794419742586839	90	300	480	1591	1591	300	الحادية كثيرا لا سيما في البلاد المذكورة لرقة اخلاط سكانها وسرعة انفعالهم عن الدواء النافع فصل في هدية في علاج استطلاق البطن في الصحيحين من حديث ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي يشتكي بطنه وفي رواية استطلق بطنه فقال اسقه عسلا فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فلم يغن عنه شيءا وفي لفظ فلم يرده الا استطلاقا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول له اسقه عسلا فقال له في الثالثة او الرابعة صدق الله وكذب بطن اخيك وفي صحيح مسلم في لفظ له ان اخي عرب بطنه اي فسد هضمه واعتلت معدته والاسم العرب بفتح الراء والذرب ايضا والعسل فيه منافع عظيمة فانه جلاء للاوساخ التي في العروق والامعاء وغيرها محلل للرطوبات اكلا وطلاء نافع للمشايخ واصحاب البلغم ومن كان مزاجه باردا رطبا وهو مغذ ملين للطبيعة حافظ لقوي المعاجين ولما استودع فيه مذهب لكيفيات الادوية الكريهة منق للكبد والصدر مدر للبول موافق للسعال الكاءن عن البلغم واذا شرب حارا بدهن الورد نفع من نهش الهوام وشرب الافيون وان شرب وحده ممزوجا بماء نفع من عضة الكلب الكلب واكل الفطر القتال واذا جعل فيه اللحم الطري حفظ طراوته ثلاثة اشهر وكذلك ان جعل فيه القثاء والخيار والقرع والباذنجان ويحفظ كثيرا من الفاكهة ستة اشهر ويحفظ جثة الموتي ويسمي الحافظ-	19	-8510908614411566068	1103	2182.0	895	1112	99.1906509399414	203	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1029	true	1432498096364138909	209	300	1107	1613	1613	300	الامين واذا لطخ به البدن المقمل والشعر قتل قمله وصءبانه وطول الشعر وحسنه ونعمه وان اكتحل به جلا ظلمة البصر وان استن به بيض الاسنان وصقلها وحفظ صحتها وصحة اللثة ويفتح افواه العروق ويدر الطمث ولعقه علي الريق يذهب البلغم ويغسل خمل المعدة ويدفع الفضلات عنها ويسخنها تسخينا معتدلا ويفتح سددها ويفعل ذلك بالكبد والكلي والمثانة وهو اقل ضررا لسدد الكبد والطحال من كل حلو وهو مع هذا كله مامون الغاءلة قليل المضار مضر بالعرض للصفراويين ودفعها بالخل ونحوه فيعود حينءذ نافعا له جدا وهو غذاء مع الاغذية ودواء مع الادوية-	1029	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms020	false	-806755980372231942	0	91	0	506	1593	300	الامين واذ- لطخ به البدن المقمل والشعر قتل قمله وصءبانه وطول الشعر وحسنه ونعمه وان اكتحل به جلا ظلمة البصر وان استن به يبض الاسنان وصقلها وحفظ صحتها وصحة اللثة ويفتح افواه العروق ويدر الطمث ولعقه علي الريق يذهب البلغم ويغسل خمل المعدة ويدفع الفضلات عنها ويسخنها تسخينا معتدلا ويفتح سددها ويفعل ذلك بالكبد والكلي والمثانة وهو اقل ضررا لسدد الكبد والطحال من كل حلو وهو مع هذا كله مامون الغاءلة قليل المضار مضر بالعرض للصفراويين ودفعها بالخل ونحوه فيعود حينءذ نافعا له جدا وهو غذاء مع الاغذية ودواء مع الادويه	20	-8510908614411566068	502	991.0	412	507	99.01380920410156	88	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1030	true	1713416304968693661	0	211	0	1100	1572	300	وشراب مع الاشربة وحلو مع الحلوي وطلاء مع الاطلية ومفرح مع المفرحات فما خلق لنا شء في معناه افضل منه ولا مثله ولا قريبا منه ولم يكن معول القدماء الا عليه واكثر كتب القدماء لا ذكر فيها للسكر البتة ولا يعرفونه فانه حديث العهد حدث قريبا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يشربه بالماء علي الريق وفي ذلك سر بديع في حفظ الصحة لا يدركه الا الفطن الفاضل وسنذكر ذلك ان شاء الله عند ذكر هديه في حفظ الصحة وفي سنن ابن ماجة مرفوعا من حديث ابي هريرة من لعق العسل ثلاث غدوات كل شهر لم يصبه عظيم من البلاء وفي اثر اخر عليكم بالشفاءين العسل والقران فجمع بين الطب البشري والالهي وبين طب الابدان وطب الارواح وبين الدواء الارضي والدواء السماءي اذا عرف هذا فهذا الذي وصف له النبي صلي الله عليه وسلم العسل كان استطلاق بطنه عن تخمة اصابته عن امتلاء فامره بشرب العسل لدفع الفضول المجتمعة في نواحي المعدة والامعاء فان العسل فيه جلاء ودفع للفضول وكان قد اصاب المعدة اخلاط لزجة تمنع استقرار الغذاء فيها للزوجتها فان المعدة لها خمل كخمل القطيفة فاذا علقت بها الاخلاط اللزجة افسدتها وافسدت الغذاء فدواءها بما يجلوها من تلك الاخلاط والعسل جلاء والعسل من احسن ما عولج به هذا الداء لا سيما ان مزج بالماء الحار وفي تكرار سقيه العسل معني	1030	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms020	false	-806755980372231942	91	300	506	1593	1593	300	وشراب مع الاشربة وحلو مع الحلو- وطلاء مع الاطلية ومفرح مع المفرحات فما خلق لنا شء في معناه افضل منه ولا مثله ولا قريب- منه ولم يكن معول القدماء الا عليه واكثر كتب القدماء لا ذكر فيها للسكر البتة ولا يعرفونه فانه حديث العهد حدث قريبا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يشربه بالماء علي الريق وفي ذلك سر بديع في حفظ الصحة لا يدركه الا الفطن الفاضل وسنذكر ذلك ان شاء الله عند ذكر هديه في حفظ الصحة وفي سنن ابن ماجة مرفوعا من حديث ابي هريرة من لعق------ ثلاث غدوات كل شهر لم يصبه عظيم--- البلاء وفي اثر اخر عليكم بالشفاءين العسل والقران فجمع بين الطب البشري والالهي وبين طب الابدان وطب الارواح وبين الدواء الارضي والدواء السماءي اذا عرف هذا فهذا الذي وصف له النبي صلي الله عليه وسلم العسل كان استطلاق بطنه عن تخمة اصابته عن امتلاء فامره بشرب العسل لدفع الفضول المجتمعة في نواحي المعدة والامعاء فان العسل فيه جلاء ودفع للفضول وكان قد اصاب المعدة اخلاط لزجة تمنع استقرار الغذاء فيه- للزوجتها فان المعدة لها خمل كخمل المنشفة فاذا علقت بها الاخلاط اللزجة افسدتها وافسدت الغذاء فدواءها بما يجلوها من تلك الاخلاط والعسل جلاء والعسل من احسن ما عولج به هذا الداء لا سيما ان مزج بالماء الحار وفي تكرار سقيه العسل معني-	20	-8510908614411566068	1084	2131.5	876	1100	98.54545593261719	205	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1030	true	1713416304968693661	211	300	1100	1572	1572	300	طبي بديع وهو ان الدواء يجب ان يكون له مقدار وكمية بحسب حال الداء ان قصر عنه لم يزله بالكلية وان جاوزه اوهي القوي فاحدث ضررا اخر فلما امره ان يسقيه العسل سقاه مقدارا لا يفي بمقاومة الداء ولا يبلغ الغرض فلما اخبره علم ان الذي سقاه لاي-بلغ مقدار الحاجة فلما تكرر ترداده الي النبي صلي الله عليه وسلم اكد عليه المعاودة ليصل الي المقدار المقاوم للداء فلما تكرر- الشربات بحسب مادة الداء برا باذن الله واعتبار مقادير الادوية وكيفياتها ومقدار قوة المرض والمريض من اكبر قواعد الطب وفي-	1030	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms021	false	6308161020159940311	0	90	0	475	1582	300	طبي بديع وهو ان الدواء يجب ان يكون له مقدار وكمية بحسب حال الداء ان قصر عنه لم يزله بالكلية وان جاوزه اوهن القوي فاحدث ضررا اخر فلما امره ان يسقيه العسل سقاه مقدارا لا يفي بمقاومة الداء ولا يبلغ الغرض فلما اخبره علم ان الذي سقاه لا يبلغ مقدار الحاجة فلما تكرر ترداده الي النبي صلي الله عليه وسلم اكد عليه المعاودة ليصل الي المقدار المقاوم للداء فلما تكررت الشربات بحسب مادة الداء برء باذن الله واعتبار مقادير الادوية وكيفياتها ومقدار قوة المرض والمريض من اكبر قواعد الطب وفي	21	-8510908614411566068	469	923.0	381	475	98.7368392944336	84	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1031	true	7980146020932770111	0	211	0	1113	1573	300	قوله صلي الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك اشارة الي تحقيق نفع هذا الدواء وان بقاء الداء ليس لقصور الدواء في نفسه ولكن لكذب البطن وكثرة المادة الفاسدة فيه فامره بتكرار الدواء لكثرة المادة وليس طبه صلي الله عليه وسلم كطب الاطباء فان طب النبي صلي الله عليه وسلم متيقن قطعي الهي صادر عن الوحي ومشكلة النبوة وكمال العقل وطب غيره اكثره حدس وظنون وتجارب ولا ينكر عدم انتفاع كثير من المرضي بطب النبوة فانه انما ينتفع به من تلقاء بالقبول واعتقاد الشفاء به وكمال التلقي له بالايمان والاذعان فهذا القران الذي هو شفاء لما في الصدور ان لم يتلق هذا التلقي لم يحصل به شفاء الصدور من ادواءها بل لا يزيد المنافقين الا رجسا الي رجسهم ومرضا الي مرضهم واين يقع طب الابدان منه فطب النبوة لا يناسب الا الابدان الطيبة كما ان شفاء القران لا يناسب الا الارواح الطيبة والقلوب الحية فاعراض الناس عن طب النبوة كاعراضهم عن الاستشفاء بالقران الذي هو الشفاء النافع وليس ذلك لقصور في الدواء ولكن لخبث الطبيعة وفساد المحل وعدم قبوله والله الموفق فصل وقد اختلف الناس في قوله تعالي يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس النحل 69 هل الضمير في فيه راجع الي الشراب او راجع الي القران علي قولين الصحيح------ رجوعه الي الشراب وهو قول ابن مسعود	1031	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms021	false	6308161020159940311	90	300	475	1582	1582	300	قوله صلي الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك اشارة الي تحقيق نفع هذا الدواء وان بقاء الداء ليس لقصور الدواء في نفسه ولكن لكذب البطن وكثر- المادة الفاسدة فيه فامره بتكرار الدواء لكثرة المادة وليس طبه صلي الله عليه وسلم كطب الاطباء فان طب النبي صلي الله عليه وسلم متيقن قطعي الهي صادر عن الوحي ومشكاة النبوة وكمال العقل وطب غيره اكثر- حدس وظنون وتجارب ولا ينكر عدم انتفاع كثير من المرضي بطب النبوة فانه انما ينتفع به من تلقاه بالقبول واعتقاد الشفاء له وكمال التلقي له بالايمان والاذعان فهذا القران الذي هو شفاء لما في الصدور ان لم يتلق هذا التلقي لم يحصل به شفاء الصدور من ادواءها بل لا يزيد المنافقين الا رجسا الي رجسهم ومرضا الي مرضهم واين يقع طب الابدان منه فطب النبوة لا يناسب الا الابدان الطيبة كما ان شفاء القران لا يناسب الا الارواح الطيبة والقلوب الحية فاعراض الناس عن طب النبوة كاعراضهم عن الاستشفاء بالقران الذي هو الشفاء النافع وليس ذلك لقصور في الدواء ولكن لخبث الطبيعة وفساد المحل وعدم قبوله والله الموفق فصل وقد اختلف الناس في قوله تعالي يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس--------- هل الضمير في فيه راجع الي الشراب او راجع الي القران علي قولين الصحيح منهما رجوعه الي الشراب وهو قول ابن مسعود-	21	-8510908614411566068	1098	2161.5	890	1119	98.12332153320312	203	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1031	true	7980146020932770111	211	300	1113	1573	1573	300	وابن عباس والحسن وقتادة والاكثرين فانه هو المذكور والكلام سيق لاجله ولا ذكر للقران في الاية وهذا-الحديث الصحيح وهو قوله صدق الله كالصريح فيه والله تعالي اعلم فصل في هديه في الطاعون وعلاجه والاحتراز منه في الصحيحين عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه سمعه يسال اسامة بن زيد ماذا سمعت من رسول الله -في الطا------------------عون فقال اسامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجز ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل وعلي من كان قبلكم فاذا سمعتم بهب-ارض فلا تدخلوا عليه واذا وقع بارض-	1031	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms022	false	-9046135828814454327	0	95	0	482	1539	300	وابن عباس والحسن وقتادة والاكثرين فانه هو المذكور والكلام سيق لاجله ولا ذكر للقران في الاية وهذا الحديث الصحيح وهو قوله صدق الله كالصريح فيه والله تعالي اعلم فصل في هدية في الطاعون وعلاجه والاحتراز منه في الصحيحين عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه سمعه يسال اسامة بن زيد ماذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطاعون فقال اسامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجز ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل وعلي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض فلا تدخلوا عليه واذا وقع بارض	22	-8510908614411566068	455	888.0	367	482	94.3983383178711	83	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1032	true	4303022685751998618	0	206	0	1062	1596	300	وانتم بها فلا تخرجوا منها فرارا منه وفي الصحيحين ايضا عن حفصة بنت سيرين قالت قال انس ابن مالك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون شهادة لكل مسلم الطاعون من حيث اللغة نوع من الوباء قاله صاحب الصحاح وهو عند اهل الطب ورم ردء قتال يخرج معه تلهب شديد مءلم جدا يتجاوز المقدار في ذلك ويصير ما حوله في الاكثر اسود او اخضر او اكمد ويءول امره الي التقرح سريعا وفي الاكثر يحدث في ثلاثة مواضع في الابط وخلف الاذن والارنبة وفي اللحوم الرخوة وفي اثر عن عاءشة انها قالت للنبي قالت صلي الله عليه وسلم الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال غدة كغدة البعير يخرج في المراق والابط قال الاطباء اذا وقع الخراج في اللحوم الرخوة والمغابن وخلف الاذن والارنبة وكان من جنس فاسد -----سمي طاعونا وسببه دم ردء ماءل الي العفونة والفساد مستحيل الي جوهر سمي يفسد العضو ويغير ما يليه وربما رشح دما وصديدا ويءدي الي القلب كيفية رديءة فيحدث القء والخفقان والغشي وهذا الاسم وان كان يعم كل ورم يءدي الي القلب كيفية رديءة حتي يصير لذلك قتالا فانه يختص به الحادث في اللحم الغددي لانه لرداءته لا يقبله من الاعضاء الا ما كان اضعف بالطبع واردءه ما حدث في الابط وخلف الاذن لقربهما من الاعضاء التي هي اراس واسلمه	1032	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms022	false	-9046135828814454327	95	300	482	1539	1539	300	وانتم بها فلا تخرجوا منها فرارا-منه وفي الصحيحين ايضا عن حفصة بنت سيرين قالت قال انس -بن مالك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون شهادة لكل مسلم الطاعون من حيث اللغة نوع من الوباء قبله صاحب الصحاح وهو عند اهل الطب ورم ردء قتال يخرج معه تلهب شديد مءلم جدا يتجاوز المقدار في ذلك ويصير ما حوله في ال-كثر اسود او اخضر او اكمد ويءول امره الي التقرح سريعا وفي الاكثر يحدث في ثلاث- مواضع في الابط وخلف الاذن والارنبة وفي اللحوم الرخوة وفي اثر عن عاءشة انها قالت للنبي----- صلي الله عليه وسلم الطعن قد عرفناه فما الطاعون قال غدة كغدة البعير يخرج في المراق والابط قال الاطباء اذا وقع الخراج في اللحوم الرخوة والمغابن وخلف الاذن والارنبة وكان من جنس فاسد سمي يسمي طاعونا وسببه دم ردء ماءل الي العفونة والفساد مستحيل الي جوهر سمي يفسد العضو ويغير ما يليه وربما رشح دما وصديدا ويءدي الي القلب كيفية رديءة فيحدث القء والخفقان والغشي وهذا الاسم وان كان يعم كل ورم يءدي الي القلب كيفية رديءة حتي يصير لذلك قتالا فانه يختص به الحادث في اللحم الغددي لانه لرداءته لا يقبله من الاعضاء الا ما كان اضعف بالطبع واردءه ما حدث في الابط وخلف الاذن لقربهما من الاعضاء التي هي اراس واسلمه-	22	-8510908614411566068	1051	2063.0	848	1067	98.5004653930664	200	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1032	true	4303022685751998618	206	300	1062	1596	1596	300	الاحمر ثم الاصفر والذي الي السواد فلا يفلت منه احد ولما كان الطاعون يكثر في الوباء وفي البلاد الوبيءة عبر عنه بالوباء كما قال الخليل الوباء الطاعون وقيل هو كل مرض يعم والتحقيق ان بين الوباء والطاعون عموما وخصوص------ا فكل طاعون وباء وليس كل وباء طاعونا وكذلك الامراض العامة اعم من الطاعون فانه واحد منها والطواعين خراجات وقروح واورام رديءة حادثة في المواضع المتقدم ذكرها قلت هذه القروح والاروام والجراحات هي اثار الطاعون وليست نفسه ولكن الاطباء لما لم تدرك منه-الاال-اثر الظاهر جعلوه نفس الطاعون والطاعون يعبر به عن ثلاثة امور احدها هذا الاثر-	1032	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms023	false	-6526779909781893737	0	97	0	542	1684	300	الاحمر ثم الاصفر والذي الي السواد فلا يفلت منه احد ولما كان الطاعون يكثر في الوباء وفي البلاد الحربية عبر عنه بالوباء كما قال الخليل الوباء الطاعون وقيل هو كل مرض يعم والتحقيق ان بين الوباء والطاعون عموما وخصوصا مطلقا فكل طاعون وباء وليس كل وباء طعاونا وكذلك الامراض العامة اعم من الطاعون فانه واحد منها والطواعين خراجات وقروح واورام رديءة حادثة في المواضع المتقدم ذكرها قلت هذه القروح والاورام والخراجات هي اثار الطاعون وليس- نفسه ولكن الاطباء لما لم تدرك منه الا الاثر الظاهر جعلوه نفس الطاعون والطاعون يعبر به عن ثلاثة امور احدها هذا الاثر	23	-8510908614411566068	521	1008.5	428	543	95.94843292236328	86	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1033	true	9071860418740725030	0	201	0	1138	1692	300	الظاهر وهو الذي ذكره الاطباء والثاني الموت الحادث عنه وهو المراد بالحديث الصحيح في قوله الطاعون شهادة لكل مسلم والثالث السبب الفاعل لهذا الداء وقد ورد في الحديث الصحيح انه بقية رجزا ارسل علي بني اسراءيل وورد فيه انه وخز الجن وجاء انه دعوة نبي وهذه العلل والاسباب ليس عند الاطباء ما يدفعها كما ليس عندهم ما يدل عليها والرسل تخبر بالامور الغاءبة وهذه الاثار التي ادركوها من امر الطاعون ليس معهم ما ينفي ان تكون بتوسط الارواح فان تاثير الارواح في الطبيعة وامراضها وهلاكها امر لا ينكره الا من هو اجهل الناس بالارواح وتاثيراتها وانفعال الاجسام وطباءعها عنها والله سبحانه قد يجعل لهذه الارواح تصرفا في اجسام بني ادم عند حدوث الوباء وفساد الهواء كما يجعل لها تصرفا عند----- بعض المواد الرديءة التي تحدث للنفوس هيءة رديءة ولا سيما عند هيجان الدم والمرة والسوداء وعند هيجان المني فان الارواح الشيطانية تتمكن من فعلها بصاحب هذه العوارض ما-لا تتمكن من غيره ما-لم يدفعها دافع اقوي من هذه الاسباب من الذكر والدعاء والابتهال والتضرع والصدقة وقراءة القران فانه يستنزل بذلك من الارواح الملكية ما يقهر هذه الارواح الخبيثة ويبطل شرها ويدفع تاثيرها وقد جرينا نحن وغيرنا هذا مرارا لا يحصيها الا الله وراينا لاست-زال هذه الارواح الطيبة واستجلاب قربها تاثيرا عظيما في	1033	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms023	false	-6526779909781893737	97	300	542	1684	1684	300	الظاهر وهو الذي ذكره الاطباء والثاني الموت الحادث عنه وهو المراد بالحديث الصحيح في قوله الطاعون شهادة لكل مسلم والثالث السبب الفاعل لهذا الداء وقد ورد في الحديث الصحيح انه بقية رجز- ارسل علي بني اسراءيل وورد فيه انه وخز الجن وجاء انه دعوة نبي وهذه العلل والاسباب ليس عند الاطباء ما يدفعها كما ليس عندهم ما-يدل عليها والرسل تخبر بالامور الغاءبة وهذه الاثار التي ادركوها من امر الطاعون ليس معهم ما ينفي ان تكون يتوسط الارواح فان تاثير الارواح في الطبيعة وامراضها وهلاكها امر لا ينكره الا من هو اجهي الناس بالارواح وتاثيراتها وانفعال الاجسام وطباءعها عنها والله سبحانه قد يجعل لهذه الارواح تصرفا في اجسام بني ادم عند حدوث الوباء وفساد الهواء كما يجعل لها تصرفا عند غلبة بعض المواد الرديءة التي تحدث للنفوس هيءة رديءة ولا سيما عند هيجان الدم والمرة -السوداء وعند هيجان المني فان الارواح الشيطانية تتمكن من فعلها بصاحب هذه العوارض ما لا تتمكن من غيره ما لم يدفعها دافع اقوي من هذه الاسباب من الذكر والدعاء والابتهال والتضرع والصدقة وقراءة القران فانه يستنزل لذلك من الارواح الملكية ما يقهر هذه الارواح الخبيثة ويبطل شرها ويدفع تاثيرها وقد جربنا نحن وغيرنا هذا مرارا لا يحصيها الا الله وراينا لاستنزال هذه الارواح الطيبة واستجلاب قربها تاثيرا عظيما في-	23	-8510908614411566068	1130	2214.0	931	1146	98.60383605957031	191	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1033	true	9071860418740725030	201	300	1138	1692	1692	300	تقوية الطبيعة ودفع المواد الرديءة وهذا يكون قبل استحكامها وتمكنها ولا يكاد ينخرم فمن وفقه الله بادر عند احساسه باسباب الشر الي هذه الاسباب التي تدفعها عنه وهي له من انفع الدواء واذا اراد الله عز وجل انفاذ قضاءه وقدره اغفل قلب العبد عن معرفتها وتصورها وارادتها فلا يشعر بها ولا يريدها ليقضي الله فيه امرا كان مفعولا وسنزيد هذا المعنة ان شاء الله تعالي ايضاحا وبيانا عند الكلام علي التداوي بالرقي والعوذ النبوية والاذكار والدعوات وفعل الخيرات ونبين ان نسبة طب الاطباء الي هذا الطب النبوي كنسبة طب الطرقية والعجاءز الي طبهم كما اعترف به حذاقهم واءمتهم ونبين-	1033	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms024	false	-7471265296799734907	0	99	0	553	1676	300	تقوية الطبيعة ودفع المواد الرديءة وهذا يكون قبل استحكامها وتمكنها ولا يكاد ي-خرم ف-ن وفقه الله بادر عند احساسه باسباب الشر الي هذه الاسباب التي تدفعها عنه وهي له من انفع الدواء واذا اراد الله عز وجل انفاذ قضاءه وقدره اغفل قلب العبد عن معرفتها وتصورها وارادتها فلا يشعر بها ولا يريدها ليقضي الله فيه امرا كان مفعولا وسنزيد هذا المعني ان شاء الله تعالي ايضاحا وبيانا عند الكلام علي التداوي بالرقي والعوذ النبوية والاذكار والدعوات وفعل الخيرات ونبين ان نسبة طب الاطباء الي هذا الطب النبوي كنسبة طب الطرقية والعجاءز الي طبهم كما اعترف به حذاقهم واءمتهم ونبين	24	-8510908614411566068	551	1086.0	453	555	99.27928161621094	95	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1034	true	-3584905323223684651	0	203	0	1134	1663	300	ان الطبيعة الانسانية اشد شء انفعالا عن الارواح وان قوي العوذ والرقي والدعوات فوق قوي الادوية حتي انها تبطل قوي السموم القاتلة والمقصود ان فساد الهواء جزء من اجزاء السبب التام والعلة الفاعلة للطاعون فان فساد جوهر الهواء الموجب لحدوث الوباء وفساده يكون لاستحالة جوهره الي الرداءة لغلبة احدي الكيفيات الرديءة عليه كالعفونة والنتن والسمية في اي وقت كان من اوقات السنة وان كان اكثر حدوثه في اواخر الصيف وفي الخريف غالبا لكثرة اجتماع الفضلات المرارية الحادة وغيرها في فصل الصيف وعدم تحللها في اخره وفي الخريف لبرد الجو وردغة الابخرة والفضلات التي كانت تتحلل في زمن الصيف فتنحصر فتسخن وتعفن فتحدث الامراض العفنة ولا سيما اذا صادقت البدن مستعدا قابلا رهلا قليل الحركة كثير المواد فهذا لا يكاد يفلت من العطب واصح الفصول فيه فصل الربيع قال -بقراط ان في الخريف اشد ما تكون من الامراض واقتل واما الربيع فاصح الاوقات كلها واقلها موتا وقد جرت عادة الصيادلة ومجهزي الموتي انهم يستدينون ويتسلفون في الربيع والصيف علي فصل الخريف فهو ربيعهم وهم اشواق شء اليه وافرح بقدومه وقد روي في حديث اذا طلع النجم ارتفعت العاهة عن كل بلد وفسر بطلوع الثريا وفسر بطلوع النبات زمن الربيع ومنه والنجم والشجر يسجدان الرحمن 7 فان كمال طلوعه وتمامه يكون في فصل الربيع وهو	1034	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms024	false	-7471265296799734907	99	300	553	1676	1676	300	ان الطبيعة الانسانية اشد شء انفعالا عن الارواح وان قوي العوذ والرقي والدعوات فوق قوي الادوية حتي انها تبطل قوي السموم القاتلة والمقصود ان فساد الهواء جزء من اجزاء السبب التام والعلة الفاعلة للطاعون وان فساد جوهر الهواء الموجب لحدوث الوباء وفساده يكون لاستحالة جوهره الي الرداءة لغلبة احدي الكيفيات الرديءة عليه كالعفونة والنتن والسمية في اي وقت كان من اوقات السنة وان كان اكثر حدوثه في اواخر الصيف وفي الخريف غالبا لكثرة اجتماع الفضلات المرارية الحادة وغيرها في فصل الصيف وعدم تحللها في اخره وفي الخريف لبرد الجو وردغة الابخرة والفضلات التي كانت تتحلل في زمن الصيف فتنحصر فتسخن وتعفن فتحدث الامراض العفنة ولا سيما اذا صادفت البدن مستعدا قابلا رهلا قليل الحركة كثير المواد فهذا لا يكاد يفلت من العطب واصح الفصول فيه فصل الربيع قال ابقراط ان في الخريف اشد ما يكون من الامراض واقتل واما الربيع فاصح الاوقات كلها واقلها موتا وقد جرت عادة الصيادلة ومجهزي الموتي انهم يستدينون ويتسلفون في الربيع والصيف علي فصل الخريف فهو ربيعهم وهم اشو-ق شء اليه وافرح بقدومه وقد روي في حديث اذا طلع النجم ارتفعت العاهة عن كل بلد وفسر بطلوع الثريا وفسر بطلوع النبات زمن الربيع ومنه ال-نجم والشجر يسجدان ---------فان كمال طلوعه وتمامه يكون في فصل الربيع وهو-	24	-8510908614411566068	1117	2206.0	917	1135	98.41410064697266	195	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1034	true	-3584905323223684651	203	300	1134	1663	1663	300	الفصل الذي ترتفع فيه الافات واما الثريا فالامراض تكثر وقت طلوعها مع الفجر وسقوطها قال التميمي في كتاب مادة البقاء اشد اوقات السنة فسادا واعظمها بلية علي الاجساد وقتان احدهما وقت سقوط الثريا للمغيب عند طلوع الفجر والثاني وقت طلوعها من المشرق قبل طلوع الشمس علي العالم بمنزلة من منازل القمر وهو وقت تصرم فصل الربيع وانقضاءه غير ان الفساد الكاءن عند طلوعها اقل ضررا من الفساد الكاءن عند سقوطها وقال ابو محمد بن قتيبة يقال ما طلعت الثريا ولا نات الا بعاهة في الناس والابل وغروبها اعوه من طلوعها وفي الحديث قول ثالث ولعله اولي الاقوال-	1034	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms025	false	-7160074968553036185	0	96	0	529	1616	300	الفصل الذي ترتفع فيه الافات واما الثريا فالامراض تكبر وقت طلوعها مع الفجر وسقوطها قال التميمي في كتاب مادة البقاء اشد اوقات السنة فسادا واعظمها بلية علي الاجساد وقتان احدهما وقت سقوط الثريا للمغيب عند طلوع الفجر والثاني وقت طلوعها من المشرق قبل طلوع الشمس علي العالم بمنزلة من منازل القمر وهو وقت تصرم فصل الربيع وانقضاءه غير ان الفساد الكاءن عند طلوعها اقل ضررا من الفساد الكاءن عند سقوطها وقال ابو محمد بن قتيبة يقال ما-طلعت الثريا ولا نات الا بعاهة في الناس والابل وغروبها اعوه من طلوعها وفي الحديث قول ثالث ولعله اولي الاقوال	25	-8510908614411566068	527	1043.0	432	530	99.4339599609375	95	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1035	true	-6872037807347977150	0	203	0	1083	1598	300	به ان المراد بالنجم الثريا وبالعاهة الافة التي تلحق الزروع والثمار في فصل الشتاء وصدر فصل الربيع فحصل الامن عليها عند طلوع الثريا في الوقت المذكور ولذلك نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمرة وشراءها قبل ان يبدو صلاحها والمقصود الكلام علي -------------------هديه عند وقوع الطاعون فصل وقد جمع النبي صلي الله عليه وسلم للامة في نهيه عن الدخول الي الارض التي هو بها ونهيه عن الخروج منها بعد وقوعه كمال التحرز منه فان في الدخول في الارض التي هو بها تعر-ضا للبلاء وموافاة له في محل سلطانه واعانة للانسان علي نفسه وهذا مخالف للشرع والعقل بل تجنب- الدخول الي ارضه من باب الحمية التي ارشد الله سبحانه اليها وهي حمية عن الامكنة والاهوية المءذية واما نهيه عن الخروج من بلده ففيه معنيان احدهما حمل النفوس علي الثقة بالله والتوكل عليه والصبر علي اقضيته والرضي بها والثاني ما قاله اءمة الطب انه يجب علي كل محترز من الوباء ان يخرج عن بدنه الرطوبات الفضلية ويقلل الغذاء ويميل الي التدبير المجفف من كل وجه الا الرياضة والحمام فانهما مما يجب ان يحذرا لان البدن لا يخلو غالبا من فضل ردء كامن فيه فتثيره الرياضة والحمام ويخلطانه بالكيموس الجيد وذلك يجلب علة عظيمة بل يجب عند وقوع الطاعون السكون والدعة وتكسين هيجان	1035	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms025	false	-7160074968553036185	96	300	529	1616	1616	300	به ان المراد بالنجم الثريا وبالعاهة الافة التي تلحق الزرع -والثمار في فصل الشتاء وصدر فصل الربيع فحصل الامن عليها عند طلوع الثريا في الوقت المذكور ولذلك نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمرة وشراءها قبل ان يبدو صلاحها والمقصود الكلام علي هديه صلي الله عليه وسلم عند وقوع الطاعون فصل وقد جمع النبي صلي الله عليه وسلم للامة في نهيه عن الدخول الي الارض التي هو بها ونهيه عن الخروج منها بعد وقوعه كمال التحرز منه فان في الدخول في الارض التي هو بها تعريضا للبلاء وموافاة له في محل سلطانه واعانة الانسان علي نفسه وهذا مخالف للشرع والعقل بل تجنبه الدخول الي ارضه من باب الحمية التي ارشد الله سبحانه اليها وهي حمية عن الامكنة والاهوية المءذية واما نهيه عن الخروج من بلده ففيه مغنيان احدهما حمل النفوس علي الثقة بالله والتوكل عليه والصبر علي اقضيته والرضا بها والثاني ما قاله اءمة الطب انه يجب علي كل محترز من الوباء ان يخرج من مدته الرطوبات الفضيلة ويقلل الغذاء ويميل الي التدبير المجفف من كل وجه الا الرياضة والحمام فانه----ما يجب ان يحذرا لان البدن لا يخلو غالبا من فضل ردء كامن فيه فتثيره -لرياضة والحمام ويخلطانه بالكيموس الجيد وذلك يجلب علة عظيمة بل يجب عند وقوع الطاعون السكون والدعة وتسكين هيجان-	25	-8510908614411566068	1050	2049.5	852	1104	95.10869598388672	187	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1035	true	-6872037807347977150	203	300	1083	1598	1598	300	الاخلاط ولا يمكن الخروج من ارض الوباء والسفر منها الا بحركة شديدة وهي مضرة جدا هذا كلام افضل الاطباء -المتاخرين فظهر المعني الطبي من الحديث النبوي وما فيه من علاج القلب والبدن وصلاحهما فان قيل ففي قول رسول الله- صلي الله عليه وسلم لا تخرجوا فرارا منه ما يبطل ان يكون اراد هذا المعني الذي ذكرتموه وانه لا يمنع الخروج لعارض ولا يحبس مسافرا عن سفره قيل لم يقل احد طبيب ولا غيره ان الناس يتركون حركاتهم عند الطواعين ويصيرون بمنزلة الجمادات وانما ينبغي فيه التقل-ل من الحركة بحسب الامكان والفار منه لا موجب لحركته الا بمجرد-	1035	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms026	false	656799117656186081	0	96	0	511	1650	300	ال-خلاط ولا يمكن الخروج من ارض الوباء والسفر منها الا بحركة شديدة وهي مضرة جدا هذا كلام افضل الاطباء والمتاخرين فظهر المعني الطبي من الحديث النبوي وما فيه من علاج القلب والبدن وصلاحهما فان قيل ففي ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم لا تخرجوا فرارا منه ما يبطل ان يكون اراد هذا المعني الذي ذكرتموه وانه لا يمنع الخروج لعارض ولا يحبس مسافرا عن سفره قيل لم يقل احد طبيب ولا غيره ان الناس يتركون حركاتهم عند الطواعين ويصيرون بمنزلة الجمادات وانما ينبغي فيه التقليل من الحركة بحسب ال-مكان والفار منه لا موجب لحركته الا -مجرد	26	-8510908614411566068	505	967.0	410	519	97.30250549316406	89	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1036	true	8706310602755197111	0	204	0	1140	1629	300	الفرار منه ودعته وسكونه انفع لقلبه وبدنه واقرب الي توكله علي الله تعالي واستسلامه لقضاءه واما من لا يستغني عن الحركة كالصناع والاجزاء والمسافرين والبرد وغيرهم فلا يقال لهم اتركوا حركاتكم جملة وان امروا ان يتركوا منها ما لا حاجة لهم اليه كحركة المسافر فارا منه والله تعالي اعلم وفي المنع من الدخول الي الارض التي قد وقع بها عدة حكم احدها تجنب الاسباب المءذية والبعد منها الثاني الاخذ بالعافية التي هي مادة المعاش والمعاد الثالث ان لا يستنشقوا الهواء الذي قد عفن وفسد فيمرضون الرابع ان لا يجاوروا المرضي الذين قد مرضوا بذلك فيحصل لهم بمجاورتهم من جنس امراضهم وفي سنن ابي داود مرفوعا ان من القرف التلف قال ابن قتيبة القرف مداناة الوباء ومداناة المرضي الخامس حمية النفوس عن الطيرة والعدو- فانها تتاثر بهما فان الطيرة علي من تطير بها وبالجملة ففي النهي عن الدخول في ارضه الامر بالحذر والحمية والنهي عن التعرض لاسباب التلف وفي النهي عن الفرار منه الامر بالتوكل والتسليم والتفويض فالاول تاديب وتعليم والثاني تفويض وتسليم وفي الصحيح ان عمر بن الخطاب خرج الي الشام حتي اذا كان بسرغ لقيه ابو عبيدة بن الجراح واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال لابن عباس ادع لي المهاجرين الاولين قال فدعوتهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام	1036	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms026	false	656799117656186081	96	300	511	1650	1650	300	الفرار منه ودعته وسكونه انفع لقلبه وبدنه واقرب الي توكله علي الله تعالي واستسلامه لقضاءه واما من لا يستغني عن الحركة كالصناع والاجراء والمسافرين والبرد وغيرهم فلا يقال لهم اتركوا حركاتكم جملة وان امروا ان يتركوا منها ما لا حاجة لهم اليه كحركة المسافر فارا منه والله تعالي اعلم وفي المنع من الدخول الي الارض التي قد وقع بها عدة حكم احدها تجنب الاسباب المءذية والبعد منها الثاني الاخذ بالعافية التي هي مادة المعاش والمعاد الثالث ان لا يستنشقوا الهواء الذي قد عفن وفسد فيمرضون الرابع ان لا يجاوروا المرضي الذين قد مرضوا بذلك فيحصل لهم بمجاورتهم من جنس امراضهم وفي سنن ابي داود مرف-عا ان من العرق التلف قال ابن قتيبة العرق مداناة الوباء ومداناة المرضي الخامس حمية النفوس عن الطيرة والعدوي فانها تتاثر بهما فان الطيرة علي من تطير بها وبالجملة ففي النهي عن الدخول في ارضه الامر بالحذر والحمية والنهي عن التعرض لاسباب التلف وفي النهي عن الفرار منه الامر بالتوكل والتسليم والتفويض فالاول تاديب وتعليم والثاني تفويض وتسليم وفي الصحيح ان عمر بن الخطاب خرج الي الشام حتي اذا كان بسرغ لقيه ابو عبيدة بن الجراح واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال لابن عباس ادع لي المهاجرين الاولين قال فدعوتهم فاستشارهم واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام-	26	-8510908614411566068	1133	2246.0	930	1141	99.29885864257812	199	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1036	true	8706310602755197111	204	300	1140	1629	1629	300	فاختلفوا فقال له بعضهم خرجت لامر فلا نري ان ترجع عنه وقال اخرون معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نري ان تقدمهم علي هذا الوباء فقال عمر ارتفعوا عني ثم قال ادع لي الانصار فدعوتهم له فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم له فلم يختلف عليه منهم رجلان قالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فاذن عمر في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة--- الجراح يا امير-	1036	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms027	false	-7047446816730870512	0	96	0	491	1562	300	فاختلفوا فقال له بعضهم خرجت لامر فلا نري ان ترجع عنه وقال اخرون معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نري ان تقدمهم علي هذا الوباء فقال عمر ارتفعوا عني ثم قال ادع لي الانصار فدعوتهم له فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من ه--هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم له فلم يختلف عليه منهم رجلان قالوا نري ان ترجع بالناس ولا تقدمهم علي هذا الوباء فاذن عمر في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه فقال ابو عبيدة بن الجراح يا امير	27	-8510908614411566068	487	957.5	393	493	98.782958984375	93	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1037	true	-3638613575756294467	0	204	0	1080	1641	300	المءمنين افرارا من قدر الله تعالي قال لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله تعالي الي قدر الله تعالي ارايت لو كان لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة الست ان رعيتها الخصبة رعيتها بقدر الله تعالي وان رعيتها الجدبة رعيتها بقدر الله تعالي قال فجاء عبد-الرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجاته فقال ان عندي في هذا علما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا كان بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه واذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه فصل في هديه في داء الاستسقاء وعلاجه في الصحيحين من حديث انس بن مالك قال قدم رهط من عرينه وعكل علي النبي صلي الله عليه وسلم فاجتووا المدينة فشكوا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو خرجتم الي ابل الصدقة فشربتم من ابوالها والبانها ففعلوا فلما صحوا عمدوا الي الرعاة فقتلوهم واستاقوا الابل وحاربوا الله ورسوله فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم في اثارهم فاخذوا فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم والقاهم في الشمس حتي ماتوا والدليل علي ان هذا المرض كان الاستسقاء ما-رواه مسلم في صحيحه في هذا الحديث انهم قالوا انا اجتوينا المدينة فعظمت بطوننا وارتهشت اعضاءنا وذكر تمام الحديث والجوي داء من ادواء الجوف والاستسقاء مرض مادي	1037	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms027	false	-7047446816730870512	96	300	491	1562	1562	300	المءمنين افرارا من قدر الله تعالي قال لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من قدر الله تعالي الي قدر الله تعالي ارايت لو كان لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة الست ان رعيتها الخصبة رعيتها بقدر الله تعالي وان رعيتها الحدبة رعيتها بقدر الله ------قال فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجاته فقال ان عندي في هذا علما سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا كان بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه واذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه فصل في هدية في داء الاستسقاء وعلاجه في الصحيحين من حديث انس بن مالك قال قدم رهط من عزينة وعكل علي النبي صلي الله عليه وسلم فاجتووا المدينة فشكوا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو خرجتم الي ابل الصدقة فشربتم من ابوالها والبانها ففعلوا فلما صحو- عمدوا الي الرعاة فقتلوهم واستاقوا الابل وحاربوا الله ورسوله فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم في اثارهم فاخذوا فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم والقاهم في الشمس حتي ماتوا والدليل علي ان هذا المرض كان الاستسقاء ما رواه مسلم في صحيحه في هذا الحديث انهم قالوا انا اجتوينا المدينة فعظمت بطوننا وارتهشت اعضاءنا وذكر تمام الحديث والجوي داء من ادواء الجوف والاستسقاء مرض مادي-	27	-8510908614411566068	1065	2092.5	864	1082	98.4288330078125	196	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1037	true	-3638613575756294467	204	300	1080	1641	1641	300	سببه مادة غربية باردة تتخلل الاعضاء فتربو لها اما الاعضاء الظاهرة كلها واما المواضع الخالية من النواحي التي فيها تدبير الغذاء والاخلاط واقسامه ثلاثة لحمي وهو اصعبها وزقي وطبلي ولما كانت الادوية المحتاج اليها في علاجه هي الادوية الجالبة التي فيها اطلاق معتدل وادرار بحسب الحاجة وهذه الامور موجودة في ابوال الابل والبانها امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بشربها فان في لبن اللقاح جلاء وتليينا وادرارا وتلطيفا و تفتيحا للسدد اذ- كان اكثر رعيها الشيخ والقيص-م والبابونج والاقحوان والاذخر وغير ذلك من الادوية النافعة للاستسقاء وهذا المرض لا يكون الا مع افة في الكبد خاصة-	1037	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms028	false	-2531231991611582380	0	95	0	563	1691	300	سببه مادة غريبة باردة تتخلل الاعضاء فتربو لها اما الاعضاء الظاهرة كلها واما المواضع الخالية من النواحي التي فيها تدبير الغذاء والاخلاط واقسامه ثلاثة لحمي وهو اصعبها وزقي وطبلي ولما كانت الادوية المحتاج اليها في علاجه هي الادوية الجالبة التي فيها اطلاق معتدل وادرار بحسب الحاجة وهذه الامور موجودة في ابوال الابل والبانها امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بشربها فان في لبن اللقاح جلاء وتليينا وادرارا وتلطيفا و-تفتيحا للسدد اذا كان اكثر رعيها الشيح والقيصوم والبابونج والاقحوان والاذخر وغير ذلك من الادوية النافعة للاستسقاء وهذا المرض لا يكون الا مع افة في الكبد خاصة	28	-8510908614411566068	557	1091.0	463	564	98.75886535644531	91	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1038	true	-5225524619240921379	0	205	0	1126	1646	300	او مع مشاركة واكثرها عن السدد فيها ولبن اللقاح العربية نافع من السدد لما فيه من التفتيح والمنافع المذكورة قال الرازي لبن اللقاح يشفي اوجاع الكبد وفساد المزاج وقال الاسراءيلي لبن اللقاح ارق الالبان واكثرها ماءية وحدة واقلها غذاء فلذلك صار اقواها علي تلطيف الفضول واطلاق البطن وتفتيح السدد ويدل علي ذلك ملوحته اليسيرة التي فيه لافراط حرارة حيوانية بالطبع ولذلك صار اخص الالبان بتطرية الكبد وتفيتح سددها وتحليل صلابة الطحال اذا كان حديثا والنفع من الاستسقاء خاصة اذا استعمل لحرارته التي يخرج بها من الضرع مع بول الفص-ل وهو حار كما يخرج من الحيوان فان ذلك مما يزيد في ملوحته وتقطيعه الفضول واطلاق- البطن فان تعذر انحداره واطلاقه البطن وجب ان يطلق بدواء مسهل قال صاحب القانون ولا يلتفت الي ما يقال من ان طبيعة اللبن مضادة لعلاج الاستسقاء قال واعلم ان لبن النوق دواء نافع لما فيه من الجلاء برفق وما فيه من خاصية وان هذا اللبن شديد المنفعة فلو ان انسانا اقام عليه بدل الماء والطعام شفي به وقد جرب ذلك في قوم دفعوا الي بلاد العرب فقادتهم الضرورة الي ذلك فع-فوا وانفع الابوال بول الجمل الاعرابي وهو النجيب انتهي وفي القصة دليل علي التداوي والتطبب وعلي طهارة بول ماكول اللحم فان التداوي بالمحرمات غير جاءز ولم يءمروا مع قرب عهدهم بالاسلام	1038	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms028	false	-2531231991611582380	95	300	563	1691	1691	300	او مع مشاركة واكثرها عن السدد فيها ولبن اللقاح العربية نافع من السدد لما فيه من التفتيح والمنافع المذكورة قال الرازي لبن اللقاح يشفي اوجاع الكبد وفساد المزاج وقال الاسراءيلي لبن اللقاح ارق الالبان واكثرها ماءية وحدة واقلها غذاء فلذلك صار اقواها علي تلطيف الفضول واطلاق البطن وتفتيح السدد ويدل علي ذلك ملوحته اليسيرة التي فيه لافراط حرارة حيوانية بالطبع ولذلك صار اخص الالبان بتطرية الكبد وتفتيح سددها وتحليل صلابة الطعام اذا كان حديثا والنفع من الاستسقاء خاصة اذا استعمل لحرارته التي يخرج بها من الضرع مع بول الفصيل وهو حار كما يخرج من الحيوان فان ذلك مما يزيد في ملوحته وتقطيعه الفضول واطلاقه البطن فان تعذر انحداره واطلاقه البطن وجب ان يطلق بدواء مسهل قال صاحب القانون ولا يلتفت الي ما يقال من ان طبيعة اللبن مضادة لعلاج الاستسقاء قال واعلم ان لبن النوق دواء نافع لما فيه من الجلاء برفق وما فيه من خاصية وان هذا اللبن شديد المنفعة فلو ان انسانا اقام عليه بدل الماء والطعام شفي به وقد جرب ذلك في قوم دفعوا الي بلاد العرب فقادتهم الضرورة الي ذلك فعوفوا وانفع الابوال بول الجمل الاعرابي وهو النجيب انتهي وفي القصة دليل علي التداوي والتطيب وعلي طهارة بول ماكول اللحم فان التداوي بالمحرمات غير جاءز ولم يءمروا مع قرب عهدهم بالاسلام-	28	-8510908614411566068	1120	2215.0	916	1129	99.20283508300781	199	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1038	true	-5225524619240921379	205	300	1126	1646	1646	300	بغسل اوفواههم وما اصابته ثيابهم من ابوالها للصلاة وتاخير البيان لا يجوز عن وقت الحاجة وعلي مقاتلة الجاني بمثل ما فعل فان هءلاء قتلوا الراعي وسملوا عينيه ثبت ذلك في صحيح مسلم وعلي قتل الجماعة واخذ اطرافهم بالواحد وعلي انه اذا اجتمع في حق الجاني حد وقصاص استوفيا معا فان النبي صلي الله عليه وسلم قطع ايديهم وارجلهم حدا لله- علي حرابهم وقتلهم لقتلهم الراعي وعلي ان المحارب اذا اخذ المال وقتل قطعت يده ورجله في مقام واحد وقتل وعلي ان الجنايات اذا تعددت تغلظت عقوباتها فان هءلاء ارتدوا بعد اسلامهم وقتلوا النفس ومثلوا بالمقتول-	1038	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms029	false	994847038079309105	0	95	0	521	1569	300	بغسل ا-فواههم وما اصابته ثيابهم من ابوالها للصلاة وتاخير البيان لا يجوز عن وقت الحاجة وعلي مقابلة الجاني بمثل ما فعل فان هءلاء قتلوا الراعي وسملوا عينيه ثبت ذلك في صحيح مسلم وعلي قتل الجماعة واخذ اطرافهم بالواحد وعلي انه اذا اجتمع في حق الجاني حد وقصاص استوفيا معا فان النبي صلي الله عليه وسلم قطع ايديهم وارجلهم حدا الله علي جراتهم وقتلهم لقتلهم الراعي وعلي ان المحارب اذا اخذ المال وقتل قطعت يده ورجله في مقام واحد وقتل وعلي ان الجنايات اذا تعددت تغلظت عقوباتها فان هءلاء ارتدوا بعد اسلامهم وقتلوا النفس ومثلوا بالمقتول	29	-8510908614411566068	514	1014.0	420	522	98.4674301147461	90	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1039	true	-2465821833440316977	0	203	0	1050	1564	300	واخذوا المال وجاهروا بالمحاربة وعلي ان حكم ردء المحار-بين حكم مباشرهم فانه من المعلوم ان كل واحد منهم لم يباشر القتل بنفسه ولا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وعلي ان قتل الغيلة يوجب قتل القاتل حدا فلا يسقطه العفو ولا تعتبر فيه المكافاة وهذا مذهب اهل المدينة واحد الوجهين في مذهب احمد اختاره شيخنا وافتي به فصل في هديه في علاج الجرح في الصحيحين عن ابي حازم انه سمع سهل بن سعد يسال عما دووي به جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقال جرح وجهه وكسرت رباعيته وهشمت البيضة علي راسه وكانت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم تغسل الدم وكان علي بن ابي طالب يسكب عليها بالمجن فلما-رات فاطمة الدم لا يزيد الا كثرة اخذت قطعة حصيرة فاحرقتها حتي اذا صارت رمادا الصقته بالجرح فاستمسك الدم برماد الحصير المعمول من البردي وله فعل قوي في حبس الدم لانه فيه تجفيفا قويا وقلة لذع فان الادوية القوية التجفيف اذا كان فيها لذع هيجت الدم وجلبته وهذا الرماد اذا نفخ وحده او مع الخل في انف الراعف قطع رعافه وقال صاحب القانون البردي ينفع من النزف ويمنعه ويذر علي الجراحات الطرية فيدملها والقرطاس المصري كان قديما يعمل منه ومزاجه بارد يابس ورماده نافع من اكلة الفم	1039	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms029	false	994847038079309105	95	300	521	1569	1569	300	واخذوا المال وجاهروا بالمحاربة وعلي ان حكم ردة المحار بين حكم مباشرهم فانه من المعلوم ان كل واحد منهم لم يباشر القتل بنفسه ولا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وعلي ان قتل الغيلة يوجب قتل القاتل حدا فلا يسقطه العفو ولا تعتبر فيه المكافاة وهذا مذهب اهل المدينة واحد الوجهين في مذهب احمد اختاره شيخنا وافتي به فصل في هديه في علاج الجرح في الصحيحين عن ابي حازم انه سمع سهل بن سعد يسال عما دووي به جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقال جرح وجهه وكسرت رباعيته وهشمت البيضة علي راسه وكانت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم تغسل الدم وكان علي بن ابي طالب يسكب عليها بالمجن فلما رات فاطمة الدم لا يزيد الا كثرة اخذت قطعة حصير- فاحرقتها حتي اذا صارت رمادا الصقته بالجرح فاستمسك الدم برماد الحصير المعمول من البردي وله فعل قوي في حبس الدم لان -فيه تجفيفا قويا وقلة لذع فان الادوية القوية التجفيف اذا كان فيها لذع هيجت الدم وجلبته وهذا الرماد اذا نفح وحده او مع الخل في انف الراعف قطع رعافه وقال صاحب القانون البردي ينفع من النزف ويمنعه ويذر علي الجراحات الطرية فيدملها والقرطاس المصري كان قديما يعمل منه ومزاجه بارد يابس ورماد- نافع من اكلة الفم-	29	-8510908614411566068	1043	2056.0	842	1052	99.14448547363281	196	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1039	true	-2465821833440316977	203	300	1050	1564	1564	300	ويحبس نفث الدم ويمنع القروح الخبيثة ان تسعي فصل في هديه في العلاج بشرب العسل والحجامة والكي في صحيح البخاري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفاء في ثلاث شربة عسل وشرطه محجم وكيه نار وانا انهي امتي عن الكي قال ابو عبدا-لله المازري الامراض الامتلاءية اما ان تكون دموية او صفراوية او بلغمية او سوداوية فان كانت دموية فشفاءها اخراج الدم وان كانت من الاقسام الثلاثة الباقية فشفاءها بالاسهال الذي يليق بكل خلط منها وكانه صلي الله عليه وسلم نبه بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي الفصد وقد قال-	1039	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms030	false	-6789519274540685733	0	98	0	516	1632	300	ويحبس نفث الدم ويمنع القروح الخبيثة ان تسعي فصل في هديه في العلاج بشرب العسل والحجامة والكي في صحيح البخاري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفاء في ثلاث شربة عسل وشرطة محجم وكية نار وانا انهي امتي عن الكي قال ابو عبد الله المازري الامراض الامتلاءية اما ان تكون دموية او صفراوية او بلغمية او سوداوية فان كانت دموية فشفاءها اخراج الدم وان كانت من الاقسام الثلاثة الباقية فشفاءها بالاسهال الذي يليق بكل خلط منها وكانه صلي الله عليه وسلم نبه بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي الفصد وقد قال	30	-8510908614411566068	511	1012.0	415	516	99.031005859375	93	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1040	true	-2939774743968627932	0	200	0	1111	1652	300	بعض الناس ان الفصد يدخل في قوله شرطه محجم فاذا اعيا الدواء فاخر الطب الكي فذكره صلي الله عليه وسلم في الادوية لانه يستعمل عند غلبة الطباع لقوي الادوية وحيث لا ينفع الدواء المشروب وقوله وانا انهي امتي عن الكي وفي الحديث الاخر وما-احب ان اكتوي اشارة الي ان يءخر العلاج به حتي تدفع الضرورة اليه ولا يعجل التداوي به لما فيه من استعجال الالم الشديد في دفع الم قد يكون اضعف من الم الكي انتهي كلامه وقال بعض الاطباء الامراض المزاجية اما ان تكون بمادة او بغير مادة والمادية منها اما حارة او باردة او رطبة او يابسة او ما تركب م--------------------------نها كيفيتان فاعلتان وهما الحرارة والبرودة وكيفيتان منفعلتان وهما الرطوبة واليبوسة ويلزم من غلبة احدي الكيفيتين الفاعلتين استصحاب كيفية منفعلة معها وكذلك كان لكل واحد من الاخلاط الموجودة في البدن وساءر المركبات كيفيتان فاعلة ومنفعلة فحصل من ذلك ان اصل الامراض المزاجية هي التابعة المزاجية هي التابعة لاقوي كيفيات الاخلاط التي هي الحرارة والبرودة فجاء كلام النبوة في اصل معالجة الامراض التي هي الحارة والباردة علي طريق التمثيل فان كان المرض حارا عالجناه باخراج الدم بالفصد كان او بالحجامة لان في ذلك استفراغا للمادة وتبريدا للمزاج وان كان باردا عالجناه بالتسخين وذلك موجود في العسل فان كان يحتاج	1040	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms030	false	-6789519274540685733	98	300	516	1632	1632	300	بعض الناس ان الفصد يدخل في قوله شرطة محجم فاذا اعيا الدواء فاخر الطب الكي فذكره صلي الله عليه وسلم من الادوية لانه يستعمل عند غلبة الطباع لقوي الادوية وحيث لا ينفع الدواء المشروب وقوله -انا انهي امتي عن الكي وفي الحديث الاخر وما احب ان اكتوي اشارة الي ان يءخر العلاج به حتي تدفع الضرورة اليه ولا يعجل التداوي به لما فيه من استعجال الالم الشديد في دفع الم قد يكون اضعف من الم الكي انتهي كلامه وقال بعض الاطباء الامراض المزاجية اما ان تكون بمادة او بغير مادة والمادية منها اما حارة او باردة او رطبة او يابسة او ما تركب منها وهذه الكيفيات الاربع منها كيفيتان فاعلتان وهما الحرارة والبرودة وكيفيتان منفعلتان وهما الرطوبة واليبوسة ويلزم من غلبة احدي الكيفيتين الفاعلتين استصحاب كيفية منفعلة معها وكذلك كان لكل واحد من الاخلاط الموجودة في البدن وساءر المركبات كيفيتان فاعلة ومنفعلة فحصل من ذلك ان اصل الامراض المزاجية هي التا--------------------بعة لاقوي كيفيات الاخلاط التي هي الحرارة والبرودة فجاء كلام النبوة في اصل معالجة الامراض التي هي الحارة والباردة علي طريق التمثيل فان كان المرض حارا عالجناه باخراج الدم بالفصد كان او بالحجامه لان في ذلك استفراغا للمادة وتبريدا للمزاج وان كان باردا عالجناه بالتسخين وذلك موجود في العسل فان كان يحتاج-	30	-8510908614411566068	1085	2133.5	889	1138	95.34270477294922	190	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1040	true	-2939774743968627932	200	300	1111	1652	1652	300	مع ذلك غلي استفراغ المادة الباردة فالعسل ايضا يفعل في ذلك لما فيه من الانضاج والتقطيع والتلطيف والجلاء والتليين فيحصل بذلك استفراغ تلك المادة برفق وامن من نكاية المسهلات القوية واما الكي فلان كل واحد من الامراض المادية اما ان يكون حادا فيكون سريع الافضاء لاحد الطرفين فلا يحتاج اليه فيه واما ان يكون مزمنا وافضل علاجه بعد الاستفراغ الكي في الاعضاء التي يجوز فيها الكي لانه لا يكون مزمنا الا عن مادة باردة غليظة قد رسخت في العضو وافسدت مزاجه واحالت جميع ما ي-صل اليه الي مشابهة جوهرها فيشتعل في ذلك العضو فيستخرج بالكي تلك المادة من ذلك المكان-	1040	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms031	false	5140587602078137904	0	100	0	543	1562	300	مع ذلك الي استفراغ المادة الباردة فالعسل ايضا يفعل في ذلك لما فيه من الانضاج والتقطيع والتلطيف والجلاء والتليين فيحصل بذلك استفراغ تلك المادة برفع وامن من نكاية المسهلات القوية واما الكي فلان كل واحد من الامراض المادية اما ان يكون حادا فيكون سريع الافضاء لاحد الطرفين فلا يحتاج اليه فيه واما ان يكون مزمنا وافضل علاجه بعد الاستفراغ الكي في الاعضاء التي يجوز فيها الكي لانه لا يكون مزمنا الا عن مادة باردة غليظة قد رسخت في العضو وافسدت مزاجه واحالت جميع ما يتصل اليه الي مشابهة جوهرها فيشتعل في ذلك العضو فيستخرج بالكي تلك المادة من ذلك المكان	31	-8510908614411566068	539	1066.0	440	543	99.26335144042969	96	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1041	true	2965761852679631323	0	199	0	1021	1529	300	الذي هو فيه بافناء الجزء الناري الموجود بالكي لتلك المادة فتعلمنا بهذا الحديث الشريف اخذ معالجة الامراض المادية جميعها كما استنبطنا معالجة الامراض الساذجة من قوله صلي الله عليه وسلم ان شدة الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء فصل واما الحجامة ففي سنن ابن ماجة من حديث جبارة بن المغلس وهو ضعيف عن كثير بن سليم قال سمعت انس بن مالك يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما مررت ليلة اسري بي بملا الا قالوا يا محمد مر امتك بالحجامة وروي الترمذي في جامعة من حديث ابن عباس هذا الحديث وقال فيه عليك بالحجامة يا محمد وفي الصحيحين من حديث طاووس عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره وفي الصحيح-ن ايضا عن حميد الطويل عن-انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حجمة ابو طيبة فامر له بصاعين من طعام وكلم مواليه فخففوا عنه من ضريبته وقال خير ما تداويتم به الحجامة وفي جامع الترمذي عن عباد بن منصور قال سمعت عكرمة يقول كان لابن عباس غلمة ثلاثة حجامون فكانوا اثنان يغلان عليه وعلي اهله وواحد لحجامه وحجم اهله قال وقال ابن عباس قال نبي الله صلي الله عليه وسلم نعم العبد الحجام يذهب بالدم ويخ-ف الصلب ويجلو--- البصر وقال ان	1041	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms031	false	5140587602078137904	100	300	543	1562	1562	300	الذي هي فيه بافناء الجزء الناري الموجو- بالكي لتلك المادة فتعلمنا بهذا الحديث الشريف اخذ معالجة الامراض المادية جميعها كما استنبطنا معالجة الامراض الساذجة من قوله صلي الله عليه وسلم ان شدة الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء فصل واما الحجامة ففي سنن ابن ماجه من حديث جبارة بن المغلس وهو ضعيف عن كثير بن سليم قال سمعت انس بن مالك يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-مررت ليلة اسري بي بملا الا قالوا يا محمد مر امتك بالحجامة وروي الترمذي في جامعه من حديث ابن عباس هذا الحديث وقال فيه عليك بالحجامة يا محمد وفي الصحيحين من حديث طا-وس عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام امره وفي الصحيحين ايضا عن حميد الطويل عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له بصاعين من طعام وكلم مواليه فخفضوا عنه من ضريبته وقال خير ما تداويتم به الحجامة وفي جامع الترمذي عن عباد بن منصور قال سمعت عكرمة يقول كان لابن عباس غلمة ثلاثة حجامون فكان-- اثنان يغلان عليه وعلي اهله وواحد لحج-مه وحجم اهله قال وقال ابن عباس قال نبي الله صلي الله عليه وسلم نعم العبد الحجام يذهب -الدم ويجفف الصلب ويجلو عن البصر وقال ان-	31	-8510908614411566068	1006	1948.5	809	1027	97.95520782470703	184	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1041	true	2965761852679631323	199	300	1021	1529	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث عرج به ما مر علي ملا من الملاءكة الا قالوا عليك بالحجامة وقال ان خير ما تحتجمون فيه يوم سبع عشرة ويوم تسع عشرة ويوم احدي وعشرين وقال ان خير ما تداويتم به السعوط واللدود والحجامة والمشي وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لد فقال من لدني فكلهم امسكوا فقال لا يبقي احد في البيت الا لد الا العباس قال هذا حديث غريب ورواه ابن ماجة فصل واما منافع الحجامة فانها تنفي سطح البدن اكثر من الفصد والفصد لاعماق البدن افضل والحجامة تستخرج الدم من نواحي الجلد قلت والتحقيق في امرها وامر الفصد-	1041	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms032	false	-1050672157991156219	0	101	0	509	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث عرج به ما مر علي ملا من الملاءكة الا قالوا عليك بالحجامة وقال ان خير ما يحتجمون فيه يوم سبع عشرة ويوم تسع عشرة ويوم احدي وعشرين وقال ان خير ما تداويتم به السعوط واللدود والحجامة والمشي وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لد فقال من لدني فكلهم امسكوا فقال لا يبقي احد في البيت الا لد الا العباس قال هذا حديث غريب ورواه ابن ماجة فصل واما منافع الحجامة فانها تنقي سطح البدن اكثر من الفصد والفصد لاعماق البدن افضل والحجامة تستخرج الدم من نواحي الجلد قلت والتحقيق في امرها وامر الفصد	32	-8510908614411566068	506	1005.0	406	509	99.41060638427734	98	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1042	true	-1176569729708181332	0	199	0	1062	1619	300	انهما يختلفان باختلاف الزمان والمكان والاسنان والامزجة فالبلاد الحارة والازمنة الحارة والامزجة الحارة التي دم اصحابها في غاية النضج الحجامة فيها انفع من الفصد بكثير فان الدم ينضج وير-ق ويخرج الي سطح الجسد الداخل فتخرج الحجامة ما لا يخرجه الفصد ولذلك كانت انفع للصبيان من الفصد ولمن لا يقوي علي الفصد وقد نص الاطباء علي ان البلاد الحارة الحجامة فيها انفع وافضل من الفصد وتستحب في وسط الشهر وبعد وسطه وبالجملة في الربع الثالث من ارباع الشهر لان الدم في اول الشهر لم يكن بعد قد هاج وتبيغ وفي اخره يكون قد سكن واما في وسطه وبعيده فيكون في نهاية التزيد قال صاحب القانون ويءمر باستعمال الحجامة لا في اول الشهر لان الاخلاط لا تكون قد تحركت وهاجت ولا في اخره لانها تكون قد نقصت بل في وسط الشهر حين تكون الاخلاط هاءجة بالغة في تزايدها لتز-يد النور في جرم القمر وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير ما تداويتم به الحجامة والفصد وفي حديث خير الدواء الحجامة والفص-د انتهي وقوله صلي الله عليه وسلم خير ما تداويتم به الحجامة اشارة الي اهل الحجاز والبلاد الحارة لان دماءهم رقيقة وهي اميل الي ظاهر ابدانهم لجذب الحرارة الخارجة لها الي سطح الجسد واجتماعها في نواحي الجلد	1042	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms032	false	-1050672157991156219	101	300	509	1573	1573	300	انهما يختلفان باختلاف الزمان والمكان والاسنان والامزجة والبلاد الحارة والازمنه الحارة والامزجة الحارة التي دم اصحابها في غاية النضج الحجامة فيها انفع من الفصد بكثير فان الدم ينضج ويروق ويخرج الي سطح الجسد الداخل فتخرج الحجامة ما لا يخرجه الفصد ولذلك كانت انفع للصبيان من الفصد ولمن لا يقوي علي الفصد وقد نص الاطباء علي ان البلاد الحارة الحجامة فيها انفع وافضل من الفصد وتستحب في وسط الشهر وبعد وسطه وبالجملة في الربع الثالث من ارباع الشهر لان الدم في اول الشهر لم يكن بعد قد هاج وتبيغ وفي اخره يكون قد سكن واما في وسطه وبعيده فيكون في نهاية التزيد قال صاحب القانون ويامر باستعمال الحجامة لا في اول الشهر لان الاخلاط لا تكون قد تحركت وهاجت ولا في اخره لانها تكون قد نقصت بل في وسط الشهر حين تكون الاخلاط هاءجة بالغة في تزاديها لتزايد النور في جرم القمر وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير ما تداويتم به الحجامة والفصد وفي حديث خير الدواء الحجامة والفصاد انتهي وقوله صلي الله عليه وسلم خير ما تداويتم به الحجامة اشارة الي اهل الحجاز والبلاد الحارة لان دماءهم رقيقة وهي اميل الي ظاهر ابدانهم لجذب الحرارة الخارجة لها الي سطح الجسد واجتماعها في نواحي الجلد-	32	-8510908614411566068	1056	2087.0	858	1065	99.1549301147461	192	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1042	true	-1176569729708181332	199	300	1062	1619	1619	300	ولان مسام ابدانهم واسعة وقواهم متخلخلة ففي الفصد لهم خطر والحجامة تفرق اتصالي ارادي يتبعه استفراغ كلي من العروق وخاصة العروق التي لا تفصد كثيرا ولفصد كل واحد-منها نفع خاص ففصد الباسيلق ينفع من حرارة الكبد والطحال والاورام الكاءنة فيهما من الدم وينفع من اورام الرءة وينفع من الشوصة وذات الجنب وجميع الامراض الدموية العارضة من اسفل الركبة الي الورك وفصد الاكحل ينفع من الامتلاء العارض في جميع البدن اذا كان دمويا وكذلك اذا كان----- قد فسد في جميع البدن وفصد القيفال ينفع من العلل العارضة في الراس والرقبة من كثرة الدم او فساده وفصد الودجين ينفع من وجع الطحال والربو-	1042	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms033	false	9044534277282068196	0	102	0	557	1607	300	ولان مسام ابدانهم واسعة وقواهم متخلخلة ففي الفصد لهم خطر والحجامة تفرق اتصالي ارادي يتبعه استفراغ كلي من العروق وخاصة العروق التي لا تفصد كثيرا ولفصد كل واحد منها نفع خاص ففصد الباسليق ينفع من حرارة الكبد والطحال والاورام الكاءنة فيهما من الدم وينفع من اورام الرءة وينفع--- الشوصة وذات الجنب وجيمع الامراض الدموية العارضة من اسفل الركبة الي الورك وفصد ال-كحل ينفع من الامتلاء العارض في جميع البدن اذا كان دمويا وكذلك اذا كان الدم قد فسد في جميع البدن وفصد الق-فال ينفع من العلل العارضة في الراس والرقبة من كثر ا-لدم او فساده وفصد الو-جين ينفع من وجع الطحال والربو	33	-8510908614411566068	544	1045.0	446	564	96.45390319824219	90	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1043	true	-281512542585710889	0	198	0	1050	1578	300	والبهر ووجع الجبين والحجامة علي الكاحل تنفع من وجع المنكب والحلق والحجامة علي الاخدعين تنفع من امراض الراس واجزاءه كالوجه والاسنان والاذنين والعينين والانف والحلق اذا كان حدوث ذلك عن كثرة الدم او فساده او عنهما جميعا قال انس رضي الله تعالي عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتجم في الاخدعين والكاهل وفي الصحيحين عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتجم ثلاثا واحدة علي كاهله واثنتين علي الاخدعين وفي الصحيح عنه انه احتجم وهو محرم في راسه لصداع كان به وفي سنن ابن ماجة عن علي نزل جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم بحجامة الاخدعين والكاحل وفي سنن ابي داود من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم في وركه من وثء كان به فصل واختلف الاطباء في الحجامة علي نقره القفا وهي القمحدوة وذكر ابو نعيم في كتاب الطب النبوي حديثا مرفوعا عليكم بالحجامة في جوزة القمحدوة فانها تشفي من خمسة ادواء ذكر منها الجذام وفي حديث اخر عليكم بالحجامة في جوزه القمحدوة فانها شفاء من اثنين وسبعين داء فطاءفة منهم استحسنته وقالت انها تنفع من جح-ظ العين والنتوء العارض فيها وكثير من امراضها ومن ثقل الحاجبين والجفن وتنفع من جر به وروي ان احمد بن حنبل احتاج اليها فاحتجم	1043	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms033	false	9044534277282068196	102	300	557	1607	1607	300	والبهو ووجع الجبين والحجامة علي الكاهل تنفع من وجع المنكب والحلق والحجامة علي الاخدعين تنفع من امراض الراس واجزاءه كالوجه والاسنان والاذنين والعينين والانف والحلق اذا كان حدوث ذلك عن كثرة الدم او فساده او عنهما جميعا قال انس رضي الله تعالي عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتجم في الاخدعين والكاهل وفي الصحيحين عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتجم ثلاثا واحدة علي كاهله واثنتين علي الاخدعين وفي الصحيح عنه انه احتجم وهو محرم في راسه لصداع كان به وفي سنن ابن ماجه عن علي نزل جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم بحجامة الاخدعين والكاهل وفي سنن ابي داود من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم في وركه من وني كان به فصل واختلف الاطباء في الحجامة علي نقرة القفا وهي القمحدوة وذكر ابو نعيم في كتاب الطب النبوي حديثا مرفوعا عليكم بالحجامة في جوزة القمحدوة فانها تشفي من خمسة ادواء ذكر منها الجذام وفي حديث اخر عليكم بالحجامة في جوزة القمحدوة فانها شفاء من اثنين وسبعين داء فطاءفة منهم استحسنته وقالت انها تنفع في جحوظ العين والنتوء العارض فيها وكثير من امراضها ومن ثقل الحاجبين والجفن وتنفع من جر به وروي ان احمد بن حنبل احتاج اليها فاحتجم-	33	-8510908614411566068	1039	2058.0	842	1051	98.85823059082031	189	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1043	true	-281512542585710889	198	300	1050	1578	1578	300	في جانبي قفاه ولم يحتجم في النقرة وممن كرهها صاحب القانون وقال انها تورث النسيان حقا كما قال سيدنا ومولانا وصاحب شريعتنا محمد صلي الله عليه وسلم فان مءخر الدماغ موضع الحفظ والحجامة تذهبه انتهي كلامه ورد عليه اخرون وقالوا الحديث لا يثبت وان ثبت فالحجامة انما تضعف مءخر الدماغ اذا استعملت لغير ضرورة فاما اذا استعملت لغلبة الدم عليه- فانها نافعة له طبا وشرعا فقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه احتجم في عدة اماكن من قفاه بحسب ما اقتضاه الحال في ذلك واحتجم في غير القفا بحسب ما دعت اليه حاجته فصل والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع-	1043	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms034	false	6147050458607961478	0	102	0	530	1556	300	في جانبي قفاه ولم يحتجم في النقرة وممن كرهها صاحب القانون وقال انها تورث النسيان حقا كما قال سيدنا ومولانا وصاحب شريعتنا محمد صلي الله عليه وسلم فان مءخر الدماغ موضع الحفظ والحجامة تذهبه انتهي كلامه ورد عليه اخرون وقالوا الحديث لا يثبت وان ثبت فالحجامة انما تضعف مءخر الدماغ اذا استعملت بغير ضرورة فاما اذا استعملت لغلبة الدم عليها فانها نافعة له طبا وشرعا فقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه احتجم في عدة اماكن من قفاه بحسب ما اقتضاه الحال في ذلك واحتجم في غير القفا بحسب ما دعت اليه حاجته فصل والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع	34	-8510908614411566068	527	1043.0	426	530	99.4339599609375	99	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1044	true	-6475877013456240736	0	197	0	1027	1566	300	الاسنان والوجه والحلقوم اذا استعملت في وقتها وتنقب الراس والفكين والحجامة علي ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن وهو عرق عظيم عند الكعب وتنفع من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الا-ثنين والحجامة في اسفل الصدر نافعة من دماميل الفخذ وجربه وبثوره ومن النقرس والبواسير والفيل وحكة الظهر فصل في هديه في اوقات الحجامة روي الترمذي في جامعة من حديث ابن عباس يرفعه ان خير ما تحتجمون فيه يوم سابع عشرة او تاسع عشرة ويوم احدي وعشرين وفيه عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتجم في الاخد-عين والكاهل وكان يحتجم لسبعة عشرة وتسعة عشر وفي احدي وعشرين وفي سنن ابن ماجة عن انس مرفوعا من اراد الحجامة فليتحر سبعة عشر او تسعة عشر او احدي وعشرين -لا يتبيغ باحدكم الدم فيقتله وفي سنن ابي داود من حديث ابي هريرة مرفوعا من احتجم لسبع عشرة او تسع عشرة او احدي وعشرين كانت له شفاء من كل داء وهذا معناه من كل داء سببه غلبة الدم وهذه الاحاديث موافقة لما-اجمع عليه الاطباء ان الحجامة في النصف الثاني وما يليه من الربع الثالث من ارباعه انفع من اوله واخره واذا استعملت عند الحاجة اليها نفعت اي وقت كان من اول الشهر واخره قال الخلاء اخبرني	1044	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms034	false	6147050458607961478	102	300	530	1556	1556	300	الاسنان والوجه والحلقوم اذا استعملت في وقتها وتنقي الراس والكفين والحجامة علي ظهر القدم تنوب عن فصل الصافن وهو عرق عظيم عند الكعب وتنفع من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الانثيين والحجامة في اسفل الصدر نافعة من دماميل الفخذ وجربه وبثوره ومن النقرس والبواسير والفيل وحكة الظهر فصل في هديه في اوقات الحجامة روي الترمذي في جامعة من حديث ابن عباس يرفعه ان خير ما تحتجمون فيه يوم سابع عشرة او تاسع عشرة ويوم احدي وعشرين وفيه عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتجم في الاخذ عين والكاهل وكان يحتجم لسبعة عشر- وتسعة عشر وفي احدي وعشرين وفي سنن ابن ماجه عن انس مرفوعا من اراد الحجامة فليتحر سبعة عشر او تسعة عشر او احدي وعشرين ولا يتبيغ باحدكم الدم فيقتله وفي سنن ابي داود من حديث ابي هريرة مرفوعا من احتجم لسبع عشرة او تسع عشرة او احدي وعشرين كانت--- شفاء من كل داء وهذا معناه من كل داء سببه غلبة الدم وهذه الاحاديث موافقة لما اجمع عليه الاطباء ان الحجامة في النصف الثاني وما يليه من الربع الثالث من ارباعه انفع من اوله واخره واذا استعملت عند الحاجة اليها نفعت اي وقت كان من اول الشهر واخره قال الخلال اخبرني-	34	-8510908614411566068	1014	1984.0	819	1031	98.35111236572266	186	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1044	true	-6475877013456240736	197	300	1027	1566	1566	300	عصمة بن عصام قال حدثنا حنبل قال كان ابو عبد-الله احمد بن حنبل يحتجم اي وقت هاج به الدم واي ساعة كانت وقال صاحب القانون اوقاتها في النهار الساعة الثانية او الثالثة ويجب توقي-ها بعد الحمام الا فيمن دمه غليظ فيجب ان يستحم ثم يستجم ساعة ثم يحتجم انتهي وتكره عندهم الحجامة علي الشبع فانها ربما او رثت سددا وامراضا رديءة -لا سيما اذا كان الغذاء رديءا غليظا وفي اثر الحجامة علي الريق دواء وعلي الشبع داء وفي سبعة عشر من الشهر شفاء واختيار هذه الاوقات للحجامة فيما اذا كانت علي سبيل الاحتياط والتحرز من الاذي وحفظا للصحة واما في مداواة الامراض فحيثما-	1044	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms035	false	-3890555816411407669	0	103	0	537	1536	300	عصمة بن عصام قال حدثنا حنبل قال كان ابو عبد الله احمد بن حنبل يحتجم اي وقت هاج به الدم واي ساعة كانت وقال صاحب القانون اوقاتها في النهار الساعة الثانية او الثالثة ويجب توقيتها بعد الحمام الا --من دمه غليظ فيجب ان يستحم ثم يح--م ساعة ثم يحتجم انتهي وتكره عندهم الحجامة علي الشبع فانها ربما او-رثت سددا وامراضا رديءة ولا سيما اذا -ان الغذاء رديءا غليظا وفي اثر الحجامة علي الريق دواء وعلي الشبع داء وفي سبعة عشر من الشهر شفاء واختيار هذه الاوقات للحجامة فيما اذا كانت علي سبيل الاحتياط والتحرز من الاذي وحفظا للصحة واما في مداواة الامراض فحيثما	35	-8510908614411566068	532	1022.0	431	543	97.9742202758789	96	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1045	true	-2388532214029214786	0	196	0	996	1546	300	وجد الاحتياج اليها وجب استعمالها و في قوله لا يتبيغ-باحدكم الدم فيقتله دلالة علي ذلك يعني لءلا يتبيغ فحذف حرف الجر مع ان ثم حذفت ان والتبيغ الهيج وهو مقلوب البغي وهو بمعناه فانه بغي الدم وهيجانه وقد تقدم ان الامام احمد كان يحتجم اي وقت احتاج من الشهر فصل واما اختيار ايام الاسبوع للحجامة فقال الخلال في جامعة اخبرنا حرب -بن اسماعيل قال قلت لاحمد تكره الحجامة في شء من الايام قال -قد جاء في الاربعاء والسبت وفيه عن الحسين بن حسان انه سال ابا عبد الله عن الحجامة اي يوم تكره فقال في يوم السبت ويوم الاربعاء ويقولون يوم الجمعة وروي الخلال عن ابي سلمة وابي سعيد المقبري عن ابي هريرة مرفوعا من احتجم يوم الاربعاء او يوم السبت فاصابه بياض او برص فلا يلومن الا نفسه وقال الخلال اخبرنا محمد بن علي بن جعفر ان يعقوب بن بختان حدثهم قال سءل احمد عن النورة والحجامة يوم السبت ويوم الاربعاء فكرهها وقال بلغني عن رجل انه تنور واحتجم يعني يوم الاربعاء فاصابه البرص ق-لت له كانه تهاون بالحديث قال نعم وفي كتاب الافراد للدارقطني من حديث نافع قال قال لي عبدا-لله بن عمر تبيغ بي الدم فابغ لي حجاما ولا يكن صبيا ولا شيخا	1045	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms035	false	-3890555816411407669	103	300	537	1536	1536	300	وجد الاحتياج اليها وجب استعمالها و-في قوله لا يتبيغ باحدكم الدم فيقتله دلالة علي ذلك يعني لءلا يتبيغ فحذف حرف الجر مع ان ثم حذفت ان والتبيغ الهيج وهو مقلوب البغي وهو بمعناه فانه بغي الدم وهيجانه وقد تقدم ان الامام احمد كان يحتجم اي وقت احتاج من الشهر فصل واما اختيار ايام الاسبوع للحجامة فقال الخلال في جامعه اخبرنا حرب ابن اسماعيل قال قلت لاحمد تكره الحجامة في شء من الايام قال وقد جاء في الاربعاء والسبت وفيه عن الحسين بن حسان انه سال ابا عبد الله عن الحجامة اي وقت تكره فقال في يوم السبت ويوم الاربعاء ويقولون يوم الجمعة وروي الخلال عن ابي سلمة وابي سعيد المقبري عن ابي هريرة مرفوعا من احتجم يوم الاربعاء او يوم السبت فاصابه بياض او برص فلا يلومن الا نفسه وقال الخلال اخبرنا محمد بن علي بن جعفر ان يعقوب بن بختان حدثهم قال سءل احمد عن النورة والحجامة يوم السبت ويوم الاربعاء فكرهها وقال بلغني عن رجل انه تنور واحتجم يعني يوم الاربعاء فاصابه البرص فقلت له كانه تهاون بالحديث قال نعم وفي كتاب الافراد للدارقطني من حديث نافع قال قال لي عبد الله بن عمر تبيغ بي الدم فابغ لي حجاما ولا يكن صبيا ولا شيخا-	35	-8510908614411566068	988	1941.0	794	1001	98.70130157470703	189	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1045	true	-2388532214029214786	196	300	996	1546	1546	300	كبيرا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحجامة تزيد الحافظ حفظا والعاقل عقلا فاحتجموا علي اسم الله تعالي ولا تحتجموا الخميس والجمعة والسبت والاحد واحتجموا الاثنين وما كان من جذام ولا برص الا نزل يوم الاربعاء قال الدار قطني تفرد به زياد -بن يحيي وقد رواه ايوب عن نافع وقال فيه واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء ولا تحتجموا يوم الاربعاء وقد روي ابو داود في سننه من حديث ابي بكرة انه كان يكره الحجامة يوم الثلاثاء وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا فيها الدم فصل وفي ضمن هذه الاحاديث المتقدمة استحباب-	1045	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms036	false	-5962561835753266430	0	104	0	551	1545	300	كبيرا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحجامة تزيد الحافظ حفظا والعاقل عقلا فاحتجموا علي اسم الله تعالي ولا تحتجموا الخميس والجمعة والسبت والاحد واحتجموا الاثنين وما كان من جذام ولا برص الا نزل يوم الاربعاء قال الدار قطني تفرد به زياد ابن يحيي وقد رواه ايوب عن نافع وقال فيه واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء ولا تحتجموا يوم الاربعاء وقد روي ابو داود في سننه من حديث ابي بكرة انه كان يكره الحجامة يوم الثلاثاء وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا فيه ا-لدم فصل وفي ضمن هذه الاحاديث المتقدمه استحباب	36	-8510908614411566068	546	1080.0	444	552	98.91304016113281	99	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1046	true	-314767744333537694	0	196	0	996	1531	300	التداوي واستحباب الحجامة وانها تكون في الموضع الذي يقتضيه الحال وجواز احتجام المحرم وان ال الي قطع شء من الشعر فان ذلك جاءز وفي وجوب الفدية عليه نظر ولا يقوي الوجوب وجواز احتجام الصاءم فان في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم ولكن هل يفطر بذلك ام لا مسالة اخري الصواب الفطر بالحجامة لصحته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير معارض واصح ما يعارض به حديث حجامته وهو صاءم ولكن لا يدل علي عدم الفطر الا بعد اربعة امور احدها ان الصوم كان فرضا الثاني انه كان مقيما الثالث انه لم يكن به مرض احتاج معه الي الحجامة الرابع ان هذا الحديث متاخر عن قوله افطر الحاجم والمحجوم فاذا ثبتت هذه المقدمات الاربع امكن الاستدلال بفعله صلي الله عليه وسلم علي بقاء الصوم مع الحجامة والا فما المانع ان يكون الصوم نفلا يجوز الخروج منه بالحجامة وغيرها او من رمضان لكنه في السفر او من رمضان في الحضر لكن دعت الحاجة اليها كما تدعو حاجة من به مرض الي الفطر او يكون فرضا من رمضان في الحضر من غير حاجة اليها لكنه مبقي علي الاصل وقوله افطر الحاجم والمحجوم ناقل ومتاخر فيتعين المصير اليه ولا سبيل الي	1046	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms036	false	-5962561835753266430	104	300	551	1545	1545	300	التداوي واستحباب الحجامة وانها تكون في الموضع الذي يقتضيه الحال وجواز احتجام المحرم وان ال الي قطع شء من الشعر فان ذلك جاءز وفي وجوب الفدية عليه نظر ولا يقوي الوجوب وجواز احتجام الصاءم فان في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم ولكن هل يفطر بذلك ام لا مسالة اخري الصواب الفطر بالحجامة لصحته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير معارض واصح ما يعارض به حديث حجامته وهو صاءم ولكن لا يدل علي عدم الفطر الا بعد اربعة امور احدها ان الصوم كان فرضا الثاني انه كان مقيما الثالث انه لم يكن به مرض احتاج معه الي الحجامة الرابع ان هذا الحديث متاخر عن قوله افطر الحاجم والمحجوم فاذا ثبتت هذه المقدمات الاربع امكن الاستدلال بفعله صلي الله عليه وسلم علي بقاء الصوم مع الحجامة والا فما المانع ان يكون الصوم نفلا يجوز الخروج منه بالحجامة وغيرها او من رمضان لكنه في السفر او من رمضان في الحضر لكن دعت الحاجة اليها كما تدعو حاجة من به مرض الي الفطر او يكون فرضا من رمضان في الحضر من غير حاجة اليها لكنه مبقي علي الاصل وقوله افطر الحاجم والمحجوم ناقل ومتاخر ف-تعين المصير اليه ولا سبيل الي-	36	-8510908614411566068	994	1978.0	799	996	99.7991943359375	195	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1046	true	-314767744333537694	197	300	1001	1531	1531	300	واحدة من هذه المقدمات الاربع فكيف باثباتها كلها وفيها دليل علي استءجار الطبيب وغيره من غير عقد اجارة بل يعطيه اجره المثل او ما يرضيه وفيها دليل علي جواز التكسب بصناعة الحجامة وان كان لا يطيب للحر اكل اجرته من غير تحريم عليه فان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه اجره ولم يمنعه من اكله وتسميته اياه خبيثا كتسميته للثوم والبصل خبيثين ولم يلزم من ذلك تحريمهما وفيها دليل علي جواز ضرب الرجل الخراج علي عبده كل يوم شيءا معلوما بقدر طاقته وان للعبد ان يتصرف فيما زاد علي خراجه ولو منع من التصرف---- لكان كسبه كله خراجا ولم يكن لتقديره فاءدة بل-	1046	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms037	false	5529984266672163378	1	105	6	540	1447	300	واحدة من هذه المقدمات الاربع فكيف باثباتها كلها وفيها دليل علي استءجار الطبيب وغيره من غير عقد اجارة بل يعطيه اجرة المثل او ما يرضيه وفيها دليل علي جواز التكسب بصناعة الحجامة وان كان لا يطيب للحر اكل اجرته من غير تحريم عليه فان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه اجره ولم يمنعه من اكله وتسميته اياه خبيثا كتسميته للثوم والبصل خبيثين ولم يلزم من ذلك تحريمه-ا وفيها دليل علي جواز ضرب الرجل الخراج علي عبده كل يوم شيءا معلوما بقدر طاقته وان للعبد ان يتصرف فيما زاد علي خراجه ولو منع من التصرف فيه لكان كسبه كله خراجا ولم يكن لتقديره فاءدة بل	37	-8510908614411566068	528	1038.5	426	535	98.69158935546875	99	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1047	true	3884646753954683661	0	195	0	909	1420	300	ما زاد علي خراجه فهو تمليك من سيده له يتصرف فيه كما اراد والله اعلم فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في قطع العروق والكي ثبت في الصحيح من حديث جابر بن عبدال-له ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي ابي -بن كعب طبيبا فقطع له عرقا وكواه عليه ولما رمي سعد بن معاذ في اكحله حسمه النبي صلي الله عليه وسلم ثم ورمت فحسمه الثانية والحسم هو الكي وفي طريق اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم كوي سعد بن معاذ في اكحله بمشقص ثم حسمه سعد بن معاذ او غيره من اصحابه وفي لفظ اخر ان رجلا من الانصار رمي في اكحله بمشقص فامر النبي صلي الله عليه وسلم به فكوي وقال ابو عبيد وقد اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل نعت له الكي فقال اكووه- وارضفوه قال ابو عبيد- الرضف الحجارة تسخن ثم يكمد بها وقال الفضل بن دكين حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كواه في اكحله وفي صحيح البخاري من حديث انس انه كوي من ذات الجنب والنبي صلي الله عليه وسلم حي وفي الترمذي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كوي اسعد بن زرارة من الشوكة وقد	1047	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms037	false	5529984266672163378	105	300	540	1447	1447	300	ما زاد علي خراجه فهو تمليك من سيده له يتصرف فيه كما اراد والله اعلم فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في قطع العروق والكي ثبت في الصحيح من حديث جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي ابي ابن كعب طبيبا فقطع له عرقا وكواه عليه ولما رمي سعد بن معاذ في اكحله حسمه النبي صلي الله عليه وسلم ثم ورمت فحسمه --ثانيه والحسم هو الكي وفي طريق اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم كوي سعد بن معاذ في اكحله بمشقص ثم حسمه سعد بن معاذ او غيره من اصحابه وفي لفظ اخر ان رجلا من الانصار رمي في اكحله بمشقص فامر النبي صلي الله عليه وسلم--- فكوي وقال ابو عبيد وقد اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل نعت له الكي فقال اكووها وارضفوه قال ابو عبيدة الرضف الحجارة تسخن ثم تكمد بها وقال الفضل بن دكين حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كواه في اكحله وفي صحيح البخاري من حديث انس انه كوي من ذات الجنب والنبي صلي الله عليه وسلم حي وفي الترمذي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كوي اسعد بن زرارة من الشوكة وقد-	37	-8510908614411566068	899	1763.5	706	913	98.46659088134766	188	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1047	true	3884646753954683661	195	300	909	1420	1420	300	تقدم الحديث المتفق عليه وفيه وما احب ان اكتوي وفي لفظ اخر وانا انهي امتي عن الكي وفي جامع الترمذي وغيره عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الكي قال فابتلينا فاكتوينا فما افلحنا ولا انجحنا وفي لفظ نهينا عن الكي وقال فما افلحن- ولا انجحن -قال الخطابي انما كوي سعدا ليرقا الدم من جرحه وخاف عليه ان ي-زف فيهلك والكي مستعمل في هذا الباب كما يكوي من تقطع يده او رجله واما النهي عن الكي فهو ان يكتوي طلبا للشفاء وكانوا يعتقدون انه متي لم يكتو هلك فنهاهم عنه لاجل هذه النية وقيل انما نهي عنه عمران بن حصين-	1047	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms038	false	-6494646179935974092	0	105	0	515	1494	300	تقدم الحديث المتفق عليه وفيه وما احب ان اكتوي وفي لفظ اخر وانا انهي امتي عن الكي وفي جامع الترمذي وغيره عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الكي قال فابتلينا فاكتوينا فما افلحنا ولا ابححنا وفي لفظ نهينا عن الكي وقال فما افلحنا ولا ابحعنا قال الخطابي انما كوي سعدا ليرفا الدم من جرحه وخاف عليه ان ينزف فيهلك والكي مستعمل في هذا الباب كما يكوي من تقطع يده او رجله واما النهي عن الكي فهو ان يكتوي طلبا للشفاء وكانوا يعتقدون انه متي لم يكتو هلك فنهاهم عنه لاجل هذه النية وقيل انما نهي عنه عمران بن حصين	38	-8510908614411566068	504	984.0	401	515	97.86407470703125	98	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1048	true	-4936329348876260504	0	194	0	976	1552	300	خاصة لانه كان به ناصور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فيشبه ان يكون النهي منصرفا الي الموضع المخوف منه والله ا------علم وقال ابن قتيبة الكي جنسان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع القدر عن نفسه والثاني كي الجرح اذا نغل والعضو اذا قطع ففي هذا الشفاء واما اذا كان الكي للتداوي الذي يجوز ان ينجع ويجوز ان لا ينجع فانه الي الكراهة اقرب انتهي وثبت في الصحيح في حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حسان انهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون فقد تضمنت احاديث الكي اربعة انواع احدها فعله والثاني عدم محبته له والثالث الثناء علي من تركه والرابع النهي عنه ولا تعارض بينها بحمد الله تعالي فان فعله يدل علي جوازه وعدم محبته له لا يدل علي المنع منه واما الثناء علي تاركه فيدل علي ان تركه اولي وافضل واما النهي عنه فعلي سبيل الاختيار والكراهة او عن النوع الذي لا يحتاج اليه بل يفعل خوفا من حدوث الداء والله اعلم فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج الصرع اخرجنا في الصحيحين من حديث عطاء بن ابي رباح قال قال ابن عباس الا اريك	1048	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms038	false	-6494646179935974092	105	300	515	1494	1494	300	خاصة لانه كان به ناصور وكان موضعه خطرا فنهي- عن كيه فيشبه ان يكون النهي متصرفا الي الموضع المخوف منه والله تعالي اعلم وقال ابن قتيبة الكي جنسان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع القدر عن نفسه والثاني كي الجرح اذا نغل والعضو اذا قطع ففي هذا الشفاء واما اذا كان الكي للتداوي الذي يجوز ان ينجح ويجوز ان لا ينجح فانه الي الكراهة اقرب انتهي وثبت في الصحيح من حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب انهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون فقد تضمنت احاديث الكي اربعة انواع احدها فعله والثاني عدم محبته له والثالث الثناء علي من تركه والرابع النهي عنه ولا تعارض بينها بحمد الله تعالي فان فعله يدل علي جوازه وعدم محبته له لا يدل علي المنع منه واما الثناء علي تاركه فيدل علي ان تركه اولي وافضل واما النهي عنه فعلي سبيل الاختيار والكراهة او عن النوع الذي لا يحتاج اليه بل يفعل خوفا من حدوث الداء والله اعلم فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج الصرع اخرج-ا في الصحيحين من حديث عطاء بن ابي رباح قال قال ابن عباس الا اريك-	38	-8510908614411566068	965	1902.5	772	982	98.26883697509766	186	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1048	true	-4936329348876260504	194	300	976	1552	1552	300	امراة من اهل الجنة قلت بلي قال هذه المراة السوادء اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني اصرع واني اتكشف فادع الله لي فقال ان شءت صبرت ولك الجنة وان شءت دعوت الله لك ان يعافيك فقالت اصبر قالت فاني اتكشف فادع الله ان لا اتكشف فدعا لها قلت الصرع صرعان صرع من الارواح الخبيثة الارضية وصرع من الاخلاط الرديءة والثاني هو الذي يتكلم فيه الاطباء في سببه وعلاجه واما صرع الارواح فاءمتهم وعقلاءهم يعترفون به ولا يدفعونه ويعترفون بان علاجه بمقابلة الارواح الشريفة الخيرة العلوية لتلك الارواح الشريرة الخبيثة فتدافع اثارها وتعارض افعالها وتبطلها وقد نص علي ذلك -بقراط في بعض كتبه فذكر بعض-	1048	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms039	false	1882379263778378274	0	106	0	576	1661	300	امراة من اهل الجنة قلت بلي قال هذه المراة السوداء اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني اصرع واني اتكشف فادع الله لي فقال ان شءت صبرت ولك الجنة وان شءت دعوت الله لك ان يعافيك فقالت اصبر قالت فاني اتكشف فادع الله ان لا اتكشف فدعا لها قلت الصرع صرعان صرع من الارواح الخبيثة الارضية وصرع من الاخلاط الرديءة والثاني هو الذي يتكلم فيه الاطباء في سببه وعلاجه واما صرع الارواح فاءمتهم وعقلاءهم يعترفون به ولا يدفعونه ويعترفون بان علاجه -مقابلة الارواح الشريفة الخيرة العلوية لتلك الارواح الشريرة الخبيثة فتد-فع اثارها وتعارض افعالها وتبطلها وقد نص علي ذلك ابقراط في بعض كتبه فذكر بعض	39	-8510908614411566068	572	1122.0	467	578	98.9619369506836	101	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1049	true	6812497974384194616	0	196	0	1088	1622	300	علاج الصرع وقال هذا انما ينفع من الصرع الذي سببه الاخلاط والمادة واما الصرع الذي يكون من الارواح فلا ينفع فيه هذا العلاج واما جهلة الاطباء وسقطهم وسفلتهم ومن يعتقد بالزندقة فضيلة فاءلءك ينكرون صرع الارواح ولا يقرون بانها تءثر في بدن المصروع وليس معهم الا الجهل والا فليس في الصناعة الطيبة ما يدفع ذلك والحس والوجود شاهد به واحالتهم ذلك علي غلبة بعض الاخلاط هو صادق في بعض اقسامه لا في كلها وقدماء الاطباء كانوا يسمون هذا الصرع المرض الالهي وقالوا انه من الارواح واما جالينوس وغيره فتاولوا عليهم هذه التسمية وقالوا انما سموه- بالمرض الالهي لكون هذه العلة تحدث في الراس فتضر بالجزء الالهي الطاهر الذي مسكنه الدماغ وهذا التاويل نشا لهم من جهلهم بهذه الارواح واحكامها وتاثيراتها وجاءت زنادقة الاطباء فلم يثبتوا الا صرع الاخلاط وحده ومن له عقل ومعرفة بهذه الارواح وتاثيراتها يضحك من جهل هءلاء وضعف عقولهم وعلاج هذا النوع يكون بامرين امر من جهة المصروع وامر من جهة المعالج فالذي من جهة المصروع يكون بقوة نفسه وصدق توجهه الي فاطر هذه الارواح وبارءها والتعوذ الصحيح الذي قد تواطا عليه القلب واللسان فان هذا نوع محاربة والمحارب لا يتم له الانتصاب من عدوه بالسلاح الا بامرين ان يكون السلاح صحيحا في	1049	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms039	false	1882379263778378274	106	300	576	1661	1661	300	علاج الصرع وقال هذا انما ينفع في الصرع الذي سببه الاخلاط والمادة واما الصرع الذي يكون من الارواح فلا ينفع فيه هذا العلاج ا-ما جهلة الاطباء وسقطهم وسفلتهم ومن يعتقد بالزندقة فضيلة فاولءك ينكرون صرع الاوراح ولا يقرون بانها تءثر في بدن المصروع وليس معهم الا الجهل والا فليس في الصناعة الطبية ما يدفع ذلك والحس والوجود شاهد به واحالتهم ذلك علي غلبة بعض الاخلاط هو صادق في بعض اقسامه لا في كلها وقدماء الاطباء كانوا يسمون هذا الصرع المرض الالهي وقالوا انه من الارواح واما-جالينوس وغيره فتاولوا عليهم هذه التسمية وقالوا انما سموها بالمرض الالهي لكون هذه العلة تحدث في الراس فتضر بالجزء الالهي الظاهر الذي مسكنه الدماغ وهذا التاويل نشا لهم من جهلهم بهذه الارواح واحكامها وتاثيراتها وجاءت زنادقة الاطباء فلم يثبتوا الا صرع الاخلاط وحده ومن له عقل ومعرفة بهذه الارواح وتاثيراتها يضحك من جهل هءلاء وضعف عقولهم وعلاج هذا النوع يكون بامرين امر من جهة المصروع وامر من جهة المعالج فالذي من جهة المصروع يكون بقوة نفسه وصدق توجهه الي فاطر هذه الارواح وبارءها والتعوذ الصحيح الذي قد تواطا عليه القلب واللسان فان هذا نوع محاربة والمحارب لا يتم له الانتصاف من عدوه بالسلاح الالامر-ين ان يكون السلاح صحيحا في-	39	-8510908614411566068	1070	2113.0	877	1089	98.25527954101562	187	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1049	true	6812497974384194616	196	300	1088	1622	1622	300	نفسه جيدا وان يكون الساعد قويا فمتي تخلف احدهما لم يغن السلاح كثير طاءل فكيف اذا عدم الامران جميعا يكون القلب خرابا من التوحيد والتوكل والتقوي والتوجه ولا سلاح له والثاني من جهة المعالج بان يكون فيه هذان الامران ايضا حتي ان من المعالجين من يكتفي بقوله اخرج منه او بقول ب-سم الله او بقول لا حول ولا قوي الا بالله والنبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اخرج عدو الله انا رسول الله وشاهدت شيخنا يرسل الي المصروع من يخاطب الروح التي فيه ويقول قال لك الشيخ اخرجي فان هذا لا يحل لك فيفيق المصروع وربما خاطبها بنفسه وربما كانت الروح ماردة فيخرجها-	1049	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms040	false	3503352594800573951	0	104	0	536	1555	300	نفسه جيدا وان يكون الساعد قويا فمتي تخلف احدهما لم يغن السلاح كثير طاءل فكيف اذا عدم الامران جميعا يكون القلب خرابا من التوحيد والتوكل والتقوي والتوجه ولا سلاح له والثاني من جهة المعالج بان يكون فيه هذان الامران ايضا حتي ان من المعالجين من يكتفي بقوله اخرج منه او يقول باسم الله او يقول لا حول ولا قوة الا بالله والنبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اخرج عدو الله انا رسول الله وشاهدت شيخنا يرسل الي المصروع من يخاطب الروح التي فيه ويقول قال لك الشيخ اخرجي فان هذا لا يحل لك فيفيق المصروع وربما خاطبها بنفسه وربما كانت الروح ماردة فيخرجها	40	-8510908614411566068	531	1049.0	428	536	99.0671615600586	99	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1050	true	8123679876883599152	0	198	0	1035	1600	300	بالضرب فيفيق المصروع ولا يحس بالم وقد شاهدنا نحن وغيرنا منه ذلك مرارا وكان كثيرا ما يقرا في اذن المصروع افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون المءمنون 115 وحدثني انه قراها مرة في اذن المصروع فقالت الروح نعم ومد بها صوته قال فاخذت له عصا وضربته بها في عروق عنقه حتي كلت يداي من الضرب ولم يشك الحاضرون -انه يموت لذلك الضرب ففي اثناء الضرب قالت انا احبه فقلت لها هو لا يحبك قالت انا اريد ان احج به فقلت لها هو لا يريد-ان يحج معك فقالت انا ادعه كرامة لك قال قلت لا ولكن طاعة لله ولرسوله قالت فانا اخرج منه قال فقعد المصروع يلتفت يمينا وشمالا وقال ما جاء بي الي حضرة الشيخ قالوا له وهذا الضرب كله فقال وعلي اي شء يضربني الشيخ ولم اذنب ولم يشعر بانه وقع به --ضرب البتة وكان يعالج باية الكرسي وكان يامر بكثرة قراءتها المصروع ومن يعالجه بها وبقراءة المعوذتين وبالجملة فهذا النوع من الصرع وعلاجه لا ينكره الا قليل الحظ من العلم والعقل والمعرفة واكثر تسلط الارواح الخبيثة علي اهله تكون من جهة قلة دينهم وخراب قلوبهم والسنتهم من حقاءق الذكر والتعاويذ والتحصنات النبوية والايمانية فتلقي الروح الخبيثة الرجل اعزل لا سلاح معه وربما كان عريانا	1050	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms040	false	3503352594800573951	104	300	536	1555	1555	300	بالضرب فيفيق المصروع ولا يحس بالم وقد شاهدنا نحن وغيرنا منه ذلك مرارا وكان كثيرا ما يقرا في اذن المصروع افحسبتم انما-خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون------------- وحدثني انه قراها مرة في اذن المصروع فقالت الروح نعم ومد بها صوته قال فاخذت له عصا وضربته بها في عروق عنقه حتي كلت يداي من الضرب ولم يشك الحاضرون بانه يموت لذلك الضرب ففي اثناء الضرب قالت انا احبه فقلت لها هو لا يحبك قالت انا اريد ان احج به فقلت لها هو لا يريد ان يحج معك فقالت انا ادعه كرامة لك قال قلت لا ولكن طاعة لله ولرسوله قالت فانا اخرج منه قال فقعد المصروع يلتفت يمينا وشمالا وقال ما جاء بي الي حضرة الشيخ قالوا له وهذا الضرب كله فقال وعلي اي شء يضربني الشيخ ولم اذنب ولم يشعر بانه وقع به الضرب البتة وكان يعالج باية الكرسي وكان يامر بكثرة قرا---ة المصروع -من يعالجه بها وبقراة- المعوذتين وبالجملة فهذا النوع من الصرع وعلاجه لا ينكره الا قليل الحظ من العلم والعقل والمعرفة واكثر تسلط الارواح الخبيثة علي اهله تكون من جهة قلت دينهم وخراب قلوبهم والسنتهم من حقاءق الذكر والتعاويذ والتحصنات النبوية والايمانية فتلقي الروح الخبيثة الرجل اعزل لا سلاح معه وربما كان عريانا-	40	-8510908614411566068	1012	1971.5	818	1039	97.4013442993164	189	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1050	true	8123679876883599152	198	300	1035	1600	1600	300	فيءثر فيه هذا ولو كشف الغطاء لرايت اكثر النفوس البشرية صرعي--- هذه الارواح الخبيثة وهي في اسرها وقبضتها تسوقها حيث شاءت ولا يمكنها الامتناع عنها ولا مخالفتها وبها الصرع الاعظم الذي لا يفيق صاحبه الا عند المفارقة والمعاينة فهناك يتحقق انه كان هو المصروع حقيقة وبالله المستعان وعلاج هذا الصرع باقتران العقل الصحيح الي الايمان بما جاءت به الرسل وان تكون الجنة والنار نصب عينيه وقبلة قلبه ويستحضر اهل الدنيا وحلول المث-لات والافات بهم ووقوعها خلال ديارهم كمواقع القطر وهم صرعي لا يفيقون وما اشد --داء هذا الصرع ولكن لما عمت البلية به بحيث -------------لا يري الا مصروعا لم يصر مستغربا ولا-	1050	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms041	false	-1012134589080148731	0	105	0	584	1621	300	فيءثر فيه هذا ولو كشف الغطاء لرايت اكثر النفوس البشرية صرعي مع هذه الارواح الخبيثة وهي في اسرها وقبضتها تسوقها حيث شاءت ولا يمكنها الامتناع عنها ولا مخالفتها وبها الصرع الاعظم الذي لا يفيق صاحبه الا عند المفارقة والمعاينة فهناك يتحقق انه كان هو المصروع حقيقة وبالله المستعان وعلاج هذا الصرع باقتران العقل الصحيح الا الايمان بما جاءت به الرسل وان تكون الجنة والنار نصب عين-ه وقبلة قلبه ويستحرض اهل الدنيا وحلول المثولات والافات بهم ووقوعها خلال ديارهم كمواقع القطر وهم صرعي لا يفيقون وما اشد اعداء هذا الصرع ولكن لما عمت البلية به بحيث ينظر الانسان لا يري الا مصروعا لم يصر مستغربا ولا	41	-8510908614411566068	561	1081.5	460	585	95.8974380493164	94	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1051	true	2853563989087457932	0	195	0	1037	1626	300	مستنكرا بل صار لكثرة المصروعين عين المستنكر المستغرب خلافه فاذا اراد الله بعبد خيرا افاق من هذه الصرعة ونظر الي انباء الدنيا مصروعين حوله يمينا وشمالا علي اختلاف طبقاتهم فمنهم من اطبق به الجنون ومنهم من يفيق احيانا قليلة ويعود الي جنونه ومنهم من يفيق مرة ويجن- اخري فاذا افاق عمل عمل اهل الافاقة والعقل ثم يعاوده الصرع فيقع في التخب-ط فصل -اما صرع الاخلاط فهو علة تمنع الاعضاء النفسي-ة عن الافعال والحركة والانتصاب منعا غير تام وسببه خلط غليظ لزج يسد منافذ بطون الدماغ سدة غير تامة فيمتنع نفوذ الحس والحركة فيه وفي الاعضاء نفوذا تاما من غير انقطاع بالكلية وقد تكون لاسباب اخر كريح غليظ يحتبس في منافذ الروح او بخار ردء يرتفع اليه من بعض الاعضاء او كيفية لاذعة فينقبض الدماغ لدفع المءذي فيتبعه تشنج في جميع الاعضاء ولا يمكن ان يبقي الانسان معه منتصبا بل يسقط ويظهر في فيه الزبد غالبا وهذه العلة تعد من جملة الامراض الحاد-ة باعتبار وقت وجوده المءلم خاصة وقد تعد من جملة الامراض المزمنة باعتبار طول مكثها وعسر برءها لا سيما ان تجاوز في السن خمسا وعشرين سنة وهذه العلة في دماغه وخاصة في جوهره فان صرع هءلاء يكون لازما قال ابقراط ان الصرع يبقي في	1051	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms041	false	-1012134589080148731	105	300	584	1621	1621	300	مستنكرا بل صار لكثرة المصروعين عين المستنكر المستغرب خلافة فاذا اراد الله بعبد حيرا افاق من هذه الصرعة ونظر الي ابناء الدنيا مصروعين حوله يمينا وشمالا علي اختلاف طبقاتهم فمنهم من اطبق به الجنون ومنهم من يفيق احيانا قليلة ويعود الي جنونه ومنهم من يجن- مرة ويفيق اخري فاذا افاق عمل عمل اهل الافاقة والعقل ثم يعاوده الصرع فيقع في التخبيط فصل واما صرع الاخلاط فهو علة تمنع الاعضاء التنفيسة عن الافعال والحركة والانتصاب منعا غير تام وسببه خلط غليظ لزج يسد منافذ بطون الدماغ سدة غير تامة فيمتنع نفوذ الحس والحركة فيه وفي الاعضاء نفوذا --ما من غير انقطاع بالكلية وقد يكون لاسباب اخر كريح غليظ يحتبس في منافذ الروح او بخار ردء يرتفع اليه من بعض الاعضاء او كيفية لاذعة فينقبض الدماغ لدفع المءذي فيتبعه تشنج في جميع الاعضاء ولا يمكن ان يبقي الانسان معه منتصبا بل يسقط ويظهر في فيه الزبد غالبا وهذه العلة تعد من جملة الامراض الحادثة باعبتار وقت وجوده المءلم خاصة وقد تعد من جملة الامراض المزمنة باعتبار طول مكثها وعشر برءها لا سيما ان -جاوز في السن خمسا وعشرين سنة وهذه العلة في دماغه وخاصة في جوهره فان صرع هءلاء يكون لازما قال ابقراط ان الصرع يبقي في-	41	-8510908614411566068	1017	1976.5	823	1042	97.60076904296875	181	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1051	true	2853563989087457932	195	300	1037	1626	1626	300	هءلاء حتي يموتوا اذا عرف هذا فهذه المراة التي جاء الحديث انها كانت تصرع وتتكشف يجوز ان يكون صرعها من هذا النوع فوعدها النبي صلي الله عليه وسلم الجنة بصبرها علي هذا المرض ودعا لها ان لا تتكشف وخيرها بين الصبر والجنة وبين الدعاء لها بالشفاء من غير ضمان فاختارت الصبر والجنة وفي ذلك دليل علي جواز ترك المعالجة والتداوي وان علاج الارواح بالدعوات والتوجه الي الله يفعل ما لا يناله علاج الاطباء وان تاثيره وفعله وتاثر الطبيعة عنه وانفعالها اعظم من تاثير الادوية البدنية وانفعال الطبيعة عنها وقد جربنا هذا مرارا نحن وغيرنا وعقلاء الاطباء معترفون بان ل--فعل القوي النفسية وانفعالاتها في شفاء الامراض-	1051	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms042	false	8342640367289404368	0	105	0	591	1569	300	هءلاء حتي يموتوا اذا عرف هذا فهذه المراة التي جاء الحديث انها كانت تصرع وتنكشف يجوز ان يكون صرعها من هذا النوع فوعدها النبي صلي الله عليه وسلم الجنة بصبرها علي هذا المرض ودعا لها ان لا تنكشف وخيرها بين الصبر والجنة وبين الدعاء لها بالشفاء من غير ضمان فاختارت الصبر والجنة وفي ذلك دليل علي جواز ترك المعالجة والتداوي وان علاج الارواح بالدعوات والتوجه الي الله يفعل ما-لا يناله علاج الاطباء وان تاثيره وفعله وتاثر الطبيعة عنه وانفعالها اعظم من تاثير الادوية البدنية وانفعال الطبيعة عنها وقد جربنا هذا مرارا نحن وغيرنا وعقلاء الاطباء معترفون بان في فعل القوي النفسية وانفعالاتها في شفاء الامراض	42	-8510908614411566068	585	1151.5	482	592	98.81756591796875	101	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1052	true	6541511080144218302	0	195	0	976	1531	300	عجاءب وما علي الصناعة الطبية اضر من زنادقة القوم وسفلتهم وجهالهم والظاهر ان صرع هذه المراة كان من هذا النوع ويجوز ان يكون من جهة الارواح ويكون رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خيرها بين الصبر علي ذلك مع الجنة وبين الدعاء لها بالشفاء فاختارت الصبر والستر والله اعلم فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج عرق النسا روي ابن ماجه في سننه من حديث محمد بن سيرين عن انس ابن مالك قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دواء عرق النسا الية شاة اعرابية تذاب ثم تجزا ثلاثة اجزاء ثم يشرب علي الريق في كل يوم جزء عرق النسا وجع يبتدء من مفصل الورك وينزل من خلف علي الفخذ وربما عل-----ي الكعب وكلما طالت مدته زاد نزوله وتهزل معه الرجل والفخذ وهذا الحديث فيه معني لغوي ومعني طبي فاما المعني اللغوي فدليل علي جواز تسمية هذا المرض بعرق النسا خلافا لمن منع هذه التسمية وقال النسا هو العرق نفسه فيكون من باب اضافة الشء الي نفسه وهو ممتنع وجواب هذا القاءل من وجهين احدهما ان العرق اعم من النسا فهو من باب اضافة العام الي الخاص نحو كل الدراهم او بعضها الثاني ان النسا هو المرض الح-ال بالعرق والاضافة	1052	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms042	false	8342640367289404368	105	300	591	1569	1569	300	عجاءب وما علي الصناعة الطبية اضر من زنادقة القوم وسفلتهم وجهالهم والظاهر ان صرع هذه المراة كان من هذا النوع ويجوز ان يكون من جهة الارواح ويكون رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خيرها بين الصبر علي ذلك مع الجنة وبين الدعاء لها بالشفاء فاختارت الصبر والستر والله اعلم فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج عرق النسا روي ابن ماجة في سننه من حديث محمد بن سيرين عن انس ب-ن مالك قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دواء عرق النسا الية شاة اعرابية تذاب ثم تجزا ثلاثة اجزاء ثم تشرب علي الريق في كل يوم جزء عرق النسا وجع يبتدي من مفصل الورك وينزل من خلف علي الفخذ وربما امتد علي الكعب وكلما طالت مدته زاد نزوله ويهزل معه الرجل والفخذ وهذا الحديث فيه معني لغوي ومعني طبي فاما المعني اللغوي فدليل علي جواز تسمية هذا المرض بعرق النسا خلافا لمن منع هذه التسمية وقال النسا هو العرق نفسه فيكون من باب اضافة الشء الي نفسه وهو ممتنع وجواب هذا القاءل من وجهين احدهما ان العرق اعم من النسا فهو من باب اضافة العام الي الخاص نحو كل الدراهم و--بعضها الثاني ان النسا هو المرض الحلال بالعرق والاضافة-	42	-8510908614411566068	964	1901.5	771	982	98.16700744628906	187	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1052	true	6541511080144218302	195	300	976	1531	1531	300	فيه من باب اضافة الشء الي محله وموضعه قيل وسمي بذلك لان المه ينسي ما سواه وهذا العرق ممتد من مفصل الورك وينتهي الي اخر القدم وراء الكعب من الجانب الوحشي فيما بين عظم الساق والوتر واما المعني الطبي فقد تقدم ان كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم نوعان احدهما عام بحسب الازمان والاماكن والاشخاص والاحوال والثاني خاص بحسب هذه الامور او بعضعها وهذا من هذا القسم فان هذا خطاب للعرب واهل الحجاز ومن جاورهم ولا سيما اعراب البوادي فان هذا العلاج من انفع العلاج لهم فان هذا المرض يحدث من يبس وقد يحدث من مادة غليظة لزجة فعلاجها بالاسهال و-لالية فيها الخاصيتان الانضاج-	1052	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms043	false	-7572831093411217674	0	105	0	556	1661	300	فيه من باب اضافة الشء الي محله وموضعه قيل وسمي بذلك لان المه ينسي ما سواه وهذا العرق ممتد من مفصل الورك وينتهي الي اخر القدم وراء الكعب من الجانب الوحشي فيما بين عظم الساق والوتر واما المعني الطبي فقد تقدم ان كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم نوعان احدهما عام بحسب الازمان والاماكن والاشخاص والاحوال والثاني خاص بحسب هذه الامور او بعض-ها وهذا من هذا القسم فان هذا خطاب للعرب واهل الحجاز ومن جاورهم ولا سيما اعراب البوادي فان هذا العلاج من انفع العلاج لهم فان هذا المرض يحدث من يبس وقد يحدث من مادة غليظة لزجة فعلاجها بالاسهال والالية فيها الخاصيتان الانضاج	43	-8510908614411566068	554	1093.0	450	557	99.4614028930664	102	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1053	true	-2032547105226359275	0	197	0	1110	1642	300	والتليين ففيها الانضاج والاخراج وهذا المرض يحتاج علاجه الي هذين الامرين وفي تعيين الشاة الاعرابية لقلة فضولها وصغر مقدارها ولطف جوهرها وخاصية مرعاها لانها ترعي اعشاب البر الحارة كالشيح والقيصوم ونحوهما وهذه النباتات اذا تغذي بها الحيوان صار في لحمه من طب-عها بعد ان يلطفها تغذية بها ويكسبها مزاجا الطف منها ولا سيما الالية وظهور فعل هذه النباتات في اللبن اقوي منه في اللحم ولكن الخاصية التي في الالية من الانضاج والتليين لا توجد في اللبن وهذا كما تقدم ان ادوية غالب الامم والبوادي هي الادوية المفردة وعليه اطباء الهند واما الروم واليونان فيعتنون بالمركبة وهم متفقون كلهم علي ان من مهارة الطبيب ان يداوي بالغذاء فان عجز فبالمفرد فان عجز فبما كان اقل تركيبا وقد تقدم ان غالب عادات العرب واهل البوادي الامراض البسيطة فالادوية البسيطة تناسبها وهذا لبساطة اغذيتهم في الغالب واما الامراض المركبة فغالبا ما تحدث عن تركيب الاغذية وتنوعها واختلافها فاختيرت لها الادوية المركبة والله تعالي اعلم فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج يبس الطبع واحتياجه الي ما يمشيه ويلينه روي الترمذي في جامعه وابن ماجه في سننه من حديث اسماء بنت عميس قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بماذا كنت تستمشين قالت بالشبرم قال حار جار--- قالت	1053	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms043	false	-7572831093411217674	105	300	556	1661	1661	300	والتليين ففيها الانضاج والاخراج وهذا المرض يحتاج علاجه الي هذين الامرين وفي تعيين الشاة الاعرابية -قلة فضولها وصغر مقدارها ولطف جوهرها وخاصية مرعاها لانها ترعي اعشاب البر الحارة كالشيح والقيصوم ونحوهما وهذه النباتات اذا تغذي بها الحيوان صار في لحمه من طبيعها بعد ان يلطفها تغذية بها ويكسبها مزاجا الطف منها ولا سيما ال-لية وظهور فعل هذه النباتات في اللبن اقوي منه في اللحم ولكن الخاصية التي في الالية من الانضاج والتليين لا-توجد في اللبن وهذا مما تقدم ان ادوية غالب الامم والبوادي --بالادوية المفردة وعليه اطباء الهند واما الروم واليونان فيعتنون بالمركبة وهم متفقون كلهم علي ان من سعادة الطبيب ان يداوي بالغذاء فان عجز فبالمفرد فان عجز فبما كان اقل تركيبا وقد تقدم ان غالب عادات العرب واهل البوادي الامراض البسيطة فالادوية البسيطة تناسبها وهذه لبساطة اغذيتهم في الغالب واما الامراض المركبة فغالب---ا تحدث عن تركيب الاغذية وتنوعها واختلافها فاختيرت لها الادوية المركبة والله تعالي اعلم فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج يبس الطبع واحتياجه الي ما يمشيه ويلينه روي الترمذي في جامعه وابن ماجه في سننه من حديث اسماء بنت عميس قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بماذا كنت تستمشين قالت بالشبرم قال حار جار ثم قالت-	43	-8510908614411566068	1095	2141.5	902	1114	98.29443359375	187	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1053	true	-2032547105226359275	198	300	1113	1642	1642	300	استمشيت بالسنا فقال لو كان شء يشفي من الموت لكان السنا وفي سنن ابن ماجه عن ابراهيم بن ابي عبلة قال سمعت عبدا-لله بن ام حرام وكان قد -صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم القبلتين يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عليكم بالسنا والسنوت فان فيهما شفاء من كل داء الا السام قيل يا رسول الله وما السام قال الموت قوله بماذا كنت تستمشين-اي تلينين الطبع حتي يمشي ولا يصير بمنزلة الواقف فيءذي باحتباس النجو ولهذا سمي الدواء المسهل مشيا علي وزن فعيل وقيل لان المسهول يكثر المشي والاختلاف للحاجة وقد روي بماذا تستشفين فقالت بالشبرم وهو-	1053	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms044	false	6399217565848006290	0	103	0	525	1635	300	استمشيت بالسنا فقال لو كان شء يشفي من الموت لكان السنا وفي سنن ابن ماجه عن ابراهيم بن ابي عبلة قال سمعت عبد الله بن ام حرام وكان مما صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم القبلتين يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عليكم بالسنا والسنوت فان فيهما شفاء من كل داء الا السام قيل يا رسول الله وما السام قال الموت قوله بم------- تستمشين اي تلي-ين الطبع حتي يمشي ولا يصير بمنزلة الواقف فيءذي باحتباس النجو ولهذا سمي الدواء المسهل مشيا علي وزن فعيل وقيل لان المسهول يكثر المشي والاختلاف للحاجة وقد روي بماذا تستشفين فقالت بالشبرم وهو	44	-8510908614411566068	517	1003.0	418	533	96.99812316894531	94	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1054	true	-8308855550053561060	0	199	0	1117	1687	300	من جملة الادوية اليتوعية وهو قشر عرق شجرة وهو حار يابس في الدرجة الرابعة واجوده الماءل الي الحمرة الخفيف الرقيق الذي يشبه الجلد الملفوف وبالجملة فهو من الادوية التي اوصي الاطباء بترك استعمالها لخطرها وفرط اسهالها وقوله صلي الله عليه وسلم حار جار ويروي حار يار قال ابو عبيد- واكثر كلامهم بالياء قلت وفيه قولان احدهما ان الحار الجار بالجيم الشديد الاسهال فوصفه بالحرارة وشدة الاسهال وكذلك هو قاله ابو حنفية الدينوري والثاني وهو الصواب ان هذا من الاتباع الذي يقصد به تاكيد الاول ويكون بين التاكيد اللفظي والمعنوي ولهذا يراعون فيه اتباعه في اكثر حروفه كقولهم حسن بسن اي كامل الحسن وقولهم حسن قسن بالقاف ومنه شيطان ليطان وحار جار مع ان في الجار معني اخر وهو الذي يجر الشء الذي يصيبه من شدة حرارته وجذبه له كانه ينزعه ويسلخه ويار اما لغة في جار كقولهم صهري وصهريج والصهاري والصهاريج واما اتباع مستقل واماالسنا- ففيه لغتان المد والقصر وهو نبت حجازي افضله المكي وهو دواء شريف مامون الغاءلة قريب من الاعتدال حار يابس في الدرجة الاولي يسهل الصفراء والسوداء ويقوي جرم القلب وهذه فضيلة شريفة فيه وخاصيته النفع من الوسواس السوداوي ومن الشقاق العارض في البدن ويفتح العضل وينفع من انتشار الشعر ومن القمل والصداع العتيق والجرب والبثور	1054	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms044	false	6399217565848006290	103	300	525	1635	1635	300	من جملة الادوية اليتوعية وهو قشر عرق شجرة وهو حار يابس في الدرجة الرابعة واجوده الماءل الي الحمرة الخفيف الرقيق الذي يشبه الجلد الملفوف وبالجملة فهو من الادوية التي اوصي الاطباء بترك استعمالها لخطرها وفرط اسهالها وقوله صلي الله عليه وسلم حار جار ويروي حار يار قال ابو عيبدة واكثر كلامهم بالياء قلت وفيه قولان احدهما ان الحار الجار بالجيم الشديد الاسهال فوصفه بالحرارة وشدة الاسهال وكذلك هو قاله ابو حنيفة الدينوري والثاني وهو الصواب ان هذا من الاتباع الذي يقصد به تاكيد الاول ويكون بين التاكيد اللفظي والمعنوي ولهذا يراعون فيه اتباعه في اكثر حروفه كقولهم حسن بسن اي كامل الحسن وقولهم حسن قسن بالقاف ومنه شيطان ليطان وحار جار مع ان في الجار معني اخر وهو الذي يجر الشء الذي يصيبه من شدة حرارته وجذبه له كانه ينزعه ويسلخه ويار اما لغة في جار كقولهم صهري وصهريج والصهاري والصهاريج واما اتباع مستقل واماالسناء ففيه لغتان المد والقصر وهو نبت حجازي افضله المكي وهو دواء شريف مامون الغاءلة قريب من الاعتدال حار يابس في الدرجة الاولي يسهل الصفراء والسوداء ويقوي جرم القلب وهذه فضيلة شريفة فيه وخاصيته النفع من الوسواس السوداوي ومن الشقاق العارض في البدن ويفتح العضل و--------انتشار الشعر ومن القمل والصداع العتيق والجرب والبثور-	44	-8510908614411566068	1104	2180.5	908	1119	98.65951538085938	194	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1054	true	-8308855550053561060	199	300	1117	1687	1687	300	والحكة والصرع وشرب ماءة مطبوخا اصلح من شربه مدقوقا ومقدار الشربة منه---- ثلاثة دراهم ومن ماءة---- خمسة دراهم وان طبخ معه شء من زهر الب-فسج والزبيب الاحمر المنزوع العجم كان اصلح قال الرازي السناء والشاهترج يسهلان الاخلاط -المحترقة وينفعان من الجرب والح-كة والشربة من كل واحد منهما من اربعة دراهم الي سبعة دراهم واما السنوت ففيه ثمانية اقوال احدها انه العسل والثاني انه رب عكة السمن يخرج خططا سوداء علي السمن حكاهما عمرو بن بكر السكسكي الثالث انه حب يشبه الكمون وليس به قاله ابن الاعرابي الرابع انه الكمون الكرماني الخامس انه الرازيانج حكاهما ايو حنيفة الدينوري عن بعض الاعراب السادس-	1054	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms045	false	4413291646576534969	0	103	0	578	1613	300	والحكة والصرع وشرب ماءه مطبوخا اصلح من شربه مدقوقا ومقدار الشربة منه الي ثلاث- دراهم ومن ماءه الي خمسة دراهم وان طبخ معه شء من زهر البنفسج والزبيب الاحمر المنز-ع العجم كان اصلح قال الرازي السنا -والشاهترج يسهلان الاخلاط والمحترقة وينفعان من الجرب والحسكة والشربة من كل واحد منهما من اربعة دراهم الي سبعة دراهم واما السنوت ففيه ثمانية اقوال احدها انه العسل والثاني انه رب عكة السمن يخرج خططا سوداء علي السمن حكاهما عمر- بن بكر السكسكي الثالث انه حب يشبه الكمون ولبس به قاله ابن الاعرابي الرابع انه الكمون الكرماني الخامس انه الرازيانج حكاهما ابو حنيفة الدينوري عن بعض الاعراب السادس	45	-8510908614411566068	561	1067.0	462	582	96.39175415039062	88	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1055	true	6998634146559348118	0	193	0	1029	1596	300	انه الشبت السابع انه التمر حكاهما ابو بكر بن السني الحافظ الثامن انه العسل الذي يكون في زقاق السمن حكاه عبد-اللطيف البغدادي قال بعض الاطباء وهذا اجدر بالمعني واقرب الي الصواب اي يخلط السناء مدقوقا بالعسل المخالط للسمن ثم يلعق فيكون اصلح من استعماله مفردا لما في العسل والسمن من اصلاح السنا واعانته له علي الاسهال وا-له اعلم وقد روي الترمذي وغيره من حديث ابن عباس يرفعه ان خير ما تداويتم به السعوط واللدود والحجامة والمشي والمشي هو الذي يمشي الطبع ويلينه ويسهل خروج الخارج فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج حكة الجسم وما يولد القمل في---- الصحيحين من حديث قتادة عن انس بن مالك قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد-الرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي الله تعالي عنهما في لبس الحرير لحكة كانت بهما وفي روا-ية ان عبد-الرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي الله تعالي عنهما شكوا القمل الي النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة لهما فرخص لهما في قمص الحرير ورايته عليهما هذا الحديث يتعلق به امران احدهما فقهي والاخر طبي فاما الفقهي فالذي استقرت عليه سنته صلي الله عليه وسلم اباحة الحرير للنساء مطلقا وتحريمه علي الرجال الا لحاجة و--مصلحة راجحة	1055	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms045	false	4413291646576534969	103	300	578	1613	1613	300	انه الشبت السابع انه التمر حكاهما ابو بكر بن السني الحافظ الثامن انه العسل الذي يكون في زقاق السمن حكاه عبد اللطيف البغدادي قال بعض الاطباء وهذا اجدر بالمعني واقرب الي الصواب اي يخلط السناء مدقوقا بالعسل المخالط للسمن ثم يلعق فيكون اصلح من استعماله مفردا لما في العسل والسمن من اصلاح السنا واعانته عل---ي الاسهال والله اعلم وقد روي الترمذي وغيره من حديث ابن عباس يرفعه ان خير ما تداويتم به السعوط واللدود والحجامة والمشي ال-مشي هو الذي يمشي الطبع ويلينه ويسهل خروج الخارج فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج حكة الجسم وما يولد القمل جاء في الصحيحين من حديث قتادة عن انس بن مالك قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي الله تعالي عنهما في لبس الحرير لحكة كانت بهما وفي رواوية ان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي الله تعالي عنهما شكوا القمل الي النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة لهما فرخص لهما في قمص الحرير ورايته عليهما هذا الحديث يتعلق به امران احدهما فقهي والاخر طبي فاما الفقهي فالذي استقرت عليه سنته صلي الله عليه وسلم اباحه الحرير للنساء مطلقا وتحريمه علي الرجال الا لحاجة او مصلحة راجحة-	45	-8510908614411566068	1016	1989.0	825	1040	97.69230651855469	182	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1055	true	6998634146559348118	193	300	1029	1596	1596	300	فالحاجة اما من شدة البرد ولا يجد غيره او-لا يجد سترة سواه ومنها -لباسه للجرب والمرض والحكة وكثرة القمل كما دل عليه حديث انس هذا الصحيح والجواز اصح الروايتين عن الامام احمد واصح قولي الشافعي اذ الاصل عدم التخصيص والرخصة اذا ثبتت في حق بعض الامة لمعني تعدت الي كل من وجد فيه ذلك المعني اذ الحكم يعم بعموم سببه ومن منع منه قال احاديث التحريم عامة واحاديث الرخصة يحتمل اختصاصها بعبد الرحمن بن عوف والزبير ويحتمل تعديها الي غيرهما واذا احتمل الامران كان الاخذ بالعموم اولي ولهذا قال بعض الرواة في هذا الحديث فلا ادري ابلغت الرخصة من بعدهما ام لا والصحيح عموم الرخصة فانه عرف-	1055	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms046	false	1546248162899118546	0	108	0	569	1614	300	فالحاجة اما من شدة البرد ولا يجد غيره او لا يجد ستره سواه ومنها الباسه للحرب والمرض والحكة وكثرة القمل كما دل عليه حديث انس هذا الصحيح والجواز اصح الروايتين عن الامام احمد واصح قول- الشافعي اذ الاصل عدم التخصيص والرخصة اذا ثبتت في حق بعض الامة لمعني تعدت الي كل من وجد فيه ذلك المعني اذ الحكم يعم بعموم سببه ومن منع منه قال احاديث التحريم عامة واحاديث الرخصة يحتمل اختصاصها بعبد الرحمن بن عوف والزبير ويحتمل تعديها الي غيرهما واذا احتمل الامران كان الاخذ بالعموم اولي ولهذا قال بعض الرواة في هذا الحديث فلا ادري ابلغت الرخصة من بعدهما ام لا والصحيح عموم الرخصة فانه عرف	46	-8510908614411566068	564	1106.0	458	570	98.9473648071289	101	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1056	true	-6894048463284196614	0	199	0	1082	1642	300	خطاب الشرع في ذلك ما لم يصرح بالتخصيص وعدم الحاق غير من رخص له اولا به كقوله لابي بردة في تضحيته بالجذعة من المعز تجزيك ولن تجزي عن احد بعدك وكقوله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم في نكاح من وهبت تفسها له خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب 50 وتحريم الحرير انما كان سدا للذريعة ولهذا ابيح للنساء وللحاجة والمصلحة الراجحة وهذه قاعدة ما حرم لسد الذراءع فانه يباح عند الحاجة والمصلحة الراجحة كما حرم النظر سدا لذريعة الفعل وابيح منه--- تدعو اليه الحاجة والمصلحة الراجحة وكما حرم التنفل بالصلاة في اوقات النهي سدا لذريعة المشابهة الصورية بعباد الشمس وابيحت للمصلحة الراجحة وكما حرم ربا الفضل سدا لذريعة ربا النسيءة وابيح منه ما تدعو اليه الحاجة من العرايا وقد اشبعنا الكلام فيما يحل ويحرم من لباس الحرير في كتاب التحبير لما يحل ويحرم من لباس الحرير فصل واما الامر الطبي فهو ان الحرير من الادوية المتخذة من الحيوان ولذلك يعد في الادوية الحيوانية لان مخرجه من الحيوان وهو كثير المنافع جليل الموقع ومن خاصيته تقوية القلب وتفريحه والنفع من كثير من امراضه ومن غلبة المرة السوداء والادواء الحادثة عنها وهو مقو للبصر اذا اكتحل به والخام منه وهو المستعمل في صناعة الطب حار يابس في الدرجة الاولي وقيل	1056	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms046	false	1546248162899118546	108	300	569	1614	1614	300	خطاب الشرع في ذلك ما لم يصرح بالتخصيص وعدم الحاق غير من رخص له اولا به كقوله لابي بردة ---------------------------تجزيك ولن تجزي عن احد بعدك وكقوله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم في نكاح من وهبت نفسها له خالصة لك من دون المءمنين----------- وتحريم الحرير انما كان سدا للذريعة ولهذا ابيح للنساء وللحاجة والمصلحة الراجحة وهذه قاعدة ما-حرم لسد الذراءع فانه يباح عند الحاجة والمصلحة الراجحة كما حرم النظر سدا لذريعة الفعل وابيح منه ما تدعو اليه الحاجة والمصلحة الراجحة وكما حرم التنفل بالصلاة في اوقات النهي سدا لذريعة المشابهة الصورية بعباد الشمس وابيحت للمصلحة الراجحة وكما حرم ربا الفضل سدا لذريعة ربا النسيءة وابيح منه ما تدعو اليه الحاجة من العرايا وقد اشبعنا الكلام فيما يحل ويحرم من لباس الحرير في كتاب التحبير لما يحل ويحرم من لباس الحرير فصل واما الامر الطبي فهو ان الحرير من الادوية المتخذة من الحيوان ولذلك يعد في الادوية الحيوانية لان مخرجه من الحيوان وهو كثير المنافع جليل الموقع ومن خاصيته تقوية القلب وتفريحه والنفع من كثير من امراضه ومن غلبة المرة السوداء والادواء الحادثة عنها وهو مقو للبصر اذا اكتحل به والخام منه وهو المستعمل في صناعة الطب حار يابس في الدرجة الاولي وقيل-	46	-8510908614411566068	1041	2043.0	851	1085	95.9447021484375	190	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1056	true	-6894048463284196614	199	300	1082	1642	1642	300	حار رطب فيها وقيل معتدل-------------- واذا اتخذ منه ملبوس كان معتدل الحرارة في مزاجه مسخنا للبدن وربما برد البدن بتسمينه اياه قال الرازي الابريسم اسخن من الكتان وابرد من القطن يربي اللحم وكل لباس خشن فانه يهزل ويصلب البشرة وبالعكس قلت والملابس ثلاثة اقسام قسم يسخن البدن ويدفءه وقسم يدفءه ولا يسخنه وقسم لا يسخنه ولا يدفءه وليس هناك ما يسخنه ولا يدفءه اذ ما يسخنه فهو اولي بتدفءة- فملابس الاوبار والاصواف تسخن وتدفء وملابس الكتان والحرير والقطن تدفء ولا تسخن فثياب الكتان باردة يابسة وثياب الصوف حارة يابسة وثياب القطن معتدلة الحرارة وثياب الحرير الين من القطن واقل حرارة منه-	1056	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms047	false	4439917518478844567	0	104	0	575	1619	300	حار رطب فيها وقيل معتدل في صناعة الطب واذا اتخذ منه ملبوس كان معتدل الحرارة في مزاجه مسخنا للبدن وربما برد البدن بتسمينه اياه قال الرازي الابريسم اسخن من الكتان وابرد من القطن يربي اللحم وكل لباس خشن فانه يهزل ويصلب البشرة وبالعكس قلت والملابس ثلاثة اقسام قسم يسخن البدن ويدفءه وقسم يدفءه ولا يسخنه وقسم لا يسخنه ولا يدفءه -ليس هناك ما يسخنه ولا يدفءه اذ ما يسخنه فهو اولي بتدفءته فملابس الاوباء والاصواف تسخن وتدفي وملابس الكتان والحرير والقطن تدفي ولا تسخن فثياب الكتان باردة يابسة وثياب الصوف حارة يابسة وثياب القطن معتدلة الحرارة وثياب الحرير الين من القطن واقل حرارة منه	47	-8510908614411566068	555	1079.5	455	576	96.35416412353516	94	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1057	true	-586154940254794015	0	196	0	1049	1591	300	قال صاحب المنهاج ولبسه لا يسخن كالقطن بل هو معتدل وكل لباس املس صقيل فانه اقل اسخانا للبدن واقل عونا في تحلل ما يتحلل منه واحري ان يلبس في الصيف وفي البلاد الحارة ولما كانت ثياب الحرير كذلك وليس فيها شء من اليبس والخشونة -الكاءن-ين في غيرها صارت نافعة من الحكة اذا الحكة لا تكون الا عن حرارة ويبس وخشونة فلذلك رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير وعبد-الرحمن في لباس الحرير لمداواة الحكة وثياب الحرير ابعد عن تولد القمل فيها اذا كان مزاجها مخالفا لمزاج ما يتولد منه القمل واما القسم الذي لا يدفء ولا يسخن فالمتخذ من الحديد والرصاص والخشب والتراب ونحوها فان قيل فاذا كان لباس الحرير اعدل اللباس واوفقه للبدن فلماذا حرمته الشريعة الكاملة الفاضلة التي اباحت الطيبات وحرمت الخباءث قيل هذا السءال يجيب عنه كل طاءفة من طواءف المسلمين بجواب فمنكرو- الحكم والتعليل لما رفعت قاعدة التعليل من اصلها لم يحتاجوا الي جواب عن هذا السءال ومثبتو التعليل والحكم وهم الاكثرون منهم من يجيب عن هذا بان الشريعة حرمته لتصبر النفوس عنه وتتركه لله فتثاب علي ذلك لا سيما ولها عوض عنه بغيره ومنهم من يجيب عنه بانه خلق في الاصل للنساء كالحلية بالذهب فحرم علي الرجال لما فيه من	1057	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms047	false	4439917518478844567	104	300	575	1619	1619	300	قال صاحب المنهاج ولبسه لا يسخن كالقطن بل هو معتدل وكل لباس املس صقيل فانه اقل اسخانا للبدن واقل عونا في تحلل ما يتحلل منه واحري ان يلبس في الصيف وفي البلاد الحارة ولما كانت ثياب الحرير كذلك ولبس فيها شء من اليبس والخشونة والكاءنتين في غيرها صارت نافعة من الحكة اذ- الحكة لا تكون الا عن حرارة ويبس وخشونة فلذلك رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير وعبد الرحمن في لباس الحرير لمداواة الحكة وثياب الحرير ابعد عن تولد القمل فيها اذ -كان مزاجها مخالفا لمزاج ما يتولد منه القمل واما القسم الذي لا يدفي ولا يسخن فالمتخذ من الحديد والرصاص والخشب والتراب ونحوها فان قيل فاذا كان لباس الحرير اعدل اللباس واوفقه للبدن فلماذا حرمته الشريعة الكاملة الفاضلة التي اباحت الطيبات وحرمت الخباءث قيل هذا السءال يجيب عنه كل طاءفة من طواءف المسلمين بجواب فمنكروا الحكم والتعليل لما رفعت قاعدة التعليل من اصلها لم تحتج--- الي جواب--- هذا السءال ومثبتو التعليل والحكم وهم الاكثرون منهم من يجيب عن هذا بان الشريعة حرمته لتصبر النفوس عنه وتتركه لله فتثاب علي ذلك لا سيما ولها عوض عنه بغيره ومنهم من يجيب عنه بانه خلق في الاصل للنساء كالحلية بالذهب فحرم علي الرجال لما فيه من-	47	-8510908614411566068	1035	2021.0	842	1053	98.29059600830078	187	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1057	true	-586154940254794015	196	300	1049	1591	1591	300	مفسده تشبه الرجال بالنساء ومنهم من قال حرم لما يورثه من الفخر والخيلاء والعجب ومنهم من قال حرم لما يورثه بملامسته البدن م--------ن الا-نوثة -والتخنث وضد الشهامة والرجولة فان لبسه يكسب القلب صفة من صفات الاناث ولهذا لا تكاد تجد من يلبسه في الاكثر الا وعلي شماءله من التخنث والتانث والرخاوة ما لا يخفي حتي لو كان من اشهم الناس واكثرهم فحولية ورجولية فلا بد ان ينقصه لبس الحرير منها وان لم يذهبها ومن غلطت طباعه وكثفت عن فهم هذا فليسلم للشارع الحكيم ولهذا كان اصح القولين انه يحرم علي الولي ان يلبسه الصبي لما ينشا عليه من صفات اهل التانيث وقد -روي النساءي-	1057	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms048	false	4780333364999989144	0	104	0	545	1547	300	مفسدة تشبه الرجال بالنساء ومنهم من قال حرم لما يورثه من الفخر والخيلاء والعجب ومنهم من قال حرم لما يورثه ل---------لبدن لملاسته من الاونوثية والتخنث وضد الشهامة والرجولة فان لبسه يكسب القلب صفة من صفات الاناث ولهذا لا تكاد تجد من يلبسه في الاكثر الا وعلي شماءله من التخنث والتانث والرخاوة ما لا يخفي حتي لو كان من اشهم الناس واكثرهم فحولية ورجولية فلا بد ان ينقصه لبس الحرير منها وان لم يذهبها ومن غلظت طباعه وكثفت عن فهم هذا فليسلم للشارع الحكيم ولهذا كان اصح القولين انه يحرم علي الولي ان يلبسه الصبي لما ينشا عليه من صفات اهل التانيث وقد يروي النساءي	48	-8510908614411566068	527	1019.5	426	554	95.12635040283203	95	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1058	true	-5706335108894261378	0	197	0	1010	1489	300	من حديث ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله احل لاناث امتي الحرير والذهب وحرمه علي ذكورها وفي لفظ حرم لباس الحرير والذهب علي ذكور امتي واحل لاناثهم وفي صحيح البخاري عن حذيفة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان يجلس عليه وقال هو لهم في الدنيا ولكم في الاخرة فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج ذات الجنب روي الترمذي في جامعة من حديث زيد بن ارقم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تداووا من ذات الجنب بالقسط البحري والزيت وذات الجنب عند الاطباء نوعان حقيقي وغير حقيقي فالحقيقي ورم حار يعرض في نواحي الجنب في الغشاء المستبطن للاضلاع وغير الحقيقي الم يشبهه يعرض في نواحي الجنب عن رياح غليظة مءذية تحتقن بين الصفاقات فتحدث وجعا قريبا من وجع ذات الجنب الحقيقي الا ان الوجع في هذا القسم ممدود وفي الحقيقي ناخس قال صاحب القانون قد يعرض في الجنب والصفاقات والعضل التي في الصدر والاضلاع ونواحيها اورام مءذية جدا موجعة تسمي شوصة وبرساما وذات الجنب وقد تكون ايضا اوجاعا في هذه الاعضاء ليست من ورم ولكن من رياح غليظة فيظن انها من هذه العلة ولا تكون منها قال واعلم ان كل	1058	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms048	false	4780333364999989144	104	300	545	1547	1547	300	من حديث ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله احل لاناث امتي الحرير والذهب وحرمه علي ذكورها وفي لفظ حرم لباس الحرير والذهب علي ذكور امتي واحل لاناثهم وفي صحيح البخاري عن حذيفة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان يجلس عليه وقال هو لهم في الدنيا ولكم في الاخرة فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج ذات الجنب روي الترمذي في جامعه من حديث زيد بن ارقم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تداووا من ذات الجنب بالقسط البحري والزيت -ذات الجنب عند الاطباء نوعان حقيقي وغير حقيقي فالحقيقي ورم حار يعرض في نواحي الجنب في الغشاء المستبطن للاضلاع وغير الحقيقي الم يشبهه يعرض في نواحي الجنب عن رياح غليظة مءذية تحتقن بين الصفاقات فتحدث وجعا قريبا من وجع ذات الجنب الحقيقي الا ان الوجع في هذا القسم ممدود وفي الحقيقي ناخس قال صاحب القانون قد يعرض في الجنب والصفاقات والعضل التي في الصدر والاضلاع ونواحيها اورام مءذية جدا موجعة تسمي شوصة وبرساما وذات الجنب وقد تكون ايضا اوجاعا في هذه الاعضاء ليس -من ورم ولكن من رياح غليظة فيظن انها من هذه العلة ولا تكون -----قال واعلم ان كل-	48	-8510908614411566068	1000	1979.0	806	1010	99.00990295410156	193	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1058	true	-5706335108894261378	197	300	1010	1489	1489	300	وجع في الجنب قد يسمي ذات الجنب اشتقاقا من مكان الالم لان معني ذات الجنب صاحبة الجنب والغرض به ها هنا وجع الجنب فاذا عرض في الجنب الم عن اي سبب كان نسب اليه وعليه حمل كلام بقراط في قوله ان اصحاب ذات الجنب ينتفعون بالحمام -قيل المراد به كل من به وجع جنب او وجع رءة من سوء مزاج او من اخلاط غليظة او لذاعة من غير ورم ولا حمي قال بعض الاطباء واما معني ذات الجنب في لغة اليونان فهو ورم الجنب الحار وكذلك ورم كل واحد من الاعضاء الباطنة وانما سمي ذات الجنب ورم ذلك العضو اذا كان ورما حارا-	1058	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms049	false	6383424395191283198	0	101	0	478	1540	300	وجع في الجنب قد يسمي ذات الجنب اشتقاقا من مكان الالم لان معني ذات الجنب صاحبة الجنب والغرض به ه--هنا وجع الجنب فاذا عرض في الجنب الم عن اي سبب كان نسب اليه وعليه حمل كلام بقراط في قوله ان اصحاب ذات الجنب ينتفعون بالحمام وقيل المراد به كل من به وجع جنب او وجع رءة من سوء مزاج او من اخلاط غليظة او لذاعة من غير ورم ولا حمي قال بعض الاطباء واما معني ذات الجنب في لغة اليونان فهو ورم الجنب الحار وكذلك ورم كل واحد من الاعضاء الباطنة وانما سمي ذات الجنب ورم ذلك العضو اذا-كان ورما حارا	49	-8510908614411566068	476	931.5	376	481	98.96050262451172	100	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1059	true	1189604876241978709	0	200	0	1070	1549	300	فقط ويلزم ذات الجنب الحقيقي خمسة اعراض وهي الحمي والسعال والوجع الناخس وضيق النفس والنبض المنشاري والعلاج الموجود في الحديث ليس هو لهذا القسم لكن للقسم الثاني الكاءن عن الريح الغليظة فان القسط البحري وهو العود الهندي علي ما جاء مفسرا في احاديث اخر صنف من القسط اذا دق دقا ناعما وخلط بالزيت المسخن ودلك به مكان الريح المذكور او لعق كان دواء موافقا لذلك نافعا له محللا لمادته مذهبا لها مقويا للاعضاء الباطنة مفتحا للسدد والعود المذكور في منافعه كذلك قال المسبحي العود حار يابس قابض يحبس البطن ويقوي الاعضاء الباطنة ويطرد الريح ويفتح السدد نافع من ذات الجنب ويذهب فضل الرطوبة والعود المذكور جيد للدماغ قال ويجوز ان ينفع القسط من ذات الجنب الحقيقية ايضا اذا كان حدوثها عن مادة بلغمية لا سيما في وقت انحطاط العلة والله اعلم وذات الجنب من الامراض الخطرة وفي الحديث الصحيح عن ام سلمة انها قالت بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمرضه في بيت ميمونة وكان كلما خف عليه خرج وصلي بالناس وكان كلما وجد ثقلا قال مروا ابا بكر فليصل بالناس واشتد شكواه حتي غمر عليه من شدة الوجع فاجتمع عنده نساءه وعمه العباس وام الفضل بنت الحارث واسماء بنت عميس فتشاوروا في لده فلدوه وهو مغمور فلما افاق	1059	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms049	false	6383424395191283198	101	300	478	1540	1540	300	فقط ويلزم ذات الجنب الحقيقي خمسة اعراض وهي الحمي والسعال والوجع الناخس وضيق النفس والنبض المنشاري والعلاج الموجود في الحديث ليس هو لهذا القسم لكن للقسم الثاني الكاءن عن الريح الغليظة فان القسط البحري وهو العود الهندي علي ما جاء مفسرا في احاديث اخر صنف من القسط اذا دق دقا ناعما وخلط بالزيت المسخن ودلك به مكان الريح المذكور او لعق كان دواء موافقا لذلك نافعا له محللا لمادته مذهبا لها مقويا للاعضاء الباطنة مفتحا للسدد والعود المذكور في منافعه كذلك قال المسيحي العود حار يابس قابض يحبس البطن ويقوي الاعضاء الباطنة ويطرد الريح ويفتح السدد نافع من ذات الجنب ويذهب فضل الرطوبة والعود المذكور جيد للدماغ قال ويجوز ان ينفع القسط من ذات الجنب الحقيقية ايضا اذا كان حدوثها عن مادة بلغمية لا سيما في وقت انحطاط العلة والله اعلم وذات الجنب من الامراض الخطرة وفي الحديث الصحيح عن ام سلمة انها قالت بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمرضه في بيت ميمونة وكان كلما خف عليه خرج وصلي بالناس وكان كلما وجد ثقلا قال مروا ابا بكر فليصل بالناس واشتد شكواه حتي غمر و----من شدة الوجع -اجتمع عند- نساءه وعمه العباس وام الفضل بنت الح-رث واسماء بنت عميس فتشاوروا في لده فلدوه وهو مغمور فلما افاق-	49	-8510908614411566068	1060	2091.5	862	1070	99.06542205810547	195	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1059	true	1189604876241978709	200	300	1070	1549	1549	300	قال من فعل بي هذا هذا من عمل نساء جءن من ها هنا واشار بيده الي ارض الحبشة وكانت ام سلمة واسماء لدتاه فقالوا يا رسول الله خشينا ان يكون بك ذات الجنب قال فبم لددتموني قالوا بالعود الهندي وشء من ورس وقطرات من زيت فقال ما كان الله ليذيقني بذلك الداء ثم قال عزمت عليكم ان لا يبقي في البيت احد الا لد الا عمي العباس وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت لددنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق قال الم انهكم ان تلد---وني لا يبقي-	1059	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms050	false	-6129533575969056293	0	100	0	481	1491	300	قال من فعل بي هذا هذا من عمل نساء جءن من ه--هنا واشار بيده الي ارض الحبشة وكانت ام سلمة واسماء لدتاه فقالوا يا رسول الله خشينا ان يكون بك ذات الجنب قال فيم لددتموني قالوا بالعود الهندي وشء من ورس وقطران من زيت فقال ما كان الله ليقذفني بذلك الداء ثم قال عزمت عليكم ان لا يبقي في البيت احد الا لد الا عمي العباس وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت لددنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق قال الم انهكم ان لا تلدوني لا يبقي	50	-8510908614411566068	469	922.5	371	483	97.10144805908203	94	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1060	true	7294517484806316626	0	197	0	999	1538	300	منكم احد الا لد غير عمي العباس فانه لم يشهدكم قال ابو عبيد عن الاصمعي اللدود ما يسقي الانسان في احد شقي الفم اخذ من لديدي الوادي وهما جانباه واما الوجور فهو في وسط الفم قلت واللدود بالفتح هو الدواء الذي---- به والسعوط ما ادخل من انفه وفي هذا الحديث من الفقه معاقبة الجاني بمثل ما فعل سواء اذا لم يكن فعله محرما لحق الله وهذا هو الصواب المقطوع به لبضعة عشر دليلا قد ذكرناها في موضع اخر وهو منصوص احمد وهو ثابت عن الخلفاء الراشدين وترجمة المسالة بالقصاص في اللطمة والضربة وفيها عدة احاديث لا معارض لها البتة فيتعين القول بها فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج الصداع والشقيقة روي ابن ماجة في سننه حديثا في صحته نظر--- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صدع غلف راسه بالحناء ويقول انه نافع باذن الله من الصداع والصداع الم في بعض اجزاء الراس او ---كله فما كان منه في احد شقي الراس لازما يسمي شقيقة وان كان شاملا لجميعه لازما يسمي بيضة وخوذة تشبيها ببيضة السلاح التي تشتمل علي الراس كله وربما كان في مءخر الراس او في مقدمه وانواعه كثيرة واسبابه مختلفة وحقيقة الصداع سخونة الراس واحتماءه لما دار فيه من البخار	1060	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms050	false	-6129533575969056293	100	299	481	1487	1491	300	منكم احد الا لد غير عمي العباس فانه لم يشهدكم قال ابو عبيد عن الاصمعي اللدود ما يسقي الانسان في احد شقي الفم اخذ من لديدي الوادي وهما جانباه واما الوجور فهو في وسط الفم قلت واللدود بالفتح هو الدواء الذي يلد به والسعوط ما ادخل من انفه وفي هذا الحديث من الفقه معاقبة الجاني بمثل ما فعل سواء اذا لم يكن فعله محرما لحق الله وهذا--- الصواب المقطوع به لبضعة عشر دليلا قد ذكرناها في موضع اخر وهو منصوص احمد وهو ثابت عن الخلفاء الراشدين وترجمة المسءلة بالقصاص في اللطمة والضربة وفيها عدة احاديث لا معارض لها البتة فيتعين القول بها فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج الصداع والشقيقة روي ابن ماجه في سننه حديثا في صحته نظر هو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صدع غلف راسه بالحناء ويقول انه نافع باذن الله من الصداع والصداع الم في بعض اجزاء الراس او في كله فما كان منه في احد شقي الراس لازما يسمي شقيقة وان كان شاملا لجميعه لازما يسمي بيضة وخوذة تشبيها ببيضة السلاح التي تشتمل علي الراس كله وربما كان في مءخر الراس او في مقدمه وانواعه كثيرة واسبابه مختلفة وحقيقة الصداع سخونة الراس واحتماءه لما دار فيه من البخار	50	-8510908614411566068	994	1961.5	798	1009	98.51338195800781	191	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1060	true	7294517484806316626	197	300	999	1538	1538	300	يطلب النفوذ من الراس فلا يجد منفذا فيصدعه كما يصدع الوع-ي اذا حمي ما فيه وطلب النفوذ فكل شء رطب اذا حمي طلب مكانا اوسع من مكانه الذي كان فيه فاذا عرض هذا البخار في الراس كله بحيث لا يمكنه التفشي والتحلل وجال في الراس سمي السدر والصداع يكون عن اسباب عديدة احدها من غلبة واحد م-ن الطباءع الاربعة والخامس يكون من قروح تكون في المعدة فيالم الراس لذلك الورم -لاتصال--- العصب المنحدر من الراس بالمعدة والسادس من ريح غليظة تكون في المعدة فتصعد الي الراس فتصدعه والسابع يكون من ورم في عروق المعدة فيالم الراس بالم المعدة للاتصال الذي بينهما والثامن صداع-	1060	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms051	false	2618850141573432824	0	104	0	546	1630	300	يطلب النفوذ من الراس فلا يجد منفذا فيصدعه كما يصدع الوعاء اذا حمي ما فيه وطلب النفوذ فكل شء رطب اذا حمي طلب مكانا اوسع من مكانه الذي كان فيه فاذا عرض هذا البخار في الراس كله بحيث لا يمكنه التفشي والتحلل وجال في الراس سمي السدر والصداع يكون عن اسباب عديدة احدها من غلبة واحدة من الطباءع الاربعة والخامس يكون من قروح تكون في المعدة فيالم الراس لذلك الورم للاتصال من العصب المنحدر من الراس بالمعدة والسادس من ريح غليظة تكون في المعدة فتصعد الي الراس فتصدعه والسابع يكون من ورم في عروق المعدة فيالم الراس بالم المعدة للاتصال الذي بينهما والثامن صداع	51	-8510908614411566068	536	1049.0	435	546	98.16849517822266	99	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1061	true	1209135747028821366	0	196	0	1086	1633	300	يحصل عن امتلاء المعدة من الطعام ثم ينحدر ويبقي بعضه نيءا فيصدع الراس ويثقله والتاسع يعرض بعد الجماع لتخلخل الجسم فيصل اليه من حر الهواء اكثر من قدره والعاشر صداع يحصل بعد القء والاستفراغ اما لغلبة اليبس واما لتصاعد الابخرة من المعدة اليه والحادي عشر صداع يعرض عن شدة الحر وسخونة الهواء والثاني عشر ما يعرض عن شدة البرد وتكاثف الابخرة في الراس وعدم تحللها والثالث عشر ما يحدث من السهر وعدم النوم والرابع عشر ما يحدث من ضغط الراس وحمل الشء الثقيل عليه والخامس عشر ما يحدث من كثرة الكلام فتضعف قوة الدماغ لاجله والسادس عشر ما يحدث من كثرة الحركة والرياضة المفرطة والسابع عشر ما يحدث من الاعراض النفسانية كالهموم والغموم والاحزان والوساوس والافكار الرديءة والثامن عشر ما يحدث من شدة الجوع فان الابخرة لا تجد ما تعمل فيه فتكثر وتتصاعد الي الدماغ فتءلمه والتاسع عشر ما يحدث عن ورم في صفاق الدماغ ويجد صاحبه كانه يضرب بالمطارق علي راسه والعشرون ما يحدث بسبب الحمي لاشتعال حرارتها فيه فيتالم والله اعلم فصل وسبب صداع الشقيقة مادة في شرايين الراس وحدها حاصلة فيها او مرتقية اليها فيقبلها الجانب الاضعف من جانبيه وتلك المادة اما بخارية واما اخلاط حارة او باردة وعلامتها الخاصة بها ضربان الشرايين	1061	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms051	false	2618850141573432824	104	300	546	1630	1630	300	يحصل من امتلاء المعدة من الطعام ثم ينحدر ويبقي بعضه نيءا فيصدع الراس ويثقله والتاسع يعرض بعد الجماع لتخل-ل الجسم فيصل اليه من حر الهواء اكثر من قدره والعاشر صداع يحصل بعد القء والاستفراغ اما لغلبة اليبس واما لتصاعد الابخرة من المعدة اليه والحادي عشر صداع يعرض عن شدة الحر وسخونة الهواء والثاني عشر ما يعرض من شدة البرد وتكاثف الابخرة في الراس وعدم تحللها والثالث عشر ما يحدث من السهر وحبس النوم والرابع عشر ما يحدث من ضغط الراس وحمل الشء الثقيل عليه والخامس عشر ما يحدث من كثرة الكلام فتضعف قوة الدماغ لاجله والسادس عشر ما يحدث من كثرة الحركة والرياضة المفرطة والسابع عشر ما يحدث من الاعراض النفسانية كالهموم والغموم والاحزان والوسواس والافكار الرديءة والثامن عشر ما يحدث من شدة الجوع فان الابخرة لا تجد ما تعمل فيه فتكثر وتتصاعد الي الدماغ فتءلمه والتاسع عشر ما يحدث من ورم في صفاق الدماغ ويجد صاحبه كانه يضرب بالمطارق علي راسه والعشرون ما يحدث بسبب الحمي لاشتعال حرارتها فيه فيتالم والله اعلم فصل وسبب صداع الشقيقة مادة في شرايين الراس وحدها حاصلة فيها او مرتقية اليها فيقلبها الجانب الاضعف من جانبيه وتلك المادة اما بخارية واما اخلاط حارة او باردة وعلامتها الخاصة بها ضربان الشرايين-	51	-8510908614411566068	1074	2128.0	879	1086	98.89502716064453	189	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1061	true	1209135747028821366	196	300	1086	1633	1633	300	وخاصة في الدموي واذا ضبطت بالعصاءب ومنعت من الضربان سكن الوجع وقد ذكر ابو نعيم في كتاب الطب النبوي له ان هذا النوع كان يصيب النبي صلي الله عليه وسلم فيمكث اليوم واليومين ولا يخرج وفيه عن ابن عباس قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد عصب راسه بعصابة وفي الصحيح انه قال في مرض موته واراساه وكان يعصب في----- مرضه وعصب الراس ينفع في وجع الشقيقة وغيرها من اوجاع الراس فصل وعلاجه يختلف باختلاف انواعه واسبابه فمنه ما علاجه بالاستفراغ ومنه ما علاجه بتناول الغذاء ومنه ما علاجه بالسكون والدعة ومنه ما علاجه بالضمادات ومنه ما علاجه بالتبريد ومنه ما علاجه-	1061	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms052	false	-4606482945424590165	0	104	0	550	1531	300	وخاصة في الدموي واذا ضبطت بالعصاءب ومنعت--- الضربان سكن الوجع وقد ذكر ابو نعيم في كتاب الطب النبوي له ان هذا النوع كان يصيب النبي صلي الله عليه وسلم فيمكث اليوم واليومين ولا يخرج وفيه عن ابن عباس قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد عصب راسه بعصابة وفي الصحيح انه قال في مرض موته واراساه وكان يعصب راسه في مرضه وعصب الراس ينفع في وجع الشقيقة وغيرها من اوجاع الراس فصل وعلاجه يختلف باختلاف انواعه واسبابه فمنه ما علاجه بالاستفراغ ومنه ما علاجه بتناول الغذاء ومنه ما علاجه بالسكون والدعة ومنه ما علاجه بالضمادات ومنه ما علاجه بالتبريد ومنه ما علاجه	52	-8510908614411566068	542	1070.0	440	553	98.01084899902344	101	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1062	true	-5157821274761156931	0	198	0	990	1505	300	بالتسخين ومنه ما علاجه بان يجتنب سماع الاصوات والحركات اذا عرف هذا فعلاج الصداع في هذا الحديث بالحناء هو جزءي لا كلي وهو علاج نوع من انواعه فان الصداع اذا كان من حرارة مل-هبة ولم يكن من مادة يجب استفراغها نفع فيه الحناء نفعا ظاهرا واذا دق وضمدت به الجبهة مع الخل سكن الصداع وفيه قوة موافقة للعصب اذا ضمد به سكنت اوجاعه وهذا لا يختص بوجع الراس بل يعم الاعضاء وفيه قبض تشد به الاعضاء واذا ضمد به موضع الورم الحار والملتهب سكنه وقد روي البخاري في تاريخه وابو داود في السنن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شكي اليه احد وجعا في راسه الا-قال له احتجم ولا شكي اليه وجعا في رجليه الا-قال له اختضب بالحناء وفي الترمذي عن سلمي ام رافع خادمة النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان لا يصيب النبي صلي الله عليه وسلم قرحة ولا شوكة الا وضع عليها -الحناء فصل والحناء بارد في الاولي يابس في الثانية وقوة شجر الحناء واغصانها مركبة من قوة محللة اكتسبتها من جوهر فيها ماءي حار باعتدال ومن قوة قابضة اكتسبتها من جوهر فيها ارضي بارد ومن منافعه انه محلل نافع من حرق النار وفيه قوة موافقة للعصب اذا ضمد به وينفع اذا مضغ	1062	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms052	false	-4606482945424590165	104	300	550	1531	1531	300	بالتسخين ومنه ما علاجه بان يجتنب سماع الاصوات والحركات اذا عرف هذا فعلاج الصداع في هذا الحديث بالحناء هو جزءي لا كلي وهو علاج نوع من انواعه فان الصداع اذا كان من حرا-ة ملتهبة ولم يكن من مادة يجب استفراغها نفع فيه الحناء----- ظاهرا واذا دق وضمدت به الجبهة مع الخل سكن الصداع وفيه قوة موافقة للعصب اذا ضمد به سكن- اوجاعه وهذا لا يختص بوجع الراس بل يعم الاعضاء وفيه قبض تشد به الاعضاء واذا ضمد به موضع الورم الحار والملتهب سكنه وقد روي البخاري في تاريخه وابو-داود في السنن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شكا اليه احد وجعا في راسه الا قال--- احتجم ولا شكا اليه وجعا في رجليه الا قال له اختضب بالحناء وفي الترمذي عن سلمي ام رافع خادمة النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان لا يصيب النبي صلي الله عليه وسلم قرحة ولا شوكة الا وضع عليها بالحناء فصل والحناء بارد في الاولي يابس في الثانية وقوة شجر الحناء واغصانها مركبة من قوة محللة اكتسبتها من جوهر فيها ماءي حار باعتدال ومن قوة قابضة اكتسبتها من جوهر فيها ارضي بارد ومن منافعه انه محلل نافع من حرق النار وفيه قوة موافقة للعصب اذا ضمد-به وينفع اذا مضغ-	52	-8510908614411566068	975	1890.0	782	994	98.08853149414062	188	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1062	true	-5157821274761156931	198	300	990	1505	1505	300	من قروح الفم والسلاق العارض فيه ويبرء القلاع الحادث في افواه الصبيان والضماد به ينفع من الاورام الحارة الملهبة ويفعل في الجراحات فعل دم الاخوين واذا خلط نوره مع الشمع المصفي ودهن الورد ينفع من اوجاع الجنب ومن خواصه انه اذا بدا الجدري يخرج بصبي فخضبت اسافل رجليه بحناء فانه يءمن علي عينيه ان يخرج فيها شء منه وهذا صحيح مجرب لا شك فيه واذا جعل نوره بين طي ثياب الصوف طيبها ومنع السوس عنها واذا نقع ورقة في ماء عذب يغمره ثم عصر وشرب من صقوة اربعين يوما كل يوم عشرون درهما مع عشرة دراهم سكر ويغذي عليه بلحم الضان الصغير-	1062	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms053	false	-6022892850192812845	0	102	0	516	1591	300	من قروح الفم والسلاق العارض فيه ويبرء القلاع الحادث في افواه الصبيان والضماد به ينفع من الاورام الحارة الملهبة ويفعل في الخراجات فعل دم الاخوين واذا خلط نوره مع الشمع المصفي ودهن الورد ينفع من اوجاع الجنب ومن خواصه انه اذا بدا الجدري يخرج بصبي فخضبت اسافل رجليه بحناء فانه يءمن علي عينيه ان يخرج فيها شء منه وهذا صحيح مجرب لا شك فيه واذا جعل نوره بين طي ثياب الصوف طيبها ومنع السوس عنها واذا نقع ورقة في ماء عذب يغمره ثم عصر وشرب من صفوه اربعين يوما كل يوم عشرون درهما مع عشرة دراهم سكر ويغذي عليه بلحم الضان الصغير	53	-8510908614411566068	511	1013.0	410	516	99.031005859375	99	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1063	true	-3899356319184402770	0	198	0	1076	1643	300	فانه ينفع من ابتداء الجذام بخاصية فيه عجيبة وحكي ان رجلا تشققت اظافير اصابع يده وانه بذل لمن يبرءه مالا فلم يجد فوصفت له امراة ان يشرب عشرة ايام حناء فلم يقدم عليه ثم نقعه بماء وشربه فبرا ورجعت اظافيره الي حسنها والحناء اذا الزمت به الاظافر معجونا حسنها ونفعها واذا عجن بالسمن وضمد به بقايا الاورام الحارة التي ترشح ماء اصفر نفعها ونفع من الجرب المتقرح المزمن منفعة بليغة وهو ينبت الشعر ويقويه ويحسنه ويقوي الراس وينفع من النفاطات والبثور العارضة في الساقين والرجلين وساءر البدن فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في معالجة المرضي بترك اعطاءهم ما يكرهونه من الطعام والشراب وانهم لا يكرهون علي تناولهما روي الترمذي في جامعه وابن ماجه عن عقبة بن عامر الجهني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام والشراب فان الله عز وجل يطعمهم ويسقيهم قال بعض فضلاء الاطباء ما اغزر فواءد هذه الكلمة النبوية المشتملة علي حكم الهية لا سيما للاطباء ولمن يعلاج المرضي وذلك ان المريض اذا عاف الطعام او الشراب فذلك لاشتغال الطبيعة بمجاهدة المرض او لسقوط شهوته او نقصانها لضعف الحرارة الغزير-ة او خمودها وكيفما كان فلا يجوز حينءذ اعطاء الغذاء في هذه ---الحالة واعلم ان الجوع انما هو	1063	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms053	false	-6022892850192812845	102	300	516	1591	1591	300	فانه ينفع من ابتداء الجذام بخاصية فيه عجيبة وحكي ان رجلا تشققت اظافير اصابع يده وانه بذل لمن يبرءه مالا فلم يجد فوصفت له امراة ان يشرب عشر- ايام حناء فلم يقدم عليه ثم نقعه بماء وشربه فبرا ورجعت اظافيره الي حسنها والحناء اذا الزمت به الاظفار معجونا حسنها ونفعها واذا عجن بالسمن وضمد به بقايا الاورام الحارة التي ترشح ماء اصفر نفعها ونفع من الجرب المتقرح المزمن منفعة بليغة وهو ينبت الشعر ويقويه ويحسنه ويقوي الراس وينفغ من النفاطات والبثور العارضة في الساقين والرجلين وساءر البدن فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في معالجة المرضي بترك اعطاءهم ما يكرهونه من الطعام والشراب وانهم لا يكرهون علي تناولهما روي الترمذي في جامعة وابن ماجه عن عقبة بن عامر الجهني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام والشراب فان الله عز وجل يطعمهم ويسقيهم قال بعض فضلاء الاطباء ما اغزر فواءد هذه الكلمة النبوية المشتملة علي حكم الهية لا سيما للاطباء ولمن يعالج المرضي وذلك ان المريض اذا عاف الطعام او الشراب فذلك لاشتغال الطبيعة بمجاهدة المرض او لسقوط شهوته او نقصانها لضعف الحرارة الغريزية او خمودها وكيفما كان فلا يجوز حينءذ اعطاء الغذاء--- هذه في الحالة واعلم ان الجوع انما هو-	53	-8510908614411566068	1063	2091.0	867	1080	98.4259262084961	190	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1063	true	-3899356319184402770	198	300	1076	1643	1643	300	طلب الاعضاء للغذاء لتخلف الطبيعة به عليها عوض ما يتحلل منها فتجذب الاعضاء القصوي من الاعضاء الدنيا حتي ينتهي الجذب الي المعدة فيحس الانسان بالجوع فيطلب الغذاء واذا وجد المرض اشتغلت الطبيعة بمادته وانضاجها واخراجها عن طلب الغذا- او الشراب فاذا اكره المريض علي استعمال شء من ذلك تعطلت به الطبيعة عن فعلها واشتغلت بهضمه وتدبيره عن انضاج مادة المرض ودفعه فيكون ذلك سببا لضرر المريض ولا سيما في اوقات البحرا-ن او ضعف الحال الغريزي او خموده فيكون ذلك زيادة في البلية وتعجيل النازلة المتوقعة ولا ينبغي ان يستعمل في هذا الوقت والحال الا ما يحفظ عليه قوته ويقويها من غير استعمال-	1063	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms054	false	1723096793972568424	0	102	0	570	1675	300	طلب الاعضاء للغذاء لتخلف الطبيعة به عليها عوض ما يتحلل منها فتجذب الاعضاء القصوي من الاعضاء الدنيا حتي ينتهي الجذب الي المعدة فيحس الانسان بالجوع فيطلب الغذاء واذا وجد المرض اشتغلت الطبيعة بماجته وانضاجها واخراجها عن طلب الغذاء او الشراب فاذا اكره المريض علي استعمال شء من ذلك تعطلت به الطبيعة عن فعلها واشتغلت بهضمه وتدبيره عن انضاج مادة المرض ودفعه فيكون ذلك سببا لضرر المريض ولا سيما في اوقات البحارين او ضعف الحار الغريزي او خموده فيكون ذلك زيادة في البلية وتعجيل النازلة المتوقعة ولا ينبغي ان يستعمل في هذا الوقت والحال الا ما يحفظ عليه قوته ويقويها من غير استعمال	54	-8510908614411566068	563	1110.0	462	570	98.77192687988281	97	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1064	true	-3325917804472889422	0	190	0	1056	1602	300	مز-عج للطبيعة البته وذلك يكون بما لطف قوامه من الاشربة والاغذية واعتد-ل مزاجه كشراب اللينوفر والتفاح والورد ال------------------------------------------طري وما-اشبه ذلك ومن الاغذية مر--ق الفراريج المعتدلة ال-طيبة فقط وانعاش قواه بالاراييح العطرة الموافقة والاخبار السارة فان الطبيب خادم الطبيعة ومعينها لا معيقها واعلم ان الدم الجيد هو المغذي للبدن وان البلغم دم فج قد نضج بعض النضج فاذا كان بعض المرضي في بدنه بلغم كثير وعدم الغذاء عطفت الطبيعة عليه وطبخته وانضجته وصيرته دما وغذت به الاعضاء واكتفت به عما سواه والطبيعة هي القوة التي وكلها الله سبحانه بتدبير البدن وحفظه وصحته وحراسته مدة حياته واعلم انه قد يحتاج في الندرة الي اجبار المريض علي الطعام والشارب وذلك في الامراض التي يكون معها اختلاط العقل وعلي هذا فيكون الحديث من العام المخصوص او من المطلق الذي قد دل علي تقييده دليل ومعني الحديث ان المريض قد يعيش بلا غذاء اياما لا يعيش الصحيح في مثلها وفي -قوله صلي الله عليه وسلم فان الله يطعمهم ويسقيهم معني لطيف زاءد علي ما ذكره الاطباء لا يعرفه الا من له عناية باحكام القلوب والارواح وتاثيرها في طبيعة البدن وانفعال الطبيعة عنها كما تنفعل هي كثيرا عن الطبيعة ونحن نشير-اليه اشارة فنقول النفس اذا حصل	1064	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms054	false	1723096793972568424	102	300	570	1675	1675	300	مزمعج للطبيعة البتة وذلك يكون بما لطف قوامه من الاشربة والاغذية واعتدال مزاجه كشراب اللينوفر والتفاح والورد الطري مزاجه كشراب اللينوفر والتفاح والورد الطري وما اشبه ذلك ومن الاغذية امراق الفراريج المعتدلة المطيبة فقط وانعاش قواه بالارابيج العطرة الموافقة والاخبار السارة فان الطبيب خادم الطبيعة ومعينها لا معيقها واعلم ان الدم الجيد هو المغذي للبدن وان البلغم دم فج قد نضج بعض النضج فاذا كان بعض المرضي في بدنه بلغم كثير وعدم الغذاء عطفت الطبيعة عليه وطبخته وانضجته وصيرته دما وغذت به الاعضاء واكتفت به عما سواه والطبيعة هو القوة التي وكلها الله سبحانه بتدبير البدن وحفظه وصحته وحراسته مدة حياته واعلم انه قد يحتاج في الندرة الي اجبار المريض علي الطعام والشراب وذلك في الامراض التي يكون معها اختلاط العقل وعلي هذا فيكون الحديث من العام المخصوص او من المطلق الذي قد دل علي تقييده دليل ومعني الحديث ان المريض قد يعيش بلا غذاء اياما لا يعيش الصحيح في مثلها وفي وقوله صلي الله عليه وسلم فان الله يطعمهم ويسقيهم معني لطيف زاءد علي ما ذكره الاطباء لا يعرفه الا من له عناية باحكام القلوب والارواح وتاثيرها في طبيعة البدن وانفعال الطبيعة عنها كما تنفعل هي كثيرا عن الطبيعة ونحن نشير اليه اشارة فنقول النفس اذا حصل-	54	-8510908614411566068	1047	2044.0	858	1106	94.66545867919922	178	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1064	true	-3325917804472889422	190	300	1056	1602	1602	300	لها ما يشغلها من محبوب او مكروه او مخوف اشتغلت به عن طلب الغذاء والشراب فلا تحس بجوع ولا عطش بل ولا حر ولا برد بل تشغتل به عن الاحساس -المءلم الشديد فلا ت------حس به وما من احد الا وقد وجد في نفسه ذلك او شيءا منه واذا اشتغلت النفس بما دهمها وورد عليها لم تحس بالم الجوع فان كان الوارد مفرحا قوي التفريح قام لها الغ-----ذاء فشبعت به وانتعشت قواها وتضاعفت وجرت الدموية في الجسد حتي تظهر في سطحه فيشرق وجهه وتظهر دمويته فان الفرح يوجب انبساط دم القلب فينبعث في العروق فتمتلء به فلا تطلب الاعضاء حظها ---من الغذاء المعتاد لاشتغالها بما هو احب اليها والي الطبيعة منه-	1064	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms055	false	4838241549505195900	0	112	0	562	1530	300	لها ما يشغلها من محبوب او مكروه او مخوف اشتغلت به عن طلب الغذاء والشراب فلا تحس بجوع ولا عطش بل ولا حر ولا برد بل تشتغل به عن الاحساس بالمءلم الشديد الالم فلا تحس به وما من احد الا وقد وجد في نفسه ذلك او شيءا منه واذا اشتغلت النفس بما دهمها وورد علهيا لم تحس بالم الجوع فان كان الوارد مفرحا قوي التفريح قام لها مقام الغذاء فشبعت به وانتعشت قواها وتضاعفت وجرت الدموية في الجسد حتي تظهر في سطحه فيشرق وجهه وتظهر دموتيه فان الفرح يوجب انبساط دم القلب فينبعث في العروق فتمتلء به فلا تطلب الاعضاء معلومها من الغذاء المعتاد لاشتغالها بما هو احب اليها والي الطبيعة منه	55	-8510908614411566068	529	1037.5	422	562	94.12811279296875	100	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1065	true	3866549976640555806	0	189	0	973	1516	300	والطبيعة اذا ظفرت بما تحب اثرته علي ما هو دونه وان كان الوارد مءلما او محزنا او مخوفا اشتغلت بمحاربته ومقاومته ومدافعته عن طلب الغذاء فهي في حال حربها في شغل عن طلب الطعام والشراب فان ظفرت في ه-ا الحرب انتعشت قواها واخلفت عليها نظير ما فاتها من قوة الطعام والشراب وان كانت مغلوبة مقهورة انحطت قواها بحسب ما حصل لها من ذلك وان كانت الحرب بينها وبين هذا العدو سجالا فالقوة تظهر تارة وتختفي اخري وبالجملة فالحرب بينهما علي مثال الحرب الخارج بين العدوين المتقاتلين والنصر للغالب والمغلوب اما قتيل واما جريح واما اسير فالمريض له مدد من الله تعالي يغذيه به زاءدا علي ما ذكره الاطباء من تغذية- بالدم وهذا المدد بحسب ضعفه وانكساره وانطراحه بين يدي ربه عز وجل فيحصل له من ذلك ما يوجب له قربا من ربه فان العبد اقرب ما يكون من ربه اذا انكسر قلبه ورحمة ربه عندءذ قريبة منه فان كان وليا له حصل له من الاغذية القلبية ما تقوي به قوي طبيعته وتنتعش به قواه اعظم من قوتها وانتعاشها بالاغذية البدنية وكلما قوي ايمانه وحبه لربه وانسه به -فرحه به وقوي يقينه بربه واشتد شوقه اليه ورضاه به وعنه وجد	1065	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms055	false	4838241549505195900	112	300	562	1530	1530	300	والطبيعة اذا ظفرت بما تحب اثرته علي ما هو دونه وان كان الوارد مءلما او محزنا او مخوفا اشتغلت بمحاربته ومقاومته ومدافعته عن طلب الغذاء فهي في حال حربها في شغل عن طلب الطعام والشراب فان ظفرت في هذا الحرب انتعشت قواها واخلفت عليها نظير ما فاتها من قوة الطعام والشراب وان كانت مغلوبة مقهورة انحطت قواها بحسب ما حصل لها من ذلك وان كانت الحرب بينها وبين هذا العدو سجالا فالقوة تظهر تارة وتخ-في اخري وبالجملة فالحرب بينهما علي مثال الحرب الخارج بين العدوين المتقابلين والنصر للغالب والمغلوب اما قتيل واما جريح واما اسير فالمريض له مدد من الله تعالي يغذيه به زاءدا علي ما ذكره الاطباء من تغذيته بالدم وهذا المدد بحسب ضعفه وانكساره وانطراحه بين يدي ربه عز وجل فيحصل له من ذلك ما يوجب له قربا من ربه فان العبد اقرب ما يكون من ربه اذا انكسر قلبه ورحمة ربه------ قريبة منه فان كان وليا له حصل له من الاغذية القلبية ما تقوي به قوي طبيعته وتنتعش به قواه اعظم من قوتها وانتعاشها بالاغذية البدنية وكلما قوي ايمانه وحبه لربه وانسه به وفرحه به وقوي يقينه بربه واشتد شوقه اليه ورضاه به وعنه وجد-	55	-8510908614411566068	963	1891.5	776	976	98.66802978515625	183	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1065	true	3866549976640555806	189	300	973	1516	1516	300	في نفسه من هذه القوة ما- لا يعبر عنه ولا يدركه وصف طبيب ولا يناله علمه ومن غلظ طبعه وكثفت نفسه عن فهم هذا والتصديق به فلينظر حال كثير من عشاق الصور الذين قد امتلات قلوبهم بحب ما يعشقونه من صورة او جاه او مال او علم وقد شاهد الناس من هذا عجاءب في انفسهم وفي -غيرهم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يواصل في الصيام الايام ذوات العدد وينهي اصحابه عن الوصال ويقول لست كهيءتكم اني اظل يطعمني ربي ويسقيني ومعلوم ان هذا الطعام والشراب ليس هو الطعام الذي ياكله الانسان بف-مه والا-لم يكن مواصلا ولم يتحقق الفرق بل لم يكن صاءما فانه قال-	1065	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms056	false	-1787200655348439862	0	112	0	548	1517	300	في نفسه من هذه القوة مال لا يعبر عنه ولا يدركه وصف طبيب ولا يناله علمه ومن غلظ طبعه وكشفت نفسه عن فهم هذا والتصديق به فلينظر حال كثير من عشاق الصور الذين قد امتلات قلوبهم بحب ما يعشقونه من صورة او جاه او مال او علم وقد شاهد الناس من هذا عجاءب في انفسهم وفي وغيرهم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يواصل في الصيام الايام ذوات العدد وينهي اصحابه عن الوصال ويقول لست كهيءتكم اني اظل يطعمني ربي ويسقيني ومعلوم ان هذا الطعام والشراب ليس هو الطعام الذي ياكله الانسان بفهمه والا لم يكن مواصلا ولم يتحقق الفرق بل لم يكن صاءما فانه قال	56	-8510908614411566068	542	1058.0	432	548	98.90511322021484	105	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1066	true	-5495026136741317561	0	189	0	974	1598	300	اظل يطعمني ربي ويسقيني وايضا فانه فرق بينه ويبنهم في نفس الوصال وانه يقدر منه علي ما لا يقدرون عليه فلو كان ياكل ويشرب بف-مه لم يقل لست كهيءتكم وانما فهم هذا من الحديث من قل نصيبه من غذاء الارواح والقلوب وتاثيره في القوة وانعاشها واغتذاءها به فوق تاثير الغذاء الجسماني والله الموفق فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج العذرة وفي العلاج بالسعوط ثبت عنه في الصحيحين انه قال خير ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة وفي السنن والمسند عنه من حديث جابر بن عبدا-لله قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاءشة وعندها صبي يسيل منخراه دما فقال ما هذا فقالوا به العذرة او وجع في راسه فقال ويلكن لا تقتلن اولادكن ايما امراة اصاب ولدها عذرة او وجع في راسه فلتاخذ قسطا هنديا فلتحكه بماء ثم تسعطه اياه فامرت عاءشة رضي الله عنها فصنع ذلك بالصبي فبرا قال ابو عبيد عن ابي عبيدة العذرة تهيج في الحلق من الدم فاذا عولج منه قيل قد عذر به فهو معذور انتهي وقيل العذرة قرحة تخرج فيما بين الاذن والحلق وتعرض للصبيان غالبا واما نفع السعوط منها بالقسط المحكوك	1066	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms056	false	-1787200655348439862	112	300	548	1517	1517	300	اظل يطعمني ربي ويسقيني وايضا فانه فرق بينه وبينهم في نفس الوصال وانه يقدر منه علي ما لا-يقدرون عليه فلو كان ياكل ويشرب بفهمه لم يقل لست كهيءتكم وانما فهم هذا من الحديث من قل نصيبه من غذاء الارواح والقلوب وتاثيره في القوة وانعاشها واغتذاءها به فوق تاثير الغذاء الجسماني والله الموفق فصل في هدية صلي الله عليه وسلم في علاج العذرة وفي العلاج بالسعوط ثبت ف----ي الصحيحين انه قال خير ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري ولا تعذبو- صبياتكم بالعمز من العذرة وفي السنن والمسند عنه من حديث جابر بن عبد الله قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاءشة وعندها صبي تسيل منخراه دما فقال ما هذا فقالوا به العذرة او وجع في راسه فقال ويلكن لا تقتلن اولادكن ايما امراة اصاب ولدها عذرة او وجع في راسه فلتاخذ قسطا هنديا فلتحكه بماء ثم تسعطه اياه فامرت عاءشة رضي الله عنها فصنع ذلك بالصبي فبرا قال ابو عبيد عن ابي عبيدة العذرة تهيج في الحلق من الدم فاذا عولج منه قيل قد عذر به فهو معذور انتهي وقيل العذرة قرحة تخرج فيما بين الاذن والحلق وتعرض للصبيان غالبا واما نفع السعوط منها بالقسط المحكوك-	56	-8510908614411566068	959	1884.5	773	976	98.25819396972656	179	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1066	true	-5495026136741317561	189	300	974	1598	1598	300	فلان العذرة مادتها دم يغلب عليه البلغم لكن تولده في ابدان الصبيان اكثر وفي القسط تجفيف يشد اللهاة ويرفعها الي مكانها وقد يكون نفعه في هذا الداء بالخاصية وقد ينفع في الادواء الحارة والادوية الحارة بالذات تارة وبالعرض اخري وقد ذكر صاحب القانون في معالجة سقوط اللهاة القسط مع الشب اليماني وبرز المرو والقسط البحري المذكور في الحديث ه-و العود الهندي وهو الابيض منه وهو حلو وفيه منافع عديدة وكانوا عديدة وكانوا يعالجون اولادهم بغمز اللهاة وبالعلاق وهو شء يعلقونه علي الصبيان فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وارشدهم الي ما هو-انفع للاطفال واسهل عليهم والسعوط ما يصب في الانف وقد يكون بادوية مفردة ومركبة تدق وتنخل وتعجن وتجفف-	1066	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms057	false	-5631390699827476252	0	109	0	609	1564	300	فلان العذرة مادتها دم يغلب عليه البلغم لكن تولده في ابدان الصبيان----- وفي القسط تجفيف يشد اللهاة ويرفعها الي مكانها وقد يكون نفعه في هذا الداء بالخاصية وقد ينفع في الادواء الحارة والادوية الحارة بالذات تارة وبالعرض اخري وقد ذكر صاحب القانون في معالجة سقوط اللهاة القسط مع الشب اليماني وبزر المرو والقسط البحري المذكور في الحديث فهو العود الهندي وهو الابيض منه وهو حلو وفيه منافع عديدة وكا-------------نوا يعالجون اولادهم بغمز اللهاة وبالعلاق وهو شء يعلقونه علي الصبيان فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وارشدهم الي ما هو انفع للاطفال واسهل عليهم والسعوط ما يصب في الانف وقد يكون بادوية مفردة ومركبة تدق وتنخل وتعجن وتجفف	57	-8510908614411566068	603	1181.0	496	627	96.17224884033203	103	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1067	true	-8831140522575844003	0	190	0	954	1544	300	ثم تحل عند الحاجة ويسعط بها في انف الانسان وهو مستلق علي ظهره وبين كتفيه ما يرفعهما لتنخفض راسه فيتمكن السعوط من الوصول الي دماغه ويستخرج ما فيه من الداء بالعطاس وقد مدح النبي صلي الله عليه وسلم التداوي بالسعوط فيما يحتاج اليه فيه وذكر ابو داود في سننه ان النبي صلي الله عليه وسلم استعط فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج المفءود روي ابو داود في سننه من حديث مجاهد عن سعد قال مرضت مرضا فاتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني فوضع يده بين ثديي حتي وجدت بردها علي فءادي وقال لي انك رجل مفءود فات الحارث بن كلدة من ثقيف فانه رجل يتطبب فلياخذ سبع تمرات من عجوة المدينة فليجاهن بنواهن ثم ليلدك بهن المفءود الذي اصيب فءاده فهو يشتكيه كالمبطون الذي يشتكي بطنه واللدود ما يسقاه الانسان من احد جانبي الفم وفي التمر خاصية عجيبة لهذا الداء ولا سيما تمر المدينة ولا سيما العجوة منه وفي كونها سبعا خاصية اخري تدرك بالوحي وفي الصحيحين من حديث عامر بن سعد--- ابي وقاص عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تصبح بسبع تمرات من تمر العالية لم يضر- ذلك اليوم	1067	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms057	false	-5631390699827476252	109	300	609	1564	1564	300	ثم تحل عند الحاجة ويسعط بها في انف الانسان وهو مستلق علي ظهره وبين كتفيه ما يرفعهما لينخفض راسه فتيمكن السعوط من الوصول الي دماغه ويستخرج ما فيه من الداء بالعطاس وقد مدح النبي صلي الله عليه وسلم التداوي بالسعوط فيما يحتاج اليه فيه وذكر ابو داود في سننه ان النبي صلي الله عليه وسلم استعط فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج المفءود روي ابو داود في سننه من حديث مجاهد عن سعد قال مرضت مرضا فاتاني رسول الله صلي -لله عليه وسلم يعودني فوضع يده بين ثديي حتي وجدت بردها علي فءادي وقال لي انك رجل مفءود فات الح-رث بن كلدة من ثقيف فانه رجل يتطبب فلياخذ سبع تمرات من عجوة المدينة فليجاهن بنواهن ثم ليلدك بهن المفءود الذي اصيب فءاده فهو يشتكيه كالمبطون الذي يشتكي بطنه واللدود ما يسقاه الانسان من احد جانبي الفم وفي التمر خاصية عجيبة لهذا الداء ولا سيما تمر المدينة ولا سيما العجوة منه وفي كونها سبعا خاصية اخري تدرك بالوحي وفي الصحيحين من حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تصبح بسبع تمرات من تمر العالية لم يضره ذلك اليوم-	57	-8510908614411566068	948	1867.0	759	958	98.95616149902344	184	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1067	true	-8831140522575844003	190	300	954	1544	1544	300	سم ولا سحر وفي لفظ من اكل سبع تمرات مما بين لابتيه-- حين يصبح لم يضره سم حتي يمسي والتمر حار في الثانية يابس في الاولي وقيل رطب فيها وقيل معتدل وهو غذاء فاضل حافظ للصحة لا سيما لمن اعتاد الغذاء به كاهل المدينة وغيرهم وهو من افضل الاغذية في البلاد الباردة والحارة التي حرارتها في الدرجة الثانية وهو لهم انفع منه لاهل البلاد الباردة لبرودة بواطن سكانها وحرارة بواطن سكان البلاد الباردة ولذلك يكثر اهل الحجاز واليمن والطاءف وما يليهم من البلاد المشابهة لها من الاغذية الحارة ما لا يتاتي لغيرهم كالتمر والعسل وشاهدناهم يضعون في اطعمتهم من الفلفل والزنجبيل فوق ما يضعه غيرهم نحو عشرة اضعاف او اكثر-	1067	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms058	false	-6634811608516291272	0	105	0	564	1631	300	سم ولا سحر وفي لفظ من اكل سبع تمرات مما بين لا بينها حين يصبح لم يضره سم حتي يمسي والتمر حار في الثانية يابس في الاولي وقيل رطب فيها وقيل معتدل وهو غذاء فاضل حافظ للصحة لا سيما لمن اعتاد الغذاء به كاهل المدينة وغيرهم وهو من افضل الاغذية في البلاد الباردة والحارة التي حرارتها في الدرجة الثانية وهو لهم انفع منه لاهل البلاد البار-------دة بواطن --------------------سكان البلاد الباردة ولذلك يكثر اهل الحجاز واليمن والطاءف وما يليهم من البلاد المشابهة لها من الاغذية الحارة ما-لا يتاتي لغيرهم كالتمر والعسل وشاهدناهم يضعون في اطعمتهم من الفلفل والزنجبيل فوق ما يضعه غيرهم نحو-عشرة اضعاف او اكثر	58	-8510908614411566068	558	1081.5	455	593	94.09780883789062	103	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1068	true	6174374138545858629	0	196	0	1069	1605	300	وياكلون الزنجبيل كما ياكل غيرهم الحلوي ولقد شاهدت من ينتقل به منهم كما ينتقل بالنقل ويوافقهم ذلك ولا يضرهم لبرودة اجوافهم وخروج الحرارة الي ظاهر الجسد كما تشاهد مياه الابار تبرد في الصيف وتسخن في الشتاء وكذلك تنضج المعدة من الاغذية الغليظة -في الشتاء ما لا تنضجه في الصيف واما اهل المدينة فالتمر لهم يكاد ان يكون بمنزلة الحنطة لغيرهم وهو قوتهم ومادتهم وتمر العالية من اجود اصناف ترمهم فانه متين الجسم لذيذ الطعم صادق الحلاوة والتمر يدخل في الاغذية والادوية والفاكهة وهو يوافق اكثر الابدان مقو للحار الغريزي ولا يتولد عنه من الفضلات الرديءة ما يتولد عن غيره من الاغذية والفاكهة بل يمنع لمن اعتاده من تعفن الاخلاط وفسادها وهذا الحديث من الخطاب الذي اريد به الخاص كاهل المدينة ومن جاورهم ولا ريب ان للامكنة اختصاصا بنفع كثير من الادوية في ذلك المكان دون غيره فيكون الدواء الذي قد ينبت في هذا المكان نافعا من الداء ولا يوجد فيه ذلك النفع اذا نبت في مكان غيره لتاثير نفس التربة او الهواء او هما جميعا فان للارض خواص وطباءع يقارب اختلافها اختلاف طباءع الانسان وكثير من النبات يكون في بعض البلاد غذاء ماكولا وفي بعضها سما قاتلا ورب ادوية لقوم اغذية لاخرين وادوية لقوم من امراض	1068	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms058	false	-6634811608516291272	105	300	564	1631	1631	300	وياكلون الزنجبيل كما ياكل غيرهم الحلوي ولقد شاهدت من يتنقل به منهم كان يتنقل بالنقل ويوافقهم ذلك ولا يضرهم لبرودة اجوافهم وخروج الحرارة الي ظاهر الجسد كما تشاهد مياه الابار تبرد في الصيف وتسخن في الشتاء وكذلك تنضج المعدة من الاغذية الغليظة وفي الشتاء ما لا-تنضجه في الصيف واما اهل المدينة فالتمر لهم يكاد ان يكون بمنزلة الحنطة لغيرهم وهو قوتهم ومادتهم وتمر العالية من اجود اصناف تمرهم فانه متين الجسم لذيذ الطعم صادق الحلاوة والتمر يدخل في الاغذية والادوية والفاكهة وهو يوافق اكثر الابدان مقو للحار الغريزي ولا يتولد عنه من الفضلات الرديءة ما يتولد عن غيره من الاغذية والفاكهة بل يمنع لمن اعتاده من تعفن الاخلاط وفسادها وهذا الحديث من الخطاب الذي اريد به الخاص كاهل المدينة ومن جاورهم ولا ريب ان للامكنة اختصاصا ينفع كثير من الادوية في ذلك المكان دون غيره فيكون الدواء الذي قد -نبت في هذا المكان نافعا من الداء ولا يوجد فيه ذلك النفع اذا نبت في مكان غيره لتاثير نفس التربة او الهواء او هما جميعا فان للارض خواص وطباءع يقارب اختلافها اختلاف طباءع الانسان وكثير من النبات يكون في بعض البلاد غذاء ماكولا وفي بعضها سما قاتلا ورب ادوية لقوم اغذية لاخرين وادوية لقوم من امراض-	58	-8510908614411566068	1057	2085.0	863	1070	98.78504943847656	189	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1068	true	6174374138545858629	196	300	1069	1605	1605	300	هي ادوية لاخرين في امراض سواها وادوية لاهل بل-د لا تناسب غيرهم ولا تنفعهم واما خاصية السبع فانها قد وقعت قد-ا وشرعا فخلق الله عز وجل السماوات سبعا والارضين سبعا والايام سبعا والانسان كمل خلقه في سبعة اطوار وشرع الله سبحانه لعباده الطواف سبعا والسعي بين الصفا والمروة سبعا ورمي الحجارة سبعا سبعا وتكبيرات العيدين سبعا في الاولي وقال صلي الله عليه وسلم مروهم بالصلاة لسبع واذا صار للغلام سبع سنين خير بين ابويه في رواية وفي رواية اخري ابوه احق به من امه وفي ثالثة امة احق به وامر النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه ان يصب عليه من سبع قرب وسخر-	1068	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms059	false	-2053905864510738093	0	103	0	529	1564	300	هي ادوية لاخرين في امراض سواها وادوية لاهل بلاد لا تناسب غيرهم ولا تنفعهم واما خاصية السبع فانها قد وقعت قدرا وشرعا فخلق الله عز وجل السم-وات سبعا والارضين سبعا والايام سبعا والانسان كمل خلقه في سبعة اطوار وشرع الل-------ه لعباده الطواف سبعا والسعي بين الصفا والمروة سبعا ورمي الجمار س-بعا سبعا وتكبيرات العيدين سبعا في الاولي وقال صلي الله عليه وسلم مروه- بالصلاة لسبع واذا صار للغلام سبع سنين خير بين ابويه في راوية وفي راوية اخري ابوه احق به من امة وفي ثالثه امه احق به وامر النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه ان يصب عليه من سبع قرب وسخر	59	-8510908614411566068	515	987.0	414	539	95.54730987548828	90	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1069	true	-4764314122493845624	0	195	0	1022	1611	300	الله الريح علي قوم عاد سبع ليال ودعا النبي صلي الله--------- عليه وسلم ان يعينه الله علي قومه بسبع كسبع يوسف ومثل الله سبحانه ما يضاعف به صدقة المتصدق بحبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والسنابل التي راها صاحب يوسف سبعا والسنين التي زرعوها دابا سبعا وتضاعف الصدقة الي سبعماءة ضعف الي ضع--ف كثيرة ويدخل الجنة من هذه الامة بغير حساب سبعون الفا فلا ريب ان لهذا العدد خاصية لغي-----ره والسبعة جمعت معاني العدد كله وخواصه فان العدد شفع ووتر والشفع اول وثان والوتر كذلك فهذه اربع مراتب شفع اول وثان ووتر اول وثان ولا تجتمع هذه المراتب في اقل من سبعة وهي عدد كامل جامع لمراتب العدد الاربعة اعني الشفع والوتر والاواءل والثواني ونعني بالوتر الاول الثلاثة وبالثاني الخمسة وبالشفع الاول الاثنين وبالثاني الاربعة وللاطباء اعتناء عظيم بالسبعة ولا سيما في البحارين وقد قال -بقراط كل شء من هذا العالم فهو مقدر عل- سبعة اجزاء والنجوم سبعة والايام سبعة واسنان الناس سبعة اولها طفل الي سبع ثم صبي الي اربع عشرة ثم مراهق ثم شاب ثم كهل ثم شيخ ثم هرم الي منتهي العمر والله تعالي اعلم بحكمته وشرعه وقدره في تخصيص هذا العدد هل هو لهذا المعني او لغيره ونفع	1069	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms059	false	-2053905864510738093	103	300	529	1564	1564	300	الله الريح علي قوم عاد سبع ليال ودعا النبي صلي الله صلي الله عليه وسلم ان يعينه الله علي قومه بسبع كسبع يوسف ومثل الله سبحانه ما يضاعف به صدقه المتصدق بحبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والسنابل التي راها صاحب يوسف سبعا والسنين التي زرعوها دابا سبعا وتضاعف الصدقة الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة ويدخل الجنة من هذه الامة بغير حساب سبعون الفا فلا ريب ان لهذا العدد خاصية ليست لغيره والسبعة جمعت معاني الع-د كله وخواصه فان العدد شفع ووتر والشفع اول وثان والوتر كذلك فهذه اربع مراتب شفع اول وثان ووتر اول وثان ولا تجتمع هذه المراتب في اقل من سبعة وهي عدد كامل جامع لمراتب العدد الاربعة اعني الشفع والوتر والاواءل والثواني ونعني بالوتر الاول الثلاثة وبالثاني الخمسة وبالشفع الاول الاثنين وبالثاني الاربعة وللاطباء اعتناه عظيم بالسبعة ولا سيما في البحارين وقد قال ابقراط كل شي في هذا العالم فهو مقدر علي سبعة اجزاء والنجوم سبعة والايام سبعة واسنان الناس سبعة اولها طفل الي سبع ثم صبي الي اربع عشرة ثم مراهق ثم شاب--- كهل ثم شيخ ثم هرم الي منتهي العمر والله تعالي اعلم بحكمته وشرعه وقدره في تخصيص هذا العدد هل هو لهذا المعني او لغيره ونفع-	59	-8510908614411566068	1008	1973.0	815	1040	96.92308044433594	184	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1069	true	-4764314122493845624	195	300	1022	1611	1611	300	هذا العدد من هذا التمر من هذا البلد من هذه البقعة بعينها من السم والسحر بحيث تمنع اصابته من الخواص التي لو قالها -بقراط وجالينوس وغيرهما من الاطباء لتلقاها عنهم الاطباء بالقبول والاذعان والانقياد مع ان القاءل انما معه الحدس والتخمين والظن فمن كلامه كله يقين وقطع وبرهان ووحي اولي ان تتلقي اقواله بالقبول والتسليم وترك الاعتراض وادوية السموم تارة تكون بالكيفية وتارة تكون بالخاصية كخواص كثير من الاحجار والجواهر واليواقيت والله اعلم فصل ويجوز نفع التمر المذكور في بعض السموم فيكون الحديث من العام المخصوص ويجوز نفعه لخاصية تلك البلد وتلك التربة الخاصة من كل سم ولكن ها هنا امر لا بد من بيانه-	1069	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms060	false	-4274352848479060911	0	100	0	564	1687	300	هذا العدد من هذا التمر من هذا البلد من هذه البق-ة بعينها من السم والسحر بحيث تمنع اصابته من الخواص التي لو قالها ابقراط وجالينوس وغيرهما من الاطباء لتلقاها عنهم الاطباء بالقبول والاذعان والانقياد مع ان القاءل انما معه الحدس والتخمين والظن فمن كلامه كله يقين----- وبرهان ووحي اولي ان تتلقي اقواله بالقبول والتسليم وترك الاعتراض وادوية السموم تارة تكون-------------------- بالخاصية كخواص كثير من الاحجار والجواهر واليواقيت والله اعلم فصل ويجوز نفع التمر المذكور في بعض السموم فيكون الحديث من العام المخصوص ويجوز نفعه لخاصية تلك البلد وتلك التربة الخاصة من كل سم ولكن له-هنا امر لا بد من بيانه	60	-8510908614411566068	560	1089.0	461	591	94.75465393066406	97	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1070	true	2349980802773487725	0	199	0	1120	1690	300	وهو ان من شرط انتفاع العليل بالدواء قبوله واعتقاد- النفع به فتقبله الطبيعة فتستعين به علي دفع العلة حتي ان كثيرا من المعالجات ينفع بالاعتقاد وحسن القبول وكمال التلقي وقد شاهد الناس من ذلك عجاءب وهذا لان الطبيعة يشتد قبولها له وتفرح النفس--- فتنتعش القوة ويقوي سلطان الطبيعة وينبعث الحار الغريزي فيساعد علي دفع المءذي وبالعكس يكون كثير من الادوية نافعا لتلك العلة فيقطع عمله سوء اعتقاد العليل فيه وعدم اخذ الطبيعة له بالقبول فلا يجدي عليها شيءا واعتبر هذا باعظم الادوية والاشفية وانفعها للقلوب والابدان والمعاش والمعاد والدنيا والاخرة وهو القران الذي هو شفاء من كل داء كيف لا ينفع القلوب التي لا تعتقد فيه الشفاء والنفع بل لا يزيدها الا مرضا الي مرضها وليس لشفاء القلوب دواء قط انفع من القران فانه شفاءها التام الكامل الذي لا يغادر فيها سقما الا ابراه ويحفظ عليها صحتها المطلقة ويحميها الحمية التامة من كل مءذ ومضر ومع هذا فاعراض اكثر القلوب عنه وعدم اعتقادها الجازم الذي لا ريب فيه انه كذلك وعدم استعماله والعدول عنه الي الادوية التي ركبها بنو جنسها حال بينها وبين الشفاء به وغلبت العواءد واشتد الاعراض وتمكنت العلل والادواء المزمنة من القلوب وتربي المرضي والاطباء علي علاج بني جنسهم وما وضعه لهم شيوخهم ومن يعظمونه ويحسنون	1070	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms060	false	-4274352848479060911	100	300	564	1687	1687	300	وهو ان من شرط انتفاع العليل بالدواء قبوله واعتقاده النفع به فتقبله الطبيعة فتستعين به علي دفع العلة حتي ان كثيرا من المعالجات تنفع بالاعتقاد وحسن القبول وكمال التلقي وقد شاهد الناس من ذلك عجاءب وهذا لان الطبيعة يشتد قبولها له وتفرح النفس به فتنتعش القوة ويقوي سلطان الطبيعة وينبعث الحار الغريزي فيساعد علي دفع المءذي وبالعكس يكون كثير من الادوية نافعا لتلك العلة فيقطع عمله سوء اعتقاد العليل فيه وعدم اخذ الطبيعة له بالقبول فلا يجدي عليها شيءا واعتبر هذا باعظم الادوية والاسقية وانفعها للقلوب والابدان والمعاش والمعاد والدنيا والاخرة وهو القران الذي هو شفاء من كل داء كيف لا ينفع القلوب التي لا تعتقد فيه الشفاء والنفع بل لا يزيدها الا مرضا علي مرضها وليس لشفاء القلوب دواء قط انفع من القران فانه شفاءها التام الكامل الذي لا يغادر فيها سقما الا ابراه ويحفظ علهيا صحتها المطلقة ويحميها الحمية التامة من كل مءذ ومضر ومع هذا فاعراض اكثر القلوب عنه وعدم اعتقادها الجازم الذي لا ريب فيه انه كذلك وعدم استعماله والعدول عنه الي الادوية التي ركبها بنو حدسها حال بينها وبين الشفاء به وغلبت العواءد واشتد الاعراض وتمكنت العلل والادواء المزمنة من القلوب وتربي المرضي والاطباء علي علاج بني جنسهم وما وصفه لهم شيوخهم ومن يعظمونه ويحسنون-	60	-8510908614411566068	1109	2192.0	911	1124	98.66548156738281	191	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1070	true	2349980802773487725	199	300	1120	1690	1690	300	به ظنونهم فعظم المصاب واستحكم الد-اء وتركبت امراض وعلل اعيا عليهم علاجها وكلما عالجونا بتلك العلاجات الحادثة تفاقم امرها وقويت ولسان الحال ينادي عليهم ومن العجاءب والعجاءب جمة قرب الشفاء وما اليه وصول كالعيس في البيداء يقتلها الظما والماء فوق ظهورها محمول فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في دفع ضرر الاغذية والفاكهة واصلاحها بما يدفع ضررها ويقوي نفعها ثبت في الصحيحين من حديث عبدا-لله بن جعفر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل الرطب بالقثاء والرطب حار رطب في الثانية يقوي المعدة الباردة ويوافقها ويزيد في الباه ولكنه سريع التعفن معطش معكر للدم مصدع مولد للسدد ووجع-	1070	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms061	false	6640004569748820300	0	102	0	573	1650	300	به ظنونهم فعظم المصاب واستحكم الدواء وتركبت امراض وعلل اعيا عليهم علاجها وكلما عالجوها بتلك العلاجات الحادثة تفاقم امرها وقويت ولسان الحال ينادي عليهم ومن العجاءب والعجاءب جمة قرب الشفاء وما اليه وصول كالعيس في البيداء يقتلها الظما والماء فوق ظهروها محمول فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في دفع ضرر الاغذية والفاكهة واصلاحها بما يدفع ضررها ويقوي نفعها ثبت في الصحيحين من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل الرطب بالقثاء والرطب حار رطب في الثانية يقوي المعدة الباردة ويوافقها ويزيد في الباه ولكنه سريع التعفن معطش معكر للدم مصدع مولد للسدد ووجع	61	-8510908614411566068	566	1116.0	466	573	98.77835845947266	96	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1070	true	2349980802773487725	261	290	1477	1637	1690	300	الصحيحين من حديث عبدالله بن جعفر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل الرطب بالقثاء والرطب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حار رطب في الثانية يقوي المعدة الباردة ويوافقها ويزيد في الباه	1070	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms187	false	2839298035825948842	245	299	1266	1532	1537	300	الصحيحين عن----- عبدالله بن جعفر قال رايت رسول الله------------------- ياكل -------القثاء بالرطب وفي سنن ابي داود عن انس قال كان رسول الله يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم تكن رطبات فتمرات فان لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء طبع الرطب طبع المياه حار رطب----------- يقوي المعدة الباردة ويوافقها ويزيد في الباه	187	-8510908614411566068	116	169.0	95	308	37.66233825683594	18	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1071	true	-1774381311187729102	0	198	0	1079	1619	300	المثانة ومضر بالاسنان والقثاء بارد رطب في الثانية مسكن للعطش منعش للقوي بشمه لما فيه من العطرية مطفء لحرارة المعدة الملتهبة واذا جفف بزره ودق واستحلب بالماء وشرب سكن العطش وادر البول ونفع من وجع المثانة واذا دق ونخل ودلك به الاسنان جلاها واذا دق ورقه وعمل منه ضماد مع الميبختج نفع من عضه الكلب الكلب وبالجملة فهذا حار وهذا بارد وفي كل منهما صلاح الاخر وازالة لاكثر ضرره- ومقاومة كل كيفية بضدها ودفع سورتها بالاخري وهذا اصل العلاج كله وهو اصل في حفظ الصحة بل علم الطب كله يستفاد من هذا وفي استعمال ذلك وامثاله في الاغذية والادوية اصلاح لها وتعديل ودفع لما فيها من الكيفيات المضرة لماي يقابلها وفي ذلك عون علي صحة البدن وقوته وخصبه قالت عاءشة رضي الله عنها سمنوني بكل شء فلم اسمن فسمنوني بالقثاء والرطب فسمنت وبالجملة فدفع ضرر البارد بالحار والحار بالبارد والرطب باليابس واليابس بالرطب وتعديل احدهما بالاخر من ابلغ انواع العلاجات وحفظ الصحة ونظير هذا ما تقدم من امره بالسنا والسنوت وهو العسل الذي فيه شء من السمن يصلح به السنا ويعدله فصلوات الله وسلامه علي من بعث بعمارة القلوب والابدان وبمصالح الدنيا والاخرة فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في الحمية الدواء كله شيءان حمية وحفظ صحة	1071	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms061	false	6640004569748820300	102	300	573	1650	1650	300	المثانة ومضر بالاسنان والقثاء بارد رطب في الثانية مسكن للعطش منعش للقوي بشمه لما فيه من العطرية مطفي لحرارة المعدة الملتهبة واذا جفف بزره ودق واستحلب بالماء وشرب سكن العطش وادر البول ونفع من وجع المثانة واذا دق ونخل ودلك به الاسنان جلاها واذا دق ورقه وعمل منه ضماد مع الميفختج نفع من عضة الكلب الكلب وبالجملة فهذا حار وهذا بارد وفي كل منهما صلاح الاخر وازالة لاكثر ضرورة ومقاومة كل كيفية بضدها ودفع سورتها بالاخري وهذا اصل العلاج كله وهو اصل في حفظ الصحة بل علم الطب كله يستفاد من هذا وفي استعمال ذلك وامثاله في الاغذية والادوية اصلاح لها وتعديل ودفع لما فيها من الكيفيات المضرة لما- يقابلها وفي ذلك عون علي صحة البدن وقوته وخصبه قالت عاءشة رضي الله عنها سمنوني بكل شء فلم اسمن فسمنوني بالقثاء والرطب فسمنت وبالجملة فدفع ضرر البارد بالحار والحار بالبارد والرطب باليابس واليابس بالرطب وتعديل احدهما بالاخر من ابلغ انواع العلاجات وحفظ الصحة ونظير هذا ما تقدم من امره بالسنا والسنوت وهو العسل الذي فيه شء من السمن يصلح به السنا ويعدله فصلوات الله وسلامه علي من بعث بعمارة القلوب والابدان وبمصالح الدنيا والاخرة فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في الحمية الدواء كله شي-ان حمية وحفظ صحة-	61	-8510908614411566068	1071	2120.0	874	1080	99.16666412353516	192	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1071	true	-1774381311187729102	198	300	1079	1619	1619	300	فاذا وقع التخليط احتيج الي الاستفراغ الموافق وكذلك مدار الطب كله علي هذه القواعد الثلاثة والحمية حميتان حمية عما يجلب المرض وحمية عما يزيده فيقف علي حاله فالاول- حمية الاصحاء والثانية حمية المرضي فان المريض اذا احتمي وقف مرضه عن التزايد واخذت القوي في دفعه والاصل في الحمية قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا النساء 43 والماءدة 6 فحمي المريض من استعمال الماء لانه يضره وفي سنن ابن ماجه وغيره عن ام المنذر بنت قيس الانصارية قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1071	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms062	false	-1328044108782843147	0	97	0	519	1504	300	فاذا-وقع التخليط احتيج الي الاستفراغ الموافق وكذلك مدار الطب كله علي هذه القواعد الثلاث- والحمية حميتان حمية عما يجلب المرض وحمية عما يزيده فيقف علي حاله فالاولي حمية الاصحاء والثانية حمية المرضي فان المريض اذا احتمي وقف مرضه عن التزايد واخذت القوي في دفعه والاصل في الحمية قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا--------------------- فحمي المريض من استعمال الماء لانه يضره وفي سنن ابن ماجه وغيره عن ام المنذر بنت قيس الانصارية قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	62	-8510908614411566068	517	1002.0	421	542	95.387451171875	95	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1072	true	5289205104589504756	0	206	0	1007	1545	300	ومعه علي وعلي ناقة من مرض ولنا دوالي معلقة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل منها وقام علي ياكل منها فطفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لعلي انك ناقه حتي كف قالت وصنعت شعيرا وسلقا فجءت به فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي من هذا اصب فانه انفع لك وفي لفظ فقال من هذا فاصبفا-نه اوفق لك وفي سنن ابن ماجة ايضا عن صهيب قال قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وبين يديه خبز وتمر فقال ادن فكل فاخذت تمرا فاكلت فقال اتاكل تمرا وبك رمد فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم امضع من الناحية الاخري فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث محفوظ عنه صلي الله عليه وسلم ان الله اذا احب عبدا حماه من الدنيا كما يحمي احدكم مريضه عن الطعام والشراب وفي لفظ ان الله يحمي عبده المءمن من الدنيا واما الحديث الداءر علي السنة كثير من الناس الحمية راس الدواء والمعدة بيت الداء وعودوا كل جسم ما اعتاد فهذا الحديث انما هو من كلام الحارث بن كلدة طبيب العرب ولا يصح رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قاله غير واحد من اءمة الحديث ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان المعدة حوض البدن والعروق اليها واردة فاذا صحت المعدة صدرت	1072	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms062	false	-1328044108782843147	97	300	519	1504	1504	300	ومعه علي وعلي ناقة من مرض ولنا دوال- معلقة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل منها وقام علي ياكل منها فطفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لعلي انك ناقة حتي كف قالت وصنعت شعيرا وسلقا فجءت به فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي من هذا اصب فانه انفع لك وفي لفظ فقال من هذا فاصب فانه اوفق لك وفي سنن ابن ماجه ايضا عن صهيب قال قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وبين يديه خبز وتمر فقال ادن فكل فاخذت تمرا فاكلت فقال اتاكل تمرا وبك رمد فقلت يا رسول الله امضغ من -------------------الناحية الاخري فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث محفوظ عنه صلي الله عليه وسلم ان الله اذا احب عبدا حماه من الدنيا كما يحمي احدكم مريضه عن الطعام والشراب وفي لفظ ان الله يحمي عبده المءمن من الدنيا واما الحديث الداءر علي ا-سنة كثير من الناس الحمية راس الدواء والمعدة بيت الداء وعودوا كل جسم ما اعتاد فهذا الحديث انما هو من كلام الح-رث بن كلدة طبيب العرب ولا يصح رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قاله غير واحد من اءمة الحديث ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان المعدة حوض البدن والعروق اليها واردة فاذا صحت المعدة صدرت-	62	-8510908614411566068	972	1920.0	773	1008	96.42857360839844	194	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1072	true	5289205104589504756	206	299	1007	1543	1545	300	العروق بالصحة واذا سقمت المعدة صدرت العروق بالسقم وقال الحارث راس الطب الحمية والحمية عندهم للصحيح في المضرة بمنزلة التخليط للمريض والناقة وانفع ما تكون الحمية للناقة من المرض فان طبيعته لم ترجع بعد الي قوتها والقوة الهاضمة ضعيفة والطبيعة قابلة والاعضاء مستعدة فتخليطه يوجب انتكاس-ها وهو اصعب من ابتداء مرضه واعلم ان في منع النبي صلي الله عليه وسلم لعلي من الاكل من الدوالي وهو ناقه احسن التدبير فان الدوالي اقناء من الرطب تعلق في البيت للاكل بمنزلة عناقيد العنب والفاكهة تضر بالناقة من المرض لسرعة استحالتها وضعف الطبيعة عن دفعها فانها	1072	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms063	false	-4053991279931279290	0	92	0	534	1612	300	العروق بالصحة واذا سقمت المعدة صدرت العروق بالسقم وقال الح-رث راس الطب الحمية والحمية عندهم للصحيح في المضرة بمنزلة التخليط للمريض والناقة وانفع ما تكون الحمية للناقه من المرض فان طبيعته لم ترجع بعد الي قوتها والقوة الهاضمة ضعيفة والطبيعة قابلة والاعضاء مستعدة فتخليطه يوجب انتكاستها وهو اصعب من ابتداء مرضه واعلم ان في منع النبي صلي الله عليه وسلم لعلي من الاكل من الدوالي وهو-ناقة احسن التدبير فان الدو-لي افناء من الرطب تعلق في البيت للاكل بمنزلة عناقيد العنب والفاكهة تضر بالناقة من المرض لسرعة استحالتها وضعف الطبيعة عن دفعها فانها	63	-8510908614411566068	530	1037.0	438	537	98.69646453857422	87	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1073	true	1481001709582456126	0	206	0	1075	1505	300	تتمكن بعد من قوتها وهي مشغولة بدفع اثار العلة وازالتها من البدن وفي الرطب خاصة نوع ثقل علي المعدة فتشتغل بمعالجته واصلاحها عما هي بصدده من ازالة بقية المرض واثاره فاما ان تقف تلك البقية واما ان تتزايد فلما وضع بين يديه السلق والشعير امره ان يصيب منه فانه من انفع الاغذية للناقة فان في ماء الشعير من التبريد والتغذية والتلطيف والتليين وتقوية الطبيعة ما هو اصلح للناقة ولا-سيما اذا طبخ باصول السلق فهذا من اوفق الغذاء لمن في معدته ضعف ولا يتولد عنه من الاخلاط ما يخاف منه وقال زيد بن اسلم حمي عمر رضي الله عنه مريضا له حتي انه من شدة ما حماه كان يمص النوي وبالجملة فالحمية من انفع الادوية قبل الداء فتمنع حصوله واذا حصل فتمنع تزايده وانتشاره فصل ومما ينبغي ان يعلم ان كثيرا مما يحمي عنه العليل والناقة والصحيح اذا اشتدت الشهوة اليه ومالت اليه الطبيعة فتناول منه الشء اليسير الذي لا تعجز الطبيعة عن هضمه لم يضره تناوله بل ربما انتفع به فان الطبيعة والمعدة تتلقيانه بالقبول والمحبة فيصلحان ما يخشي من ضرره وقد يكون انفع من تناول ما تكرهه الطبيعة وتدفعه من الدواء ولهذا اقر النبي صلي الله عليه وسلم صهيبا وهو ارمد علي تناول التمرات اليسيرة وعلم انها لا تضره ومن هذا ما يروي عن علي	1073	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms063	false	-4053991279931279290	94	299	541	1609	1612	300	تتمك-------ن قوتها وهي مشغولة بدفع اثار العلة وازالتها من البدن وفي الرطب خاصة نوع ثقل علي المعدة فتشتغل بمعالجته واصلاحه- عما هي بصدده من ازالة بقية المرض واثاره فاما ان تقف تلك البقية واما ان تتزايد فلما وضع بين يديه السلق والشعير امره ان يصيب منه فانه من انفع الاغذية للناقة فان في ماء الشعير من التبريد والتغذية والتلطيف والتليين وتقوية الطبيعة ما هو اصلح للناقة ولا سيما اذا طبخ باصول السلق فهذا من اوفق الغذاء لمن في معدته ضعف ولا يتولد عنه من الاخلاط ما يخاف منه وقال زيد بن اسلم حمي عمر رضي الله عنه مريضا له حتي انه من شدة ما حماه كان يمص النوي وبالجملة فالحمية من اكبر الادوية قبل الداء فتمنع حصوله واذا حصل فتمنع تزايده وانتشاره فصل ومما ينبغي ان يعلم ان كثيرا مما يحمي عنه العليل والناقة والصحيح اذا اشتدت الشهوت اليه ومالت اليه الطبيعة فتناول منه الشء اليسير الذي لا تعجز الطبيعة عن هضمه لم يضره تناوله بل ربما انتفع به فان الطبيعة والمعدة تتلقيانه بالقبول والمحبة فيصلحان ما يخشي من ضرره وقد يكون انفع من تناول ما تكرهه الطبيعة وتدفعه من الدواء ولهذا اقر النبي صلي الله عليه وسلم صهيبا وهو ارمد علي تناول التمرات اليسيرة وعلم انها لا تضره ومن هذا ما يروي عن علي	63	-8510908614411566068	1063	2104.0	859	1076	98.79182434082031	199	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1073	true	1481001709582456126	206	300	1075	1505	1505	300	دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ارمد وبين يدي النبي صلي الله عليه وسلم تمر ياكله فقال يا علي تشتهيه ورمي اليه بتمرة ثم باخري حتي رمي اليه سبعا ثم قال حسبك يا علي ومن هذا ما رواه ابن ماجه في سننه من حديث عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد رجلا فقال له ما تشتهي فقال اشتهي خبز بر وفي لفظ اشتهي كعكا فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كان عنده خبز بر فليبعث الي اخيه ثم قال اذا اشتهي مريض احدكم شيءا فليطعمه ففي-	1073	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms064	false	1603971420015352652	0	94	0	429	1503	300	دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ارمد وبين يدي النبي صلي الله عليه وسمل تمر ياكله فقال يا علي تشتهيه ورمي اليه بتمرة ثم باخري حتي رمي اليه سبعا ثم قال حسبك يا علي ومن هذا ما رواه ابن ماجه في سننه من حديث عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد رجلا فقال له ما تشتهي فقال اشتهي خبز بر وفي لفظ اشتهي كعكا فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كان عنده خبز بر فليبعث الي اخيه ثم قال اذا اشتهي مريض احدكم شء-- فليطعمه ففي	64	-8510908614411566068	425	836.5	332	431	98.6078872680664	91	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1074	true	8754248903904249311	0	206	0	1074	1607	300	هذا الحديث سر طبي لطيف فان المريض اذا تناول ما يشتهيه عن -جوع صادق طبيعي وكان فيه ضرر ما كان انفع واقل ضررا مما لا يشتهيه وان كان نافعا في نفسه فان صدق شهوته ومحبة الطبيعة ي---دفع ضرره وبغض الطبيعة وكراهتها للنافع قد يجلب لها منه ضررا وبالجملة فاللذيذ المشتهي تقبل الطبيعة عليه بعناية فتهضمه علي احمد الوجوه سيما عند انبعاث النفس اليه بصدق الشهوة وصحة القوة والله اعلم فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج الرمد بالسكون والدعة وترك الحركة والحمية مما يهيج الرمد وقد تقدم ان النبي صلي الله عليه وسلم حمي صهيبا من التمر وانكر عليه اكله وهو ارمد وحمي عليا من الرطب لما-اصابه الرمد وذكر ابو نعيم في كتاب الطب النبوي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رمدت عين امراة من نساءه لم ياتها حتي تبرا عينها الرمد ورم حار يعرض في الطبقة الملتحمة من العين وهو بياضها الظاهر وسببه انصباب احد الاخلاط الاربعة او ريح حارة تكثر كميتها في الراس والبدن فينبعث منها قسط الي جوهر العين او ضربة تصيب العين فترسل الطبيعة اليها من الدم والروح مقدارا كثيرا تروم بذلك شفاءها مما عرض لها ولاجل ذلك ي-رم العضو المضروب والقياس يوجب ضده واعلم انه كما يرتفع من الارض الي الجو بخاران احدهما حار يابس والاخر حار رطب	1074	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms064	false	1603971420015352652	94	300	429	1503	1503	300	هذا الحديث سر طبي لطيف فان المريض اذا تناول ما يشتهيه عن وجوع صادق طبيعي وكان فيه ضرر ما كان انفع واقل ضررا مما لا يشتهيه وان كان نافعا في نفسه فان صدق شهوته ومحبة الطبيعة له تدفع ضرره وبغض الطبيعة وكراهتها للنافع قد تجلب لها منه ضررا وبالجملة فاللذيذ المشتهي تقبل الطبيعة عليه بعناية فتهضمه علي احمد الوجوه سيما-عند انبعاث النفس اليه بصدق الشهوة وصحة القوة والله اعلم فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج الرمد بالسكون والدعة وترك الحركة والحمية مما يهيج الرمد وقد تقدم ان النبي صلي الله عليه وسلم حمي صهيبا من التمر وانكر عليه اكله وهو ارمد وحمي عليا من الرطب لما اصابه الرمد وذكر ابو نعيم في كتاب الطب النبوي انه صلي الله عليه وسلم ----اذا رمدت عين امراة من نساءه لم ياتها حتي تبرا عينها الرمد ورم حار يعرض في الطبقة الملتحمة من العين وهو بياضها الظاهر وسببه انصباب احد الاخلاط الاربعة او ريح حارة تكثر كميتها في الراس والبدن فينبعث منها قسط الي جوهر العين او ضربة تصيب العين فترسل الطبيعة اليها من الدم والروح مقدارا كثيرا تروم بذلك شفاءها مما عرض لها ولاجل ذلك يورم العضو المضروب والقياس يوجب ضده واعلم انه كما يرتفع من الارض الي الجو بخاران احدهما حار يابس والاخر حار رطب-	64	-8510908614411566068	1066	2092.5	863	1080	98.70370483398438	200	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1074	true	8754248903904249311	206	300	1074	1607	1607	300	فينعقدان سحابا متراكما ويمنعان ابصارنا من-ادراك السماء فكذلك يرتفع من قعر المعدة الي منتهاها مثل ذلك فيمنعان النظر ويتولد عنهما علل شتي فان قويت الطبيعة علي ذلك ودفعته الي الخياشيم احدث الزكام وان دفعته الي اللهاة والمنخرين احدث الخناق وان دفعته الي الجنب احدث الشوصة وان دفعته الي الصدر احدث النزلة وان انحدر الي القلب احدث الخبطة وان دفعته الي العين احدث رمدا وان انحدر الي الجوف احدث السيلان وان دفعته الي منازل الدماغ احدث النسيان وان ترطبت اوعية الدماغ منه وامتلات به عروقه احدث النوم الشديد ولذلك كان النوم رطبا والسهر يابسا وان-	1074	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms065	false	1209510815788817079	0	95	0	535	1682	300	فينعقدان سحابا متراكما ويمنعان ابصارنا من ادراك السماء فكذلك يرتفع من قعر المعدة الي منتهاها مثل ذلك فيمنعان النظر ويتولد عنهما علل شتي فان قويت الطبيعة علي ذلك ودفعته الي الخياشيم احدث الزكام وان دفعته الي اللهاة والمنخرين احدث الخناق وان دفعته الي الجنب احدث الشوصة وان دفعته الي الصدر احدث النزلة وان انحدر الي القلب احدث الخبطة وان دفعته الي العين احدث رمدا وان انحدر الي الجوف احدث السيلان وان دفعته الي منازل الدماغ احدث النسيان وان ترطبت اوعية الدماغ منه وامتلات به عروقه احدث النوم الشديد ولذلك كان النوم رطبا والسهر يابسا وان	65	-8510908614411566068	533	1056.0	440	535	99.62616729736328	92	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1075	true	-8697349441771810014	0	207	0	1154	1668	300	طلب البخار النفوذ من الراس فلم يقدر عليه اعقبه الصداع والسهر وان مال البخار الي احد شقي الراس اعقبه الشقيقة وان ملك قمة الراس ووسط الهامة اعقبه داء البيضة وان برد منه حجاب الدماغ او سخن او ترطب وهاجت منه ارياح احدث العطاس وان اهاج الرطوبة البلغ-مية فيه حتي غلب الحار الغريزي احدث الاغماء والسك-ات وان اهاج المرة السوداء حتي اظلم هواء الدماغ احدث الوسواس وان فاض ذلك الي مجاري العصب احدث الصرع الطبيعي وان ترطبت مجامع عصب الراس وفاض ذلك في مجاريه اعقبه الفالج وان كان البخار من مرة صفراء ملتهبة محمية للدماغ احدث البرسام فان شركها الصدر في ذلك كان سرساما فافهم هذا الفصل والمقصود ان اخلاط البدن والراس تكون متحركة هاءجة في حال الرمد والجماع مما يزيد حركتها وثورانها فانه حركة كلية للبدن والروح والطبيعية فاما البدن فيسخن بالحركة لا محالة والنفس تشتد حركتها طلبا للذة واستكمالها والروح تتحرك تبعا لحركة النفس والبدن فان اول تعلق الروح من البدن بالقلب ومنه ينشا الروح وتنبث في الاعضاء واما حركة الطبيعية فلاجل ان ترسل ما يجب ارساله من المني علي المقدار الذي يجب ارساله وبالجملة فالجماع حركة كلية عامة يتحرك فيها البدن وقواه وطبيعته واخلاطه والروح والنفس فكل حركة فهي مثيرة للاخلاط مرققة لها توجب دفعها وسيلانها الي الاعضاء الضعيفة والعين في حال رمدها اضعف ما	1075	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms065	false	1209510815788817079	95	300	535	1682	1682	300	طلب البخار النفوذ من الراس فلم يقدر عليه اعقبه الصداع والسهر وان مال البخار الي احد شقي الراس اعقبه الشقيقة وان ملك قمة الراس ووسط الهامة اعقبه داء البيضة وان برد منه حجاب الدماغ او سخن او ترطب وهاجت منه ارياح احدث العطاس وان اهاج الرطوبة البلغيمية فيه حتي غلب الحار الغريزي احدث الاغماء والسكتات وان اهاج المرة السوداء حتي اظلم هواء الدماغ احدث الوسواس وان فاض ذلك الي مجاري العصب احدث الصرع الطبيعي وان ترطبت مجامع عصب الراس وفاض ذلك في مجاريه اعقبه الفالج وان كان البخار من مرة صفراء ملتهبة محمية للدماغ احدث البرسام فان شركه -الصدر في ذلك كان سرساما فافهم هذا الفصل والمقصود ان اخلاط البدن والراس تكون متحركة هاءجة في حال الرمد والجماع مما يزيد حركتها وثورانها فانه حركة كلية للبدن والروح والطبيع-ة فاما البدن فيسخن بالحركة لا محالة والنفس تشتد حركتها طابا للذة واستكمالها والروح تتحرك تبعا لحركة النفس والبدن فان اول تعلق الروح من البدن بالقلب ومنه ينشا الروح وينبت في الاعضاء واما حركة الطبيع-ة فلا----ن ترسل ما يجب ارساله من المني علي المقدار الذي يجب ارساله وبالجملة فالجماع حركة كلية عامة يتحرك فيها البدن وقواه وطبيعته واخلاطه والروح والنفس فكل حركة فهي مثيرة للاخلاط مرققة لها توجب دفعها وسيلانها الي الاعضاء الضعيفة والعين في حال رمدها-اضعف ما-	65	-8510908614411566068	1141	2239.5	938	1156	98.70242309570312	198	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1075	true	-8697349441771810014	207	300	1154	1668	1668	300	تكون فاضر ما عليها حركة الجماع قال -بقراط في كتاب الفصول وقد يدل ركوب السفن ان الحركة تثور الابدان هذا مع ان في الرمد منافع كثيرة منها ما يستدعيه من الحمية والاستفراغ وتنقية الراس والبدن من فضلاتهما وعفوناتهما والكف عما يءذي النفس والبدن من الغضب والهم والحزن والحركات العنيفة والاعمال الشاقة وفي اثر سلفي لا تكرهوا الرمد فانه يقطع عروق العمي ومن اسباب علاجه ملازمة السكون والراحة وترك مس العين والاشتغال بها فان اضداد ذلك يوجب انصباب المواد اليها وقد قال بعض السلف مثل اصحاب محمد مثل العين ودواء العين ترك مسها وقد-	1075	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms066	false	-5258309679733966354	0	93	0	515	1582	300	يكون فاصر ما عليها حركة الجماع قال ابقراط في كتاب الفصول وقد يدل ركوب السفن ان الحركة تثور الابدان هذا مع ان في الرمد منافع كثيرة منها ما يستدعيه من الحمية والاستفراغ وتنقية الراس والبدن من فضلاته-ا وعفوناتهما والكف عما يءذي النفس والبدن من الغضب والهم والحزن والحركات العنيفة والاعمال الشاقة وفي اثر سلفي لا تكرهوا الرمد فانه يقطع عروق العمي ومن اسباب علاجه ملازمه السكون والراحة وترك مس العين والاشتغال بها فان اضداد ذلك يوجب انصباب المواد اليها وقد قال بعض السلف مثل اصحاب محمد مثل العين ودواء العين ترك مسها وقد	66	-8510908614411566068	510	1002.0	418	516	98.83721160888672	87	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1076	true	1113317890069938570	0	219	0	1140	1572	300	روي في حديث مرفوع الله اعلم به علاج الرمد تقطير الماء البارد في العين وهو من انفع الادوية للرمد الحار فان الماء دواء بارد يستعان به علي اطفاء حرارة الرمد اذا كان حارا ولهذا قال عبدا-لله بن مسعود رضي الله عنه لامراته زينب وقد اشتكت عينها لو فعلت كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم كان خيرا لك واجدر ان تشفي تنضحين في عينك الماء ثم تقولين اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما وهذا مما تقدم مرارا انه خاص ببعض البلاد وبعض اوجاع العين فلا يجعل كلام النبوة الجزءي الخاص كليا عاما-ولا الكلي العام جزءيا خاصا فيقع من الخطا وخلاف الصواب ما يقع والله اعلم فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج الخدران الكلي الذي يجمد معه البدن ذكر ابو عبيد في غريب الحديث من حديث ابي عثمان النهدي ان قوما مروا بشجرة فاكلوا منها فكانما مرت بهم ريح فاجمدتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم قرسوا الماء في الشنان وصبوا عليهم فيما بين الاذانين ثم قال ابو عبيدة قرسوا يعني بردوا وقول الناس قد قرس البرد انما هو من هذا بالسين ليس بالصاد والشنان الاسقية والقرب الخلقان يقال للسقاء شن وللقربة شنة وانما ذكر الشنان دون الجدد لانهم اشد تبريدا للماء وقوله بين الاذانين يعني اذان الفجر والاقامة فسمي الاقامة اذانا انتهي كلامه قال بعض الاطباء	1076	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms066	false	-5258309679733966354	93	300	515	1582	1582	300	روي في حديث مرفوع الله اعلم به علاج الرمد تقطير الماء البارد في العين وهو من اكبر الادوية للرمد الحار فان الماء دواء بارد يستعان به علي طف--ء حرارة الرمد اذا كان حارا ولهذا قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لامراته زينب وقد اشتكت عينها لو فعلت كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم كان خيرا لك واجدر ان تشفي تنضحين في عينك الماء ثم تقولين اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك----- لا يغادر سقما ------------------------------------------------------------------كلام النبوة الجزءي الخاص كليا عاما ولا الكلي العام جزءيا خاصا فيقع من الخطا وخلاف الصواب ما يقع والله اعلم فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج الخدران الكلي الذي يجمد معه البدن ذكر ابو عبيد في غريب الحديث من حديث ابي عثمان النهدي ان قوما مروا بشجرة فاكلوا منها فكانما مرت بهم ريح فاجمدتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ترسوا الماء في الشنان وصبوا عليهم فيما بين الاذانين ثم قال ابو عبيدة قرسوا يعني بردوا وقول الناس قد قرس البرد انما هو من هذا بالسين ليس بالصاد والشنان الاسقية والقرب الخلقان يقال للسقاء شن وللقرب- شنة وانما ذكر الشنان دون الجرة لانها اشد تبريدا للماء وقوله بين الاذانين يعني اذان الفجر والاقامة فسمي الاقامة اذانا انتهي كلامه قال بعض الاطباء-	66	-8510908614411566068	1055	2060.0	851	1142	92.38178253173828	197	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1076	true	1113317890069938570	219	300	1140	1572	1572	300	وهذا العلاج من النبي صلي الله عليه وسلم من افضل علاج هذا الداء اذا كان وقوعه بالحجاز وهي بلاد حارة يابسة والحار الغريزي ضعيف في بواطن سكانها وصب الماء البارد عليهم في الوقت المذكور وهو ابرد اوقات اليوم يوجب جمع الحار الغريزي المنتشر في البدن الحامل لجميع قواه ف-قوي القوة الدافعة ويجتمع من اقطار البدن الي باطنه الذي هو محل ذاك الداء ويستظهر بباقي القوي علي دفع المرض المذكور فيدفعه باذن الله عز وجل ولو ان -بقراط او جالينوس او غيرهما-	1076	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms067	false	-4537211715775817154	0	81	0	435	1539	300	وهذا العلاج من النبي صلي الله عليه وسلم من افضل علاج هذا الداء اذا كان وقوعه بالحجاز وهي بلاد حارة يابسة والحار الغريزي ضعيف في بواطن سكانها وصب الماء البارد عليهم في الوقت المذكور وهو ابرد اوقات اليوم يوجب جمع الحار الغريزي المنتشر في البدن الحامل لجميع قواه فيقوي القوة الدافعة ويجتمع من اقطار البدن الي باطنه الذي هو محل ذلك الداء ويستظهر بباقي القوي علي دفع المرض المذكور فيدفعه باذن الله عز وجل ولو ان ابقراط او جالينوس او غيرهما	67	-8510908614411566068	431	846.0	351	435	99.08045959472656	77	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1077	true	-2758524923212188255	0	221	0	1119	1529	300	وصف هذا الدواء لهذا الداء لخضعت له الاطباء وعجبوا من كمال معرفته فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في اصلاح الطعام الذي يقع فيه الذباب وارشاده الي دفع مضرات السموم باضدادها في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء وفي سنن ابن ماجة عن-ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احد جناحي الذباب سم والاخر شفاء فاذا وقع في الطعام فامقلوه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء هذا الحديث فيه امران امر فقهي وامر طبي فاما طبي فاما الفقهي فهو دليل ظاهر الدلالة جدا علي ان الذباب اذا مات في ماء او ماءع فانه لا ينجسه وهذا قول الجمهور العلماء ولا يعرف في السلف مخالف في ذلك ووجه الاستدلال به ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بمقله وهو غمسه في الطعام ومعلومة انه يموت من ذلك ولا سيما اذا كان الطعام حارا فلو كان ينجسه لكان امرا بافساد الطعام وهو صلي الله عليه وسلم انما امر باصلاحه ثم عدي هذا الحكم الي كل ما لا نفس له ساءلة كالنحلة والزنبور والعنكبوت واشباه ذلك اذا الحكم يعم بعموم علته وينتفي لانت-فاء سببه فلما كان سبب التنجيس هو الدم المتحقن في الحيوان بموته وكان ذلك مفقودا فيما لا دم له ساءل انتفي الحكم بالتنجيس لانتفاء علته ثم	1077	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms067	false	-4537211715775817154	81	300	435	1539	1539	300	وصف هذا الدواء لهذا الداء لخضعت له الاطباء وعجبوا من كمال معرفته فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في اصلاح الطعام الذي يقع فيه الذباب وارشاده الي دفع مضرات السموم باضدادها في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء وفي سنن ابن ماجه عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احد جناحي الذباب سم والاخر شفاء فاذا وقع في الطعام فامقلوه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء هذا الحديث فيه امران امر فقهي وامر طبي ف---------اما الفقهي فهو دليل ظاهر الدلالة جدا علي ان الذباب اذا مات في ماء او ماءع فانه لا ينجسه وهذا قول --جمهور العلماء ولا يعرف في السلف مخالف في ذلك ووجه الاستدلال به ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بمقلة وهو غمسه في الطعام ومعلوم- انه يموت من ذلك ولا سيما اذا كان الطعام حارا فلو كان ينجسه لكان امرا بافساد الطعام وهو صلي الله عليه وسلم انما امر باصلاحه ثم عدا هذا الحكم الي كل ما-لا نفس له ساءل- كالنحلة والزنبور والعنكبوت واشباه ذلك اذ- الحكم يعم بعموم علته وينتفي لا نتفاء سببه فلما كان سبب التنجيس هو الدم المحتقن في الحيوان بموته وكان ذلك مفقودا فيما لا-دم له ساءل انتفي الحكم بالتنجيس لانتفاء علته ثم-	67	-8510908614411566068	1095	2140.5	879	1121	97.6806411743164	208	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1077	true	-2758524923212188255	221	300	1119	1529	1529	300	قال من لم يحكم بنجاسة عظم الميتة اذا كان هذا ثابتا في الحيوان الكامل مع ما فيه من الرطوبات والفضلات وعدم الصلابة فثبوته في العظم الذي هو ابعد عن الرطوبات والفضلات واحتقان الدم اولي وهذا في غاية القوة فالمصير اليه اولي واول من حفظ عنه في الاسلام انه تكلم بهذه اللفظة فقال ما لا نفس له ساءلة ابراهيم النخعي------------- وعنه تلقاها الفقهاء والنفس في اللغة يعبر بها عن الدم ومنه تفست المراة بفتح النون اذا حاضت ونفست بضمها اذا-	1077	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms068	false	-7963400538055935603	0	82	0	424	1553	300	قال من لم يحكم بنجاسة عظم الميتة اذا كان هذا ثابتا في الحيوان الكامل مع ما فيه من الرطوبات والفضلات وعدم الصلابة فثبوته في العظم الذي هو ابعد عن الرطوبات والفضلات واحتقان الدم اولي وهذا في غاية القوة فالمصير اليه اولي واول من حفظ عنه في الاسلام انه تكلم بهذه اللفظة فقال ما لا نفس له ساءلة ابراهيم النخعي رضي الله عنه وعنه تلقاها الفقهاء والنفس في اللغة يعبر بها عن الدم ومنه نفست المراة بفتح النون اذا حاضت ونفست بضمها اذا	68	-8510908614411566068	409	801.0	331	424	96.46226501464844	76	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1078	true	6852081693067273367	0	218	0	1129	1577	300	ولدت واما المعني الطبي فقال ابو عبيد معني امقلوه اغمسوه ليخرج الشفاء منه كما خرج الداء يقال للرجلين هما يتماقلان اذا تغاطا في الماء واعلم ان في الذباب عندهم قوة سمية يدل عليها الورم والحكة العارضة عن لسعة وهي بمنزلة السلاح فاذا سقط فيما يءذيه اتقاه بسلاحه فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقابل تلك السمية بما اودعه الله سبحانه في جناحه الاخر من الشفاء فيغمس كله في الماء والطعام فيقابل المادة السمية المادة النافعة فيزول ضررها وهذا طب لا يهتدي اليه كبار الاطباء واءمتهم بل هو خارج من مشكاة النبوة ومع هذا فالطبيب العالم العارب الموفق يخضع لهذا العلاج ويقرء لمن جاء به بانه اكمل الخلق علي الاطلاق وانه مءيد بوحي الهي خارج عن القوي البشرية وقد ذكر غير واحد من الاطباء ان لسع الزنبور والعقرب اذا دلك موضعه بالذباب نفع منه نفعا بينا وسكنه وما ذاك الا للمادة التي فيه من الشفاء واذا دلك به الورم الذي يخرج في شعر العين المسمي شعره بعد قطع رءوس الذباب ابراه فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج البثرة ذكر ابن السني في كتابه عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد خرج في اصبعي بثرة فقال عندك ذريرة قلت نعم قال ضعيها عليها و----قولي اللهم مصغر الكبير ومكبر الصغير صغر ما بي الذريرة دواء هندي	1078	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms068	false	-7963400538055935603	82	300	424	1553	1553	300	ولدت واما المعني الطبي فقال ابو عبيد معني امقلوه اغمسوه ليخرج الشفاء منه كما خرج الداء يقال للرجلين هما يتماقلان اذا تغاطا في الماء واعلم ان في الذباب عندهم قوة سمية يدل عليها الورم والحكة العارضة عن لسعة وهي بمنزلة السلاح فاذا سقط فيما يءذيه اتقاه بسلاحه فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقابل تلك السمية بما اودعه الله سبحانه في جناحه الاخر من الشفاء فيغمس كله في الماء والطعام فيقابل المادة السمية المادة النافعة فيزول ضررها وهذا طب لا يهتدي اليه كبار الاطباء واءمتهم بل هو خارج من مشكاة النبوة ومع هذا فالطبيب العالم العارف الموفق يخضع لهذا العلاج ويقر- لمن جاء به بانه اكمل الخلق علي الاطلاق وانه مءيد بوحي الهي خارج عن القوي البشرية وقد ذكر غير واحد من الاطباء ان لسع الزنبور والعقرب اذا ذلك موضعه بالذباب نفع منه نفعا بينا وسكنه وما ذاك الا للمادة التي في- من الشفاء واذا ذلك به الورم الذي يخرج في شعر العين المسمي شعره بعد قطع رءوس الذباب ابراه فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج البشرة ذكر ابن السني في كتابه عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد خرج في اصبعي بثرة فقال عندك ذريرة قلت نعم قال ضعيها عليها وقال قولي اللهم مصغر الكبير ومكبر الصغير صغر ما-بي الذريرة دواء هندي-	68	-8510908614411566068	1121	2211.5	905	1133	98.94086456298828	211	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1078	true	6852081693067273367	218	300	1129	1577	1577	300	يتخذ من قصب الذريرة وهي حارة يابسة تنفع من اورام المعدة والكبد والاستسقاء وتقوي القلب لطيبها وفي الصحيحين عن عاءشة انها قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي بذريرة في حجة الوداع للحل والاحرام والبثرة خراج صغير يكون عن مادة حارة تدفعها الطبيعة فتسترق مكانا من الجسد تخرج منه فهي محتاجه الي ما ينضجها ويخرجها والذريرة احد ما يفعل بها ذلك فان فيها انضاجا واخراجا مع طيب راءحتها مع-ان فيها تبريدا للنارية التي في تلك المادة وكذلك قال صاحب القانون-	1078	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms069	false	-7832756301511811850	0	82	0	449	1567	300	يتخذ من قصب الذريرة وهي حارة يابسة تنفع من اورام المعدة والكبد والاستسقاء وتقوي القلب لطيبها وفي الصحيحين عن عاءشة انها-قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي بذريرة في حجة الوداع للحل والاحرام والبثرة خراج صغير يكون عن مادة حارة تدفعها الطبيعة فتسترق مكانا من الجسد تخرج منه فهي محتاجة الي ما ينضجها ويخرجها والذريرة احد ما يفعل بها ذلك فان فيها انضاجا واخراجا مع طيب راءحتها مع ان فيها تبريد اللنارية التي في تلك المادة ولذلك قال صاحب القانون	69	-8510908614411566068	443	867.0	364	450	98.44444274902344	77	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1079	true	-3477086092023317485	0	218	0	1119	1563	300	انه لا افضل لحرق النار من الذريرة بدهن الورد والخل فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج الاورام والخراجات التي تبرا بالبط والبزل يذكر عن علي انه قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل يعوده بظهره ورم فقالوا يا رسول الله بهذه مدة قال بطوا عنه قال علي فما برحت حتي بطت والنبي صلي الله عليه وسلم شاهد ويذكر عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر طبيبا ان يبط بطن رجل اجوي البطن فقيل يا رسول الله هل ينفع الطب قال الذي انزل الداء انزل الشفاء فيما شاء الورم مادة في حجم العضو لفضل مادة غير طبيعية تنصب اليه ويوجد في اجناس الامراض كلها والمواد التي تكون عنها من الاخلاط الاربعة والماءية والريح واذا اجتمع الورم سمي خراجا وكل ورم حار يءول امره الي احد ثلاثة اشياء اما تحلل واما جمع مدة واما استحالة الي الصلابة فان كانت القوة قوية استولت علي مادة الورم وحللته وهي اصلح الحالات التي يءول حال الورم اليها وان كانت دون ذلك انضجت المادة واحالتها مدة بيضاء وفتحت لها مكانا اسالتها منه وان نقصت عن ذلك احالت المادة مدة غير مستحكمة النضج وعجزت عن فتح مكان في العضو تدفعها منه فيخاف علي العضو الفساد بطول لبثها فيه فيحتاج حينءذ الي اعانة الطبيب بالبط او غيره لاخراج تلك المادة الرديءة المفسدة للعضو وفي البط فاءدتان	1079	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms069	false	-7832756301511811850	82	300	449	1567	1567	300	انه لا افضل لحرق النار من الذريرة بدهن الورد والخل فصل في هديه صلي الله علهي وسلم في علاج الاورام والخراجات التي تبرا بالبط والبزل يذكر عن علي انه قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل يعوده بظهره ورم فقالوا يا رسول الله بهذه مدة قال بطوا عنه قال علي فما برحت حتي بطت والنبي صلي الله عليه وسلم شاهد ويذكر عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر طبيبا ان ببط بطن رجل اجوي البطن فقيل يا رسول الله هل ينفع الطب قال الذي انزل الداء انزل الشفاء فيما شاء الورم مادة في حجم العضو لفضل مادة غير طبيعية تنصب اليه وتوجد في اجناس الامراض كلها والمواد التي يكون عنها من الاخلاط الاربعة والماءية والريح واذا اجتمع الورم سمي خراجا وكل ورم حار يءول امره الي احد ثلاثة اشياء اما تحلل واما جمع مدة واما استحالة الي الصلابة فان كانت القوة قوية استولت علي مادة الورم وحللته وهي اصلح الحالات التي يءول حال الورم اليها وان كانت دون ذلك انضجت المادة واحالتها مدة بيضاء وفتحت لها مكانا اسالتها منه وان نقصت عن ذلك احالت المادة مدة غير مستحكمة النضج وعجزت عن فتح مكان في العضو تدفعها منه فيخاف علي العضو الفساد يطول لبسها فيه فيحتاج حينءذ الي اعانة الطبيب بالبط او غيره لاخراج تلك المادة الرديءة المفسدة للعضو وفي البط فاءدتان-	69	-8510908614411566068	1111	2210.0	894	1119	99.28507232666016	212	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1079	true	-3477086092023317485	218	300	1119	1563	1563	300	احداهما اخراج المادة الرديءة المفسدة والثانية منع اجتماع مادة اخري اليها تقويها واما قوله في الحديث الثاني انه امر طبيبا ان يبط بطن رجل اجوي البطن فالجوي يقال علي معان منها الماء المنتن الذي يكون في البطن يحدث عنه الاستسقاء وقد اختلف الاطباء في بزله لخروج -هذه المادة فمنعته طاءفة منهم لخطره وبعد السلامة معه وجوزته طاءفة اخري وقالت لا علاج له سواه وهذا عندهم انما هو في الاستسقاء الزقي فانه كما في تقدم ثلاثة انواع طبلي وهو الذي ينتفخ معه البطن-	1079	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms070	false	-2910631470076298296	0	81	0	441	1565	300	احداهما اخراج المادة الرديءة المفسدة والثانية منع اجتماع مادة اخري اليها تقويها واما قوله في الحديث الثاني انه امر طبيبا ان يبط بطن رجل اجوي البطن فالجوي يقال علي معان منها الماء المنتن الذي يكون في البطن يحدث عنه الاستسقاء وقد اختلف الاطباء في بزله لخروج وهذه المادة فمنع-ه طاءفة منهم لخطره وبعد السلامة معه وجوزته طاءفة اخري وقالت لا علاج له سواه وهذا عندهم انما هو في الاستسقاء الزقي فانه كما--- تقدم ثلاث- انواع طبلي وهو الذي ينتفخ معه البطن	70	-8510908614411566068	439	852.0	359	446	98.43049621582031	77	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1080	true	5285074981396540033	0	217	0	1123	1551	300	بمادة ريحية اذا ضربت عليه سمع له صوت كصوت الطبل ولحمي وهو الذي يربو معه لحم جميع البدن بمادة بلغمية تفشو من الدم في الاعضاء وهو اصعب من الاول وزقي وهو الذي يجتمع معه في البطن الاسفل مادة رديءة يسمع لها عند الحركة خضخضة كخضخضة الماء في الزق وهو ارادا انواعه عند الاكثرين من الاطباء وقالت طاءفة اردا انواعه اللحمي لعموم الافة به ومن جملة علاج الزقي اخراج ذلك------ بالبزل ويكون ذلك بمنزلة فصد العروق لاخراج الدم الفاسد لكنه خطر كما تقدم وان ثبت هذا الحديث فهو دليل علي جواز بزله والله اعلم فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج المرضي بتطييب نفوسهم وتقوية قلوبهم روي ابن ماجة في سننه من حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخلتم علي المريض فنسفوا له في الاجل فان ذلك لا يرد شيءا وهو يطيب نفس المريض وفي هذا الحديث نوع شريف جدا من اشرف انواع العلاج وهو الارشاد الي من يطيب نفس العليل من الكلام الذي تقوي به الطبيعة وتنتعش به القوة وينبعث به الحار الغريزي فيتساعد علي دفع العلة او تخفيفها الذي هو غاية تاثير الطبيب وتفريح نفس المريض وتطبيب قلبه وادخال ما-يسره عليه له تاثير عجيب في شفاء علته وخفتها فان الارواح والقوي تقوي بذلك فتساعد الطبيعة علي دفع المءذي وقد شاهد الناس كثيرا من المرضي تنتعش قواه بعيادة	1080	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms070	false	-2910631470076298296	81	300	441	1565	1565	300	بمادة ريحية اذا ضربت عليه سمع له صوت كصوت الطبل ولحمي وهو الذي يربو معه لحم جميع البدن مبادة بلغمية تفشو مع الدم في الاعضاء وهو اصعب من الاول وزقي وهو الذي يجتمع معه في البطن الاسفل مادة رديءة يسمع لها عند الحركة خضخضة كخضخضة الماء في الزق وهو ار-دا انواعه عند الاكثري- من الاطباء وقالت طاءفة اردا انواعه اللحمي لعموم الافة به ومن جملة علاج الزقي اخراج ذلك الماء بالبزل ويكون ذلك بم-زلة فصد العروق لاخراج الدم الفاسد لكنه خطر كما تقدم وان ثبت هذا الحديث فهو دليل علي جواز بزلة والله اعلم فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج المرضي بتطييب نفوسهم وتقوية قلوبهم روي ابن ماجه في سننه من حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخلتم علي المريض فنفسوا له في الاجل فان ذلك لا يرد شيءا وهو يطيب نفس المريض -في هذا الحديث نوع شريف جدا من اشرف انواع العلاج وهو الارشاد الي ما يطيب نفس العليل من الكلام الذي تقوي به الطبيعة وتنتعش به القوة وي-بعث به الحار الغريزي فيتساعد علي دفع العلة او تخفيفها الذي هو غاية تاثير الطبيب وتفريح نفس المريض وتطييب قلبه وادخال ما يسره عليه له تاثير عجيب في شفاء علته وخفتها فان الارواح والقوي تقوي بذلك فتساعد الطبيعة علي دفع المءذي وقد شاهد الناس كثيرا من المرضي تنتعش قواه بعيادة-	70	-8510908614411566068	1108	2164.5	892	1130	98.0531005859375	203	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1080	true	5285074981396540033	217	300	1123	1551	1551	300	من يحبونه ويعظمونه ورءيتهم لهم ولطفهم بهم ومكالمتهم اياهم وهذا احد فواءد عيادة المرضي التي تتعلق بهم فان فيها اربعة انواع من الفواءد نوع يرجع الي المريض ونوع يعود علي العاءد ونوع يعود علي اهل المريض ونوع يعود علي العامة وقد تقدم في هديه صلي الله عليه وسلم انه كان يسال المريض عن شكواه وكيف يجده ويساله عما يشتهيه ويضع يده علي جبهته وربما وضعها بين ثدييه ويدعو له ويصف له ما ينفعه في علته وربما توضا وصب علي المريض من وضوءه وربما-	1080	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms071	false	-3669300939234175938	0	83	0	429	1568	300	من يحبونه ويعظمونه ورءيتهم لهم ولطفهم بهم ومكالمتهم اياهم وهذا احد فواءد عيادة المرضي التي تتعلق بهم فان فيها اربعة انواع من الفواءد نوع يرجع الي المريض ونوع يعود علي العاءد ونوع يعود علي اهل المريض ونوع يعود علي العامة وقد تقدم في هديه صلي الله عليه وسلم انه كان يسال المريض عن شكواه وكيف يجده ويساله عما يشتهيه ويضع يده علي جبهته وربما وضعها بين ثدييه ويدعو له ويصف له ما ينفعه في علته وربما توضا وصب علي المريض من وضوءه وربما	71	-8510908614411566068	428	851.0	346	429	99.76689910888672	82	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1081	true	3406280977982982501	0	215	0	1132	1600	300	كان يقول للمريض لا باس----- طهور ان شاء الله------ وهذا من كمال اللطف وحسن العلاج والتدبير فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج الابدان بما اعتادته من الادوية والاغذية دون ما لم تعتده هذا اصل عظيم من اصول العلاج وانفع شء فيه واذا اخطاه الطبيب اضر المريض من حيث يظن انه ينفعه ولا يعدل عنه الي ما يجده من الادوية في كتب الطب الا طبيب جاهل فان ملاءمة الادوية والاغذية للابدان بحسب استعدادها وقبولها وهءلاء اهل البوادي والاكارون وغيرهم لا ينجع فيهم شارب اللينوفر والورد الطري ولا المغلي ولا-يءثر في طباعهم شيءا بل عامة ادوية اهل الحضر واهل الرفاهية لا تجدي عليهم والتجربة شاهدة بذلك ومن تامل ما ذكرناه من العلاج النبوي راه كله موافقا لعادة العليل وارضه وما نشا عليه فهذا اصل عظيم من اصول العلاج يجب الاعتناء به وقد صرح به افاضل اهل الطب حتي قال طبيب العرب بل اطبهم الحارث بن كلدة وكان فيهم كابقراط في قومه الحمية راس الدواء والمعدة بيت الداء وعودوا كل بدن ما اعتاد وفي لفظ عنه الازم دواء والازم الامساك عن الاكل يعني به الجوع وهو من اكبر الادوية في شفاء الامراض الامتلاءية كلها بحيث انه افضل في علاجها من المستفرغات اذا لم يخف من كثرة الامتلاء وهيجان الاخلاط وحدتها او غليانها وقوله المعدة بيت الداء المعدة عضو عصبي مجوف كالقرعة في شكلها مركب من	1081	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms071	false	-3669300939234175938	83	300	429	1568	1568	300	كان يقول للمريض لا باس عليك طهور ان شاء الله تعالي وهذا من كمال اللطف وحسن العلاج والتدبير فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج الابدان بما اعتادته من الادوية والاغذية دون ما لم تعتده هذا اصل عظيم من اصول العلاج وانفع شء فيه واذا اخطاه الطبيب -ضر المريض من حيث يظن انه ينفعه ولا يعدل عنه الي ما يجده من الادوية في كتب الطب الا طبيب جاهل فان ملاءمة الادوية والاغذية للابدان بحسب استعدادها وقبولها وهءلاء اهل البوادي والاكارون وغيرهم لا ينجع فيهم شراب اللينوفر والورد الطري ولا المغلي ولا يءثر في طباعهم شيءا بل عامة ادوية اهل الحضر واهل الرفاهية لا تجدي عليهم والتجربة شاهدة بذلك ومن تامل ما ذكرناه من العلاج النبوي راه كله موافقا لعادة العليل وارضه وما نشا عليه فهذا اصل عظيم من اصول العلاج يجب الاعتناء به وقد صرح به افاضل اهل الطب حتي قال طبيب العرب بل اطبهم الحارث بن كلدة وكان فيهم كابقراط في قومه الحمية راس الدواء والمعدة بيت الداء وعودوا كل بدن ما اعتاد وفي لفظ عنه الازم دواء والازم الامساك عن الاكل يعني به الجوع وهو من اكبر الادوية في شفاء الامراض الامتلاءية كلها بحيث انه افضل في علاجها من المستفرغات اذا لم يخف من كثرة الامتلاء وهيجان الاخلاط وحدتها و--غليانها وقوله المعدة بيت الداء المعدة عضو عصبي مجوف كالقرعة في شكله- مركب من-	71	-8510908614411566068	1124	2205.0	911	1144	98.25174713134766	208	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1081	true	3406280977982982501	215	300	1132	1600	1600	300	ثلاث طبقات مءلفة من شظايا دقيقة عصبية تسمي الليف ويحيط بها لحم وليف احدي الطبقات بالطول والاخري بالعرض والثالثة بالورب وفم المعدة اكثر عصبا وقعرها اكثر لحما وفي باطنها خمل وهي محصورة في وسط البطن واميل الي الجانب الايمن قليلا خلقت علي هذه الصفة لحكمه لطيفة من الخالق الحكيم سبحانه وهي بيت الداء وكانت محلا للهضم الاول وفيها ينضج الغذاء وينحدر منها بعد ذلك الي الكبد والامعاء ويتخلف منه فيها فضلات قد عجزت القوة الهاضمة عن تمام هضمها اما لكثرة الغذاء او لرداءته او لسوء-	1081	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms072	false	-5824014032100746891	0	84	0	464	1625	300	ثلاث طبقات مءلف- من شظايا دقيقة عصبية تسمي الليف ويحيط بها لحم وليف احدي الطبقات بالطول والاخري بالعرض والثالثة بالورب وفم المعدة اكثر عصبا وقعرها اكثر لحما وفي باطنها خمل وهي محصورة في وسط البطن واميل الي الجانب الايمن قليلا خلقت علي هذه الصفة لحكمة لطيفة من الخالق الحكيم سبحانه وهي بيت الداء وكانت محلا للهضم الاول ف-يها ينضج الغذاء وينحدر منها عبد ذلك الي الكبد والامعاء ويتخلف منه فيها فضلات--- عجزت القوة الهاضمة عن تمام هضمها اما لكثرة الغذاء او لرداءته او لسوء	72	-8510908614411566068	459	896.0	376	469	97.86780548095703	79	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1082	true	-8891209921940558189	0	214	0	1153	1591	300	ترتيب في استعما---له او لمجموع ذلك وهذه الاشياء بعضها مما لا يتخلص الانسان منه غالبا فتكون المعدة بيت الداء لذلك وكانه يشير بذلك الي الحث علي تقليل الغذاء ومنع النفس من اتباع الشهوات والتحرز عن الفضلات واما العادة فلانها كالطبيعة للانسان ولذلك يقال العادة طبع ثان وهي قوة عظيمة في البدن حتي ان امرا واحدا اذا قيس الي ابدان مختلفة العادات كان مختلف النسبة اليها وان كانت تلك الابدان متفقة في الوجوه الاخري مثال ذلك ابدان ثلاثة حارة المزاح في سن الشباب احدها عود تناول الاشياء الحارة والثاني عود تناول الاشياء الباردة والثالث عود تناول الاشياء المتوسطة فان الاولي متي تناول عسلا لم يضر به -الثاني متي تناوله اضر به والثالث يضر به قليلا فالعادة ركن عظيم في حفظ الصحة ومعالجة الامراض ولذلك جاء العلاج النبوي باجراء كل بدن علي عادته في استعمال الاغذية والادوية وغير ذلك فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في تغذية المريض بالطف ما اعتاده من الاغذية في الصحيحين من حديث عروة عن عاءشة انها كانت اذا مات الميت من اهل-ها واجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الي اهلهن-------- امرت ببرمة من تلبينة فطبخت وصنعت ثريدا ثم ----------صبت التلبينة عليه- ثم قالت كلوا منها فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول التلبينة مجمة لفءاد المريض تذهب ببعض الحزن وفي السنن من حديث عاءشة ايضا قالت قال رسول الله	1082	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms072	false	-5824014032100746891	84	300	464	1625	1625	300	ترتيب في استعماله له او لمجموع ذلك وهذه الاشياء بعضها مما لا يتخلص الانسان منه غالبا فتكون المعدة بيت الداء لذلك وكانه يشير بذلك الي الحث علي تقليل الغذاء ومنع النفس من اتباع الشهوات والتحرز عن الفضلات واما العادة فلانها كالطبيعة للانسان ولذلك يقال العادة طبع ثان وهي قوة عظيمة في البدن حتي ان امرا واحدا اذا قيس الي ابدان مختلفة العادات كان مختلف النسبة اليها وان كانت تلك الابدان متفقة في الوجوه الاخري مثال ذلك ابدان ثلاثة حار- المزاج في سن الشباب احدها عود تناول الاشياء الحارة والثاني عود تناول الاشياء الباردة والثالث عود تناول الاشياء المتوسطة فان الاول- متي تناول عسلا لم يضر به والثاني متي تناوله اضر به والثالث يضر به قليلا فالعادة ركن عظيم في حفظ الصحة ومعالجة الامراض ولذلك جاء العلاج النبوي باجراء كل بدن علي عادته في استعمال الاغذية والادوية وغير ذلك فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في تغذية المريض بالطف ما اعتاده من الاغذية في الصحيحين من حديث عروة عن عاءشة انها كانت اذا مات الميت من اهليها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينه فطبخت------------ ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلن- منها فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول التلبينة مجمة لفءاد المريض تذهب ببعض الحزن وفي السنن من حديث عاءشة ايضا قالت قال رسول الله-	72	-8510908614411566068	1131	2186.5	920	1177	96.09175872802734	199	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1082	true	-8891209921940558189	214	300	1153	1591	1591	300	صلي الله عليه وسلم عليكم بالبغيض النافع التلبين قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي احد من اهله لم تزل البرم-ة علي النار حتي ينتهي احد طرفيه يعني يبرا او يموت وعنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قيل له ان فلانا وجع لا يطعم الطعام قال عليكم بالتلبينة فحسوه اياها ويقول والذي نفسي بيده انها تغسل بطن احدكم كما تغسل احداكن وجهها من الوسخ التلبين هو السحاء الرقيق الذي هو في قوام اللبن ومنه اشتق اسمه قال الهروي سميت تلبينة-	1082	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms073	false	1678898012208931257	0	86	0	440	1645	300	صلي الله عليه وسلم عليكم بالبغيض النافع التلبين قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي احد من اهله لم تزل البرمنة علي النار حتي ينتهي احد طرفيه يعني يبرا او يموت وعنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قيل له ان فلانا وجع لا يطعم الطعام قال عليكم بالتلبينة فحسوه اياها ويقول والذي نفسي بيده انها تغسل بطن احدكم كما تغسل احداكن وجهها من الوسخ التلبين هو الحساء الرقيق الذي هو في قوام اللبن ومنه اشتق اسمه قال الهروي سميت تلبينة	73	-8510908614411566068	436	860.0	351	440	99.09091186523438	83	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1083	true	-2935326236673846190	0	213	0	1197	1675	300	لشبهها باللبن لبياضها ورقتها وهذا الغذاء هو النافع للعليل وهو الرقيق النضيج لا الغليظ النء واذا شءت ان تعرف فضل التلبينة فاعرف فضل ماء الشعير ب--------ل هي ماء الشعير لهم فانها حساء متخذ من دقيق الشعير بنخالته والفرق بينها وبين ماء الشعير انه يطبخ صحاحا والتلبينة تطبخ منه مطحونا وهي انفع منه لخروج خاصية الشعير بالطحن وقدم تقدم ان للعادات تاثيرا في الانتفاع بالادوية والاغذية وكانت عادة القوم ان يتخذوا ماء الشعير منه مطحونا لا صحاحا وهو اكثر تغذية واقوي فعلا واعظم جلاء وانما اتخذه اطباء المدن منه صحاحا ليكون ارق والطف فلا يثقل علي طبيعة المريض وهذا بحسب طباءع اهل المدن ورخاوتها و-ثقل ماء الشعير المطحون عليها والمقصود ان ماء الشعير مطبوخا صحاحا ينفذ سريعا ويجلو جلاء ظاهرا ويغذي غذاء لطيفا واذا شرب حارا كان -جلاءه اقوي ونفوذه اسرع وانماءه للحرارة الغريزية اكثر وتلميسه لسطوح المعدة اوفق وقوله صلي الله عليه وسلم فيها مجمة لفءاد المريض يروي بوجهين بفتح الميم والجيم وبضم الميم وكسر الجيم والاول اشهر ومعناه انها مريحة له اي تريحه وتسكنه من الاج-ام وهو الراحة وقوله ت-ذهب ببعض الحزن هذا والله اعلم لان الغم والحزن يبردان المزاج ويضعفان الحرارة الغريزية لميل الروح الحامل لها الي جهة القلب الذي هو منشءها وهذا الحساء يقوي الحرارة الغريزية بزيادته في مادتها فتزيل اكثر ما عرض له من الغم والحزن وقد يقال وهو	1083	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms073	false	1678898012208931257	86	300	440	1645	1645	300	لش-هها باللبن لبياضها ورقتها وهذا الغذاء هو النافع للعليل وهو الرقيق النضيج لا الغليظ النء واذا شءت ان تعرف فضل التلبينة فاعرف فضل ماء الشعير بل هي افضل من ماء الشعير لهم فانها حساء متخذ من دقيق الشعير بنخالته والفرق بينها وبين ماء الشعير انه يطبخ صحاحا والتلبينة تطبخ منه مطحونا وهي انفع منه لخروج خاصية الشعير بالطحن وقد- تقدم ان للعادات تاثيرا في الانتقاع بالادوية والاغذية وكانت عادة القوم ان يتخذوا ماء الشعير منه مطحونا لا صحاحا وهو اكثر تغذية واقوي فعلا واعظم جلاء وانما اتخذه اطباء المدن منه صحاحل ليكون ارق والطف فلا يثقل علي طبيعة المريض وهذا بحسب طباءع اهل المدن ورخاوتها ويثقل ماء الشعير المطحون عليها والمقصود ان ماء الشعير مطبوخاصح-احا ينفذ سريعا ويجلو جلاء ظاهرا ويغذي غذاء لطيفا واذا شرب حارا كان اجلاءه اقوي ونفوذه اسرع وانماءه للحرارة الغريزية اكثر وتلميسه لسطوح المعدة اوفق وقوله صلي الله عليه وسلم فيها مجمة لفءاد المريض يروي بوجهين بفتح الميم والجيم وبضم الميم وكسر الجيم والاول اشهر ومعناه انها مريحة له اي تريحه وتسكنه من الاجمام وهو الراحة وقوله ويذهب ببعض الحزن هذا والله اعلم لان الغم والحزن يبردان المزاج ويضعفان الحرارة الغريزية لميل الروح الحامل لها الي جهة القلب الذي هو منشءها وهذا الحساء يقوي الحرارة الغريزية بزيادته في مادتها فتزيل اكثر ما عرض له من الغم والحزن وقد يقال وهو-	73	-8510908614411566068	1186	2331.0	975	1209	98.09760284423828	202	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1083	true	-2935326236673846190	213	300	1197	1675	1675	300	اقرب انها تذهب ببعض الحزن بخاصية فيها من جنس خواص الاغذية المفرحة فان من الاغذية ما يفرح بالخاصية والله اعلم وقد يقال ان قوي الحزين تضعف باستيلاء اليبس علي اعضاءه وعلي معدته خاصة لتقليل الغذاء وهذا الحساء يرطبها ويقويها ويغذيها ويفعل مثل ذلك بفءاد المريض لكن المريض كثيرا ما يجتمع في معدته خلط مراري او بلغمي او صديدي وهذا الحساء يجلو ذلك عن المعدة ويسروه ويحدره ويميعه ويعدل كيفيته ويكسر سورته فيريحها ولا سيما لمن عادته الاغتذاء بخبز الشعير وهي عادة اهل المدينة اذ ذاك وكان هو-	1083	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms074	false	9120330431672670846	0	86	0	477	1541	300	اقرب انها تذهب ببعض الحزن بخاصية فيها من جنس خواص الاغذية المفرحة فان من الاغذية ما يفرح بالخاصية والله اعلم وقد يقال ان قوي الحزين تضعف باستيلاء اليبس علي اعضاءه وعلي معدته خاصة لتقليل الغذاء وهذا الحساء يرطبها ويقويها ويغذيها ويفعل مثل ذلك بفءاد المريض لكن المريض كثيرا ما يجتمع في معدته خلط مراري ولم--غمي او صديدي وهذا الحساء يجلو ذلك عن المعدة ويسرره ويحدره ويميعه ويعدل كيفيته ويكسر سورته فيريحها ولا سيما لمن عادته الاغتذاء بخبز الشعير وهي عادة اهل المدينة اذ ذاك وكان هو	74	-8510908614411566068	472	929.5	387	479	98.53861999511719	83	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1084	true	-3876118656456492606	0	213	0	1062	1536	300	غالب قوتهم وكانت الحنطة عزيزة عندهم والله اعلم فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج السم الذي اصابه بخيبر من اليهود ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ان امراة يهودية اهدت الي النبي صلي الله عليه وسلم شاة مصلية بخيبر فقال ما هذه قالت هدية وحذرت ان تقول من الصدقة فلا ياكل منها فاكل----- النبي صلي الله عليه وسلم واكل الصحابة ثم قال امسكوا ثم قال للمراة هل سممت هذه الشاة قالت من -خبرك بهذا قال هذا الععظم لساقها وهو في يده قالت نعم قال لم قالت اردت ان كنت كاذبا ان يستريح منك الناس وان كنت نبيا لم يضرك قال فاحتجم النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة علي الكاهل وامر اصحابه ان يحتجموا فاحتجموا فمات بعضهم وفي طريق اخري واحتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كاهله من اجل الذي اكل من الشاة حجمه ابو هند بالقرن والشفرة وهو مولي لبني بياضه من الانصار وبقي بعد ذلك ثلاث سنين حتي كان وجعه الذي توفي فيه فقال ما زلت اجد من الاكلة التي اكلت من الشاة يوم خيبر حتي كان هذا اوان انقطاع الابهر مني فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم شهيدا قاله موسي بن عقبة معالجة السم تكون بالاستفراغات وبالادوية التي تعارض فعل السم وتبطله اما بكيفياتها واما بخواصها فمن	1084	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms074	false	9120330431672670846	86	300	477	1541	1541	300	غالب قوتهم وكانت الحنطة غزيرة عندهم والله اعلم فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج السم الذي اصابه بخيبر من اليهود ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ان امراة يهودية اهدت الي النبي صلي الله عليه وسلم شاة مصلية بخيبر فقال ما هذا قالت هدية وحذرت ان تقول من الصدقة فلا ياكل منها فاكل منها النبي صلي الله عليه وسلم واكل الصحابة ثم قال امسكوا ثم قال للمراة هل سمنت هذه الشاة قالت من اخبرك بهذا قال هذا ال-عظم لساقها وهو في يده قالت نعم قال لم قالت اردت ان كنت كاذبا ان يستريح منك الناس وان كنت نبيا لم يضرك قال فاحتجم النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة علي الكاهل وامر اصحابه ان يحتجموا فاحتجموا فمات بعضهم وفي طريق اخري واحتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كاهله من اجل الذي اكل من الشاة حجمه ابو هند بالقرن والشفرة وهو مولي لبني بياضه من الانصار وبقي بعد ذلك ثلاث سنين حتي كان وجعه الذي توفي فيه فقال ما زلت اجد من الاكلة التي اكلت من الشاة يوم خيبر حتي كان هذا اوان انقطاع الابهر مني فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم شهيدا قال- موسي بن عقبة معالجة السم تكون بالاستفراغات وبالادوية التي تعارت فعل السم وتبطله اما بكيف-اتها واما بخواصها فمن-	74	-8510908614411566068	1053	2069.0	841	1068	98.59550476074219	204	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1084	true	-3876118656456492606	213	300	1062	1536	1536	300	عدم الدواء فليبادر الي الاستفراغ الكلي وانفعه الحجامة ولا سيما اذا كان البلد حارا والزمان حارا فان القوة السمية تسري الي الدم فتنبعث في العروق والمجاري حتي تصل الي القلب فيكون الهلاك فالدم هو المنفذ الموصل للسم الي القلب والاعضاء فاذا بادر المسموم واخرج الدم خرجت معه تلك الكيفية السمية التي خالطته فان كان استفراغا تاما لم يضره السم بل اما ان يذهب واما ان يضعف فتقوي عليه الطبيعة فتبطل فعله او تضعفه ولما احتجم النبي صلي الله عليه وسلم احتجم في الكاهل وهو اقرب المواضع التي-	1084	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms075	false	7833510226742570766	0	87	0	473	1562	300	عدم الدواء فليبادر الي الاستفراغ الكلي وانفعه الحجامة -لا سيما اذا كان البلد حارا والزمان حارا فان القوة السمية تسري الي الدم فتنبعث في العروق والمجاري حتي تصل الي القلب فيكون الهلاك فالدم هو المنفذ الموصل للسم الي القلب والاعضاء فاذا بادر ال-سموم واخرج الدم خرجت معه تلك الكيفية السمية التي خالطته فان كان استفراغا تاما لم يضره السم بل اما ان يذهب واما ان يضعف فتقوي عليه الطبيعة فتبطل فعله او تضعفه ولما احتجم النبي صلي الله عليه وسلم احتجم في الكاهل وهو اقرب المواضع التي	75	-8510908614411566068	472	929.0	386	475	99.36842346191406	84	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1085	true	-5606668145290042367	0	215	0	1100	1513	300	يمكن فيها الحجامة الي القلب فخرجت المادة السمية مع الدم لا خروجا كليا بل بقي اثرها مع ضعفه لما يريد الله سبحانه من تكميل مراتب الفضل كلها له فلما اراد الله اكرامه بالشهادة ظهر تاثير ذلك الاثر الكامن من السم ليقضي الله امرا كان مفعولا وظهر سر قوله تعالي لاعداءه من اليهود افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون البقرة 87 فجاء بلفظ كذبتم بالماضي الذي قد وقع منه وتحقق وجاء بلفظ تقتلون بالمستقبل الذي يتوقعونه وينتظرونه والله-اعلم فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج السحر الذي سحرته اليهود به قد انكر هذا طاءفة من الناس وقالوا لا يجوز هذا عليه وظنوه نقصا وعيبا وليس الامر كما زعموا بل هو من جنس ما كان يعتريه صلي الله عليه وسلم من الاسقام والاوجاع وهو مرض من الامراض واصابته به كاصابته بالسم لا فرق بينهما وقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت سحر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ان كان ليخيل اليه انه ياتي نساءه ولم ياتهن وذلك اشد ما يكون من السحر قال القاضي عياض والسحر مرض من الامراض وعارض من العلل يجوز عليه صلي الله عليه وسلم كانواع الامراض مما لا ينكر ولا يقدح في نبوته واما كونه يخيل اليه انه فعل الشء ولم يفعله فليس في هذا ما يدخل عليه داخلة	1085	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms075	false	7833510226742570766	87	300	473	1562	1562	300	تمكن فيها الحجامة الي القلب فخرجت المادة السمية مع الدم لا خروجا كليا بل بقي اثرها مع ضعفه لما يريد الله سبحانه من تكميل مراتب الفضل كلها له فلما اراد الله اكرامه بالشهادة ظهر تاثير ذلك الاثر الكامن من السم ليقضي الله امرا كان مفعولا وظهر سر قوله تعالي لاعداءه من اليهود افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون---------- فجاء بلفظ كذبتم بالماضي الذي قد وقع منه وتحقق وجاء بلفظ تقتلون بالمستقبل الذي يتوقعونه وينتظرونه والله اعلم فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج السحر الذي سحرته اليهودية- قد انكر هذا طاءفة من الناس وقالوا لا يجوز هذا عليه وظنوه نقصا وعيبا وليس الامر كما زعموا بل هو من جنس ما كان يعتريه صلي الله عليه وسلم من الاسقام والاوجاع وهو مرض من الامراض واصابته به كاصابته بالسم لا فرق بينهما وقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت سحر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ان كان ليخيل اليه انه ياتي نساءه ولم ياتهن وذلك اشد ما يكون من السحر قال القاضي عياض والسحر مرض من الامراض وعارض من العلل يجوز عليه صلي الله عليه وسلم كانواع الامراض مما لا ينكر ولا يقدح في ثبوته واما كونه يخيل اليه انه فعل الشء ولم يفعله فليس في هذا ما يدخل عليه داخلة-	75	-8510908614411566068	1084	2139.5	873	1101	98.45594787597656	209	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1085	true	-5606668145290042367	215	300	1100	1513	1513	300	في شء من صدقة لقيام الدليل والاجماع علي عصمته من هذا وانما هذا فيما يجوز طروه عليه في امر دنياه التي لم يبعث لسببها ولا فضل من اجلها وهو فيها عرضة للافات كساءر البشر فغير بعيد-انه يخيل اليه من امورها ما لا حقيقة له ثم ينجلي عنه كما كان والمقصود ذكر هديه في علاج هذا المرض وقد روي عنه فيه نوعان احدهما وهو ابلغهما استخراجه وابطاله كما صح عنه صلي الله عليه وسلم انه سال ربه سبحانه في ذل- فدل عليه فاستخرجه من بءر فكان-	1085	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms076	false	2780087798905989952	0	84	0	409	1512	300	في شء من صدقه لقيام الدليل والاجماع علي عصمته من هذا وانما هذا فيما يجوز طرءه عليه في امر دنياه التي لم يبعث لسببها ولا فضل من اجلها وهو فيها عرضة للافات كساءر البشر فغير بعيد انه يخيل اليه من اموره---ا لا حقيقة له ثم يتجلي عنه كما كان والمقصود ذكر هديه في علاج هذا المرض وقد روي عن----ه نوعان احدهما وهو ابلغهما استخراجه وتبطيله كما صح عنه صلي الله عليه وسلم انه سال ربه سبحانه في ذلك فدل عليه فاستخرجه من بءر فكان	76	-8510908614411566068	401	769.5	319	416	96.39423370361328	74	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1086	true	1967460660294382597	0	211	0	1080	1553	300	مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر فلما استخرجه ذهب ما به حتي كانما انشط من عقال فهذا من ابلغ ما يعالج به المطبوب وهذا بمنزلة از-لة المادة الخبيثة وقلعها من الجسد بالاستفراغ والنوع الثاني الاستفراغ في المحل الذي يصل اليه اذي السحر فان للسحر تاثيرا في الطبيعة وهيجان اخلاطها وتشويش مزاجها فاذا ظهر اثره في عضو وامكن استفراغ المادة الرديءة من ذلك العضو نفع جدا وقد ذكر ابو عبيدة في كتاب غريب الحديث له باسناده عن عبد-الرحمن -بن ابي ليلي ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم علي راسه بقرن حين طب قال ابو عبيدة معني طب اي سحر وقد اشكل هذا علي من قل علمه وقال ما للحجامة والسحر وما الرابطة بين هذا الداء وهذا الدواء ولو وجد هذا القاءل ابقراط او ابن سينا او غيرهما قد نص علي هذا العلاج لتلقاه بالقبول والتسليم وقال قد نص عليه من لا يشك في معرفته وفضله فاعلم ان مادة السحر الذي اصيب به------ صلي الله عليه وسلم انتهت الي راسه الي احدي قواه التي فيه بحيث كان يخيل اليه انه يفعل الشء ولم يفعله وهذا تصرف من الساحر في الطبيعة والمادة الدموية بحيث غلبت تلك المادة علي البطن المقدم منه فغيرت مزاجه عن طبيعته الاصلية والسحر هو مركب من تاثيرات الارواح الخبيثة وانفعال القوي الطبيعية عنها ------------------وهو اشد ما يكون من السحر ولا	1086	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms076	false	2780087798905989952	85	300	412	1512	1512	300	مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر فلما استخرجه ذهب ما به حتي كانما -نشط من عقال فهذا من ابلغ ما يعالج به المطبوب وهذا بمنزلة ازالة المادة الخبيثة وقلعها من الجسد بالاستفراغ والنوع الثاني الاستفراغ في المحل الذي يصل اليه اذي السحر فان للسحر تاثيرا في الطبيعة وهيجان اخلاطها وتشويش مزاجها فاذا ظهر اثره في عضو وامكن استفراغ المادة الرديءة من ذلك العضو نفع جدا وقد ذكر ابو عبيد- في كتاب غريب الحديث له باسناده عن عبد الرحمن ابن ابي ليلي ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم علي راسه بقرن حين طب قال ابو عبيد- معني طب اي سحر وقد اشكل هذا علي من قل علمه وقال ما للحجامة والسحر وما الرابطة بين هذا الداء وهذا الدواء ولو وجد هذا القاءل ابقراط او ابن سينا او غيرهما قد نص علي هذا العلاج لتلقاه بالقبول والتسليم وقال قد نص عليه من لا نشك في معرفته وفضله فاعلم ان مادة السحر الذي اصيب به النبي صلي الله عليه وسلم انتهت الي راسه الي احدي قواه التي فيه بحيث كان يخيل اليه انه يفعل الشء ولم يفعله وهذا تصرف من الساحر في الطبيعة والمادة الدموية بحيث غلبت تلك المادة علي البطن المقدم منه فغيرت مزاجه عن طبيعته الاصلية والسحر--- مركب من تاثيرات الارواح الخبيثة وانفعال القوي الطبيعية عنها وهو سحر التمريجات وهو اشد ما يكون من السحر ولا-	76	-8510908614411566068	1072	2091.5	863	1107	96.83830261230469	201	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1086	true	1967460660294382597	211	300	1080	1553	1553	300	سيما في الموضع الذي انتهي----- السحر اليه واستعمال الحجامة علي ذلك المكان الذي تضررت افعاله بالسحر من انفع المعالجة اذا استعملت علي القانون الذي ينبغي قال ابقراط الاشياء التي ينبغي ان تستفرغ يجب ان تستفرغ من المواضع التي هي اليها اميل بالاشياء التي تصلح لاستفراغها وقالت طاءفة من الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصيب بهذا الداء وكان يخيل اليه انه فعل الشء ولم يفعله ظن ان ذلك عن مادة دموية او غيرها مالت الي جهة الدماغ وغلبت علي البطن المقدم منه فازالت مزاجه عن الحالة-	1086	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms077	false	3277335591329926332	0	89	0	474	1605	300	سيما في الموضع الذي انتهي اليه السحر----- واستعمال الحجامة علي ذلك المكان الذي تضررت افعاله بالسحر من انفع المعالجة اذا استعملت علي القانون الذي ينبغي قال ابقراط الاشياء التي ينبغي ان تستفرغ يجب ان تستفرغ من المواضع التي هي اليها اميل بالاشياء التي تصلح لاستفراغها وقالت طاءفة من الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصيب بهذا الداء وكان يخيل اليه انه فعل الشء ولم يفعله ظن ان ذلك عن مادة دموية او غيرها مالت الي جهة الدماغ وغلبت علي البطن المقدم منه فازالت مزاجه عن الحالة	77	-8510908614411566068	468	917.0	381	479	97.70355224609375	86	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1087	true	5881138118982303455	0	213	0	1142	1665	300	الطبيعية له وكان استعمال الحجامة اذ ذاك من ابلغ الادوية وانفع المعالجة فاحتجم وكان ذلك قبل ان يوحي اليه ان ذلك من السحر فلما جاءه الوحي من الله تعالي واخبره انه قد سحر عدل الي العلاج الحقيقي وهو استخراج السحر وابطاله فسال الله سبحانه فدله علي مكانه فاستخرجه فقام كانما انشط من عقال وكان غاية هذا السحر فيه انما هو في جسده وظاهر جوراحه لا علي عقله وقلبه ولذلك لم يكن يعتقد صحة ما يخيل اليه من اتيان النساء بل يعلم انه خيال لا حقيقة له ومثل هذا قد يحدث من بعض الامراض والله اعلم فصل ومن انفع علاجات السحر الادوية الالهية بل هي ادويته النافعة بالذات فانه من تاثيرات الارواح الخبيثة السفلية ودفع تاثيرها يكون بما يعارضها ويقاومها من الاذكار والايات والدعوات التي تبطل فعله- وتاثيرها وكلما كانت اقوي واشد كانت ابلغ في النشرة وذلك بمنزلة التقاء جيشين مع كل واحد منهما عدته وسلاحه فايهما غلب الاخر قهره وكان الحكم له فالقلب اذا كان ممتلءا من الله مغمورا بذكره وله من التوجهات -الدعوات والاذكار والتعوذات ورد لا يخل به يطابق فيه قلبه لسانه كان هذا من اعظم الاسباب التي تمنع اصابة السحر له ومن اعظم العلاجات له بعد ما يصيبه وعند السحرة ان سحرهم انما يتم تاثيره في القلوب الضعيفة المنفعلة والنفوس الشهوانية التي هي معلقة بالسفليات ولهذا فان غالب ما يءثر	1087	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms077	false	3277335591329926332	89	300	474	1605	1605	300	الطبيعية له وكان استعمال الحجامة اذ ذاك من ابلغ الادوية وانفع المعالجة فاحتجم وكان ذلك قبل ان يوحي اليه ان ذلك من السحر فلما جاءه الوحي من الله تعالي واخبره انه قد سحر عدل الي العلاج الحقيقي وهو استخراج السحر وابطاله فسال الل-------ه فدله علي مكانه فاستخرجه فقام كانما -نشط من عقال وكان غاية هذا السحر فيه انما هو في جسده وظاهر جوارحه لا علي عقله وقلبه ولذلك لم يكن يعتقد صحة ما يخيل اليه من اتيان النساء بل يعلم انه خيال لا حقيقة له ومثل هذا قد يحدث من بعض الامراض والله اعلم فصل ومن انفع علاجات السحر الادوية الالهية بل هي ادويته النافعة بالذات فانه من تاثيرات الاوراح الخبيثة السفلية ودفع تاثيرها يكون بما يعارضها ويقاومها من الاذكار والايات والدعوات التي تبطل فعلها وتاثيرها وكلما كانت اقوي واشد كانت ابلغ في النشرة وذلك بمنزلة التقاء جيشين مع كل واحد منهما عدته وسلاحه فايهما غلب الاخر قهره وكان الحكم له فالقلب اذا كان ممتلءا من الله مغمورا بذكره وله من التوجهات والدعوات والاذكار والتعوذات ورد لا يخل به يطابق فيه قلبه لسانه كان هذا من اعظم الاسباب التي تمنع اصابة السحر له ومن اعظم العلاجات له بعد ما يصيبه وعند السحرة ان سحرهم انما يتم تاثيره في القلوب الضعيفة المنفعلة والنفوس الشهوانية التي هي معلقة بالسفليات ولهذا---- غالب ما يءثر-	77	-8510908614411566068	1125	2211.5	915	1144	98.33915710449219	205	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1087	true	5881138118982303455	213	299	1142	1663	1665	300	في النساء والصبيان والجهال واهل البوادي ومن ضعف حظه من الدين والتوكل والتوحيد ومن لا-نصيب له من الاوراد الالهية والدعوات والتعوذات النبوية وبالجملة فسلطان تاثيره في القلوب الضعيفة المنفعلة التي يكون ميلها الي السفليات قالوا والمسحور هو الذي يعين علي نفسه فانا نجد قلبه متعلقا بشء كثير الالتفات اليه فيتسلط علي قلبه بما فيه من الميل والالتفات والارواح الخبيثة انما تتسلط علي الارواح تلقاها مستعدة لتسل-طها عليها بميلها الي ما يناسب تلك الارواح الخبيثة وبفر-غها من القوة الالهية وعدم اخذها للعدة التي تحاربها بها فتجدها فارغة	1087	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms078	false	-717865142883921998	0	87	0	522	1678	300	في النساء والصبيان والجهال واهل البوادي ومن ضعف حظه من الدين والتوكل والتوحيد ومن لا نصيب له من الاوراد الالهية والدعوات والتعوذات النبوية وبالجملة فسلطان تاثيره في القلوب الضعيفة المنفعلة التي يكون ميلها الي السفليات قالوا والمسحور هو الذي يعين علي نفسه فانا نجد قلبه متعلقا بشء كثير الالتفات اليه فيتسلط علي قلبه بما فيه من الميل والالتفات والارواح الخبيثة انما تتسلط علي ار--واح تلقاها مستعدة لتسليطها عليها بميلها الي ما يناسب تلك الارواح الخبيثة وبفراغها من القوة الالهية وعدم اخذها للعدة التي تحاربها بها فتجدها فارغة	78	-8510908614411566068	518	1017.5	432	524	98.85496520996094	82	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1088	true	-3737392741668082151	1	217	4	1174	1651	300	معها وفيها ميل الي ما يناسبها فتتسلط عليها ويتمكن تاثيرها فيها بالسحر وغيره والله اعلم فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في الاستفراغ بالقء روي الترمذي في جامعة عن معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت له ذلك فقال صدق انا صببت له وضوءه قال الترمذي وهذا اصح شء في الباب القء احد الاستفراغات الخمسة التي هي اصول الاستفراغ وهي الاسهال والقء واخراج الدم وخروج الابخرة والعرق وقد جاءت بها السنة فاما الاسهال فقد مر في حديث خير ما تداويتم به المشي وفي حديث السنا- واما اخراج الدم فقد تقدم في احاديث الحجامة واما استفراغ الابخرة فنذكره عقيب هذا الفصل ان شاء الله واما الاستفراغ بالعرق فلا يكون غالبا بالقصد بل بدفع الطبيعة له الي ظاهر الجسد فيصادف المسام مفتحة فيخرج منها والقء استفراغ من اعلا المعدة والحقنة من اسفلها والدواء من اعلاها واسفلها والقء نوعان نوع بالغلبة والهيجان ونوع بالاستدعاء والطلب فاما الاول فلا يسوغ حبسه ودفعه الا اذا افرط وخيف منه التلف فيقطع بالاشياء التي تمسكه واما الثاني فانفعه عند الحاجة اذا روعي زمانه وشروطه التي تذكر واسباب القء عشرة احدها غلبة المرة الصفراء وطفوها علي راس المعدة فتطلب الصعود الثاني من غلبة بلغم لزج قد تحرك في المعدة واحتاج الي الخروج الثالث ان يكون من ضعف المعدة في	1088	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms078	false	-717865142883921998	88	300	528	1678	1678	300	معها وفيها ميل الي ما يناسبها فتتسلط عليها ويتمكن تاثيرها فيها بالسحر وغيره والله اعلم فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في الاستفراغ بالقء روي الترمذي في جامعه عن معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء ان النبي------------------- قاء فتوضا فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت له ذلك فقال صدق انا صببت له وضوءه قال الترمذي وهذا اصح شء في الباب القء احد الاستفراغات الخمسة التي هي اصول الاستفراغ وهي الاسهال والقء واخراج الدم وخروج الابخرة والعرق وقد جاءت بها السنة -اما الاسهال فقد مر في حديث خير ما تداويتم به المشي وفي حديث السناء واما اخراج الدم فقد تقدم في احاديث الحجامة واما استفراغ الابخرة فتذكره عقيب هذا الفصل ان شاء الله واما الاستفراغ بالعرق فلا يكون غالبا بالفصد بل بدفع الطبيعة له الي ظاهر الجسد فتصادف المسام مفتحة فيخرج منها والقء استفراغ من اعلي المعدة والحقنة من اسفلها والدواء من اعلاها واسفلها والقء نوعان نوع بالغلبة والهيجان ونوع بالاستدعاء والطلب فاما الاول فلا يسوغ حبسه ودفعه الا اذا افرط وخيف منه التلف فيقطع بالاشياء التي تمسكه واما الثاني فانفعه عند الحاجة اذا روعي زمانه وشروطه التي تذكر واسباب القء عشرة احدها غلبة المرة الصفراء وطفوها علي راس المعدة فتطلب الصعود الثاني من غلبة بلغم لزج قد تحرك في المعدة واحتاج الي الخروج الثالث ان يكون من ضعف المعدة في-	78	-8510908614411566068	1144	2256.0	933	1171	97.69427490234375	205	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1088	true	-3737392741668082151	217	299	1174	1643	1651	300	ذاتها فلا تهضم الطعام فتقذفه الي جهة فوق الرابع ان يخالطها خلط ردء ينصب اليها فيسء هضمها ويضعف فعلها الخامس ان يكون من زيادة الماكول او المشروب علي القدر الذي تحتمله المعدة فتعجز عن امساكه فتطلب دفعه وقذفه السادس ان يكون من عدم موافقة الماكول والمشروب لها وكراهتها له فتطلب دفعه وقذفه السابع ان يحصل فيها ما يثور الطعام بكيفيته وطبيعته فتقذف به الثامن القرف وهو موجب غثيان النفس وتهوعها التاسع من الاعراض النفسانية كالهم الشديد والغم والحزن وغلبة اشتغال الطبيعة والقوي	1088	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms079	false	-5530820373804693326	0	82	0	469	1627	300	ذاتها فلا تهضم الطعام فتقذفه الي جهة فوق الرابع ان يخالطها خلط ردء ينصب اليها فيسء هضمها ويضعف فعلها الخامس ان يكون من زيادة الماكول او المشروب علي القدر الذي تحتمله المعدة فتعجز عن امساكه فتطلب دفعة وقذفه السادس ان يكون من عدم موافقة الماكول والمشروب لها وكراهتها له فتطلب دفعه وقذفه السابع ان يحصل فيها ما يثور الطعام بكيفيته وطبيعته فتقذف به الثامن القرف وهو موجب غثيان النفس وتهوعها التاسع من الاعراض النفسانية كالهم الشديد والغم والحزن وغلبة اشتغال الطبيعة والقوي	79	-8510908614411566068	468	935.0	386	469	99.78678131103516	81	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1089	true	-7021333472421500530	0	218	0	1155	1628	300	به واهتمامها بوروده عن تدبير البدن واصلاح الغذاء وانضاجه وهضمه فتقذفه المعدة وقد يكون لاجل تحرك الاخلاط عند تخبط النفس فان كل واحد من النفس والبدن ينفعل عن صاحبه ويءثر------- في كيفيته العاشر نقل الطبيعة بان يري من يتقيا فيغلبه هو القء من غير استدعاء فان الطبيعة نقالة واخبرني بعض حذاق الاطباء قال كان لي ابن اخت حذق في الكحل فجلس كحالا فكان اذا فتح عين الرجل وراي الرمد وكحله رمد هو وتكرر ذلك منه فترك الجلوس قلت له فما سبب ذلك قال نقل الطبيعة فانها نقالة قال واعرف اخر كان راي خراجا في موضع من جسم رجل يحكه فحك هو ذلك الموضع فخرجت فيه خراجه قلت وكل هذا لا بد فيه من استعداد الطبيعة وتكون المادة ساكنة فيها غير متحركة فتتحرك لسبب من هذه الاسباب فهذه اسباب لتحرك المادة لا انها هي الموجبة لهذا العارض فصل ولما كانت الاخلاط في البلاد الحارة والازمنة الحارة ترق وتنجذب الي فوق كان القء فيها انفع ولما كانت في الازمنة الباردة والبلاد الباردة تغلظ ويصعب جذبها الي فوق كان استفراغها بالاسهال انفع وازالة الاخلاط ودفعها تكون بالجذب والاستفراغ والجذب يكون من ابعد الطرق والاستفراغ من اقربها والفرق بينهما ان المادة اذا كانت عاملة في الانصباب او الترقي لم تستقر بعد فهي محتاجة الي الجذب فان كانت متصاعدة جذبت من اسفل وان كانت منصبة جذبت من فوق واما اذا استقرت في موضعها	1089	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms079	false	-5530820373804693326	83	300	477	1627	1627	300	به واهتمامها بوروده عن تدبير البدن واصلاح الغذاء وانضاجه وهضمه فتقذفه المعدة وقد يكون لاجل تحرك الاخلاط عند تخبط النفس فان كل واحد من النفس والبدن يتفعل عن صاحبه ويءثر كيفيته في كيفيته العاشر نقل الطبيعة بان يري من يتقيا فيغلبه هو القء من غير استدعاء فان الطبيعة نقالة واخبرني بعض حذاق الاطباء قال كان لي ابن اخت حذق في الكحل فجلس كحالا فكان اذا فتح عين الرجل وراي الرمد وكحله رمد--- وتكرر ذلك منه فترك الجلوس قلت له فما سبب ذلك قال نقل الطبيعة فانها نقالة قال واعرف اخر كان راي خراجا في موضع من جسم رجل يحكه فحك هو ذلك الموضع فخرجت فيه خراجة قلت وكل هذا لا بد فيه من استعداد الطبيعة وتكون المادة ساكنة فيها غير متحركة فتتحرك لسبب من هذه الاسباب فهذه اسباب لتحرك المادة لا انها هي الموجهة لهذا العارض فصل ولما كانت الاخلاط في البلاد الحارة والازمنة الحارة ترق وتنجذب الي فوق كان القء فيها انفع ولما كانت في الازمنة الباردة والبلاد-------- تغلظ ويصعب جذبها الي فوق كان استفراغها بالاسهال انفع وازالة الاخلاط ودفعها يكون بالجذب والاستفراغ والجذب يكون من ابعد الطرق والاستفراغ من اقربها والفرق بينهما ان المادة اذا كانت عاملة في الانصباب او الترقي لم تستقر بعد فهي محتاجة الي الجذب فان كانت متصاعدة جذبت من اسفل وان كانت منصبة جذبت من فوق واما اذا استقرت في موضعها-	79	-8510908614411566068	1139	2246.5	924	1162	98.0206527709961	211	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1089	true	-7021333472421500530	218	300	1155	1628	1628	300	استفرغت من اقرب الطرق اليها فمتي اضرت المادة بالاعضاء العليا اجتذبت من اسفل ومتي اضرت بالاعضاء السفلي اجتذبت من فوق ومتي استقرت استفرغت من اقرب مكان اليها ولهذا احتجم النبي صلي الله عليه وسلم علي كاهله تارة وفي راسه اخري وعلي ظهر قدمه تارة فكان يستفرغ مادة الدم المءذي من اقرب مكان اليه والله اعلم فصل والقء ينقي المعدة ويقويها ويحد البصر ويزيل ثقل الراس وينفع قروح الكلي والمثان -والامراض المزمنة كالجذام والاستسقاء والفالج والرعشة وينفع اليرقان وينبغي ان يستعمله الصحيح في-	1089	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms080	false	-9218365006317419498	0	82	0	475	1597	300	استفرغت من اقرب الطرق اليها فمتي اضرت المادة بالاعضاء العليا اجتذبت من اسفل ومتي اضرت بالاعضاء السفلي اجتذبت من فوق ومتي استقرت استفرغت من اقرب مكان اليها ولهذا احتجم النبي صلي الله عليه وسلم علي كاهله تارة وفي راسه اخري وعلي ظهر قدمه تارة فكان يستفرغ مادة الدم المءذي من اقرب مكان اليه والله اعلم فصل والقء ينقي المعدة ويقويها ويحد البصر ويزيل ثقل الراس وينفع قروح الكلي والمثانة والامراض المزمنة كالجذام والاستسقاء والفالج والرعشة وينفع اليرقان وينبغي ان يستعمله الصحيح في	80	-8510908614411566068	472	936.0	392	475	99.36842346191406	80	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1090	true	2739100657420348799	0	221	0	1142	1557	300	الشهر مرتين متواليتين من غير حفظ دور ليتدارك الثاني ما قصر عنه الاول وينفي الفضلات التي انصبت بسببه والاكثار منه يضر المعدة ويجعلها قابلة للفضول ويضر بالاسنان والبصر والسمع وربما صدع عرقا ويجب ان يجتنبه من به ورم في الحلق او ضعف في الصدر او دقيق الرقبة او مستعد لنفث الدم او عسر الاجابة له واما ما يفعله كثير ممن يسء التدبير وهو ان يمتلء من الطعام ثم يقذفه ففيه افات عديدة منها انه يعجل الهرم ويوقع في امراض رديءة ويجعل القء له عادة والقء مع اليبوسة وضعف الاحشاء وهزال المراق او ضعف المستقء خطر واحمد اوقاته الصيف والربيع دون الشتاء والخريف وينبغي عند القء ان يعصب العينين ويقمط البطن ويغسل الوجه بماء بارد عند الفراغ وان يشرب عقيبه شراب التفاح مع يسير من مصطكي وماء الورد ينفعه نفعاا بيتا والقء يستفرغ من اعلي المعدة ويجذب من اسفل والاسهال بالعكس قال ابقراط وينبغي ان يكون الاستفراغ في الصيف من فوق اكثر من الاستفراغ بالدواء وفي الشتاء من اسفل فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في الارشاد الي معالجة احذق الطبيبين ذكر مالك في موطءه عن زيد بن اسلم ان رجلا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابه جرح فاحتقن الجرح الدم وان الرجل دعا رجلين من بني انمار فنظرا اليه فزعما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ايكما اطب فقال- او في الطب خير يا	1090	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms080	false	-9218365006317419498	82	300	475	1597	1597	300	الشهر مرتين متواليتين من غير حفظ دور ليتدراك الثاني ما قصر عنه الاول وينقي الفضلات التي انصبت بسببه والاكثار منه يضر المعدة ويجعلها قابلة للفضول ويضر بالاسنان والبصر والسمع وربما صدع عرقا ويجب ان يجتنبه من به ورم في الحلق او ضعف في الصدر او دقيق الرقبة او مستعد لنفث الدم او عسر الاجابة له واما ما يفعله كثير من سي-ء التدبير وهو ان يمتلء من الطعام ثم يقذفه ففيه افات عديدة منها انه يعجل الهرم ويوقع في امراض رديءة ويجعل القء له عادة والقء مع اليبوسة وضعف الاحشاء وهزال المراق او ضعف المستقء خطر واحمد اوقاته الصيف والربيع دون الشتاء والخريف وينبغي عند القء ان يعصب العينين ويقمط البطن ويغسل الوجه بماء بارد عند الفراغ وان يشرب عق-به شراب التفاح مع يسير من مصطكي وماء الورد ينفعه نفع-ا بينا والقء يستفرغ من اعلي المعدة ويجذب من اسفل والاسهال بالعكس قال ابقراط وينبغي ان يكون الاستفراغ في الصيف من فوق اكثر من الاستفراغ بالدواء وفي الشتاء من اسفل فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في الارشاد الي معالجة احذق الطب-بين ذكر مالك في موطءه عن زيد بن اسلم ان رجلا في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم------ جرح فاحتقن ا------لدم وان الرجل دعا رجلين من بني انمار فنظر- اليه فزعم- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ايكما اطب فقالا اوف-ي الطب خير يا-	80	-8510908614411566068	1113	2160.5	897	1143	97.37532806396484	205	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1090	true	2739100657420348799	221	300	1142	1557	1557	300	رسول الله فقال انزل الدواء الذي انزل الداء ففي هذا الحديث انه ينبغي الاستعانة في كل علم وصناعة باحذق من فيها فالاحذق فانه الي الاصابة اقرب وهكذا يجب علي المستفتي ان يستعين علي ما نزل به بالاعلم فالاعلم لانه اقرب اصابة ممن هو دونه وكذلك من خفيت عليه القبلة فانه يقلد اعلم من يجده وعلي هذا فطر الله عباده كما ان المسافر في البر والبحر انما سكون نفسه وطمانينته الي احذق الدليلين واخبرهما وله يقصد وعليه يعتمد فقد اتفقت-	1090	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms081	false	5824323555452141643	0	79	0	416	1543	300	رسول الله فقال انزل الدواء الذي انزل الداء ففي هذا الحديث انه ينبغي الاستعانة في كل علم وصناعة باحذق من فيها فالاحذق فانه الي الاصابة اقرب وهكذا يجب علي المستفتي ان يستعين علي ما نزل به بالاعلم فالاعلم لانه اقرب اصابة ممن هو دونه وكذلك من خفيت عليه القبلة فانه يقلد اعلم من يجده وعلي هذا فطر الله عباده كما ان المسافر في البر والبحر انما سكون نفسه وطمانينته الي احذق الدليلين واخبرهما وله يقصد وعليه يعتمد فقد اتفقت	81	-8510908614411566068	415	825.0	337	416	99.75961303710938	78	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1091	true	-9156504835722672123	0	220	0	1127	1575	300	علي هذا الشريعة والفطرة والعقل وقوله صلي الله عليه وسلم انزل الدواء الذي انزل الداء قد جاء مثله عنه في احاديث كثيرة فمنها ما رواه عمرو بن دينار عن هلال بن يساف قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مريض يعوده فقال ارسلوا الي طبيب فقال قاءل وانت تقول ذلك يا رسول الله قال نعم ان الله عز وجل لم ينزل داء الا انزل له دواء وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة يرفعه ما انزل الله من داء الا انزل له شفاء وقد تقدم هذا الحديث وغيره واختلف في معني انز-ل الداء والدواء فقالت طاءفة انزاله اعلام العباد به وليس بشء فان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بعموم الانزال لكل داء ودواءه واكثر الخلق لا يعلمون ذلك ولهذا قال علمه من علمه وجهله من جهله وقالت طاءفة انزالهما خلقهما ووضعهما في الارض كما في الحديث الاخر ان الله لم يضع داء الا وضع له دواء وهذا وان كان اقرب من الذي قبله فلفظة الانزال اخص من لفظه الخلق و-الوضع فلا ينبغي اسقاط خصوصية اللفظة بلا موجب وقالت طاءفة انزالهما بواسطة الملاءكة الموكلين بمباشرة الخلق من داء ودواء وغير ذلك فان الملاءكة موكله بامر هذا العالم وامر النوع الانساني من حين سقوطه في رحم امه الي حين موته فانزال الداء والدواء مع الملاءكة وهذا اقرب من الوجهين قبله وقالت طاءفة ان عامة الادواء والادوية هي بواسطة انزال الغيث	1091	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms081	false	5824323555452141643	79	300	416	1543	1543	300	علي هذا الشريعة والفطرة والعقل وقوله صلي الله عليه وسلم انزل الدواء الذي انزل الداء قد جاء مثله عنه في احاديث كثيرة فمنها ما رواه عمرو بن دينار عن هلال بن يساف قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مريض يعوده فقال ارسلوا الي طبيب فقال قاءل وانت تقول ذلك يا رسول الله قال نعم ان الله عز وجل لم ينزل داء الا انزل له دواء وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة يرفعه ما انزل الله من داء الا انزل له شفاء وقد تقدم هذا الحديث وغيره واختلف في معني انزال الداء والدواء فقالت طاءفة انزاله اعلام العباد به وليس بشء فان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بعموم الانزال لك لداء ودواءه واكثر الخلق لا يعلمون ذلك ولهذا قال علمه من علمه وجهله من جهله وقالت طاءفة انزالهما خلقهما ووضعهما في الارض كما في الحديث الاخر ان الله لم يضع داء الا وضع له دواء وهذا وان كان اقرب من الذي قبله فلفظه الانزال اخص من لفظة الخلق و الوضع فلا ينبغي اسقاط خصوصية اللفظة بلا موجب وقالت طاءفة انزل-هما بواسطة الملاءكة الموكلين بمباشرة الخلق من داء ودواء وغير ذلك فان الملاءكة موكلة بامر هذا العالم وامر النوع الانساني من حين سقوطه في رحم امه الي حين موته فانزال الداء والدواء مع الملاءكة وهذا اقرب من الوجهين قبلة وقالت طاءفة ان عامة الادواء والادوية هي بواسطة انزال الغيث-	81	-8510908614411566068	1118	2212.0	900	1129	99.02568817138672	212	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1091	true	-9156504835722672123	220	300	1127	1575	1575	300	من السماء الذي تتولد به الاغذية والاقوات والادوية والادواء والات ذلك كله واسبابه ومكملاته وما كان منها من المعادن العلوية فهي تنزل من الجبال وما كان منها من الادوية والانهار والثمار فداخل في اللفظ علي طريق التغليب والاكتفاء عن الفعلين بفعل واحد يتضمنها وهو معروف من لغة العرب بل وغيرها من الامم كقول الشاعر علفتها تبنا وماء باردا حتي غدت همالة عيناها وقول الاخر ورايت زوجك قد غذا متقلدا سيفا ورمحا وقول الاخر اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب-	1091	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms082	false	-1291920349040895202	0	75	0	423	1629	300	من السماء الذي تتولد به الاغذية والاقوات والادوية والادواء والات ذلك كله واسبابه ومكملاته وما كان منها من المعادن العلوية فهي تنزل من الجبال وما كان منها من الاودية والانهار والثمار فداخل في اللفظ علي طريق التغليب والاكتفاء عن الفعلين بفعل واحد يتضمنها وهو معروف من لغة العرب بل وغيرها من الامم كقول الشاعر علفتها تبنا وماء باردا حتي غدت همالة عيناها وقال الاخر ورايت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا وقال الاخر-------------------------- وزججن الحواجب	82	-8510908614411566068	417	806.5	343	449	92.87305450439453	70	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1092	true	6580110983406692943	0	226	0	1208	1570	300	والعيونا وهذا احسن مما قبله من الوجوه والله اعلم وهذا من تمام حكمه الرب عز وجل وتمام ربوبيته فانه كما ابتلي عباده بالادواء اعانهم عليها بما يسره لهم من الادوية وكما ابتلاهم بالذنوب اعانهم عليها بالتوبة والحسنات الماحية والمصاءب المكفرة وكما ابتلاهم بالارواح الخبيثة من الشياطين اعانهم عليها بجند من الارواح الطيبة وهم الملاءكة وكما ابتلاهم بالشهوات اعانهم علي قضاءها بما يسره لهم شرعا وقدرا من المشتهيات اللذيذة النافعة فما ابتلاهم سبحانه بشء الا اعطاهم ما يستعينون به علي ذلك البلاء ويدفعونه به ويبقي التفاوت بينهم في العلم بذلك والعلم بطريق حصوله والتوصل اليه وبالله المستعان فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في تضمين من طب الناس وهو جاهل بالطب روي ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تطبب ولم يعلم منه الطب قبل ذلك فهو ضامن هذا الحديث يتعلق به ثلاثة امور امر لغوي وامر فقهي وامر طبي فاما اللغوي فالطب بكسر الطاء في لغة العرب يقال علي معان منها الاصلاح يقال طببته اذا اصلحته ويقال له طب بالامور اي لطف وسياسة قال الشاعر واذا تغير من تميم امرها كنت الطبيب لها براي ثاقب ومنها الحذق قال الجوهري كل حاذق طبيب عند العرب قال ابو عبيد اصل الطب الحذق بالاشياء والمهارة بها يقال للرجل طب وطبيب اذا كان كذلك وان كان في غير علاج المريض وقال غيره رجل	1092	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms082	false	-1291920349040895202	75	300	423	1629	1629	300	والعيونا وهذا احسن مما قبله من الوجوه والله اعلم وهذا من تمام حكمة الرب عز وجل وتمام ربوبيته فانه كما ابتلي عباده بالادواء اعانهم عليها بما يسره لهم من الادوية وكما ابتلاهم بالذنوب اعانهم عليها بالتوبة والحسنات الماحية والمصاءب المكفرة وكما ابتلاهم بالارواح الخبيثة من الشياطين اعانهم عليها بجند من الارواح الطيبة وهم الملاءكة وكما ابتلاهم بالشهوات اعانهم علي قضاءها بما يسره لهم شرعا وقدرا من المشتهيات اللذيذة النافعة فما ابتلاهم سبحانه بشء الا اعطاهم ما يستعينون به علي ذلك البلاء ويدفعونه به ويبقي التفاوت بينهم في العلم بذلك والعلم بطريق حصوله والتوصل اليه وبالله المستعان فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في تضمين من طب الناس وهو جاهل بالطب روي ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تطبب ولم يعلم منه الطب قبل ذلك فهو ضامن هذا الحديث يتعلق به ثلاثة امور امر لغوي وامر فقهي وامر طبي فاما اللغوي فالطب بكسر الطاء في لغة العرب يقال علي معان منها الاصلاح يقال طببته اذا اصلحته ويقال له طب بالامور اي لطف وسياسة قال الشاعر واذا-تغير من تميم امرها كنت الطبيب لها براي ثاقب ومنها الحذق قال الجوهري كل حاذق طبيب عند العرب قال ابو عبيد اصل الطب الحذق بالاشياء والمهارة بها يقال للرجل طب وطبيب اذا كان كذلك وان كان في غير علاج المريض وقال غيره رجل-	82	-8510908614411566068	1205	2399.0	981	1208	99.75165557861328	225	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1092	true	6580110983406692943	226	300	1208	1570	1570	300	طبيب اي حاذق سمي طبيبا لحذقه وفطنته قال علقمة فان تسالوني بالنساء فانني خبير بادواء النساء طبيب اذا شاب راس المرء او قل ماله فليس له من ودهن نصيب وقال عنترة ان تغد في دوني القناع فانني طب باخد الفارس المستلءم اي ان ترخي عني قناعك وتستري وجهك رغبة عني فاني خبير حاذق باخذ الفارس الذي قد لبس لامة حربه ومنها العادة يقال ليس ذلك بطبي اي عاد-ي قال فروة بن مسيك فما ان-	1092	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms083	false	8860681515723845365	0	73	0	362	1540	300	طبيب اي حاذق سمي طبيبا لحذقه وفطنته قال علقمة فان تسالوني بالنساء فانني خبير بادواء النساء طبيب اذا شاب راس المرء او قل ماله فليس له في ودهن نصيب وقال عنترة ان تغد-في دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستل-م اي ان ترخي عني قناعك وتستري وجهك رغبة عني فاني خبير حاذق باخذ الفارس الذي قد لبس لامة حربه ومنها العادة يقال ليس ذلك بطبي اي عادتي قال فروة بن مسيك فما ان	83	-8510908614411566068	357	691.0	285	364	98.07691955566406	69	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1093	true	6595404624910978672	0	226	0	1183	1570	300	طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا وقال احمد بن الحسين المتنبي وما التيه طبي فيهم غير انني بغيض الي الجاهل المتعاقل ومنها السحر يقال رجل مطبوب اي مسحور وفي الصحيح في حديث عاءشة لما سحرت يهود رسول الله صلي الله عليه وسلم وجلس الملكان عند راسه وعند رجليه فقال احدهما ما بال الرجل قال الاخر مطبوب قال من طبه قال فلان اليهودي قال ابو عبيد- انما قالوا للمسحور مطبوب لانهم كنوا بالطب عن السحر كما كنوا عن اللديغ فقالوا سليم تفاءلا بالسلامة وكما كنوا بالمفازة عن الفلاة المهلكة التي لا ماء فيها فقالوا مفازة تفاءلا بالفوز من الهلاك ويقال الطب لنفس الد-اء قال ابن ابي الاسلت الا من مبلغ حسان عني اسحر كان طبك ام جنون واما قول الحماسي فان كنت مطبوبا فلا زلت هكذا وان كنت مسحورا فلا-برء السحر فانه اراد بالمطبوب الذي قد سحر واراد بالمسحور العليل بالمرض قال الجوهري ويقال للعليل مسحور وانشد البيت ومعناه ان كان هذا الذي قد عراني منك ومن حبك اسال الله دوامه ولا اريد زواله سواء كان سحرا-او مرضا والطب مثلث الطاء فالمفتوح الطاء هو العالم بالامور وكذلك الطبيب يقال له طب ايضا والطب بكسر الطاء فعل الطبيب والطب بضم الطاء اسم موضع قاله ابن الس-يد وانشد فقلت هل انهلتم بطب ركابكم بجاءزة الماء التي طاب طينها وقوله صلي الله عليه وسلم من تطبب ولم يقل من طب لان لفظ التفعل يدل علي تكلف الشء والدخول فيه بعسر	1093	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms083	false	8860681515723845365	73	300	362	1540	1540	300	طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا وقال احمد بن الحسين-------- وما التيه طبي فيهم غير انني بغيض الي الجاهل المتغافل ومنها السحر يقال رجل مطبوب اي مسحور وفي الصحيح من حديث عاءشة لما سحرت يهود رسول الله صلي الله عليه وسلم وجلس الملكان عند راسه وعند رجليه فقال احدهما ما بال الرجل قال الاخر مطبوب قال من طبه قال فلان اليهودي قال ابو عبيدة انما قالوا للمسحور مطبوب لانهم كنوا بالطب عن السحر كما كنوا عن اللديغ فقالوا سليم تفاءلا بالسلامة وكما كنوا بالمفازة عن الفلاة المهلكة التي لا ماء فيها فقالوا مفازة تفاءلا بالفوز من الهلاك ويقال الطب لنفس الدواء قال ابن ابي الاسلت الا من مبلغ حسان عني اسحر كان طبك ام جنون واما قول الحماسي فان كنت مطبوبا فلا زلت هكذا وان كنت مسحورا فلا برء السحر فانه اراد -المطبوب الذي قد سحر واراد بالمسحور العليل بالمرض قال الجوهري ويقال للعليل مسحور وانشد البيت ومعناه ان كان هذا الذي قد عراني منك ومن حبك اسال الله دوامه ولا اريد زواله سواء كان سحرا او مرضا والطب مثلث الطاء فالمفتوح الطاء هو العالم بالامور وكذلك الطبيب يقال له طب ايضا والطب بكسر الطاء فعل الطبيب والطب بضم الطاء اسم موضع قاله ابن السكيت وانشد فقلت هل انهلتم بطب ركابكم بجاءزة الماء التي طاب طيبها وقوله صلي الله عليه وسلم من تطبب ولم يقل من طب لان لفظ التفعل يدل علي تكلف الشء والدخول فيه بعسر-	83	-8510908614411566068	1167	2284.5	943	1188	98.2323226928711	216	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1093	true	6595404624910978672	226	300	1183	1570	1570	300	وكلفه وانه ليس من اهله كتحلم وتشجع وتصبر -نظاءرها وكذلك بنوا تكلف علي هذا الوزن قال الشاعر وقيس عيلان ومن تقيسا واما الامر الشرعي فايجاب الضمان علي الطبيب الجاهل فاذا تعاطي علم الطب وعمله ولم يتقدم له به معرفة فقد هجم بجهله علي اتلاف الانفس واقدم بالتهور علي ما لم يعلمه فيكون قد غرر بالعليل فيلزمه الضمان لذلك وهذا اجماع من اهل العلم قال الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف-	1093	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms084	false	-5344434300894282233	0	73	0	387	1612	300	وكلفة وانه ليس من اهله كتحلم وتشجع و-صبر ونظاءرها وكذلك بنوا تكلف علي هذا الوزن قال الشاعر وقيس عيلان ومن تقيسا واما الامر الشرعي فايجاب الضمان علي الطبيب الجاهل فاذا تعاطي علم الطب وعمله ولم يتقدم له به معرفة فقد هجم بجهله علي اتلاف الانفس واقدم بالتهور علي ما-لم يعلمه فيكون قد غرر بالعليل فيلزمه الضمان لذلك وهذا اجماع من اهل العلم قال الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف	84	-8510908614411566068	384	747.0	312	389	98.71465301513672	70	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1094	true	-656059128210404353	0	211	0	1139	1585	300	المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط عنه القود لانه لا يستبد بذلك بدون اذن المريض وجناية المتطبب في قول عامة الفقهاء علي عاقلته قلت الاقسام خمسة احدها طبيب حاذق اعطي الصنعة حقها ولم تجن يده فتولد من فعله الماذون فيه من جهة الشارع ومن جهة من يطبه تلف العضو او النفس او ذهاب صفة فهذا لا ضمان عليه اتفاقا فانها سراية ماذون فيه وهذا كما اذا ختن الصبي في وقت وسنة قابل للختان واعطي الصنعة حقها فتلف العضو او الصبي لم يضمن وكذلك اذا بط من عاقل او غيره ما ينبغي بطه في وقته علي الوجه الذي ينبغي فتلف به لم يضمن وهكذا سراية كل ماذون فيه لم يتعد الفاعل في سببها كسراية الحد بالاتفاق وسراية القصاص عند الجمهور خلافا لابي حنيفة---------- في ايجابه الضمان بها وسراية التعزير وضرب الرجل امراته والمعلم الصبي والمستاجر الدابة خلافا لابي حنيفة والشافعي في اي------------جابهما الضمان في ذلك واستثني الشافعي---------- ضرب الدابة وقاعدة الباب اجماعا ونزاعا ان سراية الجناية مضمونة بالاتفاق وسراية الواجب مهد-رة بالاتفاق وما بينهما ففيه النزاع فابو حنيفة--------- اوجب ضمانه مطلقا واحمد ومالك------------ اهدرا ضمانه وفرق الشافعي---------- بين المقدر فاهدر ضمانه وبين غير المقدر فاوجب ضمانه فابو حنيفة---------- نظر الي ان الاذن في الفعل انما وقع مشروطا بالسلامة واحمد ومالك	1094	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms084	false	-5344434300894282233	73	297	387	1596	1612	300	المريض كان ضمانا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط عنه القود لانه لا يستبد بذلك بدون اذن المريض وجناية المتطبب في قول عامة الفقهاء علي عاقلته قلت الاقسام خمسة احدها طبيب حاذق اعطي الصنعة حقها ولم تجن يده فتولد من فعله الماذون---- من جهة الشارع ومن جهة من يطبه تلف العضو او النفس او ذهاب صفة فهذا لا ضمان عليه اتفاقا فانها سراية ماذون فيه وهذا كما اذا ختن الصبي في وقت وسنه قابل للختان واعطي الصنعة حقها فتلف العضو او الصبي لم يضمن وكذلك اذا بط من عاقل او غيره ما ينبغي بطه في وقته علي الوجه الذي ينبغي فتلف به لم يضمن وهكذا سراية كل ماذون فيه لم يتعد الفاعل في سببها كسراية الحد بالاتفاق وسراية القصاص عند الجمهور خلافا لابي حنيفة رحمه الله في ايجابه للضمان بها وسراية التعزير وضرب الرجل امراته والمعلم الصبي والمستاجر الدابة خلافا لابي حنيفة والشافعي رحمهما الله في ايجابهما الضمان في ذلك واستثني الشافعي رحمه الله ضرب الدابة وقاعدة الباب اجماعا ونزاعا ان سراية الجناية مضمونة بالاتفاق وسراية الواجب مهدورة بالاتفاق وما بينهما ففيه النزاع فابو حنيف رحمه الله اوجب ضمانه مطلقا واحمد ومالك رحمهما الله اهدرا ضمانه وفرق الشافعي رحمه الله بين المقدر فاهدر ضمانه وبين غير المقدر فاوجب ضمانه فابو حنيفة رحمه الله نظر الي ان الاذن في الفعل انما وقع مشروطا بالسلامة واحمد ومالك	84	-8510908614411566068	1125	2175.5	916	1213	92.7452621459961	198	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1094	true	-656059128210404353	212	300	1144	1585	1585	300	الي ان الاذن اسقط الضمان والشافعي---------- نظر الي ان المقدار لا يمكن النقصان منه فهو بمنزلة النص واما غير المقدر كالتعزيرات والتاديبات فاجتهادية فاذا تلف به-ا ضمن لانه في مظنه العدوان فصل القسم الثاني متطبب جاهل باشرت يده من يطبه فتلف به فهذا ان علم المجني عليه انه جاهل لا علم له واذن له في طبه لم يضمن ولا تخالف هذه الصورة ظاهر الحديث فان السياق وقوة الكلام يدل علي انه غر العليل واوهمه انه طبيب وليس كذلك وان ظن المريض انه طبيب واذن له في طبه لاجل-	1094	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms085	false	4938881083450302291	0	89	0	451	1509	300	الي ان الاذن اسقط الضمان والشافعي رحمه الله نظر الي ان المقد-ر لا يمكن النقصان منه فهو بمنزلة النص واما غير المقدر كالتعزيرات والتاديبات فاجتهادية فاذا تلف بهما ضمن لانه في مظنة العدوان فصل القسم الثاني متطبب جاهل باشرت يده من يطبه فتلف به فهذا ان علم المجني عليه انه جاهل لا-علم له واذن له في طبه لم يضمن ولا يخالف هذه الصورة ظاهر الحديث فان السياق وقوة الكلام يدل علي انه غر العليل واوهمه انه طبيب وليس كذلك وان ظن المريض انه طبيب واذن له في طبه لاجل	85	-8510908614411566068	437	843.0	351	453	96.4679946899414	82	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1095	true	-3556184343264720101	0	212	0	1060	1526	300	معرفته ضمن الطبيب ما جنته يده وكذلك ان وصف له دواء يستعمله والعليل يظن انه وصفه لمعرفته وحذقه فتلف به ضمنه والحديث ظاهر فيه او صريح فصل القسم الثالث طبيب حاذق اذن له واعطي الصنعة حقها لكنه اخطات يده وتعدت الي عضو صحيح فاتلفه مثل ان سبقت يد الخاتن الي الكمرة فهذا يضمن لانها جناية خطا ثم ان كانت الثلث فما زاد فهو علي عاقلته فان لم تكن عاقلة فهل تكون الدية في ماله او في بيت المال علي قولين هما روايتان عن احمد وقيل ان كان الطبيب ذميا -في ماله وان كان مسلما ففيه الروايتان فان لم يكن بيت م--ال او غير تعذر تحميله فهل تسقط الدية او تجب في مال الجاني فيه وجهان اشهرهما سقوطهما فصل القسم الرابع الطبيب الحاذق الماهر بصناعته اجتهد فوصف للمريض دواء فاخطا في اجتهاده فقتله فهذا يخرج علي روايتين احداهما ان دية المريض في بيت المال والثانية انها علي عاقلة الطبيب وقد نص عليهما الامام احمد في خطا الامام والحاكم فصل القسم الخامس طبيب حاذق اعطي الصنعة حقها فقطع سلعة من رجل او صبي او مجنون بغير اذنه او اذن وليه او ختن صبيا بغير اذن وليه فتلف فقال---- اصحابنا يضمن لانه تولد من فعل غير ماذون فيه وان اذن له البالغ او ولي الصبي والمجنون لم يضمن ويحتمل ان لا يضمن مطلقا لانه محسن	1095	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms085	false	4938881083450302291	89	300	451	1509	1509	300	معرفته ضمن الطبيب ما جنت ي-ده وكذلك ان وصف له دواء يستعمله وال-ليل يظن انه وصفه لمعرفته وحذقه فتلف به ضمنه والحديث ظاهر فيه او صريح فصل القسم الثالث طبيب حاذق اذن له واعطي الصنعة حقها لكنه اخطات يده وتعدت الي عضو صحيح فاتلفه مثل ان سبقت يد الخاءن الي الكمرة فهذا يضمن لانها جناية خطا ثم ان كانت الثلث فما زاد فهو علي عاقلته فان لم يكن عاقلة فهل تكون الدية في ماله او في بيت المال علي قولين هما روايتان عن احمد وقيل ان كان الطبيب ذميا ففي ماله وان كان مسلما ففيه الروايتان فان لم يكن بيت المال او---- تعذر تحميله فهل تسقط الدية او تجب في مال الجاني فيه وجهان اشهرهما سقوطه-ا فصل القسم الرابع الطبيب الحاذق الماهر بصناعته اجتهد فوصف للمريض دواء فاخطا في اجتهاده فقتله فهذا يخرج علي روايتين احداهما ان دية المريض في بيت المال والثانية انها علي عاقلة الطبيب وقد نص عليهما الامام احمد في خطا-الامام والحاكم فصل القسم الخامس طبيب حاذق اعطي الصنعة حقها فقطع سلعة من رجل او صبي او مجنون بغير اذنه او اذن وليه او ختن صبيا بغير اذن وليه فتلف فقال بعض اصحابنا يضمن لانه تولد من فعل غير ماذون فيه وان اذن له البالغ او ولي الصبي والمجنون لم يضمن ويحتمل ان لا يضمن مطلقا لانه محسن-	85	-8510908614411566068	1046	2047.5	838	1067	98.03186798095703	202	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1095	true	-3556184343264720101	213	300	1063	1526	1526	300	علي المحسنين من سبيل وايضا فانه ان كان معتديا فلا اثر لاذن الولي في اسقاط الضمان وان لم يكن متعديا فلا وجه لضمانه فان قلت هو متعد عند عدم الاذن غير متعد عند الاذن قلت العدوان وعدمه انما يرجع الي فعله هو فلا اثر للاذن وعدمه فيه وهذا موضع نظر فصل والطبيب في هذا الحديث يتناول من يطب- بوصفه وقوله وهو الذي يخص باسم الطباءعي وبمروده وهو الكاحل وبمبضعه ومراهمه وهو الجراءحي وبمواسه وهو الخاتن وبريشته وهو الفاصد وبمحاجمه ومشرطه وهو الحجام وبخلعه ووصله ورباطه وهو المجبر-	1095	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms086	false	-582383781735418074	1	88	4	469	1586	300	علي المحسنين من سبيل وايضا فانه ان كان متعديا فلا اثر لاذن الولي في اسقاط الضمان وان لم يكن متعديا فلا وجه لضمانه فان قلت هو متعد عند عدم الاذن غير متعد عند الاذن قلت العدوان وعدمه انما يرجع الي فعله هو فلا اثر للاذن وعدمه فيه وهذا موضع نظر فصل والطبيب في هذا الحديث يتناول من يطبه بوصفه وقوله وهو الذي يخص باسم الطباءعي وبمروده وهو الكحال وبمبضعه ومراهمه وهو الجراءحي وبموساه وهو الخاتن وبريشته وهو الفاصد وبمحاجمه ومشرطه وهو الحجام وبخلعه ووصله ورباطه وهو المجبر	86	-8510908614411566068	457	898.0	371	465	98.27957153320312	82	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1096	true	8906692398157652891	0	211	0	1115	1593	300	وبمكواته وناره وهو الكواء وبقربته وهو الحاقن وسواء كان طبه لحيوان بهيم او انسان فاسم الطبيب يطلق لغة علي هءلاء كلهم كما تقدم وتخصيص الناس له ببعض انواع الاطباء عرف حادث كتخصيص لفظ الدابة بما يخصها به كل قوم فصل والطبيب الحاذق هو الذي يراعي في علاجه عشرين امرا احدها النظر في نوع المرض من اي الامراض هو الثاني النظر في سببه من اي شء حدث والعلة الفاعلة التي كانت سبب حدوثه ما هي الثالث قوة المريض وهل هي مقاومة للمرض او اضعف منه فان كانت مقاومة للمرض مستظهرة عليه تركها والمرض ولم يحرك بالدواء ساكنا الرابع مزاج البدن الطبيعي ما هو الخامس المزاح الحادث عل- غير المجري الطبيعي السادس سن المريض السابع عادته الثامن الوقت الحاضر من فصوله السنة وما يليق به التاسع بلد المريض وتربته العاشر حال الهواء في وقت المرض الحادي عشر النظر في الدواء المضاد لتلك العلة الثاني عشر النظر في قوة الدواء ودرجته والموازنة بينها وبين -قوة المريض الثالث عشر ا--لا يكون كل قصده ازالة تلك العلة فقط بل ازالتها علي وجه يامن معه حدوث اصعب منها فمتي كان ازالتها لا يامن معها حدوث علة اخري اصعب منها ابقاها علي حالها وتلطيفها هو الواجب وهذا كمرض افواه العروق فانه متي عولج بقطعة وحبسه خيف حدوث ما هو اصعب منه الرابع عشر ان يعالج بالاسهل فالاسهل فلا	1096	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms086	false	-582383781735418074	88	300	469	1586	1586	300	وبمكواته وناره وهو الكواء وبقربته وهو الحاقن وسواء كان طبه لحيوان بهيم او انسان فاسم الطبيب يطلق لغة علي هءلاء كلهم كما تقدم وتخصيص الناس له ببعض انواع الاطباء عرف حادث كتخصيص لفظ الدابة بما يخصها به كل قوم فصل والطبيب الحاذق هو الذي يراعي في علاجه عشرين امرا احدها النظر في نوع المرض من اي الامراض هو الثاني النظر في سببه من اي شء حدث والعلة الفاعلة التي كانت سبب حدوثه ما هي الثالث قوة المريض وهل هي مقاومة للمرض او اضعف منه فان كانت مقاومة للمرض مستظهرة عليه تركها والمرض ولم يحرك بالدواء ساكنا الرابع مزاج البدن الطبيعي ما هو الخامس المزاج الحادث علي غير المجري الطبيعي السادس سن المريض السابع عادته الثامن الوقت الحاضر من فصول- السنة وما يليق به التاسع بلد المريض وتربته العاشر حال الهواء في وقت المرض الحادي عشر النظر في الدواء المضاد لتلك العلة الثاني عشر النظر في قوة الدواء ودرجته والموازنة بينها وبين وقوة المريض الثالث عشر ان لا يكون كل قصده ازالة تلك العلة فقط بل ازالتها علي وجه يامن معه حدوث اصعب منها فمتي كان ازالتها لا يءمن معها حدوث علة اخري اصعب منها ابقاها علي حالها وتلطيفها هو الواجب وهذا كمرض افواه العروق فانه متي عولج بقطعه وحبسه خيف حدوث ما هو اصعب منه الرابع عشر ان يعالج بالاسهل فالاسهل فلا-	86	-8510908614411566068	1110	2191.5	900	1119	99.19570922851562	204	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1096	true	8906692398157652891	211	300	1115	1593	1593	300	ينتقل من العلاج بالغا-ء الي الدواء الا عند تعذره ولاين-تقل الي الدواء المركب الا-عند تعذر الدواء البسيط فمن حذف-- الطبيب علاجه بالاغذية بدل الادوية وبالادوية البيسطة بدل المركبة الخامس عشر ان ينظر في العلة هل هي مما يمكن علاجها او لا فان لم يمكن علاجها حفظ صناعته وحرمته ولا-يحمله الطمع علي علاج لا يفيد شيءا وان امكن علاجها نظر هل يمكن زوالها ام لا فان علم انه لا-يمكن زوالها نظر هل يمكن تخفيفها وتقليلها ام لا فان لم يمكن تقليلها وراي ان غاية الامكان ايقافها وقطع زيادتها قصد بالعلاج-	1096	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms087	false	-5848466199779523763	0	92	0	485	1713	300	ينتقل من العلاج بالغذاء الي الدواء الا عند تعذره ولا ينتقل الي الدواء المركب الا عند تعذر الدواء البسيط فمن سعادة الطبيب علاجه بالاغذية بدل الادوية وبالادوية البسيطة بدل المركبة الخامس عشر ان ينظر في العلة هل هي مما يمكن علاجها او-لا فان لم يمكن علاجها حفظ صناعته وحرمته ولا يحمله الطمع علي علاج لا يفيد شيءا وان امكن علاجها نظر هل يمكن زوالها ام لا فان علم انه لا يمكن زوالها نظر هل يمكن تخفيفها وتقليلها ام لا فان لم يمكن تقليلها وراي ان غاية الامكان ايقافها وقطع زيادتها قصد بالعلاج	87	-8510908614411566068	469	898.5	382	486	96.50205993652344	81	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1097	true	-9083171865617903084	0	206	0	1224	1726	300	ذلك واعان القوة واضعف المادة السادس عشر ا--لا يتعرض للخلط قبل نضجه باستفراغ بل يقصد انضاجه فاذا تم نضجه بارد الي استفراغه السابع عشر ان يكون له خبرة باعتلال القلوب والارواح واوديتها وذلك اصل عظيم في علاج الابدان فان انفعال البدن وطبيعته عن النفس والقلب امر مشهود والطبيب اذا كان عارفا بامراض القلب والروح وعلاجهما كان هو الطبيب الكامل والذي لاخ-برة له بذلك وان كان حاذقا في علاج الطبيعة واحوال البدن نصف طبيب وكل طبيب لا يداوي العليل بتفقد قلبه وصلاحه وتقوية رو--حه وقواه بالصدقة وفعل الخير والاحسان والاقبال علي الله والدار الاخرة فليس بطبيب بل متطبب قاصر ومن اعظم علاجات المرض فعل الخير والاحسان والذكر والدعاء والتضرع والابتهال الي الله والتوبة ولهذه الامور تاثير في دفع العلل وحصول الشفاء اعظم من الادوية الطبيعية ولكن بحسب استعداد النفس وقبولها وعقيدتها في ذلك ونفعه الثامن عشر التلطف بالمريض والرفق به كالتلطف بالصبي التاسع عشر ان يستعمل انواع العلاجات الطبيعية والالهية والعلاج بالتخييل فان لحذاق الاطباء في التخييل امورا عجيبة لا يصل اليها الدواء فالطبيب الحاذق يستعين علي المرض بكل معين العشرون وهو ملاك امر الطبيب ان يجعل علاجه وتدبيره داءرا علي ستة اركان حفظ الصحة الموجودة ورد الصحة المفقودة بحسب الامكان وازالة العلة او تقليلها بحسب الامكان واحتمال ادني المفسدتين لازالة اعظمهما وتفويت ادني المصلحتين لتحصيل اعظمهما	1097	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms087	false	-5848466199779523763	92	300	485	1713	1713	300	ذلك واعان القوة واضعف المادة السادس عشر ان لا يتعرض للخلط قبل نضجه باستفراغ بل يقصد انضاجه فاذا تم نضجه بادر الي استفراغه السابع عشر ان يكون له خبرة باعتلال القلوب والارواح وادويتها وذلك اصل عظيم في علاج الابدان فان انفعال البدن وطبيعته عن النفس والقلب امر مشهود والطبيب اذا كان عارفا بامراض القلب والروح وعلاجهما كان هو الطبيب الكامل والذي لا خبرة له بذلك وان كان حاذقا في علاج الطبيعة واحوال البدن نصف طبيب وكل طبيب لا يداوي العليل بتفقد قلبه وصلاحه وتقوية ارواحه وقواه بالصدقة وفعل الخير والاحسان والاقبال علي الله والدار الاخرة فليس بطبيب بل متطبب قاصر ومن اعظم علاجات المرض فعل الخير والاحسان والذكر والدعاء والتضرع والابتهال الي الله والتوبة ولهذه الامور تاثير في دفع العلل وحصول الشفاء اعظم من الادوية الطبيعية ولكن بحسب استعداد النفس وقبولها وعقيدتها في ذلك ونفعه الثامن عشر التلطف بالمريض والرفق به كالتلطف بالصبي التاسع عشر ان يستعمل انواع العلاجات الطبيعية والالهية والعلاج بالتخييل فان لحذاق الاطباء في التخييل امورا عجيبة لا يصل اليها الدواء فالطبيب الحاذق يستعين علي المرض بكل معين العشرون وهو ملاك امر الطبيب ان يجعل علاجه وتدبيره داءرا علي ستة اركان حفظ الصحة الموجودة ورد الصحة المفقودة بحسب الامكان وازالة العلة او تقليلها بحسب الامكان واحتمال ادني المفسدتين لازالة اعظمهما وتفويت ادني المصلحتين لتحصيل اعظمهما-	87	-8510908614411566068	1216	2408.5	1011	1229	98.94223022460938	201	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1097	true	-9083171865617903084	206	300	1224	1726	1726	300	فعلي هذه الاصول الستة مدار العلاج وكل طبيب لا تكون هذه اخيته التي يرجع اليها فليس بطييب والله اعلم فصل ولما كان للمرض اربعة احو-ل ابتداء وصعود وانتهاء وانحطاط تعين علي الطبيب مراعاة كل حال من احوال المرض بما يناسبها ويليلق بها ويستعمل في كل حال ما يجب استعماله فيها فاذا راي في ابتداء المرض ان الطبيعة محتاجة الي ما يحرك الفضلات ويستفرغها لنضجها بادر اليه فان فاته تحريك الطبيعة في ابتداء المرض لعاءق منع من ذلك او لضعف القوة وعدم احتمالها للاستفراغ او لبرودة الفصل او لتفريط وقع فينبغي ان يحذر كل الحذر-	1097	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms088	false	-1103904196042692655	0	94	0	503	1592	300	فعلي هذه الاصول الستة مدار العلاج وكل طبيب لا تكون هذه اخيته التي يرجع اليها فليس بطبيب والله اعلم فصل ولما كان للمرض اربعة احوال ابتداء وصعود وانتهاء وانحطاط تعين علي الطبيب مراعاة كل حال من احوال المرض بما يناسبها ويلي-ق بها ويستعمل في كل حال ما يجب استعماله فيها فاذا راي في ابتداء المرض ان الطبيعة محتاجة الي ما يحرك الفضلات ويستفرغها لنضجها بادر اليه فان فاته تحريك الطبيعة في ابتداء المرض لعاءق منع من ذلك او لضعف القوة وعدم احتمالها للاستفراغ او لبرودة الفصل او لتفريط وقع فينبغي ان يحذر كل الحذر	88	-8510908614411566068	500	984.0	407	504	99.20635223388672	90	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1098	true	-2488947897274720594	0	204	0	1089	1605	300	ان يفعل ذلك في صعود المريض لانه ان فعله تحيرت الطبيعة لاشتغالها بالدواء وتخلت عن تدبير المرض ومقاومته بالكلية ومثاله ان يجء الي فارس مشغول بمواقعة عدوه فيشغل----ه بامر اخر ولكن الواجب في هذه الحال ان يعين الطبيعة علي حفظ القوة ما امكنه فاذا انتهي المرض ووقف وسكن اخذ في استفراغه واستءصال اسبابه فاذا اخذ في الانحطاط كان اولي بذلك ومثال هذا مثال العدو اذا انتهت قوته وفرغ سلاحه كان اخذه سهلا فاذا ولي واخذته في الهرب كان اسهل اخذا وحدته وشوكته انما هي في ابتداءه وحال استفراغه وسعة قوته فهكذا الداء والدواء سواء فصل ومن حذق الطبيب انه حيث امكن التدبير بالاسهل فلا يعدل الي الاصعب ويتدرج من الاضعف الي الاقوي الا ان يخاف فوت القوة حينءذ فيجب ان يبتدء بالاقوي ولا يقيم في المعالجة علي حال واحدة فتالفها الطبيعة ويقل انفعالها عنه ولا تجسر علي الادوية القوية في الفصول القوية وقد تقدم انه اذا امكنه العلاح بالغذاء فلا يعالج بالدواء واذا اشكل عليه المرض احار هو ام بارد فلا يقدم حتي يتبين له ولا يجربه بما يخاف عاقبته ولا باس بتجربته بما-لا يضر اثره واذا اجتمعت امراض بدا بما تخصه واحدة من ثلاث خصال احداها ان يكون برء الاخر موقوفا علي برءه كالورم والقرحة فانه يبدا بالورم الثانية ان يكون احده-ا سببا	1098	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms088	false	-1103904196042692655	94	300	503	1592	1592	300	ان يفعل ذلك في صعود المر-ض لانه ان فعله تحيرت الطبيعة لاشتغالها بالدواء وتخلت عن تدبير المرض ومقاومته بالكلية ومثاله ان يجء الي فارس مشغول بمواقعة عدوه فيشغله عنه بامر اخر ولكن الواجب في هذه الحال ان يعين الطبيعة علي حفظ القوة ما امكنه فاذا انتهي المرض ووقف وسكن اخذ في استفراغه واستءصال اسبابه فاذا اخذ في الانحطاط كان اولي بذلك ومثال هذا مثال العدو اذا انتهت قوته وفرغ سلاحه كان اخذه سهلا فاذا ولي واخذ ف--ي الهرب كان اسهل اخذا وحدته وشوكته انما هي في ابتداءه وحال استفراغه وسعة قوته فهكذا الداء والدواء سواء فصل ومن حذق الطبيب انه حيث امكن التدبير بالاسهل فلا يعدل الي الاصعب ويتدرج من الاضعف الي الاقوي الا ان يخاف فوت القوة حينءذ فيجب ان يبتدء بالاقوي ولا يقيم في المعالجة علي حال واحدة فتالفها الطبيعة ويقل انفعالها عنه ولا تجسر علي الادوية القوية في الفصول القوية وقد تقدم انه اذا امكنه العلاج بالغذاء فلا يعالج بالدواء واذا اشكل عليه المرض احار هو ام بارد فلا يقدم حتي يتبين له ولا يجربه بما يخاف عاقبته ولا باس بتجربته بما لا يضر اثره واذا اجتمعت امراض بدا بما تخصه واحدة من ثلاث خصال احد-ها ان يكون برء الاخر موقوفا علي برءه كالورم والقرحة فانه يبدا بالورم الثاني- ان يكون احدهما سببا-	88	-8510908614411566068	1080	2121.0	878	1095	98.63013458251953	195	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1098	true	-2488947897274720594	204	300	1089	1605	1605	300	للاخر- كالسدة والحمي العفنة فانه يبدا بازالة السبب الثالة ان يكون احدهما اهم من الاخر كالحاد والمزمن فيبدا بالحاد ومع هذا فلا يغفل عن الاخر واذا اجتمع المرض والعرض بدا بالمرض الا ان يكون العرض اقوي كالقولنج فيسكن الوجع اولا ثم يعالج السدة واذا امكنه ان يعتاض عن المعالجة بالاستفراغ بالجوع او الصوم او النوم لم يستفرغه وكل صحة اراد حفظها حفظها بالمثل او الشبه وان اراد نقلها الي ما هو افضل منها نقلها بالضد فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في التحرز من الادواء المعدية بطبعها وارشاده الاصحاء الي مجانبة اهلها ثبت في صحيح-	1098	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms089	false	933812316477001316	0	96	0	516	1574	300	للاخري كالسدة والحمي العفنة فانه يبدا بازالة السبب الثالث ان يكون احدهما اهم من الاخر كالحاد والمزمن فيبدا بالحاد ومع هذا فلا يغفل عن الاخر واذا اجتمع المرض والعرض بدا بالمرض الا ان يكون العرض اقوي كالقولنج فيسكن الوجع اولا ثم يعالج السدة واذا امكنه ان يعتاض عن المعالجة بالاستفراغ بالجوع او الصوم او النوم لم يستفرغه -كل صحة اراد حفظها حفظها بالمثل او الشبه وان اراد نقلها الي ما هو افضل منها نقلها بالضد فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في التحرز من ال-دواء المعدية بطبعها وارشاده الاصحاء الي مجانبة اهلها ثبت في صحيح	89	-8510908614411566068	513	1005.0	418	518	99.03475189208984	91	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1099	true	4532859553987659446	0	200	0	1050	1590	300	مسلم من حديث جابر بن عبدا-لله انه كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فقد بايعناك وروي البخاري في صحيحه تعليقا من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فر من المجذوم كما تفر من الاسد وفي سنن ابن ماجه من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تديموا النظر الي المجذومين وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يوردن ممرض علي مصح ويذكر ----عنه صلي الله عليه وسلم كلم المجذوم وبينك وبينه قيد رمح او رمحين الجذام علة رديءة تحدث من انتشار المرة السوداء في البدن كله فيفسد مزاج الاعضاء وهيءتها وشكلها وربما فسد في اخره اتصالها حتي تتاكل الاعضاء وتسقط ويسمي داء الاسد وفي هذه التسمية ثلاثة اقوال للاطباء احدها انها لكثرة ما تعتري الاسد والثاني لان هذه العلة تجهم وجه صاحبها وتجعله في سحنة الاسد والثالث انه يفترس من يقر-به او يدنو منه بداءه افتراس الاسد وهذه العلة عند الاطباء من العلل المعدية المتوارثة ومقارب المجذوم وصاحب السل يسقم براءحته فالنبي صلي الله عليه وسلم لكمال شفقته علي الامة ونصحه لهم نهاهم عن الاسباب التي تعرضهم لوصول العيب والفساد الي اجسامهم وقلوبهم ولا ريب انه	1099	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms089	false	933812316477001316	96	300	516	1574	1574	300	مسلم من حديث جابر بن عبد الله انه كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فقد بايعناك وروي البخاري في صحيحه تعليقا من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فر من المجذوم كما تفر من الاسد وفي سنن ابن ماجه من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تديموا النظر الي المجذومين وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يوردن ممرض علي مصح ويذكر عنه عنه صلي الله عليه وسلم كلم المجذوم وبينك وبينه قيد رمح او رمحين الجذام علة رديءة تحدث من انتشار المرة السوداء في البدن كله فيفسد مزاج الاعضاء وهيءتها وشكلها وربما فسد في اخره اوصالها حتي تتاكل الاعضاء وتسقط ويسمي داء الاسد وفي هذه التسمية ثلاثة اقوال للاطباء احدها انها لكثرة ما يعتري الاسد والثاني لان هذه العلة تجهم وجه صاحبها وتجعله في سحنة الاسد والثالث انه يفترس من يقر به او يدنو منه بداءه افتراس الاسد وهذه العلة عند الاطباء من العلل المعدية المتوارثة -مقارب المجذوم وصاحب السل يسقم براءحته فالنبي صلي الله عليه وسلم لكمال شفقته علي الامة ونصحه لهم نهاهم عن الاسباب التي تعرضهم لوصول العيب والفساد الي اجسامهم وقلوبهم ولا ريب انه-	89	-8510908614411566068	1045	2060.5	846	1060	98.58490753173828	193	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1099	true	4532859553987659446	200	300	1050	1590	1590	300	قد يكون في البدن تهيء واستعداد كامن لقبول هذا الداء وقد تكون الطبيعة سريعة الانفعال قابلة للاكتساب من ابدان من تجاوره وتخالطه فانها نقالة وقد يكون خوفها من ذلك ووهمها من اكبر الاسباب اصابة تلك العلة لها فان الوهم فعال مستول علي القوي والطباءع وقد تصل راءحة العليل الي الصحيح فتسقمه وهذا معاين في بعض الامراض والراءحة احد اسباب العدوي ومع هذا كله فلا بد من وجود استعداد البدن وقبوله لذلك الداء وقد تزوج النبي صلي الله عليه وسلم امراة فلما اراد الدخول بها وجد بكشحها بياضا فقال الحقي باهلك وقد ظن طاءفة من الناس ان هذه الاحاديث معارضة باحاديث-	1099	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms090	false	1910813101401222953	0	100	0	539	1522	300	قد يكون في البدن تهيء واستعداد كامن لقبول هذا الداء وقد تكون الطبيعة سريعة الانفعال قالبة للاكتساب من ابدان من تجاوره وتخالطه فانها نقالة وقد يكون خوفها من ذلك ووهمها من اكثر اسب--اب اصابة تلك العلة لها فان الوهم فعال مستول علي القوي والطباءع وقد تصل راءحة العليل الي الصحيح فتسقمه وهذا معاين في بعض الامراض والراءحة احد اسباب العدوي ومع هذا كله فلا بد من وجود استعداد البدن وقبوله لذلك الداء وقد تزوج النبي صلي الله عليه وسلم امراة فلما اراد الدخول بها وجد بكشحها بياضا فقال الحقي باهلك وقد ظن طاءفة من الناس ان هذه الاحاديث معارضة باحاديث	90	-8510908614411566068	533	1056.5	434	541	98.52125549316406	96	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1100	true	-5486168719872007718	0	193	0	953	1505	300	اخر تبطلها وتناقضها فمنها ما رواه الترمذي من حديث جاب-----------ر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد رجل مجذوم فادخلها معه في القصعة وقال كل ب-سم الله ثقة بالله وتوكلا عليه ورواه ابن ماجة------------------------- وبما ثبت في الصحيح عن-ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا عدوي ولا طيرة ونحن نقول لا تعارض بحمد الله بين احاديثه الصحيحة فاذا وقع التعارض فاما ان يكون احد الحديثين ليس من كلامه صلي الله عليه وسلم وقد غلط فيه بعض الرواة مع كونه ثقة ثبتا فالثقة يغلط او يكون احد الحديثين ناسخا للاخر -اذا كان مما يقبل النسخ او يكون التعارض في فهم السامع لا في نفس كلامه صلي الله عليه وسلم فلا بد من وجه من هذه الوجوه الثلاثة واما حديثان صحيحان صريحان متناقضان من كل وجه ليس احدهما ناسخا للاخر فهذا لا يوجد اصلا ومعاذ الله ان يوجد في كلام الصادق المصدوق الذي لا يخرج من بين شفتيه الا الحق والافة من التقصير في معرفة المنقول والتمييز بين صحيحه ومعلوله او من القصور في فهم مراده صلي الله عليه وسلم وحمل كلامه علي غير ما عناه به او منهما معا ومن ها هنا وقع من الاختلاف والفساد ما وقع	1100	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms090	false	1910813101401222953	100	300	539	1522	1522	300	اخر تبطلها وتناقضها فمنها ما رواه الترمذي من حديث عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد رجل مجذوم فادخلها معه في القصعة وقال كل باسم الله ثقة بالله وتوكلا عليه ورواه ابن ماجه من حديث جابر بن عبد الله وبما ثبت في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا عدوي ولا طيرة ونحن نقول لا تعارض بحمد الله بين احاديثه الصحيحة فاذا وقع التعارض فاما ان يكون احد الحديثين ليس من كلامه صلي الله عليه وسلم وقد غلط فيه بعض الرواة مع كونه ثقة ثبتا فالثقه يغلط او يكون احد الحديثين ناسخا للاخر فاذا كان مما يقبل النسخ او----- التعارض في فهم السامع لا في نفس كلامه صلي الله عليه وسلم فلا بد من وجه من هذه الوجوه الثلاثة واما حديثان صحيحان صريحان متناقضان من كل وجه ليس احدهما ناسخا للاخر فهذا لا يوجد اصلا ومعاذ الله ان يوجد في كلام الصادق المصدوق الذي لا يخرج من بين شفتيه الا الحق والافة من التقصير في معرفة المنقول والتمييز بين صحيحه ومعلوله او من القصور في فهم مراده صلي الله عليه وسلم وحمل كلامه علي غير ما-عناه به او منهما معا ومن ه--هنا وقع من الاختلاف والفساد ما وقع-	90	-8510908614411566068	939	1813.5	750	992	94.65725708007812	185	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1100	true	-5486168719872007718	193	300	953	1505	1505	300	وبالله التوفيق قال ابن قتيبة في كتاب اختلاف الحديث له حكاية عن اعداء الحديث واهله قالوا حديثان متناقضان رويتم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا عدوي ولا طيرة وقيل له ان النقبة تقع بمشقر البعير فيجرب لذلك الابل قال فما اعدي الاول ثم رويتم لا يورد ذو عاهة علي مصح وفر من المجذوم فرارك من الاسد واتاه رجل مجذوم ليبايعه بيعة الاسلام فارسل اليه البيعة وامره بالانصراف ولم ياذن له وقال الشءم في المراة والدار والدابة قالوا وهذا كله مختلف لا يشبه بعضه بعضا قال ابو محمد ونحن نقول انه ليس في هذا اختلاف ولكل معني منها وقت وموضع فاذا وضع موضعه زال الاختلاف-	1100	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms091	false	-5137198640012923408	0	107	0	551	1537	300	وبالله التوفيق قال ابن قتيبة في كتاب اختلاف الحديث له حكاية عن اعداء الحديث واهله قالوا حديثان متناقضان رويتم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا عدوي ولا طيرة وقيل له ان النقبة تقع بمشفر البعير فيجرب لذلك الابل قال فما اعدي الاول ثم رويتم لا يرود ذو عاهة علي مصح وفر من المجذوم فرارك من الاسد واتاه رجل مجذوم ليبايعه علي -الاسلام فارسل اليه البيعة وامره بالانصراف ولم ياذن له وقال الشءم في المراة والد-ر والدابة قالوا وهذا كله مختلف لا يشبه بعضه بعضا قال ابو محمد ونحن نقول انه ليس في هذا اختلاف ولكل معني منها وقت وموضع فاذا وضع موضعه زال الاختلاف	91	-8510908614411566068	543	1067.0	438	553	98.19168090820312	102	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1101	true	7863312825922887953	0	190	0	977	1583	300	والعدوي جنسان احدهما عدوي الجذام فان المجذوم تشتد راءحته حتي يسقم من اطال مجالسته ومحادثته وكذلك المراة تكون تحت المجذوم فتضاجعه في شعار واحد فيوصل اليها الاذي وربما جذمت وكذلك ولده ينزعون في الكبر اليه وكذلك من كان به سل ودق ونقب والاطباء تامر ان لا يجالس المسلول ولا المجذوم ولا يريدون بذلك معني العدوي وانما يريدون--- به معني تغير الراءحة وانها قد تسقم من اطال اشتمامها والاطباء ابعد الناس عن الايمان بيمن وشءم وكذلك النقبة تكون بالبعير وهو جرب رطب فاذا خالط الابل او حاكها واوي في مباركها وصل اليها بالماء الذي يسيل منه وبالنطف نحو ما به فهذا هو المعني الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم لا يورد ذو عاهة علي مصح كره ان يخالط المعيوه الصحيح لءلا يناله من نطفه وحكته نحو مما به قال واما الجنس الاخر من العدوي فهو الطاعون ينزل ببلد فيخرج منه خوف العدوي وقد قال صلي الله عليه وسلم اذا وقع ببلد وانتم به فلا تخرجوا منه واذا كان ببلد فلا تدخلوه يريد بقوله لا تخرجوا من البلد اذا كان فيه كانكم تظنون ان الفرار من قدر الله ينجيكم من الله ويريد-------- اذا كان ببلد فلا تدخلوه اي مقامكم في	1101	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms091	false	-5137198640012923408	107	300	551	1537	1537	300	والعدوي جنسان احدهما عدوي الجذام فان المجذوم يشتد راءحته حتي يسقم من اطال مجالسته ومحادثته وكذلك المراة تكون تحت المجذوم فتضاجعه في شعار واحد فيوصل اليها الاذي وربما جذمت وكذلك ولده ينزعون في الكبر اليه وكذلك من كان به سل ودق ونقب والاطباء تامر ان لا يجالس المسلول ولا المجذوم ولا يريدون بذلك معني العدوي وانما يريدون به به معني تغير الراءحة وانها قد تسقم من اطال اشتمامها والاطباء ابعد الناس عن الايمان بيمن وشءم وكذلك النقبة تكون بالبعير وهو جرب رطب فاذا خالط الابل او حاكها واوي في مباركها وصل اليها بالماء الذي يسيل منه وبالنطف نحو ما به فهذا هو المعني الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم لا يورد ذو عاهة علي مصح كره ان يخالط المعيوه الصحيح لءلا يناله من نطفه وحكته نحو ما- به قال واما الجنس الاخر من العدوي فهو الطاعون ينزل ببلد فيخرج منه خوف العدوي وقد قال صلي الله عليه وسلم اذا وقع ببلد وانتم به فلا تخرجوا منه واذا كان ببلد فلا تدخلوه يريد بقوله لا تخرجوا من البلد اذا كان فيه كانكم تظنون ان الفرار من قدر الله ينجيكم من الله ويريد بقوله و اذا كان ببلد فلا تدخلوه ان مقامكم في-	91	-8510908614411566068	972	1919.5	783	988	98.38056945800781	185	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1101	true	7863312825922887953	190	300	977	1583	1583	300	الموضع الذي لا طاعون فيه اسكن لقلوبكم واطيب لعيشكم ومن ذلك المراة تعرف بالشءم او الدار فينال الرجل مكروه او جاءحة فيقول اعدتني بشءمها فهذا هو العدوي الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي وقالت فرقة اخري بل الامر باجتناب المجذوم والفرار منه علي الاستحباب والاختيار والارشاد واما-الاكل معه ففعله لبيان الجواز وان هذا ليس بحرام وقالت فرقة اخري بل الخطاب بهذين الخطابين جزءي لا كلي فكل واحد خاطبه النبي صلي الله عليه وسلم بما يليق بحاله فبعض الناس يكون قوي الايمان قوي التوكل تدفع قوة توكله قوة العدوي كما تدفع قوة الطبيعة قوة العلة فتبطلها وبعض الناس لا يقوي علي ذلك فخاطبه بالاحتياط والاخذ بالتحفظ-	1101	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms092	false	-5579308112166217563	0	111	0	608	1632	300	الموضع الذي لا طاعون فيه اسكن لقلوبكم واطيب لعيشكم ومن ذلك المراة تعرف بالشءم او الدار فينال الرجل مكروه او جاءحة فيقول اعدتني بشءمها فهذا هو العدوي الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي وقالت فرقة اخري بل الامر باجتناب المجذوم والفرار منه علي الاستحباب والاختيار والارشاد واما الاكل معه ففعله لبيان الجواز وان هذا ليس بحرام وقالت فرقة اخري بل الخطاب بهذين الخطابين جزءي لا كلي فكل واحد خاطبه النبي صلي الله عليه وسلم بما يليق بحاله فبعض الناس يكون قوي الايمان قوي التوكل يدفع قوة توكله قوة العدوي كما تدفع قوة الطبيعة قوة العلة فتبطلها وبعض الناس لا يقوي علي ذلك فخاطبه بالاحتياط والاخذ بالتحفظ	92	-8510908614411566068	605	1199.0	496	608	99.50657653808594	107	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1102	true	3955896188830549016	0	190	0	1034	1592	300	وكذلك هو صلي الله عليه وسلم فعل الحالتين معا لتقتدي به الامة فيهما فياخذ من قوي من امته بطريقة التوكل والقوة والثقة بالله وياخذ من ضعف منهم بطريقة التحفظ والاحتياط وهما طريقان صحيحان احدهما للمءمن القوي والاخر للمءمن الضعيف فتكون لكل واحد من الطاءفتين حجة وقدوة بحسب حالهم وما يناسبهم وهذا كما انه صلي الله عليه وسلم كوي واثني علي تارك الكي وقرن تركه بالتوكل وترك الطيرة ولهذا نظاءر كثيرة وهذه طريقة لطيفة حسنة جدا من اعطاها حقها ورزق فقه نفسه فيها ازالت عنه تعارضا كثيرا يظنه بالسنة الصحيحة وذهبت فرقة اخري الي ان الامر بالفرار منه ومجانبته لامر طبيعي وهو انتقال الداء منه بواسطة الملامسة والمخالطة والراءحة الي الصحيح وهذا يكون مع تكرير المخالطة والملامسة له واما اكله معه مقدارا يسيرا من الزمان لمصلحة راجحة فلا باس به -لا تحصل العدوي من مرة واحدة ولحظة واحدة فنهي سدا للذريعة وحماية للصحة وخالطه مخالطة ما للحاجة والمصلحة فلا تعارض بين الامرين وقالت طاءفة اخري يجوز ان يكون هذا المجذوم الذي اكل معه به من الجذام امر يسير لا يعدي مثله وليس الجذمي كلهم سواء ولا العدوي حاصلة من جميعهم بل منهم من لا تضر مخالطته ولا تعدي وهو من اصابه	1102	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms092	false	-5579308112166217563	111	300	608	1632	1632	300	وكذلك هو صلي الله عليه وسلم فعل الحالتين معا لتق-دي به الامة فيهما فياخذ من قوي من امته بطريقة التوكل------- والثقه بالله وياخذ من ضعف منهم بطريقة التحفظ والاحتياط وهما طريقان صحيحان احدهما للمءمن القوي والاخر للمءمن الضعيف فتكون لكل واحد من الطاءفتين حجة وقدوة بحسب حالهم وما يناسبهم وهذا كما انه صلي الله عليه وسلم كوي واثني علي تارك الكي وقرن تركه بالتوكل وترك الطيرة ولهذا نظاءر كثيرة وهذه طريقة لطيفة حسنة جدا من اعطاها حقها ورزق فقه نفس- فيها ازالت عنه تعارضا كثيرا يظنه بالسنة الصحيحة وذهبت فرقة اخري الي ان الامر بالفرار منه ومجانبته لامر طبيعي وهو انتقال الداء منه بواسطة الملامسة والمخالطة والراءحة الي الصحيح وهذا يكون مع تكرير المخالطة والملامسة له واما اكله معه مقدار -يسيرا من الزمان لمصلحة راجحة فلا باس به ولا تحصل العدوي من مرة واحدة ولحظة واحدة فنهي سدا للذريعة وحماية للصحة وخالطه مخالطة ما للحاجة والمصلحة فلا تعارض بين الامرين وقالت طاءفة اخري يجوز ان يكون هذا المجذوم الذي اكل معه به من الجذام امر يسير لا يعدي مثله وليس الجذمي كلهم سواء ولا العدوي حاصلة من جميعهم بل منهم من لا تضر مخالطته ولا تعدي وهو من اصابه-	92	-8510908614411566068	1021	2015.0	834	1035	98.64734649658203	184	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1102	true	3955896188830549016	190	300	1034	1592	1592	300	من ذلك شء يسير ثم وقف واستمر علي حاله ولم يعد بقية جسمه فهو ان لا يعدي غيره اولي واحري وقالت فرقة اخري ان الجاهلية كانت تعتقد ان الامراض المعدية تعدي بطبعها من غير اضافة الي الله سبحانه فابطل النبي صلي الله عليه وسلم اعتقادهم ذلك واكل مع المجذوم ليبين لهم ان الله سبحانه هو الذي يمرض ويشفي ونهي عن القرب منه ليتبين لهم ان هذا من الاسباب التي جعلها الله مفضية الي مسبباتها ففي نهيه اثبات الاسباب وفي فعله بيان انها لا تستقل بشء بل الرب سبحانه ان شاء سلبها قواها فلا تءثر شيءا وان شاء ابقي عليها قواها فاثرت وقالت فرقة اخري بل هذه الاحاديث فيها الناسخ والمنسوخ-	1102	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms093	false	5463793628134311635	0	110	0	559	1513	300	من ذلك شء يسير ثم وقف واستمر علي حاله ولم يعد بقية جسمه فهو ان لا يعدي غيره اولي واحري وقالت فرقة اخري ان الجاهلية كانت تعتقد ان الامراض المعدية تعدي بطبعها من غير اضافة الي الله سبحانه فابطل النبي صلي الله عليه وسلم اعتقادهم ذلك واكل مع المجذوم ليبين لهم ان الله سبحانه هو الذي يمرض ويشفي ونهي عن القرب منه ليتبين لهم ان هذه من الاسباب التي جعلها الله مفضية الي مسبباتها ففي نهيه اثبات الاسباب وفي فعله بيان انها لا تستقل بشء بل الرب سبحانه ان شاء سلبها قواها فلا تءثر شيءا وان شاء ابقي عليها قواها فاثرت وقالت فرقة اخري بل هذه الاحاديث فيها الناسخ والمنسوخ	93	-8510908614411566068	557	1108.0	448	559	99.64221954345703	108	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1103	true	-8063454342205125050	0	192	0	964	1502	300	فينظر في تاريخها فان علم المتاخر منها حكم بانه الناسخ والا توقفنا فيها وقالت فرقة اخري بل بعضها محفوظ وبعضها غير محفوظ وتكلمت في حديث لا عدوي وقالت قد كان ابو هريرة يرويه اولا ثم شك فيه فتركه وراجعوه فيه وقالوا--- سمعناك تحدث بهفابي ان يحدث به قال ابو سلمة فلا ادري انسي ابو هريرة ام نسخ احد الحديثين الاخر واما حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ بيد مجذوم فادخلها معه في القصعة فحديث لا يثبت ولا يصح وغاية ما قال فيه الترمذي انه غريب لم يصححه ولم يحسنه وقد قال شعبة وغيره اتقوا هذه الغراءب قال الترمذي ويروي هذا من فعل عمر وهو اثبت فهذا شان هذين الحديثين اللذين عورض بهما احاديث النهي احدهما رجع ابو هريرة عن التحديث به وانكره والثاني لا يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم وقد اشبعنا الكلام في هذه المسالة في كتاب المفتاح باطول من هذا وبالله التوفيق فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في المنع من التداوي بالمحرمات روي ابو داود في سننه من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء	1103	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms093	false	5463793628134311635	110	299	559	1507	1513	300	فينظر في تاريخها فان علم المتاخر منها حكم بانه الناسخ والا توقفنا فيها وقالت فرقة اخري بل بعضها محفوظ وبعضها غير محفوظ وتكلمت في حديث لا عدوي وقالت قد كان ابو هريرة يرويه اولا ثم شك فيه فتركه وراجعوه فيه وقالوا له سمعناك تحدث --فابي ان يحدث به قال ابو سلمة فلا ادري انسي ابو هريرة ام نسخ احد الحديثين الاخر واما حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ بيد مجذوم فادخلها معه في القصعة فحديث لا يثبت ولا يصح وغاية ما قال فيه الترمذي---- غريب لم يصححه ولم يحسنه وقد قال شعبة وغيره اتقوا هذه الغراءب قال الترمذي ويروي هذا من فعل عمر وهو اثبت فهذا شان هذين الحديثين اللذين عورض بهما احاديث النهي احدهما رجع ابو هريرة عن التحديث به وانكره والثاني لا يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم وقد اشبعنا الكلام في هذه المسالة في كتاب المفتاح باطول من هذا وبالله التوفيق فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في المنع من التداوي بالمحرمات روي ابو داود في سننه من حديث ابي الدرداء -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء	93	-8510908614411566068	945	1861.0	757	967	97.72492218017578	186	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1103	true	-8063454342205125050	193	300	972	1502	1502	300	ولا تداووا بالمحرم وذكر البخاري في صحيحه عن ابن مسعود ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وفي السنن عن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث وفي صحيح مسلم عن طارق بن سويد الجعفي انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه او كره ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء وفي السنن انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الخمر يجعل في الدواء فقال ا-----نها داء وليست بالدواء رواه ابو داود والترمذي وفي صحيح مسلم عن طارق بن سويد الحضرمي قال قلت يا رسول الله ان بارضنا اعنابا نعتصرها فنشرب منها-	1103	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms094	false	-6222161228956267635	0	107	0	533	1520	300	ولا تداوو- بالمحرم وذكر البخاري في صحيحه عن ابن مسعود ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وفي السنن عن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث وفي صحيح مسلم عن طارق بن سويد الجعفي انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه او كره ان يصنعها فقال انما-اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء وفي السنن انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الخمر يجعل في الدواء فقال انها انها داء -ليست بالدواء رواه ابو داود والترمذي وفي صحيح مسلم عن طارق بن سويد الحضرمي قال قلت يا رسول الله ان بارضنا اعنابا نعتصرها فنشرب منها	94	-8510908614411566068	527	1027.0	422	536	98.32089233398438	103	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1104	true	8985169656416734005	0	193	0	996	1565	300	قال لا فراجعته قلت انا تشت-في للمريض قال ان ذلك ليس بشفاء ولكنه داء وفي سنن النساءي ان طبيبا ذكر ضفدعا في دواء عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاه عن قتلها ويذكر عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من تداوي بالخمر فلا شفاه الله المعاجلة بالمحرمات قبيحة عقلا وشرعا اما الشرع فما ذكرنا من هذه الاحاديث وغيرها واما العقل فهوا-ن الله سبحانه انما حرمه لخبثه فانه لم يحرم علي هذه الامة طيبا عقوبة لها كما حرمه علي بني اسراءيل بقوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 وانما حرمت علي هذه الامة ما حرم لخبثه وتحريمه له حمية لهم وصيانة عن تناوله فلا يناسب ان يطلب به الشفاء من الاسقام والعلل فانه وان اثر في ازالتها لكنه يعقب سقما اعظ-م منه في القلب بقوة الخبث الذي فيه فيكون المداوي به قد سعي في-ازالة سقم البدن بسقم القلب وايضا فان تحريمه يقتضي تجنبه والبعد عنه بكل طريق وفي اتخاذه دواء حض علي الترغيب فيه وملابسته وهذا ضد مقصود الشارع وايضا فانه داء كما نص عليه صاحب الشريعة فلا يجوز ان يتخذ دواء وايضا فانه يكسب الطبيعة والروح صفة الخبث لان الطبيعة تنفعل عن كيفية الدواء انفعالا بينا	1104	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms094	false	-6222161228956267635	107	300	533	1520	1520	300	قال لا فراجعته قلت انا نستشفي للمريض قال ان ذلك ليس بشفاء ولكنه داء وفي سنن النساءي ان طبيبا ذكر ضفدعا في دواء عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاه عن قتلها ويذكر عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من تداوي بالخمر فلا شفاه الله المعالجة بالمحرمات قبيحه عقلا وشرعا اما الشرع فما ذكرنا من هذه الاحاديث وغيرها واما العقل فهو ان الله سبحانه انما حرمه لخبثه فانه لم يحرم علي هذه الامة طيبا عقوبة لها كما حرمه علي بني اسراءيل بقوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم----------- وانما حرم- علي هذه الامة ما حرم لخبثه وتحريمه له حمية لهم وصيانة عن تناوله فلا يناسب ان يطلب به الشفاء من الاسقام والعلل فانه وان اثر في ازالتها لكنه يعقب سقما اعظمم منه في القلب بقوة الخبث الذي فيه فيكون المداوي به قد سعي في ازالة سقم البدن بسقم القلب وايضا فان تحريمه يقتضي تجنبه والبعد عنه بكل طريق وفي اتخاذه دواء حض علي الترغيب فيه وملابسته وهذا ضد مقصود الشارع وايضا فانه داء كما نص عليه صاحب الشريعة فلا يجوز ان يتخذ دواء وايضا فانه يكسب الطبيعة والروح صفة الخبث لان الطبيعة تنفعل عن كيفية الدواء انفعالا بينا-	94	-8510908614411566068	977	1911.0	787	1000	97.69999694824219	184	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1104	true	8985169656416734005	193	300	996	1565	1565	300	فاذا كانت كيفيته خبيثة اكتسبت الطبيعة منه خبثا فكيف اذا كان خبيثا في ذاته ولهذا حرم الله سبحانه علي عباده الاغذية والاشربة والملابس الخبيثة لما تكس-ب النفس من هيءة الخبث وصفته وايضا فان في اباحة التداوي به ولا سيما اذا كان- النفوس تميل اليه ذريعة الي تناوله للشهوة واللذة لا سيما اذا عرفت النفوس انه نافع لها مزيل لاسقامها جالب لشفاءها فهذا احب شء اليها والشارع سد الذريعة الي تناوله بكل ممكن ولا ريب ان بين سد الذريعة الي تناوله وفتح الذريعة الي تناوله تناقضا وتعارضا وايضا فان في هذا الدواء المحرم من الادواء ما يزيد علي ما يظن فيه من الشفاء ولنفرض الكلام في ام الخباءث-	1104	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms095	false	7486566404763378024	0	107	0	567	1643	300	فاذا كانت كيفيته خبيثة اكسب-- الطبيعة منه خبثا فكيف اذا كان خبيثا في ذاته ولهذا حرم الله سبحانه علي عباده الاغذية والاشربة والملابس الخبيثة لما تكتسب النفس من هياة الخبث وصفته وايضا فان في اباحة التداوي به -لا سيما اذا كانت النفوس تميل اليه ذريعة الي تناوله -لشهوة واللذة لا سيما اذا عرفت النفوس انه نافع لها مزيل لاسقامها جالب لشفاءها فهذا احب شء اليها والشارع سد الذريعة الي تناوله بكل ممكن ولا ريب ان بين سد الذريعة الي تناوله وفتح الذ-يعة الي تناوله تناقضا وتعارضا وايضا فان في هذا الدواء المحرم من الادواء ما يزيد علي ما يظن فيه من الشفاء وليفرض الكلام في ام الخباءث	95	-8510908614411566068	559	1082.0	453	572	97.7272720336914	98	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1105	true	523030218764985176	0	195	0	1084	1585	300	التي ما جعل الله لنا فيها شفاء قط فانها شديدة المضرة بالدماغ الذي هو مركز العقل عند الاطباء وكثير من الفقهاء والمتكلمين قال ابقراط في اثناء كلامه في الامراض الحادة ضرر الخمرة بالراس شديد لانه يسرع الارتفاع اليه ويرتفع بارتفاعه الاخلاط التي تعلو في البدن وهو كذلك يضر بالدهن وقال صاحب الكامل ان خاصية الشراب الاضرار بالدماغ والعصب واما غيره من الادوية المحرمة فنوعان احدهما تعافه النفس ولا تنبعث لمساعدته الطبيعية علي دفع المرض به كالسموم ولحوم الافاعي وغيرها من المستقذرات فيبقي كلا علي الطبيعة مثقلا لها فيصير حينءذ داء لا دواء والثاني ما لا تعافه النفس كالشراب الذي تستعمله الحوامل مثلا فهذا ضرره اكثر من نفعه والعقل يقضي بتحريم ذلك فالعقل والفطرة مطابق للشرع في ذلك وها هنا سر لطيف في كون المحرمات لا يستشفي بها فان شرط الشفاء بالدواء تلقيه بالقبول واعتقاد منفعته وما جعل الله فيه من بركة الشفاء فان النافع هو المبارك وانفع الاشياء ابركها والمبارك من الناس اينما كان هو الذي ينتفع به حيث حل ومعلوم ان اعتقاد المسلم تحريم هذه العين مما يحول بينه وبين اعتقاد بركتها ومنفعتها وبين حسن ظنه بها وتلقي طبعه لها بالقبول بل كلما كان العبد اعظم ايمانا كان اكره لها واسوا اعتقادا فيها وطبعه	1105	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms095	false	7486566404763378024	107	300	567	1643	1643	300	التي ما جعل الله لنا فيها شفاء قط فانها شديدة المضرة بالدماغ الذي هو مركز العقل عند الاطباء وكثير من الفقهاء والمتكلمين قال ابقراط في اثناء كلامه في الامراض الحادة ضرر الخمرة بالراس شديد لانه يسرع الارتفاع اليه ويرتفع بارتفاعه الاخلاط التي تعلو في البدن وهو لذلك يضر بالذهن وقال صاحب الكامل ان خاصية الشراب الاضرار بالدماغ والعصب واما غيره من الادوية المحرمة فنوعان احدهما تعافه النفس ولا تنبعث لمساعدته الطبيع-ة علي دفع المرض--- كالسموم ولحوم الافاعي وغيرها من المستقذرات فيبقي كلا علي الطبيعة مثقلا لها فيصير حينءذ داء لا دواء والثاني ما لا تعافه النفس كالشراب الذي تستعمله الحوامل مثلا فهذا ضرره اكثر من نفعه والعقل يقضي بتحريم ذلك فالعقل والفطرة مطابق للشرع في ذلك وهم---ا سر لطيف في كون المحرمات لا يستشفي بها فان شرط الشفاء بالدواء تلقيه بالقبول واعتقاد منفعته وما جعل الله فيه من بركة الشفاء فان النافع هو المبارك وانفع الاشياء ابركها والمبارك من الناس اينما كان هو الذي ينتفع به حيث حل ومعلوم ان اعتقاد المسلم تحريم هذه العين مما يحول بينه وبين اعتقاد بركتها ومنفعتها وبين حسن ظنه بها وتلقي طبعه لها بالقبول بل كلما كان العبد اعظم ايمانا كان اكره لها واسوا اعتقادا فيها وطبعه-	95	-8510908614411566068	1073	2121.0	881	1084	98.98523712158203	189	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1105	true	523030218764985176	195	300	1084	1585	1585	300	اكره شء لها فاذا تناولها في هذه الحال كانت داء له لا دواء الا ان يزول اعتقاد الخبث فيها وسوء الظن والكراهة لها بالمحبة وهذا ينافي الايمان فلا يتناولها المءمن قط الا علي وجه داء والله اعلم فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج القمل الذي في الراس وازالته في الصحيحين عن كعب بن عجرة قال كان بي اذي من راسي فحملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الجهد قد بلغ بك ما-اري وفي رواية فامره ان يحلق راسه وان يطعم فرقا بين ستة او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام القمل يتولد في-	1105	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms096	false	2791016241865691814	0	105	0	500	1591	300	اكره شء لها فاذا تناولها في هذه الحال كانت داء له--- دواء الا ان يزول اعتقاد الخبث فيها وسوء الظن والكراهة لها بالمحبة وهذا ينافي الايمان فلا يتناولها المءمن قط الا علي وجه داء والله اعلم فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج القمل الذي في الراس وازالته في الصحيحين عن كعب بن عجرة قال كان بي اذي من راسي فحملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الجهد قد بلغ بك ما اري وفي رواية فامره ان يحلق راسه وان يطعم فرقا بين ستة او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام القمل يتولد في	96	-8510908614411566068	498	980.0	395	503	99.00596618652344	102	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1106	true	5249046570936030739	0	195	0	1088	1663	300	الراس والبدن من شيءين خارج عن البدن وداخل فيه فالخارج الوسخ والدنس المتراكم في سطح الجسد والثاني من خلط ردء عفن تدفعه الطبيعة بين الجلد واللحم فيتعفن بالرطوبة الدموية في البشرة بعد خروجها من المسام فيكون منه القمل واكثر ما يكون ذلك بعد العلل والاسقام وبسبب الاوساخ وانما كان ر---ءوس الصبيان اكثر لكثرة رطوباتهم وتعاطيهم الاسباب التي تولد القمل ولذلك حلق النبي صلي الله عليه وسلم رءوس بني جعفر ومن اكبر علاجه حلق الراس لتنفتح مسام الابخرة فتتصاعد الابخرة الرديءة فتضعف مادة الخلط وينبغي ان يطلي الراس بعد ذلك بالادوية التي تقتل القمل وتمنع تولده وحلق الراس ثلاثة انواع احدها نسك وقربه والثاني بدعة وشرك والثالث حاجة ودواء فالاول الحلق في احد النسكين الحج او العمرة والثاني حلق الراس لغير الله سبحانه كما يحلقها المريدون لشيوخهم فيقول احدهم انا حلقت راسي لفلان وانت حلقته لفلان وهذا بمنزلة ان يقول سجدت لفلان فان حلق الراس خضوع وعبودية وذل ولهذا كان من تمام الحج حتي انه عند الشافعي---------- ركن من اركانه لا يتم الا به فانه ة ضع النواصي بين يدي ربها خضوعا لعظمته وتذللا لعزته وهو من ابلغ انواع العبودية ولهذا كانت العرب اذا ارادت اذلال الاسير منهم وعتقه حلقوا راسه واطلقوه فجاء شيوخ الضلال والمزاحمون	1106	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms096	false	2791016241865691814	105	300	500	1591	1591	300	الراس والبدن من شيءين خارج عن البدن وداخل فيه فالخارج الوسخ والدنس المركب-- في سطح الجسد والثاني من خلط ردء عفن تدفعه الطبيعة بين الجلد واللحم فيتعفن -الرطوبة الدموية في البشرة بعد خروجها من المسام فيكون منه القمل واكثر ما يكون ذلك بعد العلل والاسقام -بسبب الاوساخ وانما كان في رءوس الصبيان اكثر لكثرة رطوباتهم وتعاطيهم الاسباب التي تولد القمل ولذلك حلق النبي صلي الله عليه وسلم رءوس بني جعفر ومن اكبر علاجه حلق الراس لينفتح مسام الابخرة فتتصاعد الابخرة الرديءة فتضعف مادة الخلط وينبغي ان يطلي الراس بعد ذلك بالادوية التي تقتل القمل وتمنع تولده وحلق الراس ثلاث- انواع احدها نسك وقربة والثاني بدعة وشرك والثالث حاجة ودواء فالاول الحلق في احد النسكين الحج و--العمرة والثاني حلق الراس لغير الله سبحانه كما يحلقها المريدون لشيوخهم فيقول احدهم انا-حلقت راسي لفلان وانت حلقته لفلان وهذا بمنزلة ان يقول سجدت لفلان فان حلق الراس خضوع وعبودية وذل ولهذا كان من تمام الحج حتي انه عند الشافعي رحمه الله ركن من اركانه لا يتم الا به فانه و-ضع النواصي بين يدي ربها خضوعا لعظمته وتذللا لعزته وهو من ابلغ انواع العبودية ولهذا كانت العرب اذا ارادت اذلال الاسير منهم وعتقه حلقوا راسه واطلقوه فجاء شيوخ الضلال والمزاحمون-	96	-8510908614411566068	1070	2082.0	879	1101	97.18437957763672	185	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1106	true	5249046570936030739	195	298	1088	1655	1663	300	للربوبية الذين اساس مشيختهم علي الشرك والبدعة فارادوا من مريديهم ان يتعبدوا لهم فزينوا لهم حلق رءوسهم لهم كما زينوا لهم السجود لهم وسموه بغير اسمه وقالوا هو وضع الراس بين يدي الشيخ ولعمر الله ان السجود لله هو وضع الراس بين يديه سبحانه وزينوا لهم-ان ينذروا لهم ويتوبوا لهم ويحلفوا باسماءهم وهذا هو اتخاذهم اربابا والهة من دون الله قال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون	1106	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms097	false	873359736716961529	0	104	0	568	1607	300	للربوبية الذين اساس مشيختهم علي الشرك والبدعة فارادوا من مربديهم ان يتعبدوا لهم فزينوا لهم حلق رءوسهم لهم كما زينوا لهم السجود لهم وسموه بغير اسمه وقالوا هو وضع الراس بين يدي الشيخ ولعمر الله ان السجود لله هو وضع الراس بين يديه سبحانه وزينوا لهم ان ينذروا لهم ويتوبوا لهم ويحلقوا باسماءهم وهذا هو اتخاذهم اربابا والهة من دون الله قال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون	97	-8510908614411566068	565	1123.0	462	568	99.47183227539062	100	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1107	true	5171109423070252494	2	199	6	1052	1610	300	واشرف العبودية عبودية الصلاة وقد تقاسمها الشيوخ والمتشبهون بالعلماء والجبابرة فاخذ الشيوخ منها اشرف ما فيها وهو السجود واخذ المتشبهون بالعلماء منها -الركوع فاذا لقي بعضهم بعضا ركع له كما يركع المصلي لربه سواء واخذ الجبابرة منهم القيام فيقوم الاحرار والعبيد علي رءوسهم عبودية لهم وهم جلوس وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الامور الثلاثة علي التفصيل فتعاطيها مخالفة صريحة له فنهي عن السجود لغير الله وقال لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد فانكر علي معاذ لما سجد له وقال مه وتحريم هذا معلوم من دينه بالضرورة وتجويز-من جوزه لغير الله مراغمة لله ورسوله وهو من ابلغ انواع العبودية فاذا جوز هذا المشرك هذا النوع للبشر فقد جوز العبودية لغير الله وقد صح انه قيل له الرجل يلقي اخاه اينحني له قال لا قيل ايلتزمه ويقبله قال لا قيل ايصافحه قال نعم وايضا فالانحناء عند التحية سجود ومنه قوله تعالي وادخلوا الباب سجدا البقرة 58 اي منحنين والا فلا يمكن --------الدخول علي الجباه وصح عنه النهي عن القيام وهو جالس كما تعظم الاعاجم بعضها بعضا حتي منع من ذلك في الصلاة وامرهم اذا صلي جالسا ان يصلوا جلوسا وهم اصحاء لا عذر لهم لءلا يقوموا علي راسه وهو جالس مع ان قيامهم لله	1107	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms097	false	873359736716961529	104	300	568	1607	1607	300	واشرف العبودية عبودية الصلاة وقد تقاسمها الشيوخ والمتشبهون بالعلماء والجبابرة فاخذ الشيوخ منها اشرف ما فيها وهو السجود واخذ المتشبهون بالعلماء منها بالركوع فاذا لقي بعضهم بعضا ركع له كما يركع المصلي لربه سواء واخذ الجبابرة منهم القيام فيقوم الاحرار والعبيد علي رءوسهم عبودية لهم وهم جلوس وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الامور الثلاثة علي التفصيل فتعاطيها مخالفة صريحة له فنهي عن السجود لغير الله وقال لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد وانكر علي معاذ لما سجد له وقال مه وتحريم هذا معلوم من دينه بالضرورة وتجويز من جوزه لغير الله مراغمة لله ورسوله وهو من ابلغ انواع العبودية فاذا جوز هذا المشرك هذا النوع للبشر فقد جوز --عبودية -غير الله وقد صح انه قيل له الرجل يلقي اخاه اينحني له قال لا قيل ايلتزمه ويقبله قال لا قيل ايصافحه قال نعم وايضا فالانحناء عند التحية سجود ومنه قوله تعالي وادخلوا الباب سجدا---------- اي منحنين والا فلا يمكن السجود والدخول علي الجباه وصح عنه النهي عن القيام وهو جالس كما تعظم الاعاجم بعضها بعضا حتي منع--- ذلك في الصلاة وامرهم اذا صلي جالسا ان يصلوا جلوسا وهم اصحاء لا عذر لهم لءلا يقوموا علي راسه وهو جالس مع ان قيامهم لله-	97	-8510908614411566068	1028	2006.0	835	1056	97.3484878540039	188	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1107	true	5171109423070252494	199	300	1052	1610	1610	300	فكيف اذا كان القيام تعظيما وعبودية لغيره سبحانه والمقصود ان النفوس الجاهلة الضالة اسقطت عبودية الله سبحانه واشركت فيها من تعظمه من الخلق فسجدت لغير الله وركعت له وقامت بين يديه قيام الصلاة وحلفت بغيره ونذرت لغيره وحلقت لغيره وذبحت لغيره وطافت لغير بيته وعظمته بالحب والخوف والرجاء والطاعة كما يعظم الخالق بل اشد وسوت من تعبده من المخلوقين برب العالمين وهءلاء هم المضادون لدعوة الرسل وهم الذين بربهم يعدلون وهم الذين يقولون وهم في النار مع الهتهم يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين الشعراء 98 وهم الذين قال فيهم ومن الناس من يتخذ من دون-	1107	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms098	false	627439834812631100	0	99	0	547	1539	300	فكيف اذا كان القيام تعظيما وعبودية لغيره سبحانه والمقصود ان النفوس الجاهلة الضالة اسقطت عبودية الله سبحانه واشركت فيها من يعظمه من الخلق فسجدت لغير الله وركعت له وقامت بين يديه قيام الصلاة وحلفت بغيره ونذرت لغيره وحلقت لغيره وذبحت لغيره وطافت لغير بيته وعظمته بالحب والخوف والرجاء والطاعة كما يعظم الخالق بل اشد وسوت من تعبده من المخلوقين برب العالمين وهءلاء هم المضادون لدعوة الرسل وهم الذين بربهم يعدلون وهم الذين يقولون وهم في النار مع الهت-م يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين----------- وهم الذين قال فيهم ومن الناس من يتخذ من دون	98	-8510908614411566068	545	1069.0	447	559	97.49552917480469	96	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1108	true	234231745337987021	0	203	0	1005	1467	300	الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله البقرة 165 وهذا كله من الشرك والله لا يغفر ان يشرك به فهذا فصل معترض في هديه في حلق الراس ولعله اهم مما قصد--- الكلام فيه والله الموفق فصول في هديه صلي الله عليه وسلم في العلاج بالادوية الروحانية الالهية المفردة والمركبة منها ومن الادوية الطبيعية فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج المصاب بالعين روي مسلم في صحيحه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العين حق ولو كان شء سابق القدر لسبقته العين وفي صحيحه ايضا عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في الرقية من الحمة والعين والنملة وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العين حق وفي سنن ابي داود عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان يءمر العاءن فيتوضا ثم يغتسل منه المعين وفي الصحيحين عن عاءشة قالت امرني النبي صلي الله عليه وسلم او امر ان تسترقي من العين وذكر الترمذي من حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عروة بن عامر عن عبيد بن رفاعة الزرقي ان اسماء بنت عميس قالت يا رسول الله ان بني جعفر تصيبهم العين افاسترقي لهم فقال نعم فلو كان شء يسبق القضاء لسبقته	1108	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms098	false	627439834812631100	99	300	547	1539	1539	300	الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله----------- وهذا كله من الشرك والله لا يغفر ان يشرك به فهذا فصل معترض في هديه في حلق الراس ولعله اهم مما قصد من الكلام فيه والله اعلم-- فصول في هديه صلي الله عليه وسلم في العلاج بالادوية الروحانية الالهية المفرة- والمركبة منها ومن الادوية الطبيعية فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج المصاب بالعين روي مسلم في صحيحه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العين حق ولو كان شء سابق القدر لسبقته العين وفي صحيحه ايضا عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في الرقية من الحمة والعين والنملة وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العين حق وفي سنن ابي داود عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان يءمر العاءن فيتوضا ثم يغتسل منه المعين وفي الصحيحين عن عاءشة قالت امرني النبي صلي الله عليه وسلم او-امر ان نسترقي من العين وذكر الترمذي من حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عروة بن عامر عن عبيد بن رفاعة الزرقي ان اسماء بنت عميس قالت يا رسول الله ان بني جعفر تصيبهم العين افاسترقي لهم فقال نعم فلو كان شء يسبق القضاء لسبقته-	98	-8510908614411566068	984	1932.0	785	1008	97.61904907226562	197	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1108	true	234231745337987021	203	300	1005	1467	1467	300	العين قال الترمذي حديث حسن صحيح وروي مالك رحمه الله عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل ابن حنيف قال راي عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فقال والله ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة ق------ال فلبط سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخله ازاره في قدح ثم صب عليه فراح مع الناس وروي مالك رحمه الله ايضا عن محمد بن ابي امامة بن سهل عن ابيه هذا الحديث وقال فيه ان-	1108	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms099	false	-3838939188547124748	0	98	0	468	1479	300	العين قال الترمذي حديث حسن صحيح وروي مالك رحمه الله عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل -بن حنيف قال راي عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فقال والله ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة عذراء قال فلبط سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح مع الناس وروي مالك رحمه الله ايضا عن محمد بن ابي امامة بن سهل عن ابيه هذا الحديث وقال فيه ان	99	-8510908614411566068	459	901.5	363	469	97.86780548095703	93	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1109	true	-724036691638770422	0	197	0	998	1556	300	العين حق توضا له فتوضا له وذكر عبد-الرزاق--- عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه مرفوعا العين حق ولو كان شء سابق القدر لسبقته العين واذا استغسل احدكم فليغتسل ووصله صحيح قال الزهر-ي يءمر------ العاءن بقدح فيدخل كفه--- فيه فيتمضمض ثم يمحه في القدح ويغسل وجهه في القدح ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني في القدح ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم يغتسل داخلة ازاره ولا يوضع القدح في الارض ثم يصب علي الراس الرجل الذي تصيبه العين من خلفه صبه واحدة والعين عينان عين انسية وعين جنية فقد صح عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي في بيتها جارية في وجهها سفعة فقال استرقوا لها فان بها النظرة قال الحسين بن مسعود الفراء وقوله سفعه اي نظرة يعني من الجن يقول بها عين اصابتها من نظر الجن -نفذ من اسنة الرماح ويذكر عن جابر يرفعه ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر وعن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجان ومن عين الانسان فابطلت طاءفة ممن قل نصيبهم من السمع والعقل امر العين وقالوا انما ذلك اوهام لا حقيقة لها وهءلاء من اجهل الناس بالسمع والعقل ومن اغلظهم حجابا واكثفهم طباعا وابعدهم--- معرفة	1109	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms099	false	-3838939188547124748	98	300	468	1479	1479	300	العين حق توضا له فتوضا له وذكر عبد الرزاق عن عن معمر عن ابن طا-وس عن ابيه مرفوعا العين حق ولو كان شء سابق القدر لسبقته العين فاذا استغسل احدكم فليغتسل ووصله صحيح قال الترمذي يءمر الرجل العاءن بقدح فيدخل كفه في فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح ويغسل وجهه في القدح ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني في القدح ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم يغ-سل داخله ازاره ولا يوضع القدح في الارض ثم يصب علي --راس الرجل الذي يصيبه العين من خلفه صبة واحدة والعين عينان عين انسية وعين جنية فقد صح عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي في بيتها جارية في وجهها سعفة فقال استرقوا لها فان بها النظرة قال الحسين بن مسعود الفراء وقوله سعفة اي نظرة يعني من الجن يقول بها عين اصابتها من نظر الجن انفذ من اسنة الرماح ويذكر عن جابر يرفعه ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر وعن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجان ومن عين الانسان فابطلت طاءفة ممن قل نصيبهم من السمع والعقل امر العين وقالوا انما ذلك اوهام لا حقيقة لها وهءلاء من اجهل الناس بالسمع والعقل ومن اغلظهم حجابا واكثفهم طباعا وابعدهم من معرفة-	99	-8510908614411566068	980	1892.0	784	1016	96.45669555664062	181	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1109	true	-724036691638770422	198	300	1001	1556	1556	300	الارواح والنفوس وصفاتها وافعالها وتاثيراتها وعقلاء الامم علي اختلاف مللهم ونحلهم لا تدفع امر العين ولا تنكره وان اختلفوا في سببه -وجهة تاثير العين فقالت طاءفة ان العاءن اذا تكيف- نفسه بالكيفية الرديءة انبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيتضرر قالوا ولا يستنكر هذا كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الافعي تتصل بالانسان فيهلك وهذا امر قد اشتهر عن نوع من الافاعي انها اذا وقع بصرها علي الانسان هلك فكذلك العاءن وقالت فرقة اخري لا يستبعد ان ينبعث من عين بعض الناس جواهر لطيفة غير مرءية فتتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمه فيحصل له الضرر وقالت فرقة اخري قد اجري الله-	1109	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms100	false	277358928714418982	0	101	0	557	1663	300	الارواح والنفوس وصفاتها وافعالها وتاثيراتها وعقلاء الامم علي اختلاف مللهم ونحلهم لا تدفع امر العين ولا تنكره وان اختلفوا في سببه ووجهة تاثير العين فقالت طاءفة ان العاءن اذا تكيفت نفسه بالكيفية الرديءة انبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيتضرر قالوا ولا يستنكر هذا كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الافعي تتصل بالانسان فيهلك وهذا امر قد اشتهر عن نوع من الافاعي انها اذا وقع بصرها علي الانسان هلك فكذلك العاءن وقالت فرقة اخري لا يستبعد ان ينبعث من عين بعض الناس جواهر-لطيفة غير مرءية فتتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمه فيحصل له الضرر وقالت فرقة اخري قد اجري الله	100	-8510908614411566068	554	1088.0	454	558	99.28315734863281	99	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1110	true	7061113887246433135	0	196	0	1091	1682	300	العادة بخلق ما يشاء من الضرر عند مقابلة عين العاءن---------- من غير ان يكون منه قوة ولا سبب ولا تاثير اصلا وهذا مذهب منكري الاسباب والقوي والتاثيرات في العالم وهءلاء قد سدوا علي انفسهم باب العلل والتاثيرات والاسباب وخالفوا العقلاء اجمعين ولا ريب ان الله سبحانه خلق في الاجسام والارواح قوي وطباءع مختلفة وجعل في كثير منها خواص وكيفيات مءثرة ولا يمكن -لعاقل انكا------ر الارواح في الاجسام فانه امر مشاهد محسوس وانت تري الوجه وكيف يحمر حمرة شديد- اذا نظر اليه من يحتشمه ويستحي منه ويصفر صفرة شديدة عند نظر من يخافه اليه وقد شاهد الناس من يسقم من النظر وتضعف قواه وهذا كله بواسطة تاثير الارواح ولشدة ارتباطها بالعين ينسب الفعل اليها وليست هي الفاعلة وانما التاثير للروح والارواح مختلفة في طباءعها وقواها وكيفياتها وخواصها فروح الحاسد مءذية للمحسود اذي بينا ولهذا امر الله سبحانه ورسوله ان يستعيذ به من شره وتاثير الحاسد في اذي المحسود امر لا ينكره الا من هو خارج عن حقيقة الانسانية وهو اصل الاصابة بالعين فان النفس الخبيثة الحاسدة تتكيف بكيفية خبيثة وتقابل المحسود فتءثر فيه بتلك الخاصية واشبه الاشياء بهذا الافعي فان السم كامن فيها بالقوة فاذا قابلت عدوها انبعث منها قوة غضيبة وتكيفت------ بكيفية خبيثة مءذية فمنها ما	1110	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms100	false	277358928714418982	101	300	557	1663	1663	300	العادة يخلق ما يشاء من الضرر عند مقابلة عين العاءن لمن يعينه من غير ان يكون منه قوة ولا سبب ولا تاثير اصلا وهذا مذهب منكري الاسباب والقوي والتاثيرات في العالم وهءلاء قد سدوا علي انفسهم باب العلل والتاثيرات والاسباب وخالفوا العقلاء اجمعين ولا ريب ان الله سبحانه خلق في الاجسام والاوراح قوي وطباءع مختلفة وجعل في كثير منها خواص وكيفيات مءثرة ولا يمكن العاقل انكار تاثير الارواح في الاجسام فانه امر مشاهد محسوس وانت تري الوجه -كيف يحمر حمرة شديدة اذا نظر اليه من يحتشمه ويستحي منه ويصفر صفرة شديدة عند نظر من يخافه اليه وقد شاهد الناس من يسقم من النظر وتضعف قواه -هذا كله بواسطة تاثير الارواح ولشدة ارتباطها بالعين ينسب الفعل اليها وليست هي الفاعلة وانما التاثير للروح والارواح مختلفة في طباءعها وقواها وكيفياتها وخواصها فروح الحاسد مءذية للمحسود اذي بينا ولهذا امر الله سبحانه -رسول -ان يستعيذ به من شره وتاثير الحاسد في اذي المحسود امر لا ينكره الا من هو خارج عن حقيقة الانسانية وهو اصل الاصابة بالعين فان النفس الخبيثة الحاسدة تتكيف بكيفية خبيثة وتقابل المسحود فتءثر---- بتلك الخاصية واشبه الاشياء بهذا الافعي فان السم كامن فيها بالقوة فاذا قابلت عدوها انبعث منها قوة غضبية وتكيفت نفسها بكيفية خبيثة مءذية فمنها ما-	100	-8510908614411566068	1074	2077.5	881	1115	96.32286834716797	183	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1110	true	7061113887246433135	196	300	1091	1682	1682	300	تشتد كيفيتها وتقوي حتي تءثر في اسقاط الجنين ومنها ما تءثر في طمس البصر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الابتر وذي الطفيتين من الحيات انهما يلتمسان البصر ويسقطان الحبل ومنها ما تءثر في الانسان كيفيتها بمجرد الرءية من غير اتصال به لشدة خبث تلك النفس وكيفيتها الخبيثة المءثرة والتاثير غير موقوف علي الاتصالات الجسمية كما يظنه من قل علمه ومعرفته بالطبيعة والشريعة بل التاثير يكون تارة بالاتصال وتارة بالمقابلة وتارة بالرءية وتارة بتوج-ه الروح نحو من يءثر فيه وتارة بالادعية والرقي والتعوذات وتارة بالوهم والتخيل ونفس العاءن لا يتوقف تاثيرها علي الرءية بل قد يكون اعمي فيوصف له الشء فتءثر نفسه-	1110	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms101	false	-5972534124374625961	0	103	0	592	1599	300	تشتد كيفيتها وتقوي حتي تءثر في اسقاط الجنين ومنها ما يءثر في طمس البصر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الابتر-وذي الطفيتين من الحيات انهما يلتمسان البصر ويسقطان الحبل ومنها ما تءثر في الانسان كيفيتها بمجرد الرءية من غير اتصال به لشدة خبث تلك النفس وكيفيتها الخبيثة المءثرة والتاثير غير موقوف علي الاتصالات الجسمية كما يظنه من قل علمه ومعرفته بالطبيعة والشريعة بل التاثير يكون تارة بالاتصال وتارة بالمقابلة وتارة بالرءية وتارة بتوجيه الروح نحو من يءثر فيه وتارة بالادعية والرقي والتعوذات وتارة بالوهم والتخيل ونفس العاءن لا يتوقف تاثيرها علي الرءية بل قد يكون اعمي فيوصف له الشء فتءثر نفسه	101	-8510908614411566068	589	1162.0	487	593	99.3254623413086	101	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1111	true	8568395152795286950	0	197	0	1010	1551	300	فيه وان لم يره وكثير من العاءنين يءثر في المعين بالوصف من غير رءية وقد قال تعالي لنبيه وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر القلم 51 وقال قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حا--------سد فكل عاءن حاسد وليس كل حاسد عاءنا فلما كان الحاسد اعم من العاءن كانت الاستعاذة منه استعاذة من العاءن وهي سهام تخرج من نفس الحاسد والعاءن نحو المحسودة والمعين تصيبه تارة وتخطءه تارة فان صادفته مكشوفا لا وقاية عليه اثرت فيه ولا بد وان صادفته حذرا شاكي السلاح لا منفذ فيه للسهام لم تءثر فيه وربما ردت السهام علي صاحبها وهذا بمثابة الرمي الحسي سواء فهذا من النفوس والارواح وذاك من الاجسام والاشباح واصله من اعجاب العاءن بالشء ثم تتبعه كيفية نفسه الخبيثة ثم تستعين علي تنفيذ سمها بنظرة الي المعين وقد يعين الرجل نفسه وقد يعين بغير ارادته بل بطبعه وهذا اردا ما يكون من النوع الانساني وقد قال اصحابنا وغيرهم من الفقهاء ان من عرف بذلك حبسه الامام واجري له ما ينفق عليه الي الموت وهذا هو الصواب قطعا فصل والمقصود العلاج النبوي لهذه العلة وهو انواع وقد روي ابو داود في سننه عن	1111	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms101	false	-5972534124374625961	103	300	592	1599	1599	300	فيه وان لم يره وكثير من العاءنين يءثر في المعين بالوصف من غير رءية وقد قال تعالي لنبيه وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر--------- وقال قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد فكل عاءن حساد وليس كل حاسد عاءنا فلما كان الحاسد اعم من العاءن كانت الاستعاذة منه استعاذة من العاءن وهي سهام تخرج من نفس الحاسد والعاءن نحو المحسود -والمعين تصيبه تارة وتخطءه تارة فان صادفته مكشوفا لا وقاية عليه اثرت فيه ولا بد وان صادفته حذر اشاكي السلاح لا منفذ فيه للسهام لم تءثر فيه وربما ردت السهام علي صاحبها وهذا بمثابة الرمي الحسي سواء فهذا من النفوس والارواح وذاك من الاجسام والاشباح واصله من اعجاب العاءن بالشء ثم يتبعه كيفية نفسه الخبيثة ثم تستعين علي تنفيذ سمها بنظرة الي المعين وقد يعين الرجل نفسه وقد يعين بغير ارادته بل بطبعه وهذا اردا ما يكون من النوع الانساني وقد قال اصحابنا وغيرهم من الفقهاء ان من عرف بذلك حبسه الامام واجري له ما ينفق عليه الي الموت وهذا هو الصواب قطعا فصل والمقصود العلاج النبوي لهذه العلة وهو انواع وقد روي ابو داود في سننه عن-	101	-8510908614411566068	993	1955.5	801	1018	97.54420471191406	190	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1111	true	8568395152795286950	197	300	1010	1551	1551	300	سهل بن حنيف قال مررنا بسيل فدخلت فاغتسلت فيه فخرجت محموما فنمي ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مروا ابا ثابت يتعوذ -قال فقلت يا سيدي والرقي صالحة فقال لا رقية الا في نفس او حمة او لدغة والنفس العين يقال اصابت فلانا نفس اي عين والنافس العاءن واللدغة بدال مهملة وغين معجنة وهي ضربة العقرب ونحوها فمن التعوذات والرقي الاكثار من قراءة المعوذتين وفاتحة الكتاب واية الكرسي ومنها التعوذات النبوية نحو اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ونحو اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ونحو اعوذ بكلمات الله التامات التي لا-	1111	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms102	false	-4856439475229061638	0	103	0	541	1456	300	سهل بن حنيف قال مررنا بسيل فدخلت فاغتسلت فيه فخرجت محموما فنمي ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مروا ابا ثابت يتعوذه قال فقلت يا سيدي والرقي صالحة فقال لا رقية الا في نفس او حمة او لدغة والنفس العين يقال اصابت فلانا نفس اي عين والنافس العاءن واللدغة بدال مهملة وغين معجمة وهي ضرب- العقرب -نحوها فمن التعوذات والرقي الاكثار من قراءة المعوذتين وفاتحة الكتاب واية الكرسي ومنها التعوذات النبوية نحو اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ونحو اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ونحو اعوذ بكلمات الله التامات التي لا	102	-8510908614411566068	537	1055.0	436	543	98.89502716064453	98	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1112	true	5619783790635902482	0	197	0	908	1391	300	يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل --------الا طارقا يطرق بخير يا رحم-ن ومنها اعوذ بكلمات الله التامة من غضبة وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون ومنها اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامات من شر ما انت اخذ بناصيته اللهم انت تكشف الماثم والمغرم اللهم انه لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك سبحانك وبحمدك ومنها اعوذ بوجه الله العظيم الذي لا شء اعظم منه وبكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر و-اسماء الله الحسني ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر كل ذي شر لا اطيق شره ومن شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته ان ربي علي صراط مستقيم ومنها اللهم انت ربي لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش العظيم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن لا حول ولا قوة الا بالله اعلم ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا اللهم اني اعوذ بك	1112	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms102	false	-4856439475229061638	103	300	541	1456	1456	300	يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما-ذرا في الارض ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمان ومنها اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه من- شر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون ومنها اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامات من شر ما انت اخذ بناصيته اللهم انت تكشف الماثم والمغرم اللهم انه لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك سبحانك وبحمدك ومنها اعوذ بوجه الله العظيم الذي لا شء اعظم منه وبكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسني ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر كل ذي شر لا اطيق شره ومن شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته ان ربي علي صراط مستقيم ومنها اللهم انت ربي لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش العظيم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن لا حول ولا قوة الا بالله اعلم ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا اللهم اني اعوذ بك-	102	-8510908614411566068	902	1773.5	707	918	98.257080078125	192	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1112	true	5619783790635902482	197	300	908	1391	1391	300	من شر نفسي وشر الشيطان وشركه ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم وان شاء قال تحصنت بالله الذي لا اله الا هو الهي واله كل شء واعتصمت بربي ورب كل شء وتوكلت علي الحي الذي لا يموت واستدفعت الشر بلا حول ولا قوة الا بالله حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الرب من العباد حسبي الخالق من المخلوق حسبي الرازق من المرزوق حسبي الذي هو حسبي حسبي الذي بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه حسبي الله وكفي سمع الله لمن دعا -ليس وراء الله مرمي حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب-	1112	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms103	false	5958322881731300685	1	104	3	488	1468	300	من شر نفسي وشر الشيطان وشركه ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم وان شاء قال تحصنت بالله الذي لا اله الا هو الهي واله كل شء واعتصمت بربي ورب كل شء وتوكلت علي الحي الذي لا يموت واستدفعت الشر بلا حول ولا قوة الا بالله حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الرب من العباد حسبي الخالق من المخلوق حسبي الرازق من المزروق حسبي الله هو حسبي حسبي الذي بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه حسبي الله وكفي سمع الله لمن دعا وليس وراء الله مرمي حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب	103	-8510908614411566068	479	944.0	377	485	98.76288604736328	99	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1113	true	-6933479068801008114	0	198	0	989	1504	300	العرش العظيم ومن جرب هذه الدعوات والعوذ عرف مقدار منفعتها وشدة الحاجة اليها وهي تمنع وصول اثر العاءن وتدفعه بعد وصوله بحسب قوة ايمان قاءلها وقوة نفسه واستعداده وقوة توكله وثبات قلبه فانها سلاح والسلاح بضاربه فصل واذا كان العاءن يخشي ضرر عينه واصابتها للمعين فليدفع شرها بقوله اللهم بارك عليه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعامر بن ربيعة لما عان سهل ابن حنيف الا بركت اي قلت اللهم بارك عليه ومما يدفع به اصابة العين قول ما شاء الله لا قوة الا بالله روي هشام بن عروة عن ابيه انه كان اذا راي شيءا يعجبه او دخل حاءطا من حيطانه قال ما شاء الله لا قوة الا بالله ومنها رقية جبريل عليه السلام للنبي صلي الله عليه وسلم التي رواها مسلم في صحيحه باسم الله ارقيك من كل ش-ء يءذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك باسم الله ارقيك وراي جماعة من السلف ان تكتب له الايات من القران ثم يشربها قال مجاهد لا باس لا باس ان يكتب القران ويغسله ويسقيه المريض ومثله عن-ابي قلابة ويذكر عن ابن عباس انه امر اني يكتب لامراة تعسر-عليها ولادها ا--ثر من القران ثم يغسل وتسقي وقال ايوب رايت ابا قلابة كتب كتابا من القران	1113	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms103	false	5958322881731300685	104	300	488	1468	1468	300	العرش العظيم ومن جرب هذه الدعوات والعوذ عرف مقدار منفعتها وشدة الحاجة اليها وهي تمنع وصول اثر العاءن وتدفعه بعد وصوله بحسب قوة ايمان قاءلها وقوة نفسه واستعداده وقوة توكله وثبات قبله فانها سلاح والسلاح بضاربه فصل واذا كان العاءن يخشي ضرر عينه واصابتها للمعين فليدفع شرها بقوله اللهم بارك عليه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعامر بن ربيعة لما عان سهل -بن حنيف الا بركت اي قلت اللهم بارك عليه ومما يدفع به اصابة العين قول ما شاء الله لا قوة الا بالله روي هشام بن عروة عن ابيه انه كان اذا راي شيءا يعجبه او دخل حاءطا من حيطانه قال ما شاء الله لا قوة الا بالله ومنها رقية جبريل عليه السلام للنبي صلي الله عليه وسلم التي رواها مسلم في صحيحه باسم الله ارقيك من كل داء يءذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك باسم الله ارقيك وراي جماعة من السلف ان يكتب له الايات من القران ثم يشربها قال مجاهد لابا--------س ان يكتب القران ويغسله ويسقيه المريض ومثله عن ابي قلابة ويذكر عن ابن عباس انه امر ان- يكتب لامراة يعسر عليها ولادها ايتان من القران--- يغسل ويسقي وقال ايوب رايت ابا قلابة كتب كتابا من القران-	103	-8510908614411566068	965	1876.0	772	994	97.0824966430664	185	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1113	true	-6933479068801008114	198	300	989	1504	1504	300	ثم غسله بماء وسقاه رجلا كان به وجع فصل ومنها ان يءمر العاءن بغسل مغابنه واطرافه وداخله ازاره وفيه قولان احدهما انه فرجه والثاني انه طرف ازاره الداخل الذي يلي جسده من الجانب الايمن ثم يصب علي راس المعين من خلفه بغتة وهذا مما لا يناله علاج الاطباء ولا ينتفع به من انكره او سخر منه او شك فيه او فعله مجربا لا يعتقد ان ذلك ينفعه واذا كان في الطبيعة خواص لا تعرف الاطباء عللها البتة بل هي عندهم خارجة عن قياس الطبيعة تفعل بالخاصية فما الذي ينكره زنادقتهم وجهلتهم من الخواص الشرعية هذا مع ان في المعالجة بهذا الاستغسال ما-	1113	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms104	false	-4357798674518143873	0	102	0	516	1591	300	ثم غسله بماء وسقاه رجلا كان به وجع فصل ومنها ان يءمر العاءن بغسل مغابنه واطرافه وداخلة ازاره وفيه قولان احدهما انه فرجه والثاني انه طرف ازاره الداخل الذي يلي جسده من الجانب الايمن ثم يصب علي راس المعين من خلفه بغتة وهذا مما لا يناله علاج الاطباء ولا ينتفع به من انكره او سخر منه او شك فيه او فعله مجربا لا يعتقد ان ذلك ينفعه واذا كان في الطبيعة خواص لا تعرف الاطباء عللها البتة بل هي عندهم خارجة عن قياس الطبيعة تفعل بالخاصية فما الذي ينكره زنادقتهم وجهلتهم من الخواص الشرعية هذا مع ان في المعالجة بهذا الاستغسال ما	104	-8510908614411566068	514	1022.0	413	516	99.6124038696289	100	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1114	true	818758506372025395	0	198	0	1075	1627	300	تشهد له العقول الصحيحة وتقر لمناسبته فاعلم ان ترياق سم الحية في لحمها وان علاج تاثير النفس الغضبية في تسكين غضبها واطفاء ناره بوضع يدك عليه والمسح عليه وتسكين غضبه وذلك بمنزلة رجل معه شعلة من نار وقد اراد ان يقذفك بها فصببت عليها الماء وهي في يده حتي طفءت ولذلك امر العاءن ان يقول اللهم بارك عليه ليدفع تلك الكيفية الخبيثة بالدعاء الذي هو احسان الي المعين فان دواء الشء بضده ولما كانت هذه الكيفية الخبيثة تظهر في المواضع الرقيقة من الجسد لانها تطلب النفوذ فلا تجد ارق من المغابن وداخلة الازار ولا سيما ان كان كناية عن الفرج فاذا غسلت بالماء بطل تاثيرها وعملها وايضا فهذه المواضع للارواح الشيطانية بها اختصاص والمقصود ان غسلها بالماء يطفء تلك النارية ويذهب بتلك السمية وفيه امر اخر وهو وصول اثر الغسل الي القلب -من ارق المواضع واسرعها تنفيذا فيطفء تلك النارية والسمية بالماء فيشفي المعين وهذا كما ان ذوات السموم اذا قتلت بعد لسعها خف اثر اللسعة عن الملسوع ووجد راحة -فان انفسها تمد اذاها بعد لسعها وتوصله الي الملسوع فاذا قتلت خف الالم وهذا مشاهد وان كان من اسبابه فرح الملسوع واشتفاء نفسه بقتل عدوه فتقوي الطبيعة علي الالم فتدفعه وبالجملة غسل العاءن يذهب تلك الكيفية التي ظهرت	1114	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms104	false	-4357798674518143873	102	300	516	1591	1591	300	تشهد له العقول الصحيحة وتقر لمناسبته فاعلم ان ترياق سم الحية في لحمها وان علاج تاثير النفس الغضبية في تسكين غضبها واطفاء ناره بوضع يدك عليه والمسح عليه وتسكين غضبه وذلك بمنزلة رجل معه شعلة من نار وقد اراد ان يقذفك بها فصببت عليها الماء وهي في يده حتي طفءت ولذلك امر العاءن ان يقول اللهم بارك عليه ليدفع تلك الكيفية الخبيثة بالدعاء الذي هو احسان الي المعين فان دواء الشء بضده ولما كانت هذه الكيفية الخبيثة تظهر في المواضع الرقيقة من الجسد لانها تطلب النفوذ فلا تجد ارق من المغابن وداخله ال-زار ولا سيما ان كان كناية عن الفرج فاذا غسلت بالماء بطل تاثيرها وعملها وايضا فهذه المواضع للارواح الشيطانية بها اختصاص والمقصود ان غسلها بالماء يطفي تلك النارية ويذهب بتلك السمية وفيه امر اخر وهو وصول اثر الغسل الي القلب ومن ارق المواضع واسرعها تنفيذا فيطفي تلك النارية والسمية بالماء فيشفي المعين وهذا كما ان ذوات السموم اذا قتلت بعد لسعها خف اثر اللسعة عن الملسوع ووجد راحته فان انفسها تمد اذاها بعد لسعها وتوصله الي الملسوع فاذا قتلت خف الالم وهذا مشاهد وان كان من اسبابه فرح الملسوع واشتفاء نفسه بقتل عدوه فتقوي الطبيعة علي الالم فتدفعه وبالجملة غسل العاءن يذهب تلك الكيفية التي ظهرت-	104	-8510908614411566068	1068	2114.0	872	1077	99.16434478759766	191	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1114	true	818758506372025395	198	300	1075	1627	1627	300	منه وانما ينفع غسله عند تكيف نفسه بتلك الكيفية فان قيل فقد ظهرت مناسبة الغسل فما مناسبة صب ذلك الماء علي المعين قيل هو في غاية المناسبة فان ذلك الماء ماء طفء به تلك النارية وابطل تلك الكيفية الرديءة من الفاعل فكما طفءت به النارية القاءمة بالفاعل طفءت به وابطلت عن المحل المتاثر بعد ملابسته للمءثر العاءن والماء الذي يطفا به الحديد يدخل في ادوية عدة طبيعية ذكرها الاطباء فهذا الذي طفيء به نارية العاءن لا يستنكر ان يدخل في دواء يناسب هذا الد-اء وبالجملة فطب الطباءعية وعلاجهم بالنسبة الي العلاج النبوي كطب الطرقية بالنسبة الي طبهم بل اقل فان التفاوت الذي-	1114	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms105	false	8401807865662366547	0	100	0	544	1564	300	منه وانما ينفع غسله عند تكيف نفسه بتلك الكيفية فان قيل فقد ظهرت مناسبة الغسل فما نا-سبة صب ذلك الماء علي المعين قيل هو في غاية المناسبة فان ذلك الماء اطفا تل------ك النارية وابطل تلك الكيفية الرديءة من الفاعل فكما طفءة به النار-- القاءمة بالفاعل طفءت به وابطلت عن المحل المتاثر بعد ملابسته للمءثر العاءن والماء الذي يطفا به الحديد يدخل في ادوية عدة طبيعية ذكرها الاطباء فهذا الذي طفء- به نارية العاءن لا يستنكر ان يدخل في دواء يناسب هذا الدواء وبالجملة فطب الطباءعية وعلاجهم بالنسبة الي العلاج النبوي كطب الطرقية بالنسبة الي طبهم بل اقل فان التفاوت الذي	105	-8510908614411566068	531	1037.5	433	554	95.84837341308594	92	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1115	true	-2409079528307202207	0	198	0	1016	1524	300	بينهم وبين الانبياء اعظم واعظم من التفاوت الذي بينهم وبين الطرقية بما لا يدرك الانسان مقداره فقد ظهر لك عقد الاخاء الذي بين الحكمة والشرع وعدم مناقضة احدهما للاخر والله يهدي من يشاء الي الصواب ويفتح لمن اد-م قرع باب التوفيق منه كل باب وله النعمة السابغة والحجة البالغة فصل ومن علاج ذلك ايضا والاحتراز منه ستر محاسن من يخاف عليه العين بما يردها عنه كما ذكر البغوي في كتاب شرح السنة ان عثمان رضي الله عنه راي صبيا مليحا فقال دسموا نونته لءلا تصيبه العين ثم قال في تفسيره ومعني دسموا نونته اي سودوا نونته والنونة النقرة التي تكون في ذقن الصبي الصغير وقال الخطابي في غريب الحديث له عن عثمان انه راي صبيا تاخذه العين فقال دسموا نونته فقال ابو عمرو سالت احمد بن يحيي عنه فقال اراد بالنونة النقرة التي في ذقنه والتدسيم التسويد اراد سودوا ذلك الموضع من ذقنه ليرد العين قال ومن هذا حديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب ذات يوم وعلي راسه عمامة دسماء اي سوداء اراد الاستشهاد علي اللفظة ومن هذا اخذ الشاعر قوله ما كان احوج--- الكمال الي عيب يوقيه من العين فصل ومن الرقي التي ترد العين ما ذكر عن ابي عبدا-لله الساج-ي انه كان	1115	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms105	false	8401807865662366547	100	300	544	1564	1564	300	بينهم وبين الانبياء اعظم واعظم من التفاوت الذي بينه- وبين الطرقية بما لا يدرك الانسان مقداره فقد ظهر لك عقد الاخاء الذي بين الحكمة والشرع وعدم مناقضة احدهما للاخر والله يهدي من يشاء الي الصواب ويفتح لمن ادام قرع باب التوفيق منه كل باب وله النعمة السابقة والحجة البالغة فصل ومن علاج ذلك ايضا والاحتراز منه ستر محاسن من يخاف عليه العين بما يردها عنه كما ذكر البغوي في كتاب شرح السنة ان عثمان رضي الله عنه راي صبيا مليحا فقال دسموا نونته لءلا تصيبه العين ثم قال في تفسيره ومعني دسموا نونته اي سودوا نونته والنونة النقرة التي تكون في ذقن الصبي الصغير وقال الخطابي في غريب الحديث له عن عثمان انه راي صبيا تاخذه العين فقال دسموا نونته فقال ابو عمرو سالت احمد بن يحيي عنه فقال اراد بالنونة النقرة التي في ذقنه والتدسيم التسويد اراد سودوا ذلك الموضع من ذقنه ليرد العين قال ومن هذا حديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب ذات يوم وعلي راسه عمامة دسماء اي سوداء اراد الاستشهاد علي اللفظة ومن هذا اخذ الشاعر قوله ما كان احوج ذا الكمال الي عيب يوقيه من العين فصل ومن الرقي التي ترد العين ما ذكر عن ابي عبد الله التياحي انه كان-	105	-8510908614411566068	1009	1988.0	812	1022	98.72798156738281	192	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1115	true	-2409079528307202207	198	300	1016	1524	1524	300	في بعض اسفاره للحج او الغزو علي ناقة فارهة وكان في الرفقة رجل عاءن فلما نظر الي شء الي اتلفه فقيل لابي عبدا-لله احفظ ناقتك من العاءن فقال ليس له الي ناقتي سبيل فاخبر العاءن بقوله فتحين غيبة ابي عبدال-له فجاء الي رحله فنظر الي الناقة فاضطربت وسقطت فجاء ابو عبدال-له فاخبر ان العاءن قد عانها وهي كما تري فقال دلوني عليه فدل فوقف عليه وقال ب-سم الله حبس حابس وحجر يابس وشهاب قابس رددت عين العاءن عليه وعلي احب الناس اليه فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير الملك 3 4 فخرجت-	1115	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms106	false	5096450211257582743	0	102	0	503	1461	300	في بعض اسفاره للحج او الغزو علي ناقة فارهة وكان في الرفقة رجل عاءن قلما نظر الي شء الا اتلفه فقيل لابي عبد الله احفظ ناقتك من العاءن فقال ليس له الي ناقتي سبيل فاخبر العاءن بقوله فتحين غيبة ابي عبد الله فجاء الي رحله فنظر الي الناقة فاضطربت وسقطت فجاء ابو عبد الله فاخبر ان العاءن قد عانها وهي كما تري فقال دلوني عليه فدل فوقف عليه وقال باسم الله حبس حابس وحجر يابس وشهاب قابس رددت عين العاءن عليه وعلي احب الناس اليه فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير---------- فخرجت	106	-8510908614411566068	491	955.5	393	513	95.71150207519531	92	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1116	true	-7433701241386859395	0	197	0	960	1460	300	حدقتا العاءن وقامت الناقة لا باس بها فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في العلاج العام لكل شطوي بالرقية الالهية روي ابو داود في سننه من حديث ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اشتكي منكم شيءا او اشتكاه اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك -امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الارض واغفر لما حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع فيبرا باذن الله وفي صحيح مسلم عن-ابي سعيد الخدري ان جبريل عليه السلام اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت فقال نعم فقال جبريل عليه السلام باسم الله ارقيك من كل ش-ء يءذيك -من شر- كل نفس او عين حاسد الله يشفيك باسم الله ارقيك فان قيل فما تقولون في الحديث الذي رواه ابو داود لا رقية الا من عين اوح-مة والحمة ذوات السموم كلها فالجواب انه صلي الله عليه وسلم لم يرد به نفي جواز الرقية في غيرها بل المراد به لا رقية اولي وانفع منها في العين والحمة ويدل عليه سياق الحديث فان سهل بن حنيف قال له لما اصابته العين او في الرقي خير فقال لا رقية	1116	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms106	false	5096450211257582743	102	300	503	1461	1461	300	حدقتا العاءن وقامت الناقة لا باس بها فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في العلاج العام لكل شكوي بالرقية الالهية روي ابو داود في سننه من حديث ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اشتكي منكم----- او اشتكاه اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك وامرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الارض واغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من عند-ك وشفاء من شفاءك علي هذا الوجع فيبرا باذن الله وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري ان جبريل عليه السلام اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت -قال نعم فقال جبريل عليه السلام باسم الله ارقيك من كل داء يءذيك ومن شرك كل نفس او عين حاسد الله يشفيك باسم الله ارقيك فان قيل فما تقولون في الحديث الذي رواه ابو داود لا رقية الا من عين او حمة والحمة ذوات السموم كلها فالجواب انه صلي الله عليه وسلم لم يرد به نفي جواز الرقية في غيرها بل المراد به لا رقية اولي وانفع منها في العين والحمة ويدل عليه سياق الحديث فان سهل بن حنيف قال له لما اصابته العين او في الرقي خير فقال لا رقية-	106	-8510908614411566068	945	1834.0	750	966	97.82608795166016	186	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1116	true	-7433701241386859395	197	300	960	1460	1460	300	الا في نفس اوح-مة ويدل عليه ساءر احاديث الرقي العامة والخاصة وقد روي ابو داود من حديث انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او حمة او دم--- يرقا وفي صحيح مسلم عنه ايض-ا رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمة والنملة فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في رقيه اللديغ بالفاتحة اخرج-ا في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري قال انطلق نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في سفره سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له-	1116	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms107	false	-7224056251148579624	0	105	0	507	1492	300	الا في نفس او حمة ويدل عليه ساءر احاديث الرقي العامة والخاصة وقد روي ابو داود من حديث انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او حمة او دم لا يرقا وفي صحيح مسلم عنه اينما رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمة والنملة فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في رقبة اللديغ بالفاتحة اخرجنا في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري قال انطلق نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له	107	-8510908614411566068	495	962.0	393	507	97.63313293457031	96	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1117	true	-2722473252750157323	0	196	0	989	1589	300	بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا لعلهم ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه--- فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكن استضافناكم فلم تضيفونا فما انا براق حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد -لله رب العالمين فكانما انشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقتسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له بذلك فقال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقس-موا واضربوا لي معكم سهما وقد روي ابن ماجة في سننه من حديث علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الدواء القران ومن المعلوم ان بعض الكلام له خواص ومنافع مجربة فما الظن بكلام رب العالمين الذي فضله علي كل كلام كفضل الله علي خلقه الذي هو الشفاء التام والعصمة النافعة والنور الهادي والرحمة العامة الذي لو انزل عل- جبل لتصدع من عظمته وجلالته قال تعالي	1117	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms107	false	-7224056251148579624	105	300	507	1492	1492	300	بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا لعلهم ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه شء فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكن استض-فناكم فلم تضيفونا فما انا براق حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد الله رب العالمين فكانما -نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقتسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له -ذلك فقال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقتسموا واضربوا لي معكم سهما وقد روي ابن ماجه في سننه من حديث علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الدواء القران ومن المعلوم--- بعض الكلام له خواص ومنافع مجربة فما الظن بكلام رب العالمين الذي فضله علي--- كلام كفضل الله علي خلقه الذي هو الشفاء التام والعصمة النافعة والنور الهادي والرحمة العامة الذي لو انزل علي جبل لتصدع من عظمته وجلالته قال تعالي-	107	-8510908614411566068	976	1899.0	783	995	98.0904541015625	185	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1117	true	-2722473252750157323	196	300	989	1589	1589	300	وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين الاسراء 82 ومن هاهنا لبيان الجنس لا للتبعيض هذا اصح القولين كقوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما الفتح 29 وكلهم من الذين امنوا وعملوا الصالحات فما الظن بفاتحة الكتاب التي لم ينزل في القران ولا في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور مثلها المتضمنة لجميع معاني كتب الله المشتملة علي ذكر اصول اسماء الرب تعالي ومجامعها وهي الله والرب والرحمن-------- واثبات المعاد وذكر التوحيدين توحيد الربوبية وتوحيد الالهية وذكر الافتقار الي الرب سبحانه في طلب الاعانة وطلب الهداية وتخصيصه سبحانه بذلك وذكر افضل الدعاء علي الاطلاق وانفعه وافرضه وما-	1117	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms108	false	7540199352321608290	0	101	0	582	1719	300	وتنزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين و من ه-----------هنا لبيان الجنس لا للتبعيض هذا اصح القولين كقوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجر- عظيما--------- وكلهم من الذين امنوا وعملوا الصالحات فما الظن بفاتحة الكتاب التي لم ينزل في القران ولا في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور مثلها المتضمنة لجميع معاني كتب الله المشتملة علي ذكر اصول اسماء الرب------ ومجامعها وهي الله والرب والرحمن والرحيم واثبات المعاد وذكر التوحيدين توحيد الربوبية وتوحيد الالهية وذكر الافتقار الي الرب سبحانه في طلب الاعانة وطلب الهداية وتخصيصه سبحانه بذلك وذكر افضل الدعاء علي الاطلاق وانفعه وافرضه وما	108	-8510908614411566068	566	1090.0	469	609	92.93924713134766	93	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1118	true	2210860675104712159	0	199	0	1150	1695	300	العباد احوج شء اليه وهو الهداية الي صراطه المستقيم المتضمن كمال معرفته وتوحيده وعبادته بفعل ما-امر به واجتناب ما نهي عنه والاستقامة عليه الي الممات ويتضمن ذكر اصناف الخلاءق وانقسامهم الي منعم عليه بمعرفة ا-لحق والعمل به ومحبته وايثاره ومغضوب عليه بعدوله عن الحق بعد معرفته له وضال بعدم معرفته له وهءلاء اقسام الخليقة مع تضمنها لاثبات القدر والشرع والاسماء والصفات والمعاد والنبوات وتزكية النفوس واصلاح القلوب وذكر عدل الله واحسانه والرد علي جميع اهل البدع والباطل كما ذكرنا ذلك في كتابنا الكبير مدارج السالكين في شرحها وحقيق بسورة هذا بعض شانها ان يستشفي بها من الادواء ويرقي بها اللديغ وبالجملة فما تضمنته الفاتحة من اخلاص العبودية والثناء علي الله وتفويض الامر كله اليه والاستعانة به والتوكل عليه وسءاله مجامع النعم كلها وهي الهداية التي تجلب النعم وتدفع النقم من اعظم الادوية الشافية الكافية وقد قيل ان موضع الرقية منها اياك نعبد واياك نستعين ولا ريب ان هاتين الكلمتين من اقوي اجزاء هذا الدواء فان فيهما-من عموم التفويض والتوكل والالتجاء والاستعانة والافتقار والطلب والجمع بين اعلي الغايات وهي عبادة الرب وحده واشرف الوساءل وهي الاستعانة به علي عبادته ما ليس في غيرها ولقد مر بي وقت بمكة سقمت فيه وفقدت الطبيب والدواء فكنت اتعالج بها اخذ شربة من ماء	1118	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms108	false	7540199352321608290	101	300	582	1719	1719	300	العباد احوج شء اليه وهو الهداية الي صراطه المستقيم المتضمن كمال معرفته وتوحيده وعبادته بفعل ما امر به واجتناب ما نهي عنه والاستقامة عليه الي الممات ويتضمن ذكر اصناف الخلاءق وانقسامهم الي منعم عليه بمعرفته الحق والعمل به ومحبته وايثاره ومغضوب عليه بعدوله عن الحق بعد معرفته له وضال بعدم معرفته له وهءلاء اقسام الخليقة مع تضمنها لاثبات القدر والشرع والاسماء والصفات والمعاد والنبوات وتزكية النفوس واصلاح القلوب وذكر عدل الله واحسانه والرد علي جميع اهل البدع والباطل كما ذكرنا ذلك في كتابنا الكبير--------------- في شرحها وحقيق بسورة هذا بعض شانها ان يستشفي بها من الادواء ويرقي بها اللديغ وبالجملة فما تضمنته الفاتحة من اخلاص العبودية والثناء علي الله وتفويض الامر كله اليه والاستعانة به والتوكل عليه وسءاله مجامع النعم كلها وهي الهداية التي تجلب النعم وتدفع النقم من اعظم الادوية الشافية الكافية وقد قيل ان موضع الرقية منها اياك نعبد واياك نستعين ولا ريب ان هاتين الكلميتن من اقوي اجزاء هذا الدواء فان فيهما من عموم التفويض والتوكل والالتجاء والاستعانة والافتقار والطلب والجمع بين اعلي الغايات وهي عبادة الرب وحده واشرف الوساءل وهي الاستعانة به علي عبادته ما ليس في غيرها ولقد مر بي وقت بمكة سقمت فيه وفقدت الطبيب والدواء فكنت اتعالج بها اخذ شربة من ماء-	108	-8510908614411566068	1129	2230.0	934	1153	97.91847229003906	192	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1118	true	2210860675104712159	199	300	1150	1695	1695	300	زمزم واقرءها عليها مرارا ثم اشربه فوجدت بذلك البرء التام ثم صرت اعتمد ذلك عند كثير من الاوجاع فانتفع بها غاية الانتفاع فصل وفي تاثير الرقي بالفاتحة وغيرها في علاج ذوات السموم سر بديع فان ذوات السموم اثرت بكيفيات نفوسها الخبيثة كما تقدم وسلاحها حماتها التي تلدغ بها وهي لا تلدغ حتي تغضب فاذا غضبت فار فيها الس--م فتقذفه بالتها وقد جعل الله سبحانه لكل داء دواء ولكل شء ضدا ونفس الراقي تفعل في نفس المرقي فيقع بين نفسيهما فعل وانفعال كما يقع بين الداء والدواء فتقوي نفس الراقي وقوته بالرقية علي ذلك الداء فيدفعه باذن الله ومدار تاثير الادوية والادواء-	1118	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms109	false	-7939336099121175920	0	101	0	546	1756	300	زمزم واقرءها عليها مرارا ثم اشربه فوجدت بذلك البرء التام ثم صرت اعتمد ذلك عند كثير من الاوجاع فانتفع بها غاية الانتفاع فصل وفي تاثير الرقي بالفاتحة وغيرها في علاج ذوات السموم سر بديع فان ذوات السموم اثرت بكيفيات نفوسها الخبيثة كما تقدم وسلاحها حم-تها التي تلدغ بها وهي لا تلدغ حتي تغضب فاذا غضبت ثار فيها السموم فتقذفه بالتها وقد جعل الله سبحانه لكل داء دواء ولك- شء ضدا ونفس الراقي تفعل في نفس المرقي فيقع بين نفسيهما فعل وانفعال كما يقع بين الداء والدواء فتقوي نفس المرقي وقوته بالرقية علي ذلك الداء فيدفعه باذن الله ومدار تاثير الادوية والادواء	109	-8510908614411566068	540	1056.5	440	548	98.54014587402344	95	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1119	true	-5359289209423790602	0	199	0	1217	1777	300	علي الفعل والانفعال وهو ك-ا يقع بين الداء والدواء الطبيعيين يقع بين الداء والدواء الروحانيين والروحاني والطبيعي وفي النفث والتفل استعانة بتلك الرطوبة والهواء والنفس المباشرة للرقية والذكر والدعاء فان الرقية تخرج من قلب الراقي وفمه فاذا صاحبها شء من اجزاء باطنه من الريق والهواء والنفس كانت اتم تاثيرا واقوي فعلا ونفوذا ويحصل بالازدواج بينهما كيفية مءثرة شبيعة بالكيفية الحادثة عند تركيب الادوية وبالجملة فنفس الراقي تقابل تلك النفوس الخبيثة وتزيد بكيفية نفسه وتستعين بالرقية وبالنفث علي ازالة ذلك الاثر وكلما كانت كيفية نفس الراقي اقوي كانت الرقية اتم واستعانته بنفثه كاستعانة تلك النفوس الرديءة بلسعها وفي النفث سر اخر فانه مما تستعين به الارواح الطيبة والخبيثة ولهذا تفعله السحرة كما يفعله اهل الايمان قال تعالي ومن شر النفاثات في العقد وذلك لان النفس تتكيف بكيفية الغضب والمحاربة وترسل انفاسها سهاما لها وتمدها بالنفث والتفل الذي معه شء من الريق مصاحب لكيفية مءثرة والسواحر تستعين بالنفث استعانة بينة وان لم تتصل بجسم المسحور بل تنفث علي العقدة وتعقدها وتتكلم بالسحر فيعمل ذلك في المسحور بتوسط الارواح السفلية الخبيثة فتقابلها الروح الزكية الطيبة بكيفية الدفع والتكلم بالرقية وتستعين بالنفث فايهما قوي كان الحكم له ومقابلة الارواح بعضها لبعض ومحاربتها والتها من جنس مقابلة الاجسام ومحاربتها والتها سواء بل الاصل في	1119	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms109	false	-7939336099121175920	101	300	546	1756	1756	300	علي الفعل والانفعال وهو كما يقع بين الداء والدواء الطبيعتين يقع بين الداء والدواء الروحانيين والروحاني والطبيعي وفي النفث والتفل استعانه بتلك الرطوبة والهواء والنفس المباشر- للرقية والذكر والدعاء فان الرقية تخرج من قبل الراقي وفمه فاذا صاحبها شء من اجزاء با-نه من الريق والهواء والنفس كانت اتم تاثيرا واقوي فعلا ونفوذا ويحصل بالازدواج بينهما كيفية مءثرة شبيهة بالكيفية الحادثة عند تركيب الادوية وبالجملة فنفس الراقي تقابل تلك النفوس الخبيثة وتزيد بكيفية نفسه وتستعين بالرقية وبالنفث علي ازالة ذلك الاثر وكلما كانت كيفية نفس الراق- اقوي كانت الرقية اتم واستعان-ه بنفثه كاستعانة تلك النفوس الرديءة بلسعها وفي النفث سر اخر فانه مما تستعين به الارواح الطيبة والخب-ثة ولهذا تفعله السحرة كما يفعله اهل الايمان قال تعالي ومن شر النفاثات في العقد وذلك لان النفس تتكيف بكيفية الغضب والمحاربة وترسل انفاسها سهاما لها وتمدها بالنفث والتفل الذي معه شء من --ريق مصاحب لكيفية مءثرة والسواحر تستعين بالنفث استعانة بينة وان لم يتصل بجسم المسحور بل ينفث علي العقدة ويعقدها ويتكلم بالسحر فيعلم ذلك في المسحور بتوسط الارواح السفلية الخبيثة فتقابلها الروح الزكية الطيبة بكيفية الدفع والتكلم بالرقية وتستعين بالنفث فايهما قوي كان الحكم له ومقابلة الارواح بعضها لبعض ومحارتبها والتها من جنس مقابلة الاجسام ومحاربتها والتها سواء بل الاصل في-	109	-8510908614411566068	1196	2338.5	998	1218	98.19376373291016	182	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1119	true	-5359289209423790602	199	300	1217	1777	1777	300	المحاربة والتقابل للارواح والاجسام التها وجندها -لكن من غلب عليه الحس- لا يشعر بتاثيرات الارواح وافعالها وانفعالاتها لاسيتلاء سلطان الحس- عليه وبعده من عالم الارواح واحكامها وافعالها والمقصود ان الروح اذا كانت قوية وتكيفت بمعاني الفاتحة واستعانت بالنفث والتفل قابلت ذلك الاثر الذي حصل من النفوس الخبيثة فازالته والله اعلم فصل في هدية صلي الله عليه وسلم في علاج لدغة العقرب بالرقية روي ابن ابي شيبة في مسنده من حديث عبد الله بن مسعود قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي اذ سجد فلدغته عقرب في اصبعه فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لعن الله العقرب ما-	1119	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms110	false	685903753764525787	0	101	0	563	1663	300	المحاربة والتقابل للارواح والاجسام التها وجندها ولكن من غلب عليه الحسن لا يشعر بتاثيرات الارواح وافعالها وانفعالاتها لاستيلاء سلطان الحسن عليه وبعده من عالم الارواح واحكامها وافعالها والمقصود ان الروح اذا كانت قوية وتكيف- بمعاني الفاتحة واستعانت بالنفث والتفل قابلت ذلك الاثر الذي حصل من النفوس الخبيثة فازالته والله اعلم فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج لدغة العقرب بالرقية روي ابن ابي شيبة في مسنده من حديث عبد الله بن مسعود قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي اذ سجد فلدغته عقرب في اصبعه فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لعن الله العقرب ما	110	-8510908614411566068	556	1084.0	456	564	98.58155822753906	94	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1120	true	-4351882740422901028	0	199	0	1105	1647	300	تدع نبيا ولا غيره قال ثم دعا باناء فيه ماء وملح فجعل يضع موضع اللدغة في الماء والملح ويقرا قل هو الله احد والمعوذتين حتي سكنت ففي هذا الحديث العلاج بالدواء المركب من الامرين الطبيعي والالهي فان في سورة الاخلاص من كمال التوحيد العلمي الاعتقادي واثبات الاحدية لله المستلزمة نفي كل شركة عنه واثبات الصمدية المستلزمة لاثبات كل كمال له مع كون الخلاءق تصمد اليه في حواءجها اي تقصده الخليفة وتتوجه اليه علويها وسفليها ونفي الوالد والولد والكفء عنه المتضمن لنفي الاصل والفرع والنظير والمماثل مما اختصت به وصارت تعدل ثلث القران ففي اسمه الصمد اثبات كل الكمال وفي نفي الكفء التنزيه عن الشبيه والمثال وفي الاحد نفي كل شريك لذي الجلال وهذه الاصول الثلاثة هي مجامع التوحيد وفي المعوذتين الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا فان الاستعاذة من شر ما خلق تعم كل شر يستعاذ منه سواء كان في الاجسام او الارواح والاستعاذة من شر الغاسق وهو الليل وايته وهو القمر اذا غاب تتضمن الاستعاذة من شر ما ين-شر فيه من الارواح الخبيثة التي كان نور النهار يحول بينهما وبين الانتشار فلما اظلم الليل عليها وغاب القمر انتشرت وعاثت -الاستعاذة من شر النفاثات في العقد تتضمن الاستعاذة من شر السواحر وسحرهن والاستعاذة من شر الحاسد تتضمن الاستعاذة من	1120	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms110	false	685903753764525787	101	300	563	1663	1663	300	تدع نبيا ولا غيره قال ثم دعا باناء فيه ماء وملح فجعل بضع موضع اللدغة في الماء والملح ويقرا قل هو الله احد والمعوذتين حتي سك-ت ففي هذا الحديث العلاج بالدواء المركب من الامرين الطبيعي والالهي فان في سورة الاخلاص من كمال التوحيد العلمي الاعتقادي واثبات الاحدية لله المستلزمة نفي كل شركة عنه واثبات الصمدية المستلزمة لاثبات كل كمال له مع كون الخلاءق تصمد اليه في حواءجها اي تقصده الخليقة وتتوجه اليه علويها وسفليها وف-ي الوالد والولد والكف -عنه المتضمن لنفي الاصل والفرع والنظير والمماثل -ما اختصت به وصارت تعدل ثلث القران ففي اسمه الصمد اثبات كل الكمال وفي نفي الكفء التنزيه عن الشبيه والمثال وفي الاحد نفي كل شريك لذي الجلال وهذه الاصول الثلاث- هي مجامع التوحيد وفي المعوذتين الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا فان الاستعاذة من شر ما خلق تعم كل شر يستعاذ منه سواء كان في الاجسام او الارواح والاستعاذة من شر الغاسق وهو الليل وايته وهو القمر اذا غاب تتضمن الاستعاذة من شر ما ينتشر فيه من الارواح الخبيثة التي كان نور النهار يحول بينه-ا وبين الانتشار فلما اظلم الليل عليها وغاب القمر انتشرت وعاثت والاستعاذة من شر النفاثات في العقد تتضمن الاستعاذة من شر السواحر وسحرهن والاستعاذة من شر الحاسد تتضمن الاستعاذة من-	110	-8510908614411566068	1094	2145.0	897	1107	98.82565307617188	189	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1120	true	-4351882740422901028	199	300	1105	1647	1647	300	النفوس الخبيثة المءذية بحسدها ونظرها والسورة الثانية تتضمن الاستعاذة من شر شياطين الانس والجن فقد جمعت السورتان الاستعاذة من كل شر ولهما شان عظيم في الاحتراس والتحصن من الشرور قبل وقوعها ولهذا اوصي النبي صلي الله عليه وسلم عقبة ابن عامر بقراءته-ا عقب كل صلاة ذكره الترمذي في جامعة وفي هذا سر عظيم في استدفاع الشرور من الصلاة الي الصلاة وقال ما تعوذ المتعوذون بمثلهما وقد ذكر انه صلي الله عليه وسلم سحر في احدي عشرة عقدة وان جبريل نزل عليه بهما فجعل كلما -قرا اية منهما انحلت عقدة حتي انحلت العقد كلها وكانما انشط من عقال واما العلاج الطبيعي فيه-	1120	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms111	false	-504181497054795052	0	100	0	538	1570	300	النفوس الخبيثة المءذية بحسدها ونظرها والسورة الثانية تتضمن الاستعاذة من شر شياطين الانس والجن فقد جمعت السورتان الاستعاذة من كل شر ولهما شان عظيم في الاحتراس والتحصن من الشرور قبل وقوعها ولهذا اوصي النبي صلي الله عليه وسلم عقبة -بن عامر بقراءتهما عقب كل صلاة ذكر- الترمذي في جامعة وفي---- سر عظيم في استدفاع الشرور من الصلاة الي الصلاة وقال ما تعوذ المتعوذون بمثلهما وقد ذكر انه صلي الله عليه وسلم سحر في احدي عشرة عقدة وان جبريل نزل عليه بهما فجعل كلما يقرا اية منهما انحلت عقدة حتي انحلت العقد كلها وكانما -نشط من عقال واما العلاج الطبيعي فيه	111	-8510908614411566068	535	1033.5	436	545	98.1651382446289	94	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1121	true	-62391798668018252	0	199	0	1034	1509	300	فان في الملح نفعا لكثيرا من السموم ولا سيما لدغة العقرب قال صاحب القانون يضمد به مع بزر الكتان للسع العقرب وذكره غيره ايضا وفي الملح من القوة الجاذبة المحللة ما يجذب السموم ويحللها ولما كان في لسعها قوة نارية تحتاج الي تبريد وجذب واخراج جمع بين الماء المبرد لنار اللسعة والملح الذي فيه جذب واخراج وهذا اتم ما يكون من العلاج وايسره واسهله وفيه تنبيه علي ان علاج هذا الد-اء بالتبريد والجذب والاخراج والله اعلم وقد روي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة فقال اما لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك واعلم ان الادوية الطبيعية الالهية تنفع من الداء بعد حصوله وتمنع من وقوعه وان وقع لم يقع وقوعا مضرا وان كان مءذيا والادوية الطبيعية انما تنفع بعد حصولها الداء فالتعوذات والاذكار اما ان تمنع وقوع هذه الاسباب واما ان تحول بينهما وبين كمال تاثيرها بحسب كمال ال-تعوذ وقوته وضعفه فالرقي والعوذ تستعمل لحفط الصحة ولازالة المرض اما الاول فكما في الصحيحين من حديث عاءشة--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه -قل هو الله	1121	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms111	false	-504181497054795052	100	300	538	1570	1570	300	فان في الملح نفعا لكثير م-ن السموم ولا سيما لدغة العقرب قال صاحب القانون يضمد به مع بزر الكتان للسع العقرب وذكره غيره ايضا وفي الملح من القوة الجاذبة المحللة ما يجذب السموم ويحللها ولما كان في لسعها قوة نارية تحتاج الي تبريد وجذب واخراج جمع بين الماء المبرد لنار اللسعة والملح الذي فيه جذب واخراج وهذا اتم ما يكون من العلاج وايسره واسهله وفيه تنبيه علي ان علاج هذا الدواء بالتبريد والجذب والاخراج والله اعلم وقد روي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة فقال اما لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضرك واعلم ان الادوي---------ة الالهية تنفع من الداء بعد حصوله وتمنع من وقوعه وان وقع لم يقع وقوعا مضرا وان كان مءذيا والادوية الطبيعية انما تنفع بعد حصول ال--داء فالتعوذات والاذكار اما ان تمنع وقوع هذه الاسباب واما ان تحول بينه-ا وبين كمال تاثيرها بحسب كمال المتعوذ وقوله وضعفه فالرقي والعوذ تستعمل لحفظ الصحة ولازالة المرض اما الاول فكما في الصحيحين من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه بقل هو الله-	111	-8510908614411566068	1013	1977.5	818	1046	96.84512329101562	185	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1121	true	-62391798668018252	199	300	1034	1509	1509	300	احد و المعوذتين ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يده من جسده وكما في حديث عوذة ابي الدرداء المرفوع اللهم انت ربي لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش العظيم وقد تقدم وفيه من قالها اول نهاره لم تصبه مصبية حتي يمسي ومن قالها اخره نهاره لم تصبه مصيبة حتي يصبح وكما في الصحيحين من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه وكما في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شء حتي يرتحل من منزلة ذلك وكما في سنن ابي داود-	1121	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms112	false	68302263321799953	0	100	0	473	1450	300	احد و-المعوذتين ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يد- من جسده وكما في حديث عوذة ابي الدرداء المرفوع اللهم انت ربي لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش العظيم وقد تقدم وفيه من قالها اول نهاره لم تصبه مصيبة حتي يمسي ومن قالها اخر- نهاره لم تصبه مصيبة حتي يصبح وكما في الصحيحين من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه وكما في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شء حتي يرتحل من منزله ذلك وكما في سنن ابي داود	112	-8510908614411566068	469	915.0	370	476	98.52941131591797	96	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1122	true	2889257794376254896	0	199	0	980	1470	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في السفر يقول بالليل يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما يدب عليك اعوذ بالله من-اسد واسود ومن الحية والعقرب ومن ساكن البلد ومن والد وما ولد واما الثاني فكما تقدم من الرقية بالفاتحة والرقية للعقرب وغيرها مما ياتي فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في رقية النملة قد تقدم من حديث انس الذي في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم رخص في الرقية من الحمية والعين والنملة وفي سنن ابي داود عن الشفاء بنت عبد الله قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا عند حفصة فقال الا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة النملة قروح تخرج في الجنبين وهو داء معروف وسمي نملة لان صاحبه يحس في مكانه كان نملة تدب عليه وتعضه واصنافها ثلاثة قال ابن قتيبة وغيره كان المجوس يزعمون ان ولد الرجل من اخته اذا خط علي النملة شفي صاحبها ومنه قول الشاعر ولا عيب فينا غير عرف لمعشر كرام وانا لا نخط علي النمل وروي الخلال ان الشفاء بنت عبد الله كانت ترقي في الجاهلية من النملة فلما هاجرت الي النبي صلي الله عليه وسلم وكانت قد بايعته بمكة قالت يا رسول الله	1122	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms112	false	68302263321799953	100	300	473	1450	1450	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في السفر يقول بالليل يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما يدب عليك اعوذ -الله من اسد واسود ومن الحية والعقرب ومن ساكن البلد ومن والد وما ولد واما الثاني فكما تقدم من الرقية بالفاتحة والرقية للعقرب وغيرها مما ياتي فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في رقية النملة قد تقدم من حديث انس الذي في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم رخص في الرقية من الحمة -والعين والنملة وفي سنن ابي داود عن الشفاء بنت عبد الله قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا عند حفصة فقال الا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة النملة قروح تخرج في الجنبين وهو داء معروف وسمي نملة لان صاحبه يحس في مكانه كان نملة تذب عليه وتعضه واصنافها ثلاثة قال ابن قتيبة وغيره كان المجوس يزعمون ان ولد الرجل من اخته اذا حط علي النملة شفي صاحبها ومنه قول الشاعر ولا عيب فينا غير حط- لمعشر كرام وانا لا نحط علي النمل وروي الخلال ان الشفاء بنت عبد الله كانت ترقي في الجاهلية من النملة فلما هاجرت الي النبي صلي الله عليه وسلم وكانت قد بايعته بمكة قالت يا رسول الله-	112	-8510908614411566068	969	1912.0	772	981	98.7767562866211	192	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1122	true	2889257794376254896	199	300	980	1470	1470	300	اني كنت ارقي في الجاهلية من النملة واني اريد ان اعرضها عليك فعرضت عليه فقالت ب-سم اله ضل--ت حتي تعود من افواهها ولا تضر احدا اللهم اكشف الباس رب الناس قال ترقي بها علي عود سبع مرات وتقصد مكانا نظيفا وتدلكه علي حجر بخل خمر- حاذق وتطليه علي النملة وفي الحديث دليل علي جواز تعليم النساء الكتابة فصل في هدية صلي الله عليه وسلم في رقية الحية قد تقدم قوله لا رقية الا في عين او حمة الحمة بضم الحاء وفتح الميم وتخفيفها وفي سنن ابن ماجة من حديث عاءشة رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرقية من الحية-	1122	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms113	false	5198106905870178018	0	100	0	490	1560	300	اني كنت ارقي في الجاهلية من النملة واني اريد ان اعرضها عليك فعرضتها--- فقالت باسم الله صليت حتي يعود من افوا-ها ولا تضر احدا اللهم اكشف الباس رب الناس قال ترقي بها علي عود سبع مرات وتقصد مكانا نظيفا وتدلكه علي حجر بخل خمرة حاذق وتطليه علي النملة وفي الحديث دليل علي جواز تعليم النساء الكتابة فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في رقي- الحبة قد تقدم قوله لا رقية الا في عين او حمة الحمة بضم الحاء وفتح الميم وتخفيفها وفي سنن ابن ماجه من حديث عاءشة رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرقية من الحية	113	-8510908614411566068	475	908.0	377	495	95.9595947265625	89	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1123	true	4531315447588802490	0	200	0	1065	1603	300	والعقرب ويذكر عن ابن شهاب الزهري قال لدغ بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حية فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل من راق فقالوا يا رسول الله ان ال حزم كانوا يرقون رقية الحية فلما نهيت عن الرقي تركوها فقال ادعو- عمارة ابن حزم فدعوه فعرض عليه رقاه فقال لا باس بها فاذن له فيها فرقاه فصل في هدية صلي الله عليه وسلم في رقية القرحة والجرح اخرجا في الصحيحين عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي الانسان او كانت به قرحة او جرح قال باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها وقال ب-سم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا -يشفي سقيمنا باذن ربنا هذا من العلاج------ الميسر النافع المركب وهي معالجة لطيفة يعالج بها القروح والجراحات الطرية لا سيما عند عدم غيرها من الادوية اذ كانت موجودة بكل ارض وقد علم ان طبيعة التراب الخالص باردة يابسة مجففة لرطوبات القروح والجرحا-ت التي تمنع الطبيعة من جودة فعلها وسرعة اندمالها لا سيما في البلاد الحارة واصحاب الامزجة الحارة فان القروح والجراحات يتبعها في اكثر الامر سوء مزاج حار فيجتمع حرارة البلد والمزاج والجراح وطبيعة التراب الخالص باردة يابسة اشد من برودة جميع الادوية المفردة الباردة فتقابل برودة التراب حرارة المرض لا سيما	1123	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms113	false	5198106905870178018	100	300	490	1560	1560	300	والعقرب ويذكر عن ابن شهاب الزهري قال لدغ بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حية فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل من راق فقالوا يا رسول الله ان ال حزم كانوا يرقون رقية الحية فلما نهيت عن الرقي تركوها فقال ادعوا عمارة -بن حزم فدعوه فعرض عليه رقاه فقال لا باس بها فاذن له فيها فرقاه فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في رقبة القرحة والجرح اخرجا في الصحيحين عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي الانسان او كانت به قرحة او جرح قال باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها وقال باسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفي سقيمنا باذن ربنا هذا من العلاج السهل الميسر النافع المركب وهي معالجة لطيفة يعالج بها القروح والجراحات الطرية لاس-يما عند عدم غيرها من الادوية اذ كانت موجودة بكل ارض وقد علم ان طبيعة التراب الخالص باردة يابسة مجففة لرطوبات القروح والجراحات التي تمنع الطبيعة من جودة فعلها وسرعة اندمالها لا سيما في البلاد الحارة واصحاب الامزجة الحار- فان القروح والجراحات يتبعها في اكثر الامر سوء مزاج حار فيجتمع حرارة البلد والمزاج والجراح وطبيعة التراب الخالص باردة يابسة اشد من برودة جميع الادوية المفردة الباردة فتقابل برودة التراب ح-ارة المرض لا سيما-	113	-8510908614411566068	1055	2063.0	857	1075	98.13953399658203	189	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1123	true	4531315447588802490	200	300	1065	1603	1603	300	ان كان التراب قد غسل وجفف ويتبعها ايضا كثرة الرطوبات الرديءة والسيلان والتراب مجفف لها مزيل لشدة يبسه وتجفيفة للرطوبة الرديءة المانعة من برءها ويحصل به مع ذلك تعديل مزاج العضو العليل ومتي اعتدل مزاج العضو قويت قواه المدبرة ودفعت عنه الالم باذن الله ومعني الحديث انه ياخذ من ريق نفسه علي اصبعيه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به علي الجرح ويقول هذا الكلام لما فيه من بركة ذكر اسم الله وتفويض الامر اليه والتوكل عليه فينضم احد العلاجين الي --اخر فيقوي التاثير وهل المراد بقوله تربة ارضنا جميع الارض او ارض المدينة خاصة فيه-	1123	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms114	false	-8637289851707361632	0	100	0	540	1610	300	ان كان التراب قد غسل وجفف ويتبعها ايضا كثرة الرطوبات الرديءة والسيلان والتراب مجفف لها مزيل لشدة يبسه وتجفيفه للرطوبة الرديءة المانعة من برءها ويحصل به مع ذلك تعديل مزاج العضو العليل ومتي اعتدل مزاج العضو قويت قواه المدبرة ودفعت عنه الالم باذن الله ومعني الحديث انه ياخذ من ريق نفسه علي اصبع-ه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به علي الجرح ويقول هذا الكلام لما فيه من بركة ذكر اسم الله وتفويض الامر اليه والتوكل عليه فينضم احد العلاجين الي الاخر فيقوي التاثير وهل المراد بقوله تربة ارضنا جميع الارض او ارض المدينة خاصة فيه	114	-8510908614411566068	536	1055.5	437	541	99.0757827758789	96	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1124	true	-3638886263631890978	0	189	0	1014	1578	300	قولان ولا ريب ان من التربة ما تكون فيه خاصية ينفع بخاصيته من ادواء كثيرة ويشفي بها اسقاما رديءة قال جالينوس رايت بالاسكندرية مطحولين ومستسقين كثير- يستعملون طين مصر ويطلون به علي سوقهم وافخاذهم وسواعدهم وظهورهم واضلاعهم فينتفعون به منفعة بينة قال وعلي هذا النحو فقد ينفع هذا الطلاء للاورام العفنة والترهلة الرخوة قال واني لاعرف قوما ترهلت ابدانهم كلها من كثرة استفراغ الدم من اسفل انتفعوا بهذا الطين نفعا بينا وقوما اخرين شفوا به او-جاعا مزمنة كانت متمكنة في بعض الاعضاء تمكنا شديدا فبرات وذهبت اصلا وقال صاحب الكتاب المسيحي قوة الطين المجلوب من كنوس وهي جزيرة المصطكي قوة تجلو و--تغسل وتنبت اللحم في القروح وتختم القروح انتهي واذا كان هذا في هذه التربات فما الظن باطيب تربة علي وجه الارض وابركها وقد خالطت ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقارنت رقيته باسم ربه-------------------------------------------------------------- وانفعال المرقي عن رقيته وهذا امر لا ينكره طبيب فاضل عاقل مسلم فان انتفي احد الاوصاف فليقل ما شاء فصل في هدية الرسول صلي الله عليه وسلم في علاج الوجع بالرقية روي مسلم في صحيحه عن عثمان بن ابي العاص انه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده	1124	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms114	false	-8637289851707361632	100	300	540	1610	1610	300	قولان ولا ريب ان من التربة ما تكون فيه خاصية ينفع بخاصيته من ادواء كثيرة ويشفي بها اسقاما رديءة قال جالينوس رايت بالاسكندرية مطحولين ومستسقين كثيرا يستعملون طين مصر ويطلون به علي سوقهم وافخاذهم وسواعدهم وظهورهم واضلاعهم فينتفعون به منفعة بينة قال وعلي هذا النحو فقد يق-ع هذا الطلاء للاورام العفنة والترهلة الرخوة قال واني لاعرف قوما ترهلت ابدانهم كلها من كثرة استفراغ الدم من اسفل انتفعوا بهذا الطين نفعا بينا وقوما اخرين شفوا به او جاعا مزمنة كانت متمكنة في بعض الاعضاء تمكنا شديدا فبرات وذهبت اصلا وقال صاحب الكتاب المسيحي قوة الطين المجلوب من كنوس وهي جزيرة المصطكي قوة تجلو او تغسل وتنبت اللحم في القروح وتختم القروح انتهي واذا كان هذا في هذا التربات فما الظن باطيب تربة علي وجه الارض وابركها وقد خالطت ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقارنت رقيته باسم ربه وتفويض الامر اليه وقد تقدم ان قوي الرقية وتاثيرها بحسب الراقي وانفعال المرقي عن رقيته وهذا امر لا ينكره طبيب فاضل عاقل مسلم فان انتفي احد الاوصاف فليقل ما-شاء فصل في هدي-------ه صلي الله عليه وسلم في علاج الوجع بالرقبة روي مسلم في صحيحه عن عثمان بن ابي العاص انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في حسده-	114	-8510908614411566068	997	1939.5	811	1080	92.31481170654297	178	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1124	true	-3638886263631890978	189	300	1014	1578	1578	300	منذ اسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ضع يدك علي الذي تالم من جسدك وقل ب-سم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر ففي هذا العلاج من ذكر ال----له والتفويض اليه والاستعاذة بعزته وقدرته من شر الالم ما يذهب به وتكراره ليكون انجع وابلغ كتكرار الدواء لاخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد في غيرها وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعوذ بعض اهله يمسح----- بيده اليمني ويقول اللهم رب الناس اذهب الباس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما ففي هذه الرقية توسل الي الله بكمال ربوبيته وكمال رحمته بالشفاء وانه وحده الشافي وانه لا-	1124	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms115	false	3069259665182650274	0	112	0	574	1550	300	منذ اسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ضع يدك علي الذي تالم من جسدك وقل باسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر ففي هذا العلاج من ذكر اسم الله والتفويض اليه والاستعاذة بعزته وقدرته من شر الالم ما يذهب به وتكراره ليكون انجع وابلغ كتكرار الدواء لاخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد في غيرها وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعود بعض اهله يمسح عليه بيده اليمني ويقول اللهم رب الناس اذهب الباس واشف انت الشافي لاش-فاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما ففي هذه الرقية توسل الي الله بكمال ربوبيته وكمال رحمته بالشفاء وانه وحده الشافي وانه لا	115	-8510908614411566068	560	1094.5	451	575	97.39130401611328	105	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1125	true	-1338482375885899277	0	187	0	975	1518	300	شفاء الا شفاءه فتضمنت التوسل اليه بتوحيده واحسانه وربوبيته فصل في هدية صلي الله عليه وسلم في علاج حر المصيبة وحزنها قال تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون وفي المسند عن-------------------- انه قال صلي الله عليه وسلم ما من احد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجزني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجازة الله في مصيبته واخلف له خيرا منها وهذه الكلمة من ابلغ علاج المصاب وانفعه له في عاجلته واجلته فانها تتضمن اصلين عظيمين اذا تحقق العبد بمعرفتها تسلي عن مصيبته احدهما ان العبد واهله وماله ملك لله عز وجل حقيقة وقد جعله عند العبد عارية فاذا اخذه منه فهو كالمعير ياخذ متاعه من المستعير وايضا فانه محفوف بعدمين عدم قبله وعدم بعده وملك العبد له متعة معارة في زمن يسير وايضا فانه ليس ا---لذي اوجده عن عدمه حتي يكون ملكه حقيقة ولا هو الذي يحفظه من الافات بعد وجوده ولا يبقي عليه وجوده فليس ل----ه تاثير ولا ملك حقيقي وايضا فانه متصرف فيه بالامر تصرف العبد المامور والمنهي لا تصرف الملاك ولهذا لا يباح	1125	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms115	false	3069259665182650274	112	300	574	1550	1550	300	شفاء الا شفاءه فتضمنت التوسل اليه بتوحيده واحسانه وربوبيته فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج حد المصيبة وحزنها قال تعال- وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون وفي المسند عنه صلي الله عليه وسلم انه قال------------------- ما من احد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني م---صيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره ا-لله في مصيبته واخلف له خيرا منها وهذه الكلمة من ابلغ علاج المصاب وانفعه له في عاجلته واجلته فانها تتضمن اصلين عظيمين اذا تحقق العبد بمعرفتها تسلي عن مصيبته احدهما ان العبد واهله وماله ملك لله عز وجل حقيقة وقد جعله عند العبد عارية فاذا اخذه منه فهو كالمعير ياخذ متاعه من المستعير وايضا فانه محفوف بعدمين عدم قبله وعدم بعده وملك العبد له متعة معارة في زمن يسير وايضا فانه ليس هو الذي اوجده عن عدمه حتي يكون ملكه حقيقة ولا هو الذي يحفظه من الافات بعد وجوده ولا يبقي عليه وجوده فليس له فيه تاثير ولا ملك حقيقي وايضا فانه متصرف فيه بالامر تصرف العبد المامور -المنهي لا تصرف الملاك ولهذا لا يباح-	115	-8510908614411566068	940	1819.0	760	1002	93.8123779296875	171	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1125	true	-1338482375885899277	187	300	975	1518	1518	300	له من التصرفات فيه الا ما وافق امر مالكه الحقيقي والثاني ان مصير العبد ومرجعه الي الله مولاه الحق ولا بد ان يخلف الدنيا وراء ظهره ويجء ربه----- كما خلقه اول مرة بلا اهل ولا مال ولا عشيرة ولكن بالحسنات والسيءات فاذا كانت هذه بداية العبد وما حوله ونهايته فكيف يفرح بموجود او ياسي علي مفقود ففكره------ في مبدءه ومعاده من اعظم علاج هذا الداء ومن علاجه ان يعلم علم اليقين ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه قال تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا-	1125	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms116	false	1278511213708077514	0	114	0	554	1415	300	له من التصرفات فيه الا ما وافق امر مالكه الحقيقي والثاني ان مصير العبد ومرجعه الي الله مولاه الحق ولا بد ان يخلف الدنيا وراء ظهره ويجء ربه فردا كما خلقه اول مرة بلا اهل ولا مال ولا عشيرة ولكن بالحسنات والسيءات فاذا كانت هذه بداية العبد وما خوله ونهايته فكيف يفرح بموجود او ياسي علي مفقود ففكرة العبد في مبدءه ومعاده من اعظم علاج هذا الداء ومن علاجه ان يعلم علم اليقين ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه قال تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكي-لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا	116	-8510908614411566068	540	1053.5	429	555	97.29729461669922	109	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1126	true	-3756303883258028556	0	186	0	865	1420	300	بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور ومن علاجه ان ينظر الي ما اصيب به فيجد ربه قد ابقي عليه مثله او افضل منه وادخر له ان صبر ورضي ما هو اعظم من فوات تلك المصيبة باضعاف مضاعفة وانه لو شاء لجعلها اعظم مما هي ومن علاجه ان يطفء نار مصيبته ببرد التاسي باهل المصاءب وليعلم انه في كل واد بنو سعد ولينظر يمنه فهل يري الا محنة ثم ليعطف يسره فهل يري الا حسرة وانه لو فتش العالم لم ير فيهم الا مبتلي اما بفوات محبوب او حصوله مكروه وان شرور الدنيا احلام نوم او كظل زاءل ان اضحكت قليلا ابكت كثيرا وان سرت يوما ساءت دهرا وان متعت قليلا منعت طويلا وما ملات دارا خيرة الا ملاتها عبرة ولا سرته بيوم سروره الا خبات له يوم شرور قال ابن مسعود رضي الله عنه لكل فرحة ترحة وما ملء بيت فرحا الا ملء ترحا وقال ابن س-رين ما كان ضحك قط الا كان من بعده بكاء وقالت هند بنت النعمان لقد رايتنا ونحن من اعز الناس واشدهم ملكا ثم لم تغب الشمس حتي رايتنا ونحن اقل الناس وانه حق علي الله ا--لا يملا دارا	1126	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms116	false	1278511213708077514	114	300	554	1415	1415	300	بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور ومن علاجه ان ينظر الي ما اصيب به فيجد ربه قد ابقي عليه مثله او افضل منه وادخر له ان صبر ورضي ما هو اعظم من فوات تلك المصيبة باضعاف مضاعفة وانه لو شاء لجعلها اعظم مما هي ومن علاجه ان يطفي نار مصيبته ببرد التاسي باهل المصاءب وليعلم انه في كل واد بنو سعد ولينظر يمنة فهل يري الا محنة ثم ليعطف يسرة فهل يري الا حصرة وانه لو فتش العالم لم ير فيهم الا مبتلي اما بفوات محبوب او حصول- مكروه وان سرور الدنيا احلام نوم او كظل زاءل ان اضحكت قليلا ابكت كثيرا وان سرت يوما ساءت دهرا وان متعت قليلا منعت طويلا وما ملات دارا خيرة الا ملاتها عبرة ولا سرته بيوم سرور -الا خبات له يوم شرور قال ابن مسعود رضي الله عنه لكل فرحة ترحة وما ملء بيت فرحا الا ملء ترحا وقال ابن سيرين ما كان ضحك قط الا---- من بعده بكاء وقالت هند بنت النعمان لقد رايتنا ونحن من اعز الناس واشدهم ملكا ثم لم تغب الشمس حتي رايتنا ونحن اقل الناس وانه حق علي الله ان لا يملا دارا-	116	-8510908614411566068	852	1669.0	669	868	98.15668487548828	176	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1126	true	-3756303883258028556	186	300	865	1420	1420	300	خيره الا ملاها عبرة وسالها رجل ان تحدثه عن امرها فقالت اصبحنا ذا- صباح وما في العرب احد الا يرجونا ثم امسينا وما في العرب احد الا يرحمنا وبكت اختها حرقة بنت النعمان يوما وهي في عزها فقيل لها ما يبكيك لعل احدا اذاك قالت لا -لكن رايت غضارة--- اهلي وقلما امتلات دار سرورا الا امتلات حزنا قال اسحاق بن طلحة دخلت عليها يوما فقلت لها كيف رايت عبرات الملوك فقالت ما نحن فيه اليوم خير مما كنا فيه -الامس انا نجد في الكتب انه ليس من اهل بيت يعيشون في خيرة الا سيعقبون بعدها عبرة وان الدهر لم يظهر لقوم بيوم يحبونه الا بطن لهم بيوم يكرهونه ثم قالت فبينا نسوس الناس والامر-	1126	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms117	false	-8913216355545235639	0	115	0	561	1533	300	خيرة الا ملاها عبرة وسالها رجل ان تحدثه عن امرها فقالت اصبحنا ذات صباح وما في العرب احد الا يرجونا ثم امسينا وما في العرب احد الا يرحمنا وبكت اختها حرقة بنت النعمان يوما وهي في عزها فقيل لها ما يبكيك لعل احدا اذاك قالت لا ولكن رايت غضارة في اهلي وقلما امتلات دار سرورا الا امتلات حزنا قال اسحاق بن طلحة دخلت عليها يوما فقلت لها كيف رايت عبرات الملوك فقالت ما نحن في- اليوم خير مما كنا فيه بالامس انا نجد في الكتب انه ليس من اهل بيت يعيشون في خيرة الا سيعقبون بعدها عبرة وان الدهر لم يظهر لقوم بيوم يحبونه الا بطن لهم بيوم يكرهونه ثم قالت فبينا نسوس الناس والامر	117	-8510908614411566068	553	1074.0	440	562	98.39857482910156	107	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1127	true	-2335627003118135481	0	201	0	1052	1513	300	امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف فاف لدنيا لا يدوم نعيمها تقلب تارات بنا وتصرف ومن علاجها ان يعلم ان الجزع لا يردها بل يضاعفها وهو في الحقيقة من تزايد المرض ومن علاجها ان يعلم ان الجزع لا يردها بل يضاعفها وهو في الحقيقة من تزايد المرض ومن علاجها ان يعلم--------------------------------------------------------------------------------------------- ان فوات ثو-ب الصبر والتسليم وهو--- الصلاة والرحمة والهداية التي ضمنها الله علي الصبر والاسترجاع اعظم من المصبية في الحقيقة ومن علاجها ان يعلم ان الجزع يشمت عدوه ويسوء صديقه ويغضب ربه ويسر شيطانه ويحبط اجره ويضعف نفسه واذا صبر واحتسب انضي شيطانه ورده خاسءا وارضي ربه وسر صديقه وساء عدوه وحمل عن اخوانه وعزاهم هو قبل ان يعزوه فهذا هو الثبات والكمال الاعظم لا لطم الخدود وشق الجيوب والدعاء بالويل والثبور والسخط علي المقدور ومن علاجها ان يعلم ان ما يعقبه الصبر والاحتساب من اللذة والمسرة اضعاف ما كان يحصل له ببقاء ما اصيب به لو بقي عليه ويكفيه من ذلك بيت الحمد الذي يبني له في الجنة علي حمده لربه واسترجاعه فلينظر اي المصيبتين اعظم مصيبة العاجلة او المصيبة فوات بيت الحمد في جنة الخلد وفي الترمذي مرفوعا يود ناس يوم القيامة ان جلودهم كانت تقرض بالمقاريض في الدنيا لما يرون من ثواب اهل البلاء وقال بعض السلف	1127	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms117	false	-8913216355545235639	115	300	561	1533	1533	300	امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف فاف لدنيا لا يدوم نعيمها تقلب تارات بنا وتصرف ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علاجها ان يعلم ان الجزع لا يردها بل يضاعفها وهو في الحقيقة من تزايد المرض ومن علاجها ان يعلم ان فو-ت ثواب الصبر والتسليم وهو من الصلاة والرحمة والهداية التي ضمنها الله علي الصبر والاسترجاع اعظم من المصيبة في الحقيقة ومن علاجها ان يعلم ان الجزع يشمت عدوه ويس-ء صديقه ويغضب ربه ويسر شيطانه ويحبط اجره ويضعف نفسه واذا صبر واحتسب اقصي شيطانه ورده خاسءا وارضي ربه وسر صديقه وساء عدوه وحمل عن اخوانه وعزاهم هو قبل ان يعزوه فهذا هو الثبات والكمال الاعظم لا لطم الخدود وشق الجيوب والدعاء بالويل والثبور والسخط علي المقدور ومن علاجها ان يعلم ان ما يعقبه الصبر والاحتساب من اللذة والمسرة اضعاف ما كان يحصل له ببقاء ما اصيب به لو-بقي عليه ويكفيه من ذلك بيت الجمد الذي يبني له في الجنة علي حمده لربه واسترجاعه فلينظر اي المصيبتين اعظم مصيبة العاجلة او --مصيبة فوات بيت الحمد في جنة الخلد وفي الترمذي مرفوعا يءد ناس يوم القيامة ان جلودهم كانت تقرض بالمقاريض في الدنيا لما يرون من ثواب اهل البلاء وقال بعض السلف-	117	-8510908614411566068	869	1558.5	705	1149	75.6309814453125	157	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1127	true	-2335627003118135481	201	300	1052	1513	1513	300	لولا مصاءب الدنيا لو-ردنا القيامة مفاليس ومن علاجها ان يروح قلبه بروح رجاء الخلف من الله فانه من كل شء عوض الا الله فما منه عوض كما قيل من كل شء اذا ضيعته عوض وما من الله ان ضيعته عوض ومن علاجها ان يعلم ان ح-ظه من المصيبة ما تحدثه له فمن رضي فله الرضي ومن سخط فله السخط فحظك منها ما احدثته- لك فاختر---- خير الحظوظ او شرها فان احدثت له سخطا وكفرا كتب في ديوان الهالكين وان احدثت له جزعا وتفريطا في ترك واجب او--- فعل محرم كتب في ديوان المفرطين وان احدثت له شكاية وعدم صبر-	1127	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms118	false	-7026538150748478277	0	102	0	472	1481	300	لولا مصاءب الدنيا لو ردنا القيامة مفاليس ومن علاجها ان يروح قلبه بروح رجاء الخلف من الله فانه من كل شء عوض الا الله فما منه عوض كما قيل من كل شء اذا ضيعته عوض وما من الله ان ضيعته عوض ومن علاجها ان يعلم ان حفظه من المصيبة ما تحدثه له فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط فحظك منها ما احدثتها لك فاختي اما خير الحظوظ او شرها فان احدثت له سخطا وكفرا كتب في ديوان الهالكين وان احدثت له جزعا وتفريطا في ترك واجب او في فعل محرم كتب في ديوان المفرطين وان احدثت له شكاية وعدم صبر	118	-8510908614411566068	459	883.5	361	472	97.24576568603516	92	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1128	true	-5909831142167755732	0	202	0	1023	1505	300	كتب في ديوان المغبونين وان احدثت له اعتراضا علي الله وقدحا في حكمته فقد قرع باب الزندقه او ولجه وان احدثت له صبرا وثباتا لله كتب في ديوان الصابرين وان احدثت له الرضي عن الله كتب في ديوان الراضين وان احدثت له الحمد والشكر كتب في ديوان الشاكرين وكان تحت لواء الحمد مع الحمادين وان احدثت له محبة واشتياقا الي لقاء ربه كتب في ديوان المحبين المخلصين وفي مسند الامام احمد والترمذي من حديث محمود بن لبيد يرفعه ان الله اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضي ومن سخط فله السخط زاد احمد ومن جزع فله الجزع ومن علاجها ان يعلم انه وان بلغ في الجزع غايته فاخره امره الي صبر الاضطرار وهو غير محمود ولا مثاب قال بعض الحكا-ء العاقل يفعل في اول يوم من المصيبة ما يفعله الجاهل بعد ايام ومن لم يصبر صبرا الكرام سلا سلو البهاءم وفي الصحيح مرفوعا الصبر عند الصدمة الاولي وقال الاشعت بن قيس انك ان صبرت ايمانا واحتسابا والا سلوت سلو البهاءم ومن علاجها ان يعلم ان انفع الادوية له موافقة ربه والهه فيما احبه ورضية له وان خاصية المحبة وسرها موافقة المحبوب فمن ادعي محبة محبوب ثم سخط ما يحبه واحب ما يسخطه فقد شهد علي نفسه بكذبة وتمقت الي محبوبة وقال	1128	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms118	false	-7026538150748478277	102	300	472	1481	1481	300	كتب في ديوان المغبونين وان احدثت له اعتراضا علي الله وقدحا في حكمته فقد قرع باب الزندقة او ولجه وان احدثت له صبرا وثباتا لله كتب في ديوان الصابرين وان احدثت له الرض--------ا كتب في ديوان الراضين وان احدثت له الحمد والشكر كتب في ديوان الشاكرين وكان تحت لواء الحمد مع الحمادين وان احدثت له محبة واشتياقا الي لقاء ربه كتب في ديوان المحبين المخلصين وفي مسند الامام احمد والترمذي من حديث محمود بن لبيد يرفعه ان الله اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط زاد احمد ومن جزع فله الجزع ومن علاجها ان يعلم انه وان بلغ في الجزع غايته فاخر- امره الي صبر الاضطرار وهو غير محمود ولا مثاب قال بعض الحكماء العاقل يفعل في اول يوم--- المصيبة ما يفعله الجاهل بعد ايام ومن لم يصبر صبر- الكرام سلا-سلو البهاءم وفي الصحيح مرفوعا الصبر عند الصدمة الاولي وقال الاشعث بن قيس انك ان صبرت ايمانا واحتسابا والا سلوت سلو البهاءم ومن علاجها ان يعلم ان انفع الادوية له موافقة ربه والهه فيما احبه ورضيه له وان خاصية المحبة وسرها موافقة المحبوب فمن ادعي محبة محبوب ثم سخط ما يحبه واحب ما يسخطه فقد شهد علي نفسه بكذبة وتمقت الي محبوبة وقال-	118	-8510908614411566068	1002	1961.5	805	1024	97.8515625	191	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1128	true	-5909831142167755732	202	300	1023	1505	1505	300	ابو الدرداء ان الله اذا قضي قضاء احب ان يرضي به وكان عمران -بن --حصين يقول في علته احبه الي احبه اليه وكذلك قال ابو العالية وهذا دواء وعلاج لا يعمل الا مع المحبين ولا يمكن كل احد ان يتعالج به ومن علاجها ان يوازن بين اعظم اللذتين والتمتعين وادومه-ا لذة تمتعه بما-اصيب به ولذة تمتعه بثواب الله له فان ظهر له الرجحان فاثر الراجح فليحمد الله علي توفيقه وان اثر المرجوح من كل وجه فليعلم ان مصيبته في عقله وقلبه ودينه اعظم من مصيبته التي اصيب بها في دنياه ومن علاجها ان يعلم ان الذي ابتلاه بها-	1128	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms119	false	4363973781608090244	0	99	0	488	1591	300	ابو الدرداء ان الله اذا قضي قضاء احب ان يرضي به وكان عمران ابن الحصين يقول في علته احبه الي احبه اليه وكذلك قال ابو العالية وهذا دواء وعلاج لا يعمل الا مع المحبين ولا يمكن كل احد ان يتعالج به ومن علاجها ان يوازن بين اعظم اللذتين والتمتعين وادومهما لذة تمتعه بما اصيب به ولذة تمتعه بثواب الله له فان ظهر له الرجحان فاثر الراجح فليحمد الله علي توفيقه وان اثر المرجوح من كل وجه فليعلم ان مصيبته في عقله وقلبه ودينه اعظم من مصيبته التي اصيب بها في دنياه ومن علاجها ان يعلم ان الذي ابتلاه بها	119	-8510908614411566068	482	938.5	385	488	98.77049255371094	93	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1129	true	-6300734674597917564	0	204	0	1108	1642	300	احكم الحاكي-ن وارحم الراحمين وانه سبحانه لم يرسل اليه البلاء ليهلكه به ولا ليعذبه به ولا ليجتاحه وانما افتقده به ليمتحن صبره ورضاه عنه وايمانه وليسمع تضرعه وابتهاله وليراه طريحا ببابه لاءذا بجنابه مكسور القلب بين يديه رافعا قصص الشكوي اليه قال الشيخ عبد القادر يا بني ان المصيبة ما جاءت لتهلكك وانما جاءت لتمتحن صبرك وايمانك يا بني القدر سبع والسبع لا ياكل الميتة والمقصود ان المصيبة كير العبد الذي يسبك به حاصله فاما ان يخرج ذهبا احمر واما ان يخرج خبثا كله كما قيل سبكناه ونحسبه لجينا فابدي الكير عن خبث الحديد فان لم ينفعه هذا الكير في الدنيا فبين يديه الكير الاعظم فاذا علم العبد ان ادخاله كير الدنيا ومسبكها خير له من ذلك الكير والمسبك وانه لا بد من احد الكيرين فليعلم قدر نعمة الله عليه في الكير العاجل ومن علاجها ان يعلم انه لولا محن الدنيا ومصاءبها لاصاب العبد من ادواء الكبر والعجب والفرعنة وقسوة القلب ما هو سبب هلاكه عاجلا واجلا فمن رحمة ارحم الراحمين ان يفتقده في الاحيان بانواع من ادوية المصاءب تكون حمية له من هذه الادواء وحفظا لصحة عبوديته واستفراغا للمواد الفاسدة الرديءة المهلكة منه فسبحان من يرحم ببلاءه ويبتلي بنعماءه كما قيل قد ينعم الله بالبلوي وان عظمت ويبتلي الله بعض القوم بالنعم فلولا	1129	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms119	false	4363973781608090244	99	300	488	1591	1591	300	احكم الحاكمين وارحم الراحمين وانه سبحانه لم يرسل اليه البلاء ليهلكه ول---ا ليعذبه به ولا ليجتاحه وانما افتقده به ليمتحن صبره ورضاه عنه وايمانه وليسمع تضرعه وابتهاله وليراه طريحا ببابه لاءذا بجنابة مكسور القلب بين يديه رافعا قصص الشكوي اليه قال الشيخ عبد القادر يا بني ان المصيبة ما جاءت لتهلكك وانما جاءت لتمتحن صبرك وايمانك باب-ني القدر سبع والسبع لا ياكل الميتة والمقصود ان المصيبة كير العبد الذي يسبك به حاصله فاما ان يخرج ذهبا احمر واما ان يخرج خبثا كله كما قيل سبكناه ونحسبه لجينا فابدي الكير عن خبث الحديد فان لم ينفعه هذا الكير في الدنيا فبين يديه الكير الاعظم فاذا علم العبد-ان ادخاله كير الدنيا ومسبكها خير له من ذلك الكير والمسبك وانه لا بد من احد الكيرين فليعلم قدر نعمة الله عليه في الكير العاجل ومن علاجها ان يعلم انه لولا محن الدنيا ومصاءبها لاصاب العبد من ادواء الكبر والعجب والقرعنة وقسوة القلب ما هو سبب هلاكه عاجلا واجلا فمن رحمة ارحم الراحمين ان يتفقده في الاحيان بانواع من ادوية المصاءب تكون حمية له من هذه الادواء وحفظا لصحة عبوديته واستفراغا للمواد الفاسدة الرديءة المهلكة منه فسبحان من يرحم ببلاءه ويبتلي بنعماءه كما قيل قد ينعم الله بالبولي وان عظمت ويبتلي الله بعض القوم بالنعم فلولا-	119	-8510908614411566068	1091	2157.0	891	1109	98.37691497802734	195	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1129	true	-6300734674597917564	204	300	1108	1642	1642	300	انه سبحانه يداوي عباده بادوية المحن والابتلاء لطغوا وبغوا وعتوا والله سبحانه اذا اراد بعبد خيرا سقاه دواء من الابتلاء والامتحان علي قدر حاله يستفرغ به من الادواء المهلكة حتي اذا هذبه ونقاه وصفاه اهله لا-شرف مراتب الدنيا وهي عبوديته وارفع ثواب الاخرة وهو رءيته وقربه ومن علاجها ان يعلم ان مرارة الدنيا هي بعينها حلاوة الاخرة يقلبها الله سبحانه كذلك وحلاوة الدنيا بعينها مرارة الاخرة ولان ينتقل من مرارة منقطعة الي حلاوة داءمة خير له من عكس ذلك فان خفي عليك هذا فانظر الي قول الصادق المصدوق خفت الجنة بالمكارة وحفت النار بالشهوات وفي هذا-	1129	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms120	false	-2192200632601253779	0	97	0	535	1627	300	انه سبحانه يداوي عباده بادوية المحن والابتلاء لطغوا وبغوا وعتوا والله سبحانه اذا اراد بعبد خيرا سقاه دواء من الابتلاء والامتحان علي قدر حاله يستفرغ به من الادواء المهلكة حتي اذا هذبه ونقاه وصفاه اهله لا شرف مراتب الدنيا وهي عبوديته وارفع ثواب الاخرة وهو رءيته وقربه ومن علاجها ان يعلم ان مرارة الدنيا هي بعينها حلاوة الاخرة يقلبها الله سبحانه كذلك وحلاوة الدنيا بعينها مرارة الاخرة ولان ينتقل من م-ارة منقطعة الي حلاوة داءمة خير له من عكس ذلك فان خفي عليك هذا فانظر الي قول الصادق المصدوق حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات وفي هذا	120	-8510908614411566068	531	1045.0	436	536	99.0671615600586	91	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1130	true	3121754312050528058	0	204	0	1101	1553	300	المقام تفاوتت عقول الخلاءق وظهرت حقاءق الرجال فاكثرهم اثر الحلاوة المنقطعة علي الحلاوة الداءمة التي لا تزول ولم يحتمل مرارة ساعة لحلاوة الابد ولا ذل ساعة لعز الابد ولا محنة ساعة لعافية الابد فان الحاضر عنده شهادة والمنتظر غيب والايمان ضعيف وسلطان الشهوة حاكم فتولد من ذلك ايثاره العاجلة ورفض الاخرة وهذا حال النظر الواقع علي ظواهر الامور واواءلها ومبادءها واما النظر الثاقب الذي يخرق حجب العاجلة ويجاوزه الي العواقب والغايات فله شان اخر فادع نفسك الي ما اعد الله لاولياءه واهل طاعته من النعيم المقيم والسعادة الابدية والفوز الاكبر وما اعد لاهل البطالة والاضاعة من الخزي والعقاب والحسرات الداءمة ثم اختر اي القسمين اليق بك وكل يعمل علي شاكلته وكل احد يصبو الي ما يناسبه وما هو الاولي به ولا تستطل هذا العلاج فشدة الحاجة اليه من الط-يب والعليل دعت الي بسطه وبالله التوفيق فصل في هدية صلي الله عليه وسلم في علاج الكرب والهم والغم والحزن اخرجا في الصحيحين من حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات السبع ورب الارض رب العرش الكريم وفي جامع الترمذي عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	1130	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms120	false	-2192200632601253779	97	300	535	1627	1627	300	المقام تفاوتت عقول الخلاءق وظهرت حقاءق الرجال فاكثرهم اثر الحلاوة المنقطعة علي الحلاوة الداءمة التي لا تزول ولم يحتمل مرارة ساعة بحلاوة الابد ولا ذل ساعة لعز الابد ولا محنة ساعة لعافية الابد فان الحاضر عنده شهادة والمنتظر غيب والايمان ضعيف وسلطان الشهوة حاكم فتولد من ذلك ايثار- العاجلة ورفض الاخرة وهذا حال النظر الواقع علي ظ-اهر الامور واواءلها ومبادءها واما النظر الثاقب الذي يخرق حجب العاجلة ويجاوزه الي العواقب والغايات فله شان اخر فادع نفسك الي ما اعد الله لاوليءاه واهل طاعته من النعيم المقيم والسعادة الابدية والفوز الاكبر وما اعد لاهل البطالة والاضاعة من الخزي والعقاب والحسرات الداءمة ثم اختر اي القسمين اليق بك وكل يعمل علي شاكلته وكل احد يصبو الي ما يناسبه وما هو الاولي به ولا تستطل هذا العلاج فشدة الحاجة اليه من الطبيب والعليل دعت الي بسطه وبالله التوفيق فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج الكرب والهم ------والحزن اخرجا في الصحيحين من حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السم-وات السبع ورب الارض رب العرش الكريم وفي جامع الترمذي عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان-	120	-8510908614411566068	1087	2142.0	885	1102	98.63883972167969	196	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1130	true	3121754312050528058	204	300	1101	1553	1553	300	اذا حزبه امر قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث وفيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اهمه الامر رفع طرفه الي السماء فقال سبحان الله العظيم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم وفي سنن ابي داود عن ابي بكرة------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دعوات المكروب اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الي نفسي طرفة عين واصلح لي شاني كله لا اله الا انت وفيها ايضا عن اسماء بنت عميس قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اعلمك كلمات تقوليهن عند الكرب-	1130	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms121	false	-1830585712334291845	0	97	0	459	1392	300	اذا حزبه امر قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث وفيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اهمه الامر رفع طرفه الي السماء فقال سبحان الله العظيم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم وفي سنن ابي داود عن ابي بكر الصديق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دعوات المكروب اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الي نفسي طرفه عين واصلح لي شاني كله لا اله الا انت وفيها ايضا عن اسماء بنت عميس قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اعلمك كلمات تقوليهن عند الكرب	121	-8510908614411566068	450	885.5	355	459	98.03921508789062	93	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1131	true	-2725411721882864854	0	200	0	927	1382	300	او في الكرب الله ربي لا اشرك به شيءا وفي رواية انها تقال سبع مرات وفي مسند الامام احمد عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب عبدا-هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به--- علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي الا اذهب الله حزنه وهمه وابدله مكانه فرحا وفي الترمذي عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوة ذي النون اذ دعا ربه وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجيب له وفي رواية اني لاعلم كلمة لا يقولها مكروب الا فرج الله عنه كلمة اخي يونس وفي سنن ابي داود عن ابي سعيد الخدري قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم--- المسجد فاذا هو برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال يا ابا امامة مالي اراك في المسجد في غير وقت الصلاة فقال هموم لزمتني وديون يا رسول الله	1131	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms121	false	-1830585712334291845	97	300	459	1392	1392	300	او في الكرب الله ربي لا اشرك به شيءا وفي رواية انها تقال سبع مرات وفي مسند الامام احمد عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب عبدا هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتباك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي الا اذهب الله حزنه وهمه وابدله مكانه فرحا وفي الترمذي عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوة ذي النون اذ دعا ربه وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجيب له وفي رواية اني لاعلم كلمة لا يقولها مكروب الا فرج الله عنه كلمة اخي يونس وفي سنن ابي داود عن ابي سعيد الخدري قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم في المسجد فاذا هو برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال يا ابا امامة مالي اراك في المسجد في غير وقت الصلاة فقال هموم لزمتني وديون يا رسول الله-	121	-8510908614411566068	924	1824.0	725	934	98.92933654785156	196	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1131	true	-2725411721882864854	200	300	927	1382	1382	300	فقال الا اعلمك كلاما اذا انت قلته اذهب الله عز وجل همك وقضي دينك قال قلت بلي يا رسول الله قال قل اذا اصبحت واذا امسيت اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال قال ففعلت ذلك فاذهب الله عز وجل همي وقضي عني ديني وفي سنن ابي داود عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب وفي --مسند ان النبي صلي-	1131	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms122	false	3999401263042123189	0	100	0	458	1532	300	فقال الا اعلمك كلاما اذا انت قلته اذهب الله عز وجل همك وقضي دينك قال قلت بلي يا رسول الله قال قل اذا اصبحت واذا امسيت اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال قال ففعلت ذلك فاذهب الله عز وجل همي وقضي عني ديني وفي سنن ابي داود عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب وفي المسند ان النبي صلي	122	-8510908614411566068	455	899.5	356	458	99.34497833251953	98	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1132	true	2067222113534576365	0	200	0	1074	1596	300	الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة وقد قال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وفي السنن عليكم بالجهاد فانه باب من ابواب الجنة يدفع الله به عن النفوس الهم والغم ويذكر عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم من كثرت همومه وغمومه فليكثر من قول -لا حول ولا قوة الا بالله وثبت في الصحيحين انها كنز من كنوز الجنة وفي الترمذي انها باب من ابواب الجنة هذه الادوية تتضمن خمسة عشر نوعا من الدواء فان لم تقو علي اذهاب داء الهم والغم والحزن فهو داء قد استحكم وتمكنت اسبابه ويحتاج الي استفراغ كلي الاول توحيد الربوبية الثاني توحدي الالهية الثالث التوحيد العلمي الاعتقادي الرابع تنزيه الرب تعالي عن ان يظلم عبده او ياخذه بلا سبب من العبد يوجب ذلك الخامس اعتراف العبد بانه هو الظالم السادس التوسل الي الرب تعالي باحب الاشياء----- وهو اسماءه وصفاته ومن اجمعها لمعاني الاسماء والصفات الحي القيوم السابع الاستعانة به وحده الثامن اقرار العبد له بالرجاء التاسع تحقيق التوكل عليه والتفويض اليه والاعتراف له بان ناصيته في يده يصرفه كيف يشاء وانه ماض فيه حكمه عدل فيه قضاءه العاشر ان يرتع قلبه في رياض القران ويجعله لقلبه كالربيع للحيوان وان يستضء به في ظلمات الشبهات والشهوات وان يتسلي به عن كل	1132	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms122	false	3999401263042123189	100	300	458	1532	1532	300	الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة وقد قال تعالي واستعينوا بالصبر -الصلاة وفي السنن عليكم بالجهاد فانه---- من ابواب الجنة يدفع الله به عن النفوس الهم والغم ويذكر عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم من كثرت همومه وغمومه فليكثر من قول ولا حول ولا قوة الا بالله وثبت في الصحيحين انها كنز من كنوز الجنة وفي الترمذي انها باب من ابواب الجنة هذه الادوية تتضمن خمسة عشر نوعا من الدواء فان لم تقو علي اذهاب داء الهم والغم والحزن فهو داء قد استحكم وتمكنت اسبابه ويحتاج الي استفراغ كلي الاول توحيد الربوبية الثاني توحيد الالهية الثالث التوحيد العلمي الاعتقادي الرابع تنزيه الرب تعالي عن ان يظلم عبده او ياخذه بلا سبب من العبد يوجب ذلك الخامس اعتراف العبد بانه هو الظالم السادس التوسل الي الرب تعالي باحب الاشياء اليه وهو اسماءه وصفاته ومن اجمعها لمعاني الاسماء والصفات الحي القيوم السابع الاستعانة به وحده الثامن اقرار العبد له بالرجاء التاسع تحقيق التوكل عليه والتفويض اليه والاعتراف له بان ناصيته في يده يصرفه كيف يشاء وانه ماض فيه حكمه عدل فيه قضاءه العاشر ان يرتع قلبه في رياض القران ويجعله لقلبه كالربيع للحيوان وان يستضء به في ظلمات الشبهات والشهوات وان يتسلي به عن كل-	122	-8510908614411566068	1066	2101.5	868	1080	98.70370483398438	195	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1132	true	2067222113534576365	200	300	1074	1596	1596	300	فاءت ويتعزي به عن كل مصيبة ويستشفي به من ادواء صدره فيكون جلاء حزنه وشفاء همه وغمه الحادي عشر الاستغفار الثاني عشر التوبة الثالث عشر الجهاد الرابع عشر الصلاة الخامس عشر البراءة من الحول والقوة وتفويضه-ا الي من هما بيده فصل في بيان جهة تاثير هذه الادوية في هذه الامراض خلق الله سبحانه ابن ادم واعضاءه وجعل لكل عضو منها كمالا اذا فقده احس بالالم وجعل لملكها وهو القلب كمالا اذا فقده حضرته اسقامة والامة من الهموم والغموم والاحزان فاذا فقدت العين ما خلقت له من قوة الابصار وفقدت الاذن ما خلقت له من قوة السمع و----اللسان ما خلق له-	1132	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms123	false	-458809366235237493	0	101	0	528	1651	300	فاءت ويتعزي به عن كل مصيبة ويستشفي به من ادواء صدره فيكون جلاء حزنه وشفاء همه وغمه الحادي عشر الاستغفار الثاني عشر التوبة الثالث عشر الجهاد الرابع عشر الصلاة الخامس عشر البراءة من الحول والقوة وتفويضهما الي من هما بيده فصل في بيان جهة تاثير هذه الادوية في هذه الامراض خلق الله سبحانه ابن ادم واعضاءه وجعل لكل عضو منها كمالا اذا فقده احس بالالم وجعل لملكها وهو القلب كمالا اذا فقده حضرته اسقامه والامه من الهموم والغموم والاحزان فاذا فقدت العين ما خلقت له من قوة الابصار وفقدت الاذن ما خلقت له من قوة السمع وفقد اللسان ما خلق له	123	-8510908614411566068	520	1021.5	421	528	98.48484802246094	95	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1133	true	-2251365467902847374	0	199	0	1123	1681	300	من قوة الكلام فقدت كمالها والقلب خلق لمعرفة فاطره ومحبته وتوحيده والسرور به والابتهاج بحبه والرضي عنه والتوكل عليه والحب فيه والبغض فيه والمو-لاة فيه والمعاداة فيه ودوام ذكره وان يكون احب اليه من كل ما سواه وارجي عنده من كل ما سواه واجل في قلبه من كل ما سواه ولا نعيم له ولا سرور ولا لذة بل ولا حياة الا بذلك وهذا كله بمنزلة الغذاء والصحة والحياة فاذا فقد غذاءه وصحته وحياته فالهموم والغموم والاحزان مسارعة من كل صوب اليه ورهن مقيم عليه ومن اعظم ادواءه الشرك والذنوب والغفلة والاستهانه بمحابه ومراضيه وترك التفويض اليه وقلة الاعتماد عليه والركون الي ما سواه والسخط بمقدورة والشك في وعده ووعيده واذا تاملت امراض القلب وجدت هذ- الامور وامثالها هي اسبابها لا سبب لها سواها فدواءه الذي لا دواء له سواه ما تضمنته هذه العلاجات النبوية من الامور المضادة لهذه الادواء فان المرض يزال بالضد والصحة تحفظ بالمثل فصحته تحفظ بهذه الامور النبوية وامراضه باضدادها فالتوحيد يفتح للعبد باب الخير والسرور واللذة والفرح والابتهاج والتوبة استفراغ للاخلاط والمواد الفاسدة التي هي سبب اسقامه وحمية له من التخليط فهي تفلق عنه باب الشرور فيفتح له باب السعادة والخير بالتوحيد ويغلق باب الشرور بالتوبة والاستغفار قال بعض المتقدمين من اءمة الطب من اراد	1133	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms123	false	-458809366235237493	101	300	528	1651	1651	300	من قوة الكلام فقدت كمالها والقلب خلق لمعرفة فاطره ومحبته وتوحيده والسرور به والابتهاج بحبه والرضا عنه والتوكل عليه والحب فيه والبغض فيه والموالاة فيه والمعاداة فيه ودوام ذكره وان يكون احب اليه من كل ما سواه وارجي عنده من كل ما سواه واجل في قلبه من كل ما سواه ولا نعيم له ولا سرور ولا لذة بل ولا حياة الا بذلك وهذا -له بمنزلة الغذاء والصحة والحياة فاذا فقد غذاءه وصحته وحياته فالهموم والغموم والاحزان مسارعة من كل صوب اليه ورهن مقيم عليه ومن اعظم ادواءه الشرك والذنوب والغفلة والاستهانة بمحابة ومراضيه وترك التفويض اليه وقلة الاعتماد عليه والركون الي ما سواه والسخط بمقدوره والشك في وعده ووعيده واذا تاملت امراض القلب وجدت هذه الامور وامثالها هي اسبابها لا سبب لها سواها فدواءه الذي لا دواء له سواه ما تضمنته هذه العلاجات النبوية من الامور المضادة لهذه الادواء فان المرض يزال بالضد والصحة تحفظ بالمثل فصحته تحفظ بهذه الامور النبوية وامراضه باضدادها فالتوحيد يفتح للعبد باب الخير والسرور واللذة والفرح والابتهاج والتوبة استفراغ للاخلاط والمواد الفاسدة التي هي سبب اسقامه وحمية له من التخليط فهي تغلق عنه باب الشرور فيفتح له باب السعادة والخير بالتوحيد ويغلق باب الشرور بالتوبة والاستغفار قال بعض المتقدمين من اءمة الطب من اراد-	123	-8510908614411566068	1116	2207.0	918	1125	99.19999694824219	191	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1133	true	-2251365467902847374	199	300	1123	1681	1681	300	عافية الجسم فليقلل من الطعام والشراب ومن اراد عافية القلب فليترك الاثام وقال ثابت بن قرة راحة الجسم في قلة الطعام وراحة الروح في قلة الاثام وراحة اللسان في قلة الكلام والذنوب للقلب بمنزلة السموم ان لم تهلكه اضغفته ولا بد واذا ضغ-فت قوته لم يقدر علي مقاومة الامراض قال طبيب القلوب عبد الله بن المبارك رايت الذنوب تميت القلوب وقد يورث الذل ادمانها وترك الذنوب حياة القلوب وخير لنفسك عصيانها فالهوي اكبر ادواءها ومخالفته اعظم ادويتها والنفس في الاصل خلقت جاهلة ظالمة فهي لجهلها تظن شفاءها في اتباع هواها وانما فيه تلفها وعطبها ولظلمها لا تقبل من الطبيب الناصح بل-	1133	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms124	false	-3057374143549260515	0	101	0	560	1714	300	عافية الجسم فليقلل من الطعام والشراب ومن اراد عافية القلب فليترك الاثام وقال ثابت بن قرة راحة الجسم في قلة الطعام وراحة الروح في قلة الاثام وراحة اللسان في قلة الكلام والذنوب للقلب بمنزلة السموم ان لم تهلكه اضعفته ولا بد واذا اضعفت قوته لم يقدر علي مقاومة الامراض قال طبيب القلوب عبد الله بن المبارك رايت الذنوب تميت القلوب وقد يورث الذل ادمانها وترك الذنوب حياة القلوب وخير لنفسك عصيانها فالهوي اكبر ادواءها ومخالفته اعظم ادويتها والنفس في الاصل خلقت جاهلة ظالمة فهي لجهلها تظن شفاءها في اتباع هواها وانما فيه تلفها وعطبها ولظلمها لا تقبل من الطبيب الناصح بل	124	-8510908614411566068	555	1100.0	455	560	99.10713958740234	98	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1134	true	9054167145180971356	0	200	0	1157	1683	300	تضع الداء موضع الدواء فتع-مده وتضع الدواء موضع الداء فتجتنبه فيتولد من بين ايثارها للداء واجتنابها للدواء انواع من الاسقام والعلل التي تعيي الاطباء ويتعذر معها الشفاء والمصيبة العظمي انها تركب ذلك علي القدر فتبرء نفسها وتلوم ربها بلسان الحال داءما ويقوي اللوم حتي يصرح به اللسان واذا وصل العليل الي هذه الحال فلا يطمع في برءه الا ان تتدراكه رحمة من ربه فيحييه حياة جديدة ويرزقه طريقة حميدة فلهذا كان حديث ابن عباس في دعاء الكرب مشتملا علي توحيد الالهية والربوبية ووصف الرب سبحانه بالعظمة والحلم وهاتان الصفتان مستلزمتان لكمال القدرة والرحمة والاحسان والتجاوز ووصفه بكمال ربوبيته للعالم العلوي والسفلي والعرش الذي هو سقف المخلوقات واعظمها و-الربوبية التامة تستلزم توحيده وانه الذي لا تنبغي العبادة والحب والخوف والرجاء والاجلال والطاعة الا له وعظمته المطلقة تستلزم اثبات كل كمال له وسلب كل نقص وتمثيل عنه وحلمه يستلزم كمال رحمته واحسانه الي خلقه ف-علم القلب ومعرفته بذلك توجب محبته واجلاله وتوحيده فيحصل له من الابتهاج واللذة والسرور ما يدفع عنه الم الكرب والهم والغم وانت تجد المريض اذا ورد عليه ما يسره ويفرحه ويقوي نفسه كيف تقوي الطبيعة علي دفع المرض الحسي فحصول هذا الشفاء للقلب اولي واحري ثم اذا قابلت بين ضيق الكرب وسعة هذه الاوصاف التي تضمنها دعاء الكرب	1134	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms124	false	-3057374143549260515	101	300	560	1714	1714	300	يضع الداء موضع الدواء فتعتمده ويضع الدواء موضع الداء فتجتنبه فتيولد من بين ايثارها للداء واجتنابها للدواء انواع من الاسقام والعلل التي تعيي الاطباء ويتعذر معها الشفاء والمصيبة العظمي انها تركب ذلك علي القدر فتبرء نفسها وتلوم ربها بلسان الحال داءما ويقوي اللوم حتي يصرح--- اللسان واذا وصل العليل الي هذه الحال فلا يطمع في برءه الا ان تتداركه رحمة من ربه فيحييه حياة جديدة ويرزقه طريقه حميدة فلهذا كان حديث ابن عباس في دعاء الكرب مشتملا علي توحيد الالهية والربوبية ووصف الرب سبحانه بالعظمة والحلم وهاتان الصفتان مستلزمتان لكمال القدرة والرحمة والاحسان والتجاوز ووصفه بكمال ربوبيته للعالم العلوي والسفلي والعرش الذي هو سقف المخلوقات واعظمها و الربوبية التامة تستلزم توحيده وانه الذي لا تنبغي العبادة والحب والخوف والرجاء والاحلال والطاعة الا له وعظمته المطلقة تستلزم اثبات كل كمال له وسلب كل نقص وتمثيل عنه وحلمه يستلزم كمال رحمته واحسانه الي خلقه فنعلم القلب ومعرفته بذلك توجب محبته واجلاله وتوحيده فيحصل له من الابتهاج واللذة والسرور ما-يدفع عنه الم الكرب والهم والغم وانت تجد المريض اذا ورد عليه ما يسر- ويفرحه ويقوي نفسه كيف تقوي الطبيعة علي دفع المرض الحسي فحصول هذا الشفاء للقلب اولي واحري ثم اذا قابلت بين ضيق الكرب وسعة هذه الاوصاف التي تضمنها دعاء الكرب-	124	-8510908614411566068	1143	2242.0	946	1160	98.53448486328125	189	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1134	true	9054167145180971356	200	300	1157	1683	1683	300	وجدته في غاية المناسبة لتفريج هذا الضيق وخروج القلب منه الي سعة البهجة والسرور وهذه الامور انما يصدق بها من اشرقت فيه انوارها وباشر قلبه حقاءقها وفي تاثير قوله يا حي يا قيوم برحمتك استغيث في دفع هذا الداء مناسبة بديعة فان صفة الحياة متضمنه لجميع صفات الكمال مستلزمة لها وصفة القيومية متضمنة لجميع صفات الافعال ولهذا كان اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي هو اسم الحي القيوم والحياة التامة تضاد جميع الاسقام والالام ولهذا لما كملت حياة اهل الجنة لم يلحقهم هم ولا غم ولا حزن ولا شء من الافات ونقصان الحياة تضر-	1134	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms125	false	1713028540134337709	0	100	0	527	1631	300	وجدته في غاية المناسبة لتفريج هذا الضيق وخروج القلب منه الي سعة البهجة والسرور وهذه الامور انما يصدق بها من اشرقت فيه انوارها وباشر قلبه حقاءقها وفي تاثير قوله يا حي يا قيوم برحمتك استغيث في دفع هذا الداء مناسبة بديعة فان صفة الحياة متضمنة لجميع صفات الكمال مستلزمة لها وصفة القيومية متضمنة لجميع صفات الافعال ولهذا كان اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي هو اسم الحي القيوم والحياة التامة تضاد جميع الاسقام والالام ولهذا لما كملت حياة اهل الجنة لم يلحقهم هم ولا غم ولا حزن ولا شء من الافات ونقصان الحياة يضر	125	-8510908614411566068	524	1041.0	425	527	99.43074035644531	98	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1135	true	-6904029416567749714	190	300	1067	1593	1593	300	يا حي يا قيوم ------------------------------فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب--------------------- واذا سءل به اعطي ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم وفي قوله ال----------------------------------------------------------------------------لهم رحمتك ارجو فلا تكلني الي نفسي طرفة عين واصلح لي شاني كله لا اله الا انت -----------من تحقيق الرجاء لمن الخير كله بيده والاعتماد---- عليه وحده وتفويض الامر اليه والتضرع اليه ان يتولي اصلاح شانه ولا يكله الي نفسه والتوسل اليه بتوحيده مما له تاثير قوي في دفع هذا الداء وكذلك قوله الله ربي لا اشرك به شيءا واما حديث -------------------------------------------ابن مسعود ال-------------------------------------------------------------لهم اني عبدك ابن عبدك-	1135	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms121	false	-1830585712334291845	4	138	17	644	1392	300	يا حي يا قيوم برحمتك استغيث وفيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اه------مه الامر رفع طرفه الي السماء فقال سبحان الله العظيم وا---------------------------------------------------ذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم وفي سنن ابي داود عن ابي بكر الصديق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دعوات المكروب اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الي نفسي طرفه عين واصلح لي شاني كله لا اله الا انت وفيها ايضا عن اسماء بنت عميس قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اعلمك كلمات تقوليهن عند الكرب او في الكرب ا-----------------------------------------------------------------------------------------لله ربي لا اشرك به شيءا وفي رواية انها تقال سبع مرات وفي مسند الامام احمد عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب عبدا هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك	121	-8510908614411566068	252	315.0	188	773	32.600257873535156	43	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1135	true	-6904029416567749714	0	201	0	1115	1593	300	بالافعال وتنافي القيومية فكمال القيومية لكمال الحياة فالحي المطلق التام الحياة لا تفوته صفة الكمال البتة والقيوم لا يتعذر عليه فعل ممكن البتة فالتوسل بصفة الحياة والقيومية له تاثير في ازالة ما يضاد الحياة ويضر بالافعال ونظير هذا التوسل النبي صلي الله عليه وسلم الي ربه بربوبيته لجبريل وميكاءيل واسرافيل ان يهديه لما اختلف فيه من الحق باذنه فان حياة القلب بالهداية وقد وكل الله سبحانه هءلاء الاملاك الثلاثة بالحياة فجبريل موكل بالوحي الذي هو حياة القلوب وميكاءيل بالقطر الذي هو حياة الابدان والحيوان واسرافيل بالنفخ في الصور الذي هو سبب حياة العالم وعود الارواح الي اجسادها فالتوسل اليه سبحانه بربوبية هذه الارواح العظيمة الموكلة بالحياة له تاثير في حصول المطلوب والمقصود ان لاسم الحي القيوم تاثير- خاصا في اجابة الدعوات وكشف الكربات وفي السنن وصحيح ابي حاتم مرفوعا اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وفاتحة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم قال الترمذي حديث صحيح وفي السنن وصحيح ابن حبان ايضا من حديث انس ان رجلا دعا فقال اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد	1135	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms125	false	1713028540134337709	100	300	527	1631	1631	300	بالافعال وينافي القيومية فكمال القيومية لكمال الحياة فالحي المطلق التام لا ي-------فوته صفة الكمال البتة والقيوم لا يتعذر عليه فعل ممكن البتة فالتوسل بصفة الحياة والقوم-ية له تاثير في ازالة ما يضاد الحياة ويضر بالافعال ونظير هذا --توسل النبي صلي الله عليه وسلم الي ربه بربوبيته لجبريل وميكاءيل واسرافيل ان يهديه لما اختلف فيه من الحق باذنه فان حياة القلب بالهداية وقد وكل الله سبحانه هءلاء الاملاك الثلاثة بالحياة فجبريل موكل بالوحي الذي هو حياة القلوب وميكاءيل بالقطر الذي هو حياة الابدان والحيوان واسرافيل بالنفخ في الصور الذي هو سبب حياة العالم وعود الارواح الي اجسادها فالتوسل اليه سبحانه بربويته هذه الارواح العظيمة الموكلة بالحياة له تاثير في حصول المطلوب والمقصود ان لاسم الحي القيوم تاثيرا خاصا في اجابة الدعوات وكشف الكربات وفي السنن وصحيح ابي حاتم مرفوعا اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وفاتحة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم قال الترمذي حديث صحيح وفي السنن وصحيح ابن حبان ايضا من حديث انس ان رجلا دعا فقال اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع المسو-ات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد-	125	-8510908614411566068	1091	2154.5	893	1116	97.75985717773438	192	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1135	true	-6904029416567749714	201	300	1115	1593	1593	300	دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم وفي قوله اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الي نفسي طرفة عين واصلح لي شاني كله لا اله الا انت من تحقيق الرجاء لمن الخير كله بيده- والاعتماد عليه وحده وتفويض الامر اليه والتضرع اليه ان يتولي اصلاح شانه ولا يكله الي نفسه والتوسل اليه بتوحيده مما له تاثير قوي في دفع هذا الداء وكذلك قوله الله ربي لا اشرك به شيءا واما حديث ابن مسعود اللهم اني عبدك ابن عبدك-	1135	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms126	false	-7519572880418777114	0	98	0	477	1486	300	دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا-اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم وفي قوله اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الي نفسي طرفة عين واصلح لي شاني كله لا اله الا انت من تحقيق الرجاء لمن الخير كله بيديه والاعتماد عليه وحده وتفويض الامر اليه والتضرع اليه ان يتولي اصلاح شانه ولا يكله الي نفسه والتوسل اليه بتوحيد --ما له تاثير قوي في دفع هذا الداء وكذلك قوله الله ربي لا اشرك به شيءا واما حديث ابن مسعود اللهم اني عبدك ابن عبدك	126	-8510908614411566068	473	926.5	377	480	98.54166412353516	95	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1136	true	6245449924130571160	0	204	0	1009	1503	300	ففيه من المعارف الالهية واسرار العبودية ما لا يتسع له كتاب فانه يتضمن الاعتراف بعبوديته وعبودية اباءه وامهاته وان ناصيته بيده يصرفها كيف يشاء فلا يملك العبد دونه لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا لان من ناصيته بيد غيره فليس اليه شء من امره بل هو عان في قبضته ذليل تحت سلطان قهره وقوله ماض في حكمك عدل في قضاءك متضمن لاصلين عظيمين عليه-ا مدار التوحيد احدهما اثبات القدر وان احكام الرب تعالي نافذة في عبده ما ضية فيه لا انفكاك له عنها ولا حيلة له في دفعها -الثاني انه سبحانه عدل في هذه الاحكام غير ظالم لعبده بل لا يخرج فيها عن موجب العدل والاحسان فان الظلم سببه حاجة الظالم او جهله او سفهه فيستحيل صدوره ممن هو بكل شء عليم ومن هو غني عن كل شء وكل شء فقير اليه ومن هو احكم الحاكمين فلا تخرج ذرة من مقد-وراته عن حكمته وحمده كما لم تخرج عن قدرته ومشيءته فحكمته نافذة حيث نفذت مشيءة- وقدرته ولهذا قال نبي الله هود صلي الله علي نبينا وعليه وسلم وقد خوفه قومه بالهتهم اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان	1136	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms126	false	-7519572880418777114	98	300	477	1486	1486	300	ففيه من المعارف الالهية واسرار العبودية ما-لا يتسع له كتاب فانه يتضمن الاعتراف بعبوديته وعبودية اباءه وامهاته وان ناصيته بيده يصرفها كيف يشاء فلا يملك العبد دونه لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا لان من ناصيته بيد غيره فليس اليه شء من امره بل هو عان في قبضته ذليل تحت سلطان قهره وقوله ماض في حكمك عدل في قضاءك متضمن لاصلين عظيمين عليهما مدار التوحيد احدهما اثبات القدر وان احكام الرب تعالي نافذة في عبده ماضيه- فيه لا انفكاك له عنها ولا حيلة له في دفعها والثاني انه سبحانه عدل في هذه الاحكام غير ظالم لعبده بل لا يخرج فيها عن موجب العدل والاحسان فان الظلم سببه حاجة الظالم او جهله او سفهه فيستحيل صدوره ممن هو بكل شء عليم ومن هو غني عن كل شء وكل شء فقير اليه ومن هو احكم الحاكمين فلا تخرج ذرة من مقدروراته عن حكمته وحمده كما لم يخرج عن قدرته ومشيءته فحكمته نافذة حيث نفذت مشيءته وقدرته ولهذا قال نبي الله هود صلي الله علي نبينا وعليه -سلم وقد خوفه قومه بالهتهم اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان-	126	-8510908614411566068	1000	1961.0	799	1013	98.71668243408203	197	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1136	true	6245449924130571160	204	300	1009	1503	1503	300	ربي علي صراط مستقيم اي مع كونه سبحانه اخذ- بنواصي خلقه وتصريفهم كما يشاء فهو علي صراط مستقيم لا يتصرف فيهم الا بالعدل والحكمة والاحسان والرحمة فقوله ماض في حكمك مطابق لقوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها وقوله عدل في قضاءك مطابق لقوله ان ربي علي صراط مستقيم ثم توسل الي ربه باسماءه التي سمي بها نفسه ما علم العباد منها وما لم يعلموا ومنها ما استاثره في علم الغيب عنده فلم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا وهذه الوسيلة اعظم الوساءل واحبها الي الله واقربها تحصيلا للمطلوب ثم ساله ان يجعل القران-	1136	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms127	false	-3717394755005015976	0	96	0	496	1661	300	ربي علي صراط مستقيم اي مع كونه سبحانه اخذا بنواصي خلقه وتصريفهم كما يشاء فهو علي صراط مستقيم لا يتصرف فيهم الا بالعدل والحكمة والاحسان والرحمة فقوله ماض في حكمك مطابق لقوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها وقوله عدل في قضاءك مطابق لقوله ان ربي علي صراط مستقيم ثم توسل الي ربه باسماءه التي سمي بها نفسه ما علم العباد منها وما لم يعلموا ومنها ما استاثره في علم الغيب عنده فلم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا وهذه الوسيلة اعظم الوساءل واحبها الي الله واقربها تحصيلا للمطلوب ثم ساله ان يجعل القران	127	-8510908614411566068	494	978.0	399	496	99.59677124023438	94	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1137	true	5687771563145650726	0	205	0	1172	1656	300	لقلبه كالربيع الذي يرتع فيه الحيوان وكذلك القران ربيع القلوب وان يجعله شفاء همه وغمه فيكون له بمنزلة الدواء الذي يستاصل الداء ويعيد البدن الي صحته واعتداله وان يجعله لحزنه كالجلاء الذي يجلو الطبوع والاصدية وغيرها فاحري بهذا العلاج اذا صدق العليل في استعماله ان يزيل عنه داءه ويعقبه شفاء تاما وصحة وعافية والله الموفق واما دعوة ذي النون فان فيها من كمال التوحيد والتنزيه للرب تعالي واعتراف العبد بظلمه وذنبه ما هو من ابلغ ادوية الكرب والهم والغم وابلغ الوساءل الي الله سبحانه في قضاء الحواءج- فان التوحيد والتنزيه يتضمنان اثبات كل كمال الله وسلب كل نقص وعيب وتمثيل عنه والاعتراف بالظلم يتضمن ايمان العبد بالشرع والثواب والعقاب ويوجب انكساره ورجوعه الي الله واستقالته عثرته والاعتراف بعبوديته وافتقاره الي ربه فهاهنا اربعة امور قد وقع التوسل بها التوحيد والتنزيه والعبودية والاعتراف واما حديث ابي امامة اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن فقد تضمن الاستعاذة من ثمانية اشياء كل اثنين منها قرينان مزدوجان فالهم والحزن اخوان والعجز والكسل اخوان والجبن والبخل اخوان وضلع الدين وغلبة الرجال اخوان فان المكروه المءلم اذا ورد علي القلب فاما ان يكون سببه امرا ما ضيا فيوجب له الحزن وان كان امرا متوقعا في المستقبل اوجب الهم وتخلف العبد عن مصالحه وتفويتها عليه- اما ان يكون من عدم القدرة	1137	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms127	false	-3717394755005015976	96	300	496	1661	1661	300	لقلبه كالربيع الذي يرتع فيه الحيوان وكذلك القران ربيع القلوب وان يجعله شفاء همه وغمه فيكون له بمنزلة الدواء الذي يستاصل الداء ويعيد البدن الي صحته واعتداله وان يجعله لحزنه كالجلاء الذي يجلو الطبوع والاصدية وغيرها فاحري بهذا العلاج اذا صدق العليل في استعماله ان يزيل عنه داءه ويعقبه شفاء تاما وصحة وعافية والله الموفق واما دعوة ذي النون فان فيها من كمال التوحيد والتعزية للرب تعالي واعتر-ف العبد بظلمة وذنبه ما هو من ابلغ ادوية الكرب والهم والغم وابلغ الوساءل الي الله سبحانه في قضاء --حواءجه فان التوحيد والتنزيه يتضمنان اثبات كل كمال ل-له وسلب كل نقص وعيب وتمثيل عنه والاعتراف بالظلم يتضمن ايمان العبد بالشرع والثواب والعقاب ويوجب انكساره ورجوعه الي الله واستقالة- عثرته والاعتراف بعبوديته وافتقاره الي ربه فمنه-ا اربعة امور قد وقع التوسل بها التوحيد والتنزيه والعبودية والاعتراف واما حديث ابي امامة اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن فقد تضمن الاستعاذة من ثمانية اشياء كل اثنين منها قرينان مزدوجان فالهم والحزن اخوان والعجز -الكسل اخوان والجبن والبخل اخوان وضلع الدين وغلبة الرجال اخوان فان المكروه المءلم اذا ورد علي القلب فاما ان يكون سببه امرا ما-ضيا فيوجب له الحزن وان كان امرا متوقعا في المستقبل اوجب الهم وتخلف العبد عن مصالحه وتفويتها عليها اما ان يكون من عدم القدرة-	127	-8510908614411566068	1156	2257.5	953	1174	98.46678161621094	196	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1137	true	5687771563145650726	205	300	1172	1656	1656	300	وهو العجز او من عدم الارادة وهو الكسل وحبس خيره ونفعه عن نفسه وعن بني جنسه اما ان يكون منع نفعة ببدنه فهو --جبن او بماله فهو البخل وقهر الناس له اما بحق فهو ضلع الدين او بباطل فهو غلبة الرجال فقد تضمن الحديث الاستعاذة من كل شر واما تاثير الاستغفار في دفع الهم والغم والضيق فلما اشترك في العلم به اهل الملل وعقلاء كل امة ان المعاصي والفساد توجب الهم والغم والخوف والحزن وضيق الصدر وامراض القلب حتي ان اهلها اذا قضوا منها ا--وطارهم وسءمتها نفوسهم ارتكبوها دفعا لما يجدونه في صدورهم من الضيق-	1137	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms128	false	-330053983905697970	0	95	0	488	1658	300	وهو العجز او من عدم الارادة وهو الكسل وحبس خيرة ونفعه عن نفسه وعن بني جنسه اما ان يكون منع نفعه ببدنه فهو الجبن او بماله فهو البخل وقهر الناس له اما بحق فهو ضلع الدين او بباطل فهو غلبة الرجال فقد تضمن الحديث الاستعاذة من كل شر واما-تاثير الاستغفار في دفع الهم والغم والضيق فلما اشترك في العلم به اهل الملل وعقلاء كل امة ان المعاصي والفساد توجب الهم والغم والخوف والحزن وضيق الصدر وامراض القلب حتي ان اهلها اذا قضوا منها او وطارهم وسءمتها نفوسهم ارتكبوها دفعا لما يجدونه في صدورهم من الضيق	128	-8510908614411566068	481	939.0	388	489	98.36400604248047	90	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1138	true	3652434877484570637	0	203	0	1145	1709	300	والهم والغم كما قال شيخ الفسوق وكاس شربت علي لذة واخري تداويت منها بها واذا كان هذا تاثير الذنوب والاثام في القلوب فلا دواء لها الا التوبة والاستغفار واما الصلاة فشانها في تفريح القلب وتقويته وشرحه وابتهاجه ولذته اكبر شان وفيها من اتصال القلب والروح بالله وقربه والتنعم بذكرة والابتهاج بمناجاته والوقوف بين يديه واستعمال جميع البدن وقواه والاته في عبوديته واعطاء كل عضو حظه منها واشتغاله عن التعلق بالخل--ق وملابستهم ومحاوراتهم وانجذاب قوي قلبه وجوارحه الي ربه وفاطره وراحته من عدوه حالة الصلاة ما صارت به من اكبر الادوية والمفرحات والاغذية التي لا تلاءم الا القلوب الصحيحة واما القلوب العليلة فهي كالابدان لا ------تناسبها الا الاغذية الفاضلة فالصلاة من اكبر العون علي تحصيل مصالح الدنيا والاخ--------------------------رة وهي منهاة عن الاثم ودافعة لادواء القلوب ومطردة للداء عن الجسد ومنورة للقلب ومبيضة للوجه ومنشطة للجوارح والنفس وجالبة للرزق ودافعة للظلم وناصرة للمظلوم وقامعة لاخلاط الشهوات وحافظة للنعمة ودافعة للنقمة ومنزلة للرحمة وكاشفة للغمة ونافعة من كثير من اوجاع البطن وقد روي ابن ماجه في سننه من حديث مجاهد عن ابي هريرة قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ناءم اشكو من وجع بطني فقال لي يا ابا هريرة اشكمت درد قال قلت نعم يا رسول الله قال قم فصل فان في الصلاة	1138	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms128	false	-330053983905697970	95	300	488	1658	1658	300	والهم والغم كما قال شيخ الفسوق وكاس شربت علي لذة واخري تداوتت منها بها واذا كان هذا تاثير الذنوب والاثام في القلوب فلا دواء لها الا التوبة والاستغفار واما الصلاة فشانها في تفريح القلب وتقويته وشرحه وابتهاجه ولذته اكبر شان وفيها من اتصال القلب والروح بالله وقربه والتنعم بذكره والابتهاج بمناجاته والوقوف بين يديه واستعمال جميع البدن وقواه والاته في عبوديته واعطاء كل عضو-حظه منها واشتغاله عن التعلق بالمخلوق وملابستهم ومحاور-تهم وانجذاب قوي قلبه وجوارحه الي ربه وفاطره وراحته من عدوه حالة الصلاة ما صارت به من اكبر الادوية والمفرحات والاغذية التي لا تلاءم الا القلوب الصحيحة واما القلوب العليلة فهي كالابدان العلية لاتناسبها---- الاغذية الفاضلة فالصلاة من اكبر العون علي تحصيل مصالح الدنيا والاخرة ودفع مفاسد الدنيا والاخرة وهي منهاة عن الاثم ودافعة لادواء القلوب ومطردة للداء عن الجسد ومنورة للقلب و-بيضة للوجه ومنشطة للجوارح والنفس وجالبة للرزق ودافعة للظلم وناصرة للمظلوم وقامعة لاخلاط الشهوات وحافظة للنعمة ودافعة للنقمة ومنزلة للرحمة وكاشفة للغمة ونافعة من كثير من اوجاع البطن وقد روي ابن ماجة في سننه من حديث مجاهد عن ابي هريرة قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ناءم اشكو من وجع بطني فقال لي يا ابا هريرة اشكم- درد قال قلت نعم يا رسول الله قال قم فصل فان في الصلاة-	128	-8510908614411566068	1128	2204.0	929	1179	95.67430114746094	192	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1138	true	3652434877484570637	203	300	1145	1709	1709	300	شفاء وقد روي هذا الحديث موقوفا علي ابي هريرة وانه هو الذي قال ذلك لمجاهد وهو اشبه ومعني هذه اللفظة بالفارسي- ايوجعك بطنك فان لم ينشرح صدر زنديق الاطباء بهذا العلاج فيخاطب بصناعة الطب ويقال له الصلاة رياضة النفس والبدن جميعا اذ كانت تشتمل علي حركات واوضاع مختلفة من الانتصاب والركوع والسجود والتورك والانتقالات وغيرها من الاوضاع التي يتحرك معها اكثر المفاصل وينغمز معها اكثر الاعضاء الباطنة كالمعدة والامعاء وساءر الات النفس والغذاء فما ينكر ان يكون في هذه الحركات تقوية وتحليل- للمواد ولا سيما بواسطة قوة النفس وانشراحها في الصلاة فتقوي الطبيعة فيندفع الالم ولكن داء-	1138	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms129	false	4210222116224587979	0	96	0	562	1612	300	شفاء وقد روي هذا الحديث موقوفا علي ابي هريرة وانه هو الذي قال ذلك لمجاهد وهو اشبه ومعني هذه اللفظة بالفارسية ايوجعك بطنك فان لم ينشرح صدر زنديق الاطباء بهذا العلاج فيخاطب بصناعة الطب ويقال له الصلاة رياضة النفس والبدن جميعا اذ كانت تشتمل علي حركات واوضاع مختلفة من الانتصاب والركوع والسجود والتورك والانتقالات وغيرها من الاوضاع التي يتحرك معها اكثر المفاصل وينغمز معها اكثر الاعضاء الباطنة كالمعدة والامعاء وساءر الات النفس والغذاء فما ينكر ا-----ن في هذه الحركات تقوية وتحليلا للمواد ولا سيما بواسطة قوة النفس وانشراحها في الصلاة فتقوي الطبيعة فيندفع الالم ولكن داء	129	-8510908614411566068	559	1096.0	464	567	98.58906555175781	92	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1139	true	-9148146567232113078	0	203	0	1045	1501	300	الزندقة والاعراض عما جاءت به الرسل والتعوض عنه بالالحاد داء ليس له دواء الا نار تلظي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي واما تاثير الجهاد في دفع الهم والغم فامر معلوم بالوجدان فان النفس متي تركت صاءل الباطل وصولته واستيلاءه اشتد همها وغمها وكربها وخوفها فاذا جاهدته لله------ ابدل الله ذلك الهم والحزن فرحا ونشاطا وقوة كما قال تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم فلا شء اذهب لجوي القلب وغمه وهمه وحزنه من الجهاد والله المستعان واما تاثير لا حول ولا قوة الا بالله في دفع هذا الداء فلما فيها من كمال التفويض والتبري من الحول والقوة الا به وتسليم الامر كله له وعدم منازعته في شء منه وعموم ذلك لكل تحول من حال الي حال في العالم العلوي والسفلي والقوة علي ذلك التحول وان ذلك كله بالله وحده فلا يقوم لهذه الكلمة شء وفي بعض الاثار انه ما ينزل ملك من السماء ولا يصعد اليها الا بلا حول ولا قوة الا بالله ولها تاثير عجيب في طرد الشيطان والله المستعان فصل في هدية صلي الله عليه وسلم في علاج الفزع والارق المانع من النوم روي الترمذي في جامعة عن بريدة قال شكي خالد الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول	1139	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms129	false	4210222116224587979	96	300	562	1612	1612	300	الزندقة والاعراض عما جاءت به الرسل والتعوض عنه بالالحاد داء ليس له دواء الا نار تلظي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي واما تاثير الجهاد في دفع الهم والغم فامر معلوم بالوجدان فان النفس متي تركت صاءل الباطل وصولته واستيلاءه اشتد همها وغمها وكربها وخوفها فاذا جاهدته لله تعالي ابدل الله ذلك الهم والحزن فرحا ونشاطا وقوة كما قال تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم فلا شء اذهب لجوي القلب وغمه وهمه وحزنه من الجهاد والله المتسعان واما تاثير لا حول ولا قوة الا بالله في دفع هذا الداء فلما فيها من كمال التفويض والتبرء من الحول والقوة الا به وتسليم الامر كله له وعدم منازعته في شء منه وعموم ذلك لكل تحول من حال الي حال في العالم العلوي والسفلي والقوة علي ذلك التحول وان ذلك كله بالله وحده فلا يقوم لهذه الكلمة شء وفي بعض الاثار انه ما ينزل ملك من السماء ولا يصعد اليها الا بلا حول ولا قوة الا بالله ولها تاثير عجيب في طرد الشيطان والله المستعان فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج الفزع والارق المانع من النوم روي الترمذي في جامعه عن بريدة قال شكا خالد الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول-	129	-8510908614411566068	1038	2057.5	836	1051	98.7630844116211	197	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1139	true	-9148146567232113078	203	299	1045	1497	1501	300	الله ما انام الليل من الارق فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اويت الي فراشك فقل اللهم رب السماوات السبع وما اظلت ورب الارضين وما اقلت ورب الشياطين وما اضلت كن لي جارا من شر خلقك كلهم جميعا ان يفرط علي احد منهم او يبغي علي عز -جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك وفيه ايضا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم من الفزع اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابة وشر عباده -من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون قال وكان عبد بن -----	1139	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms130	false	-5904748981098228553	0	97	0	458	1536	300	الله ما انام الليل من الارض فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اويت الي فراشك فقل اللهم رب السم-وات السبع وما اظلت ورب الارضين وما اقلت ورب الشياطين وما اضلت كن لي جارا من شر خلقك كلهم جميعا ان يفرط علي احد منهم او يبغي علي عز وجارك وجل ثناءك ولا اله غيرك وفيه ايضا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم من الفزع اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون قال وكان عبد الله بن	130	-8510908614411566068	446	874.0	351	459	97.16775512695312	90	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1140	true	1238363296445604122	0	204	0	1082	1673	300	يعلمهن من عقل من نبيه ومن لم يعقل كتبه فاعلقه عليه ولا يخفي مناسبة هذه العوذة لعلاج هذا الداء فصل في هدية صلي الله عليه وسلم في علاج داء الحريق واطفاءه يذكر عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الحريق فكبروا فان التكبير يطفءه لما كان الحريق سببه النار وهي مادة الشيطان التي خلق منها وكان فيه من الفساد العام ما يناسب الشيطان بمادته وفعله كان للشيطان اعانة عليه وتنفيذ- له وكانت النار تطلب بطبعها العلو والفساد وهذان الامران وهما العلو في الارض والفساد هما هدي الشيطان واليهما يدعو وبهما يهلك بني ادم فالنار والشيطان كل منهما يريد العلو في الارض والفساد وكبرياء الرب عز وجل تقمع الشيطان وفعله ولهذا كان تكبير الله عز وجل له اثر في اطفاء الحريق فان كبرياء الله عز وجل لا يقوم لها شء فاذا كبر المسلم ربه اثر تكبيره---------- في خمود النار وخمود الشيطان التي هي مادته فيطفء الحريق وقد جربنا نحن وغيرها هذا فوجدناه كذلك والله اعلم فصل في هدية صلي الله عليه وسلم في حفظ الصحة لما كان------- البدن وصحته وبقاءه انما هو بواسطة الرطوبة المقاومة للحرارة فالرطوبة مادته والحرارة تنضجها وتدفع فضلاتها وتصلحها وتلطفها والا افسدت البدن ولم يمكن قيامه وكذلك الرطوبة هي غذاء	1140	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms130	false	-5904748981098228553	98	300	462	1536	1536	300	يعلمهن من عقل من بنيه ومن لم يعقل كتبه و-علقه عليه ولا يخفي مناسبة هذه العوذة لعلاج هذا الداء فصل في هديه صلي الله عليه وسلم في علاج داء الحريق واطفاءه يذكر عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الحريق فكبروا فان التكبير يطفءه لما كان الحريق سببه النار وهي مادة الشيطان التي خلق منها وكان فيه من الفساد العام ما يناسب الشيطان بمادته وفعله كان للشيطان اعانة عليه وتنفيذا له وكانت النار تطلب بطبعها العلو والفساد وهذان الامران وهما العلو في الارض والفساد هما هدي الشيطان واليهما يدعو وبهما يهلك بني ادم فالنار والشيطان كل منهما يريد العلو في الارض والفساد وكبرياء الرب عز وجل تقمع الشيطان وفعله ولهذا كان تكبير الله عز وجل له اثر في اطفاء الحريق فان كبرياء الله عز وجل لا يقوم لها شء فاذا كبر المسلم ربه اثر تكبيره في تكبيره في خمود النار وخمود الشيطان التي هي مادته فيطفء الحريق وقد جربنا نحن وغيرنا هذا فوجدنا- كذلك والله اعلم فصل في هديه------------------- في حفظ الصحة لما كان اعتدال البدن -صحته وبقاءه انما--- بواسطة الرطوبة المقاومة للحرارة فالرطوبة مادته والحرارة تنضجها وتدفع فضلاتها وتصلحها وتلطفها والا افسدت البدن ولم يمكن قيامه وكذلك الرطوبة هي غذاء-	130	-8510908614411566068	1050	2038.0	852	1100	95.45454406738281	189	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1140	true	1238363296445604122	204	300	1082	1673	1673	300	الحرارة فلولا الرطوبة لاحرقت البدن وايبسته وافسدته فقوام كل واحدة منهما بصاحبتها وقوام البدن بهما جميعا وكل منهما مادة للاخري فالحرارة مادة للرطوبة تحفظها وتمنعها من الفساد والاستحالة والرطوبة مادة للحرارة تغذوها وتحملها ومتي مالت احد-هما الي الزيادة علي الاخري حصل لمزاج البدن الانحراف بحسب ذلك فالحرارة داءما تحلل الرطوبة فيحتاج البدن الي ما به يخلف عليه ما حللته الحرارة لضرورة بقاءه وهو الطعام والشراب ومتي زاد علي مقدار التحليل ضعفت الحرارة عن تحليل فضلاته فاستحالت مواد رديءة فعاثت في البدن وافسدت فحصلت الامراض المتنوعة بحسب تنوع موادها وقبول الاعضاء واستعدادها وهذا كله مستفاد من قوله-	1140	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms131	false	-136699218370051501	0	96	0	591	1731	300	الحرارة فلولا الرطوبة لاحرقت البدن وايبسته وافسدته فقوام كل واحدة منهما بصاحبتها وقوام البدن بهما جميعا وكل منهما مادة للاخري فالحرارة مادة للرطوبة تحفظها وتمنعها من الفساد والاستحالة والرطوبة مادة للحرارة تغذوها وتحملها ومتي مالت احداهما الي الزيادة علي الاخري حصل لمزاج البدن الانحراف بحسب ذلك فالحرارة داءما تحلل الرطوبة فيحتاج البدن الي ما به يخلف عليه ما حللته الحرارة -ضرورة بقاءه وهو الطعام والشراب ومتي زاد علي مقدار التحل-ل ضعفت الحرارة عن تحليل فضلاته فاستحالت مواد رديءة فعاثت في البدن وافسدت فحصلت الامراض المتنوعة بحسب تنوع موادها وقبول الاعضاء واستعدادها وهذا كله مستفاد من قوله	131	-8510908614411566068	589	1158.0	494	593	99.3254623413086	92	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1141	true	6597070347695096547	1	209	6	1169	1662	300	وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فارشد عباده الي ادخال ما يقيم البدن من الطعام والشراب عوض ما تحلل منه وان يكون بقدر ما ينتفع به البدن في الكمية والكيفيفة فمتي جاوز ذلك كان اسراف- وكلاهما مانع من الصحة جالب للمرض اعني عدم الاكل والشرب او الاسراف فيه فحفظ الصحة كله في هاتين الكلمتين الالهيتين ولا ريب ان البدن داءما في التحليل والاستخلاف وكلما كثر التحلل ضعفت الحرارة لفناء مادتها فان كثرة التحليل تفني الرطوبة وهي مادة الحرارة واذا ضعفت الحرارة ضعف الهضم ولا يزال كذلك حتي تفني الرطوبة وتنطفء الحرارة جملة فيستكمل العبد الاجل الذي كتب الله له ان يصل اليه فغاية علاج الانسان لنفسه ولغيره حراسة البدن الي ان يصل الي هذه الحالة لا انه يستلزم بقاء الحرارة والرطوبة اللتين بقاء الشباب والصحة والقوة بهما فان هذا مما لم يحصل لبشر في هذه الدار وانما غاية الطبيب ان يحمي الرطوبة عن مفسداتها من العفونه وغيرها ويحمي الحرارة عن مضعفاتها ويعدل بينهما بالعدل في التدبير الذي به قام بدن الانسان كما ان به قامت السماوات والارض وساءر المخلوقات انما قوامها بالعدل ومن تامل هدي النبي صلي الله عليه وسلم وجده افضل هدي يمكن حفظ الصحة به فان حفظها موقوف علي حسن تدبير المطعم والمشرب والملبس والمسكن والهواء والنوم واليقظة والحركة والسكون والمنكح والاستفراغ والاحتباس فاذا حصلت هذه علي الوجه	1141	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms131	false	-136699218370051501	96	300	591	1731	1731	300	وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فارشد عباده الي ادخال ما يقيم البدن من الطعام والشراب عوض ما تحلل منه وان يكون بقدر ما ينتفع به البدن في الكمية والكيفي-ة فمتي جاوز ذلك كان اسرافا وكلاهما مانع من الصحة جالب للمرض اعني عدم الاكل والشرب او الاسراف فيه فحفظ الصحة كله في هاتين الكلمتين الالهيتين ولا ريب ان البدن داءما في التحل-ل والاستخلاف وكلما كثر التحلل ضعفت الحرارة لفناء مادتها فان كثرة التحل-ل تفني الرطوبة وهي مادة الحرارة واذا ضعفت الحرارة ضعف الهضم ولا يزال كذلك حتي تفني الرطوبة وتنطفء الحرارة جملة فيستكمل العبد الاجل الذي كتب الله له ان يصل اليه فغاية علاج الانسان لنفسه ولغيره حراسة البدن الي ان يصل الي هذه الحالة لا انه يستلزم بقاء الحرارة والرطوبة اللتين بقاء الشباب والصحة والقوة بهما فان هذا مما لم يحصل لبشر في هذه الدار وانما غاية الطبيب ان يحمي الرطوبة عن مفسداتها من العفونة وغيرها ويحمي الحرارة عن مضعفاتها وبعدل بينهما بالعدل في التدبير الذي به قام بدن الانسان كما ان به قامت السم-وات والارض وساءر المخلوقات انما قوامها بالعدل ومن تامل هدي النبي------------------- وجده افضل هدي يمكن حفظ الصحة به فان حفظها موقوف علي حسن تدبير المطعم والمشرب والملبس والمسكن والهواء والنوم واليقظة والحركة والسكون والمنكح والاستفراغ والاحتباس فاذا حصلت هذه علي الوجه-	131	-8510908614411566068	1137	2230.0	934	1164	97.68041229248047	197	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1141	true	6597070347695096547	209	297	1169	1649	1662	300	المعتدل الموافق الملاءم للبدن والبلد والسن والعادة وكان اقرب الي دوام الصح---------ة او غلبتها الي انقضاء الاجل ولما كانت الصحة والعافية من اجل نعم الله علي عبده واجزل عطاياه واوفر منحه بل العافية المطلقة اجل النعم علي الاطلاق فحقيق لمن رزق حظا من التوفيق مراعاتها وحفظها وحمايتها عما يضادها وقد روي البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ وفي الترمذي وغيره من حديث عبيد الله بن محصن الانصاري قال قال رسول الله	1141	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms132	false	-5477404865495200743	0	83	0	451	1582	300	المعتدل الموافق الملاءم للبدن والبلد والسن والعادة -كان اقرب الي دوام الصحة والعافية او غلبتها الي انقضاء الاجل ولما كانت الصح---------ة من اجل نعم الله علي عبده واجزل عطاياه واوفر منحه بل العافي--------ة اجل النعم علي الاطلاق فحقيق لمن رزق حظا من التوفيق مراعاتها وحفظها وحمايتها عما يضادها وقد روي البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس قال قال رسول الله------------------- نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ وفي الترمذي وغيره من حديث عب-د الله بن محصن الانصاري قال قال رسول الله	132	-8510908614411566068	442	833.5	360	489	90.3885498046875	77	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1142	true	-6010179428588235537	1	267	5	1372	1540	300	من اصبح معافي في جسده امنا في سربه عنده قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا وفي الترمذي ايضا من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما يسال عنه العبد يوم القيامة من النع-م ان يقال له الم نصح لك جسمك ونروك من الماء البارد ومن هاهنا قال من قال من السلف في قوله تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم قال عن الصحة وفي مسند الامام احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للعباس يا عباس يا عم رسول الله سل الله العافية في الدنيا والاخرة وفيه عن ابي بكر الصديق قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سلو- الله اليقين والمعافاة فما اوتي احد بعد اليقين خيرا من العافية فجمع بين عافيتي الدين والدنيا ولا يتم صلاح العبد في الدارين الا باليقين والعافية فاليقين يدفع عنه عقوبات الاخرة والعافية تدفع عنه امراض الدنيا في قلبه وبدنه وفي سنن النساءي من حديث ابي هريرة يرفعه سلو- الله العفو والعافية والمعافاة فما اوتي احد بعد يقين خيرا من معافا-ة وهذه الثلاثة تتضمن ازالة الشرور الماضية بالعفو والحاضرة بالعافية والمستقبلة بالمعافاة فانها تتضمن المداومة والاستمرار علي العافية وفي الترمذي مرفوعا ما سءل الله شيءا احب اليه من العافية وقال عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابي الدرداء قلت يا رسول الله لان اعافي فاشكر احب الي من ان ابتلي فاصبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله يجب معك العافية وقال عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابي الدرداء قلت يا رسول الله لان اعافي فاشكر احب الي من ان ابتلي فاصبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يحب معك العافية ويذكر عن-ابن عباس ان	1142	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms132	false	-5477404865495200743	83	300	451	1582	1582	300	من اصبح معافي في جسده امنا في سربه عنده قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا وفي الترمذي ايضا من حديث ابي هريرة عن النبي------------------- انه قال اول ما يسال عنه العبد يوم القيامة من النعيم ان يقال له الم نصح لك جسمك ونروك من الماء البارد ومن ه-هنا قال من قال من السلف في قوله تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم قال عن الصحة وفي مسند الامام احمد ان النبي ق-------------------ال للعباس يا عباس يا عم رسول الله سل الله العافية في الدنيا والاخرة وفيه عن ابي بكر الصديق قال سمعت رسول الله------------------- يقول سلوا الله اليقين والمعافاة فما اوتي احد بعد اليقين خيرا من العافية فجمع بين عافيتي الدين والدنيا ولا يتم صلاح العبد في الدارين الا باليقين والعافية فاليقين يدفع عنه عقوبات الاخرة والعافية تدفع عنه امراض الدنيا في قلبه وبدنه وفي سنن النساءي من حديث ابي هريرة يرفعه سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فما اوتي احد بعد يقين خيرا من العافية وهذه الثلاثة تتضمن ازالة الشرور الماضية بالعفو والحاضرة بالعافية والمستقبلة بالمعافاة فانها تتضمن المداومة والاستمرار علي العافية وفي الترمذي مرفوعا ما سءل الله شيءا احب اليه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العافية وقال عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابي الدرداء قلت يا رسول الله لان اعافي فاشكر احب الي من ان ابتلي فاصبر فقال رسول الله ورسول الله يحب معك العافية ويذكر عن ابن عباس ان-	132	-8510908614411566068	987	1674.0	799	1505	65.5813980102539	181	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1142	true	-6010179428588235537	267	300	1372	1540	1540	300	اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ما اسال الله بعد الصلوات الخمس فقال سل الله العافية فاعاد عليه فقال له في الثالثة سل الله العافية في الدنيا والاخرة-	1142	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms133	false	-1228768332838807019	0	29	0	150	1516	300	اعرابيا جاء الي رسول الله فقال------------------- له ما اسال الله بعد الصلوات الخمس فقال سل الله العافية فاعاد عليه فقال له في الثالثة سل الله العافية في الدنيا والاخرة	133	-8510908614411566068	145	279.0	117	169	85.79881286621094	27	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1143	true	4424362314075939	0	289	0	1450	1503	300	واذا كان هذا شان العافية والصحة فنذكر من هديه صلي الله عليه وسلم في مراعاة هذه الامور ما يتبين لمن نظر فيه انه اكمل --هدي علي الاطلاق ينال به حفظ صحة البدن والقلب وحياة الدنيا والاخرة والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة الا بالله فصل فاما المطعم والمشرب فلم يكن من عادته صلي الله عليه وسلم حبس النفس علي نوع واحد من الاغذية لا يتعداه الي ما سواه فان ذلك يضر بالطبيعة جدا وقد يتعذر عليها احيانا فان لم يتناول غيره ضعف او هلك وان تناول غيره لم تقبله الطبيعة -استضر به فقصرها علي نوع واحد داءما ولو انه افضل الاغدية خطر مضر بل كان ياكل ما جرت عادة اهل بلده باكله من اللحم والفاكهة والخبز والتمر وغيره مما ذكرناه في هدية في الماكول فعليك بمراجعته هناك واذا كان في احد الطعامين كيفية تحتاج الي كسر وتعديل كسرها وعدلها بضدها ان امكن كتعديل- حرارة الرطب بالبطيخ وان لم يجد ذلك تناوله علي حاجة وداعية من النفس من غير اسراف فلا تتضرر به الطبيعة وكان اذا عافت نفسه الطعام لم ياكله ولم يحملها اياه علي كره وهذا اصل عظيم في حفظ الصحة فمتي اكل الانسان ما تعافه نفسه ولا يشتهيه كان تضرره به اكثر من انتفاعه قال ابو هريرة ما عاب رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما قط ان اشتهاه اكله والا تركه ولم ياكل منه ولما قدم اليه الضب المشوي لم ياكل منه فقيل له اهو حرام قال لا ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافة فراعي عادته وشهوته فلما لم يكن يعتاد اكله بارضه وكانت نفسه لا تشتهيه امسك عنه ولم يمنع من اكله من يشتهيه ومن عادته اكله وكان يحب اللحم واحبه اليه الذراع ومقدم الشاة ولذلك سم فيه وفي الصحيحين اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلحم فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه	1143	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms133	false	-1228768332838807019	29	300	150	1516	1516	300	واذا كان هذا شان العافية والصحة فيذكر من هديه------------------- في مراعاة هذه الامور ما يتبين لمن نظر فيه انه اكمل الهدي علي الاطلاق----- به حفظ صحة البدن والقلب وحياة الدنيا والاخرة والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة الا بالله فصل فاما المطعم والمشرب فلم يكن من عادته------------------- حبس النفس علي نوع واحد من الاغذية لا يتعداه الي ما سواه فان ذلك يضر بالطبيعة جدا وقد يتعذر عليها احيانا فان لم يتناول غيره ضعف او هلك وان تناول غيره لم تقبله الطبيعة فاستضر به فقصرها علي نوع واحد داءما ولو انه افضل الاغذية خطر مضر بل كان ياكل ما جرت عادة اهل بلده باكله من اللحم والفاكهة والخبز والتمر وغيره مما ذكرناه في هديه في الماكول فعليك بمراجعته ههنا واذا كان في احد الطعامين كيفية تحتاج الي كسر وتعديل كسرها وعدلها بضدها ان امكن كتعديله حرارة الرطب بالطبيخ وان لم يجد ذلك تناوله علي حاجة وداعية من النفس من غير اسراف فلا تتضرر به الطبيعة وكان اذا عافت نفسه الطعام لم ياكله ولم يحملها اياه علي كره وهذا اصل عظيم في حفظ الصحة فمتي اكل الانسان ما تعافه نفسه ولا تشتهيه كان تضرره به اكثر من انتفاعه قال انس------ ما عاب رسول الله------------------- طعاما قط ان اشتهاه اكله والا تركه ولم ياكل منه ولما قدم اليه الضب المشوي لم ياكل منه فقيل له اهو حرام قال لا ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه فراعي عادته وشهوته فلما لم يكن يعتاد اكله بارضه وكانت نفسه لا تشتهيه امسك عنه ولم يمنع من اكله من يشتهيه ومن عادته اكله وكان يحب اللحم واحبه اليه الذراع ومقدم الشاة ولذلك سم فيه وفي الصحيحين اتي رسول الله------------------- بلحم فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه-	133	-8510908614411566068	1350	2597.0	1080	1454	92.84732055664062	260	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1144	true	8919121795159022674	0	299	0	1578	1582	300	بيتها شاة فارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطعمينا من شاتكم فقالت للرسول ما بقي عندنا الا الرقبة واني لاستحي ان ارسل بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجع الرسول فاخبره فقال ارجع اليها فقل لها ارسلي بها فانها هادية الشاة واقرب الي الخير وابعدها من الاذي ولا ريب ان اخف لحم الشاة لحم الرقبة ولحم الذراع والعضد وهو اخف علي المعدة واسرع انهضاما وفي هذا مراعاة الاغذية التي تجمع ثلاثة اوصاف احدها كثرة نفعها وتاثيرها في القوي الثاني خفتها علي المعدة وعدم ثقلها عليها الثالث سرعة هضمها وهذا افضل ما يكون من الغذاء والتغذي باليسير من هذا انفع من الكثير من غيره وكان يحب الحلواء والعسل وهذه الثلاثة اعني اللحم والعسل والحلواء من افضل الاغذية وانفعها للبدن والكبد والاعضاء وللاغتذاء بها نفع عظيم في حفظ الصحة والقوة ولا ينفر منها الا من به علة وافة وكان ياكل الخبز مادوما ما وجد له اداما فتارة يادمه باللحم ويقول هو سيد طعام اهل الدنيا والاخرة رواه ابن ماجه وغيره وتارة بالبطيخ وتارة بالتمر فانه وضع تمرة علي كسرة شعير وقال هذا ادام هذه وفي هذا من تدبير الغذاء ان خبز الشعير بارد يابس والتمر حار رطب علي اصح القولين فادم خبز الشعير به من احسن التدبير لا سيما لمن تلك عادتهم كاهل المدينة وتارة بالخل ويقول نعم الادام الخل وهذا ثناء عليه بحسب مقتضي الحال الحاضر لا تفضيل له علي غيره كما يظن الجهال وسبب الحديث انه دخل علي اهله يوما فقدموا له خبزا فقال هل عندكم من ادام قالوا ما عندنا الا خل فقال نعم الادام الخل والمقصود ان اكل الخبز مادوما من اسباب حفظ الصحة بخلاف الاقتصار علي احدهما وحده وسمي الادام ادما لاصلاحه الخبز وجعله ملاءما لحفظ الصحة ومنه قوله في اباحته للخاطب النظر انه احري ان يءدم بينهما اي اقرب الي الالتءام والموافقة فان الزوج يدخل علي بصيرة فلا يندم وكان	1144	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms134	false	8140688831462611244	11	300	53	1581	1581	300	بيتها شاة فارسل اليها رسول الله -------------------ان اطعمينا من شاتكم فقالت للرسول ما بقي عندنا الا الرقبة واني لاستحي ان ارسل بها الي رسول الله------------------- فرجع الرسول فاخبره فقال ارجع اليها فقل لها ارسلي بها فانها هادية الشاة واقرب الي الخير وابعدها من الاذي ولا ريب ان اخف لحم الشاة لحم الرقبة ولحم الذراع والعضد وهو اخف علي المعدة واسرع انهضاما وفي هذه مراعاة الاغذية التي تجمع ثلاثة اوصاف الاول كثرة نفعها وتاثيرها في القوي الثاني خفتها علي المعدة وعدم ثقلها عليها الثالث سرعة هضمها وهذا افضل ما يكون من الغذاء والتغذي باليسير من هذا انفع من الكثير من غيره وكان يحب الحلواء والعسل وهذه الثلاثة اعني اللحم والعسل والحلواء من افضل الاغذية وانفعها للبدن والكبد والاعضاء وللاغتذاء بها نفع عظيم في حفظ الصحة والقوة ولا ينضر منها الا من به علة وافة وكان ياكل الخبز مادوما ما وجد له اداما فتارة يادمه باللحم ويقول هو سيد طعام اهل الدنيا والاخرة رواه ابن ماجه وغيره وتارة بالبطيخ وتارة بالتمر فانه وضع تمرة علي كسرة----- وقال هذا ادام هذه وفي هذا من تدبير الغذاء ان خبز الشعير بارد يابس والتمر حار رطب علي اصح القولين فادم خبز الشعير به من احسن التدبير لا سيما لمن تلك عادتهم كاهل المدينة وتارة بالخل ويقول نعم الادام الخل وهذا ثناء عليه بحسب مقتضي الحال الحاضر لا تفضيل له علي غيره كما يظن الجهال وسبب الحديث انه دخل علي اهله يوما فقدموا له خبزا فقال هل عندكم من ادام قالوا ما عندنا الا خ-----ل نعم الادام الخل والمقصود ان اكل الخبز مادوما من اسباب حفظ الصحة بخلاف الاقتصار علي احدهما وحده وسمي الاد-م ادما لاصلاحه الخبز وجعله ملاءما لحفظ الصحة ومنه قوله في اباحته للخاطب النظر انه احري ان يءدم بينهما اي اقرب الي الالتءام والموافقة فان الزوج يدخل علي بصيرة فلا يندم وكان-	134	-8510908614411566068	1522	2986.0	1234	1578	96.45120239257812	284	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1145	true	-3357727048342593716	0	300	0	1584	1584	300	من فاكهة بلده عند مجيءتها بلده ولا يحتمي عنها وهذا ايضا من اكبر اسباب حفظ الصحة فان الله سبحانه بحكمته جعل في كل بلدة من الفاكهة ما ينتفع به اهلها في وقته فيكون تناوله من اسباب صحتهم وعافيتهم ويغني عن كثير من الادوية وقل من احتمي عن فاكهة بلدة خشية السقم الا وهو من اسقم الناس جسما وابعدهم من الصحة والقوة وما في تلك الفاكهة من الرطوبات فحرارة الفصل والارض وحرارة المعدة تنضجها وتدفع شرها اذا لم يسرف في تناولها ولم يحمل منها الطبيعة فوق ما تحتمله ولم يفسد بها الغذاء قبل هضمه ولا افسدها بشرب الماء عليها وتناول الغذاء بعد التحلي منها فان القولنج كثيرا ما يحدث عند ذلك فمن اكل منها ما ينبغي في الوقت الذي ينبغي علي الوجه الذي ينبغي كانت له دواء نافعا فصل في هدية صلي الله عليه وسلم في هيءة الجلوس للاكل صح عنه انه--- لا اكل متكءا وقال انما اجلس كما يجلس العبد واكل كما ياكل العبد وروي ابن ماجه في سننه انه نهي ان ياكل الرجل وهو منبطح علي وجهه وقد فسر الاتكاء بالتربع وفسر بالاتكاء علي الشء وهو الاعتماد عليه وفسر بالاتكاء علي الجنب -----والانواع الثلاثة من الاتكاء فنوع منها يضر بالاكل وهو الاتكاء علي الجنب فانه يمنع مجري الطعام الطبيعي عن هيءتة ويعوقه عن سرعة نفوذه الي المعدة ويضغط المعدة فلا يستحكم فتحها للغذاء وايضا فانها تميل ولا تبقي منتصبة فلا يصل الغذاء اليها بسهولة واما النوعان الاخران فمن جلوس الجبابرة المنافي للعبودية ولهذا قال اكل كما ياكل العبد وكان ياكل وهو مقع ويذكر عنه انه كان يجلس للاكل متوركا علي ركبتيه ويضع بطن قدمه اليسري علي ظهر قدمه اليمني تواضعا لربه عز وجل وادبا بين يديه واحتراما للطعام وللمءاكل فهذه الهيءة انفع هيءات الاكل وافضلها لان الاعضاء كلها تكون علي وضعها الطبيعي الذي خلقها الله سبحانه عليه مع ما فيها من الهيءة الادبية واجود ما اغتدي الانسان اذا كانت-	1145	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms135	false	3344286101180401780	1	296	5	1564	1588	300	من فاكهة بلده عند مجيء-ها -----ولا يحتمي عنها وهذا ايضا من اكبر اسباب حفظ الصحة فان الله سبحانه بحكمته جعل في كل بلد م-ن الفاكهة ما-ينتفع به اهلها في وقته فيكون تناوله من اسباب صحتهم وعافيتهم ويغني عن كثير من الادوية وقل من احتمي عن فاكهة بلده خشية السقم الا وهو من اسقم الناس جسما وابعدهم من الصحة والقوة وما في تلك الفاكهة من الرطوبات فحرارة الفصل------- وحرارة المعدة تنضجها وتدفع شرها اذا لم يسرف في تناولها ولم يحمل منها الطبيعة فوق ما تحتمله ولم يفسد بها الغذاء قبل هضمه ولا افسدها بشرب الماء عليها وتناول الغذاء بعد التحلي منها فان القولنج كثيرا ما يحدث عند ذلك فمن اكل منها ما ينبغي في الوقت الذي ينبغي علي الوجه الذي ينبغي كانت له دواء نافعا فصل في هديه -------------------في هيءة الجلوس للاكل صح عنه ان قال لا اكل متكءا وقال انما اجلس كما يجلس العبد واكل كما ياكل العبد وروي ابن ماجه في سننه انه نهي ان ياكل الرجل وهو منبطح علي وجهه وقد فسر الاتكاء بالتربع وفسر بالاتكاء علي الشء وهو الاعتماد عليه وفسر بالاتكاء علي الجنب فانه والانواع الثلاثة من الاتكاء فنوع منها يضر بالاكل وهو الاتكاء علي الجنب فانه يمنع مجري الطعام الطبيعي عن هيءته ويعوقه عن سرعة نفوذه الي المعدة ويضغط المعدة فلا يستحكم فتحها للغذاء وايضا فانها تميل ولا تبقي منتصبة فلا يصل الغذاء اليها بسهولة واما النوعان الاخران فمن جلوس الجبابرة المنافي للعبودية ولهذا قال اكل كما ياكل العبد وكان ياكل وهو مقع ويذكر عنه انه كان يجلس للاكل متوركا علي ركبتيه ويضع بطن قدمه اليسري علي ظهر قدمه اليمني تواضعا لربه عز وجل وادبا بين يديه واحتراما للطعام وللمءاكل فهذه الهيءة انفع هيءات الاكل وافضلها لان الاعضاء كلها تكون علي وضعها الطبيعي الذي خلقها الله سبحانه عليه مع ما فيها من الهيءة الادبية واجود ما اغتذي الانسان اذا كانت	135	-8510908614411566068	1543	3025.0	1252	1593	96.86126708984375	284	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1146	true	7343733947299798644	4	300	25	1600	1600	300	ولا يكون كذلك الا اذا كان الانسان منتصبا الانتصاب الطبيعي واردا الجلسات للاكل الاتكاء علي الجنب لما تقدم من ان المرء واعضاء الازدراد تضيق عند هذه الهيءة والمعدة لا تبقي علي وضعها الطبيعي لانها تنعصر مما يلي البطن بالارض ومما يلي الظهر بالحجاب الفاصل بين الات الغذاء والات التنفس وان كان المراد بالاتكاء الاعتماد علي الوساءد والوطاء الذي تحت الجالس فيكون المعني اني اذا اكلت لم اقعد متكءا علي الاوطية والوساءد كفعل الجبابرة ومن يريد الاكثار من الطعام لكني اكل بلغة كما ياكل العبد فصل وكان ياكل باصابعه الثلاث وهذا انفع ما يكون من الاكلات فان الاكل باصبع او اصبعين لا يستلذ به الاكل ولا يمريه ولا يشبعه الا بعد طول ولا تفرح الات الطعام والمعدة بما ينالها في كل اكله فتاخذها علي اغماض كما ياخذ الرجل حقه حبة او حبتين او نحو ذلك فلا يلتذ باخذه ولا يسر به والاكل بالخمسة والراحة يوجب ازدحام الطعام علي الاته وعلي المعدة وربما انسدت الالات فمات وتغصب الالات علي دفعه والمعدة علي احتماله ولا يجد له لذة ولا استمراء فانفع الاكل اكله صلي الله عليه وسلم واكل من اقتدي به بالاصابع الثلاث فصل ومن تدبر اغذيته صلي الله عليه وسلم وما كان ياكله وجده لم يجمع قط بين لبن وسمك ولا بين لبن وحامض ولا بين غذاءين حارين ولا باردين ولا لزجين ولا قابضين ولا مسهلين ولا غليظين ولا مرخيين ولا مستحيلين الي خلط واحد ولا بين مختلفين كقابض ومسهل وسريع الهضم وبطيءه ولا بين شوي وطبيخ ولا بين طري وقديد ولا بين لبن وبيض ولا بين لحم ولبن ولم يكن ياكل طعاما في وقت شدة حرارته ولا طبيخا باءتا يسخن له بالغد ولا شيءا من الاطعمة العفنة والمالحة كالكوامخ والمخللات والملوحات وكل هذه الانواع ضار مولد لانواع من الخروج عن الصحة والاعتدال وكان يصلح ضرر بعض الاغذية ببعض اذا وجد اليه سبيلا فيكسر حرارة هذا ببرودة هذا-	1146	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms136	false	6719093020329276811	0	288	0	1536	1596	300	ولا يكون كذلك الا اذا كان الانسان منتصبا الانتصاب الطبيعي واردا الجلسات لاك-ل الاتكاء علي الجنب لما تقدم من ان المرء واعضاء الازدراد تضيق عند هذه الهيءة والمعدة لا تبقي علي وضعها الطبيعي لانها تنعصر مما يلي البطن بالارض ومما بلي الظهر بالحجاب الفاصل بين الات الغذاء والات ال-نفس وان كان المراد بالاتكاء الاعتماد علي الوساءد والوطاء الذي تحت الجالس فيكون المعني اني اذا اكلت لم اقعد متكءا علي الاوطية والوساءد كفعل الحبابرة ومن يريد الاكثار من الطعام لكني اكل بلغة كما ياكل العبد فصل وكان ياكل باصابعه الثلاث وهذا انفع ما يكون من الاكلات فان الاكل باصبع او اصبعين لا يستلذ به الاكل ولا يمريه ولا يشبعه الا بعد طول ولا تفرح الات الطعام والمعدة بما ينالها في كل اكلة فتاخذها علي اغماض كما ياخذ الرجل حقه حبة او حبتين او نحو ذلك فلا يلتذ باخذه ولا يسر به والاكل بالخمسة والراحة يوجب ازدحام الطعام علي الاته وعلي المعدة وربما استدت الالات فمات وتغصب الالات علي دفعه والمعدة علي احتماله ولا يجد له لذة ولا استمراء فانفع الاكل اكله------------------- واكل من اقتدي به بالاصابع الثلاث فصل ومن تدبر اغذيته------------------- وما كان ياكله وجده لم يجمع قط بين لبن وسمك ولا بين لبن وحامض ولا بين غذاءين حارين ولا باردين ولا لزجين ولا قابضين ولا مسهلين ولا غليظين ولا مرخيين ولا مستحيلين الي خلط واحد ولا بين مختلفين كقابض ومسهل وسريع الهضم وبطيءه ولا بين شوي وطبيخ ولا بين طري وقديد ولا بين لبن وبيض ولا بين لحم ولبن ولم يكن ياكل طعاما في وقت شدة حرارته ولا طبيخا باءتا يسخن له بالغد ولا شيءا من الاطعمة العفنة والمالحة كالكوامخ والمخللات والملوحات وكل هذه الانواع ضار مولد لانواع من الخروج عن الصحة والاعتدال وكان يصلح ضرر بعض الاغذية ببعض اذا وجد اليه سبيلا فيكسر حرارة هذا ببرودة هذا	136	-8510908614411566068	1528	3014.0	1241	1576	96.95431518554688	281	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1147	true	5266339094181325133	12	300	61	1569	1569	300	التمر بالسمن وهو الحيس ويشرب نقيع التمر يلطف به كيموسات الاغذية الشديدة وكان يامر بالعشاء ولو بكف من تمر ويقول ترك العشاء مهرمة ذكره الترمذي في جامعه وابن ماجه في سننه وذكر ابو نعيم عنه انه كان ينهي عن النوم علي الاكل ويذكر انه يقسي القلب ولهذا في وصايا الاطباء لمن اراد حفظ الصحة ان يمشي بعد العشاء خطوات ولو ماءة خطوة ولا ينام عقبة فانه مضر جدا وقال مسلموهم او يصلي عق-به ليستقر الغذاء بقعر المعدة فيسهل هضمه ويجود بذلك ولم يكن من هدية ان يشرب علي طعامه فيفسده ولا سيما ان كان الماء الحار- او باردا فانه ردء جدا قال الشاعر لا تكن عند اكل سخن وبرد ودخول الحمام تشرب ماء فاذا ما اجتنبت ذلك حقا لم تخف ما حييت في الجوف داء ويكره شرب الماء عقيب الرياضة والتعب وعقيب الجماع وعقيب الطعام وقبله وعقيب اكل الفاكهة وان كان الشرب عقيب بعضها اسهل من بعض وعقب الحمام وعند الانتباه من النوم فهذا كله مناف لحفظ الصحة ولا اعتبار بالعواءد فانها طباءع ثوان فصل و------------------اما هدية في الشراب فمن اكمل هدي يحفظ به الصحة فانه كان يشرب العسل الممزوج بالماء البارد وفي هذا من حفظ الصحة ما لا يهتدي الي معرفته الا افاضل الاطباء فان شربه ولعقه علي الريق يذيب البلغم ويغسل خمل المعدة ويجلو لوزوجتها ويدفع عنها الفضلات ويسخنها باعتدال ويفتح سددها ويفعل مثل ذلك بالكبد والكلي والمثانه وهو انفع للمعدة من كل حلو دخلها وانما يضر بالعرض لصاحب الصفراء لحدته وحدة الصفراء فربما هيجها ودفع مضرته لهم بالخل فيعود حينءذ لهم نافعا جدا وشربه انفع من كثير من الاشربة المتخذة من السكر او اكثرها ولا سيما لمن لم يعتد هذه الاشربة ولا الفها طبعه فانه اذا شربها لا تلاءمه ملاءمة العسل ولا قريبا منه والمحكم في ذلك العادة فانها تهدم اصولا وتبني اصولا واما الشراب-	1147	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms137	false	-2373394614719070757	0	292	0	1526	1567	300	التمر بالسمن وهو الحيس ويشرب نقيع التمر يلطف به كيموسات الاغذية الشديدة وكان يامر بالعشاء ولو بكف من تمر ويقول ترك العشاء مهرمة ذكره الترمذي في جامعه وابن ماحه في سننه وذكر ابو نعيم عنه انه كان ينهي عن النوم علي الاكل ويذكر انه يقسي القلب ولهذا في وصايا الاطباء لمن اراد حفظ الصحة ان يمشي بعد العشاء خطوات ولو ماءة خطوة ولا ينام عقبه فانه مضر جدا وقال مسلموهم او يصلي عقيبه ليستقر الغذاء بقعر المعدة فيسهل هضمه ويجود بذلك ولم يكن من هديه ان يشرب علي طعامه فيفسده ولا سيما ان كان الماء --حارا او باردا فانه ردء جدا قال الشاعر لا تكن عند اكل سخن وبرد ودخول الحمام تشرب ماء فاذا ما اجتنبت ذلك حقا لم تخف ما حييت في الجوف داء ويكره شرب الماء عقيب الرياضة والتعب وعقيب الجماع وعقيب الطعام وقبله وعقيب اكل الفاكهة وان كان الشرب عقيب بعضها اسهل من بعض وعقب الحمام وعند الانتباه من النوم فهذا كله مناف لحفظ الصحة ولا اعتبار بالعو-ءد فانها طباءع ثوان فصل في هديه في الشراب واما هديه في الشراب فمن اكمل هدي يحفظ به الصحة فانه كان يشرب العسل الممزوج بالماء البارد وفي هذا من حفظ الصحة ما لا يهتدي الي معرفته الا افاضل الاطباء فان شربه ولعقة علي الريق يذيب البلغم ويغسل خمل المعدة ويجلوا لزوجتها ويدفع عنها الفضلات ويسخنها باعتدال ويدفع سددها ويفعل مثل ذلك بالكبد والكلي والمثانة وهو انفع للمعدة من كل حلو دخلها وانما يضر بالعرض لصاحب الصفراء لحدته وحدة الصفراء فربما هيجها ودفع مضرته لهم بالخل فيعود حينءذ لهم نافعا جدا وشربه انفع من كثير من الاشربة المتخذة من السكر او اكثرها ولا سيما لمن لم يعتد هذه الاشربة ولا الفها طبعه فانه اذا شربها لا يلاءمه ملاءمة العسل ولا قريبا منه والمحكم في ذلك العادة فانها تهدم اصولا وتبني اصولا واما الشراب	137	-8510908614411566068	1491	2933.5	1205	1529	97.51471710205078	274	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1148	true	-1182585708367783827	8	300	42	1624	1624	300	للبدن ومن اكبر اسباب حفظ الصحة وللارواح والقوي والكبد والقلب عشق شديد له واستمداد منه واذا كان فيه الوصفان حصلت به التغذية وتنفيذ الطعام الي الاعضاء وايصاله اليها اتم تنفيذ الطعام الي الاعضاء وايصاله اليها اتم تنفيذ والماء البارد رطب يقمع الحرارة ويحفظ علي البدن رطوباته الاصلية ويرد عليه بدل ما تحلل منها ويرقق الغذاء وينفذه في العروق واختلف الاطباء هل يغذي البدن علي قولين فاثبتت طاءفة التغذية به بناء علي ما يشاهدونه من النمو والزيادة والقوة في البدن به ولا سيما عند شدة الحاجة اليه قالوا وبين الحيوان والنبات قدر مشترك من وجوه عديدة منها النمو والاغتداء والاعتدال وفي النبات قوة حس------ تناسبه ولهذا كان غذاء النبات بالماء فما ينكر ان يكون للحيوان به نوع غذاء وان يكون جزءا من غذاءه التام قالوا ونحن لا ننكر ان قوة الغذاء ومعظمه في الطعام وانما انكرنا ان لا يكون للماء تغذية البتة قالوا وايضا الطعام انما يغذي بما فيه من الماءية ولولاها لما حصلت به التغذية قالوا ولان الماء مادة حياة الحيوان والنبات ولا ريب ان ما كان اقرب الي مادة الشء حصلت به التغذية فكيف اذا كانت مادته الاصلية قال الله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي فكيف ننكر حصول التغذية بما هو مادة الحياة علي الاطلاق قالوا وقد راينا العطشان اذا حصل له الري بالماء البارد تراجعت اليه قواه ونشاطه وحركته وحركته وصبر عن الطعام وانتفع بالقدر اليسير منه وراينا العطشان لا ينتفع بالقدر الكثير من الطعام ولا يجد به القوة والاغتذاء ونحن لا ننكر ان الماء ينفذ الغذاء الي اجزاء البدن والي جميع الاعضاء وانه لا يتم امر الغذاء الا به وانما ننكر علي من سلب- قوة التغذية عنه البته ويكاد قوله عندنا -----في انكار الامور الوجدانية وانكرت طاءفة اخري حصول التغذية به واحتجت بامور يرجع حاصلها الي عدم الاكتفاء به وانه لا يقوم مقام الطعام وانه لا يزيد-	1148	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms138	false	-1305274050165677640	0	286	0	1543	1609	300	للبدن ومن اكبر اسباب حفظ الصحة وللارواح والقوي والكبد والقلب عشق شديد له واستمداد منه واذا كان فيه الوصفان حصلت به التغذية وتنفيذ الطعام الي الاعضاء وايصاله اليها اتم تن-------------------------------------------فيذ والماء البارد رطب يقمع الحرارة ويحفظ علي البدن رطوباته الاصلية ويرد عليه بدل ما تحلل منها ويرقق الغذاء وينفذه في العروق واختلف الاطباء هل يغذي البدن علي قولين فاثب-ت طاءفة التغذية به بناء علي ما يشاهدونه من النمو والزيادة والقوة في البدن به ولا سيما عند شدة الحاجة اليه قالوا وبين الحيوان والنبات قدر مشترك من وجوه عديدة منها النمو والاغتذاء والاعتدال وفي النبات قوة حس وحركة تناسبه ولهذا كان غذاء النبات بالماء فما ينكر ان يكون للحيوان به نوع غذاء وان يكون جزءا من غذاءه التام قالوا ونحن لا ننكر ان قوة الغذاء ومعظمه في الطعام وانما انكرنا ان لا يكون للماء تغذية البتة قالوا وايضا الطعام انما يغذي بما فيه من الماءية ولولاها لما حصلت به التغذية قالوا ولان الماء مادة حياة الحيوان والنبات ولا ريب ان ما كان اقرب الي مادة -لشء حصلت به التغذية فكيف اذا كانت مادته الاصلية قال الله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي فكيف ينكر حصول التغذية بما هو مادة الحياة علي الاطلاق قالوا وقد راينا العطشان اذا حصل له الري بالماء البارد تراجعت اليه قواه ونشاطه وحرك-------ته وصبر عن الطعام وانتفع بالقدر اليسير منه وراينا العطشان لا ينتفع بالقدر الكثير من الطعام ولا يجد به القوة والاغتذاء ونحن لا ننكر ان الماء ينفذ الغذاء الي اجزاء البدن والي جميع الاعضاء وانه لا يتم امر الغذاء الا به وانما ننكر علي من سلبه قوة التغذية عنه البتة ويكاد قوله عندنا يدخل في انكار الامور الوجدانية وانكرت طاءفة اخري حصول التغذية به واحتجت بامور يرجع حاصلها الي عدم الاكتفاء به وانه لا يقوم مقام الطعام وانه لا يزيد	138	-8510908614411566068	1527	3010.5	1244	1595	95.73667907714844	273	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1149	true	5534728496635896406	14	300	67	1568	1568	300	ينكره اصحاب التغذية فانهم يجعلون تغذيته بحسب جوهره ولطافته ورقته وتغذية كل شء بحسبه وقد شوهد الهواء الرطب البارد اللين اللذيذ يغذي بحسبه والراءحة الطيبة تغذي نوعا من الغذاء فتغذية الماء اظهر واظهر والمقصود انه اذا كان باردا وخالطه ما يحليه كالعسل او الزبيب او التمر او السكر كان من انفع ما يدخل البدن وحفظ عليه صحته فلهذا كان احب الشراب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم البارد الحلو والماء الفاتر ينفخ ويفعل ضد هذه الاشياء ولما كان الماء الباءت انفع من الذي يشرب وقت استقاءه قال النبي صلي الله عليه وسلم وقد دخل الي حاءط ابي الهيثم بن التيهان هل من ماء بات في شنة فاتاه به فشرب منه رواه البخاري ولفظه ان كان عندك- ماء بات في شنه والا كرعنا والماء الباءت بمنزلة العجين الخمير والذي شرب لوقته بمنزلة الفطير وايضا فان الاجزاء الترابية والارضية تفارقه اذا بات وقد ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستعذب له الماء ويختار الباءت منه وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستقي له الماء------ من بءر السقيا والماء الذي في القرب والشنان الذ من الذي يكون في انية الفخار والاحجار وغيرهما ولا سيما اسقية الادم ولهذا التمس النبي صلي الله عليه وسلم ماء بات في شنة دون غيرها من الاواني وفي الماء اذا وضع في الشنان وقرب الادم خاصة لطيفة لما فيها من المسام المنفتحة التي يرشح منها الماء ولهذا كان الماء ف-----ي الفخار الذي يرشح الذ منه وابرد في الذي لا يرشح فصلاة ا-لله وسلامه علي اكمل الخلق واشرفهم نفسا وافضلهم هديا في كل شء لقد دل امته علي افضل الامور وانفعها لهم في القلوب والابدان و--الدنيا والاخرة قالت عاءشة-------------- كان احب الشراب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحلو البارد وهذا يحتمل ان يريد به الماء العذب كمياه العيون-	1149	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms139	false	-858158620878976505	0	265	0	1401	1582	300	ينكره اصحاب التغذية فانهم يجعلون تغذيته بحسب جوهره ولطافته ورقته وتغذية كل شء بحسبه وقد شوهد الهواء الرطب البارد اللين------- يغذي بح-به والراءحة الطيبة تغذي نوعا من الغذاء فتغذية الماء اظهر واظهر والمقصود انه اذا كان باردا وخالطه ما يحليه كالعسل او الزبيب او التمر او السكر كان من انفع ما يدخل البدن وحفظ عليه صحته فلهذا كان احب الشراب الي رسول الله البار-------------------د الحلو والماء الفاتر ينفخ ويفعل ضد هذه الاشياء ولما كان الماء الباءت انفع من الذي يشرب وقت استقاءه قال النبي -------------------وقد دخل الي حاءط ابي الهيثم بن التيهان هل من ماء بات في شنه فاتاه به فشرب منه رواه البخاري ولفظه ان كان عندكم ماء بات في شنه والا كرعنا والماء الباءت بمنزلة العجين الخمير والذي شرب لوقته بمنزلة الفطير وايضا فان الاجزاء الترابيه والارضية تفارقه اذا بات وقد ذكر ان النبي -------------------كان يستعذب له الماء ويختار الباءت منه وقالت عاءشة كان رسول الله يستس------------------قي له الماء العذب من بءر السقيا والماء الذي في القرب والشنان الذ من الذي يكون في انية الفخار والاحجار وغيرهما ولا سيما اسقية الادم ولهذا التمس النبي------------------- ماء بات في شنة دون غيرها من الاواني وفي الماء اذا وضع في الشنان وقرب الادم خاصة لطيفة لما فيها من المسام المنفتحة ي-----رشح منها الماء ولهذا---- الماء الذي في الفخار الذي يرشح الذ منه وابرد في الذي لا يرشح فصلوات الله وسلامه علي اكمل الخلق واشرفهم نفسا وافضلهم هديا في كل شء لقد دل امته علي افضل الامور وانفعها لهم في القلوب والابدان في الدنيا والاخرة قالت عاءشة رضي الله عنها كان احب الشراب الي رسول الله ال-------------------حلو البارد وهذا يحتمل ان يريد به الماء العذب كمياه العيون	139	-8510908614411566068	1353	2568.0	1096	1531	88.37361145019531	244	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1150	true	-9013456596930519387	0	35	0	183	1516	300	والابار الحلوة فانه كان يستعذب له الماء ويحتمل ان يريد به الماء الممزوج بالعسل او الذي نقع فيه التمر او الزبيب وقد يقال وهو الاظهر يعمهما جميعا وقوله في الحديث الصحيح ان كان عندك ماء	1150	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms139	false	-858158620878976505	265	300	1401	1582	1582	300	والابار الحلوة فانه كان يستعذب له الماء ويحتمل ان يريد به الماء الممزوج بالعسل او الذي نقع فيه التمر او الزبيب وقد يقال وهو الاظهر يعمه-ا جميعا وقوله في الحديث الصحيح ان كان عندك ماء-	139	-8510908614411566068	181	352.0	147	183	98.9071044921875	34	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1150	true	-9013456596930519387	35	300	183	1516	1516	300	بات في شن والا كرعنا فيه دليل علي جواز الكرع وهو الشراب بالفم من الحوض والمقراة ونحوها وهذه والله اعلم واقعة عين دعت الحاجة فيها الي الكرع بالفم او قاله مبينا لجوازه فان من الناس من يكرهه والاطباء تكاد تحرمه ويقولون انه يضر بالمعدة وقد روي في حديث لا ادري ما حاله عن ابن عمر ان---------- النبي صلي الله عليه وسلم نهانا ان نشرب علي بطوننا وهو الكرع ونهانا ان نغترف باليد الواحدة وقال لا يلغ احدكم كما يلغ الكلب ولا يشرب بالليل من اناء حتي يختبره الا ان يكون مخمرا وحديث البخاري اصح من هذا وان صح فلا تعارض بينهما اذ لعل الشرب باليد لم يكن يمكن حينءذ فقال والا كرعنا والشرب بالفم انما يضر اذا انكب الشارب علي وجهه وبطنه كالذي يشرب من النهر والغدير فاما اذا شرب منتصبا بفمه من حوض مرتفع ونحوه فلا فرق بين ان يشرب بيده او بفمه فصل وكان من هديه الشرب قاعدا هذا كان هديه المعتاد وصح عنه انه نهي ال---شرب قاءما وصح عنه انه امر الذي شرب قاءما ان يستقء وصح عنه انه شرب قاءما -قالت طاءفة هذا ناسخ للنهي وقالت طاءفة بل مبين ان النهي ليس لل-تحريم بل الارشاد وترك الاولي وقالت طاءفة لا تعارض بينهما اصلا فانه انما شرب قاءما للحاجة ف---------------------------انه جاء الي زمزم وهم يست-قون منها فاست-قي فناولوه الدلو فشرب وهو قاءم وهذا كان موضع حاجة -للشرب قاءما افات عديدة منها انه لا يحصل به الري التام ولا يستقر في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء وينزل بسرعة وحده علي المعدة فيخشي منه ان يبرد حرارتها ويشوشها ويسرع النفوذ الي اس-فل البدن بغير تدريج وكل هذا يضر بالشارب واما اذا فعله نادرا-	1150	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms140	false	25507042392957080	0	268	0	1354	1514	300	بات في شن والا كرعنا---- دليل علي جواز الكرع وهو الشر-ب بالفم من الحوض والمقراة ونحوها وهذه والله اعلم واقعة عين دعت الحاجة فيها الي الكرع بالفم او قاله مبينا لجوازه فان من الناس من يكره -والاطباء تكاد تحرمه ويقولون انه يضر بالمعدة وقد روي في حديث لا ادري ما حاله عن ابن عمر رضي عنهما ان النبي------------------- نهانا ان نشرب علي بطوننا وهو الكرع ونهانا ان نغترف باليد الواحدة وقال لا يلغ احدكم كما يلغ الكلب ولا يشرب بالليل من اناء حتي يختبره الا ان يكون مخمرا وحديث البخاري اصح من هذا وان صح فلا تعارض بينهما اذ لعل الشرب باليد لم يكن يمكن حينءذ فقال والا كرعنا والشرب بالفم انما يضر اذا انكب الشارب علي وجهه وبطنه كالذي يشرب من ال-هر والغدير فاما اذا شرب منتصبا بفمه من حوض مرتفع ونحوه فلا فرق بين ان يشرب بيده او بفمه فصل وكان من هديه الشرب قاعدا هذا كان هديه المعتاد وصح عنه انه امر الذي شرب قاءما وصح عنه انه امر الذي شرب قاءما ان يستقء وصح عنه انه شرب قاءما فقالت طاءفة هذا ناسخ للنهي وقالت طاءفة بل مبين ان النهي ليس المتحريم بل للارشاد وترك الاولي وقالت طاءفة لا تعارض بينهما اصلا فانه انما شرب قاءما للحاجة فانه انما يشرب قاءما لحاجة فانه جاء الي زمزم وهم يستسقون منها فاستسقي فناولوه الدلو فشرب وهو قاءم وهذا كان موضع حاجة وللشرب قاءما افات عديدة منها انه لا يحصل به الري التام ولا يستقر في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء وينزل بسرعة وحدة الي المعدة فيخشي منه ان يبرد حرارتها ويشوشها ويسرع النفوذ الي اسافل البدن بغير تدريج وكل هذا يضر بالشارب واما اذا فعله نادرا	140	-8510908614411566068	1297	2507.0	1039	1380	93.98550415039062	243	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1151	true	-2567074368208288995	0	32	0	161	1604	300	او لحاجة لم يضره ولا يعترض بالعواءد علي هذا فان العواءد طباءع ثوان ولها احكام اخري وهي بمنزلة الخارج عن القياس عند الفقهاء فصل وفي صحيح مسلم من حديث انس بن مالك	1151	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms140	false	25507042392957080	268	300	1354	1514	1514	300	او لحاجة لم يضره ولا يعترض بالعواءد علي هذا فان العواءد طباءع ثوان ولها احكام اخري وهي بمنزله الخارج عن القياس عند الفقهاء فصل وفي صحيح مسلم من حديث انس بن مالك-	140	-8510908614411566068	159	312.0	128	161	98.75776672363281	31	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1151	true	-2567074368208288995	32	300	161	1604	1604	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتنفس في الشراب ثلاثا ويقول انه اروي وامرا وابرا الشراب في لسان الشارع وحملة الشرع هو الماء ومعني تنفسه في الشراب ابانته القدح عن فيه وتنفسه خارجه ثم يعود الي الشراب كما جاء مصرحا به في الحديث الاخر اذا شرب- احدكم فلا يتنفس في القدح ولكن ليبن الاناء عن فيه وفي هذا الشرب حكم جمه وفواءد مهمة وقد نبه صلي الله عليه وسلم علي مجامعها بقوله انه اروي وامرا وابرا فاروي اشد ريا وابلغه وانفعه وابرا-افعل من البرء وهو الشفاء اي يبرء من شدة العطش وداءه لتردده علي المعدة الملتهبة دفعات فتسكن الدفعة الثانية ما عجزت الاولي عن تسكينه والثالثة ما عجزت الثانية عنه وايضا فانه اسلم لحرارة المعدة وابقي عليها من ان يهجم عليها البارد وهلة واحدة ونهلة واحدة وايضا فانه لا يروي لمصادفته لحرارة العطش لحظة ثم يقلع عنها ولما تكسر سورتها وحدتها وان انكسرت لم تبطل بالكلية بخلاف كسرها علي التمهل والتدريج وايضا فانه اسلم عاقبة وامن غاءلة من تناول جميع ما يروي دفعه واحدة فانه يخاف منه ان يطفء الحرارة الغريزية بشدة برده وكثرة كميته او يضعفها فيءدي ذلك الي فساد مزاج المعدة والكبد والي امراض رديءة خصوصا في سكان البلاد الحارة كالحجاز واليمن ونحوهما او في الازمنة الحارة كشدة الصيف فان الشرب وهلة واحدة مخوف عليهم جدا فان الحار الغريزي ضعيف في بواطن اهلها وفي تلك الازمنة الحارة وقوله وامرا-هو افعل من مرء الطعام والشراب في بدنه اذا دخله وخالطه بسهولة ولذة ونفع ومنه فكلوه هنيءا مريءا هنيءا في عاقبته مريءا في مذاقه وقيل معناه انه اسرع انحدار- عن المرء لسهولته وخفته عليه بخلاف الكثير فانه لا يسهل علي المرء انحداره ومن افات الشرب نهلة-	1151	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms141	false	3397988194459159386	0	262	0	1409	1597	300	قال كان رسو-------------------ل الله يتنفس في الشراب ثلاثا ويقول انه اروي وامرا وابرا الشراب في لسان الشارع وحملة الشرع هو الماء ومعني تنفسه في الشراب ابان-ه القدح عن فيه وتنفسه خارجه ثم يعود الي الشراب كما جاء مصرحا به في الحديث الاخر اذا شربت احدكم فلا يتنفس في القدح ولكن ليبن الاناء عن فيه وفي هذا الشرب حكم جمة وفواءد مهمة وقد نبه -------------------علي مجامعها بقوله انه اروي وامرا وابرا فاروي اشد ريا وابلغه وانفعه وابرا افعل من البرء وهو الشفاء اي يبري من شدة العطش وداءه لتردده علي المعدة الملتهبة دفعات فتسكن الدفعة الثانية ما عجزت الاولي عن تسكينه والثالثة ما عجزت الثانية عنه وايضا فانه اسلم لحرارة المعدة وابقي عليها من ان يهجم عليها البارد وهلة واحدة ونهلة واحدة وايضا فانه لا يروي لمصادفته لحرارة العطش لحظة ثم يقلع عنها ولما تكسر سورتها وحدثها وان انكسرت لم تبطل بالكلية بخلاف كسرها علي التمهل والتدريج وايضا فانه اسلم عاقبة وامن غاءله من تناول جميع ما يروي دفعة واحدة فانه يخاف منه ان يطفء الحرارة الغريزية بشدة برده وكثرة كميته او يضعفها فيءدي ذلك الي فساد مزاج المعدة والكبد والي امراض رديءة خصوصا في سكان البلاد الحارة كالحجاز واليمن ونحوهما او في الازمنة الحارة كشدة الصيف فان الشرب وهلة واحدة مخوف عليهم جدا فان الحار الغريزي ضعيف في بواطن اهلها وفي تلك الازمنه الحارة وقوله وامرا هو افعل من مرء الطعام والشراب في بدنه اذا دخله وخالطه بسهولة ولذة ونفع ومنه فكلوه هنيءا مريءا هنيءا في عاقبته مريءا في مذاقه وقيل معناه انه اسرع انحدارا عن المرء لسهولته وخفته عليه بخلاف الكثير فانه لا يسهل علي المرء انحداره ومن افات الشرب نهلة	141	-8510908614411566068	1394	2736.0	1135	1448	96.27072143554688	246	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1152	true	-7535335522151127339	0	38	0	189	1555	300	واحدة انه يخاف منه الشرق بان ينسد مجري الشراب لكثرة الوارد عليه فيغص به فاذا تنفس رويدا ثم شرب امن من ذلك ومن فواءده ان الشارب اذا شرب اول مرة تصاعد البخار الدخاني الحار الذي كان علي القلب	1152	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms141	false	3397988194459159386	262	300	1409	1597	1597	300	واحدة انه يخاف منه الشرق بان ينسد مجري الشراب لكثرة الوارد عليه فيغص به فاذا تنفس رويدا ثم شرب امن من ذلك ومن فواءده ان الشارب اذا شرب اول مرة تصاعد البخار الدخاني الحار الذي كان علي القلب-	141	-8510908614411566068	188	371.0	151	189	99.47090148925781	38	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1152	true	-7535335522151127339	38	300	189	1555	1555	300	والكبد لورود الماء البارد عليه فاخرجته الطبيعة عنها فاذا شرب مرة واحدة اتفق نزول الماء البارد وصعود البخار فيتد-فعان ويتعالجان ومن ذلك يحدث الشرق والغصة ولا يتهنا-الشارب بالماء ولا يمرءه ولا يتم ريه وقد روي عبد الله بن المبارك والبيهقي وغيرهما عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا شرب احدكم فليمص الماء مصا ولا يعب عبا فانه------ من الكباد والكباد بضم الكاف وتخفيف الباء -هو وجع الكبد وقد علم بالتجربة ان ورود الماء جملة واحدة علي الكبد يءلمها ويضعف حراراتها وسبب ذلك المضادة التي بين حرارتها وبين ما ورد عليها من كيفية المبرود وكميته ولو ورد بالتدريج شيءا فشيءا لم يضاد حرارتها ولم يضعفها وهذا مثاله صب الماء البارد علي القدر وهي تفور لا يضرها صبه قليلا قليلا وقد روي الترمذي في جامعة عنه صلي الله عليه وسلم لا تشربوا نفسا واحدا كشرب البعير ولكن اشربوا مثني وثلاث وسموا اذا انتم شربتم واحمدوا اذا انتم فرغتم وللتسمية في اول الطعام والشراب وحمد الله في اخره تاثير عجيب في نفعه واستمراءه ودفع مضرته قال الامام احمد اذا جمع الطعام اربعا فقد كمل اذا ذكر اسم الله في اوله وحمد الله في اخره وكثرت عليه الايدي وكان من حل فصل وقد روي مسلم في صحيحه من حديث جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها --وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا وقع فيه من ذلك الداء وهذا مما لا تناله علوم الاطباء ومعارفهم وقد عرفه من عرفه من عقلاء الناس -بالتجربة قال الليث ابن سعد احد رواة الحديث الاعاجم عندنا يتقون تلك-	1152	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms142	false	3720782883921175083	0	248	0	1312	1567	300	والكبد بمرور الماء البارد عليه فاخرجته الطبيعة عنها فاذا شرب مرة واحدة اتفق نزول الماء البارد وصعود البخار فيتدافعان ويتعالجان ومن ذلك يحدث الشرق والغصة ولا ي-هنا الشارب بالماء ولا يمرءه ولا يتم ريه وقد روي عبدا-لله بن المبارك والبيهقي وغيرهما عن النبي اذا ش-------------------رب احدكم فليمص الماء مصا ولا يعب عبا فان الكياد من العب-- والكياد بضم الكاف وتخفيف الباء وهو وجع الكبد وقد علم بالتجربة ان ورود الماء جملة واحدة علي الكبد يءلمها ويضعف حرارت-ها وسبب ذلك المضادة التي بين حرارتها وبين ما ورد عليها من كيفية المبرود وكميته ولو ورد بالتدريج شيءا فشيءا لم يضاد-حرارتها ولم يضعفها وهذا مثاله صب الماء البارد علي القدر وهي تفور لا يضرها صبه قليلا قليلا وقد روي الترمذي في جامعه عنه -------------------لا تشربوا نفسا واحدا كشرب البعير ولكن اشربوا مثني وثلاث وسموا اذا انتم شربتم واحمدوا اذا انتم فرغتم وللتسمية في اول الطعام والشراب وحمد الله في اخره تاثير عجيب في نفعه واستمراءه ودفع مضرته قال الامام احمد اذا جمع الطعام اربعا فقد كمل اذا ذكر اسم الله في اوله وحمد الله في اخره وكثرت عليه الايدي وكان من حل فصل وقد روي مسلم في صحيحه من حديث جابر بن عبدا-لله قال سمعت رسول الله------------------- يقول غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها الوباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء وس--قاء ليس عليه وكاء الا وقع فيه من ذلك الداء وهذا مما لا تناله علوم الاطباء ومعارفهم وقد عرفه من عرفه من عقلاء الناس وبالتجربة قال الليث -بن سعد احد رواة الحديث الاعاجم عندنا يتقون تلك	142	-8510908614411566068	1283	2457.0	1038	1379	93.03843688964844	231	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1153	true	-8243209761509798167	0	53	0	258	1442	300	الليلة في السنة في كانون الاول منها وصح عنه انه امر بتخمير الاناء ولو ان يعرض عليه عودا وفي عرض العود عليه من الحكمة انه لا ينسي تخميره بل يعتاده حتي بالعود وفيه انه ربما اراد الدبيب ان يسقط فيه فيمر علي العود فيكون العود جسرا له يمنعه من السقوط فيه وصح عنه	1153	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms142	false	3720782883921175083	248	300	1312	1567	1567	300	الليلة في السنة في كانون الاول منها وصح عنه انه امر بتخمير الاناء ولو-ان يعرض عليه عودا وفي عرض العود عليه من الحكمة انه لا ينسي تخميره بل يعتاد- حتي بالعود وفيه انه ربما اراد الدبيب ان يسقط فيه فيمر علي العود فيكون العود جسرا له يمنعه من السقوط فيه وصح عنه-	142	-8510908614411566068	255	495.0	204	258	98.83721160888672	52	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1153	true	-8243209761509798167	53	300	258	1442	1442	300	انه امر عند ايكاء الاناء بذكر اسم الله فان ذكر اسم الله عند تخمير الاناء يطرد عنه الشي-طان وايكاءه يطرد عنه الهوام ولذلك امر بذكر اسم الله في هذين الموضعين لهذين المعنيين وروي البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشرب من في السقاء وفي هذا اداب عديدة منها ان تردد انفاس الشارب فيه يكسبه زهومة وراءحة كريهة يعاف لاجلها ومنها انه ربما غلب الداخل الي جوفه من الماء فتضرر به ومنها انه ربما كان فيه حيوان لا يشعر به فيءذيه ومنها ان الماء ربما كان فيه قذاة او غيرها لا يراها عند الشرب فتلج جوفه ومنها ان الشرب كذلك يملا البطن من الهواء فيضيق عن اخذ حظه من الماء او يزاحمه او يءذيه ولغير ذلك من الحكم فان قيل فما تصنعون بما في جامع الترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا باداوة يوم احد فقال اخ-نث فم الاداوة ثم شرب منها من فيها قلنا نكتفي فيه بقول الترمذي هذا حديث ليس اسناده بصحيح وعبد الله -بن عمر العمري يضعف من قبل حفظه ولا ادري سمع من عيسي او لا انتهي يريد عيسي بن عبد الله الذي رواه عنه عن رجل من الانصار فصل وفي سنن ابي داود من حديث ابي سعيد الخدري قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح وان ينفخ في الشراب وهذا من الاد-ب التي تتم بها مصلحة الشارب فان الشرب من ثلمة القدح فيه عدة مفاسد احدها ان ما يكون علي وجه الماء من قذي او-	1153	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms143	false	7423670235451946870	0	233	0	1127	1473	300	انه امر عند ايكاء الاناء بذكر اسم الله فان ذكر اسم الله عند تخمير الاناء يطرد عنه الشياطين وابكاءه يطرد عنه الهوام ولذلك امر بذكر اسم الله في هذين --موضعين لهذين المعنيين وروي البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس ان رسول الله -------------------نهي عن الشرب من في السقاء وفي هذا اداب عديدة منها ان تردد انفاس الشارب فيه يكسبه زهومة وراءحة كريهة يعاف لاجلها ومنها انه ربما غلب الداخل الي جوفه من الماء فتضرر به ومنها انه ربما كان فيه حيوان لا يشعر به فيءذيه ومنها ان الماء ربما كان فيه قذاة او غيرها لا يراها عند الشرب فتلج جوفه ومنها ان الشرب كذلك يملا البطن من الهواء فيضيق عن اخذ حظه من الماء او يزاحمه او يءذيه ولغير ذلك من الحكم فان قيل فما تصنعون بما في جامع الترمذي ان رسول الله------------------- دعا باداوة يوم احد فقال اختنث قم الاداوة ثم شرب منها من فمها قلنا نكتفي فيه بقول الترمذي هذا حديث ليس اسناده بصحيح -عبد-الله ابن عمر العمري يضعف من قبل حفظه ولا ادري سمع من عيسي او لا انتهي يريد عيسي بن عبدال-له الذي رواه عنه عن رجل من الانصار فصل وفي سنن ابي داود من حديث ابي سعيد الخدري قال نهي رسول الله------------------- عن الشرب في ثلمة القدح وان ينفخ في الشراب وهذه من الاداب التي يتم بها مصلحة الشارب فان الشرب من ثلمة القدح فيه عدة مفاسد احدها ان ما يكون علي وجه الماء من قذي او	143	-8510908614411566068	1112	2132.5	880	1189	93.52397155761719	221	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1154	true	5653994476255158093	0	67	0	347	1531	300	غيره يجتمع الي الثلمة بخلاف الجانب الصحيح -الثاني انه ربما شوش علي الشارب ولم يتمكن من حسن الشرب من الثلمة الثالث ان الوسخ والزهومة تجتمع في الثلمة ولا يصل اليها الغسل كما يصل الي الجانب الصحيح الرابع ان الثلمة محل العيب في القدح وهي ارادا مكان فيه فينبغي تجنبه وقصد الجانب الصحيح فان الردء من كل شء لا خير فيه وراي بعض السلف رجلا يشتري حاجة رديءة	1154	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms143	false	7423670235451946870	233	300	1127	1473	1473	300	غيره يجتمع الي الثلمة بخلاف الجانب الصحيح والثاني انه ربما شوش علي الشارب ولم يتمكن من حسن الشرب من الثلمة الثالث ان الوسخ والزهومة تجتمع في الثلمة ولا يصل اليها الغسل كما يصل الي الجانب الصحيح الرابع ان الثلمة محل العيب في القدح وهي ار-دا مكان فيه فينبغي تجنبه وقصد الجانب الصحيح فان الردء من كل شء لا خير فيه وراي بعض السلف رجلا يشتري حاجة رديءة-	143	-8510908614411566068	345	675.0	279	348	99.13793182373047	65	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1154	true	5653994476255158093	67	300	347	1531	1531	300	فقال لا تفعل اما علمت ان الله نزع البركة من كل ردء الخامس انه ربما كان في الثلمة شق او تحديد يجرح فم الشارب ولغير هذه من المفاسد واما النفخ في الشراب فانه يكسبه من فم النافخ راءحة كريهة يعاف لاجلها ولا سيما ان كان متغير الفم وبالجملة فانفاس النافخ تخالطه ولهذا جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين النهي عن التنفس في الاناء والنفخ فيه في الحديث الذي رواه الترمذي وصححه عن ابن عباس رضي الله عنه-- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتنفس في اا-ناء او ينفخ فيه فان قيل فما تصنعون بماف-ي الصحيحين من حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا قيل نقابله بالقبول والتسليم ولا معارضة بينه وبين الاول فان معناه انه كان يتنفس في شربه ثلاثا وذكر الاناء لانه الة الشرب وهذا كما جاء في الحديث الصحيح ان ابراهيم ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم مات في الثدي اي في مدة الرضاع فصل وكان صلي الله عليه وسلم يشرب اللبن خالصا تارة ومشوبا بالماء اخري وفي شرب اللبن الحلو في تلك البلاد الحارة خالصا ومشوبا نفع عظيم في حفظ الصحة وترطيب البدن وري الكبد ولا سيما اللبن الذي ترعي دوابه الشيح والقيصوم والخزامي وما اشبهها فان لبنها غذاء مع الاغذية وشراب مع الاشربة ودواء مع الادوية وفي جامع الترمذي عنه صلي الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه-	1154	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms144	false	1562943335891384628	0	210	0	1074	1514	300	فقال لا تفعل اما علمت ان الله نزع البركة من كل ردء الخامس انه ربما كان في الثلمة شق ام تحديد يجرح فم الشارب ولغير هذه من المفاسد واما النفخ في الشراب فانه يكسبه من فم النافخ راءحة كريهة يعاف لاجلها ولا سيما ان كان متغير الفم وبالجملة فانفاس النافخ تخالطه ولهذا جمع رسول الله------------------- بين النهي عن التنفس في الاناء والنفخ فيه في الحديث الذي رواه الترمذي وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهي رسول الله------------------- ان يتنفس في الاناء او ينفخ فيه فان قيل فما تصنعون بما في الصحيحين من حديث انس ان رسول الله------------------- كان يتنفس في الاناء ثلاثا قيل نقابله بالقبول والتسليم ولا معارضة بينه وبين الاول فان معناه انه كان يتنفس في شربه ثلاثا وذكر الاناء لانه الة الشرب وهذا كما جاء في الحديث الصحيح ان ابراهيم ابن رسول الله------------------- مات في الثدي اي في مدة الرضاع فصل وكان------------------- يشرب اللبن خالصا تارة ومشوبا بالماء اخري وفي شرب اللبن الحلو في تلك البلاد الحارة خالصا ومشوبا نفع عظيم في حفظ الصحة وترطيب البدن وري الكبد ولا سيما اللبن الذي ترعي دوابه الشيح والقيصوم والخزامي وما اشبهها فان لبنها غذاء مع الاغذية وشراب مع الاشربة ود-اء مع الادوية وفي جامع الترمذي عنه------------------- اذا اكل احدكم طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه	144	-8510908614411566068	1066	2030.5	858	1189	89.6551742553711	203	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1155	true	-7225045416257173956	0	94	0	458	1555	300	واذا سقي لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فانه ليس شء يجزي من الطعام والشراب الا اللبن قال الترمذي هذا حديث حسن فصل وثبت في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان ين-بذ له اول الليل ويشربه اذا اصبح يومه ذلك والليلة التي تجء والغد والليلة الاخري والغد الي العصر فان بقي منه شء سقاه الخادم او امر به فصب وهذا النبيذ هو ما- يطرح فيه تمر يحليه وهو يدخل في الغذاء والشراب وله نفع عظيم في زيادة القوة وحفظ الصحة ولم يكن يشربه بعد ثلاث خوفا من تغيره الي الاسكار	1155	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms144	false	1562943335891384628	210	300	1074	1514	1514	300	واذا سقي لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فانه ليس شء يجزء من الطعام والشراب الا اللبن قال الترمذي هذا حديث حسن فصل وثبت في صحيح مسلم انه------------------- كان ينتبذ له اول الليل ويشربه اذا اصبح يومه ذلك والليلة التي تجء والغد والليلة الاخري والغد الي العصر فان بقي منه شء سقاه الخادم او امر به فصب وهذا النبيذ هو ماء يطرح فيه تمر يحليه وهو يدخل في الغذاء والشراب وله نفع عظيم في زيادة القوة وحفظ الصحة ولم يكن يشربه بعد ثلاث خوفا من تغيره الي الاسكار-	144	-8510908614411566068	437	846.0	348	460	95.0	87	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1155	true	-7225045416257173956	94	300	458	1555	1555	300	فصل في تدبيره لامر الملبس وكان من اتم الهدي وانفعه للبدن واخفه عليه وايسره لبسا وخلعا وكان اكثر لبسه الاردية والازر وهي اخف علي البدن من غيرها وكان يلبس القميص بل كان احب الثياب اليه وكان هديه في لبسه لما يلبسه انفع شء للبدن فانه لم يكن يطيل اكمامه ويوسعها بل كانت كم قميصه الي الرسغ لا يجاوز اليد فتشق علي لابسها وتمنعه خفة الحركة والبطش ولا تقصر عن هذه فتبرز للحر والبرد وكان ذيل قميصه وازاره الي انصاف الساقين لم يتجاوز الكعبين فيءدي الماشي ويءوده ويجعله كالمقيد ولم يقصر عن عضلة ساقيه فتنكشف ويتاذي بالحر والبرد ولم تكن عمامته بالكبيرة التي يءذي الراس حملها ويضعفه ويجعله عرضة للضعف والافات كما يشاهد من حال اصحابها ولا بالصغيرة التي تقصر عن وقاية الراس من الحر والبرد بل وسطا بين ذلك وكان يدخلها تحت حنكه وفي ذلك فواءد عديدة فانها تقي العنق الحر والبرد وهو اثبت لها ولا سيما عند ركوب الخيل والابل والكر والفر وكثير من الناس اتخذ الكلاليب عوضا عن ال-حنك ويا بعد ما بينهما في النفع والزينة وانت اذا تاملت هذه اللبسة وجدتها من انفع اللبسات وابلغها في حفظ صحة البدن وقوته وابعدها من التكلف والمشقة علي البدن وكان يلبس الخفاف في السفر داءما او اغلب احواله لحاجة الرجلين الي ما يقيمها من الحر والبرد-	1155	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms145	false	440965396244093732	0	202	0	1087	1618	300	فصل في تدبيره لامر الملبس وكان من اتم الهدي وانفعه للبدن واخفه عليه -ايسره لبسا وخلعا وكان اكثر لبسه ال-ردية والازر وهي اخف علي البدن من غيرها وكان يلبس القميص بل كان احب الثياب اليه وكان هديه في لبسه لما يلبسه انفع شء للبدن فانه لم يكن يطيل اكمامه ويوسعها بل كانت كم قميصه الي الرسغ لا تجاوز اليد فتشق علي لابسها وتمنعه خفة الحركة والبطش ولا تقصر عن هذه فتبرز للحر والبرد وكان ذيل قميصه وازاره الي انصاف الساقين لم يتجاوز الكعبين فيءذي الماشي ويءوده ويجعله كالمقيد ولم يقصر عن عضلة ساق-ه فتنكشف فيتاذي بالحر والبرد ولم تكن عمامته بالكبيرة التي تءذي الراس حملها ويضعفه ويجعله عرضة للضعف والافات كما يشاهد من حال اصحابها ولا بالصغيرة التي تقصر عن وقاية الراس من الحر والبرد بل وسطا بين ذلك وكان يدخلها تحت حنكه وفي ذلك فواءد عديدة فانها تقي العنق الحر والبرد وهو-اثبت ----ولا سيما عند ركوب الخيل والابل والكر والفر وكثير من الناس اتخذ الكلاليب عوضا عن التحنك ويبا-عد ما بينهما في النفع والزينة وانت اذا تاملت هذه اللبسة وجدتها من انفع اللبسات وابلغها في حفظ صحة البدن وقوته -ابعدها من التكلف والمشقة علي البدن وكان يلبس الخفاف في السفر داءما و--اغلب احواله لحاجة الرجلين الي ما يقيهما من الحر والبرد	145	-8510908614411566068	1076	2091.0	875	1099	97.90718841552734	191	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1156	true	-6291134991391521744	0	102	0	547	1614	300	وفي الحضر احيانا وكان احب الوان الثياب اليه البياض والحبرة وهي البرود- المحبرة ولم يكن من هدية لبس الاحمر ولا الاسود ولا المصبغ -لا المصقول واما الحلة الحمراء التي لبسها فهي الرداء اليماني الذي فيه سواد وحمرة وبياض كالحلة الخضراء فقد لبس هذه وهذه وقد تقدم تقرير ذلك وتغليط من زعم انه لبس الاحمر القاني بما فيه --كفاية فصل في تدبيره لامر المسكن لما علم صلي الله عليه وسلم انه علي ظهر سير وان الدنيا مرحلة مسافر ينزل فيها مدة عمره ثم ينتقل عنها الي الاخرة لم يكن من هدية وهدي اصحابه ومن تبعه الاعتناء بالمساكن وتشييدها وتعليتها -زخرفتها وتوسيعها بل كانت	1156	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms145	false	440965396244093732	202	300	1087	1618	1618	300	وفي الحضر احيانا وكان احب الوان الثياب اليه البياض والحبرة وهي البرودة المحبرة ولم يكن من هديه لبس ال-حمر ولا الاسود ولا المصبغ ولا المصقول واما الحلة الحمراء التي لبسها فهي الرداء اليماني الذي فيه سواد وحمرة وبياض كالحلة الخضراء فقد لبس هذه وهذه وقد تقدم تقرير ذلك وتغليط من زعم انه لبس الاحمر القاني بما فيه الكفاية فصل في تدبيره لامر المسكن لما ع-------------------لم انه علي ظهر سير وان الدنيا مرحلة مسافر ينزل فيها مدة عمره ثم ينتقل عنها الي الاخرة لم يكن من هديه وهدي اصحابه ومن تبعه الاعتناء بالمساكن وتشييدها وتعليتها وزخرفتها وتوسيعها بل كانت-	145	-8510908614411566068	524	1009.5	427	552	94.92753601074219	90	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1156	true	-6291134991391521744	102	300	547	1614	1614	300	من احسن منازل المسافر تقي الحر والبرد وتستر عن العيون وتمنع من --ولوج الدواب ولا يخاف سقوطها لفرط ثقلها ولا تعشش فيها الهوام لسعتها ولا تعتور عليها الاهوية والرياح المءذية لارتفاعها وليست تحت الارض فتءذي ساكنها ولا في غاية الارتفاع عليها بل وسط وتلك اعدل المساكن وانفعها واقلها حرا وبردا ولا تضيق عن ساكنها فينحصر ولا تفضل عنه بغير منفعة ولا فاءدة فتاوي الهوام في خلوها ولم يكن فيها كنف تءذي ساكنها براءحتها بل راءحتها من اطيب الرواءح لانه كان يحب الطيب ولا يزال عنده وريحة هو من اطيب الراءحة وعرقه من اطيب الطيب ولم يكن في الدار كنيف تظهر راءحته ولا ريب ان هذه من اعدل المساكن وانفعها واوقفها للبدن وحفظ صحته فصل في تدبيره لامر النوم واليقظة -من تدبر نومه ويقظته صلي الله عليه وسلم وجده اعدل نوم وانفعه للبدن والاعضاء والقوي فانه كان ينام اول الليل ويستيقظ في اول النصف الثاني فيقوم ويستاك ويتوضا ويصلي ما كتب الله له فياخذ البدن والاعضاء والقوي حظها من النوم والراحة وحظها من الرياضة مع وفور الاجر وهذا غاية صلاح القلب والبدن والدنيا والاخرة ولم يكن ياخذ من النوم فوق القدر المحتاج اليه ولا يمنع نفسه من القدر المحتاج اليه منه وكان يفعله علي اكمل الوجوه فينام اذا دعته-	1156	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms146	false	1555234323993006082	0	193	0	1047	1655	300	من احسن منازل المسافر تقي الحر والبرد وتستر عن العيون وتمنع من الولوج الدواب -لا يخاف سقوطها لفرط ثقلها ولا تعشش فيها الهوام لسعتها ولا تعتور عليها الاهوية والرياح المءذية لارتفاعها وليست تحت الارض فتءذي سكانها ولا في غاية الارتفاع عليها بل وسط وتلك اعدل المساكن وانفعها واقلها حرا وبردا ولا تضيق عن سكانها فينحصر ولا تفضل عنه بغير منفعة ولا فاءدة فتاوي الهوام في خلوها ولم يكن فيها كنف تءذي ساكنها براءحتها بل راءحتها من اطيب الرواءح لانه كان يحب الطيب ولا يزال عنده وريحه هو من اطيب الراءحة وعرقه من اطيب الطيب ولم يكن في الدار كنيف تظهر راءحته ولا ريب ان هذه من اعدل المساكن وانفعها واوفقها للبدن وحفظ صحتة فصل في تدبيره لامر النوم واليقظة ومن تدبر نومه ويقظته------------------- وجده اعدل نوم وانفعه للبدن والاعضاء والقوي فانه كان ينام اول الليل ويستيقظ او---ل النصف الثاني فيقوم ويستاك ويتوضا ويصلي ما كتب الله له فياخذ البدن والاعضاء والقوي حظها من النوم والراحة وحظها من الرياضة مع وفور ال-جر وهذا غاية صلاح القلب والبدن والدنيا والاخرة ولم يكن ياخذ من النوم فوق القدر المحتاج اليه ولا يمنع نفسه من القدر المحتاج اليه منه وكان يفعله علي اكمل الوجوه فينام اذا دعته	146	-8510908614411566068	1033	2018.5	841	1071	96.45191192626953	182	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1157	true	-6350452975094880389	0	107	0	609	1700	300	الحاجة الي النوم علي شقة الايمن ذاكرا الله حتي تغلبه عيناه غير ممتلء البدن من الطعام والشراب ولا مباشر بجنبه الارض ولا متخذ للفراش المرتفعة بل له ضجاج من ادم حشوة ليف وكان يضطجح علي الوسادة ويضع يده تحت خده احيانا ونحن نذكر فصلا في النوم والنافع منه والضار فنقول النوم حالة للبدن يتبعها غور الحرارة الغريزية والقوي الي باطن البدن لطلب الراحة وهو نوعان طبيعي وغير طبيعي فالطبيعي امساك القوي النفسانية عن- افعالها وهي قوي الحس والحركة الارادية ومتي امسكت هذه القوي عن تحريك البدن استرخي واجتمعت الرطوبات والابخرة التي كانت تتحلل وتتفرق بالحركات واليقظة في الدماغ الذي هو مبدا هذه القوة فيتخدر ويسترجي وذلك النوم	1157	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms146	false	1555234323993006082	193	300	1047	1655	1655	300	الحاجة الي النوم علي شقه الايمن ذاكرا الله حتي تغلبه عيناه غير ممتلء البدن من الطعام والشراب ولا مباشر بجنبه الارض ولا متخذ للفراش المرتفعة بل له ضجاع من ادم حشوه ليف وكان يض-جع علي الوسادة ويضع يده تحت خده احيانا ونحن نذكر فصلا في النوم والنافع منه والضار فنقول النوم حالة للبدن يتبعها غور الحرارة الغريزية والقوي الي باطن البدن لطلب الراحة وهو نوعان طبيعي وغير طبيعي فالطبيعي امساك القوي النفسانية علي افعالها وهي قوي الحس والحركة الارادية ومتي امسكت هذه القوي عن تحريك البدن استرخي واجتمعت الرطوبات والابخرة التي كانت تتحلل وتتفرق بالحركات واليقظة في الدماغ الذي هو مبدا هذه القوي فيتخدر ويسترخي وذلك النوم-	146	-8510908614411566068	600	1178.0	494	610	98.36065673828125	100	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1157	true	-6350452975094880389	107	299	609	1696	1700	300	الطبيعي واما النوم --غير الطبيعي فيكون لعرض او مرض وذلك بان تستولي الرطوبات علي الدماغ اسيتلاء لا تقدر اليقظة علي تفريقها او تصعد ابخرة رطبة كثيرة كما يكون عقيب الامتلاء من الطعام والشراب فتثقيل الدماغ وترخيه فيتخدر ويقع امساك القوي النفسانية عن افعالها فيكون النوم وللنوم فاءدتان جليلتان احداهما سكون الجوارح وراحتها مما يعرض لها من التعب فيريح الحواس من نصب اليقظة ويزيل الاعياء والكلال -الثانية هضم الغذاء ونضج الاخلاط لان الحرارة الغريزية في وقت النوم تغور الي باطن البدن فتعين علي ذلك ولهذا يبرد ظاهره ويحتاج الناءم الي فضل دثار وانفع النوم ان ينام علي الشق الايمن ليستقر الطعام بهذه الهيءة في المعدة استقرارا حسنا فان المعدة اميل الي الجانب الايسر قليلا ثم يتحول الي الشق الايسر قليلا ليسرع الهضم بذلك لاستمالة المعدة علي الكبد ثم يستقر نومه علي الجانب الايمن ليكون الغذاء اسرع انحدارا عن المعدة فيكون النوم علي الجانب الايمن بداءة نومه ونهايته وكثرة النوم علي الجانب الايسر مضر بالقلب -بسبب ميل الاعضاء اليه فتنصب اليه المواد واردا النوم النوم علي الظهر ولا يضر الاستلقاء عليه للراحة من غير نوم وار-دا منه ان ينام منبطحا علي وجهه وفي المسند وسنن ابن ماجه عن ابي امامة قال مر النبي صلي	1157	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms147	false	4249924043766681864	0	191	0	1085	1671	300	الطبيعي واما النوم الغير طب--يعي فيكون لعرض او مرض وذلك بان تستولي الرطوبات علي الدماغ استيلاء لا تقدر اليقظة علي تفريقها او تصعد ابخرة رطبة كثيرة كما يكون عقيب الامتلاء من الطعام والشراب فتثق-ل الدماغ وترخيه فيتخدر ويقع امساك القوي النفسانية عن افعالها فيكون النوم وللنوم فاءدتان جليلتان احداهما سكون الجوارح وراحتها مما يعرض لها من التعب فيريح الحواس من نصب اليقظة ويزيل الاعياء والكلال والثانية هضم الغذاء ونضج الاخلاط لان الحرارة الغريزية في وقت النوم تفور الي باطن البدن فتعين علي ذلك ولهذا يبرد ظاهره ويحتاج الناءم الي فضل دثار وانفع النوم ان ينام علي الشق الايمن ليستقر الطعام بهذه الهيءة في المعدة استقرارا حسنا فان المعدة اميل الي الجانب الايسر قليلا ثم يتح----ول الشق الايسر قليلا ليسرع الهضم بذلك لاستمالة المعدة علي الكبد ثم يستقر نومه علي الجانب الايمن ليكون الغذاء اسرع انحدارا عن المعدة فيكون النوم علي الجانب الايمن بداءة نومه ونهايته وكثرة النوم علي الجانب الايسر مضر بالقلب وبسبب ميل الاعضاء اليه فتنصب اليه المواد واردا النوم النوم علي الظهر ولا يضر الاستلقاء عليه للراحة من غير نوم وارادا منه ان ينام منبطحا علي وجهه وفي المسند وسنن ابن ماجه عن ابي امامة قال مر النبي علي	147	-8510908614411566068	1072	2111.0	881	1092	98.16849517822266	181	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1158	true	-3070645566287966757	2	111	10	598	1588	300	علي رجل ناءم في المسجد منبطح -علي وجهه فضربه برجله وقال قم او اقعد فانها نومة جهنمية قال ابقراط في كتاب التقدمة واما نوم المريض علي بطنه من غير ان يكون عادته في صحته جرت بذلك فذلك يدل علي اختلاط عقل وعلي الم في النواحي البطن قال الشراح لكتابه لانه خالف العادة الجيدة -الي هيءة رديءة من غير سبب ظاهر ولا باطن والنوم المعتدل ممكن للقوي الطبيعة من-افعالها -مريح للقوة النفسانية مكثر من جوهر حاملها حتي انه ربما عاد ب--ارخاءه مانعا من تحلل الارواح ونوم النهار ردء يورث الامراض الرطوبية والنوازل ويفسد اللون ويورث الطحال ويرخي العصب ويكسل ويضعف الشهوة الا في الصيف وقت الهاجرة واردءه نوم اول النهار	1158	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms147	false	4249924043766681864	190	300	1081	1671	1671	300	علي رجل ناءم في المسجد منبطحا علي وجهه فضربه برجله وقال قم او اقعد فانها نومة جهنمية قال ابقراط في كتاب التقدمة واما نوم المريض علي بطنه من غير ان يكون عادته في صحته جرت بذلك فذلك يدل علي اختلاط عقل وعلي الم في --نواحي البطن قال الشراح لكتابه لانه خالف العادة الجيدة والي هيءه رديءة من غير سبب ظاهر ولا باطن والنوم المعتدل ممكن للقوي الطبيعة من افعالها ومريح للقوة النفسانية مكثر من جوهر حاملها حتي انه ربما عاد بالارخاء- مانعا من تحلل الارواح ونوم النهار ردء يورث الامراض الرطوبية والنوازل ويفسد اللون ويورث الطحال ويرخي العصب ويكسل ويضعف الشهوة الا في الصيف وقت الهاجرة واردءه نوم اول النهار-	147	-8510908614411566068	582	1124.0	475	594	97.97979736328125	102	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1158	true	-3070645566287966757	111	300	598	1588	1588	300	واردا منه النوم اخره بعد العصر وراي عبد الله بن عباس ابنا له ناءما نومة الصبحة فقال له قم اتنام في الساعة التي تقسم فيها الارزاق وقيل نوم النهار ثلاثة -----خلق وحرق وحمق فالخلق نومه الهاجرة وهي خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم والحرق نومة الضحي تشغل عن امر الدنيا والاخرة والحمق نومة العصر قال بعض السلف من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن الا نفسه وقال الشاعر الا ان نومات الضحي تورث الفتي خبالا ونومات العصير جنون ونوم الصبحة يمنع الرزق لان ذلك وقت تطلب فيه الخليقة ارزاقها وهو وقت قسمة الارزاق فنمومه حرمان الا لعارض او ضرورة وهو مضر جدا بالبدن لارخاءه البدن وافساده للفضلات التي ينبغي تحليلها بالرياضة فيحدث تكسرا وعيا وضعفا وان كان قبل التبرز والحركة والرياضة واشتغال المعدة بشء فذلك الداء العضال المولد لانواع من الادواء والنوم في الشمس يثير الداء الدفين ونوم الانسان بعضه في الشمس وبعضه في الظل ردء وقد روي ابو داود في سننه من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم في الشمس فقلص عنه الظل فصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل فليقم وفي سنن ابن ماجه وغيره من حديث-	1158	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms148	false	230052062743153479	0	180	0	949	1543	300	واردا منه النوم اخره بعد العصر وراي عبدا-لله بن عباس ابنا له ناءما نومة الصبحة فقال له قم اتنام في الساعة التي تقسم فيها الارزاق وقيل نوم النهار ثلاثة خبق وخل-----ق وحمق فالخلق نومه الهاجرة وهي خلق رسول الله والخ-------------------رق نومة الضحي يشغل عن امر الدنيا والاخرة والحمق نومة العصر قال بعض السلف من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن الا نفسه وقال الشاعر الا ان نومات الضحي تورث الفتي خبالا ونومات العصير جنون ونوم الصبحة يمنع الرزق لان ذلك وقت تطلب فيه الخليقة ارزاقها وهو وقت قسمة الارزاق فن-ومه حرمان الا لعارض او ضرورة وهو مضر جدا بالبدن لارخاءه البدن -افساده للفضلات التي ينبغي تحليلها بالرياضة فيحدث تكسرا وعيا وضعفا وان كان قبل التبرز والحركة والرياضة واش-غال المعدة بشء فذلك الداء العضال المولد لانواع من الادواء والنوم في الشمس يثير الداء الدفين ونوم الانسان بعضه في الشمس وبعضه في الظل ردء وقد روي ابو داود في سننه من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اذا كان احدكم في الشمس فقلص عنه الظل فصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل فليقم وفي سنن ابن ماجه وغيره من حديث	148	-8510908614411566068	937	1817.0	759	996	94.07630157470703	172	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1159	true	8981391967270983074	0	132	0	654	1574	300	بريدة بن الحصيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يعقد الرجل بين الظل والشمس وهذا تنبيه علي منع النوم بينهما وفي الصحيحين عن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذ- اتيت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة ثم اضطجع علي شقك الايمن ثم قل اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت و-نبيك الذي ارسلت واجعلهن اخر كلامك فان مت من ليلتك مت علي الفطرة وفي صحيح البخاري عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي ركعتي الفجر يعني سنتها اضطجع علي شقة الايمن وقد قيل ان الحكمة في النوم علي الجانب الايمن ان لا يستغرق الناءم في نومه لان القلب فيه	1159	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms148	false	230052062743153479	180	300	949	1543	1543	300	بريدة بن الحصيب ان رسول الله------------------- نهي ان يقعد الرجل بين الظل والشمس وهذا تنبيه علي منع النوم بينهما وفي الصحيحين عن البراء بن عازب ان رسول الله------------------- قال اذا اتيت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة ثم اض-جع علي شقك ال-يمن ثم قل اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك وا-جات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت واجعلهن اخر كلامك فان مت من ليلتك مت علي الفطرة وفي صحيح البخاري عن عاءشة ان رسول الله------------------- كان اذا صلي ركعتي الفجر يعني سنتها اض-جع علي شقه الايمن وقد قيل ان الحكمة في النوم علي الجانب الايمن ان لا يستغرق الناءم في نومه لان القلب فيه-	148	-8510908614411566068	588	1095.0	469	656	89.63414764404297	111	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1159	true	8981391967270983074	132	300	654	1574	1574	300	ميل الي جهة اليسار فاذا نام علي جنبه الايمن طلب القلب مستقره من الجانب الايسر وذلك يمنع من استقرار الناءم واستثقاله في نومه بخلاف قراره في النوم علي اليسا-------ر فانه مستقره فيحصل بذلك الدعة التامة فيستغرق الانسان في نومه ويستثقل فيفوته مصالح دينه ودنياه ولما كان الناءم بمنزلة الميت والنوم اخو الموت ولهذا يستحيل علي الحي الذي لا-يموت------- واهل الجنة لا ينامون فيها-- كان الناءم محتاجا الي من يحرس نفسه ويحفظها مما يعرض لها من الافات ويحرس بدنه ايضا من طوارق الافات وكان ربه -فاطره تعالي هو المتولي لذلك وحده علم النبي صلي الله عليه وسلم الناءم ان يقول كلمات التفويض والالتجاء والرغبة والرهبة ليستدعي بها كمال حفظ الله له وحراسته لنفسه وبدنه وارشده مع ذلك الي ان يستذكر الايمان وينام عليه ويجعل التكلم به اخر كلامه فانه ربما توفاه الله في منامه فاذا كان الايمان اخر كلامه دخل الجنة------------ فتضمن هذا الهدي في المنام مصالح القلب والبدن والروح في النوم واليقظة والدنيا والاخرة فصلوات الله وسلامة علي من نالت به امته كل خير وقوله اسلمت نفسي اليك-	1159	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms149	false	-6596202129522203779	0	168	0	919	1643	300	ميل الي جهة اليسار فاذا نام علي جنبه الايمن طلب القلب مستقره من الجانب الايسر وذلك يمنع من استقرار الناءم واستثقاله في نومه بخلاف قراره في النوم علي الجانب اليسار فانه مستقر- فيحصل بذلك الدعة التامة فيستغرق الانسان في نومه ويستثقل فيفوته مصالح دينه ودنياه ولما كان الناءم بمنزلة الميت والنوم اخو الموت ولهذا يستحيل علي الحي الذي لا يموت سبحانه واهل الجنة لا ينامون فيها و كان الناءم محتاجا الي من يحرس نفسه ويحفظها مما يعرض لها من الافات ويحرس بدنه ايضا من طوارق الافات وكان ربه وفاطره تعالي هو المتولي لذلك وحده علم النبي الن-------------------اءم ان يقول كلمات التفويض والالتجاء والرغبة والرهبة ليستدعي بها كمال حفظ الله له وحراسته لنفسه وبدنه وارشده مع ذلك الي ان يستذكر الايمان وينام عليه ويجعل التكلم به اخر كلامه فانه ربما توفاه الله في منامه فاذا كان الايمان اخر كلامه دخل الجنة وقوله اسلمت فتضمن هذا الهدي في المنام مصالح القلب والبدن والروح في النوم واليقضة والدنيا والاخرة فصلوات الله وسلامه علي من نالت به امته كل خير------------ نفسي اليك	149	-8510908614411566068	881	1695.5	720	951	92.63932800292969	152	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1160	true	8746901811654838265	0	136	0	750	1551	300	اي جعلتها مسلمة لك تسليم العبد المملوك نفسه الي سيده ومالكه وتوجيه وجهه اليه يتضمن اقباله بالكلية علي ربه واخلاص القصد والارادة له واقراره بالخضوع والذل والانقياد قال----- تعالي فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وذكر الوجه اذ هو اشرف ما في الانسان ومجمع الحواس وايضا ففيه معني التوجه والقصد من قوله استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل وتفويض الامر اليه رده الي الله سبحانه وذلك يوجب سكون القلب وطمانينته والرضي بما يقتضيه ويختاره له مما يحبه ويرضاه والتفويض من اشرف مقامات العبودية ولا علة فيه وهو من مقامات الخاصة خلافا لزاعمي خلاف ذلك والجاء الظهر اليه سبحانه يتضمن قوة الاعتماد عليه والثقة به والسكون اليها والتوكل عليه فان من اسند ظهره الي ركن وثيق لم يخف السقوط ولما كان للقلب قوتان قوة الطلب وهي الرغبة وقوة الهرب وهي الرهبة	1160	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms149	false	-6596202129522203779	168	300	919	1643	1643	300	اي جعلتها مسلمة لك تسليم العبد المملوك نفسه الي سيده ومالكه وتوجيه وجهه اليه يتضمن اقباله بالكلية علي ربه واخلاص القصد والارادة له واقراره بالخضوع والذل والانقياد قال الله تعالي فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وذكر الوجه اذ هو اشرف ما في الانسان ومجمع الحواس وايضا ففيه معني التوجه والقصد من قول---------------------------ه رب العباد اليه الوجه والعمل وتفويض الامر اليه رده الي الله سبحانه وذلك يوجب سكون القلب وطمانينته والرضا بما يق-ضيه ويختار- له مما يحبه ويرضاه والتفويض من اشرف مقامات العبودية ولا علة فيه وهو من مقامات الخاصة خلافا لزاعمي خلاف ذلك والجاء الظهر اليه سبحانه يتضمن قوة الاعتماد عليه والثقة به والسكون اليه -والتوكل عليه فان من اسند ظهره الي ركن وثيق لم يخف السقوط ولما كان للقلب قوتان قوة الطلب وهي الرغبة وقوة الهرب وهي الرهبة-	149	-8510908614411566068	717	1399.0	588	755	94.96688842773438	125	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1160	true	8746901811654838265	136	300	750	1551	1551	300	وكان العبد طالبا لمصالحة هاربا من مضاره جمع الامرين في هذا التفويض والتوجه فقال رغبة ورهبة اليك ثم اثني علي ربه بانه لا ملجا للعبد سواه فقال رغبة ورهبة اليك ثم اثني علي ربه بانه لا ملجا للعبد سواه ولا منجا له منه غيره فهو الذي يلجا اليه العبد لينجيه من نفسه كما في الحديث الاخر اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك فهو سبحانه الذي يعيذ عبده وبنجيه من باسه الذي هو بمشيءته وقدرته فمنه البلاء ومنه الاعانة ومنه ما يطلب النجاة منه واليه الالتجاء في النجاة فهو الذي يلجا اليه في ان ينجي مما منه ويستعاذ به مما منه فهو رب كل شء ولا يكون شء الا بمشيءته وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو -قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ثم ختم الدعاء بالاقرار بالايمان بكتابه ورسوله الذي هو ملاك النجاة والفوز في الدنيا والاخرة فهذا هدية في نومه لو لم يقل اني رسول لكا ن شاهد-	1160	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms150	false	6462054895471659725	0	149	0	733	1530	300	وكان العبد طالبا لمصالحة هاربا من مضارة جمع الامرين في هذا التفويض والتوجه فقال رغبة ورهبة اليك ثم اثني علي ربه بانه لا ملجا للعبد س-------------------------------------------------------------واه ولا منجا له من- غيره فهو الذي يلجا اليه العبد لينجيه من نفسه كما في الحديث الاخر اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك--- من عقوبتك واعوذ بك منك فهو سبحانه الذي يعيذ عبده وينجيه من باسه الذي--- بمشيءته وقدرته فمنه البلاء ومنه الاعانة ومنه ما يطلب النجاة منه واليه الالتجاء في النجاة فهو الذي يلجا اليه في ان ينجي مما منه ويستعاذ به مما منه فهو رب كل شء ولا يكون شء الا بمشيءته وان يم-سك الله بضر فلا كاشف له الا هو وقل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ثم ختم الدعاء بالاقرار بالايمان بكتابه ورسوله الذي هو ملاك النجاة والفوز في الدنيا والاخرة فهذا هديه في نومه لو لم يقل اني رسول لكا-ن شاهد	150	-8510908614411566068	724	1404.0	576	803	90.16189575195312	141	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1161	true	-8339493881166401699	0	151	0	798	1671	300	في هدية ينطق فصل واما هدية في يقظته فكان يستيقظ اذا صاح الصارخ وهو الديك فيحمد الله تعالي ويكبره ويهلله ويدعوه ثم يستاك ثم يقوم الي وضوءه ثم يقف للصلاة بين يدي ربه مناجيا له بكلامه مثنيا عليه راجيا له راغبا راهبا فاي حفظ لصحة القلب والبدن والروح والقوي ولنعيم الدنيا والاخرة فوق هذا فصل واما تدبير الحركة والسكون وهو الرياضة فنذكر منها فصلا يعلم منه مطابقة هدية في ذلك لاكمل انواعه واحمدها واصوبها فنقول من المعلوم افتقار البدن في بقاءه الي الغذاء والشراب ولا يصير الغذاء بجملته جزء م-ن البدن بل لا بد ان يبقي منه عند كل هضم بقية ما اذا كثرت علي ممر الزمان اجتمع منها شء له كمية وكيفية فيضر بكميته بان يسد ويثقل البدن ويوجب امراض الاحتباس وان استفرغ تاذي البدن بالادوية لان اكثرها سمية ولا تخلو من اخراج الصالح المنتفع به ويضر بكيفيته بان يسخن بنفسه او بالعفن او يبرد بنفسه او يضعف الحرارة الغريزية	1161	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms150	false	6462054895471659725	149	300	733	1530	1530	300	في هديه ينطق فصل واما هديه في يقظته فكان يستيقظ اذا صاح الصارخ وهو الديك فيحمد الله تعالي ويكبره ويهلله ويدعوه ثم يستاك ثم يقوم الي وضوءه ثم يقف للصلاة بين يدي ربه مناجيا له بكلامه مثنيا عليه راجيا له راغبا راهبا فاي حفظ لصحة القلب والبدن والروح والقوي -لنعيم الدنيا والاخرة فوق هذا فصل وانا تدبير الحركة والسكون وهو الرياضة فنذكر منها فصلا يعلم منه مطابقة هديه في ذلك لاكمل انواعه واحمدها واصولها فنقول من المعلوم افتقار البدن في بقاءه الي الغذاء والشراب ولا يصير الغذاء بجملته جزءا من البدن بل لا بد ان يبقي منه عند كل هضم بقية ما اذا كثرت علي ممر الزمان اجتمع منها شء له كمية وكيفية فيضر بكميته بان يسد ويثقل البدن ويوجب امراض الاحتباس وان استفرغ تاذي البدن بالادوية لان اكثرها سمية ولا تخلو من اخراج الصالح المنتفع به ويضر بكيفيته بان يسخن بنفسه او بالعفن او يبرد بنفسه او يضعف الحرارة الغريزية-	150	-8510908614411566068	789	1562.0	640	799	98.7484359741211	144	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1161	true	-8339493881166401699	151	300	798	1671	1671	300	عن انضاجه وسدد الفضلات لا محالة ضارة تركت او استفرغت والحركة اقوي الاسباب في منع تولدها فانها تسخن الاعضاء وتسيل فضلاتها فلا تجتمع علي طول الزمان وتعود البدن الخفة والنشاط وتجعله قابلا للغذاء وتصلب المفاصل وتقوي الاوتار والرباطات وتءمن جميع الامراض المادية واكثر الامراض المزاجية اذا استعمل القدر المعتدل منها في وقته وكان باقي التدبير صوابا ووقت الرياضة بعد انحدار الغذاء وكمال الهضم والرياضة المعتدلة هي التي تحمر فيها البشرة وتربو ويتندي بها البدن واما التي يلزمها سيلان العرق فمفرطة واي عضو كثرت رياضته قوي وخصوصا علي نوع تلك الرياضة بل كل قوة فهذا شانها فان من استكثر من الحفظ قويت حافظته ومن استكثر من الفكر قويت قوته المفكرة ولكل عضو رياضة تخصه فللصدر القراءة فليبتدء فيها من ---الخفية الي الجهر بتدريج ورياضة السمع بسمع الاصوات والكلام بالتدريج فينتقل من الاخف الي الاثقل وكذلك رياضة اللسان في الكلام وكذلك رياضة البصر وكذلك رياضة المشي بالتدريج شيءا فشيءا واما الركوب-	1161	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms151	false	4351401288762554689	0	150	0	872	1698	300	عن انضاجه وسدد الفضلات لا محالة ضارة تركت او استفرغت والحركة اقوي الاسباب في منع تولدها فانها تسخن الاعضاء وتسيل فضلاتها فلا تجتمع علي طول الزمان ويعود البدن الخفة والنشاط ويجعله قابلا للغذاء ويصلب المفاصل ويقوي الاوتار والرباطات ويءمن جميع الامراض المادية واكثر الامراض المزاجية اذا استعمل القدر المعتدل منه- في وقته وكان باقي التدبير صوابا ووقت الرياضة بعد انحدار الغذاء وكما- الهضم والرياضة المعتدلة هي التي تحمر فيها البشرة وتربو ويتندي فيه البدن واما التي يلزمها سيلان العرق فمفرطة واي عضو كثرت رياضته قوي وخصوصا علي نوع تلك الرياضة بل كل قوة فهذا شانها فان من استكثر من الحفظ قويت حافظته ومن استكثر من الفكر قويت قوته المفكرة ولكل عضو رياضة تخصه فللصدر القراءة فل-بتدء فيها من من الخفية الي الجهر بتدريج ورياضة السمع بسمع الاصوات والكلام بالتدريج فينتقل من الاخف الي الاثقل وكذلك رياضة اللسان في الكلام وكذلك رياضة البصر وكذلك رياضة المشي بالتدريج شيءا فشيءا واما --ركوب	151	-8510908614411566068	860	1683.5	712	877	98.06157684326172	138	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1162	true	244232302905012633	0	160	0	876	1652	300	الخيل ورمي النشاب والصراع والمسابقة علي الاقدام فرياضة للبدن كله وهي قالعة لامراض مزمنة كالجذام والاستسقاء والقولنج ورياضة النفوس بالتعليم والتاذي والفرح والسرور والصبر والثبات والاقدام والسماحة وفعل الخير ونحو ذلك مما ترتاض به النفوس ومن اعظم رياضتها الصبر والحب والشجاعة والاحسان فلا تزال ترتاض بذلك شيءا فشيءا حتي تصير لها هذه الصفات هيءات راسخة وملكات ثابتة وانت اذا تاملت هدية صلي الله عليه وسلم في ذلك وجدته اكمل هدي حافظ للصحة والقوي ونافع في المعاش والمعاد ولا ريب ان الصلاة نفسها فيها من حفظ صحة البدن واذابة اخلاطه وفضلاته ما هو من انفع شء له سوي ما فيها من حفظ صحة الايمان وسعادة الدنيا والاخرة وكذلك قيام الليل من انفع اسباب حفظ الصحة ومن امنع الامور لكثير من الامراض المزمنة ومن انشط شء للبدن والروح والقلب كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد يضرب علي كل عقدة عليك ليل طويل فارقد فان هو استيقظ	1162	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms151	false	4351401288762554689	150	300	872	1698	1698	300	الخيل ورمي النشاب والصراع والمسابقة علي الاقدام فرياضة للبدن كله وهي قالعة لامراض مزمنة كالجذام -الاستسقاء والقولنج ورياضة النفوس بالتعلم- والتادب والفرح والسرور والصبر والثبات والاقدام والسماح- وفعل الخير ونحو ذلك مما ترتاض به النفوس ومن اعظم رياضتها الصبر والحب والشجاعة والاحسان فلا تزال ترتاض بذلك شيءا فشيءا حتي تصير لها هذه الصفات هي-ات راسخة وملكات ثابته وانت اذا تاملت هديه------------------- في ذلك وجدته اكمل هدي حافظ للصحة والقوي ونافع في المعاش والمعاد ولا ريب ان الصلاة نفسها فيها من حفظ صحة البدن واذابة اخلاطه وفضلاته ما هو ا---نفع شء له سوي ما فيها من حفظ صحة الايمان وسعادة الدنيا والاخرة وكذلك قيام الليل من انفع اسباب حفظ الصحة ومن امنع الامور لكثير من الامراض المزمنة ومن انشط شء للبدن والروح والقلب كما في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد يضرب---- كل عقدة عليك ليل طويل فارقد فان هو استيقظ-	151	-8510908614411566068	820	1578.5	671	876	93.60730743408203	142	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1162	true	244232302905012633	160	299	876	1644	1652	300	فذكر الله انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة ثانية فان صلي انحلت عقده كلها فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان وفي الصوم الشرعي من اسباب حفظ الصحة ورياضة البدن والنفس ما لا يدفعه صحيح الفطرة واما الجهاد وما فيه من الحركات الكلية التي هي من اعظم اسباب القوة وحفظ الصحة وصلابة القلب والبدن ودفع فضلاتهم-ا وزوال الهم والغم والحزن فامر انما يعرفه من له منه نصيب وكذلك الحج وفعل المناسك وكذلك المسابقة علي الخيل وبالنصال والمشي في الحواءج والي الاخوان وقضاء حقوقهم وعيادة مرضاهم وتشييع جناءزهم والمشي الي المساجد للجمعا-ت والجماعات وحركة الوضوء والاغتسال وغير ذلك وهذا اقل ما فيه الرياضة المعينة علي حفظ الصحة ودفع الفضلات واما ما شرع له من التوصل به الي خيرات الدنيا والاخرة ودفع شرورهما فامر وراء ذلك فعلمت ان هدية فوق كل هدي في طب الابدان والقلوب وحفظ صحته-ا ودفع	1162	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms152	false	-492900525331327410	0	137	0	767	1654	300	فذكر الله انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة ثانية فان صلي انحلت عقده كلها فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان وفي الصوم الشرعي من اسباب حفظ الصحة ورياضة البدن والنفس ما-لا يدفعه صحيح الفطرة واما الجهاد وما فيه من الحركات الكلية التي هي من اعظم اسباب القوة وحفظ الصحة وصلابة القلب والبدن ودفع فضلاتهمها وزوال الهم والغم والحزن فامر انما يعرفه من له منه نصيب وكذلك الحج وفعل المناسك وكذلك المسابقة علي الخيل -بالنصال والمشي في الحواءج والي الاخوان وقضاء حقوقهم وعيادة مرضاهم وتشييع جناءزهم والمشي الي المساجد للجميعات والجماعات وحركة الوضوء والاغتسال وغير ذلك وهذا اقل ما فيه الرياضة المعينة علي حفظ الصحة ودفع الفضلات وامام-- شرع به من التوصل به الي خيرات الدنيا والاخرة ودفع شرورهما فامر وراء ذلك فعلمت ان هديه فوق كل هدي في طب الابدان والقلوب وحفظ صحتهما ودفع	152	-8510908614411566068	759	1488.5	622	771	98.4435806274414	132	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1163	true	-6779377764849917094	0	161	0	868	1604	300	ولا مزيد علي ذلك لمن قد احضر رشده وبالله التوفيق فصل واما الجماع والباه فكان هدية فيه اكمل هدي ي-حفظ به الصحة وتتم به اللذة وسرور النفس ويحصل به مقاصده التي وضع ل--اجلها فان الجماع وضع في الاصل لثلاثة امور هي مقاصده الاصلية احدها حفظ النسل ودوام النوع ---------الي ان تتكامل العدة التي قدر الله بروزها الي هذا العالم الثاني اخراج الماء الذي يضر احتباسه واحتقانه بجملة البدن الثالث قضاء الوطر ونيل اللذة والتمتع بالنعمة وهذه وحدها هي الفاءدة التي في الجنة اذ لا تناسل هناك ولا احتقان يستفرغه الانزال وفضلاء الاطباء يرون ان الجماع من اح-د اسباب حفظ الصحة قال جالينوس الغالب علي جوهر المني النار والهواء ومزاجه حار رطب لان كونه من الدم الصافي الذي تغتذي به الاعضاء الاصلية واذا ثبت فضل المني فاعلم انه لا ينبغي اخراجه الا في طلب النسل او اخراج- المحتقن منه فانه اذا دام احتقانه احدث امراضا رديءة منها الوسواس والجنون والصرع وغير ذلك وقد يبرء استعماله من هذه الامراض كثيرا فانه اذا طال	1163	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms152	false	-492900525331327410	138	300	775	1654	1654	300	ولا مزيد علي ذلك لمن قد احضر رشده وبالله التوفيق فصل واما الجماع والباه فكان هديه فيه اكمل هدي وتحفظ به الصحة ويتم به اللذة وسرور النفس ويحصل به مقاصده التي وضع من اجلها فان الجماع وضع با--لاصل لثلاثة امور هي مقاصده الاصلية احدها حفظ النسل ودوام النوع الانساني الي ان تتكامل العدة التي قدر الله بروزها الي هذا العالم الثاني اخراج الماء الذي يضر احتباسه واحتقانه بجملة البدن الثالث قضاء الوطر ونيل اللذة والتمتع بالنعمة وهذه وحدها هي الفاءدة التي في الجنة اذ لا تناسل هناك ولا احتقان يستفرغه الانزال وفضلاء الاطباء يرون ان الجماع من احمد اسباب حفظ الصحة قال جالينوس الغالب علي جوهر المني النار والهواء ومزاجه حار رطب لان كونه من الدم الصافي الذي تغتذي به الاعضاء الاصلية واذا ثبت فضل المني فاعلم انه لا ينبغي اخراجه الا في طلب النسل او اخراجد المحتقن منه فانه اذا دام احتقانه احدث امراضا رديءة منها الوسواس والجنون والصرع وغير ذلك وقد يبرء استعماله من هذه الامراض كثيرا فانه اذا طال-	152	-8510908614411566068	859	1678.0	700	882	97.39228820800781	152	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1163	true	-6779377764849917094	161	300	868	1604	1604	300	احتباسه فسد واستحال الي كيفية سمية توجب امراضا رديءة كما ذكرنا ولذلك تدفعه الطبيعة بالاحتلام اذا كثر عندها من غير جماع وقال بعض السلف ينبغي للرجل ان يتعاهد من نفسه ثلاثا------ ان لا يدع المشي فان احتاج اليه يوما قدر عليه وينبغي ان لا يدع الاكل فان امعاءة تضيق وينبغي ان لا يدع الجماع فان البءر اذا لم تنزح ذهب ماءها وقال محمد بن زكريا من ترك الجماع مدة طويلة ضعفت قوي اعصابه وانسدت مجاريها وتقلص ذكره قال ورايت جماعة تركوه لنوع من التقشف فبردت ابدانهم وعسرت حركاتهم ووقعت عليهم كابة بلا سبب وقلت شهواتهم وهضمهم انتهي ومن منافعه غض البصر وكف النفس والقدرة علي العفة عن الحرام وتحصيل ذلك للمراة فهو ينفع نفسه في دنياه واخراه وينفع المراة ل-ذلك كان صلي الله عليه وسلم يتعاهده ويحبه ويقول حبب الي من دنياكم النساء والطيب وفي كتاب الزهد للامام احمد-	1163	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms153	false	6336900137494573648	0	133	0	709	1547	300	احتباسه فسد واستحال الي كيفية سمية توجب امراضا رديءة كما ذكرنا ولذلك تدفعه الطبيعة ----------اذا كثر عندها من غير جماع وقال بعض السلف ينبغي للرجل ان يتعاهد من نفسه ثلاثا ينبغي ان لا يدع المشي فان احتاج اليه يوما قدر عليه وينبغي ا--لا يدع الاكل فان امعاءه تضيق وينبغي ا--لا يدع الجماع فان البءر اذا لم تنزح ذهب ماءها وقال محمد بن زكريا من ترك الجماع مدة طويلة ضعفت قوي اعصابه واستد- مجاريها وتقلص ذكره قال ورايت جماعة تركوه لنوع من التقشف فبردت ابدانهم وعسرت حركت-هم ووقعت عليهم كابة بلا سبب وقلت شهواتهم وهضمهم انتهي ومن منافعه غض البصر وكف النفس والقدرة علي العفة عن الحرام وتحصيل ذلك للمراة فهو ينفع نفسه في دنياه واخراه وينفع المراة ولذلك كان النبي يت-------------عاهده ويحبه ويقول حبب الي من دنياكم النساء والطيب وفي كتاب الزاهد------ احمد	153	-8510908614411566068	686	1307.0	556	744	92.20429992675781	123	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1164	true	-7473308155797152768	0	176	0	882	1545	300	في هذا الحديث زيادة لطيفة وهي اصبر عن الطعام والشراب ولا اصبر عنهن وحث علي التزويج امته فقال تزوجوا فاني مكاثر بكم الامم وقال ابن عباس خير هذه الامة اكثرها نساء وقال اني اتزوج النساء----------- وانام واقوم واصوم وافطر فمن رغب عن سنتي فليس مني وقال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحفظ للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء ولما تزوج جابر ثيبا قال له هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وروي ابن ماجه في سننه من حديث انس بن مالك------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اراد ان يلقي الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحراءر وفي سننه ايضا من حديث ابن عباس يرفعه قال لم نر للمتحابين مثل النكاح وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمر قال قال رسول صلي الله عليه وسلم الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المراة الصالحة وكان صلي الله عليه وسلم يحرص امته علي نكاح الابكار الحسان وذوات الدين وفي سنن النساءي عن ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر	1164	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms153	false	6336900137494573648	135	300	717	1547	1547	300	في هذا الحديث زيادة لطيفة وهي اصبر عن الطعام والشراب ولا اصبر عنهن وحث علي --تزويج امته فقال تزوجوا فاني مكاثر بكم الامم وقال ابن عباس خير هذه الامة اكثرها نساء وقال اني اتزوج النساء واكل اللحم وانام واقوم واصوم وافطر فمن رغب عن سنتي فليس مني وقال يا معشر الشباب من استطاع منك- الباء فاليتزوج فانه اغض للبصر واحفظ للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء ولما تزوج جابر ثيبا قال له هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وروي ابن ماجه في سننه من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله -------------------من اراد ان يلقي الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحراءر وفي سننه ايضا من حديث ابن عباس يرفعه قال لم نر للمتحابين مثل النكاح وفي صحيح مسلم من حديث عبدا-لله بن عمر قال قال رسول---- الله الد----------نيا متاع وخير متاع الدنيا المراة الصالحة وكان يحرض ا-------------------مته علي نكاح الابكار الحسان وذوات الدين وفي سنن النساءي عن ابي هريرة قال سءل رسول الله------------------- اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر-	153	-8510908614411566068	794	1509.5	637	906	87.63796997070312	151	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1164	true	-7473308155797152768	176	300	882	1545	1545	300	وتطيعه اذا امر ولا تخالفه فيما يكره في نفسها وماله وفي الصحيحين عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تنكح المراة لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك وكان يحث علي نكاح الو-لود ويكره المراة التي لا تلد كما في سنن ابي داود عن معقل بن يسار ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اصبت امراة ذات حسب وجمال وانها لا تلد افاتزوجها قال لا ثم اتاه الثانية فنهاه ثم اتاه الثالثة فقال تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بك------م وفي الترمذي عنه مرفوعا اربع من سنن المرسلين النكاح والسواك والتعطر والحناء وروي في الجامع بالنون والياء وسمعت ابا الحجاج الحافظ يقول الصواب انه الختان وسقطت النون من الحاشية وكذلك رواه المحاملي عن شيخ ابي عيسي الترمذي ومما-	1164	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms154	false	-4264586395122756799	0	117	0	631	1577	300	وتطيعه اذا امر ولا تخالفه فيما يكره في نفسها وماله وفي الصحيحين عنه عن النبي ق-------------------ال تنكح المراة لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك وكان يحث علي نكاح المولود ويكره المراة التي لا تلد كما في سنن ابي داود عن معقل بن يسار ان رجلا جاء الي النبي ف-------------------قال اني اصبت امراة ذات حسب وجمال وانها لا تلد افاتزوجها قال لا ثم اتاه الثانية فنهاه ثم اتاه الثالثة فقال تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم وفي الترمذي عنه مرفوعا اربع من سنن المرسلين النكاح والسواك والتعطر والحناء -روي في الجامع بالنون والياء وسمعت ابا الحجاج الحافظ يقول الصواب انه الختان وسقطت النون من الحاشية -كذلك رواه المحاملي عن شيخ ابي عيسي الترمذي ومما	154	-8510908614411566068	620	1190.5	505	671	92.39940643310547	109	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1165	true	-4432684612998629996	0	215	0	1095	1557	300	ينبغي تقديمه علي الجماع ملاعبة- المراة وتقبيلها ومص لسانها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلاعب اهله ويقبلها وروي ابو داود في سننه انه صلي الله عليه وسلم كان يقبل عاءشة ويمص لسانها ويذكر عن جابر بن عبد الله قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المواقعة قبل الملاعبة وكان -صلي الله عليه وسلم ربما جامع نساءه كلهن بغسل واحد وربما اغتسل عند كل واحدة منهن فروي مسلم في صحيحه عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه بغسل واحد وروي ابو داود في سننه عن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه في ليلة فاغتسل عند كل امراة منهن غسلا فقلت يا رسول الله لو اغتسلت غسلا واحدا فقال هذا ازكي واطهر واطيب وشرع للمجامع اذا اراد العود قبل الغسل الوضوء بين الجماعين كما روي مسلم في صحيحه من حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا وفي الغسل والوضوء بعد الوطء من النشاط -وطيب النفس واخلاف بعض ما تحلل بالجماع وكمال الطهر والنظافة واجتماع الحار الغريزي الي داخل البدن بعد انتشاره بالجماع وحصول النظافة التي يحبها الله ويبغض خلافها ما هو من احسن التدبير في الجماع وحفظ الصحة والقوي فيه فصل	1165	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms154	false	-4264586395122756799	117	300	631	1577	1577	300	ينبغي تقديمه علي الجماع ملاعبته المراة وتقبيلها ومص لسانها وكان رسول الله------------------- يلاعب اهله ويقبلها وروي ابو داود في سننه انه ك-------------------ان يقبل عاءشة ويمص لسانها ويذكر عن جابر بن عبدا-لله قال نهي رسول الله -------------------عن المواقعة قبل الملاعبة وكان رسول الله---------- ربما جامع نساءه كلهن بغسل واحد وربما اغتسل عند كل واحدة منهن فروي مسلم في صحيحه عن انس ان النبي ك-------------------ان يطوف علي نساءه بغسل واحد وروي ابو داود في سننه عن ابي رافع مولي رسول الله------------------- ان رسول الله------------------- طاف علي نساءه في ليلة فاغتسل عند كل امراة منهن غسلا فقلت يا رسول الله لو اغتسلت غسلا واحدا فقال هذا ------اطهر واطيب وشرع للمجامع اذا اراد العود قبل الغسل الوضوء بين الجماعين كما روي مسلم في صحيحه من حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله ا-------------------ذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فلي-وضا وفي الغسل والوضوء بعد الوطء من النشاط ووطيب النفس واخلاق بعض ما تحلل بالجماع وكمال الطهر والنظافة واجتماع الحار الغريزي الي داخل البدن بعد انتشاره بالجماع وحصول النظافة التي يحبها الله ويبغض خلافها ما هو من احسن التدبير في الجماع وحفظ الصحة والقوي منه فصل-	154	-8510908614411566068	932	1724.0	750	1098	84.88159942626953	173	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1165	true	-4432684612998629996	215	300	1095	1557	1557	300	وانفع الجماع ما حصل بعد الهضم وعند اعتدال البدن -في حرة وبرده ويبوسته ورطوبته وخلاءه وامتلاءه وضرره عند امتلاء البدن اسهل واقل من ضرره --------------------عند كثرة الرطوبة -اقل منه عند اليبوسة وعند حرارته اقل منه---- برودته وانما ينبغي ان يجامع اذا اشتدت الشهوة وحصل الانتشار التام الذي ليس عن تكلف ولا فكر في صورة ولا ونظر متتابع ولا ينبغي ان يستدعي --شهوة الجماع ويتكلفها ويحمل نفسه عليها وليبادر اليه اذا هاجت به كثرة المني واشتد شبقه وليحذر جماع العجوز والصغيرة التي لا يوطا مثلها والتي-	1165	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms155	false	7490036321991141239	0	89	0	483	1609	300	وانفع الجماع ما حصل بعد الهضم وعند اعتدال البدن وفي حره وبرده ويبوسته ورطوبته وخلاءه وامتلاءه وضرره عند امتلاء البدن اسهل واقل من ضرره عند خلوه وكذلك ضرره عند كثرة الرطوبة واقل منه عند اليبوسة وعند حرارته اقل منه عند برودته وانما ينبغي ان يجامع اذا اشتدت الشهوة وحصل الانتشار التام الذي ليس عن تكلف ولا فكر في صورة ولا -نظر متتابع ولا ينبغي ان يستدعي الشهوة------- ويتكلفها ويحمل نفسه عليها وليبادر اليه اذا هاجت به كثرة المني واشتد شبقه وليحذر جماع العجوز والصغيرة التي لا يوطا مثلها والتي	155	-8510908614411566068	453	862.0	370	491	92.26068878173828	76	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1166	true	-3488468475969520546	0	223	0	1183	1587	300	لا شهوة لها والمريضة والقبيحة المنظر والبغيضة فوطء هءلاء يوهن القوي ويضعف الجماع بالخاصية وغلط من قال من الاطباء ان جماع الثيب انفع من جماع البكر واحفظ للصحة وهذا من القياس الفاسد حتي ربما حذر منه بعضهم وهو مخالف لما عليه عقلاء الناس ولما اتفقت عليه الطبيعة والشريعة وفي جماع البكر من الخاصية وكمال التعلق بينها وبين مجامعها وامتلاء قلبها من محبته وعدم تقسيم هواها بينه وبين غيره ما ليس للثيب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لجابر هلا تزوجت بكرا وقد جعل الله سبحانه من كمال نساء اهل الجنة من الحور العين انهن لم يطمثهن احد قبل من جعلن له من اهل الجنة وقالت عاءشة للنبي صلي الله عليه وسلم ارايت لو مررت بشجرة قد ارتع فيها وشجرة لم يرتع فيها ففي ايهما كنت ترتع بعيرك قال في التي لم يرتع فيها تريد انه لم ياخذ بكرا غيرها وجماع المراة المحبوبة في النفس يقل اضعافه للبدن مع كثرة استفراغه للمني وجماع البغيضة يحل البدن ويوهن القوي مع قلة استفراغه وجماع الحاءض حرام طبعا وشرعا فانه مضر جدا والاطباء قاطبة تحذر منه واحسن اشكال الجماع ان يعلو الرجل المراة مستفرشا لها -بعد الملاعبة والقبلة وبهذا سميت المراة فراشا كما قال صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وهذا من تمام قوامية الرجل علي المراة كما قال تعالي الرجال قوامون علي النساء وكما قيل اذا رمتها كانت فراشا يقلني وعند فراغي خادم يتملق وقد	1166	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms155	false	7490036321991141239	89	300	483	1609	1609	300	لا شهوة لها والمريضة والقبيحة المنظر والبغيضة فوطء هءلاء يوهن القوي ويضعف الجماع بالخاصية وغلط من قال من الاطباء ان جماع الثيب انفع من جماع البكر واحفظ للصحة وهذا من القياس الفاسد حتي ربما حذر منه بعضهم وهو مخالف لما عليه عقلاء الناس ولما اتفقت عليه الطبيعة والشريعة وفي جماع البكر من الخاصية وكمال التعلق بينها وبين مجامعها وامتلاء قلبها من محبته وعدم تقسيم هواها بينه وبين غيره ما ليس للثيب وقد قال النبي------------------- لجابر هلا تزوجت بكرا وقد جعل الله سبحانه من كمال نساء اهل الجنة من الحور العين انهم لم يطمثهن احد قبل من جعلن له من اهل الجنة وقالت عاءشة للنبي------------------- ارايت لو مررت بشجرة قد ارتع فيها وشجرة لم يرتع فيها ففي ايهما كنت ترتع بعيرك قال في التي لم يرتع فيها تريد انه لم ياخذ بكرا غيرها وجماع المراة المحبوبة في النفس يقل اضعافه للبدن مع كثرة استفراغه للمني وجماع البغيضة يحل البدن ويوهن القوي مع قلة استفراغه وجماع الحاءض حرام طبعا وشرعا فانه مضر جدا والاطباء قاطبة تحذر منه واحسن اشكال الجماع ان يعلو الرجل المراة مستفرشا لها وبعد الملاعبة والقبلة وبهذا سميت المراة فراشا كما قال------------------- الولد للفراش وهذا من تمام قوامية الرجل علي المراة كما قال تعالي الرجال قوامون علي النساء وكما قيل اذا رمتها كانت فراشا يقلني وعند فراغي خادم يتملق وقد-	155	-8510908614411566068	1124	2195.0	914	1184	94.93243408203125	209	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1166	true	-3488468475969520546	223	300	1183	1587	1587	300	قال----- تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن واكمل اللباس واسبغه علي هذه الحال فان فراش الرجل لباس له وكذلك لحاف المراة لباس لها فهذا الشكل الفاضل ماخوذ من هذه الاية وبه يحسن موقع استعارة اللباس من كل من الزوجين للاخر وفيه وجه اخر وهو انها تنعطف عليه احيانا فتكون عليه كاللباس قال الشاعر اذا ما الضجيع ثني جيدها تثنت فكانت عليه لباسا وار-دا اشكاله ان تعلوه المراة -ويجامعها علي ظهره وهو خلاف الشكل الطبيعي الذي طبع-	1166	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms156	false	-3313012277400640740	0	77	0	410	1551	300	قال الله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن واكمل اللباس واسبغه علي هذه الحال فان فراش الرجل لباس له وكذلك لحاف المراة لباس لها فهذا الشكل الفاضل ماخوذ من هذه الاية وبه يحسن موقع استعارة اللباس من كل من الزوجين للاخر وفيه وجه اخر وهو انها تنعطف عليه احيانا فتكون عليه كاللباس قال الشاعر اذا ما الضجيع ثني عطفه--تثنت فكانت عليه لباسا وارادا اشكاله ان تعلوه المراة وويجامعها علي ظهره وهو خلاف الشكل الطبيعي الذي طبع	156	-8510908614411566068	399	767.5	324	412	96.84465789794922	72	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1167	true	6588960399467193849	0	228	0	1166	1506	300	الله عليه الرجل والمراة بل نوع الذكر والانثي وفيه من المفاسد ان المني يتعسر خروجه كله فربما بقي في العضو منه----- فيتعفن ويفسد فيضر وايضا فربما سال الي الذكر رطوبات من الفرج وايضا فان الرحم لا يتمكن من الاشتمال علي الماء واجتماعه فيه وانضمامه عليه لتخليق الولد وايضا فان المراة مفعول بها طبعا وشرعا واذا كانت --فاعلة خالفت مقتضي الطبع والشرع وكان اهل الكتاب انما ياتون النساء --علي جنوبهن علي حرف ويقولون هو ايسر للمراة وكانت قريش والانصار تشرح النساء علي اقفاءهن فعابت اليهود عليهم ذلك فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وفي الصحيحين عن جابر قال كانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من دبرها في قبلها كان الولد احول فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وفي لفظ لمسلم ان شاء مجيبة وان شاء غير مجبية غير ان ذلك في صمام واحد والمجيبة المنكبة علي وجهها والصمام الواحد الفرج وهو موضع الحرث والولد واما الدبر فلم يبح قط علي لسان نبي من الانبياء ومن نسب الي بعض السلف اباحة وطء الزوجة في دبرها فقد غلط عليه وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ملعون من اتي المراة في دبرها وفي لفظ لاحمد وابن ماجه لا ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها وفي لفظ للترمذي واحمد من من اتي حاءضا او امرا-ة في دبرها او كاهنا فصدقه فقد	1167	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms156	false	-3313012277400640740	77	300	410	1551	1551	300	الله عليه الرجل والمراة بل نوع الذكر والانثي وفيه من المفاسد ان المني يتعسر خروجه كله فربما بقي في العضو منه بقية فيتعفن ويفسد فيضر وايضا فربما سال الي الذكر رطوبات من الفرج وايضا فان الرحم لا يتمكن من --اشتمال علي الماء واجتماعه فيه وانضمامه عليه لتخليق الولد وايضا فان المراة مفعول بها طبعا وشرعا واذا كانت الفاعلة خالفت مقتضي الطبع والشرع وكان اهل الكتاب انما ياتون --نساءهم علي جنوبهم علي حرف ويقولون هو ايسر للمراة وكانت قريش والانصار تشرح ع-------لي اقفاءهن فعابت اليهود عليهم ذلك فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وفي الصحيحين عن جابر قال كانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من دبرها في قبلها كان الولد احول فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وفي لفط لمسلم ان شاء مجبية وان شاء غير مجبية غير ان ذلك في صمام واحد والمجبية المنكبة علي وجهها والصمام الواحد الفرج وهو موضع الحرث والولد واما الدبر فلم يبح قط علي لسان نبي من الانبياء ومن نسب الي بعض السلف اباحة وطء الزوجة في دبرها فقد غلط عليه وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- ملعون من اتي المراة في دبرها وفي لفظ ا-حمد وابن ماجه لا ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها وفي لفظ الترمذي واحمد من ---اتي حاءضا او امراته في دبرها او كاهنا فصدقة فقد-	156	-8510908614411566068	1119	2166.0	899	1176	95.15306091308594	208	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1167	true	6588960399467193849	228	296	1166	1488	1506	300	كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم وفي لفظ للبيهقي من اتي شيءا من الرجال والنساء في الادبار فقد كفر وفي مصنف وكيع حدثني زمعة بن صالح عن ابن طاووس------------------------------------------------------ الخطاب رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن وقال مرة في ادبارهن وفي الترمذي عن علي بن طلق--- قال قال رسول الله	1167	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms157	false	-7420216572188660952	0	72	0	333	1435	300	كفر بما انزل علي محمد -------------------وفي لفظ البيهقي من اتي شيءا من الرجال والنساء في الادبار فقد كفر وفي مصنف وكيع حدثني زمعة بن صالح عن ابن طاوس عن ابيه عن عمرو بن دينار عن عبدالله بن يزيد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال رسول الله------------------- ان الله لا يستحي م-ن الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن وقال مرة في ادبارهن وفي الترمذي ع-------ن طلق بن علي قال رسول الله	157	-8510908614411566068	268	480.5	211	379	70.71240234375	51	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1168	true	-5009360586058740172	0	238	0	1142	1457	300	لا تاتوا النساء في اعجازهن فان الله لا يستحي من الحق وفي الكامل لابن عدي من حديثه عن المحاملي عن سعيد بن يحيي الاموي قال حدثنا محمد بن حمزة عن زيد بن رفيع عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود يرفعه لا تاتوا النساء في اعجازهن وروينا في حديث الحسن بن ----علي الجوهري عن ابي ذر مرفوعا من اتي الرجال او النساء في ادبارهن فقد كفر وروي اسماعيل بن عياش عن سهيل بن ابي صالح عن محمد بن المنكدر عن جابر يرفعه استحيوا من الله فان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في حشوشهن ورواه الدارقطني من هذه الطريق ولفظه ان الله لا يستحيي من الحق -لا يحل ماتاك النساء في حشوشهن وقال البغوي حدثنا هدبة حدثنا همام قال سءل قتادة عن الذي ياتي امراته في دبرها فقال حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تلك اللوطية الصغري وقال------- احمد---------- في مسنده حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا همام اخبرنا عن قتادة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فذكره وفي المسند ايضا عن ابن عباس---- انزلت هذه الاية نساءكم حرث لكم في اناس من الانصار اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه فقال اءتها علي كل حال اذا كان في الفرج وفي المسند ايضا عن ابن عباس قال جاء عمر بن الخطاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت فقال وما الذي اهلكك قال حولت رحلي البارحة قال فلم	1168	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms157	false	-7420216572188660952	72	300	333	1435	1435	300	لا تاتوا النساء في اعجازهن فان الله لا يستحي من الحق وفي الكامل لابن عدي من حديثه عن المحاملي عن سعيد بن يحيي الاموي قال حدثنا محمد بن حمزة عن زيد بن رفيع عن ابي عبيدة عن عبدا-لله بن مسعود يرفعه لا تاتوا النساء في اعجازهن وروينا من حديث الحسن بن علي علي الجوهري عن ابي ذر مرفوعا من اتي الرجال --والنساء في ادبارهن فقد كفر وروي اسماعيل بن عياش عن شريك بن ابي صالح عن محمد بن المنكدر عن جابر يرفعه استحيوا من الله فان الله لا يستح-ي من الحق لا تاتوا النساء في حشوشهن ورواه الدارقطني من هذه الطريق ولفظه ان الله لا يستح-ي من الحق ولا يحل اتيان النساء في حشوشهن وقال البغوي حدثنا هدبة حدثنا همام قال سءل قتادة عن الذي ياتي امراته في دبرها فقال حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله -------------------قال تلك اللوطية الصغري وقال الامام احمد رحمه الله في مسنده حدثنا عبد-الرحمن قال حدثنا همام اخبرنا عن قتادة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فذكره وفي المسند ايضا عن ابن عباس قال انزلت هذه الاية نساءكم حرث لكم في اناس من الانصار اتو- رسول الله------------------- فسالوه فقال ا-تها علي كل حال اذا كان في الفرج وفي المسند ايضا عن ابن عباس قال جاء عمر بن الخطاب الي رسول الله ف-------------------قال يا رسول الله هلكت فقال وما الذي اهلكك قال حولت رحلي البارحة قال فلم-	157	-8510908614411566068	1064	2008.0	842	1168	91.09589385986328	211	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1168	true	-5009360586058740172	238	300	1142	1457	1457	300	يرد عليه شيءا فاوحي الله الي رسوله نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اقبل -ادبر واتق الحيضة والدبر وفي الترمذي عن ابن عباس مرفوعا لا ينظر الله الي رجل اتي رجلا او امر-ة في الدبر وروينا من حديث ابي الحسن بن الحسن- بن دوما عن البراء ابن عازب يرفعه كفر بالله العظيم عشرة من هذه الامة القاتل والساحر والديوث وناكح المراة-	1168	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms158	false	-3659980584240749681	0	61	0	313	1467	300	يرد عليه شيءا فاوحي الله الي رسوله نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اقبل وادبر واتق الحيضة والدبر وفي الترمذي عن ابن عباس مرفوعا لا ينظر ا-----لي رجل اتي رجلا او امراة في الدبر وروينا من حديث ابي الحسن بن الحسين بن دوما عن البراء -بن عازب يرفعه كفر بالله العظيم عشرة من هذه الامة القاتل والساحر والديوث وناكح المراة	158	-8510908614411566068	308	587.0	248	319	96.55172729492188	55	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1169	true	-3833661344326735581	0	252	0	1210	1448	300	في دبرها ومانع الزكاة ومن وجد سعة فمات ولم يحج وشارب الخمر والساعي في الفتن وباءع السلاح من اهل الحرب ومن نكح ذات محرم منه وقال عبد الله بن وهب حدثنا عبد الله بن لهيعة عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ملعون من ياتي النساء في محاشهن يعني ادبارهن وفي مسند الحارث بن ابي اسامة من حديث ابي هريرة وابن عباس قالا خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته وهي اخر خطبة خطبها بالمدينة حتي لحق بالله عز وجل وعظنا فيها وقال من نكح امرا-ة في دبرها او رجلا او صبيا حشر يوم القيامة وريحه انتن من الجيفة يتاذي به الناس حتي يدخل النار واحبط الله اجره ولا يقبل منه صرفا ولا عدلا ويدخل في تابوت من النار ويشد ------مسامير من نار قال ابو هريرة هذا لمن لم يتب وذكر ابو نعيم الاصبهاني من حديث خزيمة بن ثابت يرفعه ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن وقال الشافعي اخبرني عمي محمد بن علي بن شافع قال اخبرني عبد الله بن علي ب-ن الساءب عن عمرو بن احيحة بن الجلاح عن خزيمة ابن ثابت ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اتيان النساء في ادبارهن فقال حلال فلما ولي دعاه فقال كيف قلت في اي الخربتين او في اي الخزرتين او في اي الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم ام- من-دبرها في دبرها فلا -ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء--- ادبارهن قال الربيع فقيل للشافعي فما تقول فقال عمي ثقة وعبد الله	1169	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms158	false	-3659980584240749681	61	300	313	1467	1467	300	في دبرها ومانع الزكاة ومن وجد سعة فمات ولم يحج -شارب الخمر ولاساعي في الفتن وباءع السلاح من اهل الحرب ومن نكح ذات محرم منه وقال عبد-الله بن وهب حدثنا عبد-الله بن لهيعة عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر ان رسول الله ق-------------------ال ملعون من ياتي النساء في محاشهن يعني ادبارهن وفي مسند الح-رث بن ابي اسامة من حديث ابي هريرة وابن عباس قالا خطبنا رسول الله------------------- قبل وفاته وهي اخر خطبة خطبها بالمدينة حتي لحق بالله عز وجل وعظنا فيها وقال من نكح امراته في دبرها او رجلا او صبيا حشر يوم القيامة وريحة انتن من الجيفة يتاذي به الناس حتي يدخل النار واحبط الله اجره ولا يقبل منه صرفا ولا عدلا ويدخل في تابوت من ن--ار ويسد عليه بمسامير من نار قال ابو هريرة هذا لمن لم يتب وذكر ابو نعيم الاصبهاني من حديث خزيمة بن ثابت برفعه ان الله لا يستح-ي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن وقال الشافعي اخبرني عمي محمد بن علي بن شافع قال اخبرني عبد-الله بن علي ابن الساءب عن عمر -بن احيحة بن الجلاح عن خزيمة -بن ثابت ان رجلا سال النبي------------------- عن اتيان النساء في ادبارهن فقال حلال فلما ولي دعاه فقال كيف قلت في اي الخربتين او في اي الخرزتين او-في اي الخصفتين امن دبرها في قبلها فنعم اما من دبرها في دبرها فلا فان الله لا يستح-ي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن قال الربيع فقيل للشافعي فما تقول فقال عمي ثقة وعبد الله-	158	-8510908614411566068	1128	2117.0	894	1224	92.1568603515625	220	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1169	true	-3833661344326735581	253	300	1214	1448	1448	300	علي ثقة وقد اثني علي الانصاري خيرا يعني عمرو بن الجلاح وخزيمة ممن لا يشك في ثقته فلست ارخص فيه بل انهي عنه قلت ومن هاهنا نشا-الغلط علي من نقل عنه الاباحة من السلف والاءمة فانهم اباحوا ان يكون الدبر طريقا الي الوطء في الفرج فيطا-من الدبر-	1169	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms159	false	-3216332714284843709	1	50	3	236	1504	300	علي ثقة وقد اثني علي الانصاري خيرا يعني عمر- بن الجلاح وخزيمة ممن لا يشك في ثقته فلست ارخص فيه بل انهي عنه قلت ومن ه-هنا نشا الغلط علي من نقل عنه الاباحة من --سلف والاءمة فانهم اباحوا ان يكون الدبر طريقا الي الوطء في الفرج فيطا من الدبر	159	-8510908614411566068	230	429.5	184	237	97.04641723632812	41	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1170	true	338577165601328589	0	250	0	1264	1555	300	لا في الدبر فاشتبه علي السامع من ب في ولم يظن بينهما فرقا فهذا الذي اباحه السلف والاءمة فغلط عليهم الغالط اقبح الغلط وافحشه وقد قال تعالي فاتوهن من حيث امركم الله قال مجاهد سالت ابن عباس عن قوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله فقال تاتيها من حيث امرت ان تعتزلها يعني في الحيض وقال علي بن ابي طلحة عنه يقول في الفرج ولا تعده الي غيره وقد دلت الاية علي تحريم الوطء في دبرها من وجهين احدهما انه -----اباح اتيانها في الحرث وهو موضع الولد لا في الحش الذي هو موضع الاذي وموضع الحرث هو المراد من قوله من حيث امركم الله الاية قال------ فاتوا حرثكم اني شءتم واتيانها في قبلها من دبرها مستفاد من الاية ايضا لانه قال اني شءتم اي من اين شءتم من امام او من خلف قال ابن عباس فاتوا حرثكم يعني الفرج واذا كان الله حرم الوطء في الفرج لاجل الاذي العارض فما الظن بالحش الذي هو محل الاذي اللازم مع زيادة المفسدة بالتعرض لانقطاع النسل والذريعة القريبة جدا من ادبار النساء الي ادبار الصبيان وايضا فللمراة حق علي الزوج في الوطء ووطءها في دبرها يفوت حقها ولا يقضي وطرها ولا يحصل مقصودها وايضا فان الدبر لم يتهيا لهذا العمل ولم يخلق له وانما الذي هء له الفرج فالعادلون عنه الي الدبر خارجون عن حكمة الله وشرعه جميع- وايضا فان ذلك مضر بالرجل ولهذا ينهي عنه عقلاء الاطباء من الفلاسفة وغيرهم لان للفرج خاصية في اجتذاب الماء المحتقن وراحة الرجل منه والوطء في الدبر لا يعين علي اجتذاب جميع الماء ولا يخرج كل	1170	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms159	false	-3216332714284843709	50	300	236	1504	1504	300	لا في الدبر فاشتبه علي السامع من نفي اولم يظن بينهما فرقا فهذا الذي اباحه السلف والاءمة فغلط عليهم الغالط اقبح الغلط وافحشه وقد قال تعالي فاتوهن من حيث امركم الله قال مجاهد سالت -بن عباس عن قوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله فقال تاتيها من حيث امرت ان تعتزلها يعني في الحيض وقال علي بن---- طلحة عنه يقول في الفرج ولا تعده الي غيره وقد دلت الاية علي تحريم الوطء في دبرها من وجهين احدهما انه انما اباح اتيانها في الحرث وهو موضع الولد لا في الحش الذي هو موضع الاذي وموضع الحرث هو المراد من قوله من حيث امركم الله الاية قال تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم واتيانها في قبلها من دبرها مستفاد من الاية ايضا لانه قال اني شءتم اي من حيث شءتم من امام او من خلف قال ابن عباس فاتوا حرثكم يعني الفرج واذا كان الله حرم الوطء في الفرج لاجل الاذي والضرر فما الظن بالحش الذي هو محل الاذي اللازم مع زيادة المفسدة بالتعرض لانقطاع النسل والذريعة القريبة جدا من ادبار النساء الي ادبار الصبيان وايضا -للمراة حق علي الزوج في الوطء -وطءها في دبرها يقوت حقها ولا يقضي وطرها ولا يحصل مقصودها وايضا فان الدبر لم يتهيا لهذا العمل ولم يخلق له وانما الذي هء له الفرج فالعادلون عنه الي الدبر خارجون عن حكمة الله وشرعه جميعا وايضا فان ذلك مضر بالرجل ولهذا ينهي عنه عقلاء الاطباء من الفلاسفة وغيرهم لان الفرج خاصية في اجتذاب الماء المحتقن وراحة الرجل منه والوطء في الدبر لا يعين علي اجتذاب جميع الماء ولا يخرج كل-	159	-8510908614411566068	1242	2424.0	996	1276	97.3354263305664	237	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1170	true	338577165601328589	250	300	1264	1555	1555	300	المحتقن لمخالفته للامر الطبيعي وايضا يضر من وجه اخر وهو احواجه الي --حركات متعبة جدا لمخالفته للطبيعة وايضا فانه محل القذر والنجو فيستقبله الرجل بوجهه ويلابسه وايضا فانه يضر بالمراة جدا لانه وارد غريب بعيد عن الطباع منافر لها غاية المنافرة وايضا فانه يحدث الهم والغم والنفرة عن الفاعل والمفعول-	1170	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms160	false	-2056010074876514994	0	50	0	293	1670	300	المحتقن لمخالفته للامر الطبيعي وايضا يضر من وجه اخر وهو احواجه الي الحركات متعبة جدا لمخالفته للطبيعة وايضا فانه محل القذر والنجو فيستقبل- الرجل بوجهه ويلابسه وايضا فانه يضر بالمراة جدا لانه وارد غريب بعيد عن الطباع منافر لها غاية المنافرة وايضا فانه يحدث الهم والغم والنفرة عن الفاعل والمفعول	160	-8510908614411566068	290	564.5	241	294	98.63945770263672	47	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1171	true	1452879522864116662	0	248	0	1372	1652	300	وايضا فانه يسود الوجه ويظلم الصدر ويطمس نور القلب ويكسو الوجه وحشة تصير عليه كالسيماء يعرفها من له ادني فراسة وايضا فانه يوجب النفرة والتباغض الشديد والتقاطع بين الفاعل والمفعول ولا بد وايضا فانه يفسد حال الفاعل والمفعول فسادا لا يكاد يرجي بعده صلاح الا ان يشاء الله بالتوبة النصوح وايضا فانه يذهب بالمحاسن منه-ا ويكسوهما ضدها كما يذهب بالمودة بينهما ويبدلهما به-ا تباغضا وتلاعنا وايضا فانه من اكبر اسباب زوال النعم وحلول النقم فانه يوجب اللعنة والمقت من الله واعراضه عن فاعله وعدم نظره اليه فاي خير يرجوه بعد هذا واي شر يامنه وكيف حياة عبد قد حلت عليه لعنة الله ومقته واعرض عنه بوجهه ولم ينظر اليه وايضا فانه يذهب بالحياء جملة والحياة هو حياة القلوب فاذا فقدها القلب استحسن القبيح واستقبح الحسن وحينءذ فقد استحكم --فساده وايضا فانه يحيل الطباع عما ركبها الل-----ه ويخرج الانسان عن طبعه الي طبع لم يركب الله عليه شيءا من الحيوان بل هو طبع منكوس واذا نكس الطبع انتكس القلب والعمل والهدي فيستطيب حينءذ الخبيث من الاعمال والهيءات ويفسد حاله وعمله وكلامه بغير اختياره وايضا فانه يورث من الوقاحة والجراة ما لا يورثه سواه وايضا فانه يورث من المهانة والسفال والحقارة ما-لا يورثه غيره وايضا فانه يكسو العبد من حلة المقت والبغضاء وازدراء الناس له واحتقارهم اياه واستصغارهم له ما هو مشاهد بالحس فصلاة الله وسلامة علي من سعادة الدنيا والاخرة في هدية واتباع ما جاء به وهلاك الدنيا والاخرة في مخالفته هدية وما جاء به فصل والجماع الضار نوعان ضار شرعا وضار طبعا فالضار شرعا المحرم وهو مراتب بعضها	1171	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms160	false	-2056010074876514994	50	300	293	1670	1670	300	وايضا فانه يسود الوجه ويظلم الصدر ويطمس نور القلب ويكسو الوجه وحشة تصير عليه كالسيماء يعرفها من له ادني فراسة وايضا فانه يوجب النفرة والتباغض الشديد والتقاطع بين الفاعل والمفعول ولا بد وايضا فانه يفسد حال الفاعل والمفعول فسادا لا يكاد يرجي بعده صلاح الا ان يشاء الله بالتوبة النصوح وايضا فانه يذهب بالمحاسن منهما ويكسوهما ضدها كما يذهب بالمودة بينهما ويبدلهما به التباغض- وتلاعنا وايضا فانه من اكبر اسباب زوال النعم وحلول النقم فانه يوجب اللعنه والمقت من الله واعراضه عن فاعله وعدم نظره اليه فاي خير يرجوه بعد هذا واي شر يامنه وكيف حياة عبد قد حلت عليه لعنة الله ومقته واعرض عنه بوجهه ولم ينظر اليه وايضا فانه يذهب بالحياء جملة والحياء هو حياة القلوب فاذا فقدها القلب استحسن القبيح واستقبح الحسن وحينءذ فقد استحكم الفساد- وايضا فانه يحيل الطباع عما ركبها الله عليه ويخرج الانسان عن طبعه الي طبع لم يركب الله عليه شيءا من الحيوان بل هو طبع منكوس واذا نكس الطبع -نتكس القلب والعمل والهدي فيستطيب حينءذ الخبيث من الاعمال والهيءات ويفسد حاله وعمله وكلامه بغير اختباره وايضا فانه يورق من الوقاحة والجراة ما لا يورثه سواه وايضا فانه يورث من المهانة والسفال والحقارة ما لا يورثه غيره وايضا فانه يكسو العبد من حلة المقت والبغضاء وازدراء الناس له واحتقارهم اياه واستصغارهم له ما هو مشاهد بالحس فصلاة الله وسلامه علي من سعادة الدنيا والاخرة في هديه واتباع ما جاء به وهلاك الدنيا والاخرة في مخالف-ة هديه وما جاء به فصل والجماع الضار نوعان ضار شرعا وضار طبعا فالضار شرعا المحرم وهو مراتب بعضها-	160	-8510908614411566068	1358	2654.5	1112	1382	98.26338958740234	233	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1171	true	1452879522864116662	248	300	1372	1652	1652	300	اشد من بعض والتحريم العارض منه اخف من اللازم كتحريم الاحرام والصيام والاعتكاف وتحريم المظاهر منها قبل التكفير وتحريم وطء الحاءض ونحو ذلك ولهذا لا حد في هذا الجماع واما اللازم فنوعان نوع لا سبيل الي حلة البتة كذوات المحارم فهذا من اضر الجماع وهو يوجب القتل حدا عند طاءفة من العلماء-	1171	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms161	false	7838021731050919619	0	52	0	280	1612	300	اشد من بعض والتحريم العارض منه اخف من اللازم كتحريم الاحرام والصيام والاعتكاف وتحريم المظاهر منها قبل التكفير وتحريم وطء الحاءض ونحو ذلك ولهذا لا حد في هذا الجماع واما اللازم فنوعان نوع لا سبيل الي حله البتة كذوات المحارم فهذا من اضر الجماع وهو يوجب القتل حدا عن- طاءفة من العلماء	161	-8510908614411566068	278	545.0	227	281	98.93238067626953	49	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1172	true	7394984613184631556	0	255	0	1368	1585	300	كاحمد بن حنبل رحمة الله وغيره وفيه حديث مرفوع ثابت والثاني ما يمكن ان يكون حلالا كالاجنبية فان كانت ذ-ات زوج ففي وطءها حقان حق لله وحق للزوج فان كانت مكرهة ففيه ثلاثة حقوق وان كان لها اهل واقارب يلحقهم العار بذلك صار فيه اربعة حقوق فان كانت ذات محرم منه صار فيه خمسة حقوق فمضرة هذا النوع بحسب درجاته في التحريم واما الضار طبعا فنوعان ايضا نوع ضار بكيفيته كما تقدم ونوع ضار بكميته كالاكثار منه فانه يسقط القوة ويضر بالعصب ويحدث الرعشة والفالج والتشنج ويضعف البصر وساءر القوي ويطفء الحرارة الغريزية ويوسع المجاري ويجعلها مستعدة للفضلات المءذية وانفع اوقاته ما كان بعد انهضام الغذاء في المعدة وفي زمان معتدل لا علي جوع فانه يضعف الحار الغريزي ولا علي شبع فانه يوجب امراضا شديدة ولا علي تعب ولا اثر حمام ولا استفراغ ولا انفعال نفساني كالغم والهم والحزن وشدة الفرح واجود اوقاته بعد هزيع من الليل اذا صادف انهضام الطعام ثم يغتسل او يتوضا وينام عليه وينام عقبة فتراجع اليه قواه وليحذر الحركة والرياضة عقبة فانها مضرة جدا فصل في هدية صلي الله عليه وسلم في علاج العشق هذا مرض من امراض القلب مخالف لساءر الامراض في ذاته واسبابه وعلاجه واذا تمكن واستحكم عز علي الاطباء دواءه واعيي العليل دواءه وانما حكاه الله سبحانه في كتابه عن طاءفتين من الناس من النساء وعشاق الصبيان المردان فحكاه عن امراة العزيز في شان يوسف وحكاه عن قوم لوط فقال تعالي اخبار- عنهم لما جاءت الملاءكة لوطا وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا او لم ننهك عن العالمين	1172	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms161	false	7838021731050919619	52	300	280	1612	1612	300	كاحمد بن حنبل رحمه الله وغيره وفيه حديث مرفوع ثابت والثاني ما يمكن ان يكون ح-الا كالاجنبية فان كانت ذوات زوج ففي وطءها حقان حق لله وحق الزوج فان كانت مكرهة ففيه ثلاث ح-قوق وان كان لها اهل واقارب يلحقهم العار بذلك صار فيه اربعة حقوق فان كانت ذات محرم منه صار فيه خمسة حقوق فمضره هذا النوع بجسب درجاته في التحريم -اما الضار طبعا فنوعان ايضا نوع ضار بكيفيته كما تقدم ونوع ضار بكميته كالاكثار منه فانه يسقط القوة ويضر بالعصب ويحدث الرعشة والفالج والتشنج ويضعف البصر وساءر القوي ويطفء الحرارة الغريزية ويوسع المجاري ويجعلها مستعدة للفضلات المءذية وانفع اوقاته ما كان بعد انهضام الغذاء في المعدة وفي زمان معتدل لا علي جوع فانه يضعف الحار الغريزي ولا علي شبع فانه يوجب امراضا سددية ولا علي تعب ولا اثر حمام ولا استف-اغ ولا انفعال نفساني كالغم والهم والحزن وشدة الفرح واجود اوقاته بعد هزيع من الليل اذا صادف انهضام الطعام ثم يغتسل او يتوطا وين-----------ام عقبه فير-جع اليه قواه وليحذر الحركة والرياضة عقبه فانها مضرة جدا فصل في هدية------------------- في علاج العشق هذا مرض من امراض القلب مخالف لساءر الامراض في ذاته واسبابه وعلاجه واذا تمكن واستحكم عز علي الاطباء دواءه واعيا العليل داء-ه وانما حكاه الله سبحانه في كتابه عن طاءفتين من الناس من النساء وعشاق الصبيان المردان فحكاه عن امراة العزيز في شان يوسف وحكاه عن قوم لوط فقال تعالي اخبارا عنهم لما جاءت الملاكءة لوطا وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا او-لم ننهك عن العالمين-	161	-8510908614411566068	1312	2553.0	1066	1370	95.76642608642578	229	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1172	true	7394984613184631556	255	300	1368	1585	1585	300	قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون واما ما زعمه بعض من لم يقدر رسول الله صلي الله عليه وسلم حق قدره انه ابتلي به في شان زينب بنت جحش وانه راها فقال سبحان مقلب القلوب واخذت بقلبه وجعل يقول لزيد-	1172	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms162	false	-5090257184944495018	0	41	0	199	1485	300	قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون واما ما زعمه بعض من لم يقدر رسول الله------------------- حق قدره انه ابتلي به في شان زينب بنت جحش وانه راها فقال سبحان مقلب القلوب واخذت بقلبه وجعل يقول لزيد	162	-8510908614411566068	198	379.0	158	218	90.82569122314453	40	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1173	true	8815495368261858090	0	283	0	1401	1482	300	بن حارثه امسكها حتي انزل الله عليه واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فظن هذا الزاعم ان ذلك في شان العشق وصنف بعضهم كتابا في العشق وذكر فيه العشق الانبياء وذكر هذه الواقعة وهذا من جهل---- القاءل بالقران وبالرسل وتحميله كلام الله ما لا يحتمله ونسبته رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ما براه الله منه فان زينب بنت جحش كانت تحت زيد بن --حارثه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد تبناه وكان يدعي زيد بن محمد وكانت زينب فيها شمم وترفع عليه فشاور رسول الله صلي الله عليه وسلم في طلاقها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك عليك زوجك واتق الله واخفي في نفسه ان يتزوجها ان طلقها زيد وكان يخشي من قاله الناس انه تزوج امراة ابنه لان زيدا كان يدعي ابنه فهذا هو الذي الاخفاه في نفسه وهذه هي الخشية من الناس التي وقعت له ولهذا ذكر سبح-----انه هذه الاية يعدد فيها نعمة عليه لا يعاتبه فيها واعلمه انه لا ينبغي له ان يخشي الناس فيما احل الله له وان الله احق ان يخشاه فلا يتحرج ما احله له لاجل قول الناس ثم اخبره انه سبحانه زوجه اياها بعد قضاء زيد وطره منها لتقتدي امته به في ذلك ويتزوج الرجل بامراة ابنه من التبني لا امراة ابنه لصلبه ولهذا قال--- اية التحريم وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم وقال في هذه الصورة ما كان محمد ابا احد من رجالكم وقال في اولها وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم فتامل هذا الذب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ودفع طعن الطاعنين عنه وبالله التوفيق نعم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب نساءه وكان	1173	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms162	false	-5090257184944495018	41	300	199	1485	1485	300	بن حارثه امسكها حتي انزل الله عليه واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فظن هذا الزاعم ان ذلك في شان العشق وصنف بعضهم كتابا في العشق وذكر فيه --عشق الانبياء وذكر هذه الواقعة وهذا من جهل هذا القاءل بالقران وبالرسل وتحميله كلام الله ما لا يحتمله ونسبته رسول الله----------------------- ما براه الله منه فغن زينب بنت جحش كانت تحت زيد بن الحارثة وكان رسول الله------------------- قد تبناه وكان يدعي ا---بن محمد وكانت زينب فيها شمم وترفع عليه فشاور رسول الله------------------- في طلاقها فقال له رسول الله------------------- امسك عليك زوجك واتق الله واخفي في نفسه ان يتزوجها ان طلقها زيد وكان يخشي من قالة الناس انه تزوج امراة ابنه لان زيدا كان يدعي ابنه فهذا هو الذي --اخفاه في نفسه وهذه هي الخشية من الناس التي وفعت له ولهذا ذكر الله سبحانه هذه الاية يعدد فيها نعمه عليه لا يعاتبه فيها واعلمه انه لا ينبغي له ان يخشي الناس فيما احل الله له وان الله احق ان يخشاه فلا يتحرج ما احله له لاجل قول الناس ثم اخبره انه سبحانه زوجه اياها بعد قضاء زيد وطره منها لتقتدي امته به في ذلك ويتزوج الرجل -امراة ابنه ب--التبني لا امراة ابنه لصلبه ولهذا قال في اية التحريم وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم وقال في هذه السورة ما كان محمد ابا احد من رجالكم وقال في اولها وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم فتامل هذا الذب عن رسول الله------------------- ودفع طعن الطاعنين عنه وبالله التوفيق نعم كان رسول الله------------------- يحب نساءه وكان-	162	-8510908614411566068	1261	2376.5	1006	1415	89.11660766601562	244	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1174	true	4276359602900052239	0	280	0	1476	1573	300	بل صح ----انه قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وفي لفظ وان صاحبكم خليل الرحمن فصل وعشق الصور انما تبتلي به القلوب الفارغة من محبة الله تعالي -المعرضة عنه المتعوضة بغير -عنه فاذا امتلا القلب من محبة الله والشوق الي لقاءه دفع ذلك عنه مرض عشق الصور ولهذا قال تع-----الي في حق يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فدل علي ان الاخلاص سبب لدفع العشق وما يترتب عليه من السوء والفحشاء التي هي ثمرته ونتيجته فصرف المسبب صرف لسببه ولهذا قال بعض السلف العشق حركة --قلب --فارغ يعني فارغا مما سوي معشوقه قال تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به اي فارغا من كل شء الا من موسي لفرط محبتها له وتعلق قلبها به والعشق مركب من امرين استحسان للمعشوق وطمع في الوصول اليه فمتي انتفي احدهما انتفي العشق وقد اعيت علة العشق علي كثير من العقلاء وتكلم فيها بعضهم بكلام يرغب عن ذكره الي الصواب فنقول قد استقرت حكمه الله عز وجل في خلقه وامره علي وقوع التناسب والتالف بين الاشباه وانجذاب الشء الي موافقة ومجانسة بالطبع وهروبه من مخالفة ونفرته عنه بالطبع فسر التمازج والاتصال في العالم العلوي والسفلي انما هو التناسب والتشاكل والتوافق وسر التباين والانفصال انما هو بعدم التشاكل والتناسب وعلي ذلك ق-ام الخلق والامر فالمثل الي مثله ماءل واليه صاءر والضد عن ضده هارب وعنه نافر وقد قال تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فجعل سبحانه علة سكون الرجل الي امراته كونها من جنسه وجوهره فعلة السكون------ المذكور وهو الحب كونها منه فدل علي ان العلة ليست بحسن الصورة ولا الموافقة في القصد والارادة ولا في الخلق والهدي وان كانت هذه ايضا من اسباب السكون والمحبة	1174	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms163	false	4473623385714137450	17	300	82	1579	1579	300	بل صح عنه انه قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وفي لفظ وان صاحبكم خليل الرحمن فصل وعشق الصور انما يبتلي به القلوب الفارغة من محبة الله تعالي والمعرضة عنه المتعوضه بغيره عنه فاذا امتلا القلب من محبة الله والشوق الي لقاءه دفع ذلك عنه مرض عشق الصور ولهذا قال الله تعالي في حق يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فدل علي ان الاخلاص سبب لدفع العشق وما يترتب عليه من السوء والفحشاء التي هي ثمرته ونتيجته فصرف المسبب صرف لسببه ولهذا قال بعض السلف العشق حركة القلب الفارغ يعني فارغا مما سوي معشوقه قال تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به اي فراغا من كل شء الا من موسي لفرط محبتها له وتعلق قلبها به والعشق مركب من امرين استحسان للمعشوق وطمع في الوصول اليه فمتي انتفي احدهما انتفي العشق وقد اعيت علة العشق علي كثير من العقلاء وتكلم فيها بعضهم بكلام يرغب عن ذكره الي الصواب فنقول قد استقرت حكمة الله عز وجل في خلقه وامره علي وقوع التناسب والتالف بين الاشباه وانجذاب الشء الي موافقة ومجانسة بالطبع وهروبه من مخالفة ونفرته عنه بالطبع فسر التمازج والاتصال في العالم العلوي والسفلي انما هو التناسب والتشاكل والتوافق وسر التباين والانفصال انما هو بعدم التشاكل والتناسب وعلي ذلك تمام الخلق والامر فالمثل الي مثله ماءل واليه صاءر والضد عن ضده هارب وعنه نافر وقد قال تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فجعل سبحانه علة سكون الرجل الي امراته كونها من جنسه وجوهره فعلة السكون الرجل المذكور وهو الحب كونها منه فدل علي ان العلة ليست بحسن الصورة ولا الموافقة في القصد والادارة ولا في الخلق والهدي وان كانت هذه ايضا من اسباب السكون والمحبة-	163	-8510908614411566068	1464	2874.0	1186	1498	97.73030853271484	267	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1175	true	7009932025753254165	0	292	0	1554	1594	300	تناكر منها اختلف وفي مسند الامام احمد وغيره في سبب هذا الحديث ان امراة بمكة كانت تضحك الناس فجاءت الي المدينة فنزلت علي امراة تضحك الناس فقال النبي صلي الله عليه وسلم الارواح جنود مجندة الحديث وقد استقرت شريعته سبحانه ان حكم الشء حكم مثله فلا تفرق شريعته بين متماثلين ابدا ولا تجمع بين متضادين ومن ظن خلاف ذلك فاما لقلة علمه بالشريعة واما لتقصيره في معرفة التماثل والاختلاف واما لنسبته الي شريعته ما لم ينزل به سلطانا بل يكون من اراء الرجال فبحكمته وعدله ظهر خلقه وشرعه وبالعدل والميزان قام الخلق والشرع وهو التسوية بين المتماثلين والتفريق بين المختلفين وهذا كما انه ثابت في الدنيا فهو كذلك يوم القيامة قال تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبعده الامام احمد رحمة الله ازواجهم اشباههم ونظرءاهم وقال تعالي واذا النفوس زوجت اي قرن كل صاحب عمل بشكله ونظيره فقرن بين المتحابين في الله في الجنة وقرن بين المتحابين في طاعة الشيطان في الجحيم فالمرء مع من احب شاء او ابي وفي مستدرك الحاكم وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يحب المراء قوما الا حشر معهم والمحبة انواع متعددة فافضلها واجلها المحبة في الله ولله وهي تستلزم محبة ما احب الله وتستلزم محبة الله ورسوله ومنها محبة الاتفاق في طريقه او دين او مذهب او نحلة او قرابة او صناعة او مراد ما ومنها محبة لنيل غرض من المحبوب اما من جاهه او من ماله او من تعليمه وارشاده او قضاء وطر منه وهذه هي المحبة العرضية التي تزول بزوال موجبها فان- من ودك لامر ولي عنك عند انقضاءه واما المحبة المشاكلة والمناسبة التي بين المحب والمحبوب فمحبة لا-زمة لا تزول الا لعارض يزل-ها ومحبة العشق من هذا النوع فانها استحسان روحاني وامتزاج نفساني ولا يعرض	1175	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms164	false	9005529148373044772	16	300	79	1583	1583	300	تناكر منها اختلف وفي مسند الامام احمد وغيره في سبب هذا الحديث ان امراة بمكة كانت تضحك الناس فجاءت الي المدينة فنزلت علي امراة تضحك الناس فقال النبي------------------- الارواح جنود مجندة الحديث وقد استقرت شريعته سبحانه ان حكم الشء حكم مثله فلا تفرق شريعته بين متماثلين ابدا ولا تجمع بين م-ضادين ومن ظن خلاف ذلك فاما لقلة علمه بالشريعة واما لتقصيره في معرفة التماثل والاختلاف واما لنسبته الي شريعته ما لم ينزل به سلطانا بل يكون من اراء الرجال فبحكمته وعدله ظهر خلقه وشرعه وبالعدل والميزان قال الخلق والشرع وهو التسوية بين المتماثلين والتقريق بين المختلفين وهذا كما انه ثابت في الدنيا فهو كذلك يوم القيامة قال تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبعده الامام احمد رحمه الله ازواجهم اشباههم ونظاءرهم وقال تعالي واذا النفوس زوجت اي قرن كل صاحب عمل بشكله ونظيره فقرن بين المتحابين في الله في الجنة وقرن بين المتحابين في طاعة الشيطان في الجحيم فالمرء مع من احب شاء او ابي وفي صحيح-- الحاكم وغيره عن النبي------------------- لا يحب المر-ء قوما الا حشر معهم والمحبة انواع متعددة فافضلها واجلها المحبة في الله ولله وهي تستلزم محبة ما احب الله وتستلزم محبة -لله -رسول- ومنها محبة الاتفاق في طريقة او دين او مذهب او نحلة او قرابة او صناعة او مراد ما ومنها محبة لنيل غرض من المحبوب اما من جاهه او من ماله او من تلعيمه وارشاده او قضاء وطر منه وهذه هي ال-حبة العرضية التي تزول بزوال موجبها فانه من ودك لامر ولي---- عند انقضاءه واما --محبة المشاكلة والمناسبة التي بين المحب والمحبوب فمحبة لا زمة لا تزول الا لعارض يزيلها ومحبة العشق من هذا النوع فانها استحسان روحاني وامتزاج نفساني ولا يعرض-	164	-8510908614411566068	1488	2871.0	1206	1557	95.56839752197266	267	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1176	true	-6084441347604953357	0	300	0	1563	1563	300	وشغل البال والتلف ما يعرض من العشق فان قيل فاذا كان سبب العشق ما ذكرتم من الاتصال والتناسب الروحاني فما باله لا يكون داءما من الطرفين بل تجده كثيرا من طرف العاشق وحده فلو كان سببه الاتصال النفسي والامتزاج الروحاني لكانت المحبة مشستركة بينهما فالجواب ان السبب قد يتخلف عنه مسببه لفوات شرط او لوجود مانع وتخ-لف المحبة من الجانب الاخر -لا بد ان يكون لاحد ثلاثة اسباب الاول علة في المحبة وانها محبة عرضية لا ذاتية ولا يجب الاشتراك في المحبة العرضية بل قد يلزمها نفرة من المحبوب -الثاني مانع يقوم بالمحب يمنع محبة محبوبة له اما في خلقه او في خلقه او هدية او فعله او هيءة- او غير ذلك -الثالث مانع يقوم بالمحبوب يمنع مشاركته للمحب في محبته ولولا ذلك المانع لقام به الم---حبة لمحبة مثل ما قام به بالاخر فاذا انتفت هذه الموانع وكانت المحبة ذاتية فلا يكون قط الا من الجانبين ولولا مانع الكبر والحسد والرياسة والمعاداة في الكفار لكانت الرسل احب اليهم من انفسهم واهليهم واموالهم ولما زال هذا المانع من قلوب اتباعهم كانت محبتهم لهم فوق محبة الانفس والاهل والمال فصل والمقصود ان العشق لما كان مرضيا من ال-مراض كان قابلا للعلاج وله انواع من العلاج فان كام مما للعاشق سبيل الي وصل محبوبة شرعا وقدرا فهو علاجه كما ثبت في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء فدل المحب علي علاجين اصلي وبدلي وامره بالاصلي وهو العلاج الذي وضع لهذا الداء فلا ينبغي العدول عنه الي غيره ما وجد اليه سبيلا وروي ابن ماجه في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لم نر للمتحابين مثل النكاح وهذا هو المعني الذي اشار اليه سبحانه عقيب احلال النساء حراءرهن واماءهن-	1176	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms165	false	5059776391857860118	8	297	41	1557	1573	300	وشغل البال والتلف ما يعرض من العشق فان قيل فاذا كان سبب العشق ما ذكرتم من الاتصال والتناسب الروحاني فما باله لا يكون داءما من الطرفين بل تجده كثيرا من طرف العاشق وحده فلو كان سببه الاتصال النفسي والامتزاج الروحاني لكانت المحبة مش-تركة بينهما فالجواب ان السبب قد يختلف عنه مسببه لفوات شرط او لوجود مانع وتختلف المحبة من الجانب الاخر ولا بد ان يكون ل-حد ثلاثة اسباب الاول علة في المحبة وانها محبة عرضية لاذا-تية ولا يجب الاشتراك في المحبة العرضية بل قد يلزمها نفرة من المحبوب والثاني مانع يقوم بالمحب يمنع محبة محبوبه له اما في خلقه او--- خلقه او هديه او فعله او هيءته او غير ذلك والثالث مانع يقوم بالمحبوب يمنع مشاركته للمحب في محبته ولو-- ذلك المانع لقام به من المحبة لمحبة مثل ما-قام ---بالاخر فاذا انتفت هذه الموانع وكانت المحبة ذاتية فلا يكون قط الا من الجانبين ولو م--انع الكبر والحسد والرياسة والمع-داة في الكفار لكانت الرسل احب اليهم من انفسهم واهليهم واموالهم ولما زال هذا المانع من قلوب اتباعهم كانت محبتهم لهم فوق محبة الانفس والاهل والمال فصل والمقصود ان العشق لما كان مرض-ا من الامراض كان قابلا للعلاج وله انواع من العلاج فان كان مما للعاشق سبيل الي وصل محبوبه شرعا وقدرا فهو علاجه كما ثبت في الصحي-ين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء فدل المحب علي علاجين اصلي وبدلي وامره بالاصلي وهو العلاج الذي وضع لهذا الداء فلا ينبغي العدول عنه الي غيره ما وجد اليه سبيلا وروي ابن ماجة في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي------------------- انه قال لم نر للمتحابين مثل النكاح وهذا هو المعني الذي اشار اليه سبحانه عقيب احلال النساء حراءر-- واماءهن	165	-8510908614411566068	1491	2859.5	1205	1573	94.78703308105469	266	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1177	true	1864849530934108652	3	300	17	1527	1527	300	يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا فذكر تخفيف-------ه في هذا الموضع واخباره عن ضعف الانسان يدل علي ضعفه عن احتمال هذه الشهوة وانه سبحانه خفف عنه امرها بما اباحه له من اطايب النساء مثني وثلاث ورباع واباح له ما شاء مما ملكت يمينه ثم اباح ---ان يتزوج بالاماء ان احتاج الي ذلك علاجا لهذه الشهوة وتخفيفا عن هذا الخلق الضعيف ورحمة به فصل وان كان لا سبيل للعاشق الي وصال معشوقة قدرا او شرعا او هو ممتنع عليه من الجهتين وهو الداء العضال فمن علاجه اشعار نفسه الياس منه فان النفس متي يءست من الشء استراحت منه ولم تل-فت اليه فان لم يزل مرض العشق مع الياس فقد انحرف الطبع انحرافا شديدا فينتقل الي علاج اخر وهو علاج عقله بان يعلم بان تعلق القلب بما لا مطمع في حصوله نوع من الجنون وصاحبه بمنزلة من يعشق الشمس وروحه متعلقة بالصعود اليها والدوران معها في فلكها وهذا معدود عند جميع العقلاء في زمرة المجانين وان كان الوصال متعذرا شرعا لا قدرا فعلاجه بان ينزله منزلة المتعذر قدرا اذ ما لم ياذن فيه الل----ه فعلاج العبد ونجاته موقوف علي اجتنابه فليشعر نفسه انه معدوم ممتنع لا سبيل له اليه وانه بمنزلة ساءر المحالات فان لم تجبه النفس الامارة فليتركه لاحد امرين اما خشية واما فوات محبوب هو احب اليه وانفع له وخير امرين له منه وادوام لذة وسرورا فان العاقل متي وازن بين نيل محبوب سريع الزوال بفوات محبوب اعظم منه وادوم وانفع والذ او بالعكس ظهر له التفاوت فلا تبع لذة الابد الت---ي لا خطر ل-ها بلذة ساعة تنقلب الاما وحقيقتها انها احلام ناءم او خيال لا ثبات له فتذهب اللذة وتبقي التبعة وتزول الشهوة وتبقي الشقوة الثاني حصول مكروه اشق عليه من فوات هذا المحبوب بل يجتمع له الامران اعني فوات ما هو احب اليه من هذا المحبوب وحصول ما هو اكره اليه من فوات-	1177	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms166	false	6246085141254044889	0	297	0	1508	1524	300	يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا فذكر تخفيفه سبحانه في هذا ال-وضع واخباره عن ضعف الانسان يدل علي ضعفه عن احتمال هذه الشهوة وانه سبحانه خفف عنه امرها بما اباحه له من اطايب النساء مثني وثلاث ورباع واباح له ما شاء مما ملكت يمينه ثم اباح له ان يتزوج بالاماء ان احتاج---- ذلك علاجا لهذه الشهوة وتخفيفا عن هذا الخلق الضعيف ورحمة به فصل وان كان لا سبيل للعشاق الي وصال معشوقه قدرا او شرعا او هو ممتنع عليه من الجهتين وهو الداء العضال فمن علاجه اشعار نفسه الياس منه فان النفس متي يءست من الشء استراحت منه ولم تلتفت اليه فان لم يزل مرض العشق مع الياس فقد انحرف الطبع انحرافا شديدا فينتقل الي علاج اخر وهو علاج عقله بان يعلم بان تعلق القلب بما لا يطمع في حصوله نوع من الجنون وصاحبه بمنزلة من يعشق الشمس وروحه متعلقة بالصعود اليها والدوران معها في فلكها وهذا معدود عن- جميع العقلاء في زمرة المجانين وان كان الوصال متعذرا شرعا لا قدرا فعلاجه بان ينزله منزلة المتعذر قدرا اذ--ا لم ياذن ا----لله فيه فعلاج العبد ونجاته موقوف علي اجتنابه فليشعر نفسه انه معدوم ممتنع لا سبيل له اليه وانه بمنزلة ساءر المحالات فان لم تجبه النفس الامارة فليتركه لاحد امرين اما خشية واما فوات محبوب هو احب اليه وانفع له وخير ل------ه منه وادو-م لذة وسرورا فان العاقل متي زا-ن بين نيل محبوب سريع الزوال بفوات محبوب اعظم منه وادوم وانفع والذ او بالعكس ظهر له التفاوت فلا تبع لذة الابد التي هي لا خطر فيها بلذة ساعة تنقلب الاما وحقيقتها انها احلام ناءم او خيال لا ثبات له فتذهب اللذة وتبقي التبعة وتزول الشهوة وتبقي الشقوة الثاني حصول مكروه اشق عليه من فوات هذا المحبوب بل يجتمع له --امران اعني فوات ما هو احب اليه من هذا المحبوب وحصول ما هو اكره اليه من فوات	166	-8510908614411566068	1480	2865.5	1188	1530	96.73202514648438	277	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1178	true	-7209618565379839255	3	299	17	1577	1580	300	تيقن ان في اعطاء النفس حظها من هذا المحبوب هذين الامرين هان عليه تركه وراي ان صبره علي فواته اسهل من صبر -عليهما بكثير فعقله ودينه ومروءته وانسانيته تامره باحتمال الضرر اليسير الذي ينقلب سريعا لذة وسرورا وفرحا لدفع هذين الضررين العظيمين وجهله وهواه وظلمه وطيشه وخفته يامره بايثار هذا المحبوب العاجل بما فيه جالبا عليه ما جلب والمعصوم من عصمه الله فان لم تقبل نفسه هذا الدواء ولم تطاوعه لهذه المعالجة فلينظر ما تجلب عليه هذه الشهوة من مفاسد عاجلته وما تمنعه من مصالحها فانها اجلب شء لمفاسد الدنيا واعظم شء تعطيلا لمصالحها فانها تحول بين العبد وبين رشده الذي هو ملاك امره وقوام مصالحه فان لم تقبل نفسه هذا الدواء فليتذكر قباءح المحبوب وما يدعوه الي النفرة عنه فانه ان طلبها وتاملها وجدها اضعاف محاسنه التي تدعو الي حبه وليسال جيرانه عما خفي عليه منها فان المحاسن كما هي داعية الحب والارادة فالمساوء داعية البغض والنفرة فليوزان بين الداع-ين وليحب اسبقهما واقربهما منه بابا ولا يكن ممن غره لون الجمال علي جسم ابرص مجذوم وليجاوز بصره حسن الصورة الي قبح الفعل وليعبر من حسن المنظر والجسم الي قبح المخبر والقلب فان عجزت عنه هذه الادوية كلها لم يبق له الا صدق اللجا الي من يجيب المضطر اذا دعاه وليطرح نفسه بين يديه علي بابه مستغيثا به متضرعا متذللا مستكينا فمتي وفق لذلك فقد قرع باب التوفيق فليعف وليكتم ولا يشبب بذكر المحبوب ولا يفضحه بين الناس ويعرضه للاذي فانه يكون ظالما معتديا ولا يغتر بالحديث الموضوع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي رواه سويد ابن سعيد عن علي بن مسهر عن ابي يحيي القتات عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه عن ابي مسهر ايضا عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه الزبير بن بكار عن	1178	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms167	false	2445836443199005743	0	283	0	1495	1582	300	تيقن ان في -عطاء النفس حظها من هذا المحبوب هذين الامرين هان عليه تركه وراي ان صبره علي فو-ته اسهل من صبره عليهما بكثير فعقله ودينه ومروءته وانسانيته تامره باحتمال الضرر اليسير الذي ينقلب سريعا لذة وسرورا وفرحا لدفع هذين الضررين العظيمين وجهله وهواه وظلمه وطيشه وخفته تامره بايثار هذا المحبوب العاجل بما فيه جالبا عليه ما جلب والمعصوم من عصمة الله فان لم تقبل نفسه هذا الدواء ولم تطاوعه لهذه المعالجة فلينظر ما تجلب عليه هذه الشهوة من مفاسد عاجلته وما تمنعه من مصالحها فانها اجلب شء لمفاسد الدنيا واعظم شء تعطيلا لمصالحها فانها تحول بين العبد وبين رشده الذي هو ملاك امره وقوام مصالحه فان لم تقبل نفسه هذا الدواء فليتذكر قباءح المحبوب وما يدعوه الي النفرة منه فانه ان طلبها وتاملها وجدها اضعاف محاسنه التي تدعو الي حبه وليسال جيرانه عما خفي عليه منها فان المحاسن كما هي داعية للحب والارادة فالمساوء داعية البغض والنفرة فليوازن بين الداعيين وليحب اسبقهما واقربهما منه بابا ولا يكن ممن غره لو ---جمال علي جسم ابرص مجذوم وليجاوز بصره حسن الصورة الي قبح الفعل وليعبر من حسن المنظر والجسم الي قبح المخبر والقلب فان عجزت عنه---- الادوية كلها لم يبق له الا صدق اللجا الي من يجيب المضطر اذا دعاه وليطرح نفسه بين يديه علي بابه مستغيثا به متضرعا متذللا مستكينا فمتي وفق لذلك فقد قرع باب التوفيق فليعف وليكتم ولا يشبب بذكر المحبوب ولا يفضحه بين الناس ويعرضه للاذي فانه يكون ظالما متعديا ولا يغتر بالحديث الموضوع علي رسول الله ا-------------------لذي رواه سويد -بن سعيد عن علي بن مسهر عن ابي يحيي القتات عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي ور-------------------واه عن ابن مسهر ايضا عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة عن النبي ور-------------------واه الزبير بن بكار عن	167	-8510908614411566068	1477	2878.5	1196	1562	94.55825805664062	266	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1179	true	-3938402884625203093	16	300	69	1557	1557	300	رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من عشق فعف فمات فهو شهيد وفي رواية من عشق وكتم وعف وصبر غفر الله ل--ه وادخله الجنة فان هذا الحديث لا يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يكون من كلامه فان الشهادة درجة عالية عند الله -مقرونة بدرجة الصديقية ولها اعمال واحوال هي شرط في حصولها وهي نوعان عامة وخاصة فالخاصة الشهادة في سبيل الله والعامة خمس مذكورة في الصحيح ليس العشق واحدا منها وكيف يكون العشق الذي هو شرك في المحبة وفراغ القلب عن الله وتمليك القلب والروح والحب لغيره تنال به درجة الشهادة هذا من المحال فان افساد عشق الصور للقلب فوق كل افساد بل هو خمر الروح الذي يسكرها ويصدها عن ذكر الله وحبه والتلذذ بمناجاته والانس به ويوجب --عبودية القلب لغيره فان قلب العاشق متعبد لمعشوقه بل العشق لب العبودية فانها كمال الذل والحب والخضوع والتعظيم فكيف يكون تعبد القلب لغير الله مما تنال به درجة افاضل الموحدين وساداتهم وخواص الاولياء فلو كان اسناد هذا الحديث كالشمس كان غلطا ووهما ولا يحفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لفظ العشق في حديث صحيح البتة ثم ان العشق منه حلال ومنه حرام فكيف يظن بالنبي صلي الله عليه وسلم انه يحكم علي كل عاشق يكتم ويعف بانه شهيد فتري من يعشق امراة غيره او يعشق المردان والبغايا ينال بعشقه درجة الشهداء وهل هذا الا خلاف المعلوم من دينه صلي- الله عليه وسلم بالضرورة كيف والعشق مرض من الامراض التي جعل الله سبحانه ل-------ها الادوية شرعا وقدرا والتداوي منه اما واجب ان كان عشقا حراما واما مستحب وانت اذا تاملت الامراض والافات التي حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابها بالشهادة وجدتها من الامراض التي لا علاج لها كالمطعون والمبطون والمجنون والحريق والغريق-	1179	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms168	false	-6104603652177682917	0	259	0	1369	1572	300	رضي الله عنهما عن النبي -------------------انه قال من عشق فعف فمات فهو شهيد وفي رواية من عشق وكتم وعف وصبر غفر --له الله وادخله الجنة فان هذا الحديث لا يصح عن رسول الله و-------------------لا يجوز ان يكون من كلامه فان الشهادة درجة عالية عند الله ومقرونة بدرجة الصديقية ولها اعمال واحوال هي شرط في حصولها وهي نوعان عامة وخاصة فالخاصة الشهادة في سبيل الله والعامة خمس مذكورة في الصحيح ليس العشق واحدا منها وكيف يكون العشق الذي هو شرك في المحبة وفراغ ع------ن الله وتمليك القلب والروح والحب لغيره تنال به درجة الشهادة هذا من المحال فغن افساد عشق الصور للقلب فوق كل افساد بل هو خمر الروم الذي يسكرها ويصدها عن ذكر الله وحبه والتلذذ بمناجاته والانس به ويوجب العبودية للقلب لغيره فان قلب العاشق متعبد لمعشوقه بل العشق لب العبودية فانها كمال الذل والحب والخضوع والتعظيم فكيف يكون تعبد القلب لغير الله مما تنال به درجة افاضل الموحدين وساداتهم وخواص الاولياء فلو كان اسناد هذا الحديث كالشمس كان غلطا ووهما ولا بحفظ عن رسول الله------------------- لفظ العشق في حديث صحيح البتة ثم ان العشق منه حلال ومنه حرام فكيف يظن بالنبي -------------------انه يحكم علي كل عاشق يكتم ويعف بانه شهيد فتري من يعشق امراة غيره او يعشق المردان والبغايا ينال بعشقه درجة الشهداء وهل هذا الا خلاف المعلوم من دينه وكيف الع-----------------------------شق مرض من الامراض التي جعل الله سبحانه وتعالي لها الادوية شرعا وقدرا والتداوي منه اما واجب ان كان عشقا حرام- واما مستحب وانت اذا تاملت الامراض والافات التي حكم رسول الله------------------- لاصحابها بالشهادة وجدتها من الامراض التي لا علاج لها كالمطعون والمبطون والمجبون والحريق والغريق	168	-8510908614411566068	1343	2557.0	1086	1502	89.41411590576172	242	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1180	true	-7134993264032103275	0	41	0	202	1462	300	وموت المراة يقتلها ولدها في بطنها فان هذه بلايا من الله لا صنع للعبد فيها ولا علاج لها وليست اسبابها --محرمة ولا يترتب عليها من فساد القلب وتعبده لغير الله ما يترتب علي العشق فان لم يكف هذا في ابطال نسبة	1180	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms168	false	-6104603652177682917	259	300	1369	1572	1572	300	وموت المراة يقتلها ولدها في بطنها فان هذه بلايا من الله لا صنع للعبد فيها ولا علاج لها وليست اسبابها المحرمة ولا يترتب عليها من فساد القلب وتعبده لغير الله ما يترتب علي العشق فان لم يكف هذا في ابطال نسبة-	168	-8510908614411566068	201	391.5	161	204	98.52941131591797	40	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1180	true	-7134993264032103275	41	300	202	1462	1462	300	هذا الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلد اءمة الحديث العالمين به وبعلله فانه لا يحفظ عن امام واحد منهم قط انه شهد له بصحة بل ولا بحسن -كيف وقد انكروا علي سويد هذا الحديث ورموه لاجله بالعظا-م واستحل بعضهم غزوه لاجله قال ابو احمد بن عدي في كامله هذا الحديث احد ما انكر علي سويج وكذلك قال البيهقي انه مما انكر عليه وكذلك قال ابن طاهر في الذخيرة وذكره الحاكم في تاريخ نيسابور وقال انا اتعجب من هذا الحديث فانه لم يحدث به عن غير سويد وهو ثقة وذكره ابو الفرج ابن الجوزي في كتاب الموضوعات وكان ابو بكر الازرق يرفعه اولا عن سويد فعوقب فيه فاسقط---- النبي صلي الله عليه وسلم وكان لا يجاوز به ابن عباس رضي الله عنهما ومن المصاءب التي لا تحتمل جعل هذا الحديث من حديث هشام ابن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن له ادني المام بالحديث وعلله لا يحتمل هذا البتة ولا يحتمل ان يكون من حديث ----الماجشون عن ابن ابي حازم عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا وفي صحته موقوفا علي ابن عباس نظر وقد رمي الناس سويد بن سعيد راوي هذا الحديث بالعظاءم وانكره عليه يحيي بن معين وقال هو ساقط كذاب لو كان لي فرس ورمح كنت اغزوه وقال الامام احمد متروك الحديث وقال النساءي ليس بثقة وقال البخاري كان قد عمي ف-يلقن ما ليس من حديثه وقال ابن حبان ياتي بالمعضلات عن الثقات يجب مجانبة ما روي انتهي واحسن ما قيل فيه قول ابي حاتم الرازي انه صدوق كثير-	1180	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms169	false	-4251024814669407367	0	248	0	1210	1463	300	هذا الحديث الي رسو-------------------ل الله فلقد اثمه الحديث العالمين به وبعلله فانه لا يحفظ عن امام واحد منهم قط انه شهد له بصحة بل ولا بحسن وكيف وقد انكروا علي سويد هذا الحديث ورموه لاجله بالعظاءم واستحل بعضهم غزوه لاجله قال ابو -حمد بن عدي في كامله هذا الحديث احد ما منكر علي سويد وكذلك قال البيهقي انه مما انكر عليه وكذلك قال ابن طاهر في الذخيرة وذكره الحاكم في تاريخ نيسابور ق-ال انا اتعجب من هذا الحديث فانه لم يحدث به عن غير سويد وهو ثقة وذكره ابو الفرج ب-ن الجوزي في كتاب الموضوعات وكان ابو بكر الازرق يرفعه اولا عن سويد فعوقب فيه فاسقط ذكر النبي وك-------------------ان لا يجاوز به ابن عباس رضي الله عنهما ومن المصاءب التي لا تحتمل جعل هذا الحديث من حديث هشام -بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي -------------------ومن له ادني المام بالحديث وعلله لا يحتمل هذا البتة ولا يحتمل ان يكون من حديث ابن الماجشون عن ابن ابي حازم عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا وفي صحته موقوفا علي ابن عباس نظر وقد رمي الناس سويد بن سعيد راوي هذا الحديث بالعظاءم وانكره عليه يحيي بن معين وقال هو ساقط كاذب لو كان لي فرس ورمح كنت اغزوه وقال الامام احمد متروك الحديث وقال النساءي ليس بثقة وقال البخاري كان قد عمي فليلقن ما-ليس من حديثه وقال ابن حبان ياتي بالمعضلات عن الثقات يجب مجانبه ما روي انتهي واحسن ما قيل فيه قول ابي حاتم الرازي انه صدوق كثير	169	-8510908614411566068	1181	2271.0	936	1272	92.84590911865234	228	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1181	true	-3576411311875250764	0	52	0	253	1598	300	التدليس ثم قول الدارقطني هو ثقة غير انه لما كبر كان ربما قرء عليه حديث فيه بعض النكارة فيجيزه انتهي وعيب علي مسلم اخراج حديثه وهذه حاله ولكن مسلم روي من حديثه ما تبعه عليه غيره ولم ينفرد به ولم يكن منكرا --ولا شاذا بخلاف هذا الحديث والله اعلم فصل في هدية	1181	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms169	false	-4251024814669407367	248	299	1210	1461	1463	300	التدليس ثم قول الدارقطني هو ثقة غير انه لما كبر كان ربما قرء عليه حديث فيه بعض النكارة فيجيزه انتهي وعيب علي ميلم اخراج حديثه وهذه حاله ولكن مسلم روي من حديثه ما تابع----ه غيره ولم ينفرد به ولم يكن منكرا الولا شاذا بخلاف هذا الحديث والله اعلم فصل في هدية	169	-8510908614411566068	245	475.5	194	255	96.07843017578125	48	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1181	true	-3576411311875250764	57	300	275	1598	1598	300	حفظ الصحة بالطيب ولما كانت الراءحة الطيبة غذاء الروح والروح مطية القوي والقوي تزداد بالطيب وهو ينفع الدماغ والقلب وساءر الاعضاء الباطنية ويفرح القلب ويسر النفس ويبسط الروح وهو اصدق شء للروح واشده ملاءمة لها وبينه وبين الروح الطيبة نسبة قريبة كان ا-حد المحبوبين من الدنيا الي اطيب الطيبين صلوات الله عليه وسلامه وفي صحيح البخاري انه صلي الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه وسلم من عرض عليه ريحان فلا يرده فانه طيب الريح خفيف المحمل وفي سنن ابي داود والنساءي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من عرض عليه طيب فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الراءحة وفي مسند البزار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة كريم يحب الكرم جواد يحب الجو-د فنظفوا افناءكم وساحاكتم ولا تشبهو- باليهود يجمعون الاكب-- في دورهم الاكب-- الزبالة وذكر ابن ابي شيبة انه صلي الله عليه وسلم كان له سكة يتطيب منها وصح عنه انه قال ان -لله حقا علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام وان كان له طيب ان يمس منه وفي الطيب من الخاصية ان الملاءكة تحبه والشياطين تنفر عنه واحب شء الي الشياطينن الراءحة المنتنة الكريهة فالارواح الطيبة تحب الراءحة الطيبة وال-رواح الخبيثة تحب الراءحة الخبيثة وكل روح تميل الي ما يناسبها فالخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات وهذا وان كان في النساء والرجال فانه يتناول الاعمال والاقوال والمطاعم والمشارب والملابس والرواءح اما بعموم-	1181	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms170	false	1017882564287226624	0	222	0	1227	1600	300	حفظ الحصة بالطيب -لما كانت الراءح-------ة غذاء الروح والروح مطية القوي والقوي تزداد بالطيب وهو ينفع الدماغ والقلب وساءر ال-عضاء الباطن-ة ويفرح القلب ويسر النفس ويبسط الروح وهو اصدق شء للروح واشده ملاءمة لها وبينه وبين الروح الطيبة نسبة قريبة كان اتحد المحبوبين من الدنيا الي اطيب الطيبين صلوات الله عليه وسلامه وفي صحيح البخاري انه ك-------------------ان لا يرد الطيب وفي صحيح مسلم عنه من عرضه ع------------------ليه ريحان فلا يرده فانه طيب الريح خفيف المحمل وفي سنن ابي داود والنساءي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي------------------- من عرض عليه طيب فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الراءحة وفي مسند البزار عن النبي------------------- انه قال ان الله طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة كريم يحب الكرم جواد يحب الجواد فنظفوا افناءكم وساحاتكم ولا تشبهوا باليهود يجمعون الاكباء في دورهم الاكباء الزبالة وذكر ابن ابي شيبة انه كان------------------- له سكة يتطيب منها وصح عنه انه قال ان الله حقا علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام وان كان له طيب ان يمس به -وفي الطيب من الخاصية ان الملاءكة تحبه والشياطين تنفر عنه واحب شء الي الشياطي-ن الراءحة المنتنة الكريهة فالارواح الطيبة تحب الراءحة الطيبة والارواح الخبيثة تحب الراءحة الخبيثة وكل روح تميل الي ما يناسبها فالخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات وهذا وان كان في النساء والرجال فانه يتناول الاعمال والاقوال والمطاعم والمشارب والملابس والرواءح اما بعموم	170	-8510908614411566068	1197	2268.0	979	1333	89.79744720458984	201	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1182	true	7810854897367964267	0	90	0	430	1526	300	لفظه او بعموم معناه فصل--- في هدية صلي الله عليه وسلم في حفظ صحة العين روي ابو داود في سننه عن عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة الانصاري عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم قال ابو عبيد المروح المطيب بالمسك وفي سنن ابن ماجه وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت للنبي صلي الله عليه وسلم مكحلة يكتحل منها ثلاثا في كل عين وفي الترمذي عن ابن عباس رضي الله	1182	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms170	false	1017882564287226624	222	300	1227	1600	1600	300	لفظه او بعموم معناه فصل في في هديه------------------- في حفظ صحة العين روي ابو داود في سننه عن عبد-الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة الانصاري عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله------------------- امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم قال ابو عبيد المروح المطيب بالمسك وفي سنن ابن ماجة وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت للنبي------------------- مكحلة يكتحل منها ثلاث- في كل عين وفي الترمذي عن ابن عباس رضي الله-	170	-8510908614411566068	368	680.0	292	433	84.98844909667969	74	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1182	true	7810854897367964267	90	299	430	1522	1526	300	عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكتحل يجعل في اليمني ثلاثا يبتدء بها ويخ-تم بها وفي اليسري -ثنتين وقد روي ابو داود عنه صلي الله عليه وسلم من اكتحل فليوتر فهل------ بالنسبة الي العينين كلتيهما فيكون في هذه ثلاث وفي هذه -ثنتان واليمني اولي بالابتداء والتفضيل او هو بالنسبة الي كل عين فيكون في هذه ثلاث وفي هذه ثلاث وهما قولان في مذهب احمد وغيره وفي الكحل حفظ لصحة العين وتقوية للنور الباصر وجلاء لها وتنظيف المادة الرديءة واستخراج لها مع الزينة في بعض انواعه وله عند النوم مزيد فضل لاشتمالها علي الكحل وسكونها عقيبة من الحركة المضرة بها وخدمة الطبيعة لها وللاثمد من ذلك خاصية وفي سنن ابن ماجه عن سالم عن ابيه يرفعه عليكم بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر وفي كتاب ابي نعيم فانه منبتة للشعر مذهبة للقذي مصفاة للبصر وفي سنن ابن ماجه ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه خير اكحالكم الاثمد يجلو- البصر وينبت الشعر فصل في ذكر شء من الادوية والاغذية المفردة التي جاءت علي لسانه صلي الله عليه وسلم مرتبة علي حروف المعجم حرف الهمزة اثمد -هو حجر الكحل الاسود يءتي به من اصبهان وهو افضله ويءتي به من جهة المغرب ايضا واجوده السريع التفتيت الذي لفتاته بصيص وداخله املس ليس فيه شء من الاوساخ ومزاجه	1182	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms171	false	-6306932023989227092	0	197	0	1040	1585	300	عنهما قال كان رسول الله------------------- اذا اكتحل يجعل في اليمني ثلاثا يبتدء بها ويختتم بها وفي اليسري اثنتين وقد روي ابو داود عنه -------------------من اكتحل فليوتر فهل الوتر بالنسبة الي العينين كلتيهما فيكون في هذه ثلاث وفي هذه اثنتين واليمني اولي بالابتداء والتفضيل او هو بالنسبة الي كل عين فيكون في هذه ثلاث وفي هذه ثلاث ه-ما قولان في مذهب احمد وغيره وفي الكحل حفظ لصحة العين وتقوية للنور الباصر وجلاء لها وتلطيف للمادة الرديءة واستخراج لها مع الزينة في بعض انواعه وله عند النوم مزيد فضل لاشتمالها علي الكحل وسكونها عقيبه عن الحركة المضرة بها وخدمة الطبيعة لها وللاثمد في ذلك خاصية وفي سنن ابن ماجة عن سالم عن ابيه يرفعه عليكم بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر وفي كتاب ابي نعيم فانه منبت- للشعر مذهبه للقذي مصفاة للبصر وفي سنن ابن ماجة ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه خير اكحالكم الاثمد يجلوا البصر وينبت الشعر فصل في ذكر شء من الادوية والاغذية المفردة التي جاءت علي لسانه------------------- مرتبة علي حروف المعجم حرف الهمزة اثمد وهو حجر الكحل الاسود يءتي به من اصفهان وهو افضله ويءتي--- من جهة ال-غرب ايضا واجوده السريع التفتيت الذي لفتاته بصيص وداخله املس ليس فيه شء من الاوساخ ومزاجه	171	-8510908614411566068	1016	1932.5	820	1103	92.11241912841797	178	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1183	true	2536757661989622755	0	106	0	562	1630	300	يابس ينفع العين ويقويها ويشد اعصابها ويحفظ صحتها ويذهب اللحم الزاءد في القروح ويدملها وينقي اوساخها ويجلوها ويذهب الصداع اذا اكتحل به مع العسل الماءي الرقيق واذا دق وخلط ببعض الشحوم الطرية ولطخ علي حرق النار لم تعرض فيه خشكريشة ونفع من التنفط الحادث بسببه وهو اجود اكحال العين لا سيما للمشايخ والذين قد ضعفت ابصارهم اذا جعل معه شء من المسك اترج ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ف-ي الاترج منافع كثيرة وهو مركب من اربعة اشياء قشر ولحم وحمض وبزر ولكل واحد منها مزاج يخصه فقشرة حار يابس	1183	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms171	false	-6306932023989227092	198	300	1044	1585	1585	300	يابس ينفع العين ويقويها ويشد اعصابها ويحفظ صحتها ويذهب اللحم الزاءد في القروح ويدملها وينقي اوساخها ويجلوها ويذهب الصداع اذا اكتحل به مع العسل الماءي الرقيق واذا دق وخلط ببعض الشحوم الطرية ولطخ علي خرق النار لم تعرض فيه خشكريشة ونفع من التنفط الحادث بسببه وهو اجودا كحال العين لا سيما للمشايخ والذين قد ضعفت ابصارهم اذا جعل مع- شء من المسك اترج ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترجة طعمها طيب وريح-ا طيب وفي الاترج منافع كثيرة وهو مركب من اربعة اشياء قشر ولحم وحمض وبزر ولكل واحد منها مزاج يخصه فقشره حار يابس-	171	-8510908614411566068	535	1036.0	435	563	95.02664184570312	96	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1183	true	2536757661989622755	106	300	562	1630	1630	300	ولحمه حار رطب وحمضه بارد----- وبزره حار يابس ومن منافع قشره انه اذا جعل في الثياب منع السوس وراءحته تصلح فساد الهواء والوباء ويطيب النكهة اذا امسكه ف-ي الفم ويحلل الرياح واذا جعل في الطعام كالابازير اعان علي الهضم قال صاحب القانون وعصارة قشرة تنفع من نهش الافاعي شربا وقشرة ضمادا وحراقة قشرة طلاء جيد للبرص انتهي واما لحمه فملطف لحرارة المعدة نافع لاصحاب المرة الصفراء قامع للبخارات الحارة وقال الغافقي اكل لحمه ينفع البواسير انتهي واما- حم-ضه فقابض كاسر للصفراء ومسكن للخفقان الحار نافع من اليرقان شربا واكتحالا -قاطع للقء الصفراوي مشه للطعام عاقل للطبيعة نافع من الاسهال الصفراوي وعصارة حم-ضه يسكن غلمة النساء وينفع طلاء من الكلف ويذهب بالقوباء ويستدل علي ذلك من فعله في الحبر اذا وقع -في الثياب قلعه وله قوة تلطف وتقطع وتبرد وتطفء حرارة الكبد وتقوي المعدة وتمنع حدة المرة الصفراء وتزيل الغم العارض منها وتسكن العطش واما بزرة فله---- محللة مجففه وقال ابن ماسويه خاصية حبة النفع من --سموم القاتلة اذا شرب منه وزن مثقال-- مقشرا بماء فاتر وطلاء مطبوخ وان دق ووضع علي موضع اللسعة نفع وهو ملين للطبيعة مطيب للنكهة واكثر هذا الفعل موجود في قشره وقال غيره خاصية حبه النفع من لسعات العقارب اذا-	1183	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms172	false	-3273080118229796075	0	196	0	1084	1625	300	ولحمه حار رطب وحمضه بارد يابس وبزره حار يابس ومن منافع قشره انه اذا جعل في الثياب منع السوس وراءحته تصلح فساد الهواء والوباء ويطيب النكهة اذا امسكها في الفم ويحلل الرياح واذا جعل في الطعام كالابازير اعان علي الهضم قال صاحب القانون وعصارة قشره تنفع من نهش الافاعي شربا وقشره ضمادا وحراقة قشره طلاء جيد للبرص انتهي واما لحمه فملطف لحرارة المعدة نافع لاصحاب المرة الصفراء قامع للبخارات الحارة وقال الغافقي اكل لحمه ينفع البواسير انتهي وامال حماضه فقابض كاسر للصفراء ومسكن للخفقان الحار نافع من اليرقان شربا واكتحالا وقاطع للقء الصفراوي مشة للطعام عاقل للطبيعة نافع من الاسهال الصفراوي وعصارة حماضه يسكن غلمة النساء وينفع طلاء من الكلف ويذهب بالقوبا- ويستدل علي ذلك من فعله في الحبر اذا وقع علي الثياب قلعه وله قوة تلطف وتقطع وتبرد وتطفء حرارة الكبد وتقوي المعدة وتمنع حدة المرة الصفراء وتزيل الغم العارض منها وتسكن العطش -اما بزره فله قوة محللة مجففة وقال ابن ماسوية خاصية حبه النفع من السموم القاتلة اذا شرب منه وزن مثقالين مقشرا بماء فاتر وطلاء مطبوخ وان دق ووضع علي موضع اللسعة نفع وهو ملين للطبيعة مطيب للنكهة واكثر هذا الفعل موجود في قشره وقال غيره خاصية حبه النفع من لسع-- العقارب اذا	172	-8510908614411566068	1053	2026.0	861	1088	96.78308868408203	172	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1184	true	5103214754960337196	0	108	0	560	1586	300	شرب منه وزن مثقالين مقشرا بماء فاتر وكذلك اذا دق ووضع علي موضع اللدغ- وقال غيره حبه يصلح للسموم كلها وهو نافع من لدغ الهوام كلها وذكر ان بعض الاكاسرة غضب علي قوم من الاطباء فامر بحبسهم وخيرهم ادما لا يزيد لهم عليه فاختاروا الاترج فقيل لهم لم اخترتموه علي غيره فقالوا لانه في العاجل ريحان ومنظره مفرح وقشره طيب الراءحة ولحمه فاكهة وحمضه ادم وحبه ترياق وفيه دهن وحقيق بشء هذه منافعة ان يشبه به خلاصة الوجود وهو المءمن الذي يقرا القران وكان بعض السلف يحب النظر اليه لما في منظره من التفريح ارز فيه حديثان باطلان موضوعان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم احدهما انه	1184	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms172	false	-3273080118229796075	196	300	1084	1625	1625	300	شرب منه وزن مثقالين مقشرا بماء فاتر وكذلك اذا دق ووضع علي موضع اللدغة وقال غيره حبه يصلح للسموم كلها وهو نافع من لدغ الهوام كلها وذكر ان بعض الاكاسرة غضب علي قوم من الاطباء فامر بحبسهم وخيرهم ادما لا يزيد لهم عليه فاختاروا الاترج فقيل لهم لم اخترتموه علي غيره فقالوا لانه في العاجل ريحان ومنظره مفرح وقشره طيب الراءحة ولحمه فاكهة وحمضه ادم وحبه ترياق وفيه دهن وحقيق بشء هذه منافعه ان يشبه به خلاصة الوجود وهو المءمن الذي يقرا القران وكان بعض السلف يحب النظر اليه لما في منظره من التفريح ارز فيه حديثان باطلان موضوعان علي رسول الله------------------- احدهما انه-	172	-8510908614411566068	539	1055.0	436	561	96.07843017578125	102	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1184	true	5103214754960337196	108	300	560	1586	1586	300	لو كان رجلا لكان حليما الثاني كل شء اخرجته الارض ففيه داء وشفاء الا الارز فانه شفاء لا داء فيه ذكرناهما تنبيها وتحذيرا من نسبتهما اليه صلي الله عليه وسلم وبعد فهو حار يابس وهو اغذي الحبوب بعد الحنطة واحمدها خلطا يشد البطن شدا يسيرا ويقوي المعدة ويدبغها ويمكث فيها واطباء الهند تزعم انه احمد الاغذية وانفعها اذا طبخ بالبان البقر وله تاثير في خصب البدن وزيادة المني وكثرة التغذية وتصفية اللون ارز بفتح الهمزة وسكون الراء وهو الصنوبر ذكره النبي صلي الله عليه وسلم في قوله مثل المءمن مثل الخامة من الزرع تفيءها الرياح تقيمها مرة وتميلها اخري ومثل المنافق مثل الارزة لا تزال قاءمة علي اصلها حتي يكون انجعافها مرة واحدة وحبه حار رطب وفيه انضاج وتليين وتحليل ولذغ يذهب بنقعه في الماء وهو عسر الهضم وفيه تغذية كثيرة وهو جيد للسعال ولتنقية رطوبات الرءة ويزيد في المني ويولد مغصا وترياقه حب الرمان المز ادخر ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال في مكة لا يختلي خلاها فقال له العباس رضي الله عنه الا الاذخر يا رسول الله فانه لقينهم ولبيوتهم فقال الا الاذخر والاذخر حار في الثانية يابس في الاولي لطيف مفتح السدود وافواه العروق يدر-	1184	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms173	false	-2448245942987517164	0	180	0	967	1617	300	لو كان رجلا لكان حليما الثاني كل شء اخرجته الارض ففيه داء وشفاء الا الارز فانه شفاء لا داء فيه ذكرناهما تنبيها وتحذيرا من نسبتهما اليه------------------- وبعد فهو حار يابس وهو اغذي الحبوب بعد الحنطة واحدهما خلطا يشد البطن شدا يسيرا ويقوي المعدة ويدبغها ويمكث فيها واطباء الهند تزعم انه احمد الاغذية وانفعها اذا طبخ بالبان البقر وله تاثير في خصب البدن وزيادة المني وكثرة التغذية وتصفية اللون ارز بفتح الهمزة وسكون الراء وهو الصنوبر ذكره النبي------------------- في قوله مثل المءمن مثل الخامة من الزرع تفيءها الرياح تقيمها مرة وتميلها اخري ومثل المنافق مثل الارزة لا تزال قاءمة علي اصلها حتي يكون انجعافها مرة واحدة وحبه حار رطب وفيه انضاج وتليين وتحليل ولذع يذهب بنقعه في الماء وهو عسر الهضم وفيه تغذية كثيرة وهو جيد للسعال ولتنقية رطوبات الرءة ويزيد في المني وي-لد مغصا وترياقه حب الرمان المز اذخر ثبت في الصحيح عنه -------------------انه قال في مكة لا يختلي خلاها -قال له العباس رضي الله عنه الا الاذخر يا رسول الله فانه لقينهم ولبيوتهم فقال الا الاذخر والاذخر حار في الثانية يابس في الاولي لطيف مفتح للسد-د وافواه العرق ويدر	173	-8510908614411566068	957	1849.0	779	1027	93.18402862548828	172	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1185	true	2921695001544152625	0	127	0	680	1552	300	البول والطمث ويفتت الحصي ويحلل الاورام الصلبة في المعدة والكبد والكليتين شر-با وضمادا واصله يقوي عمود الاسنان والمعدة ويسكن الغثيان ويعقل البطن حرف الباء بطيخ ر-وي ابو داود والترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ياكل البطيخ بالرطب -يقول نكسر حر هذا يبرد هذا وبرد هذا بحر هذا وفي البطيخ عدة احاديث لا يصح منها شء غير هذا الحديث الواحد والمراد--- الاخضر وهو بارد رطب وفيه جلاء وهو اسرع انحدار ع-ن المعدة من القثاء والخيار وهو سريع الاستحالة الي اي خلط كان صادفه في المعدة واذا كان اكله محرورا انتفع به جدا وان كان مبرودا دفع ضرورة بيسير م-ن الزنجبيل ونحوه وينبغي اكله قبل الطعام ويتبع به والا غثي وقيا وقال بعض الاطباء انه قبل الطعام يغسل البطن غسلا ويذهب بالداء اصلا بلح ر-وي النساءي	1185	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms173	false	-2448245942987517164	180	300	967	1617	1617	300	البول والطمث ويفتت الحصا ويحلل الاورام الصلبة في المعدة والكبد والكليتين شرابا وضمادا واصله يقوي عمود الاسنان والمعدة ويسكن الغثيان ويعقل البطن حرف الباء بطيخ وروي ابو داود والترمذي عن النبي -------------------انه كان ياكل البطيخ بالرطب ويقول يدفع حر ------------------هذا برد هذا وفي البطيخ عدة احاديث لا يصح منها شء غير هذا الحديث الواحد والمراد به الاخضر وهو بارد رطب وفيه جلاء وهو اسرع انحدارا عن المعدة من القثاء والخيار وهو سريع الاستحالة الي اي خلط كان صادفه في المعدة واذا كان اكله محرورا انتفع به جدا وان كان مبرودا دفع ضرره- بيسيره من الزنجبيل ونحوه وينبغي اكله قبل الطعام ويتبع به والا غثي وقيا وقال بعض الاطباء انه قبل الطعام يغسل البطن غسلا ويذهب بالداء اصلا بلح وروي النساءي-	173	-8510908614411566068	626	1191.0	510	689	90.85631561279297	108	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1185	true	2921695001544152625	127	300	680	1552	1552	300	وابن ماجه في سننهما من حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا البلح بالتمر فان الشيطان اذا نظر الي ابن ادم ياكل البلح بالتمر يقول بقي ابن ادم حتي اكل الحديث بالعتيق وفي رواية كلوا البلح بالتمر فامن الشيطان يحزن اذا راي ابن ادم ياكله يقول عاش ابن ادم حتي اكل الجديد بالخلق رواه البزار في مسنده وهذا لفظه قلت الباء في الحديث بمعني مع اي كلوا هذا مع هذا قال بعض اطباء الاسلام انما امر النبي صلي الله عليه وسلم باكل البلح بالتمر ولم يامر باكل البسر مع التمر لان البلح بارد يابس والتمر حار رطب ففي كل منه-ا اصلاح للاخر وليس كذلك البسر مع التمر فان كل واحد منهما حار وان كانت حرارة التمر اكثر ولا ينبغي من جهة الطب الجمع بين حارين او باردين كما تقدم وفي هذا الحديث التنبيه علي صحة اصل صناعة الطب ومراعاة التدبير الذي يصلح في دفع كيف-ات الاغذية والادوية بعضها ببعض ومراعاة القانون الطبي الذي تحفظ به الصحة وفي البلح برودة ويبوسة-	1185	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms174	false	-2124015429533493071	0	165	0	834	1551	300	وابن ماجه في سننهما من حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسو-------------------ل الله كلو- البلح بالتمر فان الشيطان اذا نظر الي ابن ادم ياكل البلح والتمر يقول بقي ابن ادم حتي اكل الحديث بالعتيق وفي رواية كلو- البلح بالتمر فا-ن الشيطان يحزن اذا راي ابن ادم ياكله يقول عاش ابن ادم حتي اكل الجديد بالخلق رواه البزار في مسنده وهذا لفظه قلت الباء في الحديث بمعني مع اي كلوا هذا مع هذا قال بعض اطباء الاسلام انما امر ا-------------------لنبي باكل البلح بالتمر ولم يامر باكل البسر مع التمر لان البلح بارد يابس والتمر حار رطب ففي كل منهما اصلاح للاخر وليس كذلك البسر مع التمر فان كل واحد منهما حار وان كانت حرارة التمر اكثر ولا ينبغي من جهة الطب الجمع بين حارين او باردين كما تقدم وفي هذا الحديث التنبيه علي صحة اصل صناعة الطب ومراعاة التدبير الذي يصلح في دفع كيفيات الاغذية والادوية بعضها ببعض ومراعاة القانون الطبي الذي يحفظ به الصحة وفي البلح برودة ويبوسة	174	-8510908614411566068	821	1602.0	657	875	93.82857513427734	154	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1186	true	2431018470015747381	0	139	0	734	1585	300	وهو ينفع الفم واللثة والمعدة وهو ردء للصدر والرءة بالخشونة التي فيه بطء في المعدة يسير التغذية وهو للنخلة كالحصرم لشجرة العنب وهما جميعا يولدان رياحا وقراقر ونفخا ولا سيما اذا شرب عليهما الماء ودفع مضرتهما بالتمر او بالعسل والزبد بسر ثبت في الصحيح ان ابا الهيثم بن التيهان لما ضافه النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما جاءهم بعذق وهو من النخلة كالعنقود من العنب فقال له هلا انتقيت لنا من رطبة فقال احببت ان تنتقوا من بسره ورطبه البسر حار يابس ويبسه اكثر من حره -ينشف الرطوبة ويدبغ المعدة ويحبس البطن وينفع اللثة والفم وانفعه ما كان هشا وحلوا وكثرة اكله -اكل البلح يحدث السدد في الاحشاء بيض ذكر البيهقي في شعب الايمان اثرا مرفوعا ان نبيا من من الانبياء شكي الي الله سبحانه------- الضعف فامره باكل البيض وفي ثبوته نظر ويختار من	1186	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms174	false	-2124015429533493071	165	300	834	1551	1551	300	وهو ينفع الفم واللثة والمعدة وهو ردء للصدر والرءة بالخشونة التي فيه بطء في المعدة يسير التغذية وهو للنخلة كالحصرم لشجرة العنب وهما جميعا يولدان رياحا وقراقر ونفخا ولا سيما اذا شرب عليهما الماء ودفع مضرتهما بالتمر او بالعسل والزبد بسر ثبت في الصحيح ان ابا الهيثم بن التيهان لما ضافه النبي------------------- وابو بكر وعمر رضي الله عنهما جاء-- بعذق وهو من النخلة كالعنقود من العنب فقال له هلا انتقيت لنا من رطبه فقال احببت ان تتنقوا من بسره ورطبه البسر حار يابس ويبسه اكثر من حره وينشف الرطوبة ويدبغ المعدة ويحبس البطن وينفع اللثة والفم وانفعه ما كان هشا -حلوا وكثرة اكله واكل البلح يحدث السدد في الاحشاء بيض ذكر البيهقي في شعب الايمان اثرا مرفوعا ان نبيا م---ن الانبياء شكا الي الله سبحانه وتعالي الضعف فامره باكل البيض وفي ثبوته نظر ويختار من-	174	-8510908614411566068	704	1352.5	571	743	94.75100708007812	125	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1186	true	2431018470015747381	139	300	734	1585	1585	300	البيض الحديث علي العتيق وبيض الدجاج علي ساءر بيض الطير وهو معتدل يميل الي البرودة قليلا قال صاحب القانون ومحه حار رطب يولد دما صحيحا محمودا ويغذي غذاءا يسيرا ويسرع الانحدار من المعدة اذا كان رخوا وقال غيره مح البيض مسكن للالم -مملس للحلق وقصبة الرءة نافع للحلق والسعال وقروح الرءة والكلي والمثانة مذهب للخشونة لا سيما اذا اخذ بدهن اللوز الحلو ومنضج لما في الصدر ملين له مسهل لخشونة الحلق وبياضه اذا قطر في العين الوارمة ورما حارا برده وسكن الوجع واذا لطخ به حرق النار او- ما يعرض له لم يدعه ينتفظ واذا لطخ به الوجع منع--- الاحتراق العارض من الشمس واذا خلط بالكندر ولطخ علي الجبهة نفع من النزلة وذكره صاحب القانون في الادوية القلبية ثم قال وهو وان لم يكن من الادوية المطلقة فانه مما له مدخل في تقوية القلب جدا اعني الصفرة وهي تجمع ثلاثة معان سرعة الاستحالة الي الدم وقله الفضلة وكون الدم المتولد منه مجانسا للدم الذي يغدو القلب خفيفا مندفعا اليه بسرعة ولذلك-	1186	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms175	false	2594537412270842934	0	162	0	855	1597	300	البيض الحديث علي العتيق وبيض الدجاج علي ساءر بيض الطير وهو معتدل يميل الي البرودة قليلا قال صاحب القانون ومحه حار رطب يولد دما صحيحا محمودا ويغذي غذاء- يسيرا ويسرع الانحدار من المعدة اذا كان رخوا وقال غيره مح البيض مسكن للالم ومملس للحلق وقصبة الرءة نافع للحلق والسعال وقروح الرءة والكلي والمثانة وذهب للخشونة لا سيما اذا اخذ بدهن اللوز الحلو ومنضج لما في الصدر ملين له مسهل لخشونة الحلق وبياضه اذا قطر في العين الوارمة ورما حارا برده وسكن الوجع واذا لطخ به حرق النار اول ما يعرض له لم يدعه يتنفط واذا لطخ به الوجه منع من الاحتراق العارض من الشمس واذا خلط بالكندر ولطخ علي الجبهة نفع مع النزلة وذكره صاحب القانون في الادوية القلبية ثم قال وهو وان لم يكن من الادوية المطلقة فانه مما له مدخل في تقوية القلب جدا اعني الصفره وهي تجمع ثلاثة معان سرعة الاستحالة الي الدم وقلة الفضل- وكون الدم المتولد منه مجانسا للدم الذي يغذو القلب خفيفا مندفعا اليه بسرعة ولذلك	175	-8510908614411566068	840	1640.0	680	857	98.0163345336914	148	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1187	true	6416910144717291942	0	144	0	773	1619	300	هو ارفق ما يتلافي به عادية الامراض المحللة الجوهر الروح بصل -روي ابو داود في سننه عن عاءشة رضي الله عنها انها سءلت عن البصل فقالت ان اخر طعام اكله رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيه بصل وثبت عنه في الصحيحين انه منع اكله من دخول المسجد والبصل حار في الثالثة وفيه رطوبة فصلية -ينفع من تغير المياه ويدفع ريح السموم ويفتق الشهوة ويقوي المعدة ويهيج الباه ويزيد في المني ويحسن اللون ويقطع البلغم ويجلو المعدة وبزره يذهب البهق ويدلك به حول داء الثعلب فينفع جدا وهو بالملح يقلع الثاليل واذا شمه من شرب دواء مسهلا منعه من القء والغثيان واذهب راءحة ذلك الدواء واذا استعط بماءة نقي الراس ويقطر في الاذن لثقل السمع والطنين والقيح والماء الحادث في الاذنين وينفع من الماء النازل في العينين اكتحالا يكتحل ببزرة مع العسل لبياض العين والمطبوخ منه كثير الغذاء ينفع من اليرقان والسعال وخشونة	1187	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms175	false	2594537412270842934	162	300	855	1597	1597	300	هو اوفق ما يتلافي به عادية الامراض المحللة -لجوهر الروح بصل وروي ابو داود في سننه عن عاءشة رضي الله عنها انها سءلت عن البصل فقالت ان اخر طعام اكله----------------------------- كان فيه بصل وثبت عنه في الصحيحين انه منع اكله من دخول المسجد والبصل حار في الثالثة وفيه رطوبة فضلية وينفع من تغير المياه ويدفع ريح السموم ويفتق الشهوة ويقوي المعدة ويهيج الباه ويزيد في المني ويحسن اللون ويقطع البلغم ويجلو المعدة وبزره يذهب البهق ويدلك به حول داء الثعلب فينفع جدا وهو بالملح يقل ا-لثاليل واذا شمه من شرب دواء مسهلا منعه من القء والغثيان واذهب راءحة ذلك الدواء واذا تس-عط بماءه نقي الراس ويقطر في الاذن لثقل السمع والطنين والقيح والماء الحادث في الاذنين وينفع من الماء النازل من العينين اكتحالا يكتحل ببزره مع العسل لبياض العين والمطبوخ منه كثير الغذاء ينفع من اليرقان والسعال وخشونة-	175	-8510908614411566068	731	1417.0	595	775	94.32257843017578	127	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1187	true	6416910144717291942	144	300	773	1619	1619	300	الصدر ويدر البول ويلين الطبع وينفع من عضة الكلب غير الكلب اذا نطل عليها ماءه بملح وسذاب واذا احتمل فتح افواه البواسير ----واما ضرره فانه يورث الشقيقة ويصدع الراس ويولد ارياحا ويظلم البصر وكثرة اكله تورث النسيان ويفسد العقل ويغير راءحة الفم والنكهة ويءذي الجليس والملاءكة واماتته طبخا تذهب بهذه المضرات منه وفي السنن انه صلي الله عليه وسلم امر اكله واكل الثوم ان يميتهما طبخا ويذهب راءحته مضغ ورق السذاب عليه باذنجان في الحديث الموضوع المختلق علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الباذنجان لما اكل له وهذا الكلام مما يستقبح نسبته الي احاد العقلاء فضلا عن الانبياء وبعد فهو نوعان ابيض واسود وفيه خلاف هل هو بارد او حار والصحيح انه حار وهو مولد للسوداء والبواسير والسدد والسرطان والجذام ويفسد اللون ويسوده ويضر بنتن الفم والابيض منه المستطيل عار من ذلك حرف التاء تمر ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم من تصبح بسبع تمرات وفي لفظ من تمر العالية لم يضره ذلك-	1187	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms176	false	2106299856409655681	0	138	0	756	1582	300	الصدر ويدر البول ويلين الطبع وينفع من عضة الكلب غير الكلب اذا نطل عليها ماءه بملح وسذاب واذا احتمل فتح افواه البواسير فصل واما ضرره فانه يورث الشقيقة ويصدع الراس ويولد ارياحا ويظلم البصر وكثرة اكله تورث النسيان ويفسد العقل ويغير راءحة الفم والنكهة ويءذي الجليس والملاءكة واماتته طبخا تذهب بهذه المضرات منه وفي السنن انه------------------- امر اكله واكل الثوم ان يميتهما طبخا--------------------------------- باذنجان في الحديث الموضوع المختلق علي رسول الله------------------- الباذنجان لما اكل له وهذا الكلام مما يستقبح نسبته الي احاد العقلاء فضلا عن الانبياء وبعد فهو نوعان ابيض واسود وفيه خلاف هل هو بارد او حار والصحيح انه حار وهو مولد للسوداء والبواسير والسدد والسرطان والجذام ويفسد اللون ويس-ده ويضر بنتن الفم والابيض---- المستطيل عار من ذلك حرف التاء تمر ثبت في الصحيح عنه -------------------من تصبح بسبع تمرات وفي لفظ من تمر العالية لم يضره ذلك	176	-8510908614411566068	751	1426.0	615	851	88.24911499023438	134	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1188	true	-8965800715319195899	0	160	0	822	1575	300	اليوم سم ولا سحر وثبت عنه انه قال بيت لا تمر فيه جياع اهله وثبت ع----نه اكل التمر بالزبد واكل التمر بالخبز واكله مفردا وهو يوم حار في الثانية وهل هو رطب في الاولي او يابس فيها علي قولين وهو مقو للكبد ملين للطبع يزيد في الباه ولا سيما مع حب الصنوبر ويبرء من خشونة الحلق ومن لم يعتده كاهل البلاد الباردة فانه يورث لهم السدد ويءذي الاسنان ويهيج الصداع ودفع ضرره باللوز والخشخاش وهو من اكثر الثمار تغذية للبدن بما فيه من الجوهر الحار الرطب واكله علي الريق يقتل الدود فانه مع حرارته فيه قوة ترياقية فاذا اديم استعماله علي الريق خفف مادة الدود واضعفه وقلله او قتله وهو فاكهة وغذاء ودواء وشراب وحلوي -تين لما لم يكن التين بارض الحجاز والمدينة لم يات له ذكر في السنة فان ارضه تنافي ارض النخل ولكن قد اقسم الله به في كتابه لك------ثرة منافعه وفواءده والصحيح ان المقسم به هو التين المعروف وهو حار وفي رطوبته ويبوسته قولان واجوده الابيض الناضج	1188	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms176	false	2106299856409655681	138	300	756	1582	1582	300	اليوم سم ولا سحر وثبت عنه انه قال بيت لا تمر فيه جياع اهله وثبت عنه انه اكل التمر بالزبد و- ل التمر بالخبز واكله مفردا وهو ----حار في الثانية وهل هو رطب في الاولي او يابس فيها علي قولين وهو مقو للكبد ملين للطبع يزيد في الباه ولا سيما مع حب الصنوبر ويبرء من خشونة الحلق ومن لم يعتده كاهل البلاد الباردة فانه يورث لهم السدد ويءذي الاسنان ويهيج الصداع ودفع ضرره باللوز والخشخاش وهو من اكثر الثمار تغذية للبدن بما فيه من الجوهر الحار الرطب واكله علي الريق يقتل الدود فانه مع حرارته فيه قوة ترياقية فاذا اديم استعماله علي الريق جفف مادة الدود واضعفه وقلله او قتله وهو فاكهة وغذاء ودواء وشراب -حلو التين لما لم يكن التين بارض الحجاز والمدينة لم يات له ذكر في السنة فان ارضه تنافي ارض النخل ولكن قد اقسم الله به في كتابه لكثرة لكثرة منافعه وفواءده والصحيح ان المقسم به هو التين المعروف وهو حار وفي رطوبته ويبوسته قولان واجوده الابيض الناضج-	176	-8510908614411566068	811	1582.0	654	833	97.35894012451172	153	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1188	true	-8965800715319195899	160	300	822	1575	1575	300	القشر يجلو رمل الكلي والمثانة ويءمن من السموم وهو اغذي من جميع الفواكه وينفع خشونة الحلق والصدر وقصبة الرءة ويغسل الكبد والطحال وينقي الخلط البلغمي من المعدة ويغدو البدن غذاء جيدا الا انه يولد القمل اذا اكثر منه جدا ويابسه يغذو وينفع العصب وهو مع الجوز واللوز محمود قال جالينوس واذا اكل مع الجوز والسذاب قبل اخذ السم القاتل نفع وحفظ من الضرر ويذكر عن ابي الدرداء اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم طبق من تين فقال كلوا واكل منه وقال لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة قلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوا منها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وفي ثبوت هذا نظر واللحم منه اجود و---يعطش المحرومين ويسكن العطش الكاءن عن البلغم المالح وينفع السعال المزمن ويدر البول ويفتح سدد الكبد والطحال ويوافق الكلي والمثانة ولاكله علي الريق منفعة عجيبة في تفتيح مجاري الغذاء-	1188	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms177	false	3244323797861182033	0	137	0	735	1639	300	القشر يجلو رمل الكلي والمثانة ويءمن من السموم وهو اغذا من جميع الفواكه وينفع خشونة الحلق والصدر وقصبة الرءة ويغسل الكبد والطحال وينقي الخلط البلغمي من المعدة ويغذو البدن غذاء جيدا الا انه يولد القمل اذا -كثر منه جدا ويابسه يغذو وينفع العصب وهو مع الجوز واللوز محمود قال جالينوس واذا اكل مع الجوز والسذاب قبل اخذ السم القاتل نفع وحفظ من الضرر ويذكر عن ابي الدرداء اهدي الي النبي------------------- طبق من تين فقال كلوا واكل منه وقال لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة قلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوا منها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وفي ثبوت هذا نظر واللحم منه اجود وهو يعطش المحرورين ويسكن عط--ش الكاءن عن البلغم المالح وينفع السعال المزمن ويدر البول ويفتح سدد الكبد والطحال ويوافق الكلي والمثانة ولاكله علي الريق منفعة عجيبة في تفتيح مجاري الغذاء	177	-8510908614411566068	726	1419.5	591	757	95.9048843383789	129	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1189	true	1659531644384068798	0	168	0	923	1635	300	وخصوصا باللوز والجوز واكله مع الاغذية الغليظة ردء جدا والتوت الابيض قريب منه -لكنه اقل تغذية واضر بالمعدة تلبينه قد تقدم انها ماء الشعير المطحون وذكرنا منافعها وانها انفع لاهل الحجاز من ماء الشعير الصحيح حرف الثاء ثلج -ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وفي هذا الحديث من الفقه ا-ن الد-اء يداوي بضده فان في الخطايا من الحرارة والحريق ما يضاده الثلج والبرد والماء البارد ولا يقال ان الماء الحار ابلغ في ازالة الوس--خ لان في الماء البارد من تصليب الجسم وتقويته ما ليس في الحار والخطايا توجب اثرين التدنيس والارخاء فالمطلوب مداواتها بما ينظف القلب ويصلبه فذكر الماء البارد والثلج والبرد اشارة الي هذين الامرين وبعد فالثلج بارد علي الاصح وغلط من قال حار وشبهته تولد الحيوان فيه وهذا لا يدل علي حرارته فانه يتولد في الفواكه الباردة وفي الخل واما تعطيشه فلتهييجه الحرارة لا لحرارته في نفسه ويضر المعدة والعصب واذا كان وجع الاسنان من حرارة مفرطة سكنها ثوم -هو قريب من البصل وفي	1189	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms177	false	3244323797861182033	137	300	735	1639	1639	300	وخصوصا باللوز والجوز واكله مع الاغذية الغليظة ردء جدا والتوت الابيض قريب منه ولكنه اقل تغذية واضر بالمعدة تلبينة قد تقدم انها ماء الشعير المطحون وذكرنا منافعها وانها انفع لاهل الحجاز من ماء الشعير الصحيح حرف الثاء ثلج وثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وفي هذا الحديث من الفقه انن الدواء يداوي بضده فان--- الخطايا من الحرارة والحريق ما يضاد- الثلج والبرد والماء البارد ولا يقال ان الماء الحار ابلغ في ازالة الاوساخ لان في الماء البارد من تصل-ب الجسم وتقويته ما ليس في الحار والخطايا توجب اثرين التدنيس والارخاء فالمطلوب تداوي-ها بما ينظف القلب ويصلبه فذكر الماء البارد والثلج والبرد اشارة الي هذين الامرين وبعد فالثلج بارد علي الاصح وغلط من قال حار وشبهته تولد الحيوان فيه وهذا لا يدل علي حرارته فانه يتولد في الفواكه الباردة وفي الخل واما تعطيشه فلتهييجه الحرارة لا لحرارته في نفسه ويضر المعدة والعصب واذا كان وجع الاسنان من حرارة مفرطة سكنها ثوم وهو قريب من البصل وفي-	177	-8510908614411566068	892	1712.0	730	930	95.91397857666016	153	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1189	true	1659531644384068798	168	300	923	1635	1635	300	الحديث من اكلهما فليم-تهما طبخا واهدي اليه طعام فيه ثوم فارسل به الي ابي ايوب الانصاري فقال يا رسول الله تكرهه وترسل به الي فقال اني اناجي من لا تناجي وبعد فهو حار يابس في الرابعة -يسخن تسخينا قويا ويجفف تجفيفيا بالغا نافع- للمبر-دين ولمن مزاجه بلغمي ولمن اشرف علي الوقوع في الفالج وهو مجفف للمني مفتح للسدد ومحلل للرياح الغليظة هاضم للطعام قاطع للعطش مطلق للبطن مدرا للبول يقوم في لسع الهوام وجميع الاورام الباردة مقام الترياق واذا دق وعمل منه ضماد علي نهش الحيات او علي لسع العقارب نفعها وجذب السموم منها ويسخن البدن ويزيد في حراراته ويقطع البلغم ويحلل النفخ ويصفي الحلق ويحفظ صحة اكثر الابدان وينفع من تغير المياه والسعال المزمن ويءكل ني-ا ومطبوخا ومشويا وينفع من وجع الصدر من البرد ويخرج العلق من الحلق واذا دق مع-	1189	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms178	false	1499996425000379401	0	132	0	710	1596	300	الحديث من اكلهما فليميتهما طبخا واهدي اليه طعام فيه ثوم فارسل به الي ابي ايوب الانصاري فقال يا رسول الله تكرهه وترسل به الي فقال اني اناجي من لا تناجي وبعد فهو حار يابس في الرابعة ويسخن اسخانا قويا ويجفف تجفيف-ا بالغا نافعا للمبرودين ولمن مزاجه بلغمي ولمن اشرف علي الوقوع في الفالج وهو مجفف للمني مفتح للسدد -محلل للرياح الغليظة ه-ضم للطعام قاطع للعطش مطلق للبطن مدر- للبول يقوم في لسع الهوام وجميع الاورام الباردة مقام الترياق واذا دق -عمل ب-ه ضماد علي نهش الحيات او -في لسع العقارب نفعها وجذب السموم منها ويسخن البدن ويزيد في حرار-ته ويقطع البلغم ويحلل النفخ ويصفي الحلق ويحفظ صحة اكثر الابدان وينفع من تغير المياه والسعال المزمن ويءكل نيءا ومطبوخا ومشويا وينفع مع وجع الصدر من البرد ويخرج العلق من الحلق واذا دق مع	178	-8510908614411566068	699	1323.0	568	718	97.353759765625	116	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1190	true	-855170228846075444	0	168	0	880	1571	300	الخل والملح والعسل ثم وضع علي الضرس المتاكل فتته واسقطه وعلي الضرس الوجع سكن وجعه وان دق منه مقدار درهمين واخذ مع ماء العسل اخرج البلغم والدود واذا طلي بالعس- علي البهق نفع ومن مضاره انه يصدع ويضر الدماغ والعينين ويضعف البصر والباه ويعطش ويهيج الصفراء ويجيف راءحة الفم ويذهب راءحته ان يمضغ عليه ورق السذاب ثريد -ثبت في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام والثريد وان كان مركبا فانه مركب من خبز ولحم فالخبز افضل الاقوات واللحم سيد الادام فاذا اجتمعا لم يكن بعدهما غاية وتنازع الناس ايهما افضل والصواب ان الحاجة الي الخبز اكثر واعم واللحم اجل وافضل وهو اشبه بجواهر البدن من كل ما عداه وهو طعام اهل الجنة وقد قال تعالي لمن طلب البقل- والقثاء والفوم والعدس والبصل اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وكثير من السلف علي ان الفوم--- الحنطة وعلي هذا فالاية نص علي ان اللحم خير من الحنطة------------------ حرف الجيم جمار---- قلب النخل -ثبت في الصحيحين عن عبد الله	1190	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms178	false	1499996425000379401	132	300	710	1596	1596	300	الخل والملح والعسل ثم وضع علي الضرس المتاكل فتته واسقطه وعلي الضرس الوجع سكن وجعه وان دق منه مقدار درهمين واخذ مع ماء العسل اخرج البلغم والدود واذا طلي بالعسل علي البهق نفع ومن مضاره انه يصدع ويضر الدماغ والعينين ويضعف البصر والباه ويعطش ويهيج الصفراء ويجفف راءحة الفم ويذهب راءحته ان يمضغ عليه ورق السذاب ثريد وثبت في الصحيحين عنه -------------------انه قال فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام والثريد وان كان مركبا فانه مركب من خبز ولحم فالخبز افضل ال-قوات واللحم سيد الادام فاذا اجتمعا لم يكن بعدهما غاية وتنازع الناس ايهما افضل والصواب ان الحاجة الي الخبز اكثر واعم واللحم اجل وافضل وهو اشبه بجو-هر البدن من كل ما عداه وهو طعام اهل الجنة وقد قال تعالي لمن طلب البقاء والقثاء والفوم والعدس والبصل اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وكثير من السلف علي ان الفوم هو الحنطة وعلي هذا فالاية نص علي ان اللحم خير من الحنطة والله سبحانه اعلم حرف الجيم جمار وهو قلب النخل وثبت في الصحيحين عن عبد-الله-	178	-8510908614411566068	855	1630.0	693	909	94.05940246582031	154	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1190	true	-855170228846075444	168	300	880	1571	1571	300	بن عمر قال بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم جلوس اذ اتي بجمار نخلة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة مثل الرجل المسلم لا يسقط ورقها الحديث والجمار بارد يابس في الاولي يختم القروح وينفع من نفث الدم واستطلاق البطن وغلبة المرة الصفراء وثاءرة الدم وليس بردء الكيموس ويغذو غذاء يسيرا وهو بطء الهضم وشجرته ك----لها منافع ولهذا مثلها النبي صلي الله عليه وسلم بالرجل المسلم لكثرة خيره ومنافعه جبن في السنن عن عبد الله بن عمر قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجنبيه في تبوك فدعا بسكين وسمي وقطع رواه ابو داود واكله الصحابة رضي الله عنهم بالشام والعراق والرطب منه غير المملوح جيد للمعدة هين السلوك في الاعضاء يزيد في اللحم ويلين البطن تليينا معتدلا والمملوح اقل غذاء من الرطب وهو ردء-	1190	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms179	false	7659807344587973134	0	116	0	617	1632	300	بن عمر قال بينا نحن عند رسول الله------------------- جلوس اذ اتي بجمار نخلة فقال النبي------------------- ان من الشجر شجرة مثل الرجل المسلم لا يسقط ورقها الحديث والجمار بارد يابس في الاولي يختم القروح وينفع من نفث الدم واستطلاق البطن وغلبة المرة الصفراء وثاءرة الدم وليس بردء الكيموس ويغذ وغذاء يسيرا وهو بطء الهضم وشجرته كلها لها منافع ولهذا مثلها رسول الله--------------- بالرجل المسلم لكثرة خيره ومنافعه جبن في السنن عن عبدال-له بن عمر---- اتي -----رسول الله بجبنة----------- في تبوك فدعا بسكين وسمي وقطع رواه ابو داود واكله الصحابة رضي الله عنهم بالشام والعراق والرطب---- غير المملوح جيد للمعدة هين السلوك في الاعضاء يزيد في اللحم ويلين البطن تل-ينا معتدلا والمملوح اقل غذاء من الرطب وهو ردء	179	-8510908614411566068	591	1091.0	479	696	84.9137954711914	107	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1191	true	-149340701504331410	0	186	0	1026	1674	300	للمعدة مءذ للامعاء والعتيق يعقل البطن وكذا المشوي وينفخ القروح ويمنع الاسهال وهو بارد رطب فان استعمل مشويا كان اصلح لمزاجه فان النار تصلحه وتعدله وتلطف جوهره وتطيب طعمه وراءحته والعتيق المالح حار يابس وشية يصلحه ايضا بتلطيف جوهره وكسر حرافته لما تجذبه النار منه من الاجزاء الحارة اليابسة المناسبة لها والمملح منه يهزل ويولد حصاة الكلي والمثانة وهو ردء للمعدة وخلطه بالملطفات اردا بسبب تنفيذها له الي المعدة حرف الحاء حناء -قد تقدمت الاحاديث في فضله وذكر منافعه فاغني عن اعادته حبة السوداء -ثبت في الصحيحين من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عليكم بهذه الحبة السوداء فان فيها شفاء من كل داء الا السام والسام الموت الحبة السوداء هي الشونيز في لغة الفرس وهي الكمون الاسود وتسمي الكمون الهندي قال الحربي عن الحسن انه-------------ا الخردل وحكي الهروي انها الحبة الخضراء -ثمرة البطم وكلاهما وهم والصواب انها الشونيز وهي كثيرة المنافع جدا وقوله شفاء من كل داء مثل قوله تعالي تدمر كل شء بامر ربها اي كل شء يقبل التدمير ونظاءره وهي نافعة من جميع الامراض الباردة وتدخل في الامراض الحارة اليابسة بالعرض فتوصل	1191	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms179	false	7659807344587973134	116	300	617	1632	1632	300	للمعدة مءذ للامعاء والعتيق يعقل البطن وكذا المشوي وينفع القروح ويمنع الاسهال وهو بارد رطب فان استعمل مشويا كان اصلح لمزاجه فان النار تصلحه وتعدله وتلطف جوهره وتطيب لهمه -راءحته والعتيق المالح حار يابس وشيه يصلحه ايضا بتلطيف جوهره وكسر حرافته لما تجذبه النار منه من الاجزاء الحارة اليابسة المناسبة لها والمملح منه يهزل ويولد حصاة الكلي والمثانة وهو ردء للمعدة وخلطه بالملطفات اردا بسبب تنفيذها له الي المعدة حرف الحاء حناء وقد تقدمت الاحاديث في فضله وذكر منافعه فاغني عن اعادته حبة السوداء وثبت في الصحي-ين من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله -------------------قال عليكم----- الحبة السوداء فان فيها شفاء من كل داء الا السام والسام الموت الحبة السوداء هي الشونيز في لغة الفرس وهي الكمون الاسود وتسمي الكمون الهندي قال الحربي عن الحسن رضي الله عنه انها الخردل وحكي الهروي انها الحبة الخضراء وثمرة البطم وكلاهما وهم والصواب انها الشونيز وهي كثيرة المنافع جدا وقوله شفاء من كل داء مثل قوله تعالي تدمر كل شء بامر ربها اي كل شء يقبل التدمير ونظاءره وهي نافعة من جميع الامراض الباردة وتدخل في الامراض الحارة اليابسة بالعرض فتوصل-	179	-8510908614411566068	992	1926.0	812	1042	95.2015380859375	172	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1191	true	-149340701504331410	186	300	1026	1674	1674	300	قوي الادوية الباردة الرطبة اليها بسرعة تنفيذها اذا اخذ يسيرها وقد نص صاحب القانون وغيره علي الزعفران في قرص الكافور لسرعة تنفيذه وايصاله قوته وله نظاءر يعرفها حذاق الصناعة ولا تستبعد منفعة الحار في امراض حارة بالخاصية فانك تجد ذلك في ادوية كثيرة منها الانزروت وما يركب معه من ادوية الرمد كالسكر وغيره من المفردات الحارة والرمد ورم حار باتفاق الاطباء وكذلك نفع الكبريت الحار جدا من الجرب والشونيز حار يابس في الثالثة مذهب للنفخ مخرج لحب القرع نافع من البرص وحمي الربع والبلغمية مفتح للسدد -محلل للرياح مجفف لبلة المعدة ورطوبتها وان دق وعجن بالعسل وشرب بالماء الحار اذاب الخصاة التي تكون في الكليتين والمثانة ويدر البول والحيض واللبن اذا اديم شربه وان-------	1191	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms180	false	-5805473042276576054	0	115	0	656	1598	300	قوي الادوية الباردة الرطبة اليها بسرعة تنفيذها اذا اخذ يسيرها وقد نص صاحب القانون وغيره علي الزعفران في قرص الكافور لسرعة تنفيذه وايصاله قوته وله نظاءر يعرفها حذاق الصناعة ولا تستبعد منفعة الحار في امراض حارة بالخاصية فانك تجد ذلك في ادوية كثيرة منها الانزروت وما يركب معه من ادوية الرمد كالسكر وغيره من المفردات الحارة والرمد ورم حار باتفاق الاطباء وكذلك نفع الكبريت الحار جدا من الجرب والشونيز حار يابس في الثالثة مذهب للنفخ مخرج لحب القرع نافع من البرص وحمي الربع والبلغمية مفتح للسدد ومحلل للرياح مخفف لبلة المعدة ورطوبتها وان دق وعجن بالعسل وشرب بالماء الحار اذاب الحصاة التي تكون في الكليتين والمثانة ويدر البول والحيض واللبن انه اديم شربه اياما وان	180	-8510908614411566068	641	1266.5	528	656	97.71341705322266	109	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1192	true	8238531843962070572	0	186	0	951	1546	300	سخن بالخل وطلي علي البطن قتل حب القرع فان عجن بماء الحنظل الرطب او المطبوخ كان فعله في اخراج الدود اقوي ويجلو- ويقطع ويحلل ويشفي من الزكام البارد اذا دق وصير في خرقه واشتم داءما اذهبه ودهنه نافع لداء الحية ومن الثاليل والخيلان واذا شرب منه مثقال بماء نفع من البهر وضيق النفس والضماد به ينفع من الصداع البارد واذا نقع منه سبع حبات عددا في لبن امراة وسعط به صاحب اليرقان نفعة نفعا بليغا واذا طبخ بخل وتمضمض -به نفع من وجع الاسنان عن برد واذا استعط به مسحوقا نفع من ابتداء الماء العارض في العين وان ضمد به مع الخل قلع البثور والجرب المتقرح وحلل الاورام البلغمية المزمنة و-الاورام الصلبة وينفع من اللقوة اذا-تسعط بدهنه واذا شرب منه مقدار نصف مث--قال الي مث--قال نفع من لسع الرتيلاء وان سحق ناعما وخلط بدهن الحبة الخضراء وقطر منه في الاذن ثلاث قطرات نفع من البرد العارض فيها والريح والسدد وان قلي ثم دق ناعما ثم نقع في زيت وقطر في الانف ثلاث قطرات او اربع نفع من الزكام العارض معه عطاس كثير واذا احرق وخلط بشمع مذاب بدهن السوس- او دهن الحناء وطلي به القروح الخارجة	1192	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms180	false	-5805473042276576054	115	300	656	1598	1598	300	سخن بالخل وطلي علي البطن قتل حب القرع فان عجن بماء الحنظل الرطب او المطبوخ كان فعله في اخراج الدود اقوي ويجلوا ويقطع ويحلل ويشفي من الزكام البارد اذا دق وصر- في خرقة واشتم داءما اذهبه ودهنه نافع لداء الحية ومن الثاليل والخيلان واذا شرب منه مثقال بملء نفع من ا-بهر وضيق النفس والضماد م--------ن الصداع البارد -----نقع منه سبع حبات عددا في لبن امراة وسعط به صاحب اليرقان نفعه نفعا بليغا واذا طبخ بخل وتمضمض منه نفع من وجع الاسنان عن برد واذا استعط به مسحوقا نفع من ابتداء الماء العارض في العين وان ضمد به مع الخل قلع البثور والجرب المتقرح وحلل ال-ورام البلغمية المزمنة و الاورام الصلبة وينفع من اللقوة اذا تسعط بدهنه واذا شرب منه مقدار نصف المثقال الي المثقال نفع من لسع اليت-لاء وان سحق ناعما وخلط بدهن الحبة الخضراء وقطر منه في الاذن ثلاث قطرات نفع من البرد العارض فيها والريح والسدد وان قلي ثم دق ناعما ثم نقع في زيت وقطر في الانف ثلاث قطرات او اربع نفع من الزكام العارض معه عطاس كثير واذا احرق وخلط بشمع مذاب بدهن السوسن او دهن الحناء وطلي به القروح الخارجة-	180	-8510908614411566068	922	1774.5	740	960	96.04166412353516	168	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1192	true	8238531843962070572	186	300	951	1546	1546	300	من الساقين بعد غسله-ا بالخل نفعها وازال القروح واذا سحق بخل وطلي به البرص والبهق الاسود والحزاز الغليظ نفعها وابراها واذا سحق ناعما واستف من- كل يوم درهمين بماء بارد من عضه كلب كلب قبل ان يفرغ من الماء نفعه نفعا بليغا وامن علي نفسه من الهلاك واذا استعط بدهنه نفع من الفالج والكزاز وقطع موادهما واذا دخن به طرد الهوام واذا اذيب الانزروت بماء ولطخ علي داخل الحلق- ثم ذر عليها الشونيز كان من الذروات الجيدة العجيبة النفع من البواسير ومنافعه اضعاف ما ذكرنا والشربة منه درهمان وزعم قوم ان الاكثار منه قاتل حرير -قد تقدم ان النبي صلي الله عليه وسلم اباحة للزبير ولعبد الرحمن بن عوف من حكمة كانت بهما وتقدم-	1192	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms181	false	-817774869568845181	0	109	0	574	1580	300	من الساقين بعد غسلهما بالخل نفعها -ازال القروح واذا سحق بخل وطلي به البرص والبهق الاسود والحزاز الغليظ نفعها وابراها واذا سحق ناعما واستف منه كل يوم درهمين بماء فاتر من عضة كلب كلب قبل ان يفرغ من الماء نفعه نفعا بليغا وامن علي نفسه من الهلاك -اذا س--عط بدهنه نفع من الفالج والكزاز وقطع موادهما واذا دخن به طرد الهوام واذا اذيب الانزروت بماء ولطخ علي داخل الحلقة ثم ذر عليها الشونيز كان من الذروات الجيدة العجيبة النفع من البواسير ومنافعه اضعاف ما ذكرنا والشربة منه درهما- وزعم قوم ان الاكثار منه قاتل حرير وقد تقدم ان النبي------------------- اباحه للزبير ولعبد-الرحمن بن عوف من حك-ة كانت بهما وتقدم	181	-8510908614411566068	563	1052.5	455	600	93.83333587646484	97	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1193	true	-7872380048755892684	0	199	0	1047	1582	300	منافعه ومزاجه فلا حاجة الي اعادته حرف قال ابو حنيفة الدينوري هذا هو الحب الذي يتداوي به وهو الثفاء الذي جاء فيه الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم ونباته يقال له الحرف وتسميته العامة--- الرشاد وقال ابو عبيد الثفاء هو الحرف ق-لت والحديث الذي اشار اليه ما رواه ابو عبيد وغيره من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ماذا في الامرين من الشفاء ------------الصبر والثفاء رواه ابو داود في المراسيل وقوته في الحرارة واليبوسة في الدرجة الثالثة وهو يسخن ويلين البطن ويخرج الدود وحب القرع ويحلل اورام الطحال ويحرك شهوة الجماع ويجلو- الجرب المتقرح والقوباء واذا ضمد به مع العسل حلل ورم الطحال واذا طبخ مع الحناء اخرج الفضول التي في الصدر وشربه ينفع من نهس الهوام ولسعها واذا دخن به في موضع طرد الهوام عنه ويمسك الشعر المتساقط واذا خلط بسويق الشعير والخل وتضميد به نفع من عرق النسا وحلل الاورام الحارة في اخرها واذا تضمد به مع الماء والملح انضج الدماميل وينفتح من الاسترخاء في جميع الاعضاء ويزيد في الباه ويشهي الطعام وينفع الربو وعسر- التنفس وغلط الطحال وينقي الرءة ويدر الطمث وينفع من عرق النسا ووجع حق الورك مما يخرج من الفضول اذا شرب او احتقن به	1193	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms181	false	-817774869568845181	109	299	574	1574	1580	300	منافعه ومزاجه فلا حاجة الي اعادته حرف قال ابو حنيفة الدينوري هذا هم الحب الذي يتداوي به وهو الشفاء الذي جاء فيه الخبر عن النبي------------------- ونباته يقال له الحرف وتسمي-ه العامة حب الرشاد وقال ابو عبيد الثفاء هو الحرف قبلت والحديث الذي اشار اليه ما رواه ابو عبيد وغيره من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي------------------- انه قال ماذا في الامرين من الشفاء قال الثفاء والصبر و-------رواه ابو داود في المراسيل وقوته في الحرارة واليبوسة في الدرجة الثالثة وهو يسخن ويلين البطن ويخرج الدود وحب القرع ويحلل------ الطحال ويحرك شهوة الجماع ويجلوا الجرب المتقرح والقوباء واذا ضمد-به مع العسل حلل ورم الطحال -اذا طبخ مع الحناء اخرج الفضول التي في الصدر وشربه ينفع من نهش الهوام ولسعها واذا دخن به في موضع طرد الهوام عنه ويمسك الشعر المتساقط واذا خلط بسويق الشعير والخل وتضمد- به نفع من عرق النسا وحلل الاورام الحارة في اخرها واذا تضمد به مع الماء------- انضج الدماميل وينفع م-ن الاسترخاء في جميع الاعضاء ويزيد في الباه ويشهي الطعام وينفع الربو وعسرة ال-نفس وغلظ الطحال وينقي الرءة ويدر الطمث وينفع من عرق النسا ووجع حق الورك مما يخرج من الفضول اذا شرب او احتق- به	181	-8510908614411566068	974	1833.0	788	1065	91.45539855957031	172	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1193	true	-7872380048755892684	202	300	1059	1582	1582	300	الصدور والرءة من البلغم اللزج وان شرب منه بعد سحقه وزن خمسة دراهم بالماء الحار اسهل الطبيعة وحلل الرياح ونفع من وجع القولنج البارد السبب واذا سحق وشرب نفع من البرص وان لطخ عليه وعلي البهق الابيض بالخل نفع منهما وينفع من الصداع الحادث من البرد والبلغم وان قلي وشرب عقل الطبع لا سيما اذا لم يسحق لتحليل لزوجته بالقلي واذا غسل بماءه الراس نقاه من الاوساخ والرطوبات اللزجة قال جالينوس قوته مثل قوة بزر الخردل ولذلك قد يسخن به اوجاع الورك المعروفة بالنسا واوجاع الراس وكل واحد من العلل التي تحتاج الي التسخين كما يسخن بزر الخردل-	1193	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms182	false	-8943266235693598779	0	92	0	484	1617	300	الصد-ر والرءة من البلغم اللزج وان شرب منه بعد سحقه وزن خمسة دراهم بالماء الحار اسهل الطبيعة وحلل الرياح ونفع من وجع القولنج البارد السبب واذا سحق وشرب نفع من البرص وان لطخ عليه وعلي البهق ال-بيض بالخل نفع منهما وينفع من الصداع الحادث من البرد والبلغم وان قلي وشرب عقل الطبع لا سيما ----------------------------------اذا غسل بماءه الراس نقاه من الاوساخ والرطوبات اللزجة قال جالينوس قوته مثل قوة بزر الخردل ولذلك قد يسخن به اوجاع الورك -لمعر-فة بالنسا واوجاع الراس وكل واحد من العلل التي تحتاج الي --تسخين كما يسخن بزر الخردل	182	-8510908614411566068	483	932.5	392	524	92.17557525634766	86	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1194	true	-7476713540297652821	0	216	0	1168	1620	300	وقد يخلط ايضا في ادوية يسقاها اصحاب الربو من طريق ان الامر فيه معلوم انه يقطع الاخلاط الغليظة تقطيعا قويا كما يقطعها بزر الخردل لانه شبيه به في كل شء حلبة يذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه عاد سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه بمكة فقال ادعوا له طبيبا فدعي طبيبا فدعي الحارث بن كلدة فنظر اليه فقال ليس عليه باس فاتخذوا له فريقه وهي الحلبة مع تمر عجوة رطب- يطبخان فيحساهما ففعل ذلك فبرء وقوة الحلبة من الحرارة في الدرجة الثانية ومن اليبوسة في الاولي واذا طبخت بالماء لينت الحلق والصدر والبطن وتسكن السعال والخشونة والربو وعسر ال-نفس وتزيد في الباه وهي جيدة للريح والبلغم والبواسير محدرة الكيموسات المرتكبة في الامعاء وتحلل البلغم اللزج من الصدر وتنفخ من الدبيلات وامراض الرءة وتستعمل لهذه الادواء في الاحشاء مع السمن والفانيد واذا شربت مع وزن خمسة دراهم فوة ادرت الحيض واذا طبخت وغسل بها الشعر جعدته واذهبت الحراز ودقيقها اذا خلط بالنظرون والخل وضمده به حلل ورم الطحال وقد تجلس المراة في الماء الذي طبخت فيه الحلبة فتنتفع به من وجع الرحم العارض من ورم فيه واذا ضمد به الاورام الصلبة القليلة الحرارة -نفعتها وحللتها واذا شرب ماءها نفع من المغص العارض من الرياح وازلق الامعاء واذا اكلت مطبوخة بالتمر او العسل او التين علي الريق حللت البلغم اللزج العارض في الصدر والمعدة ونفعت	1194	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms182	false	-8943266235693598779	92	300	484	1617	1617	300	وقد يخلط ايضا في ادوية يسقاها اصحاب الربو من طريق ان الامر فيه معلوم انه يقطع الاخلاط الغليظة تقطيعا قويا كما يقطعها بزر الخردل لانه شبي---ه في كل شء حلبة يذكر عن النبي -------------------انه عاد سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه بمكة فقال ادعوا له طبيبا ف-----------دعي الحارث بن كلدة فنظر اليه فقال ليس عليه باس فاتخذوا له فريقه وهي الحلبة مع تمر عجوة رطبة يطبخان فيحساهما ففعل ذلك فبرا وقوة الحلبة من الحرارة في الدرجة الثانية ومن اليبوسة في الاولي واذا طبخت بالماء لينت الحلق والصدر والبطن وتسكن السعال والخشونة والربو وعسر التنفس وتزيد في الباه وهي جيدة للريح والبلغم والبواسير محدرة الكيموسات المرتبكة في الامعاء وتحلل البلغم اللزج من الصدر وتنفع من الدبيلات وامراض الرءة وتستعمل لهذه الادواء في الاحشاء مع السمن والفانيذ واذا شربت مع وزن خمسة دراهم فوة ادرت الحيض واذا طبخت وغسل بها الشعر جعدته واذهبت الحزاز ودقيقها اذا خلط بالنطرون والخل وضمد- به حلل ورم الطحال وقد تجلس المراة في الماء الذي طبخت فيه الحلبة فتنتفح به من وجع الرحم العارض من ورم فيه واذا ضمد به الاورام الصلبة القليلة الحرارة فنفعتها وح-لتها واذا شرب ماءها نفع من المغص العارض من الرياح وازلق الامعاء واذا اكلت مطبوخة بالتمر و--العسل او التين علي الريق حللت البلغم اللزج العارض في الصدر والمعدة ونفعت-	182	-8510908614411566068	1121	2176.5	914	1171	95.73014831542969	194	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1194	true	-7476713540297652821	216	296	1168	1600	1620	300	من السعال المتطاول منه وهي نافعة من الحصر مطلقة للبطن واذا وضعت علي الظفر المتشنج اصلحته ودهنها ينفع اذا خلط بالشمع من الشقاق العارض من البرد ومنافعها اضعاف ما ذكرنا ويذكر عن القاسم بن عبد الرحمن انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استشفوا بالحلبة وقال بعض الاطباء لو علم الناس منافعها لاشتروها بوزنها ذهبا حرف الخاء خبز ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها الجبار بيده	1194	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms183	false	5711832475727688382	0	71	0	393	1517	300	من السعال المتطاول منه وهي نافعة من الحصر مطلقة للبطن واذا وضعت علي الظفر المتشنج اصلحته ودهنها ينفع اذا خلط بالشمع من الشقاق العارض من البرد ومنافعها اضعاف ما ذكرنا ويذكر عن القاسم بن عبد-الرحمن انه قال قال رسول الله------------------- استشفوا بالحلبة وقال بعض الاطباء لو علم الناس منافعها لاشتروها بوزنها ذهبا حرف الخاء خبز ثبت في الصحيحين عن النبي انه -------------------قال تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها الجبار بيده	183	-8510908614411566068	390	757.0	319	432	90.27777862548828	71	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1195	true	-7092329091185037632	2	249	9	1225	1511	300	نزلا لاهل الجنة وروي ابو داود في سننه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان احب الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الثريد من الخبز والثريد من الحيس وروي ابو داود في سننه ايضا من حديث ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددت ان عندي خبزة بيضاء من برة سمراء ملبقة بسمن ولبن فقام رجل من القوم فاتخذه فجاء-به فقال في اي شء كان هذا السمن فقال في عكة ضب فقال ارفعه وذكر البيهقي من حديث عاءشة رضي الله عنها ترفعه اكرموا الخبز وم-ن كرامته ان لا ينتظر به الادام والموقوف اشبه فلا يثبت رفعه ولا رفع ما قبله واما حديث النهي عن قطع الخبز بالسكين فباطل لا اصل له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما المروي النهي عن قطع ا-لحم بالسكين ولا يصح ايضا قال مهنا سالت احمد عن حديث ابي معشر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فان ذلك من فعل الاعاجم فقال ليس بصحيح ولا يعرف هذا وحديث عمرو بنا-مية خلاف هذا وحديث المغيرة يعني بحديث عمرو بن امية كان النبي صلي الله عليه وسلم يحتز من لحم الشاة وبحديث المغيرة انه لما اضافه امر بجنب فشوي ثم اخذ الشفرة فجعل يحز فصل واحمد انواع الخبز اجودها اختمارا وعج-نا ثم خبز التنور اجود اصنافه وبعده خبز الفرن ثم خبز الملة في المرتبة الثالثة واجوده ما اتخذ من الحنطة الحديثة واكثر انواعه تغذية خبز السميد وهو ابطءها	1195	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms183	false	5711832475727688382	71	300	393	1517	1517	300	نزلا لاهل الجنة وروي ابو داود في سننه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان احب الطعام الي رسول الله------------------- الثريد من الخبز والثريد من الحيس وروي ابو داود في سننه ايضا من حديث ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- وددت ان عندي خبزة بيضاء من برة سمراء ملبقة بسمن ولبن فقام رجل من القوم فاتخذه فجاء به فقال في اي شء كان هذا السمن فقال في عكة ضب فقال ارفعه وذكر البيهقي من حديث عاءشة رضي الله عنها ترفعه اكرموا الخبز ومكن كرامته ان لا ينتظر به الاد-م والموقوف اشبه فلا يثبت رفعه ولا رفع ما قبله واما حديث النهي عن قطع الخبز بالسكين فباطل لا اصل له عن رسول الله------------------- وانما المروي النهي عن قطع اللحم بالسكين ولا يصح ايضا قال مهنا سالت احمد عن حديث ابي معشر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي------------------- لا تقطعوا اللحم بالسكين فان ذلك من فعل الاعاجم فقال ليس بصحيح ولا يعرف هذا وحديث عمرو بن امية خلاف هذا وحديث المغيرة يعني بحديث عمرو بن امية كان النبي------------------- يحتز من لحم الشاه وبحديث المغيرة انه لما اضافه امر بجنب فشوي ثم اخذ الشفرة فجعل يحز فصل واحمد انواع الخبز اجودها اختمارا وعجينا ثم خبز التنور اجود اصنافه وبعده خبز الفرن ثم خبز الملة في المرتبة الثالثة واجوده ما اتخذ من الحنطة الحديثة واكثر انواعه تغذية خبز السميد وهو ابطءها-	183	-8510908614411566068	1117	2130.0	891	1221	91.48239135742188	220	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1195	true	-7092329091185037632	249	300	1225	1511	1511	300	هضما لقلة نخالته ويتلوه خبز الحواري ثم الخشكار واحمد اوقات اكله اوقات اكله في اخر اليوم الذي خبز فيه واللين منه اكثر تليينا وغذاءه وترطيبا واسرع انحدارا واليابس بخلافة ومزاج الخبز من البر حار في وسط الدرجة الثانية وقريب من الاعتدال في الرطوبة واليبوسة واليبس يغلب علي ما جففته النار منه-	1195	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms184	false	-8868065580738086081	0	49	0	274	1608	300	هضما لقلة نخالته ويتلوه خبز الحواري ثم الخشكار واحمد اوقات ا-----------كله في اخر اليوم الذي خبز فيه واللين منه اكثر تل-ينا وغذاء- وترطيبا واسرع انحدارا واليابس بخلافه ومزاج الخبز من البر حار في وسط الدرجة الثانية وقريب من الاعتدال في الرطوبة واليبوسة واليبس يغلب علي ما جففته النار منه	184	-8510908614411566068	272	525.0	224	287	94.77352142333984	44	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1196	true	6946055733221520595	0	254	0	1342	1563	300	والرطوبة علي ضده وفي خبز الحنطة خاصيتة وهو انه يسمن سريعا وخبز القطايف يولد خلطا غليظا والفتيت نفاخ بطء الهضم والمعمول باللبن مسدد كثير الغذاء بطء الانحدار وخبز الشعير----- يابس في الاولي وهو اقل غذاء من خبز الحنطة خل روي مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال اهله الادام فقالوا ما عندنا الا خل فدعا به وجعل ياكل ويقول نعم الادام الخل نعم الادام الخل -في سنن ابن ماجه عن ام سع-د رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم نعم الادام الخل اللهم بارك في الخل فانه كان ادام الانبياء قبلي ولم يفتقر بيت فيه الخل الخل مركب من الحرارة والبرودة---- اغلب عليه وهو يابس في الثالثة قوي الخ-فيف يمنع من انصباب المواد ويلطف الطبيعة وخل الخمر ينفع المعدة الملتهبة ويقمع الصفراء ويدفع ضرر الادوية القتالة ويحلل اللبن والدم اذا جمدا في الجوف وينفع الطحال ويدبغ---------------------------------------------------- ان يحدث ويعين علي الهضم ويضاد البلغم ويلطف الاغذية الغليظة ويرق الدم واذا شرب بالملح نفع من اكل الفطر القتال واذا احتسي قطع العلق المتعلق باصل الحنك واذا تمضمض به مسخنا نفع من وجع الاسنان وقوي اللثة وهو نافع للداحس اذا طلي به والنملة والاورام الحارة وحرق النار وهو مشه للاكل مطيب للمعدة صالح للشباب وفي الصيف لسكان البلاد الحارة خلال فيه حديثان لا يثبتان احدهما يروي من حديث ابي ايوب الانصاري يرفعه يا حبذا المتخللون من الطعام انه ليس شء اشد علي الملك من بقية تبقي في الفم من الطعام وفيه واصل بن الساءب قال البخاري والرازي منكر الحديث وقال النساءي والازدي متروك	1196	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms184	false	-8868065580738086081	49	300	274	1608	1608	300	والرطوبة علي ضده وفي خبز الحنطة خاصي-ة وهو انه يسمن سريعا وخبز القطاءف يولد خلطا غليظا والفتيت نفاخ بطء الهضم والمعمول با-لبن مسدد كثير الغذاء بطء الانحدار وخبز الشعير بارد يابس في الاولي وهو اقل غذاء من خبز الحنظة خل وري مسلم في صحيحه عن جابر بن عبدا-لله رضي الله عنهما ان رسول الله------------------- سال اهله الادام فقالوا ما عندنا الا خل فدعا به وجعل ياكل ويقول نعم الادام الخل نعم الادام الخل وفي سنن ابن ماجة عن ام سعيد رضي الله عنها عن ا-------------------لنبي نعم --ادام الخل اللهم بارك في الخل---------------------------- ولم يفتقر بيت فيه الخل الخل مركب من الحرارة والبرودة وهي اغلب عليه وهو يابس في الثالثة قوي التجفيف يمنع من انصباب المواد ويلطف الطبيعة وخل الخمر ينفع المعدة الملتهبة ويقمع الصفراء ويدفع ضرر الادوية القتالة ويحلل اللبن والدم اذا جمدا في الجوف وينفع الطحال ويدبغ المعدة ويعقل البطن ويقطع العطش ويمنع الورم حيث يريد ان يحدث ويعين علي الهضم ويضاد البلغم ويلطف الاغذية الغليظة ويرق الدم واذا شرب بالملح نفع من اكل الفطر القاتل واذا احتسي قطع العلق المتعلق باصل الحنك واذا تمضمض به مسخنا نفع من وجع الاسنان وقوي اللثة وهو نافع للداحس اذا طلي به والنملة والاورام الحارة وحرق النار وهو مشه للاكل مطيب للمعدة صالح للسباب وفي الصيف لسكان البلاد الحارة خلال فيه حديثان لا يثبتان احدهما يروي من حديث ابي ايوب الانصاري يرفعه يا حبذا المتخللون من الطعام انه ليس شء اشد علي الملك من بقية تبقي في الفم من الطعام وفيه واصل بن الساءب قال البخاري والرازي منكر الحديث وقال النساءي والازدي متروك-	184	-8510908614411566068	1256	2405.5	1017	1406	89.33143615722656	224	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1196	true	6946055733221520595	254	300	1342	1563	1563	300	الحديث الثاني يروي من حديث ابن عباس قال عبد الله بن احمد سالت ابي عن شيخ روي عنه صالح الوحاظي يقال له محمد بن عبد الملك الانصاري حدثنا عطاء عن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتخلل بالليط والاس وقال انهما-	1196	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms185	false	-8410738074343974174	0	40	0	201	1641	300	الحديث الثاني يروي من حديث ابن عباس قال عبدا-لله بن احمد سالت ابي عن شيخ روي عنه صالح الوحاظي يقال له محمد بن عبد-الملك الانصاري حدثنا عطاء عن ابن عباس قال نهي رسول الله------------------- ان يتخلل بالليط والاس وقال انهما	185	-8510908614411566068	199	373.0	160	222	89.63964080810547	40	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1197	true	-2438421899988068725	0	269	0	1478	1636	300	يسقيان عروق الجذام فقال ابي رايت محمد بن عبد الملك وكان اعمي يضع الحديث ويكذب وبعد فالخلال نافع -للثة والاسنان حافظ لصحتها نافع من تغير النكهة واجوده ما اتخذ من عيدان الاخلة وخشب الزيتون والخلاف والتخلل بالقصب والاس والريحان والباذروج مضر حرف الدال دهن روي الترمذي في كتاب الشماءل من حديث انس بن مالك رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر دهن راسه وتسريح لحيته ويكثر القناع كان ثوبه ثوب زيات الدهن يسد مسام البدن ويمنع ما يتحلل منه واذا استعمل بعد الاغتسال بالماء الحار حسن البدن ورطبه وان دهن به الشعر حسنة وطوله ونفع من الحصبة ودفع اكثر الافات عنه وفي الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا كلوا الزيت وادهنوا به وسياتي ان شاء الله تعالي والدهن في البلاد الحارة كالحجاز ونحوه من اكد اسباب حفظ الصحة واصلاح البدن وهو كالضروري لهم واما البلاد الباردة فلا يحتاج اليه اهلها والالحاح به في الراس فيه خطر بالبصر وانفع الد-هان البسيطة الزيت ثم السمن ثم الشيرج واما المركبة فمنها بارد رطب كدهن البنفسج ينفع من الصداع الحار وينوم اصحاب السهر ويرطب الدماغ وينفع من الشقاق وغلبة اليبس والجفاف ويطلي به الجرب والحكة اليابسة فينف-ها ويسهل حركة المفاصل ويصلح لاصحاب الامزجة الحارة في زمن الصيف وفيه حديثان باطلان موضوعان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم احدهما فضل دهن البنفسج علي ساءر الادهان كفضلي علي ساءر الناس والثاني فضل دهن البنفسج علي ساءر الادهان كفضل الاسلام علي ساءر الاديان ومنها حار رطب كدهن البان وليس دهن زهره بل دهن يستخرج من حب ابيض اغبر نحو الفستق كثير الدهنية والدسم ينفع من صلابة العصب ويلينه وينفع من البرش والنمش والكلف والبهق ويسهل بلغما غليظا	1197	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms185	false	-8410738074343974174	40	300	201	1641	1641	300	يسقيان عروق الجذام فقال اني رايت محمد بن عبد-الملك وكان اعمي يضع الحديث ويكذب وبعد فالخلال نافع اللثة والاسنان حافظ لصحتها نافع من تغير النكهة واجوده ما اتخذ من عيدان الاخلة وخشب الزيتون والخلاف والتخلل بالقصب والاس والريحان والبادروج مضر حرف الدال دهن روي الترمذي في كتاب الشماءل من حديث انس بن مالك رضي الله عنهما قال كان رسول الله------------------- يكثر دهن راسه وتسريح لحيته ويكثر القناع كان ثوبه ثوب زيات الدهن يسد مسام البدن ويمنع ما يتحلل منه واذا استعمل بعد الاغتسال بالماء الحار حسن البدن ورطبه وان دهن به الشعر حسنه وطوله ونفع من الحصبة ودفع اكثر الافات عنه وفي الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا كلوا الزيت وا-هنوا به وسياتي ان شاء الله تعالي والدهن في البلاد الحارة كالحجاز ونحوه من اكل اسباب حفظ الصحة واصلاح البدن وهو كالضروري لهم واما البلاد الباردة فلا يحتاج اليه اهلها والالحاح به في الراس فيه خطر بالبصر وانفع الادهان البسيطة الزيت ثم السمن ثم السيرج واما المركبة فمنها بارد رطب كدهن البنفسج ينفع من الصداع الحار وينوم اصحاب السهر ويرطب الدماغ وينفع من الشقاق وغلبة اليبس والجفاف ويطلي به الجرب والحكة اليابسة فينفعها ويسهل حركة المفاصل ويصلح لاصحاب الامزجة الحارة في زمن الصيف وفيه حديثان باطلان موضوعان علي رسول الله------------------- احدهما فضل دهن البنفسج علي ساءر الادهان كفضلي علي ساءر الناس والثاني فضل دهن البنفسج علي ساءر الادهان كفضل الاسلام علي ساءر الاديان ومنها حار رطب كدهن البان وليس دهن زهره بل دهن يستخرج من حب ابيض اغبر نحو الفستق كثير الدهنية والدسم ينفع من صلابة العصب ويلينه وينفع من البرش والنمش والكلف والبهق ويسهل بلغما غليظا-	185	-8510908614411566068	1431	2801.0	1172	1481	96.6239013671875	252	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1197	true	-2438421899988068725	269	300	1478	1636	1636	300	مختلق لا اصل له ادهنوا بالبان فانه احظي لكم عند نساءكم ومن منافعة انه يجلو- الاسنان ويكسبها بهجة وينقيها من الصدا ومن مسح به وجهه واطرافه لم يصيبه حصي- ولا شقاق-	1197	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms186	false	-4507701490572004375	10	41	56	212	1620	300	مختلق لا اصل له ادهنوا بالبان فانه احظي لكم عن- نساءكم ومن منافعه ان- يجلوا الاسنان ويكسبها بهجة وينقيها من الصدا ومن مسح به وجهه وراس--ه لم يص-به حصبة ولا شقاق	186	-8510908614411566068	148	261.5	118	161	91.92546844482422	23	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1198	true	-8895354211483894598	0	275	0	1480	1606	300	واذا دهن به حقوه ومذاكيره وما والاها نفع من برد الكليتين وتقطير البول حرف الذال ذريرة ثبت في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي بذريرة في حجة الوداع لحلة واحرامه تقدم الكلام في الذريرة ومنافعها وما-هيتها فلا حاجة لاعادته ذباب تقدم في حديث ابي هريرة المتفق عليه في امره صلي الله عليه وسلم بغمس الذباب في الطعام اذا سقط فيه لاجل الشفاء الذي في جناح-ه وهو كالترياق للسم الذي في جناح- الاخر وذكرنا منافع الذباب هناك ذهب -روي ابو داود والترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لعرفجة ابن اسعد لما قطع انفه يوم الكلاب واتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتخذ انفا من ذهب وليس لعرفجة عندهم غير هذا الحديث الواحد الذهب زينة الدنيا وطلسم الوجود ومفرح النفوس ومقوي الظهور وسر الله في ارضه ومزاجه في ساءر الكيفيات وفيه حرارة لطيفة تدخل في ساءر المعجونات اللطيفة والمفرحات وهو اعدل المعادن-- علي الاطلاق واشرفها ومن خواصه انه اذا دفن في الارض لم يضره التراب ولم ينقصه شيءا وبرادته -اذا خلطت بالادوية نفعت من ضعف القلب والرجفان العارض من السوداء وينفع من حديث النفس والحرن والغم والفزع والعشق ويسمن البدن ويقويه ويذهب الصفار ويحسن اللون وينفع من الجذام وجميع الاوجاع والامراض السوداوية ويدخل بخاصية في ادوية داء الثعلب وداء الحية شر-با وطلاء ويجلو العين ويقويها وينفع من كثير من امراضها ويقوي جميع الاعضاء وامساكه في الفم يزيل البخر ومن كان به مرض يحتاج الي الكي وكوي به لم ي-نفط موضعه ويبرا سريعا وان اتخذ منه ميلا واكتحل به قوي العين وجلاها واذا اتخذ منه خاتم فصه منه واحمي وكوي به قوادم اجنحة الحمام الفت ابراجها ولم تنتقل عنها وله	1198	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms186	false	-4507701490572004375	41	300	212	1620	1620	300	واذا دهن به حقوه ومذاكيره وما والاها نفع من برد الكليتين وتقطير البول حرف الذال ذريرة ثبت في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله------------------- بيدي بذريرة في حجة الوداع لحلة واحرامه تقدم الكلام في الذريرة ومنافعها وما هيتها فلا حاجة لاعادته ذباب تقدم في حديث ابي هريرة المتفق عليه في امره------------------- بغمس الذباب في الطعام اذا سقط فيه لاجل الشفاء الذي في جناحيه وهو كالترياق للسم الذي في جناحه الاخر وذكرنا منافع ال-باب هناك ذهب وروي ابو داود والترمذي ان النبي------------------- رخص لعرفجة ابن اسعد لما قطع انفه يوم الكلاب واتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي------------------- ان يتخذ انفا من ذهب وليس لعجرفة عندهم غير هذا الحديث الواحد الذهب زينة الدنيا وطلسم الوجود ومفرح النفوس ومقوي الظهور وسر الله في ارضه -مزاجه في ساءر الكيفيات وفيه حرارة لطيفة تدخل في ساءر المعجونات اللطيفة والمفرحات وهو-اعدل المعدنيات علي الاطلاق واشرفها ومن خواصه انه اذا دفن في الارض لم يضره التراب ولم ينقصه شيءا وبرادتها اذا خلطت بالادوية نفعت من ضعف القلب والرجفان العارض من السوداء وينفع من حديث النفس والحزن والغم والفزع والعشق ويسمن البدن ويقويه ويذهب الصفار ويحسن اللون وينفع من الجذام وجميع الاوجاع والامراض السوداوية ويدخل بخاصية في ادوية داء الثعلب وداء الحية شرابا وطلاء ويجلو العين ويقويها وينفع من كثير من امراضها ويقوي جميع الاعضاء وامساكه في الفم يزيل البخر ومن كان به مرض يحتاج الي الكي وكوي به لم نتنفط موضعه ويبرا سريعا وان اتخذ منه ميلا واكتحل به قوي العين وجلاها وا-ن اتخذ منه خاتم فصه منه واحمي وكوي به قوادم اجنحة الحمام الفت ابراجها ولم تنتقل عنها وله-	186	-8510908614411566068	1389	2655.0	1133	1489	93.2840805053711	246	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1198	true	-8895354211483894598	275	300	1480	1606	1606	300	خاصية عجيبة في تقوية النفوس لاجلها ابيح في الحرب والسلاح منه ما ابيح وقد روي الترمذي من حديث مزيدة العصري رضي الله عنه قال دخل-	1198	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms187	false	2839298035825948842	0	25	0	127	1537	300	خاصية عجيبة في تقوية النفوس لاجلها ابيح في الحرب والسلاح منه ما ابيح وقد روي الترمذي من حديث بريدة العصري رضي الله عنه قال دخل	187	-8510908614411566068	124	241.0	100	127	97.6377944946289	23	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1199	true	1377998887494356405	226	289	1162	1467	1531	300	الصحيحين عن----- عبد الله بن جعفر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل -------القثاء بالرطب وفي سنن ابي داود عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم تكن رطبات فتمرات فان لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء طبع الرطب طبع المياه حار رطب----------- يقوي المعدة الباردة ويوافقها ويزيد في الباه	1199	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms061	false	6640004569748820300	62	92	358	519	1650	300	الصحيحين من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل الرطب بالقثاء والرطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حار رطب في الثانية يقوي المعدة الباردة ويوافقها ويزيد في الباه	61	-8510908614411566068	136	223.0	110	328	41.46341323852539	22	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1199	true	1377998887494356405	0	290	0	1473	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وعلي سيفه ذهب وفضة وهو معشوق النفوس التي متي ظفرت به سلاها عن غيره من محبوبات الدنيا قال تع-----الي زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واد من ذهب لابتغي اليه ثانيا ولو كان له ثان لابتغي اليه ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب هذا وانه اعظم حاءل بين الخليقة وبين فوزها الاكبر يوم معادها واعظم شء عصي الله به وبه قطعت الارحام واريقت الدماء واستحلت المحارم ومنعت الحقوق وتظالم العباد وهو المرغب في الدنيا وعاجلها والمزهد في الاخرة وما اعده الله لاولياءه فيها فكم اميت به من حق واحيي به--- باطل ونصر به ظالم وقهر به مظلوم وما احسن ما قال فيه----------- الحريري تبا له من خادع مماذق اصفر ذي وجهين كال-منافق يبدوا بوصفين لعين الرامق زينة معشوق ولون عاشق وحبه عند ذوي الحقاءق يدعوا الي ارتكاب سخط الخالق لولاه لم تقطع يمين السارق ولا بدت مظلمة من فاسق ولا اشماز باخل من طارق ولا اشتكي الممطول مطل العاءق ولا استعيذ من حسود راشق وشر ما فيه من الخلاءق ان ليس يغني عنك في المضايق الا اذا فر فرار الابق حرف الراء رطب قال تع-----الي لمريم وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا وفي الصحيحين عن عبد الله بن جعفر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل القثاء بالرطب وفي سنن ابي داود عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم تكن رطبات فتمرات فان لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء طبع الرطب طبع المياه حار رطب يقوي المعدة الباردة ويوافقها ويزيد في الباه ويخصب	1199	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms187	false	2839298035825948842	25	300	127	1537	1537	300	رسول الله -------------------يوم الفتح وعلي سيفه ذهب وفضة وهو معشوق النفوس التي متي ظفرت به سلاها عن غيره من محبوبات الدنيا قال الله تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث وفي الصحيحين عن النبي------------------- لو كان لابن ادم واد من ذهب لابتغي اليه ثانيا ولو كان له ثان لابتغي----- ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب هذا وانه اعظم حاءل بين الخليقة وبين فوزها الاكبر يوم معادها واعظم شء عصي الله به وبه قطعت الارحام واريقت الدماء واستحلت المحارم ومنعت الحقوق وتظالم العباد وهو المرغب في الدنيا وعاجلها والمزهد في الاخرة وما اعده الله لاولياءه فيها فكم اميت به من حق واح-ي به من باطل ونصر به ظالم وقهر به مظلوم وما احسن ما قال فيه ابو القاسم الحريري تبا له من خادع مماذق-اصفر ذي وجهين كالممنافق يبدو- بوصفين لعين الرامق زينة معشوق ولون عاشق وحبه عند ذوي الحقاءق-يدعو- الي ارتكاب سخط الخالق لولاه لم تقطع يمين السارق ولا بدت مظلمة من فاسق ولا اشماز باخل من طارق ولا اشتكي الممطول مطل العاءق ولا استعيذ من حسود راشق وشر ما فيه من الخلاءق ان ليس يغني عنك في المضايق الا اذا فر فرار الابق حرف الراء رطب قال الله تعالي لمريم وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا وفي الصحيحين عن عبدال-له بن جعفر قال رايت رسول الله------------------- ياكل القثاء بالرطب وفي سنن ابي داود عن انس قال كان رسول الله------------------- يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم تكن رطبات فتمرات فان لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء طبع الرطب طبع المياه حار رطب يقوي المعدة الباردة ويوافقها ويزيد في الباه ويخصب-	187	-8510908614411566068	1379	2640.0	1110	1498	92.05607604980469	264	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1200	true	-3587287593362096981	0	292	0	1509	1552	300	اعظم الفاكهة موافقة لاهل المدينة وغيرها من البلاد التي هو فاكهتهم فيها وانفعها للبدن وان كان من لم يعتده يسرع التعفن في جسده ويتولد عنه دم ليس بمحمود ويحدث في اكثار- منه صداع وسوداء ويءذي --اسنانه واصلاحه بالسكنجبين ونحوه وفي فطر النبي صلي الله عليه وسلم من الصوم عليه او علي التمر او الماء تدبير لطيف جدا فان الصوم يخلي المعدة من الغذاء فلا تجد الكبد فيها ما تجذبه وترسله الي القوي والاعضاء والحلو اسرع شء وصولا الي الكبد -احبه اليها ولا سيما ان كان رطبا فيشتد قبولها له فتنتفع به هي والقوي فان لم ي----------------------------------كن فحسوات الماء تطفء لهيب المعدة وحرارة الصوم فتن-به بعده للطعام وتاخذه بشهوة ريحان قال تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم وقال تعالي والحب ذو العصف والريحان وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم من عرض عليه ريحان فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الراءحة وفي سنن ابن ماجه من حديث اسامة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا مشمر للجنة فان الجنة لا خطر لها هي ورب الكعبة نور يتلالا وريحانه تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد وثمرة نضيجة وزوجة حسناء جميلة وحلل كثيرة في مقام--- ابدا في ------------------------حبرة ونضرة في دور- عالية سليمة بهية قالو- نعم يا رسول الله نحن المشمرين لها قال قولوا ان شاء الله تعالي فقال القوم ان شاء الله الريحان كل نبت طيب الريح فكل اهل بلد يخصونه بشء من ذلك فاهل الغرب يخصونه بالاس وهو الذي يعرفه العرب من الريحان واهل العراق والشام يخصونه بالحبق فاما الاس فمزاجه بارد في الاولي يابس في الثانية وهو مع ذلك مركب من قوي متضادة والاكثر فيه الجوهر الارضي البارد وفيه شء حار لطيف وهو يجفف------ تجفيفا قوايا واجزاءه متقاربة القوة وهي قوة قابضة حابسة من --داخل و--خارج معا وهو قاطع للاسهال الصفراوي -دافع	1200	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms188	false	-856272022428836795	10	300	59	1578	1578	300	اعظم الفاكهة موافقة لاهل المدينة وغيرها من البلاد التي هو فاكهتهم فيها وانفعها للبدن وان كان من لم يعتده يسرع التعفن في جسده ويتولد عنه دم ليس بمحمود ويحدث في اكثاره منه صداع وسوداء ويءذي الاسنان- واصلاحه بالسكنجبين ونحوه وفي فطر النبي من ال-------------------صوم عليه او علي التمر او الماء تدبير لطيف جدا فان الصوم يخلي المعدة من الغذاء فلا تجد الكبد فيها ما تجذبه وترسله الي القوي والاعضاء والحلو اسرع شء وصولا الي الكبد واحبه اليها ولا سيما ان كان رطبا فيستد قبولها له فتنتفع به هي والقوي فان لم يكن فالتمر لحلاوته وتغذيته فان لم يكن فحسوات الماء تطفء لهيب المعدة وحرارة الصوم فتنتبه بعده للطعام وتاخذه بشهوة ريحان قال تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم وقال تعالي والحب ذو العصف والريحان وفي صحيح مسلم عن النبي------------------- من عرض عليه ريحان فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الراءحة وفي سنن ابن ماجه من حديث اسامة رضي الله عنه عن النبي------------------- انه قال الا مشمر للجنة فان الجنة لا خطر لها هي ورب الكعبة نور يتلالا وريحانه تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد وتمرة نضيجة وزوجة حسناء جميلة وحلل كثيرة و--مقام في ابد- في دار سليمة وفاكهة وخضرة وحبرة ونعمة في محلة عالي------ة بهية قالوا نعم يا رسول الله نحن المشمرون لها قال قولوا ان شاء الله تعالي فقال القوم ان شاء الله الريحان كل نبت طيب الريح فكل اهل بلد يخصونه بشء من ذلك فاهل الغرب يخصونه بالاس وهو الذي يعرفه العرب من الريحان واهل العراق والشام يخصونه بالحبق فاما الاس فمزاجه بارد في الاولي يابس في الثانية وهو مع ذلك مركب من قوي متضادة والاكثر فيه الجوهر الارضي البارد وفيه شء حار لطيف وهو يجفف الراس تجفيفا قو-يا واجزاءه متقاربة القوة وهي قوة قابضة حابسة من الداخل والخارج معا وهو قاطع للاسهال الصفراوي ودافع-	188	-8510908614411566068	1426	2698.5	1150	1588	89.79849243164062	256	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1201	true	-4610792152937898192	0	281	0	1523	1628	300	شديدا وشمه مانع للوباء وكذلك افتراشه في البيت ويبرء الاورام الحادثة في الحالبين اذا وضع عليها واذا دق ورقة وهو غض وضرب بالخل ووضع علي الراس قطع الرعاف واذا سحق ورقة اليابس وذر علي القر وح ذوات الرطوبة نفعها ويقوي الاعضاء الواهية اذا ضمد به وينفع داء الداحس واذا ذر علي البثور والقروح التي في اليدين والرجلين نفعها واذا دلك به البدن قطع العرق ونشفت الرطوبات -الفضلية واذهب نتن الابط واذا جلس في طبيخه نفع من خواريج المقعدة والرحم ومن استرخاء المفاصل واذا صب علي --كسور العظام التي لم تلتحم نفعها ويجلو قشور الراس وقروحه الرطبة وبثوره ويمسك------ المتساقط ويسوده واذا دق ورقة وصب عليه ماء يسير وخلط به شء من زيت او دهن الورد وضمد به وافق القروح الرطبة والنملة والحمرة والاورام الحادة والشري والبواسير وحبه نافع من نفث الدم العارض في الصدر والرءة دابغ للمعدة وليس بضار للصدر ولا الرءة لجلاوته وخاصيته النفع من استطلاق البطن مع السعال وذلك نادر في الادوية وهو مدر للبول نافع من لدغ المثانة وعض الرتيلاء ولسع العقارب والتخلل بعرقه مضر فليحذر واما الريحان الفارسي الذي يسمي الحبق فحار في احد القولين ينفع شمه من الصداع الحار اذا رش عليه الماء ويبرد ويرطب بالعرض وبادر في الاخر وهل هو رطب او يابس علي قولين والصحيح ان فيه من الطباءع الاربع ويجلب النوم وبزره حابس للاسهال الصفراوي ومسكن للمغص م-قو للقلب نافع للامراض السوداوية رمان قال----- تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان ويذكر عن ابن عباس موقوفا ومرفوعا ما-من رمان من رمانكم هذا الا وهو ملقح بحبة من رمان الجنة والموقوف اشبه وذكر حرب وغيره عن علي انه قال --------------------------------------------------رطب جيد للمعدة مقو لها بما فيه من قبض لطيف نافع للحلق والصدر والرءة جيد للسعال وماءه ملين للبطن يغدو البدن غذاء فاضلا يسيرا سريع التحليل لرقته	1201	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms189	false	-6947453795770759545	8	300	44	1625	1625	300	شديدا وشمه مانع للوباء وكذلك افتراشه في البيت ويبرء الاورام الحادثة في الحالبين اذا وضع عليها واذا دق ورقه وهو غض وضرب بالخل ووضع علي الراس قطع الرعاف واذا سحق ورقه اليابس وذر علي القر-وح ذوات الرطوبة نفعها ويقوي الاعضاء الواهية اذا ضمد به وينفع داء الداحس واذا ذر علي البثور والقروح التي في اليدين والرجلين نفعها واذا دلك به البدن قطع العرق ونشف- الرطوبات والفضلية واذهب نتن الابط واذا جلس في طبيخة نفع من خرو--ج المقعدة والرحم ومن استرخاء المفاصل واذا صب علي الكسور العظام التي لم تلتحم نفعها ويجلو قشور الراس وقروحه الرطبة وبثوره ويمسك الشعر المتساقط ويسوده واذا دق ورقه وصب عليه ماء يسير وخلط به شء من زيت او دهن الورد وضمد به وافق القروح الرطبة والنملة والحمرة والاورام الحادة والشري والبواسير وحبه نافع من نفث الدم العارض في الصدر والرءة دابغ للمعدة وليس -ضار للصدر ولا للرءة لحلاوته وخاصيته النفع من استطلاق البطن مع السعال وذلك نادر في الادوية وهو مدر للبول نافع من لذع المثانة وعض الرتيلاء ولسع العقارب والتخلل بعرقه مضر فليحذر واما الريحان الفارس- الذي يسمي الحبق فحار في احد القولين ينفع شمه من الصداع الحار اذا رش عليه الماء ويبرد ويرطب بالعرض وبارد في الاخر وهل هو رطب او يابس علي قولين والصحيح ان فيه من الطباءع الاربع ويجلب النوم وبزره حابس للاسهال الصفراوي ومسكن للمغص ومقو للقلب نافع للامراض السوداوية رمان قال الله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان ويذكر عن ابن عباس موقوفا ومرفوعا ما من رمان من رمانكم هذا الا وهو ملقح بحبة من رمان الجنة والموقوف اشبه وذكر حرب وغيره عن علي انه قال كلوا الرمان بشحمه فانه دباغ للمعدة حلو الرمان حار رطب جيد للمعدة مقو لها بما فيه من قبض لطيف نافع للحلق والصدر والرءة جيد للسعال وماءه ملين للبطن يغذو البدن غذاء فاضلا يسيرا سريع التحل-ل لرقته-	189	-8510908614411566068	1501	2916.0	1222	1589	94.46192932128906	260	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1202	true	-5622890932053253798	0	286	0	1577	1653	300	بالخبز يمنعه من الفساد في المعدة وحامضه بارد يابس قابض لطيف ينفع المعدة الملتهبة ويدر البول اكثر من غيره من الرمان ويسكن الصفراء ويقطع الاسهال ويمنع القء ويلطف الفضول ويطفء حرارة الكبد ويقوي الاعضاء نافع من الخفقان الصفراوي والالام العارضة للقلب وفم المعدة ويقوي المعدة ويدفع الفضول وي-----طفء المرة الصفراء والدم واذا استخرج ماءه بشحمه وطبخ بيسير من العسل حتي يصير كالمرهم واكتحل به قطع الصفرة من العين ونقاها من الرطوبات الغليظة واذا لطخ علي اللثة نفع من الاكلة العارضة لها وان استخرج ماءهما بشحمهما اطلق البطن واحدر الرطوبات العفنة المرية ونفع من حميات الغب المتطاولة واما الرمان المز فمتوسط طبعا وفعلا بين النوعين وهذا اميل الي لطافة الحامض قليلا وحب الرمان مع العسل طلاء للداحس والقروح الخبيثة واقماعه للجراحات قالوا ومن ابتلغ ثلاثة من جنبذ الرمان في كل سنة امن من الرمد سنته كلها حرف الزاي زيت قال----- تعالي يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار وفي الترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كلو- الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة وللبيهقي وابن ماجه ايضا عن ا-------بن عمر رضي الله عنه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة الزيت حار رطب في الاولي وغلط من قال يابس والزيت بحسب زيتونه فالمعتصر من ال-ضيج اعدله واجوده ومن الفج فيه برودة ويبوسة ومن الزيتون الاحمر متوسط بين الزيتين ومن الاسود يسخن ويرطب باعتدال وينفع من السموم ويطلق البطن ويخرج الدود والعتيق منه اشد تسخينا وتحليلا وما استخرج منه بالماء فهو اقل حرارة والطف وابلغ في النفع وجميع اصنافه ملينة للبشرة وتبطء الشيب وماء الزيتون المالح يمنع من تنقط حرق النار ويشد اللثة وورقه ينفع من الحمرة والنملة	1202	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms190	false	4456395271053214120	19	300	107	1660	1660	300	بالخبز يمنعه من الفساد في المعدة وحامضه بارد يابس قابض لطيف ينفع المعدة الملتهبة ويدر البول اكثر من غيره من الرمان ويسكن الصفراء ويقطع الاسهال ويمنع القء ويلطف الفضول ويطفء حرارة الكبد ويقوي الاعضاء نافع من الخفقان الصفراوي والالام العارضة للقلب وفم المعدة ويقوي المعدة ويدفع الفضول عنها ويطفء المرة الصفراء والدم واذا استخرج ماءه بشحمه وطبخ بيسير من العسل حتي يصير كالمرهم واكتحل به قطع الصفرة من العين ونقاها من الرطوبات الغليظة واذا لطخ علي اللثة نفع من الاكلة العارضة لها وان استخرج ماءه-ا بشحمتها اطلق البطن واحدر الرطوبات العفنة المرية ونفع من حميات الغب المتطاولة واما الرمان المز فمتوسط طبعا وفعلا بين النوعين وهذا اميل الي لطافة الحامض قليلا وحب الرمان مع العسل طلاء للداحس والقروح الخبيثة واقماعه للجراحات قالوا -من ابتلع ثلاثة من جنبذ الرمان في كل سنة امن من الرمد سنة- كلها حرف الزاي زيت قال الله تعالي يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار وفي الترمذي وابن ماجة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي------------------- انه قال كلوا الزيت وداهنوا به فانه من شجرة مباركة وللب-هقي وابن ماجة ايضا عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله------------------- اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة الزيت حار رطب في الاولي وغلط من قال يابس والزيت بحسب زيتونه فالمعتصر من النضيج اعدله واجوده ومن الفج فيه برودة ويبوسة ومن الزيتون الاحمر متوسط بين الزيتين -من الاسود يسخن ويرطب باعتدال وينفع من السموم ويطلق البطن ويخرج الدود والعتيق منه اشد تسخينا وتحليلا وما استخرج منه بالماء فهو اقل حرارة والطف وابلغ في النفع وجميع اصنافه ملينة للبشرة وتبطء الشيب وماء الزيتون المالح يمنع من تنفط حرق النار ويشد اللثه وورقه ينفع من الحمرة -النملة-	190	-8510908614411566068	1518	2932.5	1242	1598	94.99374389648438	259	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1203	true	3498491379662222115	0	297	0	1624	1640	300	سننه عن ابني بسر السلميين رضي الله عنهما قالا دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقدمنا له زبدا وتمرا وكان يحب الزبد والتمر الزبد حار رطب فيه منافع كثيرة منها الانضاج والتحليل ويبرء الاروام التي تكون الي جانب الاذنين والحالبين واورام الفم وساءر الاورام التي تعرض في ابدان النساء والصبيان اذا استعمل وحده واذا لعق منه نفع من نفث الدم الذي يكون من الرءة وانضج الاورام العارضة فيها وهو ملين للطبيعة -------والاورام الصلبة العارضة من المرة السوداء والبلغم نافع من اليبس العارض في البدن واذا طلي به علي منابت اسنان الطفل كان معينا علي نباتها وطلوعها وهو ناف---ع من السعال العارض من البرد والبيس ويذهب القوباء والخشونة التي في البدن ويلين الطبيعة ولكنه يضعف شهوة الطعام ويذهب بوخامته الحلو كالعسل والتمر وفي جمعه صلي الله عليه وسلم بين التمر وبينه من الحكمة اصلاح كل منها بالاخر زبيب -روي فيه حديثان لا يصحان احدهما نعم الطعام الزبيب يطيب النكهة ويذيب البلغم والثاني نعم الطعام الزبيب يذهب النصب ويشد العصب ويطفء الغضب ويصفي اللون ويطيب النكهة وهذا ايضا لا يصح فيه شء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعد فاجود الزبيب ما كبر جسمه وسمن شحمه ولحمه ورق قشره ونزع عجمه وصغر حبه وجرم الزبيب حار رطب في الاولي وحبه بارد يابس وهو كالعنب المتخذ منه الحلو منه حار والحامض قابض بارد والابيض اشد قبضا من غيره واذا اكل لحمه وافق قصبة الرءة ونفع من السعال ووجع الكلي والمثانة ويقوي المعدة ويلين البطن والحلو اللحم اكثر غذاء من العنب واقل غذاء من التين اليابس وله قوة منضجة هاضمة قابضة محللة باعتدال وهو بالجملة يقوي المعدة والكبد والطحال نافع من وجع الحلق والصدر والرءة والكلي والمثانة واعدله ان يءكل بغير عجمه وهو يغذي غذاء صالحا ولا يسدد كما يفعل التمر واذا اكل منه بعجمه كان اكثر نفعا للمعدة والكبد والطحال وا-------ذا لصق لحمه علي الاظاف-ر المتحركة اسرع	1203	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms191	false	5191311188607389845	14	300	79	1648	1648	300	سننه عن ابني بسر السلميين رضي الله عنهما قالا دخل علينا رسول الله------------------- فقدمنا له زبدا وتمرا وكان يحب التمر والزبد الزبد حار رطب فيه منافع كثيرة منها الانضاج والتحليل ويبرء الاورام التي تكون الي جانب الاذنين والحالبين واورام الفم وساءر الاورام التي تعرض في ابدان النساء والصبيان اذا استعمل وحده واذا لعق منه نفع من نفث الدم الذي يكون من الرءة وانضج الاورام العارضة فيها وهو ملين للطبيعة والعصب والاورام الصلبة العارضة من المرة السوداء والبلغم نافع من اليبس العارض في البدن واذا طلي ---علي منابت اسنان الطفل كان معينا علي نباتها وطلوعها وهو نافع مع من السعال الع-رض من البرد واليبس ويذهب القوبي- والخشونة التي في البدن ويلين الطبيعة ولكنه يسقط شهوة الطعام ويذهب بوخامة ال-حلو كالعسل والتمر وفي جمعه------------------- بين التمر وبينه من الحكمة اصلاح كل منهما الاخر زبيب وروي في- حديثان لا يصحان احدهما نعم الطعام الزبيب يطيب النكهة ويذيب البلغم والثاني نعم الطعام الزبيب يذهب النصب ويشد العصب ويطفء الغضب ويصفي اللون ويطيب النكهة وهذا ايضا لا يصح فيه شء عن رسول الله------------------- وبعد فاجود الزبيب ما كبر جسمه وسمن شحمه ولحمه ورق قشره ونزع عجمه وصغر حبه وجرم الزبيب حار رطب في الاولي وحبه بارد يابس وهو كالعنب المتخذ منه الحلو منه حار والحامض قابض بارد والابيض اشد قبضا من غيره واذا اكل لحمه وافق قصبة الرءة ونفع من السعال ووجع الكلي والمثانة ويقوي المعدة ويلين البطن والحلو اللحم اكثر غذاء من العنب واقل غذاء من التين اليابس وله قوة منضجة هاضمة قابضة محللة باعتدال وهو بالجملة يقوي المعدة والكبد والطحال نافع من وجع الحلق والصدر والرءة والكلي والمثانة واعدله ان يءكل بغير حب-ه وهو يغذي غذاء صالحا ولا يسدد ك-ا يفعل التمر واذا اكل منه بعجمه كان اكثر نفعا للمعدة والط-------حال والكبد واذا لصق لحمه علي الاظافير المتحركة اسرع-	191	-8510908614411566068	1526	2923.0	1246	1643	92.8788833618164	263	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1204	true	7844980283299753656	0	300	0	1610	1610	300	وما لا عجم له نافع لاصحاب الرطوبات والبلغم وهو يخصب الكبد وينفعها بخاصيته وفيه نفع للحفظ قال الزهري من احب ان يحفظ الحديث فلياكل الزبيب وكان المنصور يذكر عن جده عبد الله بن --عباس عجمه داء ولحمه --دواء زنجبيل قال----- تعالي ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا وذكر ابو نعيم في كتاب الطب النبوي من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اهدي ملك الروم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم جرة زنجبيل فاطعم كل انسان قطعة واطعمني قطعة الزنجبيل حار في الثانية -رطب في الاولي مسخن معين علي هضم الطعام ملين للبطن تليينا معتدلا نافع من سدد الكبد العارضة عن البرد والرطوبة ومن ظلمة البصر الحادثة عن الرطوبة اكلا واكتحالا معين علي الجماع وهو محلل للرياح الغليظة الحادثة في الامعاء والمعدة وبالجملة فهو صالح للكبد والمعدة الباردتي المزاج واذا اخذ منه مع السكر وزن درهمين بالماء الحار اسهل فضولا لزجة لعابية ويقع في المعجونات التي تحلل البلغم وتذيبه والمزي منه حار يابس يهيج الجماع ويزيد في المني ويسخن المعدة والكبد ويعين علي الاستمراء وينشف البلغم الغالب علي البدن ويزيد في الحفظ ويوافق برد الكبد والمعدة ويزيل ويزيل بلتها الحادثة عن اكل الفاكهة ويطيب النكهة ويدفع به ضرر الاطعمة الغليظة الباردة حرف السين سنا -قد تقدم وتقدم سنوت ايضا وفيه سبعة اقوال احده-ا انه العسل الثاني انه رب عكة السمن يخرج خططا سوداء علي السمن الثالث انه حب يشبه الكمون وليس بكمون -الرابع الكمون الكرماني الخامس انه الشبت السادس انه التمر السابع انه الرزيانج سفرجل روي ابن ماجه في سننه من حديث اسماعيل بن محمد الطلحي عن نقيب بن حاجب عن ابي سعيد عن عبد الملك الزبيري عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وبيده سفرجلة فقال دونكها يا طلحة فانها تجم الفءاد -رواه النساءي من طريق اخر وقال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في جماعة من-	1204	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms192	false	-2515846034006866818	3	286	17	1566	1637	300	وما لا عجم له نافع لاصحاب الرطوبات والبلغم وهو يخصب الكبد وينفعها بخاصيته وفيه نفع للحفظ قال الزهري من احب ان يحفظ الحديث فلياكل الزبيب وكان المنصور يذكر عن جده عبدا-لله بن العباس عجمه داء ولحمه الدواء زنجبيل قال الله تعالي ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا وذكر ابو نعيم في كتاب الطب النبوي من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اهدي ملك الروم الي رسول الله------------------- جرة زنجبيل فاطعم كل انسان قطعة واطعمني قطعة الزنجبيل حار في الثانية ورطب في الاولي مسخن معين علي هضم الطعام ملين للبطن تل-ينا معتدلا نافع من سدد الكبد العارضة عن البرد والرطوبة ومن ظلمة البصر الحادثة عن الرطوبة اكلا واكتحالا معين علي الجماع وهو محلل للرياح الغليظة الحادثة في الامعاء والمعدة وبالجملة فهو صالح للكبد والمعدة الباردتي المزاج واذا اخذ منه مع السكر وزن درهمين بالماء الحار اسهل فضولا لزجة لعابية ويقع في المعجونات التي تحلل البلغم وتذيبه والمزي منه حار يابس يهيج الجماع ويزيد ---المني ويسخن المعدة والكبد ويعين علي الاستمرار وينشف البلغم الغالب علي البدن ويزيد في الحفظ ويوافق برد الكبد والمعدة ي-------زيل بلتها الحادثة عن اكل الفاكهة ويطيب النكهة ويدفع به ضرر ال-طعمة الغليظة الباردة حرف السين سنا وقد تقدم وتقدم سنوت ايضا وفيه سبعة اقوال احدهما انه العسل الثاني انه رب عكة السمن يخرج خططا سوداء علي السمن الثالث انه حب يشبه الكمون وليس بكمون والرابع الكمون الكرماني الخامس انه الشبت السادس انه التمر السابع انه الزر-انج سفرجل روي ابن ماجه في سننه حد---يث اسماعيل بن محمد الطلحي عن شعيب بن حاجب عن ابي سعيد عن عبد-الملك الزبيري عن طلحة بن عبيدا-لله رضي الله عنه قال دخلت علي النبي------------------- وبيده سفرجلة فقال دونكها يا طلحة فانها تجم الفءاد ورواه النساءي من طريق اخر وقال اتيت النبي -------------------وهو في جماعة من	192	-8510908614411566068	1524	2916.0	1243	1625	93.78461456298828	267	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1205	true	-1678674764657264900	14	300	73	1611	1611	300	فانها تشد القلب وتطيب النفس وتذهب بطخاء الصدر وقد روي في السفرجل احاديث اخر هذا امثلها ولا تصح والسفرجل بارد يابس ويختلف في ذلك باختلاف طعمه وكله بارد قابض جيد للمعدة والحلو منه اقل برودة ويبسا واميل الي الاعتدال والحامض اشد قبضا ويبسا وبرودة وكله يسكن العطش والقء ويدر البول ويعقل الطبع وينفع من-قرحة الامعاء ونفث الدم والهيضة وينفع من الغثيان ويمنع من تصاعد الابخرة اذا-استعمل بعد الطعام وحراقة اغصانه وورقه المغسولة كالتوتياء في فعلها وهو قبل الطعام يقبض وبعده يلين الطبع ويسرع بانحدار الثفل والاكثار منه مضر بالعصب مولد للقول-نج ويطفء المرة الصفراء المتولدة في المعدة وان شوي كان اقل لخشونته واخف واذا قور وسطه ونزع حبه وجعل فيه العسل وطين جرمه بالعجين واودع الرماد الحار نفع نفعا حسنا واجود ما اكل مشويا او مطبوخا بالعسل وحبه ينفع من خشونة الحلق وقصبة الرءة وكثير من الامراض ودهنه يمنع العرق ويقوي المعدة والمربي منه يقوي المعدة والكبد ويشد القلب ويطيب النفس ومعني تجم الفءاد تريحه وقيل تفتحه وتوسعه من جمام الماء وهو اتساعه وكثرته والطخاء للقلب مثل النعيم علي السماء قال ابو عبيد الطخاء ثقل وغشي --تقول ما في السماء طخا- اي سحاب وظلمة سواك في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وفيهما انه صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يشوص فاة بالسواك وفي صحيح البخاري تعليقا عنه صلي الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب وفي صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل بيته بدا بالسواك والاحاديث فيه كثيرة وصح عنه من حديث انه استاك عند موته بسواك عبد الرحمن بن ابي بكر وصح عنه انه قال اكثرت عليكم في السواك واصلح ما -تخذ السواك من خشب الاراك ونحوه ولا ينبغي ان يءخذ من شجرة مجهولة فربما كانت-	1205	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms193	false	-5001765930613609970	1	265	3	1432	1649	300	فانها تشد القلب وتطيب النفس وتذهب بطخاء الصدر وقد روي في السفرجل احاديث اخر هذه امثلها ولا تصح والسفرجل بارد يابس ويختلف في ذلك باختلاف طعمه وكله بارد قابض جيد للمعدة والحلو منه اقل بر-دا ويبسا واميل الي الاعتدال والحامض اشد ق-ضا ويبسا وبردا و-كله يسكن العطش والقء ويدر البول ويعقل الطبع وبنفع من قرحة الامعاء ونفث الدم والهيضة وينفع من الغثيان ويمنع من تصاعد الابخرة اذا استعمل بعد الطعام وحراقة اغصانه وورقه المغسولة كالتوتياء في فعله -وهو قبل الطعام يقبض وبعده يلين الطبع ويسرع بانحدار الثقل والاكثار منه مضر بالعصب مولد للقولونج ويطفء المرة الصفراء المتولدة في المعدة وان شوي كان اقل لخشونته واخف واذا قور وسطه ونزع حبه وجعل فيه العسل وطين جرمه بالعجين واودع الرماد الحار نفع نفعا حسنا واجود ما اكل مشويا او مطبوخا بالعسل وحبه ينفع من خشونة الحلق وقصبة الرءة وكثير من الامراض ودهنه يمنع العرق ويقوي المعدة والمربي منه تقوي المعدة والكبد وتشد القلب وتطيب النفس ومعني تجم الفءاد تريحه وقيل تفتحه وتوسعه من جمام الماء وهو اتساعه وكثرته والطخاء للقلب مثل الغ-يم علي السماء قال ابو عبيد الطحاء ثقل وغشاء وتقول ما في السماء طخاء اي سحاب وظلمة سواك في الصحيحين عنه------------------- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وفيهما انه كان ا-------------------ذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك وفي صحيح البخاري تعليقا عنه السو-------------------اك مطهرة للفم مرضاة للرب وفي صحيح مسلم انه كان -------------------اذا دخل بيته بدا بالسواك والاحاديث فيه كثيرة وصح عنه --------انه استاك عند ----------------------------موته وصح عنه انه قال اكثرت عليكم في السواك واصلح ما اتخذ السواك من خشب الاراك ونحوه ولا ينبغي ان يءخذ من شجرة مجهولة فربما كانت	193	-8510908614411566068	1391	2666.0	1133	1546	89.97412872314453	235	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1206	true	-7814373854517022955	0	35	0	218	1652	300	سما وينبغي القصد في استعماله فان بالغ فيه فربما اذهب طلاوة الاسنان وصقالتها وهياها لقبول الابخرة المتصاعدة من المعدة والاوساخ ومتي استعمل باعتدال جلا الاسنان وقوي العمود واطلق اللسان ومنع الحفر وطيب النكهة ونقي الدماغ	1206	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms193	false	-5001765930613609970	265	300	1432	1649	1649	300	سما وينبغي القصد في استعماله فان بالغ فيه فربما اذهب طلاوة الاسنان وصقالتها وهياها لقبول الابخرة المتصاعدة من المعدة والاوساخ ومتي استعمل باعتدال جلي الاسنان وقوي العمود واطلق اللسان ومنع الحفر وطيب النكهة ونقي الدماغ-	193	-8510908614411566068	216	426.0	182	218	99.08256530761719	34	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1206	true	-7814373854517022955	35	300	218	1652	1652	300	وشهي الطعام واجود ما استعمل مبلولا بماء الورد ومن انفعه اصول الجوز قال صاحب التيسير زعموا انه اذا استاك به المستاك كل خامس من الايام نقي الراس وصفي الحواس واحد الذهن وفي السواك عدة منافع يطيب الفم ويشد اللثة ويقطع البلغم ويجلو- البصر ويذهب بالحفر ويصح المعدة ويصفي الصوت ويعين علي --هضم الطعام ويسهل مجاري الكلام وينشط للقراءة والذكر والصلاة ويطرد النوم ويرضي الرب ويعجب الملاءكة ويكثر الحسنات ويستحب كل وقت ويتاكد عند الصلاة والوضوء والانتباه من النوم وتغيير راءحة الفم ويستحب للمفطر والصاءم في كل وقت لعموم الاحاديث فيه ولحاجة الصاءم اليه ولانه مرضاة للرب ومرضاته مطلوبة في الصوم اشد من طلبها في الفطر ولانه مطهرة للفم والطهور للصاءم من افضل اعماله وفي السنن عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مالا احصي يستاك وهو صاءم وقال البخاري قال ابن عمر يستاك اول النهار واخره واجمع الناس علي ان الصاءم يتمضمض وجوبا واستحبابا والمضمضمة ابلغ من السواك وليس لله غرض في التقرب اليه بالراءحة الكريهة ولا هي من جنس ما شرع التعبد به وانما ذكر طيب الخلوف عند الله يوم القيامة حثا منه علي الصوم لا حثا ع----لي ابقاء الراءحة بل الصاءم احوج الي السواك من المفطر وايضا فان رضوان الله اكبر من استطابته -لخلوف فم الصاءم وايضا فان محبته للسواك اعظم من محبته لبقاء خلوف فم الصاءم وايضا فان السواك لا يمنع طيب الخلوف الذي يزيله السواك عند الله تعالي يوم القيامة بل ياتي الصاءم يوم القيامة وخلوف فمه اطيب من ال----مسك علامة---- صيامه ولو انه ازاله بالسواك كما ان الجريح ياتي يوم القيامة ولون دم جرحه لون الدم وريحه ريح المسك وهو مامور بازالته-	1206	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms194	false	-216659706764297376	0	260	0	1409	1614	300	وشهي الطعام واجود ما استعمل مبلولا بماء الورد ومن انفعه اصول الجوز قال صاحب التيسير زعموا انه اذا استاك به المستاك كل خامس من الايام نقي الراس وصفي الحواس واحد الذهن وفي السواك عدة منافع يطيب الفم ويشد اللثة ويقطع البلغم ويجلوا البصر ويذهب بالحفر ويصح المعدة ويصفي الصوت ويعين علي الهضم------- ويسهل مجاري الكلام وينشط للقراءة والذكر والصلاة ويطرد النوم ويرضي الرب ويعجب الملاءكة ويكثر الحسنات ويستحب كل وقت ويتاكد عند الصلاة والوضوء والانتباه من النوم وتغ-ير راءحة الفم ويستحب للمفطر والصاءم في كل وقت لعموم الاحاديث فيه ولحاجة الصاءم اليه ولانه مرضاة للرب ومرضاته مطلوبة في الصوم اشد من طلبها في الفطر ولانه مطهرة للفم والطهور للصاءم من افضل اعماله وفي السنن عن ع-مر بن ربيعة رضي الله عنه قال رايت رسول الله م---------------------ا احصي يستاك وهو صاءم وقال البخاري قال ابن عمر يستاك اول النهار واخره واجمع الناس علي ان الصاءم يتمضمض وجوبا واستحبابا والمضمض-ة ابلغ من السواك وليس لله غرض في التقرب اليه بالراءحة الكريهة ولا هي من جنس ما شرع التعبد به وانما ذكر طيب الخلوف عند الله يوم القيامة حثا منه علي الصوم لا حثا منه علي ابقاء الراءحة بل الصاءم احوج الي السواك من المفطر وايضا فان رضوان الله اكبر من استطابتة الخلوف فم الصاءم وايضا فان محبته للسواك اعظم من محبته لبقاء خلوف فم الصاءم وايضا فان السواك لا يمنع طيب الخلوف الذي يزيله السواك عند الله------ يوم القيامة بل ياتي الصاءم يوم القيامة وخلوف فمه اطيب من ريح المسك علامة علي صيامه ولو-----ازاله بالسواك كما ان الجريح ياتي يوم القيامة ولون دم جرحه لون الدم وريحه ريح المسك وهو مامور بازالته	194	-8510908614411566068	1387	2687.0	1131	1451	95.58924865722656	246	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1207	true	-5349173026913287426	0	44	0	225	1544	300	في الدنيا وايضا فان الخلوف لا يزول بالسواك فان سببه قاءم وهو خلو المعدة عن الطعام وانما يزول اثره وهو المنعقد علي الاسنان واللثة وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم علم امته ما يستحب لهم في الصيام وما يكره لهم ولم يجعل السواك	1207	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms194	false	-216659706764297376	260	300	1409	1614	1614	300	في الدنيا وايضا فان الخلوف لا يزول بالسواك فان سببه قاءم وهو خلو المعدة عن الطعام وانما يزول اثره وهو المنعقد علي الاسنان واللثة وايضا فان النبي------------------- علم امته ما يستحب لهم في الصيام وما يكره لهم ولم يجعل السواك-	194	-8510908614411566068	205	393.0	166	225	91.11111450195312	40	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1207	true	-5349173026913287426	44	300	225	1544	1544	300	من القسم المكروه وهو يعلم انهم يفعلونه وقد حضهم عليه بابلغ الفاظ العموم والشمول وهم يشاهدونه يستاك وهو صاءم مرارا كثيرة تفوت الاحصاء ويعلم انهم يقتدون به ولم يقل لهم يوما من الدهر لا تستاكوا بعد الزوال وتاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع والله اعلم سمن -روي محمد بن جرير الطبري باسناده من حديث صهيب يرفعه عليكم بالبان البقر فانها شفاء وسمنها دواء ولحومها داء رواه عن احمد بن الحسن الترمذي حدثنا محمد بن موسي النساءي حدثنا دفاع بن دغفل السدوسي عن عبد الحميد -بن صيفي بن صهيب عن ابيه عن جده ولا يثبت ما في هذا الاسناد والسمن حار رطب في الاولي وفيه جلاء يسير ولطافة وتفشية الاورام الحادثة من الابدان الناعمة وهو اقوي من الزبد في الانضاج والتليين وذكر جالينوس انه ابرا به الاورام الحادثة في الاذن وفي الارنبة واذا دلك به موضع الاسنان نبتت سريعا واذا خلط مع عسل ولوز مر جلا-ما في الصدر والرءة والكيموسات الغليظة اللزجة الا انه ضار بالمعدة سيما اذا كان مزاج صاحبها بلغميا واما سمن البقر والمعز فانه اذا شرب مع العسل نفع من شرب السم القاتل ومن لدغ الحيات والعقارب وفي كتاب ابن السني عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لم يستشف الناس بشء افضل من السمن سمك روي الامام احمد بن حنبل وابن ماجه في سننه من حديث عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال اصناف السمك كثيرة واجوده ما لذ طعمه وطاب ريحه وتوسط مقداره وكان رقيق القشر ولم يكن صلب اللحم ولا يابسة وكان في ماء عذب جار-	1207	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms195	false	2468319724291905272	0	249	0	1295	1591	300	من القسم المكروه وهو يعلم انهم يفعلونه وقد حضهم عليه بابلغ الفاظ العموم والشمول وهم يشاهدونه يستاك وهو صاءم مرارا كثيرة تفوت الاحصاء ويعلم انهم يقتدون به ولم يقل لهم يوما من الدهر لا تستاكوا بعد الزوال وتاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع والله اعلم سمن وروي محمد بن جرير الطبري باسناده من حديث صهيب يرفعه عليكم بالبان البقر فانها شفاء وسمنها دواء ولح-مها داء رواه عن احمد بن الحسن الترمذي حدثنا محمد بن موسي النساءي حدثنا دفاع بن دغ-ل السدوسي عن عبد-الحميد ابن صيفي بن صهيب عن ابيه عن جده ولا يثبت ما في هذا الاسناد والسمن حار رطب في الاولي وفيه جلاء يسير ولطافة وتفشيه للاورام الحادثة من الابدان الناعمة وهو اقوي من الزبد في الانضاج والتليين وذكر جالينوس انه ابرا--- الاورام الحادثة في الاذن وفي الارنبة واذا دلك به موضع الاسنان نب-ت سريعا واذا خلط مع عسل ولوز مر جلا ما في الصدر والرءة والكيموسات الغليظة اللزجة الا انه ضار بالمعدة سيما اذا كان مزاج صاحبها بلغميا واما سمن البقر والمعز فانه اذا شرب مع العسل نفع من شرب السم القاتل ومن لدغ الحيات والعقارب وفي كتاب ابن السني عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لم يستشف الناس بشء افضل من السمن سمك روي الامام احمد بن حنبل وابن ماجة في سننه من حديث عبدا-لله بن عمر عن النبي -------------------انه قال احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال اصناف السمك كثيرة واجوده ما-لذ طعمه وطاب ريحه وتوسط مقداره وكان رقيق القشر ولم يكن صلب اللحم ولا يابسه وكان في ماء عذب جار	195	-8510908614411566068	1286	2502.0	1039	1323	97.20332336425781	239	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1208	true	5477068914219741953	0	51	0	297	1554	300	علي الحصباء ويغتدي بالنبات لا الاقذار واصلح اماكنه ما كان في نهر جيد الماء وكان ياوي الي الاماكن الصخرية ثم الرملية والمياه الجارية العذبة التي لا قذر فيها ولا حماة الكثيرة الاضطراب والتموج المكشوفة للشمس والرياح والسمك البحري فاضل محمود لطيف والطري منه بارد رطب عسر الانهضام يولد بلغما كثيرا الا	1208	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms195	false	2468319724291905272	249	300	1295	1591	1591	300	علي الحصباء ويتغذي بالنبات لا الاقذار واصلح اماكنه ما كان في نهر جيد الماء وكان ياوي الي الاماكن الصخرية ثم الرملية والمياه الجارية العذبة التي لا قذر فيها ولا حماة الكثيرة الاضطراب والتموج المكشوفة للشمس والرياح والسمك البحري فاضل محمود لطيف والطري منه بارد رطب عسر الانهضام يولد بلغما كثيرا الا-	195	-8510908614411566068	293	578.0	243	297	98.6531982421875	50	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1208	true	5477068914219741953	51	300	297	1554	1554	300	البحري وما جري مجراه فانه يولد----- محمودا وهو يخصب البدن ويزيد في المني ويصلح الامزجة الحارة واما المالح فاجود- ما كان قريب العهد بالتمليح وهو حار يابس وكلما تقادم عهده ازداد حره ويبسه والسلور منه كثير اللزوجة ويسمي الجري واليهود لا تالكه واذا اكل طريا كان ملينا للبطن واذا ملح وعتق واكل صفي قصبة الرءة وجود الصوت واذا دق ووضع من خا-----رج السلي والفضول من عمق البدن من طريق ان له قوة جاذبة وماء ملح الجري المالح اذا جلس فيه من كانت به قرحة الامعاء ابتداء العلة وافقة بجذبه المواد الي ظاهر البدن واذا احتقن به ابرا من عرق النسا -اجود ما في السمك ما قرب من مءخرها والطري السمين منه يخصب البدن لحمه وودكه وفي الصحيحين من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال بعثنا النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثما-ة راكب واميرنا ابو عبيدة بن الجراح------------- فاتينا الساحل فاصابنا جوع شديد حتي اكلنا الخبط فالقي لنا البحر حوتا يقال لها عنبر فاكلنا منه نصف شهر واءتدمنا بودكه حتي ثابت اجسامنا فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه وحمل رجلا علي بعيره ونصبه فمر تحته سلق روي الترمذي وابو داود عن ام المنذر قالت د-خل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه علي رضي الله عنه ولنا دوال معلقة قالت فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل وعلي معه ياكل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مه يا علي فانك ناقه قالت فجعلت لهم سلقا وشعيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا علي فاصيب من هذا فانه اوفق لك قال الترمذي حديث-	1208	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms196	false	-7947832497997100180	0	231	0	1179	1555	300	البحري وما جري مجراه فانه يولد خلطا محمودا وهو يخصب البدن ويزيد في المني ويصلح الامزاج الحارة واما المالح فاجوده ما كان قريب العهد بالتمليح وهو حار يابس وكلما تق-دم عهده ازداد حره ويبسه والسلور منه كثير اللزوجة ويسمي الجري واليهود لا تاكله واذا اكل طريا كان ملينا للبطن واذا ملح وعتق واكل صفي قصبة الرءة وجود الصوت واذا دق ووضع من خارج اخرج السلي والفضول من عمق البدن من طريق ان له قوة جاذبة وماء ملح الجري المالح اذا جلس فيه من كانت به قرحة الامعاء ابتداء العلة وافقه بجذبه المواد الي ظاهر البدن واذا احتقن به ابرا من عرق النسا واجود ما-في السمك ما قرب من مءخرها والطري السمين---- يخصب البدن لحمه وودكه ف-ي الصحيحين من حديث جابر بن عبدا-لله رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله--------------- في ثل-ثماءة راكب واميرنا ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه فاتينا الساحل فاصابنا جوع شديد حتي اكلنا الخبط فالقي لنا البحر حوتا يقال لها عنبر فاكلنا منه نصف شهر واءتدمنا بودكه حتي ثابت اجسامنا فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه وحمل رجلا علي بعيره ونصبه فمر تحت- سلق روي الترمذي وابو داود عن ام المنذر قالت درخل---- رسول الله------------------- ومعه علي رضي الله عنه ولنا دوال معلقة قالت فجعل رسول الله ي-------------------اكل وعلي معه ياكل فقال رسول الله------------------- مه يا علي فانك ناقة قالت فجعلت لهم سلقا وشعيرا فقال النبي يا عل-------------------ي فاصب- من هذا فانه اوفق لك قال الترمذي حديث	196	-8510908614411566068	1128	2105.5	905	1285	87.7821044921875	206	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1209	true	-1537754868311745618	91	118	502	638	1588	300	روي الترمذي--------- وابن ماجه في سننهما من حديث اسماء بنت عميس قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بماذا كنت تستمشين قالت بالشبرم قال حار جار	1209	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms043	false	-7572831093411217674	269	298	1511	1654	1661	300	روي الترمذي في جامعه وابن ماجه في سننه-- من حديث اسماء بنت عميس قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بماذا كنت تستمشين قالت بالشبرم قال حار جار	43	-8510908614411566068	134	253.5	107	145	92.4137954711914	25	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1209	true	-1537754868311745618	0	68	0	374	1588	300	حسن غريب السلق حار يابس في الاولي وقيل رطب فيها وقيل مركب منهما وفيه برودة ملطفة وتحليل وتفتيح وفي- الاسود منه قبض ونفع من داء الثعلب والكلف والحزاز والثاليل اذا طلي بماءة ويقتل القمل ويطلي به القوباء مع العسل ويفتح سدد الكبد والطحال واسوده يعقل البطن ولا سيما مع العدس وهما رديءان والا-بيض يلين مع العدس ويحقن بماءة للاسهال وينفع من القول-نج مع المري والتوابل وهو قليل الغذاء	1209	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms196	false	-7947832497997100180	231	300	1179	1555	1555	300	حسن غريب السلق حار يابس في الاولي وقيل رطب فيها وقيل مركب منهما وفيه برودة ملطفة وتحليل وتفتيح وفيي الاسود منه قبض ونفع من داء الثعلب والكلف والحزاز والثاليل اذا طلي بماءه ويقتل القمل ويطلي به القوباء مع العسل وبفتح سدد الكبد والطحال واسوده يعقل البطن ولا سيما مع العدس وهما رديءان والا بيض يلين مع العدس ويحقن بماءه للاسهال وينفع من القولونج مع المري والتوابل وهو قليل الغذاء-	196	-8510908614411566068	370	717.0	303	377	98.14323425292969	62	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1209	true	-1537754868311745618	68	300	374	1588	1588	300	ردء الكيموس يحرق الدم ويصلحه الخل -الخردل والاكثار منه يولد القبض والنفخ حرف الشين شونيز هو الحبة السوداء وقد تقدم في---- الحاء شبرم روي الترمذي وابن ماجه في سننهما من حديث اسماء بنت عميس قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بماذا كنت تستمشين قالت بالشبرم قال حار جار الشبرم شجر صغير وكبير كقامة الرجل وارجح له قضبان حمر ملمعة ببياض وفي رءوس قضبانه جمة من ورق وله نور صغار اصفر الي ال-ياض -يسقط ويخلفه مراود صغار فيها حب صغير مثل البطم في قدره احمر اللون ولها عروق عليها قشور حمر والمستعمل من- قشر عروقه ولبن قضبانه وهو حار يابس في الدرجة الرابعة ويسهل السوداء والكيموسات الغليظة والماء الاصفر والبلغم -مكرب مغث والاكثار منه يقتل وينبغي اذا استعمل ان ينفع في اللبن الحليب يوما وليلة ويغير عليه اللبن في اليوم مرتين او ثلاثا ويخرج ويخفف في الظل ويخلط معه الورود والكثيراء ويشرب بماء العسل او عصير العنب والشربة منه ما بين اربع دوانق الي دانقين علي حسب القوة قال حنين اما لبن الشبرم فلا خير فيه ولا اري شربه البتة فقد قتل به اطباء الطرقات كثيرا من الناس شعير روي ابن ماجه من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اخذ احدا من اهله الوعك امر بالحساء من الشعير فصنع ثم امرهم فحسوا منه ثم يقول انه ليرتو فءاد الحزين ويسرو فءا-----د السقيم كما تسروا احداكن الوسخ بالماء عن وجهها ومعني يرتوه يشده ويقويه ويسرو يكشف ويزيل-	1209	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms197	false	3667678945030963800	0	226	0	1189	1573	300	ردء الكيموس يحرق الدم ويصلحه الخل والخردل والاكثار منه يولد القبض والنفخ حرف الشين شونيز هو الحبة السوداء وقد تقدم في حرف الحاء شبرم روي الترمذي وابن ماجة في سننهما من حديث اسماء بنت عميس قالت قال رسول الله------------------- بماذا كنت تستمشين قالت بالشبرم قال حار يار الشبرم شجر صغير وكبير كقامة الرجل وارجح له قضبان حمر ملمعة ببياض وفي رءوس قضبانه جمة من ورق وله نور صغار اصفر الي البياض ويسقط ويخلفه مراود صغار فيها حب صغير مثل البطم في قدره احمر اللون ولها عروق عليها قشور حمر والمستعمل منه قشر عروقه ولبن قضبانه وهو حار يابس في الدرجة الرابعة ويسهل السوداء والكيموسات الغليظة والماء الاصفر والبلغم ومكرب مغث والاكثار منه يقتل وينبغي اذا استعمل ان ينقع في اللبن الحليب يوما وليلة ويغير عليه اللبن في اليوم مرتين او ثلاثا ويخرج ويجفف في الظل ويخلط معه الور-د والكثيراء ويشرب بماء العسل او عصير العنب والشربة منه ما بين اربع دوانق الي دانقين علي حسب القوة قال حنين اما لبن الشبرم فلا خير فيه ولا اري شربه البته فقد قتل به اطباء الطرقات كثيرا من الناس شعير روي ابن ماجة من حديث عاءشة قالت كان رسول الله ا-------------------ذا اخذ احدا من اهله الوعك امر بالحساء من الشعير فصنع ثم امرهم فحسوا منه ثم يقول انه ليرتو فءاد الحزين ويسرو عن الفءاد السقيم كما تسرو -احداكن الوسخ بالماء عن وجهها ومعني يرتوه يشده ويقويه ويسرو بكشف ويزيل	197	-8510908614411566068	1162	2245.5	940	1229	94.54841613769531	206	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1210	true	5503059590626904154	0	74	0	386	1543	300	وقد تقدم ان هذا هو ماء الشعير المغلي وهو اكثر غذاء من سويقه وهو نافع للسعال وخشونه الحلق صالح لقمع حدة الفضول مدر للبول جلاء لما في المعدة قاطع للعطش مطفء للحرارة وفيه قوة يجلو بها ويلطف ويحلل وصفته ان يءخذ من الشعير الجيد المرضوض مقدار ومن الماء الصافي العذب خمسة امثاله ويلقي في قدر نظيف ويطبخ بنار معتدلة الي ان يبقي منه خمساه ويصفي ويستعمل منه مقدار الحاجة محلا شواء قال الله تعالي	1210	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms197	false	3667678945030963800	226	300	1189	1573	1573	300	وقد تقدم ان هذا هو ماء الشعير المغلي وهو اكثر غذاء من سويقه وهو نافع للسعال وخشونة الحلق صالح لقمع حدة الفضول مدر للبول جلاء لما في المعدة قاطع للعطش مطفء للحرارة وفيه قوة يجلو بها ويلطف ويحلل وصفته ان يءخذ من الشعير الجيد المرضوض مقدار ومن الماء الصافي العذب خمسة امثاله ويلقي في قدر نظيف ويطبخ بنار معتدلة الي ان يبقي منه خمساه ويصفي ويستعمل منه مقدار الحاجة محلا شوي- قال الله تعالي-	197	-8510908614411566068	382	752.0	309	386	98.96372985839844	72	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1210	true	5503059590626904154	74	300	386	1543	1543	300	في ضيافة خليله ابراهيم عليه السلام لاضيافه فما لبث ان جاء بعجل حنيذ والحنيذ المشوي علي الرضف وهي الحجارة المحماة وفي الترمذي عن ام سلمة رضي الله عنها انها قربت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم جنبا مشويا فاكل منه ثم قام الي الصلاة ولم يتوضا قال الترمذي حديث صحيح وفيه ايضا عن عبد الله بن الحارث قال اكلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم شواء في المسجد وفيه ايضا عن المغيرة بن شعبة قال ضفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فامر بجنب فشوي ثم اخذ الشفرة فجعل يحزلي بها منه قال فجاء بلال يءذن للصلاة فالقي الشفرة فقال ما له تربت يداه انفع الشواء شواء الضان الحولي ثم العجل اللطيف السمين وهو حار رطب الي اليبوسة كثير التوليد للسوداء وهو من اغذية الاقوياء والاصحاء والمرتاضين والمطبوخ انفع واخف علي المعدة وارطب منه ومن المطجن واردءه المشوي في الشمس والمشوي علي الجمر خير من المشوي بالله-ب وهو الحنيذ شحم -ثبت في المسند عن انس ان يهوديا اضاف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقدم له خبز شعير واهالة سنخة والاهالة الشحم المذاب والالية والسنخة والمتغيرة وثبت في الصحيح عن عبد الله بن مغفل قال دلي جراب من شحم -يوم خيبر فالتزمته وقلت والله لا اعطي احدا منه شيءا فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك ولم يقل شيءا اجود الشحم ما كان من حيوان مكتمل وهو حار رطب-	1210	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms198	false	-5560718947058820241	0	203	0	1056	1596	300	في ضيافة خليله ابراهيم عليه السلام لاضيافه فما لبث ان جاء بعجل حنيذ والحنيذ المشوي علي الرضف وهي الحجارة المحماة وفي الترمذي عن ام سلمة رضي الله عنها انها قربت الي رسول الله جبن-------------------ا مشويا فاكل منه ثم قام الي الصلاة وما -توضا قال الترمذي حديث صحيح وفيه ايضا عن عبد-الله بن الح-رث قال اكلنا مع رسول الله وش------------------واء في المسجد وفيه ايضا عن --مغيرة بن شعبة قال ضفت مع رسول الله------------------- ذات ليلة فامر بجنب فشوي ثم اخذ الشفرة فجعل يجزلي بها منه قال فجاء بلاب يءذن للصلاة فالقي الشفرة فقال ما-له تربت يداه انفع الشوي شوي-- الضان الحولي ثم العجل اللطيف السمين وهو حار رطب الي اليبوسة كثير التوليد للسوداء وهو من اغذية الاقوياء والاصحاء والمرتاضين والمطبوخ انفع واخف علي المعدة وارطب منه ومن المطجن واردءه المشوي في الشمس والمشوي علي الجمر خير من المشوي باللهيب وهو الحنيذ شحم وثبت في المسند عن انس ان يهوديا اضاف رسول الله------------------- فقدم له خبز شعير واهالة سنخة والاهالة الشحم المذاب والالية والسنخة -المتغيرة وثبت في الصحيح عن عبد-الله بن مغفل قال دلي جراب من شحم ويوم خيبر فالتزمته وقلت والله لا اعطي احدا منه شيءا فالتفت فاذا رس-ل الله------------------- يضحك ولم يقل شيءا اجود الشحم ما كان من حيوان مكتمل وهو حار رطب	198	-8510908614411566068	1038	1937.0	837	1161	89.40568542480469	190	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1211	true	-5084077013390973989	0	101	0	560	1666	300	وهو اقل رطوبة من السمن ولهذا لو اذيب الشحم والسمن كان الشحم اسرع جمودا وهو ينفع من خشونة الحلق ويرخي ويعفن ويدفع ضرره بالليمون المملوح والزنجبيل وشحم المعز اقبض الشحوم وشحم التيوس اشد تحليلا وينفع من قروح الامعاء وشحم العنز اقوي في ذلك ويحتقن به للسحج والزحير حرف الصاد صلاة قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين وقال تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي وفي السنن كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الي	1211	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms198	false	-5560718947058820241	203	300	1056	1596	1596	300	وهو اقل رطوبة من السمن ولهذا لو اذيب الشحم والسمن كان الشحم اسرع جمودا وهو ينفع من خشونه الحلق ويرخي ويعفن ويدفع ضرره بالليمون المملوح والزنجبيل وشحم المعز اقبض الشحوم وشحم التيوس اشد تحليلا وينفع من قروح الامعاء وشحم العنز اقوي في ذلك ويحتقن به للسحج والزحير حرف الصاد صلاة قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين وقال تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسءلك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي وفي السنن كان رسول الله------------------- اذا حزبه امر فزع الي-	198	-8510908614411566068	538	1055.0	442	560	96.07142639160156	95	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1211	true	-5084077013390973989	101	300	560	1666	1666	300	الصلاة وقد تقدم ذكر الاستشفاء بالصلاة من عامة الاوجاع قبل استحكامها والصلاة مجلبة للرزق حافظة للصحة دافعة للاذي مطردة للادواء مقوية للقلب مبيضة للوجه مفرحة للنفس مذهبة للكسل منشطة للجوارح ممدة للقوي شارحة للصدر مغذية للروح منورة للق-لب حافظة للنعمة دافعة للنقمة جالب-ة للبركة مبعدة من الشيطان مقربة من الرحمن وبالجملة فلها تاثير عجيب في حفظ صحة البدن والقلب وقواه-ما ود-فع المواد- الرديءة عنهما وما ابتلي رجلان بعاهة او دا-ء او محنة او بلية الا كان حظ المصلي منهما اقل وعاقبة- اسلم وللصلاة تاثير عجيب في دفع شرور الدنيا ولا سيما اذا اعطيت حقها من التكميل ظاهرا وباطنا فما استدفعت شرور الدنيا وا-لاخرة ولا استجلبت مصالحه-ا بمثل الصلاة وسر ذلك ان الصلاة صلة بالله عز وجل وعلي قدر صلة العبد بربه عز وجل تفتح عليه من الخيرات ابوابها وتقطع عنه من الشرور اسبابها وتفيض عليه مواد التوفيق من ربه عز وجل والعافية والصحة والغنيمة والغني والراحة والنعيم والافراح والمسرات كلها محضرة لديه ومسارعة اليه صبر الصبر نصف الايمان فانه ماهية مركبة من صبر وشكر كما قال بعض السلف الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر قال----- تعالي ان في ذلك لايات لكل صبار شكور والصبر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد وهو ثلاثة انواع صبر علي فراءض الله فلا يضيعها-	1211	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms199	false	-6400771240046628166	0	198	0	1108	1665	300	الصلاة وقد تقدم ذكر الاستشفاء بالصلاة من عامة الاوجاع قبل استحكامها والصلاة مجلبة للرزق حافظة للصحة دافعة للاذي مطردة للادواء مقوية للقلب مبيضة للوجه مفرحة للنفس مذهبة للكسل منشطة للجوارح ممدة للقوي شارحة للصدر مغذية للروح منورة للقفلب حافظة للنعمة دافعة للنقمة جاتلبة للبركة مبعدة من الشيطان مقربة من الرحمن وبالجملة فلها تاثير عجيب في حفظ صحة البدن والقلب وقوامهما ودافع الموادج الرديءة عنهما وما ابتلي رجلان بعاهة او داءء او محنة او بلية الا كان حظ المصلي منهما اقل وعاقبته اسلم وللصلاة تاثير عجيب في دفع شرور الدنيا ولا سيما اذا اعطيت حقها من التكميل ظاهرا وباطنا فما استدفعت شرور الدنيا وي لاخرة و---استجلبت مصالحهما بمثل الصلاة وسر ذلك ان الصلا----ة بالله عز وجل وعلي قدر صلة العبد بربه عز وجل تفتح عليه من الخيرات ابوابها وتقطع عنه من الشرور اسبابها وتفيض عليه مواد التوفيق من ربه عز وجل والعافية والصحة والغنيمة والغني والراحة والنعيم والافراح والمسرات كلها محضرة لديه ومسارعة اليه صبر الصبر نصف الايمان فانه ماهية مركبة من صبر وشكر كما قال بعض السلف الايمان ------نصف صبر ونصف شكر قال الله تعالي ان في ذلك لايات لكل صبار شكور والصبر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد وهو ثلاثة انواع صبر علي فراءض الله فلا يضيعها	199	-8510908614411566068	1088	2107.5	893	1121	97.05619812011719	184	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1212	true	-3182534108447381955	0	102	0	554	1607	300	وصبر عن- محارمه فلا يرتكبها وصبر علي اقضيته واقداره فلا يتسخطها ومن استكمل هذه المراتب الثلاث استكمل الصبر ولذة الدنيا والاخرة ونعيمها- والفوز والظفر فيهما -لا يصل اليه احد الا علي جسر الصبر كما لا يصل احد الي الجنة الا علي الصراط قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه خير عيش ادركناه بالصبر واذا تاملت مراتب الكمال المكتسب في العالم رايتها كلها منوطة بالصبر واذا تاملت النقصان الذي يذم صاحبه عليه ويدخل تحت قدرته رايته كله من عدم الصبر فالشجاعة والعفة والجو-د والايثار كله صبر ساعة فالصبر طلسم علي كنز العلي من حل ذا الطلسم فاز بكنزه واكثر اسقام البدن والقلب -انما	1212	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms199	false	-6400771240046628166	198	300	1108	1665	1665	300	وصبر علي محارمه فلا يرتكبها وصبر علي اقضيته واقداره فلا يستخطها ومن استكمل هذه المراتب الثلاث استكمل الصبر ولذة الدنيا والاخرة ونعيمهما والفوز والظفر -بهما فلا يصل اليه احد الا علي جسر الصبر كما لا يصل احد الي الجنة الا علي الصراط قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه خير عيش ادركناه بالصبر واذا تاملت مراتب الكمال المكتسب في العالم رايتها كلها منوطة بالصبر واذا تاملت النقصان الذي يذم صاحبه عليه ويدخل تحت قدرته رايته كله من عدم الصبر فالشجاعة والعفة والجواد والايثار كله صبر ساعة فالصبر طلسم علي كنز العلا من حل ذا الطلسم فاز بكنره واكثر اسقام البدن والقلب وانما-	199	-8510908614411566068	545	1051.0	444	559	97.49552917480469	93	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1212	true	-3182534108447381955	102	300	554	1607	1607	300	تنشا عن عدم الصبر فما حفظت صحة القلوب والابدان والارواح بمثل الصبر فهو الفاروق الاكبر والترياق الاعظم ولو لم يكن فيه الا معية الله مع اهله فان الله مع الصابرين ومحبته لهم فان الله يحب الصابرين ونصره لاهله فان النصر مع الصبر وانه خير لاهله ولءن صبرتم لهو خير للصابرين وانه سبب الفلاح يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون صبر روي ابو داود في كتاب المراسيل من حديث قيس بن رافع القيسي------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ماذا في الامرين من الشفاء الصبر والثفاء وفي السنن لابي داود من حديث ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي صبرا فقال ماذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل ونهي عنه بالنهار الصبر كثير المنافع لا سيما الهندي منه ينقي الفضول الصفراوية التي في الدماغ واعصاب البصر واذا طلي علي الجبهة والصدغ بدهن الورد نفع من الصداع وينفع من قورح الانف والفم ويسهل السوداء والمال--خوليا والصبر الفارسي يذكي العقل ويمد الفءاد وينقي الفضول الصفراوية والبلغمية من المعدة اذا شرب منه ملعقتان بماء ويرد الشهوة الباطلة والفاسدة واذا-	1212	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms200	false	7938558006099159357	0	194	0	1029	1602	300	تنشا من عدم الصبر فما حفظت صحة القلوب والابدان والارواح بمثل الصبر فهو الف-روق الاكبر والترياق الاعظم ولو لم يكن فيه الا معية الله مع اهله فان الله مع الصابرين ومحبته لهم فان الله يحب الصابرين ونصره لاهله فان النصر مع الصبر وانه خير لاهله ولءن صبرتم لهو خير للصابرين وانه سبب الفلاح يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون صبر روي ابو داود في كتاب المراسيل من حديث قيس بن رافع القيسي رضي الله عنه ان رسول الله قال م-------------------اذا في الامرين من الشفاء الصبر والثفاء وفي السنن لابي داود من حديث ام سلمة قالت دخل علي رسول الله------------------- حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي صبرا فقال ماذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل ونهي عنه بالنهار الصبر كثير المنافع لا سيما الهندي منه ينقي الفضول الصفراوية التي في الدماغ واعصاب البصر واذا طلي علي الجبهة والصدغ بدهن الورد نفع من الصداع وبنفع من قروح الانف والفم ويسهل السوداء والمال يخوليا والصبر الفارسي يذكي العقل ويشد الفءاد وينقي الفضول الصفراوية والبلغيمة من المعدة اذا شرب منه ملعقتان بماء ويرد الشهوة الباطلة -الفاسدة واذا	200	-8510908614411566068	1002	1945.5	813	1069	93.73246002197266	178	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1213	true	5021867309864036498	0	105	0	571	1576	300	شرب في البرد خيف ان يسهل دما صوم الصوم جنة من ادواء الروح والقلب والبدن منافعة تفوت الاحصاء وله تاثير عجيب في حفظ الصحة واذابة الفضلات وحبس النفس عن تناول مءذياتها ولا سيما اذا كان باعتدال وقصد في افضل اوقاته شرعا وحاجة البدن اليه طبعا ثم ان فيه--- اراحة القوي والاعضاء ما يحفظ عليها قواها وفيه خاصية تقتضي ايثاره وهي تفريحه للقلب عاجلا واجلا وهو انفع شء لاصحاب الامزجة الباردة والرطبة وله تاثير عظيم في حفظ صحتهم وهو يدخل في الادوية الروحانية والطبيعية واذا راعي الصاءم فيه ما ينبغي مراعاته طبعا وشرعا عظم انتفاع قلبه وبدنه به وحبس عنه المواد الغريبة الفاسدة التي هو مستعد	1213	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms200	false	7938558006099159357	194	300	1029	1602	1602	300	شرب في البرد خيف ان يسهل دما صوم الصوم جنة من ادواء الروح والقلب والبدن منافعه تفوت الاحصاء وله تاثير عجيب في حفظ الصحة واذابة الفضلات وحبس النفس عن تناول مءذياتها ولا سيما اذا كان باعتدال وقصد في افضل اوقاته شرعا وحاجة البدن اليه طبعا ثم ان فيه من اراحة القوي والاعضاء ما يحفظ عليها قواها وفيه خاصية تقتضي ايثاره وهي تفريحه للقلب عاجلا واجلا وهو انفع شء لاصحاب الامزجة الباردة والرطبة وله تاثير عظيم في حفظ صحتهم وهو يدخل في الادوية الروحانية والطبيعية واذا راعي الصاءم فيه ما ينبغي مراعاته طبعا وشرعا عظم انتفاع قلبه وبدنه به وحبس عنه المواد الغريبة الفاسدة التي هو مستعد-	200	-8510908614411566068	569	1126.0	465	574	99.12892150878906	103	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1213	true	5021867309864036498	105	300	571	1576	1576	300	لها وازال المواد الرديءة الحاصلة بحسب كماله ونقصانه ويحفظ الصاءم مما ينبغي ان يتحفظ منه و-يعنيه علي قيامه بمقصود الصوم وسره وعلته الغاءبة فان القصد منه امر اخر وراء ترك الطعام والشراب وباعتبار ذلك الامر اختص من بين الاعمال بانه لله سبحانه ولما كان وقاية وجنة بين العبد وبين ما يءذي قلبه وبدنه عاجلا واجلا قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون فاحد مقصودي الصيام الجنة والوقاية وهي حمية عظيمة النفع والمقصود الاخر اجتماع القلب والهم علي الله تعالي وتوفير قوي النفس علي محابه وطاعته وقد تقدم الكلام في بعض اسرار الصوم عند ذكر هدية صلي الله عليه وسلم فيه حرف الضاد ضب ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عنه لما قدم اليه وامتنع من اكله احرام هو فقال لا ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافة واكل بين يديه وعلي ماءدته وهو ينظر وفي الصحيح-ن من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عنه صلي الله عليه وسلم انه قال--- احله ولا احرمه وهو حار يابس -يقوي شهوة الجماع واذا دق ووضع علي موضع الشوكة اجتذبها ضفدع قال الامام احمد الضفدع لا يحل في الدواء-	1213	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms201	false	4829126086478650274	0	185	0	955	1568	300	لها وازال المواد الرديءة الحاصلة بحسب كماله ونقصانه ويحفظ الصاءم مما ينبغي ان يتحفظ منه و يعينه علي قيامه بمقصود الصوم وسره وعلته الغاءية فان القصد منه امر اخر وراء ترك الطعام والشراب وباعتبار ذلك الامر اختص من بين الاعمال بانه لله سبحانه ولما كان وقاية وجنة بين العبد وبين ما يءذي قلبه وبدنه عاجلا واجلا قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون فاحد مقصودي الصيام الجنة والوقاية وهي حمية عظيمة النفع والمقصود الاخر اجتماع القلب والهم علي الله تعالي وتوفير قوي النفس علي محابه وطاعته وقد تقدم الكلام في بعض اسرار الصوم عند ذكر هدية------------------- فيه حرف الضاد ضب ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس ان رسول الله------------------- سءل عنه لما قدم اليه وامتنع من اكله احرام هو فقال لا ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه واكل بين يديه وعلي ماءدته وهو ينظر وفي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عنه------------------- انه قال لا احله ولا احرمه وهو حار يابس ويقوي شهوة الجماع واذا دق ووضع علي موضع الشوكة اجتذبها ضفدع قال الامام احمد الضفدع لا يحل في الدواء	201	-8510908614411566068	944	1818.0	762	1012	93.28063201904297	176	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1214	true	8282033204477404406	0	130	0	680	1571	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها يريد الحديث الذي رواه في مسنده من حديث عثمان بن عبد الرحمن رضي الله عنه ان طبيبا ذكر ضفدعا في دواء عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاه عن قتلها قال صاحب القانون من اكل من دم الضفدع او جرمه ورم بدنه وكمد لونه وقذف المني حتي يموت ولذلك ترك الاطباء استعماله خوفا من ضرره وهي نوعان ماءية وترابية والترابية يقتل اكلها حرف الطاء طيب ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة وكان -صلي الله عليه وسلم يكثر التطيب وتشتد عليه الراءحة الكريهة وتشق عليه والطيب غذاء الروح التي هي مطية ال-------قوي تتضاعف وتزيد بالطيب كما تزيد بالغذاء والشراب والدعة والسرور ومعاشرة الاحبة وحدوث الامور المحبوبة	1214	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms201	false	4829126086478650274	185	300	955	1568	1568	300	نهي رسول الله عن قت-------------------لها يريد الحديث الذي رواه في مسنده من----- عثمان بن عبد-الرحمن رضي الله عنه ان طبيبا ذكر ضفدعا في دواء عند رسول الله------------------- فنهاه عن قتلها قال صاحب القانون من اكل من دم الضفدع او جرمه ورم بدنه وكمد لونه وقذف المني حتي يموت ولذلك ترك الاطباء استعماله خوفا من ضرره وهي نوعان ماءية وترابية والترابية يقتل اكلها حرف الطاء طيب ثبت عن رسول الله------------------- انه قال حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة وكان رسول الله---------- يكثر التطيب وتش-د عليه الراءحة الكريهة وتشق عليه والطيب غذاء الروح التي هي مطية القوي والقوي تتضاعف وتزيد بالطيب كما تزيد بالغذاء والشراب والدعة والسرور ومعاشرة الاحبة وحدوث الامور المحبوبة-	201	-8510908614411566068	597	1119.5	485	688	86.77325439453125	110	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1214	true	8282033204477404406	130	300	680	1571	1571	300	وغيبة من تسر- غيبته ويثقل علي الروح مشاهدته كالثقلاء والبغضاء فان معاشرتهم توهن القوي وتجلب الهم والغم وهي للروح بمنزلة الحمي للبدن وبمنزلة الراءحة الكريهة ولهذا كان مما-حبب الله سبحانه الصحابة بنهيهم عن التخليق بهذا الخلق في معاشرة رسول الله صلي الله عليه وسلم لتاذيه بذلك فقال اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق والمقصود ان الطيب كان من احب الاشياء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وله تاثير في حفظ الصحة ودفع كثير من الالام واسبابها بسبب قوة الطبيعة به طين ورد في احاديث موضوعة لا يصح منها شء مثل حديث من اكل الطين فقد اعان علي قتل نفسه ومثل حديث يا حميراء لا تاكلي الطين فانه يعصم البطن ويصفر اللون ويذهب بهاء الوج-ه وكل حديث في الطين فانه لا يصح ولا اصل له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انه ردي مءذ يسد مجاري العروق وهو بارد يابس قوي التجفيف ويمنع استطلاق البطن ويوجب نفث الدم وقروح الفم طلح قال----- تعالي-	1214	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms202	false	-6430545506548112158	0	160	0	838	1571	300	وغيبة من تسره غيبته ويثقل علي الروح مشاهدته كالثقلاء والبغضاء فان معاشرتهم توهن القوي وتجلب الهم والغم وهي للروح بمنزلة الحمي للبدن وبمنزلة الراءحة الكريهة ولهذا كان مما حبب الله سبحانه الصحابة -نهيهم عن التخل-ق بهذا الخلق في معاشرة رسول الله------------------- لتاذيه بذلك فقال اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يءذي النبي فيستح-ي منكم والله لا يستح-ي من الحق والمقصود ان الطيب كان من احب الاشياء الي رسول الله------------------- وله تاثير في حفظ الصحة ودفع كثير من الالام واسبابها بسبب قوة الطبيعة به طين ورد في احاديث موضوعة لا يصح منها شء مثل حديث من اكل الطين فقد اعان علي قتل نفسه ومثل حديث يا حميراء لا تاكلي الطين فانه يعصم البطن ويصفر اللون ويذهب بهاء الوجهه وكل حديث في الطين فانه لا يصح ولا اصل له عن رسول الله------------------- الا انه ردء مءذ يسد مجاري العر-ق وهو بارد يابس قوي التجفيف ويمنع استطلاق البطن ويوجب نفث الدم وقروح الفم طلح قال الله تعالي	202	-8510908614411566068	828	1561.0	671	900	92.0	147	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1215	true	-1435234028208119562	0	140	0	732	1540	300	وطلح منضود قال اكثر المفسرين هو الموز والمنضود هو الذي قد نضد بعضه علي بعض كالمشط وقيل الطلح الشجر ذو الشوك نضد مكان كل شوكة ثمرة فثمرة قد نضد بعضه الي بعض فهو مثل الموز وهذا القول اصح ويكون من ذكر الموز من السلف اراد التمثيل لا التخصيص والله اعلم وهو حار رطب اجوده النضيج الحلو ينفع من خشونة الصدر والرءة والسعال وقروح الكليتين والمثانة ويدر البول ويزيد في المني ويحرك الشهوة ل-لجماع ويلين البطن ويءكل قبل الطعام ويضر المعدة ويزيد في الصفراء والبلغم ودفع ضرره بالسكر او العسل طلع قال تعالي والنخل باسقات لها طلع نضيد وقال تعا-----لي ونخل طلعها هضيم طلع النخل ما يبدو من ثمرته في اول ظهوره وقشرة يسمي الكفري والنضيد المنضود الذي قد نضد بعضه علي بعض وانما يقال له نضيد ما دام--- كفراه فاذا انتفخ فليس بنضيد واما الهض-م فهو المنضم بعضه الي بعض	1215	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms202	false	-6430545506548112158	160	300	838	1571	1571	300	وطلح منضود قال اكثر المفسرين هو الموز والمنضود هو الذي قد نضد بعضه علي بعض كالمشط وقيل الطلح الشجر ذو الشوك نضد مكان كل شوكة ثمرة فثمره قد نضد بعضه الي بعض فهو مثل الموز وهذا القول اصح ويكون من ذكر الموز من السلف اراد التمثيل لا التخصيص والله اعلم وهو حار رطب اجوده النضيج الحلو ينفع من خشونة الصدر والرءة والسعال وقروح الكليتين والمثانة ويدر البول ويزيد ---المني ويحرك --شهورة الجماع ويلين البطن ويءكل قبل الطعام ويضر المعدة ويزيد--- الصفراء والبلغم ودفع ضرره بالكسر او العسل طلع قال تعالي والنخل باسقات لها طلع نضيد وقال الله تعالي ونخل طلعها هضيم طلع النخل ما يبدو من ثمرته في اول ظهوره وقشره يسمي الكفري والنضيد المنضود الذي قد نضد بعضه علي بعض وانما يقال له نضيد ما دام في كفراه فاذا انفتح فليس بنضيد واما الهضيم فهو المنضم بعضه الي بعض-	202	-8510908614411566068	710	1376.5	574	742	95.68733215332031	129	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1215	true	-1435234028208119562	140	300	732	1540	1540	300	فهو كالنضيد ايضا وذلك يكون قبل تشقق الكفري عنه والطلع نوعان ذكر وانثي والتلقيح هو ان يءخذ من الذكر وهو مثل دقيق الحنطة فيجعل في الانثي وهو التابير فيكون ذلك بمنزلة اللقاح بين الذكر والانثي وقد روي مسلم في صحيحيه عن طلحة ابن عبيد الله رضي الله عنه قال مررت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في نخل فراي قوما يلقحون فقال ما يصنع هءلاء قالوا ياخذون من الذكر فيجعلونه في الانثي قال ما اظن ذلك يغني شيءا فبلغهم فتركوه فلم يص-ح فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو ظن فان كان يغني شيءا فاصنعوه فانما ا-نا بشر مثلكم وان الظن يخطء ويصيب ولكن ما قلت لكم عن الله عز وجل فلن اكذب علي الله انتهي طلع النخل ينفع من الباه ويزيد في المباضعة ودقيق طلعه اذا تحملت به المراة قبل الجماع اعان علي الحبل اعانة بالغة وهو في البرودة واليبوسة في الدرجة الثانية -يقوي المعدة ويجففها ويسكن ثاءرة الدم مع غلظه وبطء هضم ولا يحتمله الا اصحاب-	1215	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms203	false	8840262232941284433	0	150	0	768	1553	300	فهو كالنضيد ايضا وذلك يكون قبل تشقق الكفري عنه والطلع نوعان ذكر وانثي والتلقيح هو ان يءخذ من الذكر وهو مثل دقيق الحنطة فيجعل في الانثي وهو التابير فيكون ذلك بمنزلة اللقاح بين الذكر والانثي وقد روي مسلم في صحيح-ه عن طلحة -بن عبيدا-لله رضي الله عنه قال مررت ب--رسول الله------------------- في نخل فراي قوما يلقحون فقال ما يصنع هءلاء قالوا ياخذون من الذكر فيجعلونه في الانثي قال ما اظن ذلك يغني شيءا فبلغهم فتركوه فلم يصلح فقال النبي------------------- انما هو ظن فان كان يغني شيءا فاصنعوه فانما اننا بشر مثلكم وان الظن يخطء ويصيب ولكن ما قلت لكم عن الله عز وجل فلن اكذب علي الله انتهي طلع النخل ينفع من الباه ويزيد في المباضعة ودقيق طلعه اذا تحملت به المراة قبل الجماع اعان علي الحبل اعانة بالغة وهو في البرودة واليبوسة في الدرجة الثانية ويقوي المعدة ويجففها ويسكن ثاءرة الدم مع غلظ- وبطء هضم ولا يحتمله الا اصحاب	203	-8510908614411566068	762	1455.5	613	812	93.84236145019531	143	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1216	true	-4131252162385245155	0	144	0	759	1570	300	الامزجة الحارة ومن اكثر منه فانه ينبغي ان ياخذ عليه شيءا من الجوارشات الحارة وهو يعقل الطبع ويقوي الاحشاء والجمار يجري مجراه وكذلك البلح والبسر والاكثار منه يضر بالمعدة والصدر وربما اورث القولنج واصلاحه بالسمن او بما تقدم ذكره حرف العين عنب في الغيلانيات من حديث حبيب بن يسار عن ابي عباس رضي الله عنه --قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل العنب خرطا قال ابو جعفر العقيلي لا اصل لهذا الحديث قلت وفيه داود ابن عبد الجبار ابو سليم الكوفي قال يحيي بن معين كان يكذب ويذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يحب العنب والبطيخ وقد ذكر الله سبحانه العنب في ستة مواضع من كتابة في جملة نعمة------------------------------------------------------------------- واكثرها منافع وهو يءكل رطبا ويابسا واخضر ويانعا وهو فاكهة مع الفواكه وقوت مع الاقوات وادم مع الادام ودواء مع الادوية وشراب مع الاشربة وطبعه طبع الحبات الحرارة والرطوبة	1216	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms203	false	8840262232941284433	150	300	768	1553	1553	300	الامزجة الحارة ومن اكثر منه فانه ينبغي ان ياخذ عليه شيءا من الجوارشات الحارة وهو يعقل الطبع ويقوي الاحشاء والجمار يجري مجراه -كذلك البلح والبسر والاكثار منه يضر بالمعدة والصدر وربما اورث القولنج واصلاحه بالسمن او -ما تقدم ذكره حرف العين عنب في الغيلانيات من حديث حبيب بن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رايت رسول الله------------------- ياكل العنب خرطا قال ابو جعفر العقيلي لا اصل لهذا الحديث قلت وفيه داود ب-ن عبد الجبار ابو سليم الكوفي قال يحيي بن معين كان يكذب ويذكر عن رسول الله------------------- انه كان يحب العنب والبطيخ وقد ذكر الله سبحانه العنب في ستة مواضع من كتابه في جملة نعمه التي انعم بها علي عباده في هذه الدار وفي الجنة وهو من افضل الفواكه واكثرها منافع وهو يءكل رطبا -يابسا واخضر ويانعا وهو فاكهة من الفواكه وقوت من الاقوات وادم مع الادام ودواء مع الادوية وشراب مع الاشربة وطبعه طبع الحبات الحرارة والرطوبة-	203	-8510908614411566068	709	1343.5	575	828	85.62802124023438	126	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1216	true	-4131252162385245155	144	300	759	1570	1570	300	وجيدة الكبار الماءي والابيض احمد من الاسود اذا تساويا في الحلاوة والمتروك بعد قطفه يومين او ثلاثة احمد من المقطوف في يومه فانه منفخ مطلق للبطن والمعلق حتي يضمر قشره جيد للغذاء مقو للبدن وغذاءه كغذاء التين والزبيب واذا القي عجم العنب كان اكثر تليينا للطبيعة والاكثار منه مصدع للراس ودفع مضرته بالرمان المز ومنفعة العنب يسهل الطبع ويسمن ويغذو جيده غذاء حسنا وهو احد الفواكه الثلاث التي هي ملوك الفواكه -هو والرطب والتين------- عسل -قد تقدم ذكر منافعه قال ابن جريج قال الزهري عليك بالعسل فانه جيد للحفظ واجوده اصفاه وابيضه والينه حدة واصدقه حلاوة وما يءخذ من الجبال والشجر له افضل علي ما يءخذ من الخلايا وهو بحسب مرعي --نحله عجوة في الصحيحين من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر وفي سنن النساءي وابن ماجه من حديث جابر وابي سعيد رصي الله-	1216	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms204	false	-4034839024617577194	0	152	0	795	1531	300	وجيدة الكبار الماءي والابيض احمد من الاسود اذا تساويا في الحلاوة والمتروك بعد قطفه يومين او ثلاثة احمد من المقطوف في يومه فانه منفخ مطلق للبطن والمعلق حتي يضمر قشره جيد للغذاء مقو للبدن وغذاءه كغذاء التين والزبيب واذا القي عجم العنب كان اكثر تل-ينا للطبيعة والاكثار منه مصدع للراس ودفع مضرته بالرمان المز ومنفعة العنب يسهل الطبع ويسمن ويغذو جيده غذاء حينا وهو احد الفواكه الثلاث التي هي مل-ك الفواكه وهو -الرطب والتين والعنب عسل وقد تقدم ذكر منافعه قال ابن جريج قال الزهري عليك بالعسل فانه جيد للحفظ واجوده اصفاه وابيضه والينه حدة واصدقه حلاوة -ما يءخذ من الجبال والشجر ----فضل علي ما يءخذ من الخلايا وهو بحسب مرعي النحل ع-جوة في الصحيحين من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي------------------- انه قال من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر وفي سنن النساءي وابن ماجة من حديث حابر وابي سعيد رضي الله	204	-8510908614411566068	777	1482.0	628	823	94.41069030761719	136	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1217	true	9115457916076121848	0	155	0	772	1478	300	عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم العجوة من الجنة وهي شفاء من السم والكماة من المن وماوها شفاء للعين وقد قيل ان هذا في عجوة المدينة وهي احد اصناف التمر بها ومن انفع تمر الحجاز علي الاطلاق وهو صنف كريم ملذذ متين للجسم والقوة من الين التمر واطيبه والذه وقد تقدم ذكر التمر وطبعه ومنافعه في حرف التاء والكلام علي دفع العجوة للسم والسحر فلا حاجة لاعادته عنبر تقدم في الصحيحين من حديث جابر في قصة ابي عبيدة واكلهم من العنبر شهرا--- وانهم تزودوا من لحمه وشاءق الي المدينة وارسلوا منه الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو احد ما يدل علي ان اباحة ما في البحر لا يختص بالسمك وعلي ان ميتته حلال واعتر-ض علي ذلك بان البحر القاه حيا ثم جزر عنه الماء فمات وهذا حلال فان موته بسبب مفارقته للماء وهذا لا يصح فانهم انما وجدوه ميتا بالساحل ولم يشاهدوه قد خرج عنه حيا ثم جزر عنه الماء وايضا فلو كان	1217	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms204	false	-4034839024617577194	152	300	795	1531	1531	300	عنهما عن النبي الع-------------------جوة من الجنة وهي شفاء من ا-سم والكماة من المن وماءها شفاء للعين وقد قيل ان هذا في عجوة المدينة وهي احد اصناف التمر بها ومن انفع تمر الحجاز علي الاطلاق وهو صنف كريم ملزز متين الجسم والقوة من الين التمر واطيبه والذه وقد تقدم ذكر التمر وطبعه ومنافعه في حرف التاء والكلام علي دفع العجوة للسم والسحر فلا حاجة لاعادته عنبر تقدم في الصحيحين من حديث جابر في قصة ابي عبيدة واكلهم من العنبر نصف شهر وانهم تزودوا من لحمه وشاءق الي المدينة وارسلوا منه الي النبي -------------------وهو احد ما يدل علي ان اباحة ما في البحر لا يختص بالسمك وعلي ان ميتته حلال واعتراض علي ذلك بان البحر القاه حيا ثم جزر عنه الماء فمات وهذا حلال فان موته بسبب مفارقته للماء وهذا لا يصح فانهم انما وجدوه ميتا بالساحل ولم يشاهدوه قد خرج عنه حيا ثم جزر عنه الماء وايضا فلو كان-	204	-8510908614411566068	722	1395.5	576	776	93.0412368774414	140	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1217	true	9115457916076121848	155	300	772	1478	1478	300	حيا لما القاه البحر الي --ساحله فانه من المعلوم ان البحر انما يقذف الي ساحله الميت من حيواناته لا الحي منها وايضا فلو قدر احتمال ما ذكروه لم يجز ان يكون شرطا في الاباحة فانه لا يباح الشء مع الشك في سبب اباحته ولهذا منع النبي صلي الله عليه وسلم من اكل الصيد اذا وجده الصاءد غريقا في الماء للشك في سبب موته هل هو الالة ام الماء واما العنبر الذي--- احد انواع الطيب فهو من افخر انواعه بعد المسك واخطا من قدمه علي المسك وجعله سيد انواع الطيب وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في المسك هو اطيب الطيب وسياتي ان شاء الله تعالي ذكر الخصاءص والمنافع التي -خص بها المسك حتي انه طيب الجنة والكثبان التي هي مقاعد الصديقين هناك من مسك لا من عنبر والذي غر هذا القاتل انه لا يدخله التغير علي طول الزمان فهو كالذهب وهذا-	1217	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms205	false	-7584086730833574313	0	138	0	674	1553	300	حيا لما القاه البحر الي الساحل ف-انه من المعلوم ان البحر انما يقذف الي ساحله الميت من حيواناته لا الحي منها وايضا فلو قدر احتمال ما ذكروه لم يجز ان يكون شرطا في الاباحة فانه لا يباح الشء مع الشك في سبب اباحته ولهذا منع النبي -------------------من اكل الصيد اذا وجده الصاءد غريقا في الماء للشك في سبب موته هل هو الاله ام الماء واما العنبر الذي هو احد انواع الطيب فهو من افخر انواعه بعد المسك واخطا من قدمه علي المسك وجعله سيد انواع الطيب وقد ثبت عن النبي -------------------انه قال في المسك هو اطيب الطيب وسياتي ان شاء الله تعالي ذكر الخصاءص والمنافع التي تخص بها المسك حتي انه طيب الجنة والكثبان التي هي مقاعد الصديقين هناك من مسك لا من عنبر والذي غر هذا القاءل انه لا يدخله التغير علي طول الزمان فهو كالذهب وهذا	205	-8510908614411566068	663	1273.5	528	713	92.98738098144531	130	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1218	true	8915739947121497065	0	160	0	871	1603	300	يدل علي انه افضل من المسك فانه بهذه الخاصية الواحدة لا يقاوم ما في المسك من الخواص وبعد فضروبه كثيرة والوانه مختلفة فمنه الابيض وال-شهب والاحمر والاصفر --------والازرق والاسود وذو الالوان واجوده الاشهب ثم الازرق ثم الاصفر واردءه الاسود وقد اختلف الناس في عنصره فقالت طاءفة هو نبات ينبت في قعر البحر فيبتلعه بعض دوابه فاذا ثملت منه قذفته رجيعا فيقذفه البحر الي --ساحله وقيل طل ينزل من السماء في جزاءر البحر فتلقيه الامواج الي الساحل وقيل روث دابة بحرية تشبه البقرة وقيل بل هو جفاء من جفاء البحر اي زبد وقال صاحب القانون هو فيما يظن ينبع من عين في البحر والذي يقال انه زبد البحر او ورث دابة بعيد انتهي ومزاجه حار يابس مقو للقلب والدماغ والحواس واعضاء البدن نافع من الفالج واللقوة والامراض البلغمية واوجاع المعدة الباردة والرياح الغليظة ومن السدد اذا شرب او طلي به من الخارج واذا تبخر به نفع من الزكام والصداع والشقيقة الباردة عود -العود الهندي نوعان احدهما يستعمل في الادوية وهو الكست	1218	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms205	false	-7584086730833574313	139	300	677	1553	1553	300	يدل علي انه افضل من المسك فانه بهذه الخاصية الواحدة لا يقاوم ما في المسك من الخواص وبعد فضروبه كثيرة والوانه مختلفة فمنه الابيض والاشهب والاحمر والاصفر والاخضر والازرق والاسود وذو الالوان واجوده الاشهب ثم الازرق ثم الاصفر واردءه الاسود وقد اختلف الناس في عنصره فقالت طاءفة هو نبات ينبت في قعر البحر فيبتلعه بعض دوابه فاذا ثملت منه قذفته رجيعا فيقذفه البحر الي الساحل و-قيل طل ينزل من السماء في جزاءر البحر فتلقيه الامواج الي الساحل وقيل روث دابة بحرية تشبه البقرة وقيل بل هو جفاء من جفاء البحر اي زبد وقال صاحب القانون هو فيما يظن ينبع من عين في البحر والذي -قال انه زبد البحر او روث دابة بعيد انتهي ومزاجه حار يابس مقو للقلب والدماغ والحواس واعضاء البدن نافع من الفالج و-للقوة والامراض البلغمية واوجاع المعدة الباردة والرياح الغليظة من- السدد اذا شرب او طلي به من --خارج واذا تبخر به نفع من الزكام والصداع والشقيقة الباردة عود والعود الهندي نوعان احدهما يستعمل في الادوية وهو الكست-	205	-8510908614411566068	858	1670.0	700	883	97.16873931884766	150	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1218	true	8915739947121497065	160	300	871	1603	1603	300	ويقال له القسط وسياتي في حرف القاف الثاني يستعمل في الطيب ويقال له الالوة وقد روي مسلم في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يستجمر بالالوة غير مطراة وبكافور يطرح معها ويقول هكذا كان يستجمر رسول الله صلي الله عليه وسلم وثبت عنه في صفة نعيم اهل الجنة مجامرهم الالوة والمجامر جمع مجمر وهو ما يتجمر به من عود وغيره وهو انواع اجودها الهندي ثم الصيني ثم المقاري ثم المندلي واجوده الاسود والازرق الصلب الرزين الدسم واقله جودة ما خفت وطفا علي الماء الاسود والازرق انه شجر بقطع ويدفن في الارض سنة فتاكل الارض منه ما لا ينفع ويبقي عود الطيب لا تعمل فيه الارض شيءا ويتعفن منه قشره وما لا طيب فيه وهو حار يابس في الثالثة ب-فتح السدد ويكسر الرياح ويذهب بفضل الرطوبة ويقوي الاحشاء والقلب ويفرحه وينفع الدماغ ويقوي الحواس ويحبس البطن وينفع من-	1218	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms206	false	-757370941805683413	0	134	0	704	1617	300	ويقال له القسط وسياتي في حرف القاف الثاني يستعمل في الطيب ويقال له الالوة وقد روي مسلم في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يستجمر بالالوة غير مطراة وبكافور يطرح معها ويقول هكذا كان يستجمر رسول الله------------------- وثبت عنه في صفة نعيم اهل الجنة مجامرهم الالوة والمجامر جمع مجمر وهو ما يتجمر به من عود وغيره وهو انواع اجودها الهندي ثم الصيني ثم القماري ثم المندلي واجوده الاسود والازرق الصلب الرزين الدسم واقله جودة ما خف- وطفا علي الماء ويقال ---------انه شجر يقطع ويدفن في الارض سنة فتاكل الارض منه ما-لا ينفع ويبقي عود الطيب لا تعمل فيه الارض شيءا ويتعفن منه قشره وما لا طيب فيه وهو حار يابس في الثالثة ويفتح السدد ويكسر الرياح ويذهب بفضل الرطوبة ويقوي الاحشاء والقلب ويفرحه وينفع الدماغ ويقوي الحواس ويحبس البطن وينفع من	206	-8510908614411566068	692	1337.5	560	734	94.2779312133789	129	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1219	true	4311475429782740270	0	167	0	919	1660	300	سلس البول الحادث عن برد المثانة قال ابن سمجون العود ضروب كثيرة يجمعها اسم الالوة ويستعمل من داخل وخارج ويتجمر به م-فردا ومع غيره وفي الخلط للكافور به عند التجمير معني طبي وهو اصلاح كل منهما بالاخر وفي التجم-ر مراعاة جوهر الهواء واصلاحه فانه احد الاشياء الستة الضرورية التي في ص-لاحها ص-لاح الابدان عدس قد ورد فيه احاديث كلها باطلة علي رسول الله لم يقل شيءا منه-----ا كحديث انه قدس علي لسان سبعين نبينا وحديث انه يرق القلب ويغزز الدمعة وانه ماكول الصالحين وارفع شء جاء فيه واصحه انه شهوة اليهود التي قدموها علي المن والسلوي وهو قرين الثوم والبصل في الذكر وطبعه طبع المءنث بارد يابس وفيه قوتان متضادتان احدهما يعقل الطبيعة والاخري يطلقها وقشره حار يابس في الثالثة حريف مطلق للبطن وترياقه في قشره ولهذا كان صحاحه انفع من مطحونه واخف علي المعدة واقل ضررا فان- لبه بطء الهضم لبرودته ويبوس-ه وهو مولد للسوداء ويضر بالماليخوليا ضرر- بينا ويضر بالاعصاب والبصر وهو غليظ الدم وينبغي ان يتجنبه اصحاب السوداء واكثارهم منه يولد لهم ادواء رديءة	1219	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms206	false	-757370941805683413	134	300	704	1617	1617	300	سلس البول الحادث عن برد المثانة قال ابن سمحون العود ضروب كثيرة يجمعها اسم الالوة ويستعمل من داخل وخارج ويتجمر به منفردا ومع غيره وفي --خلط الكافور به عند التجمير معني طبي وهو اصلاح كل منهما ا-لاخر وفي التجمير مراعاة جوهر الهواء واصلاحه فانه احد الاشياء السنة الضرورية التي في اصلاحها اصلاح الابدان عدس قد ورد في- احاديث كلها باطلة علي رسول الله لم يقل----- منها شيءا كحديث انه قدس فيه سبعو-----ن نبي-ا وحديث انه يرق القلب ويغزر الدمعة وانه ماكول الصالحين وارفع شء جاء ب-ه واصحه انه شهوة اليهود التي قدموها علي المن والسلوي وهو قرين الثوم والبصل في الذكر وطبعه طبع المءنث بارد يابس وفيه قوتان متضادتان احدهما يعقل الطبيعة والاخري يطلقها وقشره حار يابس في الثالثة حر-ف مطلق للبطن وترياقه في قشره ولهذا كان صحاحه انفع من مطحونه واخف علي المعجة واقل ضررا فانه لبه بطء الهضم لبرودته ويبوسته وهو مولد للسوداء ويضر بالماليخوليا ضررا بينا ويضر بالاعصاب والبصر وهو غليظ الدم وينبغي ان يتجنبه اصحاب السوداء واكثارهم منه يولد لهم اوداء رديءة-	206	-8510908614411566068	883	1674.5	719	931	94.84425354003906	143	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1219	true	4311475429782740270	168	300	928	1660	1660	300	والجذام وحمي الربع ويقلل ضرره السلق والاسفاناخ واكثار الدهن واردا ما اكل بالنمكسود وليتجنب خلط الحلاوة به فانه يورث سددا كبدية وادمانه يظلم البصر لشدة تجفيفه ويعسر البول ويوجب الاورام الباردة والرياح الغليظة واجوده الابيض السمين السريع النض-ج واما ما يظنه الجهال انه كان سماط الخليل الذي يقدمه لاضيافه فكذب مفتري وانما حكي الله عنه الضيافة بالشواء وهو العجل الحنيذ وذكر البيهقي عن اسحاق قال سءل ابن --مبارك عن --حديث الذي جاء في العدس انه قدس علي لسان سبعين نبيا فقال ولا علي لسان نبي واحد وانه لمءذ منفخ من حدثكم به قالوا سلم بن سالم فقال عمن قالوا عنك قال وعني ايضا حرف الغين غيث مذكور في القران في عدة مواضع وهو لذيذ الاسم علي السمع والمسمي علي الروح والبدن تبتهج الاسماع بذكره والقلوب بوروده وماوه افضل المياه والطفها وانفعها واعظمها-	1219	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms207	false	5528789213807188673	1	133	8	739	1659	300	والجذام وحمي الربع ويقلل ضرره السلق والاسفاناخ واكثار الدهن واردا ما اكل بال-مكسود وليتجنب خلط الحلاوة به فانه يورث سددا كبدية وادمانه يطلم البصر لشدة تخفيفه ويعسر البول ويوجب الاورام الباردة والرياح الغليظة واجوده الابيض السمين السريع النضاج واما ما يظنه الجهال انه كل- سماط الخليل الذي يقدمه لاضيافه فكذب مفتري وانما حكي الله عن- الضيافة بالشوي -وهو العجل الحنيذ وذكر البيهقي عن اسحاق قال سءل ابن المبارك عن الحديث الذي جاء في العدس انه قدس علي لسان سبعين نبيا فقال و-- علي لسان نبي واحد وانه لمءذ منفخ من حدثكم به قالوا سل- بن سالم فقال عمن قالوا عنك قال وعني ايضا حرف الغين غيث مذكور في القران في عدة مواضع وهو لذيذ الاسم علي السمع والمسمي علي الروح والبدن تبتهج الاسماع بذكره والقلوب بوروده وماءه افضل المياه والطفها وانفعها واعظمها	207	-8510908614411566068	719	1383.5	589	738	97.42547607421875	119	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1220	true	-5363423296074142786	0	180	0	982	1680	300	بركة ولا سيما اذا كان من سحاب راعد واجتمع في مستنقعات الجبال وهو ارطب من ساءر المياه لانه لم تطل مدته علي الارض فيكتسب من يبوستها ولم يخالطه جوهر يابس ولذلك يتغير ويتعفن سريعا للطافته وسرعة انفعاله وهل الغيث الربيعي الطف من الشتوي او بالعكس فيه قولان قال من رجح الغيث الشتوي حرارة الشمس تكون حينءذ اقل فلا تجتذب من ماء البحر الا الطفه والجو صاف وهو خال من الابخرة الدخانية والغبار -المخالط- للماء وكل هذا يوجب لط-فه وصفاءه وخلوه من --مخالط-- قال من رجح الربيعي الحرارة توجب تحلل الابخرة الغليظة وتوجب رقه الهواء ولطافته فيخفف بذلك الماء وتقل اجزاءه الارضية وتصادف وقت حياة النبات والاشجار وطيب الهواء وذكر الشافعي رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاصابنا مطر فحسر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب----ه وقال انه حديث عهد بربه وقد تقدم في هدية في الاستسقار ذ-كر اس-مطاره صلي الله عليه وسلم وتبركه بماء الغيث عند اول مجيءته حرف الفاء فاتحة الكتاب وام القران والسبع المثاني والشفاء التام والدواء النافع والرقية التامة ومفتاح الغني والفلاح وحافظه القوة	1220	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms207	false	5528789213807188673	133	300	739	1659	1659	300	بركة ولا سيما اذا كان من سحاب راعد واجتمع في مستنقعات الجبال وهو ارطب من ساءر المياه لانه لم تطل مدته علي الارض فيكتسب من يبوستها ولم يخالطه جوهر يابس -لذلك يتغير ويتعفن سريعا للطافتة وسرعة انفعاله وهل الغيث الربيعي الطف من الشتوي او -العكس فيه قولان قال من رجح الغيث الشتوي حرارة الشمس تكون حينءذ اقل فلا تجتذب من ماء البحر الا الطفه والجو صاف وهو خال من الابخرة الدخانية والغبار والمخالطة للماء وكل هذا يوجب لفطفه وصفاءه وخلوه من المخالطة وقال من رجح الربيعي الحرارة توجب تحلل الابخرة الغليظة وتوجب رقة الهواء ولطافته فيخ-ف بذلم الماء وتقل اجزاءه الارضية وتصادف وقت حياة النبات والاشجار وطيب الهواء وذكر الشافعي رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله عنه --قال كنا مع رسول الله------------------- فاصابنا مطر فحسر----------------------------- ثوبه منه وقال انه حديث عهد بربه وقد تقدم في هدية في الاستسقاء وذكر استمطاره------------------- وتبركه بماء الغيث عن- اول مجيء-ه حرف الفاء فاتحة الكتاب وام القران والسبع المثاني والشفاء التام والدواء النافع والرقية التامة ومفتاح الغني والفلاح وحافظة القوة-	207	-8510908614411566068	898	1680.0	735	995	90.25125885009766	149	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1220	true	-5363423296074142786	180	300	982	1680	1680	300	ودافعه الهم والغم والخوف والحزن لمن عرف مقدارها واعطاها حقها واحسن تنزيلها علي داءه وعرف وجه الاستشفاء والتداوي بها والسر الذي لاجله كانت كذلك ولما وقع بعض الصحابة علي ذلك رقي بها اللديغ فبرا لوقته فقال له النبي صلي الله عليه وسلم وما ادراك انها رقية ومن ساعده التوفيق واعين بنوره البصيرة حتي وقف علي اسرار هذه السورة وما اشتملت عليه من التوحيد ومعرفة الذات والاسماء والصفات والافعال واثبات الشرع والقدر والمعاد وتجريد توحيد الربوبية والالهية وكمال التوكل والتفويض الي من له الامر كله وله الحمد كله وبيده للخير كله واليه يرجع الامر كله والافتقار اليه في طلب الهداية التي هي اصل سعادة الدارين وعلم ارتباط معانيها بجلب مصالحه-ا ودفع مفاسدهما وان العاقبة المطلقة التامة والنعمة الكاملة منوطة بها موقوفة-	1220	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms208	false	-1712039155285677107	0	115	0	676	1678	300	ودافعة الهم والغم والخوف والحزن لمن عرف مقدارها واعطاها حقها واحسن ترتيلها علي داءه وعرف وجه الاستشفاء والتداوي بها والسر الذي لاجله كانت كذلك ولما وقع بعض الصحابة علي ذلك رقي بها اللديغ فبرا لوقته فقال--- النبي و-------------------ما ادراك انها رقية ومن ساعده التوفيق واعين بنور- البصيرة حتي وقف علي اسرار هذه السورة وما اشتملت عليه من التوحيد ومعرفة الذات والاسماء والصفات والافعال واثبات الشرع والقدر والمعاد وتجريد توحيد الربوبية والالهية وكمال التوكل والتفويض الي من له الامر كله وله الحمد كله وبيده الخير كله واليه يرجع الامر كله والافتقار اليه في طلب الهداية التي هي اصل سعادة الدارين وعلم ارتباط معانيها بجلب مصالحهما ودفع مفاسدهما وان العافية المطلقة التامة والنعمة الكاملة منوط -بها موقوفة	208	-8510908614411566068	666	1292.0	553	700	95.14286041259766	106	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1221	true	-3180163566134165422	0	192	0	1048	1615	300	علي التحقيق بها اغنته عن كثير من الادوية والرقي واستفتح بها من الخير ابوابه ودفع بها من الشر اسبابه وهذا امر يحتاج استحد-ث فطرة اخري وعقل اخر وايمان اخر وتالله لا تجد مقالة فاسدة ولا بدعة باطلة الا وفاتحة الكتاب متضمنه لرد---------ها باقرب الطرق واصحها واوضحها ولا تجد بابا من ابواب المعارف الالهية واعمال القلوب وادويتها من عللها واسقامها الا وفي فاتحة الكتاب مفتاحه وموضع الدلالة عليه ولا منزلا من منازل الساءرين الي رب العالمين الا وبدايته ونهايته فيها ولعمر الله ان شانها لاعظم من ذلك وهي فوق ذلك وما تحقق عبد بها واعتصم بها وعقل عمن تكلم بها وانزلها شفاء تاما وعصمة بالغة ونورا مبينا وفهمها وفهم لوازمها شفاء تاما وعصمة بالغة ونورا مبينا وفهمها وفهم لولزمها كما ينبغي ووقع في بدعة ولا شرك ولا اصابة مرض من امراض القلوب الا -لماما غير مستقر وهذا وانها المفتاح الاعظم لكنوز الارض كما انها المفتاح لكنوز الجنة ولكن ليس كل واحد يحسن الفتح بهذا المفتاح ولو ان طلاب الكنوز وقفوا علي سر هذه السورة وتحققوا ب--معانيها وركبوا لهذا المفتاح اسنانا واحسنوا الفتح به لوصلوا الي تناول الكنوز من غير معاوق ولا ممانع ولم نقل هذا مجازفة ولا استعارة بل حقيقة ولكن -لله تعالي	1221	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms208	false	-1712039155285677107	115	300	676	1678	1678	300	علي التحق-ق بها اغنته عن كثير من الادوية والرقي واستفتح بها من الخير ابوابه ودفع بها من الشر اسبابه وهذا امر يحتاج استحداث فطرة اخري وعقل اخر وايمان اخر وتالله لا تجد مقالة فاسدة ولا بدعة باطلة الا -فاتحة الكتاب متضمنة لردها وابطالها باقرب طري-ق واصحها واوضحها ولا تجد بابا من ابواب المعارف الالهية واعمال القلوب وادويتها من عللها واسقامها الا وفي فاتحة الكتاب مفتاحه وموضع الدلالة عليه ولا منزلا من منازل الساءرين الي رب العالمين الا وبدايته ونهايته فيها ولعمر الله ان شانها لاعظم من ذلك وهي فوق ذلك وما تحقق عبد بها واعتصم بها وعقل عمن تكلم بها وانزلها شفاء تاما وعصمة بالغة ونورا مبينا -فهمها وفهم لواز------------------------------------------------------مها كما ينبغي ووقع في بدعة ولا شرك ولا اصابه مرض من امراض القلوب الا الماما غير مستقر -هذا وانها المفتاح الاعظم لكنوز الارض كما انها المفتاح لكنوز الجنة ولكن ليس كل واحد يحسن الفتح بهذا المفتاح ولو ان طلاب الكنوز وقفوا علي سر هذه السورة وتحققوا من معانيها وركبوا لهذا المفتاح اسنانا واحسنوا الفتح به لوصلوا الي تناول الكنوز من غير معاوق ولا ممانع ولم نقل هذا مجازفة ولا استعارة بل حقيقة ولكن الله تعالي-	208	-8510908614411566068	982	1900.0	800	1062	92.467041015625	170	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1221	true	-3180163566134165422	192	300	1048	1615	1615	300	حكمة بالغة في اخفاء هذا السر عن نفوس اكثر العالمين كما له حكمة بالغة في اخفاء كنوز الارض عنهم والكنوز المحجوبة قد استخدم عليها ارواح خبيثة شيطانية تحول بين الانس وبينها ولا تقهرها الا ارواح علوية شريفة غالبة لها بحالها الايماني معها منه- اسلحة لا تقوم لها الشياطين واكثر نفوس الناس ليست بهذه المثابة فلا يقاوم تلك الارواح ولا يقهرها ولا ينال من سلبها شيءا فان من قتل قتيلا فله سلبه فاغية هي نور الحناء وهي من اطيب الرياحين وقد روي البيهقي في كتابه شعب الايمان من حديث عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه يرفعه سيد الرياحين في الدنيا والاخرة الفاغية وروي فيه ايضا عن-	1221	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms209	false	5249956539963171153	0	106	0	563	1575	300	حكمه بالغة في اخفاء هذا السر عن نفوس اكثر العالمين كما له حكمة بالغة في اخفاء كنوز الارض عنهم والكنوز المحجوبة قد استخدم عليها ارواح خبيثة شيطانية تحول بين الانس وبينها ولا تقهرها الا ارواح علوية شريفة غالبة لها بحالها الايماني معها منها اسلحة لا تقوم لها الشياطين واكثر نفوس الناس ليست بهذه المثابة فلا يقاوم تلك الارواح ولا يقهرها ولا ينال من سلبها شيءا فان من قتل قتيلا فله سلبه فاغية هي نور الحناء وهي من اطيب الرياحين وقد روي البيهقي في كتاب- شعب الايمان من حديث عبدا-لله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه يرفعه سيد الرياحين في الدنيا والاخرة الفاغية وروي---- ايضا عن	209	-8510908614411566068	559	1092.5	454	569	98.2425308227539	102	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1222	true	1330259653518847089	0	192	0	986	1564	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال كان احب الرياحين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاغية والله اعلم بحال هذين الحديثين فلا نشهد علي رسول الله بما لا نعلم صحته وهي معتدلة في الحر واليبس فيها بعض القبض واذا وضعت بين طي --ثياب الصوف حفظتها من السوس وتدخل في مراهم الفالج والتمدد ودهنها يحلل الاعضاء ويلين العصب فضة ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان خاتمة من فضة وفصه منه وكانت قبيعة سيفه فضة ولم يصح عنه في المنع من لباس الفضة والتحلي بها شء البتة كما صح عنه المنع من الشرب في انيتها وباب الانية اضيق من باب اللباس والتحلي ولهذا يباح للنساء لباسا وحل---------------------------------------------------------------------------ية وفي --سنن عنه واما الفضة فالعبوا بها لعبا فالمنع يحتاج الي دليل يبينه اما نص او -جماع فان ثبت احدهما والا ففي القلب من تحريم ذلك علي الرجال--- والنبي صلي الله عليه وسلم امسك بيده ذهبا وبالاخري حريرا وقال هذان حرام علي ذكور امتي -حل لاناثهم والفضة سر من اسرار الله في الارض وطلسم الحاجات واحسان اهل الدنيا بينهم وصاحبها مرموق بالعيون بينهم معظم في النفوس مصدر في المجالس لا تغلق دونه الابواب ولا تمل مجالسته ولا معاشرته ولا يستثقل مكانه تشير	1222	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms209	false	5249956539963171153	106	300	563	1575	1575	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال كان احب الرياحين الي رسول الله -------------------الفاغية والله اعلم بحال هذين الحديثين فلا نشهد علي رسول الله بما لا نعلم صحته وهي معتدلة في الحر واليبس فيها بعض القبض واذا وضعت بين طي الثياب الصوف حفظتها من السوس وتدخل في مراهم الفالج والتمدد ودهنها يحلل الاعضاء ويلين العصب فضة ثبت ان رسول الله -------------------كان خاتمه من فضة وفصه منه وكانت قبيعة سيفه فضة ولم يصح عنه في المنع من لباس الفضة والتحلي بها شء البتة كما صح عنه المنع من الشرب في انيتها وباب الانية اضيق من باب اللباس والتحلي ولهذا يباح للنساء لباسا وحلية وما يحرم عليهن استعماله انية فلا يلزم من تحريم الانية تحريم اللباس والحلية وفي السنن عنه واما الفضة فالعبوا بها لعبا فالمنع يحتاج الي دليل يثبته اما نص او اجماع فان ثبت احدهما والا ففي القلب من تحريم ذلك علي الرجال شء والنبي------------------- امسك بيده ذهبا وبالاخري حريرا وقال هذان حرام علي ذكور امتي وحل لاناثهم والفضة سر من اسرار الله في الارض وطلسم الحاجات واحساب اهل الدنيا بينهم وصاحبها مرموق بالعيون بينهم معظم في النفوس مصدر في المجالس لا تغلق دونه الابواب ولا تمل مجالسته ولا معاشرته ولا يستثقل مكانه تشير-	209	-8510908614411566068	923	1766.0	744	1070	86.26168060302734	171	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1222	true	1330259653518847089	192	297	986	1554	1564	300	الاصابع اليه وتعقد العيون نطاقها عليه ان قال سمع قوله وان شفع قبلت شفاعته وان شهد زكيت شهادته وان خطب فكفء لا يعاب وان كان ذا شيبة بيضاء فهي اجمل عليه من حلية الشباب وهي من الادوي--------ة النافعة من الهم والغم والحزن وضعف القلب وخفقانه وتدخل في المعاج-ن الكبار وتجتذب بخاصيتها ما يتولد في القلب من الاخلاط الفاسدة خصوصا اذا اضيفت الي العسل المصفي والزعفران ومزاجها الي اليبوسة والبرود----------ة ويتولد عنها من الحرارة والرطوبة ما يتولد والجنان التي اعدها الله عز وجل لاولياءه يوم يلقونه اربع جنتان من ذهب وجنتان- من فضة انيتها وحليتها وما فيهما وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح	1222	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms210	false	-2009841482987097454	0	101	0	557	1666	300	الاصابع اليه وتعقد العيون نطاقها عليه ان قال سمع قوله وان شفع قبلت شفاعته وان شهد زكيت شهادته وان خطب فكفء لا يعاب وغن كان ذا شيبة بيضاء فهي اجمل عليه--- حلية الشباب وهي من الادوية المفرحة النافعة من الهم والغم والحزن وضعف القلب وخفقانه وتدخل في المعاجين الكبار وتجتذب بخاصيتها ما يتولد في القلب من الاخلاط الفاسدة خصوصا اذا اضيفت الي العسل المصفي والزعفران ومزاجها الي ---------البرودة والايبوسة ويتولد عنها من الحرارة والرطوبة ما يتولد والجنان التي اعدها الله عز وجل لاولياءه يوم يلقونه اربع جنتان من ذهب وجنتنان من فضة انيتها وحليتها وما فيهما وقد ثبت عنه ف-------------------ي الصحيح	210	-8510908614411566068	533	1025.0	434	588	90.64625549316406	93	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1223	true	-6410549860057990085	1	208	5	1149	1653	300	انه قال الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافه-ا فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة فقيل علة التحريم تضييق النقود فانها اذا اتخذت اواني فاتت الحكمة التي وضعت لاجلها من قيام مصالح بني ادم وقيل العلة الفخر والخيلاء وقيل العلة كسر قلوب الفقراء والمساكين -اذا راوها وعاينوها وهذه العلل فيها ما فيها فان التعليل بتضيق النقود يمنع ---التحلي بها وجعلها سباءك ونحوها مما ليس بانية ولا نقد والفخر والخيلاء حرام- باي شء كان وكسر قلوب المساكين لا ضابط له فان --قلوبهم تنكسر بالدور الواسعة والحداءق المعجبة والمراكب الفارهة والملابس الفاخرة والاطعمة اللذيذة وغير ذلك من المباحات وكل هذه علل منتقضة اذ توجد العلة ويتخلف معلولها فالصواب ان العلة والله اعلم ما يكسب استعمالها القلب من الهيءة والحالة المنافية للعبودية منافاة ظاهرة ولهذا علل النبي صلي الله عليه وسلم بانها للكفار في الدنيا اذ ليس لهم نصيب من العبودية التي ينالون بها في الاخرة نعيمها فلا يصلح استعمالها لعبيد الله في الدنيا وانما يستعملها من خرج عن عبوديته ورضي بالدنيا وعاجلها من الاخرة----------- حرف القاف قران قال الله تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين والصحيح ان من هاهنا لبيان الجنس لا	1223	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms210	false	-2009841482987097454	101	300	557	1666	1666	300	انه قال الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وصح عنه------------------- انه قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة فقيل علة التحريم تض-يق النقود فانها اذا اتخذت اواني فاتت الحكمة التي وضعت لاجلها من قيام مصالح بني ادم وقيل العلة الفخر والخيلاء وقيل العلة كسر قلوب الفقراء والمساكين واذا راوها وعاينوها وهذه العلل فيها ما فيها فان التعليل بتضيق النقود يمنع من التحلي بها وجعلها سباءك ونحوها مما ليس بانية ولا نقد والفخر والخيلاء خيلاء باي شء كان وكسر قلوب المساكين لا ضباط--- فان القلوب ا--نكسر بالدور الواسعة والحداءق المعجبة والمراكب الفارهة والملابس الفاخرة والاطعمة اللذيذة وغير ذلك من المباحات وكل هذه علل منتقضة اذ توجد العلة ويتخلف معلولها فالصواب ان العلة والله اعلم ما يكسب استعمالها القلب من الهيءة والحالة المنافية للعبودية منافاة ظاهرة ولهذا علل النبي------------------- بانها للكفار في الدنيا اذ ليس لهم نصيب من العبودية التي ينالون بها في الاخرة------- فلا يصلح استعمالها لعبيدا-لله في الدنيا وانما يستعملها من خرج عن عبوديته ورضي بالدنيا وعاجلها من الاخرة والله اعلم حرف القاف قران قال الله تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين والصحيح ان من ه-هنا لبيان الجنس لا-	210	-8510908614411566068	1081	2062.0	887	1163	92.94927215576172	186	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1223	true	-6410549860057990085	208	300	1149	1653	1653	300	للتبعيض وقال تعالي يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور فالقران هو الشفاء التام من جميع الادواء القلبية والبدنية وادواء الدنيا والاخرة وما كل احد يءهل ولا يو-فق للاستشفاء به واذا احسن العليل التداوي به ووضعه علي داءه بصدق وايمان وقبول تام واعتقاد جازم واستيفاء شروطه لم يقاومه الداء ابدا وكيف تقاوم الادواء كلام رب الارض والسماء الذي لو نزل علي الجبال لصدعها او علي الارض لقطعها فما من مرض من امراض القلوب والابدان الا وفي القران سبيل الدلالة علي دواءه وسببه والحمية منه -لمن رزق-----ه فهما-	1223	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms211	false	-6844674210452663506	0	93	0	512	1623	300	للتبعيض وقال تعالي يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور فالقران هو الشفاء التام من جميع الادواء القلبيه والبدنية وادواء الدنيا والاخرة وما كل احد يءهل ولا يوافق للاستشفاء به واذا احسن العليل التداوي به ووضعه علي داءه بصدق وايمان وقبول تام واعتقاد جازم واستيفاء شروطه لم يقاومه الداء ابدا وكيف تقاوم الادواء كلام رب الارض والسماء الذي لو نزل علي الجبال لصدعها او علي الارض لقطعها فما من مرض من امراض القلوب والابدان الا وفي القران سبيل الدلالة علي دواءه وسببه والحمية منه ولمن رزقه الله فهما	211	-8510908614411566068	503	983.0	412	512	98.2421875	87	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1224	true	4798794963386962617	0	226	0	1191	1587	300	في كتابه وقد تقدم في اول الكلام علي الطب بيان ارشاد القران العظيم الي اصول- ومجامعه التي هي حفظ الصحة والحمية واستفراغ المءذي والاستدلال بذلك علي ساءر افراد هذه الانواع واما الادوية القلبية فانه يذكرها مفصلة ويذكر اسباب ادواءها وعلاجها قال او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم فمن لم يشفه القران فلا شفاه الله ومن لم يكفه فلا كفاه الله قثاء ف-ي السنن من حديث عبد الله بن جعفر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياكل القثاء بالرطب ورواه الترمذي وغيره القثاء بارد رطب في الدرجة الثانية مطفء لحرارة المعدة الملتهبة بطء الفساد فيها نافع من وجع المثانة وراءحته تنفع من الغشي وبزره يدر البول وورقة اذا اتخذ ضمادا نفع من عضة الكلب وهو بطء الانحدار عن المعدة وبرده مضر ببعضها فينبغي ان يستعمل معه ما يصلحه ويكسر برودته ورطوبته كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اكله بالرطب فاذا اكل----- او زبيب او عسل عدله قسط و-كست بمعني واحد وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم خير ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري وفي المسند من حديث ام قيس عن النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب القسط نوعان احدهما الابيض الذي يقال له البحري والاخر الهندي وهو اشدهما حرا والابيض الينهما ومنافهعما كثيرة جدا وهما حاران يابسان في	1224	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms211	false	-6844674210452663506	93	300	512	1623	1623	300	في كتابه وقد تقدم في اول الكلام علي الطب بيان ارشاد القران العظيم الي اصوله ومجامعه التي هي حفظ الصحة -الحمية واستفراغ المءذي والاستدلال بذلك علي ساءر افراد هذه الانواع واما الادوية القلبية فانه يذكرها مفصلة ويذكر اسباب ادواءها وعلاجها قال او-لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم فمن لم يشفه القران فلا شفاه الله ومن لم يكفه فلا كفاه الله قثاء وفي السنن من حديث عبدا-لله بن جعفر رضي الله عنه ان رسول الله------------------- كان ياكل القثاء بالرطب ورواه الترمذي وغيره القثاء بارد رطب في الدرجة الثانية مطفء لحرارة المعدة الملتهبة بطء الفساد فيها نافع من وجع المثانة وراءحته تنفع من الغشي وبزره يدر البول وورقه اذا اتخذ ضمادا نفع من عضة الكلب وهو بطء الانحدارع-ن المعدة وبرده مضر ببعضها فينبغي ان يستعمل معه ما يصلحه ويكسر برودته ورطوبته وكان النبي اذا------------------------- اكله بالرطب فاذا اكل بتمر او زبيب او عسل عدله قسط و كست بمعني واحد وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه عن النبي------------------- خير ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري وفي المسند من حديث ام قيس عن النبي -------------------عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب القسط ضربان احدهما البي-ض الذي يقال له البحري والاخر الهندي وهو اشدهما حرا والابيض الينهما ومنافعهما كثيرة جدا وهما حاران يابسان في-	211	-8510908614411566068	1081	2051.0	879	1199	90.15846252441406	194	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1224	true	4798794963386962617	226	300	1191	1587	1587	300	الثالثة ينشفان البلغم قاطعان للزكام واذا شربا نفعا من ضعف الكبد والمعدة ومن برده-ا ومن حمي الدور والربع وقطعا وجع الجنب ونفعا من السموم واذا طلي به الوجه معجونا بالماء والعسل قلع الكلف وقال جالينوس ينفع من الكزاز ووجع الجنبين ويقتل حب القرع وقد خفي علي جهال الاطباء نفعة من وجع ذات الجنب فانكروه ولو ظفر هذا الجاهل بهذا النقل عن جالينوس لنزلة منزلة النص كيف وقد نص كثير من الاطباء المتقدمين علي ان-	1224	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms212	false	-1936187195597123281	0	73	0	393	1601	300	الثالثة ينشفان البلغم قاطعان للزكام واذا شربا نقعا من---- الكبد والمعدة ومن بردهما ومن حمي الدور والربع وقطعا وجع الجنب ونفعا من السموم واذا طلي به الوجه معجونا بالماء والعسل قلع الكلف وقال جالينوس ينفع من الكزاز ووجع الجنبين ويقتل حب القرع وقد خفي علي جهال الاطباء نفعه من وجع ذات الجنب فانكروه ولو ظفر هذا الجاهل بهذا النقل عن جالينوس -نزله منزلة النص كيف وقد نص كثير من الاطباء المتقدمين علي ان	212	-8510908614411566068	388	751.5	316	398	97.48743438720703	68	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1225	true	6815949983603321508	0	228	0	1212	1607	300	القسط يصلح للنوع البلغمي من ذات الجنب ذكره الخطابي عن محمد -بن الجهم وقد تقدم ان طب الاطباء بالنسبة الي طب الانبياء اقل من نسبة طب الطرقية والعجاءز الي طب الاطباء وان بين ما يلقي بالوحي وبين ما يلقي بالتجربة والقياس من الفرق اعظم مما بين القدم والفرق ولو ان هءلا -الجهال وجدوا دواء- منصوصا عن بعض اليهود والنصاري والمشركين من الاطباء لتلقوه بالقبول والتسليم ولم يتوقفوا علي تجربته نعم نحن لا ننكر ان للعادة تاثيرا في الانتفاع بالدواء وعدمه فمن اعتاد دواء وغذاء كا- انفع له واوفق ممن لم يعتده بل ربما لم ينتفع به من لم يعتده وكلام فضلاء الاطباء وان كان مطلقا فهو بحسب الامزجة والازمنة والاماكن والعواءد واذا كان التقييد بذلك لا يقدح في كلامهم ومعارفهم فكيف يقدح في كلام الصادق المصدوق ولكن نفوس البشر مركبة علي الجهل والظلم الا من ايده الله بروح الايمان ونور بصيرته بنور الهدي قصب السكر جاء في بعض الفاظ السنة الصحيحة في الحوض ماءه احلي من السكر ولا اعرف السكر في الحديث الا في هذا الموضع والسكر حادث لم يتكلم فيه متقدمو- الاطباء ولا كانوا يعرفونه ولا يصفونه في الاشربة وانما يعرفون العسل ويدخلونه في الادوية وقصب السكر حار رطب ينفع من العسال ويجلو الرطوبة والمثانة وقصبة الرءة وهو اشد تليينا من السكر وفيه معونة علي القء ويدر البول ويزيد في الباه قال عفان بن مسلم الصفار من مص قصب السكر بعد طعامه لم يزل يومه اجمع في	1225	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms212	false	-1936187195597123281	73	300	393	1601	1601	300	القسط يصلح للنوع البلغمي من ذات الجنب ذكره الخطابي عن محمد ابن الجهم وقد تقدم ان طب الاطباء بالنسبة الي طب الانبياء اقل من نسبة طب الطرقية والعجاءز الي طب الاطباء وان بين ما يلقي بالوحي وبين ما يلقي بالتجربة والقياس من الفرق اعظم مما بين الفدم والقرم ولو ان هءلاء الجهال وجدوا دواءا منصوصا عن بعض اليهود والنصاري والمشركين من الاطباء لتلقوه بالقبول والتسليم ولم يتوقفوا عن- تجربته نعم نحن لا ننكر ان للعادة تاثيرا في الانتفاع بالدواء وعدمه فمن اعتاد دواء وغذاء كان انفع له واوفق ممن لم يعتده بل ربما لم ينتفع به من لم يعتده وكلام فضلاء الاطباء وان كان مطلقا فهو بحسب الامزجة والازمنة والاماكن والعواءد واذا كان التقييد بذلك لا يقدح في كلامهم ومعارفهم فكيف يقدح في كلام الصادق المصدوق ولكن نفوس البشر مركبة علي الجهل والظلم الا من امده الله بروح الايمان ونور بصيرته بنور الهدي قصب السكر جاء في بعض الفاظ السنة الصحيحة في الحوض ماءه احلي من السكر ولا اعرف السكر في --حديث الا في---- الموضع والسكر حادث لم يتكلم فيه متقدموا الاطباء ولا كانوا يعرفونه ولا يصفونه في الاشربة وانما يعرفون العسل ويدخلونه في الادوية وقصب السكر حار رطب ينفع من السعال ويجلو الرطوبة والمثانة وقصبة الرءة وهو اشد تل-ينا من السكر وفيه معونة علي القء ويدر البول ويزيد في الباه قال عفان بن مسفر الصفار من مص قصب السكر بعد طعامه لم يزل يومه اجمع في-	212	-8510908614411566068	1193	2327.0	968	1217	98.02793884277344	214	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1225	true	6815949983603321508	228	300	1212	1607	1607	300	سرور انتهي وهو ينفع من خشونة الصدر والحلق -اذا شوي ويولد رياحا دفعها بان يقشر ويغسل بماء حار والسكر --حار رطب علي الاصح وقيل بارد واجوده الابيض الشفاف الطبرزد وعتيقه الطف من جديده واذا طبخ ونزعت رغوته سكن العطش والسعال وهو يضر المعدة التي تتولد فيها الصفراء لاستحالته اليها ودفع ضرره بماء الليمون او النارنج او الرمان اللفان وبعض الناس يفضله علي العسل لقلة حرارته ولينه وهذا تحامل منه علي العسل فان-	1225	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms213	false	-8136252628934829387	0	72	0	399	1641	300	سرور انتهي وهو ينفع من خشونة الصدر والحلق واذا شوي ويولد رياحا دفعها بان يقشر ويغسل بماء حار والسكر الحار رطب علي الاصح وقيل بارد واجوده الابيض الشفاف الطبرزذ وعتيقه الطف من جديده واذا طبخ ونزعت رغوته سكن العطش والسعال وهو يضر المعدة التي تتولد فيها الصفراء لاستحالته اليها ودفع ضرره بماء الليمون او النارنج او الرمان اللفاء وبعض الناس يفضله علي العسل لقلة حرارته ولينه وهذا تحامل منه علي العسل فان	213	-8510908614411566068	393	768.5	322	399	98.4962387084961	67	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1226	true	-6474805024106865114	0	230	0	1245	1587	300	منافع العسل اضعاف منافع السكر وقد جعله الله شفاء ودواء واداما وحلاوة واين نفع السكر من منافع العسل من تقوية المعدة وتليين الطبع واحداد البصر وجلاء ظلمته ودفع الخوانيق بالغرغرة به وابراءه من الفالج واللقوة ومن جميع العلل الباردة التي تحدث في جميع البدن من الرطوبات فيجذبها من قعر البدن ومن جميع البدن وحفظ صحته وتسمينه وتسخينه والزيادة في الباه والتحليل والجلاء وفتح افواه العروق وتنقية المعي واحدار الدود ومنع التخم وغيره من العفن والادم النافع وموافقة من غلب عليه البلغم والمشايخ واهل الامزجة الباردة وبالجملة فلا شء انفع منه للبدن وفي العلاج وعجز الادوية وحفظ قواها وتقوية المعدة ا-لي اضعاف هذه المنافع فاين للسكر مثل هذه المنافع والخصاءص او قريب منها حرف الكاف كتاب للحمي قال المروزي بلغ ابا عبد الله اني حممت فكتب لي من الحمي رقعة فيها بسم الله الرحمن الرحيم ب-سم الله وبالله -محمد رسول الله قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل اشف صاحب هذا الكتاب بحولك وقوتك وجبروتك اله الح-ق امين قال المروزي وقرا علي ابي عبد الله وانا اسمع------ ابو المنذر عمرو بن مجمع حدثنا يونس بن حبان قال سالت ابا جعفر محمد بن علي ان اعلق التعويذ فقال ان كان من كتاب الله او كلام عن نبي الله فعلقه واستشف به ما استطعت قلت اكتب هذه من حمي الربع باسم الله وبالله ومحمد رسول الله الي اخره قال اي نعم وذكر	1226	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms213	false	-8136252628934829387	72	300	399	1641	1641	300	منافع العسل اضعاف منافع السكر وقد جعله الله شفاء ودواء واداما وحلاوة واين نفع السكر من منافع العسل من تقوية المعدة وتليين الطبع واحداد البصر وجلاء ظلمته ودفع الخوانيق بالغرغرة به وابراءه من الفالج واللقوة ومن جميع العلل الباردة التي تحدث في جميع البدن من الرطوبات فيجذبها من قعر البدن ومن جميع البدن وحفظ صحته-------- وتسخينه والزيادة في الباه والتحليل والجلاء وفتح افواه العروق وتنقية المعي واحدار الدود ومنع التخم وغيره من العفن والادم النافع وموافقة من غلب عليه البلغم والمشايخ واهل الامزجة الباردة وبالجملة فلا شء انفع منه للبدن وفي العلاج وعجن الادوية وحفظ قواها وتقوية المعدة والي اضعاف هذه المنافع فاين للسكر مثل هذه المنافع والخصاءص او قريب منها حرف الكاف كتاب للحمي قال المروزي بلغ ابا عبدال-له اني حممت فكتب لي من الحمي رقعة فيها بسم الله الرحمن الرحيم باسم الله وبالله ومحمد رسول الله قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين اللهم رب جبرء-يل وم-كاءيل واسرافيل اشف صاحب هذا الكتاب بحولك وقوتك وجبروتك اله الخلق امين قال المروزي وقرء علي ابي عبدال-له وانا اسمع حدثنا ابو المنذر عمرو بن مجمع حدثنا يونس بن حبان قال سالت ابا جعفر محمد بن علي ان اعلق التعويذة قال ان كان من كتاب الله او كلام عن نبي الله فعلقه واستشف به ما استطعت كنت اكتب هذه من حمي الربع باسم الله وبالله ومحمد رسول الله الي اخره قال اي نعم وذكر-	213	-8510908614411566068	1219	2387.5	994	1255	97.13147735595703	216	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1226	true	-6474805024106865114	230	299	1245	1584	1587	300	احمد-------- عن عاءشة رضي الله عنها وغيرها انهم سهلوا في ذلك قال حرب ولم يشدد فيه احمد بن حنبل قال احمد وكان ابن مسعود يكرهه كراهة شديدة جدا وقال احمد وقد سءل عن التماءم تعلق بعد نزول البلاء قال ارجو ان لا يكون به باس قال الخلال وحدثنا عبد الله بن احمد قال رايت ابي يكتب التعويذ للذي يفزع وللحمي بعد وقوع البلاء كتاب لعسر الولادة قال الخلال حدثني	1226	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms214	false	1232891914370715353	1	71	7	353	1486	300	احمد بن حنبل عن عاءشة رضي الله عنها وغيرها انهم سهلوا في ذلك قال حرب ولم يشدد فيه احمد بن حنبل قال احمد وكان ابن مسعود يكرهه كراهة شديدة جدا وقال احمد وقد سءل عن التماءم تعلق بعد نزول البلاء قال ارجو ان لا يكون به باس قال الخلال وحدثنا عبدا-لله بن احمد قال رايت ابي يكتب التعويذ الذي يفزع وللحمي بعد وقوع البلاء كتاب لعسر الولادة قال الخلال حدثني	214	-8510908614411566068	336	659.5	268	347	96.82997131347656	66	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1227	true	1349213591031980823	1	223	5	1090	1485	300	بن احمد قال رايت ابي يكتب للمراة اذا عسر عليها ولادتها في جام ابيض او شء نظيف يكتب حديث ابن عباس رضي الله عنه----- اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله---- العالمين كانهم يوم ---------------------------------------------يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها قال الخلال انبانا ابو بكر المروزي ان ابا عبد الله جاءه رجل فقال يا ابا عبد الله تكتب لامراة قد عسر عليها ولدها منذ يومين فقال ق-ل له يجء بجام واسع وزعفران ورايته يكتب لغير واحد ويذكر عن عكرمة عن ابن عباس قال مر عيسي صلي الله علي نبينا وعليه وسلم علي بقرة -قد اعترض ولدها في بطنها فقالت يا كلمة الله ادع الله لي ان يخلصني مما انا فيه فقال يا خالق النفس من النفس ويا مخلص النفس من النفس ويا مخرج النفس من النفس خلصها قال فرمت بولدها فاذا هي قاءمة تشمه قال فاذا عسر علي المراة ولدها فاكتبه لها وكل ما تقدم من الرقي فان كتابته نافعة ورخص جماعة من السلف في كتابه بعض القران وشربه وجعل ذلك من الشفاء الذي جعل الله فيه كتاب اخر لذلك يكتب في اناء نظيف اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت وتشرب منه الحامل ويرش علي بطنها كتاب للرعاف كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله ي-----كتب علي	1227	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms214	false	1232891914370715353	72	300	361	1486	1486	300	بن احمد قال رايت ابي يكتب للمراة اذا عسر عليها ولادتها في جام ابيض او شء نظيف يكتب حديث ابن عباس رضي الله عنهما لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد الله رب العالمين كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون -----------------قال الخلال انبانا ابو بكر المروزي ان ابا عبدا-لله جاءه رجل فقال يا ابا عبدا-لله تكتب لامراة قد عسر عليها ولدها منذ يومين فقال قال له يجء بجام واسع وزعفران ورايته يكتب لغير واحد ويذكر عن عكرمة عن ابن عباس قال مر عيسي صلي الله علي نبينا وعليه وسلم علي بقرة وقد اعترض ولدها في بطنها فقالت يا كلمة الله ادع الله لي ان يخلصني مما انا فيه فقال يا خالق النفس من النفس ويا مخلص النفس من النفس ويا مخرج النفس من النفس خلصها قال فرمت بولدها فاذا هي قاءمة تشمه قال فاذا عسر علي المراة ولدها فاكتبه لها وكل ما تقدم في الرقي فان كتابته نافعة ورخص جماعة من السلف في كتابه بعض القران وشربه وجعل ذلك من الشفاء الذي جعل الله فيه كتاب اخر لذلك يكتب في اناء نظيف اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت وتشرب منه الحامل ويرش علي بطنها كتاب للرعاف كان شيخ الاسلام ابن تيمية -قدس الله روحه يكتب علي-	214	-8510908614411566068	1026	1983.5	816	1146	89.52879333496094	203	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1227	true	1349213591031980823	223	300	1090	1485	1485	300	جبهته وقيل يا ارض- ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر وسمعته يقول كتبتها لغير واحد فبرا فقال ولا يجوز كتب-تها بدم الراعف كما يفعله الجهال فان الدم نجس فلا يجوز ان يكتب به كلام الله تعالي--- كتاب اخر له خرج موسي عليه السلام برداء فوجد شعيبا فشده برداءه يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب كتاب اخر للحزاز ويكتب عليه فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت بحول الله وقوته كتاب اخر له عند اصفرار-	1227	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms215	false	7963605760348850999	0	77	0	396	1521	300	جبهته وقيل يا ارضي ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر وسمعته يقول كتبتها لغير واحد فبرا فقال ولا يجوز كتابتها بدم الراعف كما يفعل- الجهال فان الدم نجس فلا يجوز ان يكتب--- كلام الله تعالي به كتاب اخر له خرج موسي عليه السلام برداء فوجد منبعا فسده برداءه يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب كتاب اخر للحزاز ي-كتب عليه فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت بحول الله وقوته كتاب اخر له عند اصفرار	215	-8510908614411566068	383	728.0	308	401	95.51122283935547	68	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1228	true	6183704342037203093	0	229	0	1153	1524	300	الشمس يكتب عليه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم كتاب اخر للحمي المثلثة يكتب علي ثلاث ورقات لطاف ب-سم الله فرت ب-سم الله مرت ب-سم الله قلت وياخذ كل يوم ورقة ويجعلها في فمه ويبتلعها ب----ماء كتاب اخر لعرق النسا بسم الله الرحمن الرحيم اللهم رب كل شء ومليك كل شء وخالق كل شء انت خلقتني وانت خلقت ال----نسا--- فلا تسلطه علي باذي ولا تسلطني عليه بقطع واشفني شفاء لا يغادر سقما -لا شافي الا انت كتاب للعرق الضارب -روي الترمذي في جامعة من حديث ابن عبا- رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم من الحمي ومن الاوجاع كلها ان يقولوا ب-سم الله الكبير --اعوذ بالله العظيم من شر كل عرق نعار ومن شر حر النار كتاب لوجع الضرس يكتب علي الخد الذي يلي الوجع بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وان شاء كتب وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم كتاب للخراج يكتب عليه ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا كماة ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الكماة من المن وماءها شفاء للعين اخرجاه في الصحيحين قال ابن الاعرابي الكماة جمع واحده كمء وهذا خلاف قياس العربية فان ما بينه وبين واحده	1228	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms215	false	7963605760348850999	77	300	396	1521	1521	300	الشمس يكتب عليه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم كتاب اخر للحمي المثلثة يكتب علي ثلاث ورقات لطاف باسم الله فرت باسم الله مرت باسم الله قلت وياخذ كل يوم ورقة ويجعلها في فمه ويبتلعها مع الماء كتاب اخر لعرق النسا بسم الله الرحمن الرحين اللهم رب كل شء ومليك كل شء وخالق كل شء انت خلقتني وانت خلقت عرق النسا في فلا تسلطه علي باذي ولا تسلطني عليه بقطع واشفني شفاء لا يغادر سقما ولا شافي الا انت كتاب للعرق ا-ضارب وروي الترمذي في جامعه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله------------------- كان يعلمهم من الحمي ومن الاوجاع كلها ان يقول-- باسم الله --كبيرا واعوذ بالله العظيم من شر ---عرق نعار ومن شر حر النار كتاب لوجع الضرس يكتب علي الخد الذي علي الوجع بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار وال-فءدة قليلا ما تشكرون وان شاء كتب وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم كتاب الخراج يكتب عليه ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا كماة ثبت عن النبي------------------- انه قال المكاة من المن وماءها شفاء للعين اخرجاه في الصحيحين قال ابن الاعرابي الكماة جمع واحده كمء وهذا خلاف قياس العربية فان ما بينه وبين واحده-	215	-8510908614411566068	1095	2070.5	877	1173	93.35037994384766	201	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1228	true	6183704342037203093	229	300	1153	1524	1524	300	التاء فالواحد منه بالتاء واذا حذفت كان للجمع وهل هو جمع او اسم جمع علي قولين مشهورين قالوا ولم يخرج عن هذا الا حرفان كماة وكمء وجباة وجبء وقال غير ابن الاعرابي بل هي علي القياس الكماة للواحد والكمء للكثير وقال غيرهما الكماة تكون واحد- وجم-عا واحتج اصحاب القول الاول بانهم قد جمعوا كمءا علي علي اكمء قال الشاعر ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر وهذا يدل علي-	1228	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms216	false	6726042921903823669	0	69	0	366	1649	300	التاء فالواحد منه بالتاء واذا حذفت كان للجمع وهل هو جمع او اسم جمع علي قولين مشهورين قالوا -لم يخرج عن هذا الا حرفان كماة وكمء وخباة وخبء وقال غير ابن الاعرابي بل هي علي القياس الكماة للواحد والكمء للكثير وقال غيرهما الكماة تكون واحدا وجميعا واحتج اصحاب القول الاول بانهم قد جمعوا كم-ا ع----لي اكمء قال الشاعر و-قد جنيتك اكمءا وعساقلاو-لقد نهيتك عن بنات الاوبر وهذا يدل علي	216	-8510908614411566068	360	682.0	292	374	96.25668334960938	60	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1229	true	3133033875159136097	0	224	0	1230	1597	300	ان كمء مفرد وكماة جمع والكماة تكون في الارض م-ن غير ان تزرع وسميت كماة لاستتارها ومنه كما الشهادة اذا سترها واخفاها والكماة مخيف-ة تحت الارض -لا ورق لها ولا ساق ومادتها من جوهر ارضي بخاري محتقن في الارض نحو سطحها يحتقن ببرد الشتاء وتنميه امطار الربيع فيتولد ويندفع نحو سطح الارض متجسدا ولذلك يقال لها جدري الارض -تشبيها بالجدري في صورته ومادته لان مادته رطوبة دموية فتندفع عند سن الترعرع في الغالب وفي ابتداء استيلاء الحرارة ونماء القوة وهي مما يوجد في الربيع ويءكل نيءا ومطبوخا وتسميها العرب نبات الرعد لانها تكثر بكثرته وتنفطر عنها الارض وهي من اطعمة اهل البوادي وتكثر بارض العرب واجودها ما كانت ارضها رملية قليلة الماء وهي اصناف منها صنف قتال يضرب لونه الي الحمرة يحدث------ الاختناق وهي باردة رطبة في الدرجة الثالثة رديءة للمعدة بطيءة الهضم واذا ادمنت اورثت القول-نج والسكتة والفالج ووجع المعدة وعسر البول والرطبة اقل ضررا من اليابسة ومن اك------------------------------------------------------------لها بالزيت والتوابل الحارة لان جوهرها ارضي غليظ وغذاءها ردء لكن فيها جوهر ماءي لطيف يدل علي خفتها والاكتحال بها نافع من ظلمة البصر والرمد الحار وقد اعترف فضلاء الاطباء بان ماءها يجلو العين وممن ذكره المسيحي وصاحب القانون وغيرهما وقوله صلي الله عليه وسلم الكماة من المن فيه قولان احدهما ان المن الذي -----علي بني اسراءيل لم يكن هذا الحلو فقط بل اشياء كثيرة من الله عليهم بها من النبات الذي يوجد عفوا من	1229	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms216	false	6726042921903823669	69	300	366	1649	1649	300	ان كما مفرد وكماة جمع والكماة تكون في الارض مكن غير ان تزرع وسميت كماة لاستتارها ومنه كما الشهادة اذا سترها واخفاها والكماة مختفية تحت الارض ولا ورق لها ولا ساق ومادتها من جوهر ارضي بخاري محتقن في الارض نحو سطحها يحتقن ببرد الشتاء وتنميه امطار الربيع ق-تولد ويندفع نحو سطح ال-رض متجسدا ولذلك يقال لها جدري الارض وتشبيها بالجدري في صورته ومادته لان مادته رطوبة دموية -تندفع عند سن الترعرع في الغالب وفي ابتداء استيلاء الحرارة ونماء القوة وهي مما يوجد في الربيع ويءكل نيءا ومطبوخا وتسميها العرب نبات الرعد لانها تكثر بكثرته وتنفطر عنها الارض وهي من اطعمة اهل البوادي وتكثر بارض العرب واجودها ما كانت ارضها رملية قليلة الماء وهي اصناف منها صنف قتال يضرب لونه الي الحمرة يحدث لاجله الاختناق وهي باردة رطبة في الدرجة الثالثة رديءة للمعدة بطيءة الهضم واذا ادمنت اورثت القولونج والسكتة والفالج ووجع المعدة وعسر البول والرطبة اقل ضررا من اليابسة ومن اكلها فيدفها في الطين الرطب ويسلقها بالماء والملح والصعتر وياكلها بالزيت والتوابل الحارة لان جوهرها ارضي غليظ وغذاءها ردء لكن فيها جوهر ماءي لطيف يدل علي خفتها والاكتحال بها نافع من ظلمة البصر والرمد الحار وقد اعترف فضلاء الاطباء بان ماءها يجلو العين وممن ذكره المسيحي وصاحب القانون وغيرهما وقوله------------------- الكماة من المن فيه قولان احدهما ان المن الذي انزل علي بني اسراءيل لم يكن هذا الحلو فقط بل اشياء كثيرة من الله عليهم بها من النبات الذي يوجد عفوا من-	216	-8510908614411566068	1204	2333.5	985	1306	92.18989562988281	208	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1229	true	3133033875159136097	224	299	1230	1593	1597	300	غير صنعه ولا علاح ولا حرث فان المن مصدر بمعني المفعول اي ممنون به فكل ما رزقه الله العبد----- بغير كسب منه ولا علاج فهو------------------------------------------------------------------ من محض وان كانت ساءر نعمة منا منه علي عبده فخص منها مالا كسب له فيه ولا صنع باسم المن فانه من بلا واسطة العبد وجعل سبحانه قوتهم بالتية الكماة وهي تقوم مقام الخبز وجعل ادمهم السلوي وهو يقوم مقام اللحم وجعل حلواهم الطل الذي ينزل علي الاشجار ي----قوم لهم	1229	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms217	false	3862179260185120545	0	91	0	436	1528	300	غير صنعة ولا علاج ولا حرث فان المن مصدر بمعني --مفعول اي ممنون به فكل ما رزقه الله العبد عفوا بغير كسب منه ولا علاج فهو من الله تعالي عليه لانه لم يشبه كسب العبد ولم يكدره تعب العمل فهو من محض وان كانت ساءر نعمه منا منه علي عبده فخص منها مالا كسب له فيه ولا صنع باسم المن فانه من بلا واسطة العبد وجعل سبحانه قوتهم بالتيه الكماة وهي تقوم مقام الخبز وجعل ادمهم السلوي وهو يقوم مقام اللحم وجعل حلواهم الطل الذي ينزل علي الاشجار وهو يقوم لهم	217	-8510908614411566068	356	688.0	281	438	81.2785415649414	67	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1230	true	119569791318641314	0	213	0	1108	1596	300	الحلوي فكمل عيشهم وتامل قوله صلي الله عليه وسلم الكماة من المن الذي انزله الله علي بني اسراءيل فجعلها من جملته وفردا من افراده و-الترنجبين الذي يسقط علي الاشجار نوع من المن ثم غلب استعمال المن عليه عرفا حادثا والقول الثاني انه شبه الكماة بالمن المنزل من السماء لانه يجمع من غير تعب ولا كلفة ولا زرع بزر ولا سقي فان قلت فان- كان هذا شان الكماة فما بال هذا الضرر فيها ومن اين اتاها ذلك فاعلم ان الله سبحانه اتقن كل شء صنعه واحسن كل شء خلقه فهو عند مبدا خلقه برء من الافات والعلل تام المنفعة لما هيء وخلق له وانما تعرض له الافات بعد ذلك بامور اخر- من مجاورة او امتزاج واختلاط او اسباب اخر تقتضي فساده فلو ترك علي خلقته الاصلية من غير تعلق اسباب الفساد به لم يفسد ومن له معرفة باحوال العالم ومبدءه -يعرف ان جميع الفساد في -جوه ونباته وحيوانه واحوال اهله حادث بعد خلقه باسباب اقتضت حدوثه ولم تزل اعمال بني ادم ومخالفتهم للرسل تحدث لهم من الفساد العام والخاص ما يجلب عليهم من الالام والامراض والاسقام والطواعين والقحوط والجدوب وسلب بركات الارض وثمارها ونباتها وسلب منافعها او نقصانها -امورا متتابعة يتلو بعضها بعضا فان لم يتسع علمك لهذا فاكتف بقوله تعالي ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ونزل هذه الاية علي	1230	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms217	false	3862179260185120545	92	300	442	1528	1528	300	الحلوي فكمل عيشهم وتامل قوله الك-------------------ماة من المن الذي انزل- الله علي بني اسراءيل فجعلها من جملته وفردا من افراده واالترنجبين الذي يسقط علي الاشجار نوع من المن ثم غلب استعمال المن عليه عرفا حادثا والقول الثاني انه شبة الك-اة بالمن المنزل من السماء لانه يجمع من غير تعب ولا كلفة ولا زرع بزر ولا سقي فان قلت فاذا كان هذا شان الكماة فما بال هذا الضرر فيها ومن اين اتاها ذلك فاعلم ان الله سبحانه اتقن كل شء صنعه واحسن كل شء خلقه فهو عند مبدا خلقه برء من الافات والعلل تام المنفعة لما هيء وخلق--- وانما تعرض له الافات بعد ذلك بامور اخري من مجاورة او امتزاج واختلاط او اسباب اخر تقتضي فساده فلو ترك علي خلقته الاصلية من غير تعلق اسباب الفساد به لم يفسد ومن له معرفة باحوال الع-لم ومبدءه ويعرف ان جميع الفساد في وجوه ونباته وحيوانه واحوال اهله حادث بعد خلقه باسباب اقتضت حدوثه ولم تزل اعمال بني ادم ومخالفتهم للرسل تحدث لهم من الفساد العام والخاص ما يجلب عليهم من الالام والامراض وال-سقام والطواعين والقحوط والجدوب وسلب بركات الارض وثمارها ونباتها وسلب منافعها او نقصانها وامور- متتابعة يتلو بعضها بعضا فان لم يتسع علمك لهذا فاكتف يقوله تعالي ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ونزل هذه الاية علي-	217	-8510908614411566068	1075	2076.0	868	1114	96.49909973144531	195	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1230	true	119569791318641314	213	300	1108	1596	1596	300	احوال العالم وطابق بين الواقع وبينها وانت تري كيف تحدث من تلك الافات والعلل كل وقت في الثمار والزرع والحيوان وكيف يحدث من تلك الافات افات اخر متلازمة بعضها اخذ برقاب بعض وكلما احدث الناس ظلما وفجورا احدث لهم ربهم تبارك وتعالي من الافات والعلل في اغذيتهم وفواكههم واهويتهم ومياههم وابدانهم وخلقهم وصورهم واشكالهم واخلاقهم من النقص والافات -ما هو موجب اعمالهم وظلمهم وفجورهم ولقد كانت الحبوب من الحنطة وغيرها اكبر مما هي اليوم كما كانت البركة فيها اعظم وقد روي الامام احمد باسناده انه وجد في-	1230	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms218	false	4607274700452767978	0	85	0	482	1656	300	احوال العالم وطابق بين الواقع وبينها وانت تري كيف تحدث------- الافات والعلل كل وقت في الثمار والزرع والحيوان وكيف يحدث من تلك الافات افات اخر متلازمة بعضها اخذ برقاب بعض وكلما احدث الناس ظلما وفجورا احدث لهم ربهم تبارك وتعالي من الافات والعلل في اغذيتهم وفواكههم واهويتهم ومياههم وابدانهم وخلقهم وصورهم واشكالهم واخلف-هم من النقص والافات وما هو موجب اعمالهم وظلمهم وفجورهم ولقد كانت الحبوب من الحنطة وغيرها اكبر مما هي اليوم كما كانت البركة فيها اعظم وقد روي الامام احمد باسناده انه وجد في	218	-8510908614411566068	479	934.0	395	490	97.7551040649414	82	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1231	true	5539393414441763179	0	216	0	1179	1641	300	خزاءن بعض بني امية صرة----- حنطة امثال نوي التمر مكتوب عليها هذا كان ينبت ايام العدل وهذه القصة ذكرها في مسنده علي اثر حديث رواه واكثر هذه الامراض والافات العامة بقية عذاب عذبت به الامم السالفة ثم بقيت بقيت منها بقية مرصدة لمن بقيت عليه بقية من اعمالهم حكما قسطا وقضاء عدلا وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا بقوله في الطاعون انه بقية رجز او عذاب ارسل علي بني اسراءيل وكذلك سلط الله سبحانه وتعالي الريح علي قوم---- سبع ليال وثمانية ايام ثم ابقي في العالم منها بقية في تلك الايام و--في نظيرها عظة وعبرة وقد جعل الله سبحانه اعما-------ل البر والفاجر مقتضيات لاثارها في هذا العالم اقتضاء لا بد منه فجعل منع الاحسان والزكاة والصدقة سببا لمنع الغيث من السماء والقحط والجذب وجعل ظلم المساكين والبخس في المكاييل والموازين وتعدي القوي علي الضعيف سببا لجور الملوك والولاة الذين لا يرحمون--- استرحموا ولا يعط-ون ان استعطفوا وهم في الحقيقة اعمال الرعاي- ظهرت في صور ولاتهم فان الله سبحانه بحكمته وعدله يظهر للناس اعمالهم في قوالب وصور تناسبها فتارة بقحط وجدب وتارة بعدو وتارة بولاة جاءرين وتارة بامراض عامة وتارة بهمو--م والا--م وغموم تحضرها نفوسهم لا ينفكون عنها وتارة بمنع بركات السماء -والارض عنهم وتارة بتسليط الشياطين عليهم توزهم الي اسباب العذاب ازا لتحق عليهم الكلمة وليصير كل منهم الي ما خلق له والعاقل	1231	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms218	false	4607274700452767978	85	300	482	1656	1656	300	خزاءن بعض بني امية صرة فيها حنطة امثال نوي التمر مكتوب عليها هذا كان ينبت ايام العدل وهذه القصة ذكرها في مسنده علي اثر حديث رواه واكثر هذه الامراض والافات العامة بقية عذاب عذبت به الامم السالفة ثم ب-----قيت منها----- مرصدة لمن بقيت عليه بقية من اعمالهم حكما قسطا وقضاء عدلا وقد اشار النبي -------------------الي هذا بقوله في الطاعون انه بقية رجز او عذاب ارسل علي بني اسراءيل وكذلك سلط الله سبحانه وتعالي الريح علي قوم عاد سبع ليال وثمانية ايام ثم ابقي في العالم منها بقية في تلك الايام او في نظيرها عظة وعبرة وقد جعل الله سبحانه وتعالي اعمال البر -الفاجر مقتضيات لاثارها في هذا العالم اقتضاء لا بد منه فجعل من- الاحسان والزكاة والصدقة سببا لمنع الغيث من السماء والقحط والجدب وجعل ظلم المساكين والبخس في المكاييل والموازين وتعدي القوي علي الضعيف سببا لجور الملوك والولاة الذين لا يرحمون ان استرحموا ولا يعطفون ان استعطفوا وهم في الحقيقة اعمال الرعايا ظهرت في صور ولاتهم فان الله سبحانه بحكمته وعدله يظهر للناس اعمالهم في قوالب وصور تناسبهم فتارة بقحط وجدب وت-رة بعدو وتارة بولاة جاءرين وتارة بامراض عامة وتارة بهمومهم والامهم وغموم تحصرها نفوسهم لا ينفكون عنها وتارة بمنع بركات السموات والارض عنهم وتارة بتسليط الشياطين عليهم تءزهم الي اسباب العذاب ازا لتحق عليهم الكلمة وليصير كل منهم الي ما خلق له والعاقل-	218	-8510908614411566068	1135	2173.0	927	1207	94.03479766845703	191	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1231	true	5539393414441763179	216	300	1179	1641	1641	300	يسير بصيرته بين الاقطار العالم فيشاهده وينظر مواقع عدل الله وحكمته وحينءذ يتبين له ان الرسل واتباعهم خاصة علي سبيل النجاة وساءر الخلق علي سبيل الهلاك ساءرون والي دار البوار صاءرون والله بالغ امره لا معقب لحكمة ولا راد لامره وبالله التوفيق---- وقوله صلي الله عليه وسلم في الكماة وماءها شفاء للعين فيه ثلاثة اقوال احدها ان ماءها يخلط في الادوية التي يعالج بها العين لا انه يستعمل وحده -ذكره ابو عبيد- الثاني انه يستعمل بحتا بعد شيها واستقطار ماءها لان النار تلطفه وتنضجه-	1231	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms219	false	-6291975934743532943	0	81	0	447	1616	300	يسير بصيرته بين --اقطار العالم فيشاهده وينظر مواقع عدل الله وحكمته وحينءذ يتبين له ان الرسل واتباعهم خاصة علي سبيل النجاة -ساءر الخلق علي سبيل الهلاك ساءرون والي دار البوار صاءرون والله بالغ امره لا معقب لحكمه ولا راد لامره وبالله التوفيق فصل وقوله ف-------------------ي الكماة وماءها شفاء للعين فيه ثلاثة اقوال احدها ان ماءها يخلط في الادوية التي يعالج بها العين لا انه يستعمل وحده وذكره ابو عبيدة الثاني انه يستعمل بحتا بعد شيها واستقطار ماءها لان النار تلطفه وتنضجه	219	-8510908614411566068	438	836.0	359	469	93.39019012451172	72	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1232	true	8767232305342840508	0	231	0	1217	1538	300	وتذيب فضلاته ورطوبته المءذية وتبقي المنافع الثالث ان المراد بماءها الماء الذي يحدث به من المطر وهو اول قطر ينزل الي الارض فتكون الاضافة اضافة اقتران لا اضافة جزء -ذكره ابن الجوزي وهو ابعد الوجوه واضعفها وقيل ان استعم-ل ماءها لتبريد ما في العين فماءها مجردا شفاء وان كان لغير ذلك فمركب مع غيره وقال الغافقي ماء الكماة اصلح الادوية للعين اذا عجن به الاثمد واكتحل به ويقوي اجفانها ويزيد الروح الباصرة قوة وحدة ويدفع عنها نزول النوازل كباث -في الصحيحين من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نجني الكباث فقال عليكم بالاسود منه فانه اطيبه الكباث بفتح الكاف والباء الموحدة المخففة والثاء المثلثة ثمر ال-راك وهو بارض الحجاز وطبعه حار يابس ومنافعه كمنافع الاراك يقوي المعدة ويجيد الهضم ويجلو البلغم وينفع من اوجاع الظهر وكثير من الادواء -قال ابن جلجل اذا شرب طحينة ادر البول ونقي المثانة وقال ابن صفوان يقوي المعدة ويمسك الطبيعة كتم روي البخاري في صحيحه عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال دخلنا علي ام سلمة رضي الله عنها فاخرجت الينا شعرا من شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو مخصوب بالحناء والكتم وفي الس-نن الاربعة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم وفي الصحيحين عن انس-------- رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنه اختصب بالحناء والكتم وفي سنن ابي داود	1232	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms219	false	-6291975934743532943	81	300	447	1616	1616	300	وتذيب فضلاته ورطوبته المءذية ويبقي ال-نافع الثالث ان المراد بماءها الماء الذي يحدث به من المطر وهو اول قطر ينزل الي الارض فتكون الاضافة اضافة اقتران لا اضافة جزء وذكر -ابن الجوزي وهو ابعد الوجوه واضعفها وقيل ان استعمال ماءها لتبريد ما في العين فماءها مجردا شفاء وان كان لغير ذلك فمركب مع غيره وقال الغافقي ماء الكماة اصلح الادوية للعين اذا عجن به الاثمد واكتحل به ويقوي اجفانها ويزيد الروح الباصرة قوة وحدة ويدفع عنها نزول النوازل كباث وفي الصحيحين من حديث جابر بن عبدا-لله رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله------------------- نجني الكباث فقال عليكم بالاسود منه فانه اطيبه الكباث بفتح الكاف والباء الموحدة المخففة والثاء المثلثة ثمر الاراك وهو بارض الحجاز وطبعه حار يابس ومنافعه كمنافع الاراك يقوي المعدة ويجيد الهضم ويجلو البلغم وينفع من اوجاع الظهر وكثير من الادواء وقال ابن جلجل اذا شرب طبيخه ادر البول ونقي المثانة وقال ابن رضوان يقوي المعدة ويمسك الطبيعة كتم روي البخاري في صحيحه عن عثمان بن عبدا-لله بن موهب قال دخلنا علي ام سلمة رضي الله عنها فاخرجت الينا شعرا من شعر رسول الله------------------- فاذا هو مخضوب بالحناء والكتم وفي السننن الاربعة عن النبي------------------- انه قال ان احسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم وفي الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه ان ابا بكر رضي الله عنه اختضب بالحناء والكتم وفي سنن ابي داود-	219	-8510908614411566068	1144	2182.5	929	1231	92.93257141113281	204	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1232	true	8767232305342840508	231	300	1217	1538	1538	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر علي النبي صلي الله عليه وسلم رجل قد خضب بالحناء فقال ما احسن هذا فمر اخر قد خضب بالحناء والكتم فقال هذا احسن من هذا فمر اخر قد خضب بالصفرة فقال هذا احسن من هذا كله قال الغافقي الكتم نبت ينبت بالسهول ورقة قريب من ورق الزيتون يعلو فوق القامة وله ثمر قدر حب الفلفل في داخله نوي اذا رضخ اسود-	1232	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms220	false	7530991142515760168	0	65	0	303	1503	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر علي النبي------------------- رجل قد خضب بالحناء فقال ما احسن هذا فمر اخر قد خضب بالحناء والكتم فقال هذا احسن من هذا فمر اخر قد خضب بالصفرة وقال هذا احسن من هذا كله قال الغافقي الكتم نبت ينبت بالسهول ورقه قريب من ورق الزيتون يعلو فوق القامة وله ثمر قدر حب الفلفل في داخله نوي اذا رضخ اسود	220	-8510908614411566068	300	581.0	236	322	93.1677017211914	62	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1233	true	-7277797207377314093	0	243	0	1235	1517	300	واذا استخرجت عصارة ورقة وشرب منها قدر اوقية قيا قيءا شديدا وينفع عن عضة الكلب واصله اذا طبخ بالماء كان منه مداد بكتب به وقال الكندي بزر الكتم اذا اكتحل به حلل الماء النازل في العين وابراها وقد ظن بعض الناس ان الكتم هو الوسمة وهي ورق النيل وهذا وهم فان الوسمة غير الكتم قال صاحب الصحاح الكتم بالتحريك نبت يخلط بالوسمة يختصب به -قيل والوسمة نبات له ورق طويل يضرب لونه الي الزرقة اكبر من ورق الخلاف يشبه ورق اللوبيا- واكبر منه يءتي به من الحجاز واليمن فان قيل قد ثبت في الصحيح عن انس رضي الله عنه انه قال لم يختضب النبي صلي الله عليه وسلم قيل قد اجاب------- احمد بن حنبل عن هذا وقال قد شهد به غير انس-------- رضي الله عنه علي صلي الله عليه وسلم انه خضب وليس من شهد بمنزلة من لم يشهد فاحمد اثبت خضاب النبي صلي الله عليه وسلم ومعه جماعة من المحدثين ومالك انكره فان قيل فقد ثبت في صحيح مسلم النهي عن الخضاب بالسو-د في شان ابي قحافة لما اتي به وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد والكتم يسود الشعر فالجواب من وجهين احدهما ان النهي عن التسويد البحت فاما اذا اضيف الي الحناء شء اخر كالكتم ونحوه فلا باس به فان الكتم والحناء يجعل الشعر بين الاحمر والاسود بخلاف الوسمة فانها تجعله اسود فاحما وهذا اصح الجوابين الجواب الثاني ان الخضاب بالسو-د المنهي عنه خضاب التدليس كخضاب شعر الجارية والمراة الكبيرة تغر الزوج والسيد بذلك وخضاب الشيخ يغر	1233	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms220	false	7530991142515760168	65	300	303	1503	1503	300	واذا استخرجت عصارة ورقه وشرب منها قدر اوقية قيا قيءا شديدا وينفع من عضة الكلب واصله اذا طبخ بالماء كان منه مداد يكتب به وقال الكندي بزر الكتم اذا اكتحل به حلل الماء النازل في العين وابراها وقد ظن بعض الناس ان الكتم هو الوسمة وهي ورق النيل وهذا وهم فان الوسمة غير الكتم قال صاحب الصحاح الكتم بالتحريك نبت يخلط بالوسمة يختضب به وقيل والوسمة نبات له ورق طويل يضرب لونه الي الزرقة اكبر من ورق الخلاف يشبه ورق اللوبياء واكبر منه يءتي به من الحجاز واليمن فان قيل قد ثبت في الصحيح عن انس رضي الله عنه انه قال لم يختضب النبي قيل------------------- قد اجاب الامام احمد بن حنبل عن هذا -قال قد شهد به غير انس بن مالك رضي الله عنه علي النبي -------------انه خضب وليس من شهد بمنزلة من لم يشهد فاحمد اثبت خضاب النبي------------------- ومعه جماعة من المحدثين ومالك انكره فان قيل -قد ثبت في صحيح مسلم النهي عن الخضاب بالسواد في شان ابي قحافة لما اتي به وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد والكتم يسود الشعر فالجواب من وجهين احدهما ان النهي عن التسويد البحت فاما اذا اضيف الي الحناء شء اخر كالكتم ونحوه فلا باس به فان الكتم والحناء يجعل الشعر بين الاحمر والاسود بخلاف الوسمة فانها تجعله اسود فاحما وهذا اصح الجوابين الجواب الثاني ان الخضاب بالسواد المنهي عنه خضاب التدليس كخضاب شعر الجارية والمراة الكبيرة تغر الزوج والسيد بذلك وخضاب الشيخ يغر-	220	-8510908614411566068	1169	2254.5	939	1254	93.22168731689453	218	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1233	true	-7277797207377314093	243	300	1235	1517	1517	300	المراة بذلك فانه من الغش والخداع فاما اذا لم يتضمن تدليسا ولا خد-عا فقد صح عن الحسن والحسين رضي الله عنهما انهما كانا يخضبان بالسواد ذكر ذلك ابن جرير عنهما في كتاب تهذيب الاثار وذكره عن عثمان بن عفان وعبد الله بن جعفر وسعد بن ابي وقاص وعقبة -بن عامر والمغيرة بن شعبة وجرير بن عبد الله-	1233	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms221	false	5885776497122433005	0	55	0	283	1613	300	المراة بذلك فانه من الغش والخداع فاما اذا لم يتضمن تدليسا ولا خداعا فقد صح عن الحسن والحسين رضي الله عنهما انهما كانا يخضبان بالسواد ذكر ذلك ابن جرير عنهما في كتاب تهذيب الاثار وذكره عن عثمان بن عفان وعبدا-لله بن جعفر وسعد بن ابي وقاص وعقبة ابن عامر والمغيرة بن شعبة وجرير بن عبد-الله	221	-8510908614411566068	279	535.0	225	285	97.89473724365234	53	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1234	true	6910019054862060497	0	244	0	1314	1626	300	وعمرو ابن العاص وح---------------------كاه عن جماعة من التابعين منهم عمرو بن عثمان وعلي بن عبد الله بن عباس وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبد الرحمن بن الاسود وموسي بن طلحة والزهري وايوب واسماعيل بن معدي كرب وح---------------------كاه ابن الجوزي عن محارب بن دثار ويزيد وابن جريج وابي يوسف وابي اسحاق وابن ابي ليلي وزياد بن علاقة وغيلان ابن جامع ونافع بن جبير وعمرو بن علي المقدمي والقاسم بن سلام--------------------- كرم شجرة العنب وهي الحلبة ويكره تسميتها كرما لما روي مسلم في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقولون احدكم للعنب الكرم الكرم الرجل المسلم وفي رواية انما الكرم قلب المءمن وفي اخري لا تقولوا الكرم وقولوا العنب والحبلة وفي هذا معنيان احدهما ان العرب كانت تسمي شجرة العنب الكرم لكثرة منافعها وخيرها فكره النبي صلي الله عليه وسلم تسميتها باسم يهيج النفوس علي محبتها ومحبة ما يتخذ منها من المسكر وهو ام الخباءث فكره ان يسمي اصله باحسن الاسماء واجمعها للخير والثاني انه من باب قوله ليس الشديد بالصرعة وليس المسكين بالطواف اي انكم تسمون شجرة العنب كرما لكثرة منافعة وقلب المءمن او الرجل المسلم اولي بهذا الاسم منه فان المءمن خير كله ونفع فهو من باب التنبيه والتعريف لما في قلب المءمن من الخير والجود والايمان والنور والهدي والتقوي والصفات التي يستحق بها هذا الاسم اكثر من استحقاق الحبلة له وبعد فقوة الحبلة باردة يابسة وورقها وعلاءقها وعرموشها مبرد- في اخر الدرجة الاولي واذا دقت وضمد بها من الصداع سكنته ومن الاورام الحارة والتهاب المعدة وعصارة قضبانه اذا شربت	1234	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms221	false	5885776497122433005	55	300	283	1613	1613	300	وعمرو بن- العاص رضي الله عنهم اجمعين وحكاه عن جماعة من التابعين منهم عمر -بن عثمان وعلي بن عبدا-لله بن عباس وابو سلمة بن عبد-الرحمن وعبد-الرحمن بن الاسود وموسي بن طلحة والزهري وايوب واسماعيل بن معد يكرب رضي الله عنهم اجمعين وحكاه ابن الجوزي عن محارب بن دثار ويزيد وابن جريج وابي يوسف وابي اسحاق وابن ابي ليلي وزياد بن علاقة وغيلان -بن جامع ونافع بن جبير وعمرو بن علي المقدمي والقاسم بن سلام رضي الله عنهم اجمعين كرم شجرة العنب وهي الحبلة ويكره تسميتها كرما لما روي مسلم في صحيحه عن النبي -------------------انه قال لا يقولن- احدكم للعنب الكرم الكرم الرجل المسلم وفي رواية انما الكرم قلب المءمن وفي اخري لا تقولوا الكرم وقول-ا العنب والحبلة وفي هذا معنيين احدهما ان العرب كانت تسمي شجرة العنب الكرم لكثرة منافعها وخيرها فكره النبي تسمي-------------------تها باسم يهيج النفوس علي محبتها ومحبة ما يتخذ منها من المسكر وهو ام الخباءث فكره ان يسمي اصله باحسن الاسماء واجمعها للخير والثاني انه من باب قوله ليس الشديد بالصرعة وليس المسكين بالطواف اي انكم تسمون شجرة العنب كرما لكثرة منافعه وقلب المءمن او الرجل المسلم اولي بهذا الاسم منه فان المءمن خير كله ونفع فهو من باب التنبيه والتعريف لما في قلب المءمن من الخير والجود والايمان والنور والهدي والتقوي والصفات التي يستحق بها هذا الاسم اكثر من استحقاق الحبلة له وبعد فقوة الحبلة باردة يابسه وورقها وعلاءقها وعر-وشها مبردة في اخر الدرجة الاولي واذا دقت وضمد بها من الصداع سكنته ومن الاورام الحارة والتهاب المعدة وعصارة قضبانه اذا شربت-	221	-8510908614411566068	1246	2392.0	1016	1378	90.4208984375	219	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1234	true	6910019054862060497	244	300	1314	1626	1626	300	سكنت القء وعقلت البطن وكذلك اذا مضغت قلوبها الرطبة وعصارة ورقها تنفع من قروح الامعاء ونفث الدم وقيءه ووجع المعدة ودمع- شجره الذي يحمل علي القضبان كالصمغ اذا شرب- اخرج- الحصاة واذا لطخ به- ابرا- القوب والجرب المتقرح وغيره وينبغي غسل العضو قبل استعمالها بالماء والنظرون واذا تمسح بها مع الزيت حلق- الشعر ورماد قضبانه اذا-	1234	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms222	false	8326578713285605472	0	56	0	319	1585	300	سكنت القء وعقلت البطن وكذلك اذا مضغت قلوبها الرطبة وعصارة ورقها تنفع من قروح الامعاء ونفث الدم وقيءه ووجع المعدة ودمعة شجره الذي يحمل علي القضبان كالصمغ اذا شربت اخرجت الحصاة واذا لطخ بها ابرات القوب والجرب المتقرح وغيره وينبغي غسل العضو قبل استعمالها بالماء والنظرون واذا تمسح بها مع الزيت حلقت الشعر ورماد قضبانه اذا	222	-8510908614411566068	312	589.0	257	319	97.8056411743164	49	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1235	true	-9115769141205617153	0	250	0	1297	1561	300	تضمد به مع الخل ودهن الورد والسذاب نفع من الورم العارض في الطحال وقوة دهن زهرة الكرم قابضة شبيهة بقوة دهن الورد ومنافعها كثيرة قربية من منافع النخلة كرفس روي في حديث لا يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من اكله ثم نام عليه نام ونكهته طيبة وينام امنا من وجع الاضراس والاسنان وهذا باطل علي رسول الله ولكن البستاني منه يطيب النكهة جدا واذا علق اصله في الرقبة نفع من وجع الاسنان وهو حار يابس وقيل رطب مفتح لسداد الكبد والطحال وورقة رطبا ينفع المعدة والكبد الباردة ويدر البول والطمث ويفتت الحصاة وحبه اقوي في ذلك ويهيج الباه وينفع من البخر قال الرازي وينبغي ان يجتنب اكله اذا خيف من لدغ العقارب كراث -فيه حد-ث لا يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو باطل موضوع من اكل الكراث ثم نام عليه نام امنا من ريح البواسير واعتزاله الملك لنتن نكهته حتي يصبح وهو نوعان نبطي وشامي فالنبطي--- البقل الذي يوضع علي الماءدة والشامي الذي له رءوس وهو حار يابس مصدع واذا طبخ واكل او شرب ماءه نفع من البواسير الباردة وان سحق بزرة وعجين بقطران وبخرت به الاضراس التي فيها الدود نثرها واخرجها ويسكن الوجع ف-------يها واذا دخنت المقعدة ببزره خ-فت البواسير هذا كله في الكراث النبطي وفيه مع ذلك فساد الاسنان واللثة ويصدع ويري احلاما رديءة ويظلم البصر وينتن النكهة وفيه ادرار للبول والطمث وتحريك للباه وهو بطء الهضم حرف اللام لحم قال الله تعالي وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون وقال ولحم طير مما يشتهون وفي سنن ابن ماجه من حديث	1235	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms222	false	8326578713285605472	56	300	319	1585	1585	300	تضمد به مع الخل ودهن الورد والسذاب نفع من الورم العارض في الطحال وقوة دهن زهرة الكرم قابضة شبيهة بقوة دهن الورد ومنافعها كثيرة قريبة من منافع النخلة كرفس روي في حديث لا يصح عن رسول الله------------------- انه قال من اكله ثم نام عليه نام ونكهته طيبة وينام امنا من وجع الاضراس والاسنان وهذا باطل علي رسول الله ولكن البستاني منه يطيب النكهة جدا واذا علق اصله في الرقبة نفع من وجع الاسنان وهو حار يابس وقيل رطب مفتح لسد-د الكبد والطحال وورقة رطبا ينفع المعدة والكبد البارد- ويدر البول والطمث ويفتت الحصاة وحبه اقوي في ذلك ويهيج الباه وينفع من البخر قال الرازي وينبغي ان يجتنب اكله اذا خيف من لدغ العق-رب كراث وفيه حديث لا يصح عن رسول الله------------------- بل هو باطل موضوع من اكل الكراث ثم نام عليه نام امنا من رسح البواسير واعتز-له الملك لنتن نكهته حتي يصبح وهو نوعان نبطي وشامي فالنبطي هو البقل الذي يوضع علي الماءدة والشامي الذي له رءوس وهو حار يابس مصدع واذا طبخ واكل او شرب ماءه نفع من البواسير الباردة وان سحق بزره وعج-ن بقطران وبخرت به الاضراس التي فيها الدود نثرها واخرجها ويسكن الوجع العارض فيها واذا دخنت المقعدة ببزره جففت البواسير هذا كله في الكراث النبطي وفيه مع ذلك فساد الاسنان واللثة ويصدع ويري احلاما رديءة ويظلم البصر وينتن النكهة وفيه ادرار للبول والطمث وتحريك للباه وهو بطء الهضم حرف اللام لحم قال الله تعالي وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون وقال ولحم طير مما يشتهون وفي سنن ابن ماجة من حديث-	222	-8510908614411566068	1246	2401.0	1005	1310	95.114501953125	228	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1235	true	-9115769141205617153	250	300	1297	1561	1561	300	ابي الدرداء عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد طعام اهل الدنيا واهل الجنة اللحم ومن حديث بريدة يرفعه خير الادام في الدنيا والاخرة اللحم وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام والثريد الخبز واللحم قال الشاعر اذا ما الخبز-	1235	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms223	false	-2890846499752064949	0	41	0	224	1614	300	ابي الدرداء عن الرسول------------------------ سيد طعام اهل الدنيا واهل الجنة اللحم ومن حديث بريده يرفعه خير الادام في الدنيا والاخرة اللحم وفي الصحيح عنه------------------- فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام والثريد الخبز واللحم قال الشاعر اذا ما الخبز	223	-8510908614411566068	220	407.5	180	267	82.39700317382812	38	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1236	true	3268249787329933269	0	263	0	1410	1606	300	تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد وقال الزهري اكل اللحم يزيد سبعين قوة وقال محمد بن واسع اللحم يزيد في البصر ويروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه كلو- اللحم فانه يصفي اللون ويخمص البطن ويحسن الخلق وقال نافع كان ابن عمر اذا كان رمضان لم يفته اللحم واذا سافر لم يفته اللحم ويذكر عن علي------------- من تركه اربعين ليلة ساء خلقه واما حديث عاءشة رضي الله عنها الذي رواه ابو داود مرفوعا لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم وانهسوه فا-----نه اهنا وامرا فرده الامام احمد بما صح عنه صلي الله عليه وسلم من قطعة بالسكين -في حديثين وقد تقدما واللحم اجناس يختلف باختلاف اصوله وطباءعه فنذكر حكم كل جنس وطبعه ومنفع-ه ومضرته لحم الضان حار في الثانية رطب في الاولي جيده الحولي يولد الدم المحمود ال-قوي لمن جاد هضمه -يصلح لاصحاب الامزجة الباردة والمعتدلة ولاهل الرياضيات التامة في المواضع والفصول الباردة نافع لاصحاب المرة السوداء يقوي الذهن والحفظ ولحم الهرم والعجيف ردء وكذلك لحم النعاج واجوده لحم الذكر الاسود منه فانه اخف والذ وانفع والخصي انفع واجود -الاحمر من الحيوان السمين اخف واجود غذاء والجذع من المعز اقل تغذية ويطفو في المعدة وافضل اللحم عاءذه بالعظم والايمن اخف واجود من الايسر والمقدم افضل من المءخر وكان احب الشاة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدمها وكل ما علا منه سوي الراس كان اخف واجود مما سفل واعطي الفرزدق رجلا يشتري له لحما وقال له خذ المقدم واياك والراس والبطن فان الداء فيهما ولحم العنق جيد لذيذ سريع الهضم خفيف ولحم الذراع اخف اللحم والذه والطفه وابعده من الاذي واسرعه انهضاما وفي الصحيحين انه كان يعجب رسول الله	1236	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms223	false	-2890846499752064949	41	300	224	1614	1614	300	تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد وقال الزهري اكل اللحم يزيد سبعين قوة وقال محمد بن واسع اللحم يزيد في البصر ويروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه كلوا اللحم فانه يصفي اللون ويخمص البطن ويحسن الخلق وقال نافع كان ابن عمر اذا كان رمضان لم يفته اللحم واذا سافر لم يفته اللحم ويذكر عن علي رضي الله عنه من تركه اربعين يوما ساء خلقه واما حديث عاءشة رضي الله عنها الذي رواه ابو داود مرفوعا لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صن-ع الاعاجم وانهشوه نهشا فانه اهنا وامرا فرده الامام احمد بما صح عنه------------------- من قطعه بالسكين وفي حديثين وقد تقدما واللحم اجناس يختلف باختلاف اصوله وطباءعه فنذكر حكم كل جنس وطبعه ومنفعته ومضرته لحم الضان حار في الثانية رطب في الاولي جيد- الحولي يولد الدم المحمود المقوي لمن جاد هضمه ويصلح لاصحاب الامزجة الباردة -المعتدلة ولاهل الرياض-ات التامة في المواضع والفصول الباردة نافع لاصحاب المرة السوداء يقوي الذهن والحفظ ولحم الهرم والعج-ف ردء وكذلك لحم النعاج واجوده لحم الذكر الاسود منه فانه اخف والذ وانفع والخصي انفع واجود والاحمر من الحيوان السمين اخف واجود غذاء والجذع من المعز اقل تغذية ويطفو في المعدة وافضل اللحم عاءذه بالعظم والايمن اخف واجود من الايسر والمقدم افضل من المءخر وكان احب الشاة الي رسول الله------------------- مقدمها وكل ما علا منه سوي الراس كان اخف واجود مما سفل واعطي الفرزدق رجلا يشتري له لحما وقال له خذ المقدم وايام والراس والبطن فان الداء فيهما ولحم العنق جيد لذيذ سريع الهضم خفيف ولحم الذراع اخف اللحم والذه والطفه وابعده من الاذي واسرعه انهضاما وفي الصحيحين انه كان يعجب رسول الله-	223	-8510908614411566068	1357	2605.0	1103	1434	94.63040161132812	238	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1236	true	3268249787329933269	267	300	1429	1606	1606	300	ولحم الظهر كثير الغذاء يولد دما محمودا وفي سنن ابن ماجه مرفوعا اطيب اللحم لحم الظهر لح----م المعز قليل الحرارة يابس وخلطه المتولد منه ليس بفاضل وليس بجيد الهضم ولا محمود الغذاء ولحم-	1236	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms224	false	620060970793942511	0	33	0	178	1646	300	ولحم الظهر كثير الغذاء يولد دما محمودا وفي سنن ابن ماجة مرفوعا اطيب اللحم لحم الظهر فصل لحم المعز قليل الحرارة يابس وخلطه المتولد---- ليس بفاضل وليس بجيد الهضم ولا محمود الغذاء ولحم	224	-8510908614411566068	170	325.0	139	182	93.4065933227539	29	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1237	true	-864490209958430537	0	273	0	1514	1646	300	التيس ردء مطلقا شديد اليبس عسر الانهضام مولد- للخلط السوداوي قال الجاحظ قال لي فاضل من الاطباء يا-ابا عثمان اياك ولحم المعز فانه يورث الغم ويحرك السوداء ويورث النسيان ويفسد الدم وهو والله يخبل الاولاد وقال الاط---باء انما المذموم منه المسن ولا سيما للمسنين ولا رداءة ----لمن اعتاده وجالينوس جعل الحولي منه -من الاغذية المعتدلة المعدلة للكيموس المحمود واناثه انفع من ذكوره وقد روي النساءي في سننه عن النبي صلي الله عليه وسلم احسنوا الي الماعز واميطوا عنها الاذي فانها من دواب الجنة وفي ثبوت هذا الحديث نظر وحكم الاطباء عليه بالمضرة حكم جزءي ليس بكلي عام وهو بحسب المعدة الضعيفة والامزجة الضعيفة التي لم تعتده واعتادت الماكولات اللطيفة وهءلاء اهل الرفاهية من اهل المدن وهم القليلون من الناس لحم الجدي قريب الي الاعتدال خاصة ما دام رضيعا ولم يكن قريب العهد بالولادة وهو اسرع هضما لما فيه--- قوة اللبن ملين للطبع موافق لاكثر الناس في اكثر الاحوال وهو الطف من لحم الجمل والدم المتولد عنه معتدل لحم البقر بارد يابس عسر الانهضام بطء الانحدار يولد دما سوداويا لا يصلح الا لاهل الكد والتعب الشديد ويورث ادمانه الامراض السوداوية كالبهق والجرب والقوباء والجذام وداء الفيل والسرطان والوسواس وحمي الربع وكثير من الاورام وهذا لمن لم يعتده او -لم يدفع ضرره بالفلفل والثوم والدار-صيني والزنجبيل ونحوه وذكره اقل--- برودة وانثاه اقل يبسا ولحم العجل ولا سيما السمين من اعدل الاغذية واطيبها والذها واحمدها وهو حار رطب واذا انهضم غذي غذاء قويا لحم الفرس ثبت في الصحيح عن اسماء رضي الله عنها قالت نحرنا فرسا فاكلناه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه اذن في لحوم الخيل ونهي عن لحوم الحمر اخرجاه في الصحيحين ولا يثبت عنه	1237	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms224	false	620060970793942511	33	300	178	1646	1646	300	التيس ردء مطلقا شديد اليبس عسر الهض---م مولدا للخلط السوداوي قال الجاحظ قال لي فاضل من الاطباء يا ابا عثمان اياك ولحم المعز فانه يورق الغم ويحرك السوداء ويورث النسيان ويفسد الدم وهو والله يخبل الاولاد وقال بعض الطباء انما المذموم منه المسن ولا سيما للمسنين ولا رداءة فيه لمن اعتاده وجالينوس جعل الحولي منه ومن الاغذية المعتدلة المعدلة للكيموس المحمود واناثه انفع من ذكوره وقد روي النساءي في سننه عن النبي------------------- احسنوا الي الماعز واميطوا عنها الاذي فانها من دواب الجنة وفي ثبوت هذا الحديث نظر وحكم الاطباء عليه بالمضرة حكم جزءي ليس بكلي عام وهو بحسب المعدة الضعيفة والامزجة الضعيفة التي لم تعتده واعتادت الماكولات اللطيفة وهءلاء اهل الرفاهية من اهل المدن وهو القليلون من الناس لحم الجدي قريب الي الاعتدال خاصة ما دام رضيعا ولم يكن قريب العهد بالولادة وهو اسرع هضما لما فيه من قوة اللبن ملين للطبع موافق لاكثر الناس في اكثر الاحوال وهو الطف من لحم الجمل والدم المتولد عنه معتدل لحم البقر بارد يابس عسر الانهضام بطء الانحدار يولد دما سوداويا لا يصلح الا لاهل الكد والتعب الشديد يو-رث ادمانه الامراض السوداوية كالبهق والجرب والقوب --والجذام وداء الفيل والسرطان والوسواس وحمي الربع وكثير من الاورام وهذا لمن لم يعتده اول لم يدفع ضرره بالفلفل والثوم والدار صيني والزنجبيل ونحوه وذكره اقل من برودة وانثاه اقل يبسا ولحم العجل ولا سيما السمين من اعدل الاغذية واطيبها والذها واحمدها وهو حار رطب واذا انهضم غذي غذاء قويا لحم الفرس ثبت في الصحيح عن اسماء رضي الله عنها قالت نحرنا فرسا فاكلناه علي عهد رسول الله------------------- وثبت عنه------------------- انه اذن في لحوم الخيل ونهي عن لحوم الحمر اخرجاه في الصحيحين ولا يثبت عنه-	224	-8510908614411566068	1438	2773.0	1180	1532	93.86422729492188	247	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1237	true	-864490209958430537	273	300	1514	1646	1646	300	حديث المقدام بن معدي ---كرب رضي الله عنه انه نهي عنه قاله ابو داود وغيره من اهل الحديث واقترانه بالبغال والحمير في القران لا يدل علي ان-	1237	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms225	false	8430034700915359417	0	28	0	136	1568	300	حديث المقدام بن معد بن يكرب رضي الله عنه انه نهي عنه قاله ابو داود وغيره من اهل الحديث واقترانه بالبغال والحمير في القران لا يدل علي ان	225	-8510908614411566068	130	247.0	105	136	95.5882339477539	24	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1238	true	-4340449752085718647	0	292	0	1522	1557	300	حكم لحمه حكم لحومها بوجه من الوجوه كما لا يدل علي ان حكمها في السهم في الغنيمة حكم الفرس والله سبحانه------- يقرن في الذكر بين المتماثلات تارة وبين المختلفات وبين المتضادات وليس في قوله تعالي لتركبوها ما يمنع من اكلها كما ليس فيه ما يمنع من غير الركوب من وجوه الانتفاع وانما نص علي اجل منافعها وهو الركوب والحديثان في حلها صحيحان لا معارض لهما وبعد فلحمها حار يابس غليظ سواداوي مضر لا يصلح للابدان اللطيفة لحم الجمل فرق ما بين الرافضة واهل السنة كما انه احد الفروق بين اليهود واهل الاسلام فاليهود -الرافضة تذمه ولا تاكله وقد علم بالاضطرار من دين الاسلام حله وطالما اكله رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه حضرا وسفرا ولحم الفصيل منه من الذ اللحوم واطيبها واقواها غذاء وهو لمن اعتاده بمنزلة لحم الضان لا يضرهم البتة ولا يولد لهم داء وانما ذمة بعض الاطباء بالنسبة الي اهل الرفاهية من اهل الحضر الذين لم يعتادوه فان فيه حرارة ويبسا وتوليدا للسوداء وهو عسر الانهضام وفيه قوة غير محمودة لاجلها امر النبي صلي الله عليه وسلم بالوضوء من اكله في حديثين صحيحين لا معارض لهما ولا يصح تاويلهما بغسل اليد-- لانه خلاف المعهود من الوضوء في كلامه صلي الله عليه وسلم لتفريقه بينه وبين لحم الغنم فخير بين الوضوء وتركه منها وحتم الوضوء من لحوم الابل ولو حمل الوضوء علي غسل اليد فقط لحمل علي ذلك في قوله من مس فرجه فليتوضا وايضا فان اكلها قد لا يباشر اكلها بيده بان يوضع في فمه فان كان وضءوه غسل يده فهو عبث وحمل لكلام الشارع علي غير معهوده وعرفه ولا يصح معارضته بحديث كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار لعدة اوجه احده-ا ان هذا عام والامر بالوضوء منها خاص الثاني ان الجهة مختلفة فالامر بالوضوء منها بجهة كونها لحم	1238	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms225	false	8430034700915359417	28	300	136	1568	1568	300	حكم لحمه حكم لحومها بوجه من الوجوه كما لا يدل علي ان حكمها في السهم في الغنيمة حكم الفرس والله سبحانه وتعالي يقرن--- الذكر بين المتماثلات تارة وبين المختلفات وبين المتضادات وليس في قوله------ لتركبوها ما يمنع من اكلها كما ليس فيه ما يمنع من غير الركوب من وجوه الانتفاع وانما نص علي اجل منافعها وهو الركوب والحديثان في حلها صحيحان لا معارض لهما وبعد فلحمها حار يابس غليظ سو-داوي مضر لا يصلح للابدان اللطيفة لحم الجمل فرق ما بين الرافضة واهل السنة كما انه احد الفروق بين اليهود واهل الاسلام فاليهود والر-فضة تذمه ولا تاكله وقد علم بالاضطرار من دين الاسلام حله وطالما اكله رسول الله------------------- واصحابه حضرا وسفرا ولحم الفصيل منه من الذ اللحوم واطيبها واقواها غذاء وهو لمن اعتاده بمنزلة لحم الضان لا يضرهم البتة ولا يولد لهم داء وانما ذمه بعض الاطباء بالنسبة الي اهل الرفاهية من اهل الحضر الذين لم يعتادوه فان فيه حرارة ويبسا وتوليدا للسوداء وهو عسر الهض---م وفيه قوة غير محمودة لاجلها امر ا-------------------لنبي بالوضوء من اكله في حديثين صحيحين لا معارض لهما ولا يصح تاويلهما بغسل اليدين لانه خلاف المعهود من الوضوء في كلامه------------------- لتفريقه بينه وبين لحم الغنم فخير بين الوضوء وتركه منها وحتم الوضوء من لحوم الابل ولو حمل الوضوء علي غسل اليد فقط لحمل علي ذلك ق---وله من مس فرجه فلي-وضا وايضا فان اكلها قد-لا يباشر اكلها بيده بان يوضع في فمه فان كان وضوءه غسل يده فهو عبث وحمل لكلام الشارع علي غير معهوده وعرفه ولا يصح معارضته بحديث كان اخر الامرين من رسول الله------------------- ترك الوضوء مما مست النار لعدة اوجه احدهما ان هذا عام والامر بالوضوء منها خاص الثاني ان الجهة مختلفة فالامر بالوضوء منها----- كونها لحم-	225	-8510908614411566068	1411	2695.5	1141	1533	92.041748046875	261	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1239	true	-5000555481326751378	0	300	0	1540	1540	300	ولا تاثير للنار في الوضوء واما ترك الوضوء مما مست النار ففيه بيان ان مس النار ليس بسبب للوضوء فاين احدهما من الاخر هذا فيه اثبات سبب الوضوء وهو كونه لحم ابل وهذا فيه نفي لسبب الوضوء وهو كونه ممسوس النار فلا تعارض بينهما بوجه الثالث ان هذا ليس فيه حكاية لفظ عام عن صاحب الشرع وانما هو اخبار عن واقعة فعل في امرين احدهما متقدم علي الاخر كما جاء ذلك مبينا في نفس الحديث انهم قربوا الي النبي صلي الله عليه وسلم لحما فاكل ثم حضرت الصلاة فتوضا فصلي ثم قربوا اليه فاكل ثم صلي ولم يتوضا فكان اخر الامرين منه ترك الوضوء مما مست النار هكذا جاء الحديث فاختصره الراوي لمكان الاستدلال فاين في هذا ما يصلح لنسخ الامر بالوضوء منه حتي لو كان لفظا عاما متاخرا مقاوما لم يصلح للنسخ ووجب تقديم الخاص عليه وهذا في غاية الظهور لحم الضب تقدم الحديث في حله ولحمه حار يابس يقوي شهوة الجماع لحم الغزال الغزال اصلح الصيد واحمده لحما وهو حار يابس وقيل معتدل جدا نافع للابدان المعتدلة الصحيحة وجيدة الخشف لحم الظبي حار يابس في الاولي مجفف للبدن صالح للابدان الرطبة قال صاحب القانون وافضل لحوم الوح-ش لحم الظبي مع ميله الي السوداوية لحم الارانب ثبت في الصحيحين عن انس بن مالك ق-------------ال انفجنا ارنبا فسعوا في طلبها فاخذوها فبعث ابو طلحة بوركها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبله لحم الارنب معتدل الي الحرارة واليبوسة واطيبها وركها واحمده اكل لحمها------- مشويا وهو يعقل البطن ويدر البول ويفتت الحصي واكل رءوسها ينفع من الرعشة لحم حمار الوحش ثبت في الصحيحين من حديث ابي قتادة رضي الله عنه انهم كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض عمره وانه صاد حمار وحش فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم باكله وكانوا محرمين ولم يكن ابو قتادة محرما وفي سنن ابن ماجه عن جابر قال اكلنا زمن خبير-	1239	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms226	false	-1251166598814925553	8	297	37	1521	1537	300	ولا تاثير للنار في الوضوء واما ترك الوضوء مما مست النار ففيه بيان ان مس النار ليس بسبب للوضوء فاين احدهما من الاخر هذا فيه اثبات سبب الوضوء وهو كونه لحم ابل وهذا فيه نفي لسبب الوضوء وهو كونه ممسوس النار فلا تعارض بينهما بوجه الثالث ان هذا ليس فيه حكاية لفظ عام عن صاحب الشرع وانما هو اخبار عن واقعة فعل في امرين احدهما متقدم علي الاخر كما جاء ذلك مبينا في نفس الحديث انهم قربوا الي -----رسول الله ل----------حما فاكل ثم حضرت الصلاة فتوضا وصلي ثم قربوه اليه فاكل ثم صلي ولم يتوضا فكان اخر الامرين منه ترك الوضوء مما مست النار هكذا جاء الحديث فاختصره الراوي لمكان الاستدلال فاين في هذا ما يصلح لنسخ الامر بالوضوء منه حتي لو كان لفظا عاما متاخرا مقاوما لم يصلح للنسخ ووجب تقديم الخاص عليه وهذا في غاية الظهور لحم الضب تقدم الحديث في حله ولحمه حار يابس يقوي شهوة الجماع لحم الغزال الغزال اصلح الصيد واحمده لحما وهو حار يابس وقيل معتدل جدا نافع للابدان المعتدلة الصحيحة وجيدة الخشف لحم الظبي حار يابس في الاولي مجفف للبدن صالح للابدان الرطبة قال صاحب القانون وافضل لحوم الوحوش لحم الظبي مع ميله الي السوداوية لحم الار-نب ثبت في الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه قال انفجنا ارنبا فسعوا في طلبها فاخذوها فبعث ابو طلحة بوركها الي رسول الله------------------- فقبله لحم الارنب معتدل الي الحرارة واليبوسة واطيبها وركها واحمد----- لحمها ما اكل مشويا وهو يعقل البطن ويدر البول ويفتت الحصي واكل رءوسها ينفع من الرعشة لحم حمار الوحش ثبت في الصحيحين من حديث ابي قتادة رضي الله عنه انهم كانوا مع رسول الله------------------- في بعض عمرة وانه صاد حمار وحش فامرهم النبي------------------- باكله وكانوا محرمين ولم يكن ابو قتادة محرما وفي سنن ابن ماجه عن جابر قال اكلنا زمن خيبر	226	-8510908614411566068	1451	2797.5	1168	1562	92.89372253417969	273	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1240	true	5619328251442685341	4	297	22	1628	1641	300	حار يابس كثير التغذية مولد دما غليظا سوداويا الا ان شحمه نافع مع دهن القسط لوجع الظهر والريح الغليظة المرخية للكلي وشحمه جيد للكلف طلاء وبالجملة فلحوم الوحوش كلها تولد دما غليظا سوداويا واحمده الغزال وبعده الارنب لحوم الاجنة غير محمودة لاحتقان الدم فيها وليست بحرام لقوله تعالي ذكاة الجنين ذكاة امه ومنع اهل العراق من اكله الا ان يدركه حيا فيذكيه واولوا الحديث علي ان المراد به ان ذكاته كذكاة امه قو-لوا فهو حجة علي التحريم وهذا فاسد فان اول الحديث انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله نذبح الشاة فنجد في بطنها جنينا افناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه وايضا فالقياس يقتضي حله فانه ما دام حملا فهو جزء من اجزاء الام فذكاتها ذكاة لجميع اجزاءها وهذا هو الذي اشار اليه صاحب الشرع بقوله تعالي ذكاته ذكاة امه كما تكون ذكاتها ذكاة ساءر اجزاءها فلو لم تات عنه السنة الصريحة باكله لكان القياس الصحيح يقتضي حله--------------- لحم القديد ف-ي السنن من حديث ثوبان رضي الله عنه قال ذبحت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة ونحن مسافرون فقال اصلح لحمها فلم ازل اطعمه منه الي المدينة القديد انفع من النمكسود ويقوي الابدان ويحدث حكة ودفع ضرره بالابازير الباردة الرطبة ويصلح الامزجة الحارة والنمكسود حار يابس مجفف جيده من السمين الرطب يضر بالقولنج ودفع مضرته طبخه با-لبن والدهن ويصلح للمزاج الحار الرطب فصل في لحوم الطير قال الله تعالي ولحم طير مما يشتهون وفي مسند البزار وغيره مرفوعا انك لتنظر الي الطير في الجنة فتشتهيه فيخر مشويا بين يديك ومنه حلال ومنه حرام فالحرام ذو المخلب كالصقر والبازي والشاهين وما ياكل الجيف كالنسر والرخم واللقلق والعقعق والغراب الابقع والاسود الكبير وما نهي عن قتله كالهدهد والصرد وما امر بقتله كالحداة والغراب والحلال اصناف كثيرة فمنه الدجاج ففي الصحيحين من حديث ابي موسي ان------------- النبي	1240	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms227	false	2313249284234943220	1	287	6	1582	1645	300	حار يابس كثير التغذية مولد دما غليظا سوداويا الا ان شحمه نافع مع دهن القسط لوجع الضرس والريح الغليظة المرخية للكلي وشحمه جيد للكلف طلاء وبالجملة فلحوم الوح-ش كلها تولد دما غليظا سوداويا واحمده الغزال وبعده الارنب لحوم الاجنة غير محمودة لاحتقان الدم فيها وليست بحرام لقوله ذك------اة الجنين ذكاة امه ومنع اهل العراق--- اكله الا ان يدركه حيا فيذكيه واولوا الحديث علي ان المراد به ان ذكانه كذكاة امه وقالوا فهو حجة علي التحريم وهذا فاسد فان اول الحديث انهم سالوا رسول الله -------------------فقالوا يا رسول الله نذبح الشاة فنجد في بطنها جنينا افناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه وايضا فالقياس يقتضي حله فانه ما دام حملا فهو جزء من اجزاء الام فذكاتها ذكاة لجميع اجزاءها وهذا هو الذي اشار اليه صاحب الشرع بقوله------ ذكاته ذكاة امه كما يكون ذكاتها ذكاة ساءر اجزاءها فلو لم تات ----السنة الصريحة باكله لكان القياس الصحيح يقتضي حله وبالله التوفيق لحم القديد وفي السنن من حديث -بلال رضي الله عنه قال ذبحت لرسول الله------------------- شاة ونحن مسافرون فقال اصلح لحمها فلم ازل اطعمه منه الي المدينة القديد انفع من المك-سود ويقوي الابدان ويحدث حكة ودفع ضرره بالابازير الباردة الرطبة ويصلح الامزجة الحارة والمك-سود حار يابس مجفف جيده من السمين الرطب يضر بالقولنج ودفع مضرته طبخه باللبن والدهن ويصلح للمزاج الحار الرطب فصل في لحوم الطير قال الله تعالي ولحم طير مما يشتهون وفي مسند البزار وغيره مرفوعا انك لتنظر الي الطير في الجنة فتشتهيه فيخر مشويا بين يديك ومنه حلال ومنه حرام فالحرام ذو المخلب كالصقر والبازي والشاهين وما ياكل الجيف كالنسر والرخم واللقلق والعقعق والغراب الابقع والاسود الكبير وما نهي عن قتله كالهدهد والصرد وما امر بقتله كالحداة والغراب والحلال اصناف كثيرة فمنه الدجاج ففي الصحيحين من حديث ابي موسي رضي الله عنه ان النبي	227	-8510908614411566068	1526	2949.5	1245	1637	93.21930694580078	268	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1241	true	6281967521194869382	14	300	69	1558	1558	300	جيد الخلط يزيد في الدماغ والمني ويصفي الصوت ويحسن اللون ويقوي العقل ويولد دما جيدا وهو ماءل الي الرطوبة ويقال ان مداومة اكله تورث النقرس ولا يثبت ذلك -لحم الديك اسخن مزاجا واقل رطوبة والعتيق منه دواء ينفع القولنج والربو والرياح الغليظة اذا طبخ بماء القرطم-------- والشبث وخصيها محمود- الغذاء سريع- الانهضام والفراريج سريعة الهظم ملينة للطبع والدم المتولد منها دم لطيف جيد لحم الدراج حار يابس في الثانية خفيف لطيف سريع الانهضام مولد الدم المعتدل والاكثار منه يحد البصر لحم الحجل------- يولد الدم الجيد سريع الانهضام لحم الاوز حار يابس ردء الغذاء اذا اعتيد وليس بكثير الفضول لحم البط حار رطب كثير الفضول عسر الانهضام غير موافق للمعدة لحم الحبار ف-ي السنن من حديث برية بن عمر بن سفينة عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال اكلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لحم حباري وهو حار يابس عسر الانهضام نافع لاصحاب الرياضة والتعب لحم الكركي يابس خفيف وفي حره وبرده خلاف يولد دما سوداويا ويصلح لاصحاب الكد والتعب وينبغي ان يترك بعد ذبحه يوما او يومين ثم يءكل لحم العصافير والقنابرة روي النساءي في سننه من حديث عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من انسان يقتل عصفورا فما فوقه بغير حقه الا ساله الله عز وجل عنها قيل يا رسول الله وما حقه قال تذبحه فتاكله ولا تقطع راسه وترمي به وفي سننه ايضا عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قتل عصفورا عبثا عج الي الله يقول يا رب ان فلانا قتلني عبثا ولم يقتلني لمنفعة ولحمه حار يابس عاقل للطبيعة يزيد في الباه ومرقه يلين الطبع وينفع المفاصل واذا اكلت ادمغتها بالزنجبيل والبصل هيجت شهوة الجماع وخلطها غير محمود لحم الحمام حار-	1241	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms228	false	3209192252191134880	0	273	0	1439	1587	300	جيد الخلط يزيد في الدماغ والمني ويصفي الصوت ويحسن اللون ويقوي العقل ويولد دما جيدا وهو ماءل الي الرطوبة ويقال ان مداومة اكله تورث النقرس ولا يثبت ذلك ولحم الديك اسخن مزاجا واقل رطوبة والعت-ق منه دواء ينفع القولنج والربو والرياح الغليظة اذا طبخ بماء القرطم والقرفة والشبت وخصيها محمودة الغذاء سريعة الانهضام والفراريج سريعة الهضم ملينة للطبع والدم المتولد منها دم لطيف جيد لحم الدراج حار يابس في الثانية خفيف لطيف سريع الانهضام مولد للدم المعتدل والاكثار منه يحد البصر لحم الحجل والقبج يولد الدم الجيد سريع الانهضام لحم الاوز حار يابس ردء الغذاء اذا اعتيد وليس بكثير الفضول لحم البط حار رطب كثير الفضول عسر الانهضام غير موافق للمعدة لحم الحباري في السنن من حديث برية بن عمر بن سفينة عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال اكلت مع رسول الله لحم الحب-----------------اري وهو حار يابس عسر الانهضام نافع لاصحاب الرياضة والتعب لحم الكركي يابس خفيف وفي حره وبرده خلاف يولد دما سوداويا ويصلح لاصحاب الكد والتعب وينبغي ان يترك بعد ذبحه يوما او يومين ثم يءكل لحم العصافير والقنابر- روي النساءي في سننه من حديث عبد-الله -بن عمر- رضي الله عنه ان النبي -------------------قال ما من انسان يقتل عصفورا فما فوقه بغير حقه الا سا-----له عز وجل----- قيل يا رسول الله وما حقه قال تذبحه فتاكله ولا تقطع راسه وترمي به وفي سننه ايضا عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال سمعت رسول الله ي-------------------قول من قتل عصفورا عبثا عج الي الله يقول يا رب ان فلانا قتلني عبثا ولم يقتلني لمنفعة ولحمه حار يابس عاقل للطبيعة يزيد في الباه ومرقه يلين الطبع وينفع المفاصل واذا اكلت ادمغتها بالزنجبيل والبصل هيجت شهوة الجماع وخلطها غير محمود لحم الحمام حار	228	-8510908614411566068	1408	2704.0	1139	1509	93.30682373046875	254	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1242	true	7029761681788974259	27	300	150	1606	1606	300	انفاسها واكل فراخها معين علي النساء وهو جيد للكلي يزيد في الدم وقد روي فيها حديث باطل لا اصل له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا شكي اليه الوحد- فقال اتخذ زوجا من الحمام واجود من هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانه وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه في خطبته يامره بقتل الكلاب وذبح الحمام لحم القطا يابس يولد السوداء ويحبس الطبع وهو من شر الغذاء الا انه ينفع من الاستسقاء لحم السمان- حار يابس ينفع المفاصل ويضر بالكبد الحار ودفع مضرته بالخل والكسفرة وينبغي ان يجتنب من لحوم الطير ما كان في الاجام والمواضع العفنة ولحوم الطير كلها اسرع انهضاما من المواشي واسرعها انهضاما اقلها غذاء وهي الرقاب والاجنحة وادمغتها احمد من ادمغة المواشي الجراد في الصحيحين عن عبد ----بن ابي اوافي قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد وفي المسند عنه احلت لنا ميتتان ودمان الحوت والجراد والكبد والطحال يروي مرفوعا وموقوفا علي ابن عمر رضي الله عنه وهو حار يابس قليل الغذاء وادامه اكله تورث الهزال واذا تبخر به نفع من تقطير البول وعسره وخصوصا للنساء ويتبخر به للبواسير وسمانه ي------------------شوي ويءكل للسع العقرب وهو ضار لاصحاب الصرع ردء الخلط وفي اباحة ميتته بلا سبب قولان فالجمهور علي حله وحرمه مالك ولا خلاف في اباحة ميتتة اذا مات بسبب كالكبس والتحريق ونحوه فصل وينبغي ان لا يداوم علي اكل اللحم فانه يورث الامراض الدموية والامتلاءية والحميات الحادة وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اياكم واللحم فان له ضراوة كضراوة الخمر ---------------------------------ذكره مالك في الموطا عنه وقال ابقراط لا تجعلوا اجوافكم مقبرة للحيوان ال--لبن قال الله تعالي وان لكم في الانعام-	1242	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms229	false	-7984316401979270802	0	272	0	1454	1589	300	انفاسها واكل فراخها معين علي النساء وهو جيد للكلي يزيد في الدم وقد روي فيها حديث باطل لا اصل له عن رسول الله------------------- ان رجلا شكا اليه الوحدة فقال اتخذ زوجا من الحمام واجود من هذا الحديث انه------------------- راي رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه في خطبته يامر- بقتل الكلاب وذبح الحمام لحم القطا يابس يولد السوداء ويحبس الطبع وهو من شر الغذاء الا انه ينفع من الاستسقاء لحم السماني حار يابس ينفع المفاصل ويضر بالكبد الحار ودفع مضرته بالخل والكسبرة وينبغي ان يجتنب من لحوم الطير ما كان في الاجام والمواضع العفنة ولحوم الطير كلها اسرع انهضاما من المواشي واسرعها انهضاما اقلها غذاء وهي الرقاب والاجنحة وادمغتها احمد من ادمغة المواشي الجراد في الصحيحين عن عبدالله بن ابي او-في قال غزونا مع رسول الله------------------- سبع غزوات ناكل الجراد وفي المسند عنه احلت لنا ميتتان ودمان الحوت والجراد والكبد والطحال يروي مرفوعا وموقوفا علي ابن عمر رضي الله عنه وهو حار يابس قليل الغذاء وادامه اكله تورث الهزال واذا تبخر به نفع من تقطير البول وعسره وخصوصا للنساء ويتبخر به للبواسير وسمانه التي لا اجنحة لها تشوي وتءكل للسع العقرب وهو ضار ل-صحاب الصرع ردء الخلط وفي اباحه مي-ته بلا سبب قولان فالجمهور علي حله وحرمه مالك ولا خلاف في اباحة ميته- اذا مات بسبب كالكبس والتحريق ونحوه فصل وينبغي ان لا يداوم علي اكل اللحم فانه يورث الامراض الدموية والامتلاءية والحميات الحادة وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اياكم واللحم فان له ضراوة كضراوة الخمر وان الله يبغض اهل البيت اللحمين وذكره مالك في الموطا عنه وقال ابقراط لا تجعلوا اجوافكم مقبرة للحيوان فصل لبن قال الله تعالي وان لكم في الانعام	229	-8510908614411566068	1384	2640.5	1125	1516	91.29287719726562	244	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1243	true	8813220982568153549	28	300	135	1690	1690	300	وفي السنن مرفوعا من اطعمة الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه وارزقنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فاني لا اعلم ما يجزء من الطعام والشراب الا اللبن اللبن وان كان بسيطا في الحس الا انه مركب في اصل الخلقة تركيبا طبيعيا من جواهر ثلاثة الجبنية والسمنية والماءية فالجبنية باردة رطبة مغذية للبدن والسمنية معتدلة--- الحرارة والرطوبة ملاءمة للبدن الانساني الصحيح كثيرة المنافع والماءية حارة رطبة مطلقة للطبيعة مرطبة للبدن واللبن علي الاطلاق ابرد وارطب من المعتدل وقيل قوته عند حلبه الحرارة والرطوبة وقيل معتدل في الحرارة والبرودة واجود ما يكون اللبن حين يحلب ثم لا يزال تنقص جودته علي ممر الساعات فيكون حين يحلب اقل برودة واكثر رطوبة والحامض بالعكس ويختار اللبن بعد الولادة باربعين يوما واجوده ما اشتد بياضه وطاب ريحه ولذ طعمه وكان فيه حلاوة يسيرة ودسومة معتدلة واعتدل قوامه في الرقة والغلظ- وحلب من حيوان فتي صحيح معتدل اللحم محمود المرعي والمشرب وهو محمود يولد دما جيدا ويرطب البدن اليابس ويغذو غذاء حسنا وينفع من الوسواس والغم والامراض السوداوية واذا شرب مع العسل نقي القروح الباطنة من الاخلاط العفنة وشربه مع السكر يحسن اللون جدا والحليب يتدارك ضرر الجماع ويوافق الصدر والرءة جيد لاصحاب السل ردء للراس والمعدة والكبد والطحال والاكثار منه مضر بالاسنان واللثة ولذلك ينبغي ان يتمضمض بعده بالماء وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب لبنا ثم دعا بماء فتمضمض وقال ان له دسما وهو ردء للمحمومين واصحاب الصداع مءذ للدماغ والراس الضعيف والمداومة عليه تحدث ظلمة البصر والغشاء ووجع المفاصل وسدة الكبد والنفخ في المعدة والاحشاء واصلاحه بالعسل والزنجبيل المربي ونحوه وهذا كله لمن لم يعتده لبن الضان اغلظ الالبان وارطبها وفيه من الدسومة-	1243	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms230	false	-1204223765779040618	0	269	0	1541	1708	300	وفي السنن مرفوعا من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه وارزقنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فاني لا اعلم ما يجزي من الطعام والشراب الا اللبن اللبن وان كان بسيطا في الحس الا انه مركب في اصل الخلقة تركيبا طبيعيا من جواهر ثلاثة الجبنية والسمنية والماءية فالجبنية باردة رطبة مغذية للبدن والسمنية معتدلة في الحرارة والرطوبة ملاءمة للبدن الانساني الصحيح كثيرة المنافع والماءية حارة رطبة مطلقة للطبيعة مرطبة للبدن واللبن علي الاطلاق ابرد وارطب من المعتدل وقيل قوته عند حلبه الحرارة والرطوبة وقيل معتدل في الحرارة والبرودة واجود ما يكون اللبن حين يحلب ثم لا يزال تنقص جودته علي ممر الساعات فيكون حين يحلب اقل برودة واكثر رطوبة والحامض بالعكس ويختار اللبن بعد الولادة باربعين يوما واجوده ما اشتد بياضه وطاب ريحه ولذ طعمه وكان فيه حلاوة يسيرة ودسومة معتدلة واعتدل قوامه في الرقة والغلظة وحلب من حيوان فتي صحيح معتدل اللحم محمود المرعي والمشرب وهو محمود يولد دما جيدا ويرطب البدن اليابس ويغذو غذاء حسنا وينفع من الوسواس والغم والامراض السوداوية واذا شرب مع العسل نقي القروح الباطنة من الاخلاط العفنة وشربه مع السكر يحسن اللون جدا والحليب يتدارك ضرر الجماع ويوافق الصدر والرءة جيد لاصحاب السل ردء للراس والمعدة والكبد والطحال والاكثار منه مضر بالاسنان واللثة ولذلك ينبغي ان يتمضمض بعده بالماء وفي الصحيحين ان النبي -------------------شرب لبنا ثم دعا بماء فتمضمض وقال ان له دسما وهو ردء للمحمومين واصحاب الصداع مءذ للدماغ والراس الضعيف والمداومة عليه تحدث ظلمة البصر والغشاء ووجع المفاصل وسدة الكبد والنفخ في المعدة والاحشاء واصلاحه بالعسل والزنجبيل المربي ونحوه وهذا كله لمن لم يعتده لبن الطان اغلظ الالبان وارطبها وفيه من الدسومة	230	-8510908614411566068	1533	3035.0	1266	1560	98.26923370361328	262	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1244	true	1583153846753009066	0	31	0	166	1623	300	والزهومة ما ليس في لبن الماعز والبقر -يولد فضولا بلغميا ويحدث في الجلد بياضا -اذا ادمن استعماله ولذلك ينبغي ان يشاب هذا اللبن بالماء ليكون ما نال البدن منه اقل وتسكينه	1244	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms230	false	-1204223765779040618	269	300	1541	1708	1708	300	والزهومة ما ليس في لبن الماعز والبقر ويولد فضولا بلغمية ويحدث في الجلد بياضا واذا ادمن استعماله ولذلك ينبغي ان يشرب هذا اللبن بالماء ليكون ما نال البدن منه اقل وتسكينه-	230	-8510908614411566068	163	309.0	133	168	97.02381134033203	27	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1244	true	1583153846753009066	31	300	166	1623	1623	300	للعطش اسرع وتبريده------ اكثر لبن المعز لطيف معتدل مطلق للبطن مرطب للبدن اليابس نافع من قروح الحلق والسعال اليابس ونفث الدم واللبن المطلق انفع المشروبات للبدن الانساني لما اجتمع فيه من التغذية والدموية ولاعتياده حال الطفولية وموافقته للفطرة الاصلية وفي الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي ليلة اسري به بقدح من خمر وقدح من لبن فنظر اليهما ثم اخذ اللبن فقال جبريل-------------- الحمد لله الذي -هداك للفطرة لو اخذت الخمر وغوت امتك والحامض منه بطء الاستمرار خام الخلط والمعدة الحارة تهضمه وتنتفع به لبن البقر يغذو البدن ويخصبه ويطلق البطن باعتدال وهو من اعدل الالبان وافضلها بين لبن الضان ولبن المعز في الرقة والغلظ والدسم وفي السنن من حديث عبدالله بن مسعود يرفعه عليكم بالبان البقر فانها تر-م من كل الشجر لبن الابل تقدم ذكره في اول الفصل وذكر منافعه فلا حاجة لاعادته لبان هو الكندر -قد ورد فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم بخروا بيوتكم باللبان والصعتر ولا يصح عنه ولكن يروي عن علي انه قال لرجل شكا اليه النسيان عليك باللبان فانه يشجع القلب ويذهب بالنسيان ويذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان شربه مع السكر علي الريق جيد للبول والنسيان ويذكر عن انس رضي الله عنه انه شكا اليه رجل النسيان فقال عليك بالكندر وانقعه من الليل فاذا اصبحت فخد منه شربة علي الريق فانه جيد للنسيان ولهذا السبب طبيعي ظاهر فان النسيان اذا كان لسوء مزاج بارد ب----غلب علي الدماغ فلا يحفظ ما ينطبع فيه نفع منه اللبان واما اذا كان النسيان لغلبة شء عارض امكن زواله سريعا بالمرطبات والفرق بينهما ان اليبوسي يتبعه سهر وحفظ الامور الماضية دون الحالية والرطوبي بالعكس وقد يحدث النسيان اشياء بالخاصية كحجامة نقرة القفا-	1244	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms231	false	7517801393538341928	0	265	0	1444	1654	300	للعطش اسرع وتبريده للبدن اكثر لبن المعز لطيف معتدل مطلق للبطن مرطب للبدن اليابس نافع من قروح الحلق والسعال اليابس ونفث الدم واللبن المطلق انفع المشروبات للبدن الانساني لما اجتمع فيه من التغذية والدموية ولاعتياده حال الطفولية وموافقته للفطرة الاصلية وفي الصحيحين ان رسول الله------------------- اتي ليلة اسري به بقدح من خمر وقدح من لبن فنظر اليهما ثم اخذ اللبن فقال جبراءيل عليه السلام الحمد لله الذي اهداك للفطرة لو اخذت الخمر -غوت امتك والحامض منه بطء الاستمراء خام الخلط والمعدة الحارة تهضمه وتنتفع به لبن البقر يغذو البدن ويخصبه ويطلق البطن باعتدال وهو من اعدل الالبان وافضلها بين لبن الضان ولبن المعز في الرقة والغلظ والدسم وفي السنن من حديث عبدالله بن مسعود يرفعه عليكم بالبان البقر فانها ترتم من كل الشجر لبن الابل تقدم ذكره في اول الفصل وذكر منافعه فلا حاجه لاعادته لبان هو الكندر وقد ورد فيه عن النبي------------------- بخروا بيوتكم باللبان والصعتر ولا يصح عنه ولكن يروي عن علي انه قال لرجل شكا اليه النسيان عليك باللبان فانه يشجع القلب ويذهب بالنسيان ويذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان شربه مع السكر علي الريق جيد للبول والنسيان ويذكر عن انس رضي الله عنه انه شكا اليه رجل النسيان فقال عليك بالكندر وانقعه من الليل فاذا اصبحت فخذ منه شربة علي الريق فانه جيد للنسيان ولهذا --سبب طبيعي ظاهر فان النسيان اذا كان لسوء مزاج بارد رطب يغلب علي الدماغ فلا يحفظ ما ينطبع فيه نفع منه اللبان واما اذا كان النسيان لغلبة شء عارض امكن زواله سريعا بالمرطبات والفرق بينهما ان اليبوسي يتبعه سهر وحفظ للامور الماضية دون الحالية والرطوبي بالعكس وقد يحدث النسيان اشياء بالخاصية كحجامة نقرة القفا	231	-8510908614411566068	1409	2732.5	1149	1485	94.88215637207031	248	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1245	true	6606887898412180144	0	35	0	210	1635	300	وادمان اكل الكسفرة الرطبة والتفاح الحامض وكثرة الهم والغم والنظر في الماء الو-قف والبول فيه والنظر الي المصلوب والاكثار من قراءة الواح القبور والمشي بين جملين مقطورين والقاء القمل في الحياض واكل سءر الفار واكثر	1245	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms231	false	7517801393538341928	265	300	1444	1654	1654	300	وادمان اكل الكسبرة الرطبة والتفاح الحامض وكثرة الهم والغم والنظر في الماء الواقف والبول فيه والنظر الي المصلوب والاكثار من قراءة الواح القبور والمشي بين جملين مقطورين والقاء القمل في الحياض واكل سءر الفار واكثر-	231	-8510908614411566068	208	405.0	174	211	98.57820129394531	33	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1245	true	6606887898412180144	35	300	210	1635	1635	300	هذا معروف بالتجربة والمقصود ان اللبان مسخن في الدرجة الثانية ومجفف في الاولي وفيه قبض يسير وهو كثير المنافع قليل المضار فمن منافعه ان- ينفع من قذف الدم ونزفه ووجع المعدة واستطلاق البطن ويهضم الطعام ويطرد الرياح ويجلو قروح العين وينبت اللحم في ساءر القروح ويقوي المعدة الضعيفة ويسخنها ويجفف البلغم وينشف رطوبات الصدر ويجلو ظلمة البصر ويمنع القروح الخبيثة من الانتشار واذا مضغ وحده او مع الصعتر الفارسي جلب البلغم ونفع من اعتقال اللسان ويزيد في الذهن------- وان بخر به ماء نفع من الوباء وطيب راءحة الهواء حرف الميم ماء مادة الحياة وسيد الشراب واحد اركان العالم بل ركنه الاصلي فان السماوات خلقت من بخاره والارض من زبده وقد جعل الله منه كل شء حي وقد اختلف فيه هل يغذو او ينفذ الغذاء فقط علي قولين وقد تقدما وذكرنا القول الراجح ودليله وهو بارد رطب يقمع الحرارة ويحفظ علي البدن رطوباته ويرد عليه بدل ما تحلل منه ويرقق الغذاء وينفذه في العروق وتعتبر جودة الماء من عشرة طرق احدها من لونه بان يكون صافيا ال-ثاني من راءحة---------------------- البتة الثالث من طعمه بان يكون عذب الطعم حلوه كماء النيل والفرات الرابع من وزنه بان يكون خفيفا رقيق القوام الخامس من مجراه بان يكون طيب المجري والمسلك السادس من منبعه بان يكون بعيد المنبع السابع من بروزه للشمس والريح بان لا يكون مختفيا تحت الارض فلا تتمكن الشمس والريح من-قصارته الثامن من حركته بان يكون سريع الجري والحركة التاسع من كثرته بان يكون له كثرة يدفع الفضلات المخالطة له العاشر من مصبه بان يكون اخذا من الشمال الي الجنوب او من المغرب الي المشرق واذا اعتبرت هذه الاوصاف لم تجدها بكمالها الا في الانهار الاربعة النيل-	1245	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms232	false	8757245216905360659	0	271	0	1453	1610	300	هذا معروف بالتجربة والمقصود ان اللبان مسخن في الدرجة الثانية ومجفف في الاولي وفيه قبص يسير وهو كثير المنافع قليل المضار فمن منافعه انه ينفع من قذف الدم ونزفه ووجع المعدة واستطلاق البطن ويهضم الطعام ويطرد الرياح ويجلو قروح العين وينبت اللحم في ساءر القروح ويقوي المعدة الضعيفة ويسخنها ويجفف البلغم وينشف رطوبات الصدر ويجلو ظلمة البصر ويمنع القروح الخبيثة من الانتشار واذا مضغ وحده او مع الصعتر الفارسي جلب البلغم ونفع من اعتقال اللسان ويزيد في الذهن ويذكيه وان بخر به---- نفع من الوباء وطيب راءحة الهواء حرف الميم ماء مادة الحياة وسيد الشراب واحد اركان العالم بل ركنه الاصلي فان السم-وات خلقت من بخاره والارض من زبده وقد جعل الله منه كل شء حي وقد اختلف فيه هل يغذو او ينفذ الغذاء فقط علي قولين وقد تقدما وذكرنا القول الراجح ودليله وهو بارد رطب يقمع الحرارة ويحفظ علي البدن رطوباته ويرد عليه بدل ما تحلل منه ويرقق الغذاء وينفذه في العروق وتعتبر جودة الماء من عشرة طرق احدها من لونه بان يكون صافيا والثاني من راءحته بان لا يكون له راءحة البتة الثالث من طعمه بان يكون عذب الطعم حلوه كماء النيل والفرات الرابع من وزنه بان يكون خفيفا رقيق القوام الخامس من مجراه بان يكون طيب المجري والمسلك السادس من منبعه بان يكون بعيد المنبع السابع من بروزه للشمس والريح بان لا يكون مختفيا تحت الارض فلا تتمكن الشمس والريح من قصارته الثامن من حركته بان يكون سريع الجري والحركة التاسع من كثرته بان يكون له كثرة تدفع الفضلات المخالطة له العاشر من مصبه بان يكون اخذا من الشمال الي الجنوب او من المغرب الي المشرق واذا اعتبرت هذه الاوصاف لم تجدها بكمالها الا في الانهار الاربعة النيل	232	-8510908614411566068	1415	2791.5	1152	1458	97.05075073242188	255	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1246	true	7033408130674701415	33	300	174	1690	1690	300	اوجه احدها سرعة --قبوله للحر والبرد قال ابقراط الماء الذي يسخن سريعا ويبرد سريعا ويبرد سريعا اخف المياه الثاني بالميزان الثالث ان تبل قطنتان متساويتا- الوزن بماءين مختلفين ثم يجففا بالغا ثم توزنا فايتهما كانت اخف فماءها كذلك والماء وان كان في الاصل بارد- رطبا فان قوته تنتقل وتتغير لاسبا-ب عارضة توجب انتقالها فان الماء المكشوف للشمال المستور عن الجهات الاخر يكون باردا وفيه يبس مكتسب من ريح الشمال وكذلك الحكم علي ساءر الجهات الاخر والماء الذي ينبع من المعادن يكون علي طبيعة ذلك المعدن ويءثر في البدن تاثيره والماء العذب نافع للمرضي والاصحاء والبارد منه انفع والذ ولا ينبغي شربه علي الريق ولا عقيب الجماع ولا الانتباه من النوم ولا عقيب الحمام ولا عقيب اكل الفاكهة وقد تقدم واما علي الطعام فلا باس به اذا اضطر اليه بل يتعين ولا يكثر منه بل يتمصصه مصا فانه لا يضره البتة بل يقوي المعدة وينهض الشهوة ويزيل العطش والماء الفاتر ينفخ ويفعل ضد ما ذكرناه وباءته اجود من طرية وقد تقدم والبارد ينفع من داخل اكثر من نفعه من خارج والحار بالعكس وينفع البارد من عفونة الدم وصعود الابخرة الي الراس ويدفع العفونات ويوافق الامزجة والاسنان والازمان والاماكن الحارة ويضر علي كل حالة تحتاج الي نضج وتحليل كالزكام والاورام والشديد البرودة منه يءذي الاسنان والادمان عليه يحدث انفجار الدم والنزلات واوجاع الصدر والبارد والحار بافراط ضاران للعصب ولاكثر الاعضاء لان احدهما محلل والاخر مكثف والماء الحار يسكن لذع الاخلاط الحادة ويحلل وينضج ويخرج الفضول ويرطب ويسخن ويفسد الهضم شربه ويطفو بالطعام الي اعلي المعدة ويرخيها ولا يسرع في تسكين العطش ويذبل البدن ويءدي الي امراض رديءة ويضر في اكثر الامراض علي انه صالح للشيوخ واصحاب الصرع والصداع البارد-	1246	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms233	false	1188317126915207334	0	265	0	1507	1686	300	اوجه احدها سرعة القبول- للحر والبرد قال ابقراط الماء الذي يسخن سريعا ويبرد سر------------يعا اخف الماء -الثاني بالميزان الثالث ان تبل قطنتان متساويتان الوزن بماءين مختلفين ثم يجففا بالغا ثم توزنا فاي-هما كانت اخف فماءها كذلك والماء وان كان في الاصل باردا رطبا فان قوته تنتقل وتتغير لاسبالب عارضة توجب انفعالها فان الماء المكشوف للشمال المستور عن الجهات الاخر يكون باردا وفيه يبس مكتسب من ريح الشمال وكذلك الحكم علي ساءر الجهات الاخر والماء الذي ينبع من المعادن يكون علي طبيعة ذلك المعدن ويءثر في البدن تاثيره والماء العذب نافع للمرضي والاصحاء والبارد منه انفع والذ ولا ينبغي شربه علي الريق ولا عقيب الجماع ولا الانتباه من النوم ولا عقيب الحمام ولا عقيب اكل الفاكهة وقد تقدم واما علي الطعام فلا باس به اذا اضطر اليه بل يتعين ولا يكثر منه بل يتمصصه مصا فانه لا يضره البتة بل يقوي المعدة وينهض الشهوة ويزيل العطش والماء الفاتر ينفخ ويفعل ضد ما ذكرناه وباءته اجود من طريه وقد تقدم والبارد ينفع من داخل اكثر من نفعه من خارج والحار بالعكس وينفع البارد من عفونة الدم وصعود الابخرة الي الراس ويدفع العفونات ويوافق الامزجة والاسنان والازمان والاماكن الحارة ويضر علي كل حالة تحتاج الي نضج وتحليل كالزكام والاورام والشديد البرودة منه يءذي الاسنان والادمان عليه يحدث انفجار الدم والنزلات واوجاع الصدر والبارد والحار بافراط ضاران للعصب ولاكثر الاعضاء لان احدهما محلل والاخر مكثف والماء الحار يسكن لذع الاخلاط الحارة ويحلل وينضج ويخرج الفضول ويرطب ويسخن ويفسد الهضم شربه ويطفو بالطعام الي اعلي المعدة ويرخيها ولا يسرع في تسكين العطش ويذبل البدن ويءدي الي امراض رديءة ويضر في اكثر الامراض علي انه صالح للشيوخ واصحاب الصرع والصداع البارد	233	-8510908614411566068	1494	2943.5	1231	1522	98.16031646728516	254	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1247	true	8581709006381759611	0	35	0	181	1602	300	والرمد وانفع ما استعمل من خارج ولا يصح في الماء المسخن بالشمس حديث ولا اثر ولا كرهه احد من قدماء الاطباء ولا عابوه والشديد السخونة يذيب شحم الكلي وقد تقدم الكلام علي ماء الامطار في	1247	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms233	false	1188317126915207334	265	300	1507	1686	1686	300	والرمد وانفع ما استعمل من خارج ولا يصح في الماء المسخن بالشمس حديث ولا اثر ولا كرهه احد من قدماء الاطباء ولا عاب-ه والشديد السخونة يذيب شحم الكلي وقد تقدم الكلام علي ماء الامطار في-	233	-8510908614411566068	179	348.0	145	181	98.89502716064453	34	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1247	true	8581709006381759611	35	300	181	1602	1602	300	حرف العين ماء الثلج والبرد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يدعوفي- الاستفتاح وغيره اللهم اغسلني من خطاياي بماء الثلج والبرد الثلج له في نفسه كيفية حادة دخانية فماءه كذلك وقد تقدم وجه الحكمة في طلب الغسل من الخطايا بماءة لما يحتاج اليه القلب من التبريد والتصليب والتقوية ويستفاد من هذا اصل طب الابدان والقلوب ومعالجته ادواءها بضدها وماء البرد الطف والذ من ماء الثلج واما ماء الجمد وهو الجليد فبحسب اصله والثلج يكتسب كيفية الجبال والارض التي يسقط عليها في الجودة والرداءة وينبغي تجنب شرب الماء المثلوج عقيب الحمام والجماع والرياضة والطعام الحار ولاصحاب السعال ووجع الصدر وضعف الكبد واصحاب الامزجة الباردة ماء الابار والقني مياه الابار قليلة اللطافة وماء القني المدفونة تحت الارض ثقيل لان احدهما محتقن لا يخلو عن --تعفن والاخر محجوب عن الهواء وينبغي ا--لا يشرب علي الفوز حتي يصمد للهواء وتاتي عليه ليلة وارادءه ما كانت مجارية من رصاص او كانت بءره معطلة ولا سيما اذا كانت تربتها رديءة فهذا الماء وبء وخيم ماء زمزم سيد المياه واشرفها واجلها قدرا واحبها الي النفوس واغلاها ثمنا وانفسها عند الناس وهو هزمة جبر--يل وسقيا الله اسماعيل وثبت في الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابي ذر وقد اقام بين الكعبة واستارها اربعين ما بين يوم وليلة -ليس له طعام غيره فقال النبي صلي الله عليه وسلم انها طعام طعم وزاد غير مسلم باسناده وشفاء سقم وفي سنن ابن ماجه من حديث جابر بن عبد ال--------ل----ه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له وقد ضعف هذا الحديث طاءفة بعبد الله بن المءمل راوية عن محمد بن المنكدر ---وقد روينا-	1247	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms234	false	2058206958348409623	0	252	0	1360	1587	300	حرف الغين ماء الثلج والبرد ثبت في الصحيحين عن النبي -------------------انه كان يدعو في الاستفتاح وغيره اللهم اغسلني من خطاياي بماء الثلث والبرد الثلج له--- نفسه كيفية حادة دخانية فماءه كذلك وقد تقدم وجه الحكمة في طلب الغسل من الخطايا بماءه لما يحتاج اليه القلب من التبريد والتصليب والتقوية ويستفاد من هذا اصل طب الابدان والقلوب ومعالجة- ادواءها بضدها وماء البرد الطف والذ من ماء الثلج واما ماء الجمد وهو الجليد فبحسب اصله والثلج يكتسب كيفية الجبال والارض التي يسقط عليها في الجودة والرداءة وينبغي تجنب شرب الماء المثلوج عقيب الحمام والجماع والرياضة والطعام الحار -لاصحاب السعال ووجع الصدر وضعف الكبد واصحاب الامزجة الباردة ماء الابار والقني مياه الابار قليلة اللطافة وماء القني المدفونة تحت الارض ثقيل لان احدهما محتقن لا يخلو عن التعفن والاخر محجوب عن الهواء وينبغي ان لا يشرب علي الفور حتي يصمد للهواء وتاتي عليه ليلة وار-دءه ما كانت مجاريه من رصاص او كانت بءرة معطلة ولا سيما اذا كانت تربتها رديءة فهذا الماء وبء وخيم ماء زمزم سيد المياه واشرفها واجلها قدرا واحبها الي النفوس واغلاها ثمنا وانفسها عند الناس وهو هزمة جبراءيل وسقيا----- اسماعيل وثبت في الصحيحين عن النبي انه -------------------قال لابي ذر وقد اقام بين الكعبة واستارها اربعين ما بين يوم وليلة وليس له طعام غيره فقال النبي------------------- انها طعام طعم وزاد غير مسلم باسناده وشفاء سقم وفي سنن ابن ماجه من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه عن النبي انه -------------------قال ماء زمزم لما شرب له وقد ضعف هذا الحديث طاءفة بعبد الله بن المءمل رواية عن محمد بن مسلم المكي وقد روينا	234	-8510908614411566068	1307	2486.0	1063	1447	90.3248062133789	225	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1248	true	6496042036727438743	0	53	0	248	1576	300	عن عبد الله بن المبارك انه لما حج اتي زمزم فقال اللهم ان ابن ابي الموالي حدثنا عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه عن نبيك صلي الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له واني اشربه لظما- يوم القيامة وابن ابي الموالي ثقة فالحديث اذا حسن وقد صححه	1248	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms234	false	2058206958348409623	252	300	1360	1587	1587	300	عن عبدا-لله بن المبارك انه لما حج اتي زمزم فقال اللهم ان ابن ابي الموالي حدثنا عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه عن نبيك -------------------انه قال ماء زمزم لما شرب له فاني اشرب- لظماء يوم القيامة وابن ابي الموالي ثقة فالحديث اذا حسن وقد صححه-	234	-8510908614411566068	224	417.0	177	249	89.9598388671875	45	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1248	true	6496042036727438743	53	300	248	1576	1576	300	بعضهم وجعله بعضهم موضوعا وكلا القولين فيه مجازفة وقد جربت انا وغيري من الاستشفاء بماء زمزم امور- عجيبة واستشفيت به من عدة امراض فبرات باذن الله وشاهدت من يتغذي به الايام ذوات العدد قريبا من نصف الشهر او اكثر ولا يجد جوعا ويطوف مع الناس كاحدهم واخبرني انه ربما بقي عليه اربعين يوما وكان له قوة بجامع بها اهله ويصوم ويطوف مرارا ماء النيل احد انهار الجنة اصله من وراء جبال القمر في اقصي بلاد الحبشة من امطار تجتمع هنا-ك وسيول يمد بعضها بعضا فيسوقه الله تعالي الي الارض الجرز التي لا نبات لها فيخرج به زرعا تاكل منه الانعام والانام ولما كانت الارض التي يسوقه اليها ابليزا صلبة ان امطرت مطر العادة لم ترو ولم تتهيا للنبات وان امطرت فوق العادة ضرت المساكن والساكن وعطلت المعايش والمصالح فامطر البلاد البعيدة ثم ساق تلك الامطار الي هذه الارض في نهر عظيم وجعل سبحانه زيادته في-اوقات معلومة علي قدر ري البلاد وكفايتها فاذا اروي البلاد وعمها اذن----- سبحانه------- بتناقصه وهبوطه لتتم المصلحة بالتمكن من الزرع واجتمع في هذا الماء الامور العشرة التي تقدم ذكرها وكان من الطف المياه واخفها واعذبها واحلاها ماء البحر ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في البحر هو الطهور ماوه الحل ميتته وقد جع----له سبحانه املحا اجاجا مرا زعاقا لتمام مصالح من هو علي وجه الارض من الادميين والبهاءم فانه داءم راكد كثير الحيوان وهو يموت فيه كثيرا ولا يقبر فلو كان حلوا لانتن من اقامته وموت حيواناته فيه واجاف وكان الهواء المحيط بالعالم يكتسب منه ذلك وينتن ويجيف فيفسد العالم-	1248	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms235	false	6166644203614991169	0	246	0	1322	1608	300	بعضهم وجعله بعضهم موضوعا وكلا القولين فيه مجازفة وقد جربت انا وغيري من الاستسقاء بماء زمزم امورا عجيبة واستشفيت به من عدة امراض فبرات باذن الله وشاهدت من يتغذي به الايام ذوات العدد قريبا من نصف الشهر او اكثر ولا يجد جوعا ويطوف مع الناس كاحدهم واخبرني انه ربما بقي عليه اربعين يوما وكان له قوة يجامع بها اهله ويصوم ويطوف مرارا ماء النيل احد انهار الجنة اصله من وراء جبال القمر في اقصي بلاد الحبشة من امطار تجتمع هنالك وسيول يمد بعضها بعضا فيسوقه الله تعالي الي الارض الجزر التي لا نبات لها فيخرج به زرعا تاكل منه الانعام والانام ولما كانت الارض التي يسوقه اليها ابليزا صلبة ان امطرت مطر العادة لم ترو ولم -تهيا للنبات وان امطرت فوق العادة ضرت المساكن والساكن وعطلت المعايش والمصالح فامطر البلاد البعيدة ثم ساق تلك الامطار الي هذه الارض في نهر عظيم وجعل سبحانه زيادته في اوقات معلومة علي قدر ري البلاد وكفايتها فاذا -روي البلاد وعمها اذن الله سبحانه وتعالي بتناقصه وهبوطه لتتم المصلحة بالتمكن من الزرع واجتمع في هذا الماء الامور العشرة التي تقدم ذكرها وكان من الطف المياه واخفها واعذبها واحلاها ماء البحر ثبت عن النبي -------------------انه قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وقد جعل الله سبحانه -ملحا اجاجا مرا زعاقا لتمام مصالح من هو علي وجه الارض من الادميين والبهاءم فانه داءم راكد كثير الحيوان وهو-يموت فيه كثيرا ولا يقبر فلو كان حلوا لانتن من اقامته وموت حيوان--ه في- واجاف وكان الهواء المحيط بالعالم يكتسب منه ذلك وينتن ويجيف فيفسد العالم	235	-8510908614411566068	1296	2502.0	1055	1348	96.1424331665039	227	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1249	true	691024431192703445	0	54	0	287	1552	300	فاقتضت حكمة الرب سبحانه وتعالي ان جعله كالملاحة التي لو القي فيه حيف العالم كلها وانتانه وامواته لم تغيره شيءا ولا يتغير علي مكثه من حين خلق والي ان يطوي الله العالم فهذا هو السبب الغاءي الموجب لملوحته واما الفاعلي فكون ارضه سبخة مالحة وبعد فالاغتسال به نافع من افات عديدة في ظاهر الجلد	1249	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms235	false	6166644203614991169	246	300	1322	1608	1608	300	فاقتضت حمكة الرب سبحانه وتعالي ان جعله كالملاحة التي لو القي فيه جيف العالم كلها وانتانه وامواته لم تغيره شيءا ولا يتغير علي مكثه من حين خلق والي ان يطوي الله العالم فهذا هو السبب الغاءي الموجب لملوحته واما الفاعلي فكون ارضه سبخة مالحة وبعد فالاغتسال به نافع من افات عديدة في ظاهر الجلد-	235	-8510908614411566068	283	558.0	230	287	98.60626983642578	52	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1249	true	691024431192703445	54	300	287	1552	1552	300	وشربه مضر بداخله وخارجه فانه يطلق البطن ويهزل ويحدث حكة وجربا ونفخا وعطشا ومن اضطر الي شربه فله طرق من العلاج يدفع بها مضرته منها ان يجعل في قدر ويجعل فوق القدر قصبات وعليها صوف جديد منقوش ويوقد تحت القدر حتي يرتفع بخارها الي الصوف فاذا كثر عصره ولا يزال يفعل ذلك حتي يجتمع له ما يريد فيحصل في الصوف من البخار ما عذب ويبقي في القدر الزعاق ومنها ان يحفر علي شاطءه حفرة واسعة يرشح ماءه اليها ثم الي جانبها قريبا منها اخري ترشح هي اليها ثم الثالثة الي ان يعذب الماء واذا الجاته الضرورة الي شرب الماء الكدر فعلاجه ان يلقي فيه نوي المشمش او قطعه من خشب الساج او جمر- ملتهبا يطفا فيه او طينا ارمنيا او سويق حنطة فان كدرته ترسب الي اسفل مسك ثبت في صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اطيب الطيب المسك وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها كنت اطيب النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يحرم ويوم النحر -قبل ان يطوف بالبيت بطيب فيه مسك المسك ملك انواع الطيب واشرفها واطيبها وهو الذي تضرب به الامثال ويشبه به غيره ولا يشبه بغيره وهو كثبان الجنة وهو حار يابس في الثانية يسر النفس ويقويها ويقوي الاعضاء الباطنية جميعها شربا وشما والظاهرة اذا وضع عليها نافع للمشايخ والمبرود----------ين لا سيما زمن الشتاء جيد للغشي والخفقان وضعف القوة بانعاشه للحرارة الغزيرية ويجلو بياض العين وينشف رطوبتها ويفش الرياح منها ومن جميع الاعضاء ويبطل عمل السموم وينفع من نهش-	1249	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms236	false	-462352231562239869	0	238	0	1232	1607	300	وشربه مضر بداخله وخارجه فانه يطلق البطن ويهزل ويحدث حكة وجربا ونفخا وعطشا ومن اضطر الي شربه فله طرق من العلاج يدفع به- مضرته منها ان يجعل في قدر ويجعل فوق القدر قصبات عل-يها صوف جديد منفوش ويوقد تحت القدر حتي يرتفع بخارها الي الصوف فاذا كثر عصره ولا يزال يفعل ذلك حتي يجتمع له ما يريد فيحصل في الصوف من البخار ما عذب ويبقي في القدر الزعاق ومنها ان يحفر علي شاطءه حفرة واسعة يرشح ماءه اليها ثم الي جانبها قريبا منها اخري ترشح--- اليها ثم --ثالثة الي ان يعذب الماء واذا الجاته الضرورة الي شرب الماء الكدر فعلاجه ان يلقي فيه نوي المشمش او قطعة من خشب الساج او جمرا ملتهبا يطفا فيه او طينا ارمنيا او سويق حنطة فان كدرته ترسب الي اسفل مسك ثبت في صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي------------------- انه قال اطيب الطيب المسك وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها كنت اطيب النبي قبل ا-------------------ن يحرم ويوم النحر وقبل ان يطوف بالبيت بطيب فيه مسك المسك ملك انواع الطيب واشرفها واطيبها وهو الذي يضرب به الامثال ويشبه به غيره ولا يشبه بغيره وهو كثبان الجنة وهو حار يابس في الثانية يسر النفس ويقويها ويقوي الاعضاء الباطن-ة جميعها شربا وشما والظاهرة اذا وضع عليها نافع للمشايخ والمبرودين المرطوبين لا سيما زمن الشتاء جيد للغشي والخفقان وضعف القوة بانعاشه للحرارة الغريزية ويجلو بياض العين وينشف رطوبتها ويفش الرياح منها ومن جميع الاعضاء ويبطل عمل السموم وينفع من نهش	236	-8510908614411566068	1209	2350.5	973	1278	94.60093688964844	223	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1250	true	-6647188743678694664	0	62	0	377	1644	300	الافاعي ومنافعه كثيرة جدا وهو من اقوي المفرحات مرزنجوش ورد فيه حديث لا نعلم صحته عليكم بالمرزنجوش فانه جيد للخشام والخشام الزكام وهو حار في الثالثة يابس في الثانية ينفع شمه--- الصداع البارد والكاءن عن البلغم والسوداء والزكام والرياح الغليظة ويفتح السدد الحادثة في الراس والمنخرين ويحلل اكثر الاورام الباردة فينفع من اكثر الاورام والاوجاع الباردة الرطبة واذا احتمل ادر الطمث واعان	1250	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms236	false	-462352231562239869	238	300	1232	1607	1607	300	الافاعي ومنافعه كثيرة جدا وهو--- اقوي المفرحات مرزبحوش ورد في- حديث لا نعلم صحته عليكم بالمرزبحوش فانه جيد للخشام والخشام الزكام وهو حار في الثالثة يابس في الثانية ينفع شمه من الصداع البارد والكاءن عن البلغم والسوداء والزكام والرياح الغليظة ويفتح السدد الحادثة في الراس والمنخرين ويحلل اكثر الاورام الباردة فينفع من اكثر الاورام والاوجاع الباردة الرطبة واذا احتمل ادر الطمث واعان-	236	-8510908614411566068	368	710.0	308	380	96.84210205078125	57	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1250	true	-6647188743678694664	62	298	377	1636	1644	300	علي الحبل واذا دق ورق- اليابس وكمد به اذهب اثار الدم العارض- تحت العين واذا ضمد به مع الخل نفع لسعة العقرب ودهنه نافع لوجع الظهر والركبيتين ويذهب بالاعياء ومن ادمن شمه لم ينزل في عينيه الماء واذا استعط بماءة مع دهن اللوز المر فتح سدد المنخرين ونفع من الريح العارضة فيها وفي الراس ملح -روي ابن ماجه في سننه من حديث انس يرفعه سيد ادامكم الملح وسيد الشء هو الذي يصلحه ويقوم عليه وغالب الادام انما يصلح بالملح وفي مسند البزار مرفوعا سيوشك ان تكونوا في الناس مثل الملح في الطعام ولا يصلح الطعام الا بالملح وذكر البغوي في تفسيره عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعا ان الله انزل اربع بركات من السماء الي الارض الحديد والنار والماء والملح والموقوف اشبه الملح يصلح اجسام الناس واطعمتهم ويصلح كل شء يخالطه حتي الذهب والفضة وذلك ان فيه قوة تزيد الذهب صفرة والفضة بياضا وفيه جلاء وتحليل واذهاب للرطوبات الغليظة وتنشيف لها وتقوية للابدان ومنع من عفونتها وفسادها ونفع من الجرب المتقرح واذا اكتحل به قلع اللحم الزاءد من العين ومحق الظفرة والاندارني ابلغ في ذلك ويمنع القروح الخبيثة من الانتشار ويحدر البراز واذا دلك به بطون اصحاب الاستسقاء نفعهم وينقي الاسنان ويدفع عنها العفونة ويشد اللثة ويقويها ومنافعة كثيرة جدا حرف النون نخل مذكور في القران في غير موضع وفي الصحيحين -عن ابن عمر رضي الله عنهما قال بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتي بجمار نخلة فقال النبي	1250	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms237	false	4001115514784916399	0	231	0	1239	1588	300	علي الحبل واذا دق ورقه اليابس وكمد به اذهب اثار الدم العارضة تحت العين وغذا ضند به مع الخل نفع لسعة العقرب ودهنه نافع لوجع الظهر والركب-تين ويذهب -الاعياء ومن ادمن شمه لم ينزل في عينه- الماء واذا استعط بماءه مع دهن اللوز المر فتح سدد المنخرين ونفع من الريح العارضة فيها وفي الراس ملح وروي ابن ماجة في سننه من حديث انس يرفعه سيد ادامكم الملح وسيد الشء هو الذي يصلحه ويقوم عليه وغالب الادام انما يصلح بالملح وفي مسند البزار مرفوعا سيوشك ان تكون ف--ي الناس كال---ملح في الطعام ولا يصلح الطعام الا بالملح وذكر البغوي في تفسيره عن عبدا-لله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعا ان الله انزل اربع بركات من السماء الي الارض الحديد والنار والماء والملح والموقوف اشبه الملح يصلح اجسام الناس واطعمتهم ويصلح كل شء يخالطه حتي الذهب والفضة وذلك ان فيه قوة تزيد الذهب صفرة والفضة بياضا وفيه جلاء وتحليل واذهاب للرطوبات الغليظة وتنشيف لها وتقوية لل-بدان ومنع من عفونتها وفسادها ونفع من الجرب المتقرح واذا اكتحل به قلع اللحم الزاءد من العين ومحق الصفرة والاندراني ابلغ في ذلك ويمنع القروح الخبيثة من الانتشار ويحدر البراز واذا دلك به بطون اصحاب الاستسقاء نفعهم وينفي الاسنان ويدفع عنها العفونة ويشد اللثة ويقويها ومنافعه كثيرة جدا حرف النون نخل مذكور في القران في غير موضع وفي الصحيحين وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال بينا نحن عند رسول الله جلوس-------------- اذ اتي بجمار نخلة فقال النبي	237	-8510908614411566068	1217	2366.0	987	1263	96.35787963867188	211	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1251	true	4922471933735946833	2	74	10	374	1593	300	ان من الشجر شجرة مثلها مثل الرجل المسلم لا يسقط ورقها اخبروني ما هي فوقع الناس في شجر البوادي فوقع في نفسي انها النخلة فاردت ان اقول هي النخلة ثم نظرت فاذا انا اصغر القوم سنا فسكت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي النخلة فذكرت ذلك لعمر----- لان تكون قلتها احب الي من كذا وكذا ففي هذا الحديث القاء العالم المساءل علي اصحابه وتمرينهم واختبار ما عندهم وفيه ضرب الامثال	1251	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms237	false	4001115514784916399	231	300	1239	1588	1588	300	ان من الشجر شجرة مثلها مثل الرجل المسلم لا يسقط ورقها اخبروني ما هي فوقع الناس في شجر البوادي فوقع في نفسي انها النخلة فاردت ان اقول هي النخلة ثم نظرت فاذا انا اصغر القوم سنا فسكت فقال رسول الله -هي النخ------------------لة فذكرت ذلك لعمر فقال لان تكون قلتها احب الي من كذا وكذا ففي هذا الحديث القاء العالم المساءل علي اصحابه وتمرينهم واختبار ما عندهم وفيه ضرب الامثال-	237	-8510908614411566068	341	664.0	274	369	92.41192626953125	65	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1251	true	4922471933735946833	74	300	374	1593	1593	300	والتشبيه وفيه ما كان عليه الصحابة من الحياء من اكابرهم واجلالهم وامساكهم عن الكلام بين ايديهم وفيه فرح الرجل باصابة ولده وتوفيقه للصواب وفيه انه لا يكره للولد ان يجيب بما يعرف بحضرة ابيه وان لم يعرفه الاب وليس في ذلك اساءة ادب عليه وفيه ما تضمنه تشبيه المسلم بالنخلة من كثرة خيرها ودوام ظلها وطيب ثمرها ووجوده علي الدوام وثمرها يءكل رطبا يابسا وبلحا ويانعا وهو غذاء ودواء وقوت وحلوي وشراب وفاكهة وجذوعها للبناء والالات والاواني ويتخذ من خو-صها الحصر والمكاتل والاواني والمراوح وغير ذلك ومن ليفها الحبال والحشايا وغيرها ثم اخر شء نواها علف للابل ويدخل في الادوية والاكحال ثم جمال ثمرتها ونباتها وحسن هيءتها وبهجة منظرها وحسن نضد ثمرها وصنعته وبهجته ومسرة النفوس عند رءيته فرءيتها مذكرة لفاطرها وخالقها وبديع صنعته وكمال قدرته وتمام حكمته ولا شء اشبه بها من الرجل المءمن اذ هو خير كله ونفع ظاهر وباطن وهي الشجرة التي حن جذعها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فارقه شوقا الي قربة وسماع كلامه وهي التي نزلت تحتها مريم لما ولدت عيسي عليه السلام وقد ورد في حديث في اسناده نظر اكرموا عمتكم النخلة فانها خلقت من الطين الذي خلق منه ادم وقد اختلف الناس في تفصيلها علي الحبلة او بالعكس علي قولين وقد قرن الله بينهما في كتابه في غير موضع وما-اقرب احدهما من صاحبه وان كان كل واحد منهما في محل سلطانه ومنبته والارض التي توافقه افضل-	1251	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms238	false	8750724858483478268	0	221	0	1189	1615	300	والتشبيه وفيه ما كان عليه الصحابة من الحياء من اكابرهم واجلاءهم وامساكهم عن الكلام بين ايديهم وفيه فرح الرجل باصابة ولده وتوفيقه للصواب وفيه انه لا يكره للولد ان يجيب بما -عرف بحضرة ابيه وان لم يعرفه الاب وليس في ذلك اساءة ادب عليه وفيه ما تضمنه تشبيه المسلم بالنخلة من كثرة خيرها ودوام ظلها وطيب ثمرها ووجوده علي الدوام وثمرها يءكل رطبا يابسا وبلحا ويانعا وهو غذاء ودواء وقوت وحلوي وشراب وفاكهة وجذوعها للبناء والالات والاواني ويتخذ من خواصها الحصر والمكاتل والاواني والمراوح وغير ذلك ومن ليفها الحبال والحشايا وغيرها ثم اخر شء نواها علف للابل ويدخل في الادوية والاكحال ثم جمال ثمرتها ونباتها وحسن هياتها وبهجة منظرها وحسن نضد ثمرها وصنعته وبهجته ومسرة النفوس عند رءيته فرءيتها مذكرة لفاطرها وخالقها وبديع صنعته وكمال قدرته وتمام حكمته ولا شء اشبه بها من الرجل المءمن اذ هو خير كله ونفع ظاهر وباطن وهي الشجرة التي حن جذعها الي رسو- الله -------------------لما فارقه شوقا الي قربه وسماع كلامه وهي التي نزلت تحتها مريم لما ولدت عيسي ------------وقد ورد في حديث في اسناده نظر اكرموا عمتكم النخلة فانها خلقت من الطين الذي خلق منه ادم وقد اختلف الناس في تفضيلها علي الحبلة او بالعكس علي قولين وقد قرن الله بينهما في كتابه في غير موضع وما اقرب احدهما من صاحبه وان كان كل واحد منهما في محل سلطانه ومنبته والارض التي توافقه افضل	238	-8510908614411566068	1182	2310.5	963	1222	96.72667694091797	211	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1252	true	7767830046374377034	0	79	0	425	1588	300	وانفع نرجس فيه حديث لا يصح عليكم بشم النرجس فان في القلب حبة الجنون والجذام والبرص لا يقطعها الا شم النرجس وهو حار يابس في الثانية واصله يدمل القروح الغاءرة الي العصب وله قوة غسال- جالية جابذة واذا طبخ وشرب ماءه او اكل مسلوقا هيج القء وجذب الرطوبة من قعر المعدة واذا طبخ مع الكرسنة والعسل نقي اوساخ القروح وفجر الدبيلات العسر- النضج وزهر- معتدل الحرارة لطيف ينفع الزكام البارد وفيه تحليل قوي ويفتح سدد الدماغ والمنخرين وينفع من	1252	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms238	false	8750724858483478268	221	300	1189	1615	1615	300	وانفع نرجس فيه حديث لا يصح عليكم -شم النرجس فان في القلب حبة الجنون والجذام والبرص لا يقطعها الا شم النرجس وهو حار يابس في الثانية واصله يدمل القروح الغاءرة الي العصب وله قوة غسالة جالبة جابذة واذا طبخ وشرب ماءه او اكل مسلوقا هيج القء وجذب الرطوبة من قعر المعدة واذا طبخ مع الكرسنة والعسل نقي اوساخ القروح وفجر الدبيلات العسرة النضج وزهرة معتدل الحرارة لطيف ينفع الزكام البارد وفيه تحليل قوي ويفتح سدد الدماغ والمنخرين وينفع من-	238	-8510908614411566068	422	818.0	344	428	98.59812927246094	74	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1252	true	7767830046374377034	79	300	425	1588	1588	300	الصداع الرطب والسوداوي ويصدع الرءوس الحارة والمحرق منه اذا شق بصله صليبا وغرس صار مضاعفا ومن ادمن شمه في الشتاء امن من البرسام في الصيف وينفع من اوجاع الراس الكاءنة من البلغم والمرة السوداء وفيه من العطرية ما يقوي القلب والدماغ وينفع من كثير من امراضها وقال صاحب التيسير شمه يذهب بصرع الصبيان نورة -روي ابن ماجه من حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اطلي بدا بعورته فطلاها بالنورة وساءر جسده اهله وقد ورد فيها عدة احاديث هذا امثلها---- قيل ان اول من دخل الحمام وصنعت له النورة سليمان ابن داود واصلها كلس جزان وزرنيخ جزء يخلطان بالماء ويتركان في الشمس او الحمام بقدر-------- وتشتد زرقته ثم يطلي به ويجلس ساعة ريثما يعمل ولا يمس بماء ثم يغسل ويطلي مكانها بالحناء لاذهاب ناريتها نبق ذكر ابو نعيم في كتابه الطب النبوي مرفوعا ان ادم لما اهبط الي الارض -كان اول شي اكل من ثمارها ال--------------------نبق في حد--يث المتفق علي صحته انه راي سدرة المنتهي ليلة اسري به واذا نبقها مثل قلال هجر والنبق ثمر شجر -------يعقل الطبيعة وينفع من الاسهال ويدبغ المعدة ويسكن الصفراء ويغذو البدن ويشهي الطعام ويولد بلغما وينفع الذرب الصفراوي وهو بطء الهظم وسويقه يقوي الحشا وهو يصلح الامزجة الصفراوية وتدفع مضرته بالشهد واختلف فيه هل هو رطب او يابس علي قولين والصحيح ان رطبه بارد رطب ويابسه بارد يابس-	1252	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms239	false	6871079596282228628	0	224	0	1180	1562	300	الصداع الرطب والسوداوي ويصدع الرءوس الحارة والمحرق منه اذا شق بصله صليبا وغرس صار مضاعفا ومن ادمن شمه في الشتاء امن من البرسام في الصيف وينفع من اوجاع الراس الكاءنة من البلغم والمرة السوداء وفيه من العطرية ما يقوي القلب والدماغ وينفع من كثير من امراضها وقال صاحب التيسير شمه يذهب بصرع الصبيان نورة وروي ابن ماجه من حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي ك-------------------ان اذا ط-لي بدا بعورته فطلاها بالنورة وساءر جسد-----ه وقد ورد فيها عدة احاديث هذا امثلها وقد قيل ان اول من دخل الحمام وصنعت له النورة سليمان -بن داود واصلها كلس جزان وزرنيخ جزء يخلطان بالماء ويتركان في الشمس او الحمام بقدر ما ينضج وتشتد زرقته ثم يطلي به ويجلس ساعة ريثما يعمل ولا يمس بماء ثم يغسل ويطلي مكانها بالحناء لاذهاب ناريتها نبق ذكر ابو نعيم في كتابه الطب النبوي مرفوعا ان ادم لما -هبط الي الارض وكان اول شء اكل من ثمارها النبق وقد ذكر النبي النبق في الحديث المتفق علي صحته انه راي سدرة المنتهي ليلة اسري به واذا نبقها مثل قلال هجر والنبق ثمر شجر السدر ويعقل الطبيعة وينفع من الاسهال ويدبغ المعدة ويسكن الصفراء ويغذو البدن ويشهي الطعام ويولد بلغما وينفع الذرب الصفراوي وهو بطء الهضم وسويقه يقوي الحشا وهو يصلح الامزجة الصفراوية وتدفع مضرته بالشهد واختلف فيه هل هو رطب او يابس علي قولين والصحيح ان رطبه بارد رطب ويابسه بارد يابس	239	-8510908614411566068	1130	2183.5	915	1207	93.62054443359375	201	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1253	true	1751323105665713477	0	83	0	421	1592	300	حرف الهاء هندبا ورد فيها ثلاثة احاديث لا تصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يثبت مثلها بل هي موضوعة احده-ا كلوا الهندباء ولا تنفضوه فانه ليس يوم من الايام الا وقطرات من الجنة تقطر عليه الثاني من اكل الهندباء ثم نام عليها لم يحل فيه سم ولا سحر الثالث ما من ورقة من ورق الهندباء الا وعليها قطرة من الجنة وبعد فهي مستحيلة المزاج منقلبة بانقلاب فصول السنة فهي في الشتاء باردة رطبة وفي الصيف حارة يابسة وفي الربيع والخريف	1253	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms239	false	6871079596282228628	224	300	1180	1562	1562	300	حرف الهاء هندبا ورد فيه- ثلاثة احاديث لا تصح عن رسول الله---------------------------------- بل هي مرفوعة احدهما كلوا الهندباء ولا تنفضوه فانه ليس يوم من الايام الا -قطر-ت من الجنة تقطر عليه الثاني من اكل الهندباء ثم نام عليه- لم يحل فيه سم ولا سحر الثالث ما من ورقة من ورق الهندبا ا-لا وعليها قطرة من الجنة وبعد فهي مستحيلة المزاج منقلبة بانقلاب فصول السنة فهي في الشتاء باردة رطبة وفي الصيف حارة يابسة وفي الربيع والخريف-	239	-8510908614411566068	377	707.0	303	422	89.33649444580078	69	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1253	true	1751323105665713477	83	300	421	1592	1592	300	معتدلة وفي غالب احوالها تميل الي البرودة واليبس وهي قابضة -مبردة جيدة للمعدة واذا طبخت واكلت بخل عقلت البطن وخاصة البري منها فهي اجود للمعدة واشد قبضا وتنفع من ضعفها واذا تضمد بها سلبت الالتهاب العارض في المعدة وتنفع من النقرس ومن اورام العين الحارة واذا تضمد بورقها واصولها نفعت من لسع العقرب وهي تقوي المعدة وتفتح السدد العارضة في الكبد وتنفع من اوجاعها حارها وباردها وتفتح سدد الطحال والعروق والاحشاء وتنقي مجاري الكلي وانفعها للكبد امرها وماءها المعتصر ينفع من اليرقان السددي ولا سيما اذا سيما اذا خلط به ماء الرازيانج الرطب واذا دق ورقها ووضع علي الاورام الحارة بردها وحللها ويجلو ما في المعدة ويطفء حرارة الدم والصفراء واصلح ما اكلت غير مغسولة ولا منفوضة لانها متي غسلت او نفضت فارقتها قوتها وفيها مع ذلك قوة ترياقية تنفع من جميع السموم واذا اكتحل بماءها نفع من العشا- ويدخل ورقها في الترياق وينفع من لدغ العقرب ويقاوم اكثر السموم واذا اعتصر ماءها وصب عليه الزيت خلص من الادوية القتالة----- واذا اعتصر اصلها وشرب ماءها نفع من لسع الافاعي ولسع العقرب ولسع الزنبور ولبن اصلها يجلو بياض العين حرف الواو ورس ذكر الترمذي في جامعه من حديث زيد بن ارقم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ينعت الزيت والورس من ذات الجنب قال قتادة يلد به ويلد من الجانب الذي يشتكيه وروي ابن ماجه في-	1253	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms240	false	-8936141390356882731	0	212	0	1147	1599	300	معتدلة وفي غالب احوالها تميل الي البرودة واليبس وهي قابضة ومبردة جيدة للمعدة واذا طبخت واكلت بخل عقلت البطن وخاصة البري منها فهي اجود للمعدة واشد قبضا وتنفع من ضعفها واذا ض-مد بها سكنت الالتهاب العارض في المعدة وتنفع من النقرس ومن اورام العين الحارة واذا ض-مد بورقها واصولها نفعت من لسع العقرب وهي تقوي المعدة وتفتح السدد العارضة في الكبد وتنفع من اوجاعها حارها وباردها وتفتح سدد الطحال والعروق والاحشاء وتنقي مجاري الكلي وانفعها للكبد امرها وماءها المعتصر ينفع من اليرقان السددي ولا سيما ---------اذا خلط به ماء الرازيانج الرطب واذا دق ورقها ووضع علي الاورام الحارة بردها وحللها ويجلو ما في الصدر- ويطفء حرارة الدم والصفراء واصلح ما اكلت غير مغسولة ولا منفوضة لانها متي غسلت او نفضت فارقتها قوتها وفيها مع ذلك قوة ترياقية تنفع من جميع السموم واذا اكتحل بماءها نفع من الغشاء ويدخل ورقها في الترياق وينفع من لدغ العقرب ويقاوم اكثر السموم واذا اعتصر ماءها وصب عليه الزيت خلص من الادوية القتالة كلها واذا اعتصر اصلها وشرب ماءه- نفع من لسع الافاعي ولسع العقرب ولسع الزنبور ولبن اصلها يجلو بياض العين حرف الواو ورس ذكر الترمذي في جامعة من حديث زيد بن ارقم عن النبي------------------- انه كان ينعت الزيت والورس من ذات الجنب قال قتادة يلد به ويلد من الجانب الذي يشتكيه وروي ابن ماجه في	240	-8510908614411566068	1130	2203.0	920	1179	95.84393310546875	201	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1254	true	3032569761159974197	0	92	0	475	1523	300	سننه من حديث زيد بن-ارقم ايضا قال نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذات الجنب ورسا وقسطا وزيتا يلد به وصح عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت النفساء تقعد بعد نفاسها اربعين يوما وكانت احد-نا تطلي الورس علي وجهها من الكلف قال ابو حنيفة اللغوي الورس يزرع زرعا وليس ببري ولست اعرفه بغير ارض العرب ولا من ارض العرب بغير بلاد اليمن وقوته في الحرارة واليبوسة في اول الدرجة الثانية واجوده- الاحمر اللين في اليد القليل النخالة ينفع من الكلف والحكة والبثور الكاءنة في سطح البدن اذا طلي	1254	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms240	false	-8936141390356882731	212	300	1147	1599	1599	300	سننه من حديث زيد بن ارقم ايضا قال نعت رسول الله------------------- من ذات الجنب ورسا وقسطا وزيتا يلد به وصح عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت النفساء تقعد بعد نفاسها اربعين يوما وكانت احدانا تطلي الورس علي وجهها من الكلف قال ابو حنيفة اللغوي الورس يزرع زرعا وليس ببري ولست اعرفه بغير ارض العرب ولا من ارض ب------غير بلاد اليمن وقوته في الحرارة واليبوسة في اول الدرجة الثانية واجودها الاحمر اللين في اليد القليل النخالة ينفع من الكلف والحكة والبثور الكاءنة في سطح البدن اذا طلي-	240	-8510908614411566068	448	858.5	362	478	93.72384643554688	83	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1254	true	3032569761159974197	92	300	475	1523	1523	300	به وله قوة قابضة صابغة واذا شرب نفع من الوضح ومقدار الشربة منه وزن درهم وهو في مزاجه ومنافعه قريب من منافع القسط البحري واذا لطخ به علي البهق والحكة والبثور -السفعة نفع منها والثوب المصبوغ بالورس يقوي علي الباه وسمعه هي ورق النيل وهي تسود الشعر وقد تقدم قريبا ذكر الخلاف في جواز الصبغ بالسواد ومن فعله حرف الياء يقطين وهو الدباء والقرع وان كان اليقطين اعم فانه في اللغة كل شجرة لا تقوم علي ساق كالبطيخ والقثاء والخيار قال الله تعالي وانبتنا عليه شجرة من يقطين فات قيل ما لا يقوم علي ساق يسمي نجما لا شجرا والشجر ما له ساق قاله اهل اللغة فكيف قال شجرة من يقطين فالجواب ان الشجر اذا اطلق كان ماله ساق يقوم عليه واذا قيد بشء تقيد له فالفرق بين المطلق والمقيد في الاسماء باب مهم عظيم النفع في الفهم ومراتب اللغة واليقطين المذكور في القران هو نبات الدباء وثمره يسمي الدباء والقرع وشجرة اليقطين وقد ثبت في الصحيحين من حديث انس بن مالك------------- ان خياطا دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انس رضي الله عنه فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرب اليه خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي-	1254	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms241	false	-2195671378807836085	0	194	0	984	1504	300	به وله قوة قابضة صابغة واذا شرب نفع من الوضح ومقدار الشربة منه وزن درهم وهو في مزاجه ومنافعه قريب من منافع القسط البحري واذا لطخ به علي البهق والحكة والبثور والسعفة نفع منها والثوب المصبوغ بالورس يقوي علي الباه وسمة وهي ورق النيل وهي تسود ------وقد تقدم قريبا ذكر الخلاف في جواز الصبغ بالسواد ومن فعله حرف الياء يقطين وهو الدباء والقرع وان كان اليقطين اعم فانه في اللغة كل شجرة لا تقوم علي ساق كالبطيخ والقثاء والخيار قال الله تعالي وانبتنا عليه شجرة من يقطين فان قيل ما-لا يقوم علي ساق يسمي نجما لا شجرا والشجر ما له ساق قاله اهل اللغة فكيف قال شجرة من يقطين فالجواب ان الشجر اذا -طلق كان ماله ساق يقوم عليه واذا قيد بشء تقيد به فالفرق بين المطلق والمقيد في الاسماء باب مهم عظيم النفع في الفهم ومراتب اللغة واليقطين المذكور في القران هو نبات الدباء وثمره يسمي الدباء والقرع وشجرة اليقطين وقد ثبت في الصحيحين من حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان خياطا دعا رسول الله------------------- لطعام صنعه قال انس------------- فذهبت مع رسول الله------------------- فقرب اليه خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال انس ف-ايت رسول الله------------------- يتتبع الدباء من حوالي	241	-8510908614411566068	962	1820.5	773	1063	90.49858856201172	184	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1255	true	-2530311926699215068	0	115	0	559	1553	300	الصحفة فلم ازل احب الدباء من ذلك اليوم وقال ابو طالوت دخلت علي انس بن مالك رضي الله عنه وهو ياكل القرع ويقول يا لك من شجرة ما احبك الي لحب رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك وفي الغيلانيات من حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة اذا طبختم قدرا فاكثروا فيها من الدباء فانها تشد قلب الحزين اليقطين بارد رطب يغذ-و غذاء يسيرا وهو سريع الانحدار وان لم يفسد قبل الهضم تولد منه خلط محمود ومن خاصيته انه يتولد منه خلط محمود مجانس لما يصحبه فان اكل بالجردل تولد منه خلط حريف وبالملح خلط مالح ومع القابض قابض	1255	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms241	false	-2195671378807836085	194	300	984	1504	1504	300	الصحفة فلم ازل احب الدباء من ذلك اليوم وقال ابو طالوت دخلت علي انس بن مالك رضي الله عنه وهو ياكل القرع ويقول يا-لك من شجرة ما احبك الي لحب رسول الله------------------- اياك وفي الغيلانيات من حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله------------------- يا عاءشة اذا طبختم قدرا فاكثروا فيها من الدباء فانها تشد قلب الحزين اليقطين بارد رطب ويغدو غذاء يسيرا وهو سريع الانحدار وان لم يفسد قبل الهضم تولد منه خلط محمود ومن خاصيته انه يتولد منه خلط محمود مجانس لما يصحبه فان اكل بالخردل تولد منه خلط حريف وبالملح خلط مالح ومع القابض قابض-	241	-8510908614411566068	515	989.0	410	560	91.96428680419922	105	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1255	true	-2530311926699215068	115	300	559	1553	1553	300	وان طبخ بالسفرجل غذا البدن غذاء جيدا وهو لطيف ماءي يغذو غذاء رطبا بلغميا وينفع المحرورين ولا يلاءم المبرودين ومن الغالب عليهم البلغم وماءه يقطع العطش ويذهب الصداع الحار اذا شرب او غسل به الراس وهو ملين للبطن كيف استعمل ولا يتداوي المحرورون بمثله ولا اعجل منه نفعا ومن منافعه انه اذا لطخ بعجين وشوي في الفرن او التنور واستخرج ماءه وشرب ببعض الاشربة اللطيفة سكن حرارة الحمي الملتهبة وقطع العطش وغذي غذاء حسنا واذا شرب بترنج-ين وسفرجل مربي اسهل صفراء محضة واذا طبخ القرع وشرب ماءه بشء من عسل وشء من نطرون احدر -بلغما ومرة معا واذا دق وعمل منه ضماد علي اليافوخ نفع من الاورام الحارة في الدماغ واذا عصرت جرادته وخلط ماءها بدهن الورد وقطر منها في الاذن نفعت من الاورام الحارة وجرادته نافعة من اورام العين الحارة ومن النقرس الحار وهو شديد النفع لاصحاب الامزجة الحارة والمحمومين ومتي صادف في المعدة خلطا رديءا استحال الي طبيعة- وفسد وولد في البدن خلطا رديءا ودفع مضرته بالخل والمري وبالجملة فهو من الطف الاغذية واسرعها انفعالا ويذكر عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكثر من اكله فصل-	1255	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms242	false	-6722299492831100152	0	181	0	977	1576	300	وان طبخ بالسفرجل غذا البدن غذاء جيدا وهو لطيف ماني يغذو غذاء رطبا بلغميا وينفع ال-حرورين ولا يلاءم المبرودين ومن الغالب عليهم البلغم وماءه يقطع العطش ويذهب الصداع الحار اذا شرب او غسل به الراس وهو ملين للبطن كيف استعمل ولا يتداوي المحرور-ن بمثله ولا اعجل منه نفعا ومن منافعه انه اذا لطخ بعجين وشوي في الفرن او التنور واستخرج ماءه وشرب ببعض الاشربة اللطيفة سكن حرارة الحمي الملتهبة وقطع العطش وغذا غذاء حسنا واذا شرب بترنجبين وسفرجل مربي اسهل صفراء محضة واذا طبخ القرع وشرب ماءه بشء من عسل وشء من نطرون احدر وبلغما ومرة معا واذا دق وعمل منه خماد علي اليافوخ نفع من الاورام الحارة في الدماغ واذا عصرت جرادته وخلط ماءها بدهن الورد وقطر منها في الاذن نفعت من الاورام الحارة وجرادته نافعة من اورام العين الحارة ومن النقرس الحار وهو شديد النفع لاصحاب الامزجة الحارة والمحمومين ومتي صادف في المعدة خلطا رديءا استحال الي طبيعته وفسد وولد في البدن خلطا رديءا ودفع مضرته بالخل والمري وبالجملة فهو من الطف الاغذية واسرعها انفعالا ويذكر عن انس رضي الله عنه ان رسول الله------------------- كان يكثر من اكله فصل	242	-8510908614411566068	969	1892.0	789	998	97.09418487548828	172	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1256	true	3412024365401936503	0	116	0	589	1598	300	وقد رايت ان اختم الكلام في هذا الباب بفصل مختصر عظيم النفع قي المحاذ-ر والوصايا الكلية النافعة لتتم منفعة الكتاب ورايت لا-بن ماسويه----- في كتاب المحاذير نقلته بلفظه قال من اكل البصل اربعين يوما وكلف----- فلا يلومن الا نفسه ومن افتصد فاكل مالحا فاصابه بهق او جرب فلا يلومن الا نفسه ومن جمع في معدته البيض والسمك فاصابه فالج او لقوة فلا يلومن الا نفسه ومن دخل الحمام وهو ممتلء فاصابه فالج فلا يلومن الا نفسه ومن جمع في معدته اللبن والسمك فاصابه جذام او برص او نقرس فلا يلومن الا نفسه ومن جمع في معدته اللبن والنبيذ فاصابه برص او نقرس فلا يلومن الا نفسه ومن احتلم فلم يغتسل حتي وطء اهله فولدت مجنونا او	1256	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms242	false	-6722299492831100152	181	300	977	1576	1576	300	وقد رايت ان اختم الكلام في هذا الباب بفصل مختصر عظيم النفع في المحاذير والوصايا الكلية النافعة لتتم منفعة الكتاب ورايت لا بن ماسوية فصلا في كتاب المحاذير نقلته بلفظه قال من اكل البصل اربعين يوما وكلف وجهه فلا يلومن الا نفسه ومن افتصد فاكل مالحا فاصابه بهق او جرب فلا يلومن الا نفسه -من جمع في معدته البيض والسمك فاصابه فالج او لقوة فلا يلومن الا نفسه ومن دخل الحمام وهو ممتلء فاصابه فالج فلا يلومن الا نفسه ومن جمع في معدته اللبن والسمك فاصابه جذام او برص او نقرس فلا يلومن الا نفسه ومن جمع في معدته اللبن والنبيذ فاصابه برص او نقرس فلا يلومن الا نفسه ومن احتلم فلم يغتسل حتي وطء اهله فولدت مجنونا او-	242	-8510908614411566068	585	1134.0	470	601	97.3377685546875	110	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1256	true	3412024365401936503	116	300	589	1598	1598	300	مخبلا فلا يلومن الا نفسه ومن اكل بيضا مسلوقا باردا وامتلا منه فاصابه ربو فلا يلومن الا نفسه ومن جامع فلم يصبر حتي يفرغ فاصابه حصاة فلا يلومن الا نفسه ومن نظر في المراة ليلا فاصابه لقوة او اصابه داء فلا يلومن الا نفسه فصل وقال ابن بختيشوع احذر ان تجمع---- البيض ال-سمك فانه-ا يورثان القول-نج و------البواسير ووجع الاضراس وادامه اكل البيض يولد الكلف في الوجه واكل الملوحة والسمك المالح والافتصاد بعد الحمام يولد البهق والجرب وادامه اكل كلي الغنم يعق- المثانة -الاغتسال بالماء البارد بعد اكل السمك الطري يولد الفالج وطء المراة الحاءض يولد الجذام الجماع من غير ان يهريق الماء عقيبة يولد الحصاة طول المكث في المخرج يولد الداء الدوري قال ابقراط الاقلال من الضار من---- الاكثار من النافع وقال استديموا الصحة بترك التكاسل عن التعب وبترك م---------ن الطعام والشراب وقال بعض الحكماء من اراد الصحة فليجود الغذاء ولياكل علي نقاء وليشرب علي ظما وليقلل من شرب الماء ويتمدد بعد الغداء ويتمش بعد العشاء ولا ينم حتي يعرض نفسه علي الخلاء وليحذر دخول الحمام عقيب الامتلاء ومرة في الصيف خير من عشر في الشتاء واكل القديد اليابس بالليل معين علي الفناء ومجامعة-	1256	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms243	false	-7557910953178115927	0	188	0	1038	1655	300	مخبلا فلا يلومن الا نفسه ومن اكل بيضا مسلوقا باردا وامتلا منه فاصابه ربو فلا يلومن الا نفسه ومن جامع فلم يصبر حتي يفرغ فاصابه حصاة فلا يلومن الا نفسه ومن نظر في المراة ليلا فاصابه لقوة او اصابه داء فلا يلومن الا نفسه فصل وقال ابن بختيشوع احذر ان تجمع بين البيض والسمك فانهما يورثان القولونج وارياح البواسير ووجع الاضراس وادامة اكل البيض تولد الكلف في الوجه واكل الملوحة والسمك المالح والافتصاد بعد الحمام يولد البهق والجرب وادامة اكل كلي الغنم يعقر المثانة والاغتسال بالماء البارد بعد اكل السمك الطري يولد الفالج وطء المراة الحاءض يولد الجذام الجماع من غير ان يهريق الماء عقيبه يولد الحصاة طول المكث في المخرج يولد الداء الدوي وقال ابقراط الاقلال من الضار خير من الاكثار من النافع وقال استديموا الصحة بترك التكاسل عن التعب وبترك الامتلاء من الطعام والشراب وقال بعض الحكماء من اراد الصحة فليجود الغذاء ولياكل علي نقاء وليشرب علي ظما وليقلل من شرب الماء ويتمدد بعد الغذاء ويتمش بعد العشاء ولا ينم حتي يعرض نفسه علي الخلاء وللحذر دخول الحمام عقيب الامتلاء ومرة في الصيف خير من عشر في الشتاء واكل القديد اليابس بالليل معين علي الفناء ومجامعة	243	-8510908614411566068	995	1931.5	813	1038	95.857421875	167	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1257	true	6090516776496014347	0	111	0	617	1581	300	العجاءز تهرم اعمار الاحياء وتسقم ابدان الاصحاء ويروي هذا عن علي رضي الله عنه --لا يصح عنه وانما بعضه من كلام الحارث بن كلدة طبيب العرب وكلام غيره وقال الحارث من سره البقاء ولا بقاء فليباكر الغداء وليجعل العشاء وليخفف الرداء وليقل غشيان النساء وقال الحارث اربعة اشياء تهد-م البدن الجماع علي البطنة ودخول الحمام علي الامتلاء واكل القديد-وجماع العجوز ولما احتضر الحارث اجتمع اليه الناس فقالوا مرنا بامر ننتهي اليه من بعدك فقال لا تتزوجوا من النساء الا شابة ولا تاكلوا من الفاكهة الا في اوان نضجها ولا يتعالجن احدكم ما احتمل بدنه الداء وعليكم بتنظيف المعدة في كل شهر فانها مذيبة للبلغم مهلكة للمرة منبتة للحم واذا تغدي احدكم	1257	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms243	false	-7557910953178115927	188	300	1038	1655	1655	300	العجاءز تهرم اعمار الاحياء وتسقم ابدان الاصحاء ويروي هذا عن علي كرم الله وجهه ولا يصح عنه وانما بعضه من كلام الحارث بن كلدة طبيب العرب وكلام غيره وقال الح-رث من سره البقاء ولا بقاء فليباكر العذاء وليعجل العشاء وليخفف الرداء وليقل غشيان النساء وقال الح-رث اربعة اشياء تهدمم البدن الجماع علي البطنة ودخول الحمام علي الامتلاء واكل القديد وجماع العجوز ولما احتضر الح-رث اجتمع اليه الناس فقالوا مرنا بامر ننتهي اليه من بعدك فقال لا تتزوجوا من النساء الا شابة ولا تاكلوا من الفاكهة الا في اوان نضجها ولا يتعالجن احدكم ما احتمل بدنه الداء وعليكم بتنظيم المعدة في كل شهر فانها مذيبة للبلغم مهلكة للمرة منبتة للحم واذا تغذي احدكم-	243	-8510908614411566068	601	1154.5	492	621	96.77938842773438	99	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1257	true	6090516776496014347	111	300	617	1581	1581	300	فلينم علي اثر غداءه ساعة واذا تعشي فليمش اربعين خطوة وقال بعض الملوك لطبيبه لعلك لا تبقي لي فصف لي صفة اخذها عنك فقال لا تنكح الا شابة ولا تاكل من اللحم الا فتيا ولا تشرب ال-واء الا من علة ولا تاكل الفاكهة الا في نضجها واجد مضغ الطعام واذا اكلت نهارا فلا باس ان تنام واذا اكلت ليلا فلا تنم حتي تمشي ولو خمسين خطوة ولا تاكلن حتي تجوع ولا تتكارهن علي الجماع ولا تحبس البول وخذ من الحمام قبل ان ياخذ منك ولا تاكلن طعاما وفي معدتك طعام واياك ان تاكل ما تعجز اسنانك عن مضغه فتعجز معدتك عن هضمه وعليك في كل اسبوع بقيءة تنتقي --جسمك ونعم الكنز الدم في جسدك فلا تخرجه الا عند الحاجة اليه وعليك بدخول الحمام فانه يخرج من الاطباق ما لا تصل الادوية الي اخراجه وقال الشافع----------------ي اربعة تقوي البدن اكل اللحم وشم الطيب وكثرة الغسل من غير جماع ولبس الكتان واربعة توهن البدن كثرة الجماع وكثرة الهم وكثرة شرب الماء علي الريق وكثرة اكل الحامض واربعة تقوي البصر الجلوس حيال الكعبة والكحل عند النوم والنظر الي الخضرة وتنظيف المجلس واربعة توهن البصر النظر الي القذر والي المصلوب والي فرج المراة-	1257	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms244	false	3025075753603708862	0	192	0	981	1592	300	فلينم علي اثر غداءه ساعة واذا تعشي فليمش اربعين خطوة وقال بعض الملوك لطبيبه لعلك لا تبقي لي فصف لي صفة اخذها عنك فقال لا تنكح الا شابة ولا تاكل من اللحم الا فتيا ولا تشرب الدواء الا من علة ولا تاكل الفاكهة الا في نضجها واجد مضغ الطعام واذا اكلت نهارا فلا باس ان تنام واذا اكلت ليلا فلا تنم حتي تمشي ولو خمسين خطوة ولا تاكلن حتي تجوع ولا تتكارهن علي الجماع ولا تحبس البول وخذ من الحمام قبل ان ياخذ منك ولا تاكلن طعاما وفي معدتك طعام واياك ان تاكل ما تعجز اسنانك عن مضغه فتعجز معدتك عن هضمه وعليك في كل اسبوع بقيءة تن-قي الجسم- ونعم الكنز الدم في جسدك فلا تخرجه الا عند الحاجة اليه وعليك بدخول الحمام فانه يخرج من الاطباق ما لا تصل الادوية الي اخراجه وقال الشافعي رحمه الله تعالي اربعة تقوي البدن اكل اللحم وشم الطيب وكثر- الغسل من غير جماع ولبس الكتان واربعة توهن البدن كثرة الجماع وكثرة الهم وكثرة شرب الماء علي الريق وكثرة اكل الحامض واربعة تقوي البصر الجلوس تجاه الكعبة والكحل عند النوم والنظر الي الخضرة وتنظيف المجلس واربعة توهن البصر النظر الي القذر والي المصلوب والي فرج المراة	244	-8510908614411566068	958	1873.5	770	984	97.35772705078125	182	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1258	true	6244717262359400299	0	106	0	598	1663	300	والقعود مستدبر القبلة واربعة تزيد في الجماع اكل العصافير والاطريفل -------والفستق والخروب واربعة تزيد في العقل ترك الفضول من الكلام والسواك ومجالسة الصالحين ومجالسة العلماء وقال افلاطون خمس يذبن البدن وربما قتلن قصر ذات اليد وفراق الاحبة وتجرع المغايظ ورد النصح وضحك ذوي الجهل بالعقلاء وقال طبيب المامون عليك بخصال من حفظها فهو جدير ان لا يعتل الا علة الموت لا تاكل طعاما وفي معدتك طعام واياك ان تاكل طعاما يتعب اضراسك في مضغه فتعجز معدتك عن هضمه واياك وكثرة الجماع فانه يطفء- نور الحياة واياك ومجامعة العجوز فانه يورث موت الفجاة واياك والفصد الا عند الحاجة اليه وعليك بالقء في------ ومن جوامع كلمات ابقراط قوله	1258	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms244	false	3025075753603708862	192	300	981	1592	1592	300	والقعود مستدبر القبلة واربعة تزيد في الجماع اكل العصافير والاطريفل الاكبر والفستق والخروب واربعة تزيد في العقل ترك الفضول من الكلام والسواك ومجالسة الصالحين ومجالسة العلماء وقال افلاطون خمس يذبن البدن وربما قتلن قصر ذات اليد وفراق الاحبة وتجرع المغايظ ورد النصح وضحك ذوي الجهل بالعقلاء وقال طبيب المامون عليك بخصال من حفظها فهو جدير ان لا يعتل الا علة الموت لا تاكل طعاما وفي معدتك طعام واياك ان تاكل طعاما تتعب اضراسك في مضغه فتعجز معدتك عن هضمه واياك وكثرة الجماع فانه يقتبس نور الحياة واياك ومجامعة العجوز فانه يورث موت الفجاة واياك والفصد الا عند الحاجة اليه وعليك بالقء في الصيف ومن جوامع كلمات ابقراط قوله-	244	-8510908614411566068	593	1156.5	488	612	96.89542388916016	102	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1258	true	6244717262359400299	107	300	604	1663	1663	300	كل كثير فهو معاد للطبيعة وقيل لجالينوس مالك لا تمرض فقال لاني لم اجمع بين طعامين رديءين ولم ادخل طعاما علي طعام ولم احبس في المعدة طعاما تاذيت به فص----ل واربعة اشياء تمرض الجسم الكلام الكثير والنوم الكثير والاكل الكثير والجماع الكثير فالكلام الكثير يقلل مخ الدماغ ويضعفه ويعجل الشيب والنوم الكثير يصفر الوجه ويعمي القلب ويهيج العين ويكسل عن العمل ويولد الرطوبات في البدن والاكل الكثير يفسد فم المعدة ويضعف الجسم ويولد الرياح الغليظة والادواء العسرة والجماع الكثير يهد البدن ويضعف القوي ويجفف رطوبات البدن ويرخي العصب ويورث السدد ويعم ضرره جميع البدن ويخص الدماغ لكثرة ما يتحلل -به من الروح النفساني واضعافه اكثر من اضعاف جميع المستفرغات ويستفرغ من جوهر الروح شيءا كثيرا وانفع ما يكون اذا صادف شهوة صادقة من صورة جميلة حديثة السن حلالا مع سن الشبوبية وحرارة المزاج ور-طوبته وبعد العهد به وخلاء القلب من الشواغل النفسانية ولم يفرط فيه ولم يقارنه ما ينبغي تركه معه من امتلاء مفرط او خواء او استفراغ او رياضة تامة او حر مفرط او برد مفرط فاذا راعي فيه هذه الامور العشرة انتفع به جدا وايها فقد فقد حصل له--- الضرر بحسبه وان فقدت كلها او اكثرها فهو الهلاك المعجل فصل والحمية-	1258	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms245	false	1159996381855575582	0	193	0	1058	1641	300	كل كثير فهو معاد للطبيعة وقال ك-الينوس مالك لا تمرض فقال لاني لم اجمع بين طعامين رديءين ولم ادخل طعاما علي طعام ولم احبس في المعدة طعاما تاذيت به فصل فصل واربعة اشياء تمرض الجسم الكلام الكثير والنوم الكثير والاكل الكثير والجماع الكثير فالكلام الكثير يقلل مخ الدماغ ويضعفه ويعجل الشيب والنوم الكثير يصفر الوجه ويعمي القلب ويهيج العين ويكسل عن العمل ويولد الرطوبات في البدن والاكل الكثير يفسد فم المعدة ويضعف الجسم ويولد الرياح الغليظة والادواء العسرة والجماع الكثير يهد البدن ويضعف القوي ويجفف رطوبات البدن ويرخي العصب ويورث السدد ويعم ضرره جميع البدن ونخص الدماغ لكثرة ما يتحلل منه من --روح النفساني واضعافه اكثر من اضعاف جميع المستفرغات ويستفرغ من جوهر الروح شيءا كثيرا وانفع ما يكون اذا صادف شهوة صادقة من صورة جميلة حديثة السن حلالا مع سن الشبوبية وحرارة المزاج ورططوبته وبعد العهد به وخلاء القلب من الشواغل النفسانية ولم يفرط فيه ولم يقارنه ما ينبغي تركه معه من امتلاء مفرط او خواء و--استفراغ او رياضة تامة او حر مفرط او برد مفرط فاذا راعي فيه هذه الامور العشرة انتفع به جدا وايها ----فقد حصل له من الضرر بحبسه وان فقدت كلها او اكثر --فهو الهلاك المعجل فصل والحمية	245	-8510908614411566068	1040	2026.5	851	1069	97.28718566894531	180	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1259	true	3912913016410285405	0	106	0	581	1755	300	المفرطة في الصحة كالتخليط في المرض والحمية المعتدلة نافعة وقال جالينوس لاصحابه اجتنبوا ثلاثا وعليكم باربع ولا حاجة بكم الي طبيب اجتنبوا الغبار والدخان والنتن وعليكم بالدسم والطيب والحلوي والحمام ولا تاكلوا فوق شبعكم ولا تتخللوا بالباذوروج والريحان ولا تاكلوا الجوز عند المساء ولا ينم من به زكمة علي قفاه ولا ياكل من به غم حامضا ولا يسرع المشي من افتصد فانه----- مخاطرة الموت ولا يتقيا من تءلمه عينه ولا تاكلوا في الصيف لحما كثيرا ولا ينم صاحب الحمي الباردة في الشمس ولا تقربوا الباذنجان العتيق المبزر ومن شرب كل يوم في الشتاء قدحا من ماء حار امن من الاعلال ومن دلك جسمه في الحمام بقشور	1259	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms245	false	1159996381855575582	193	300	1058	1641	1641	300	المفرطة في الصحة كالتخليط في المرض والحمية المعتدلة نافعة وقال جالينوس لاصحابه اجتنبوا ثلاثا وعليكم باربع ولا حاجة لكم الي طبيب اجتنبوا الغبار والدخان والنتن وعليكم بالدسم -الطيب والحلوي والحمام ولا تاكلوا فوق شبعكم ولا تتخللوا بالباذ-روج والريحان ولا تاكلوا الجوز عند المساء ولا ينم من به زكمة علي قفاه ولا ياكل من به غم حامضا ولا يسرع المشي من افتصد فانه يكون مخاطرة الموت ولا يتقيا من تءلمه عينه ولا تاكلوا في الصيف لحما كثيرا ولا ينم صاحب الحمي الباردة في الشمس ولا تقربوا الباذنجان العتيق المبزر ومن شرب كل يوم في الشتاء قدحا من ماء حار امن من الاعلال ومن دلك جسمه في الحمام بقشور-	245	-8510908614411566068	577	1131.0	472	586	98.46416473388672	102	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1259	true	3912913016410285405	106	300	581	1755	1755	300	الرمان امن من الجرب والحكة ومن اكل خمس سوسنات مع قليل--- مصطكي رومي وعود خام ومسك بقي طول عمره لا تضعف معدته ولا تفسد ومن اكل بزر البطيخ مع السكر نظف الحصي من معدته وزالت عنه حرقة البول فصل اربعة تهدم البدن الهم والحزن والجوع والسهر واربعة تفرح النظر الي الخضرة والي الماء الجاري والمحبوب والثمار واربعة تظلم البصر المشي حافيا والتصبيح والتمسي- بوجه البغيض والثقيل والعدو وكثرة البكاء ومثرة النظر في الخط الدقيق واربعة تقوي الجسم لبس الثوب الناعم ودخول الحمام المعتدل واكل الطعام الحلو والدسم وشم الرواءح الطبية واربعة تبيس الوجه وتذهب ماءه وبهجته وطلاوته الكذب والوقاحة وكثرة السءال عن غير علم وكثرة الفجور واربعة تزيد في ماء الوجه وبهيجته المروءة --------والكرم والتقوي واربعة تجلب البغضاء والمق- الكبر والحسد والكذب والنميمة واربعة تجلب الرزق قيام الليل وكثرة الاستغفار بالاسحار وتعاهد الصدقة والذكر اول النهار واخره واربعة تمنع الرزق نوم الصبحة وقلة الصلاة والكسل والخيانة واربعة تضر بالفهم والذهن ادمان اكل الحامض والفواكه والنوم علي القفا والهم والغم واربعة تزيد في الفهم فراغ القلب وقلة التملي من الطعام والشراب وحسن تدبير الغذاء بالاشياء الحلوة والدسمة واخراج الفضلات المثقلة للبدن ومما يضر بالعقل ادمان اكل البصل والباقلا والزيتون والباذنجان وكثرة الجماع والوحدة والافكار والسكر-	1259	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms246	false	-5465197674263625710	0	195	0	1185	1726	300	الرمان امن من الجرب والحكة ومن اكل خمس سوسنات مع قليل من مصطكي رومي وعود خام ومسك بقي طول عمره لا تضعف معدته ولا تفسد ومن اكل بزر البطيخ مع السكر نظف الحصي من معدته وزالت عنه حرقة البول فصل اربعة تهدم البدن الهم والحزن والجوع والسهر واربعة تفرح النظر الي الخضرة والي الماء الجاري والمحبوب والثمار واربعة تظلم البصر المشي حافيا والتصب-ح والامساء بوجه البغيض والثقيل والعدو وكثرة البكاء وكثرة النظرفي- الخط الدقيق واربعة تقوي الجسم لبس الثوب الناعم ودخول الحمام المعتدل واكل الطعام الحلو والدسم وشم الرواءح الطيبة واربعة تيبس الوجه وتذهب ماءه وبهجته وطلاقته الكذب والوقاحة وكثرة السءال عن غير علم وكثرة الفجور واربعة تزيد في ماء الوجه وبه-جته المروءة والوفاء والكرم والتقوي واربعة تجلب البغضاء والمقت الكبر والحسد والكذب والنميمة واربعة تجلب الرزق قيام الليل وكثرة الاستغفار بالاسحار وتعاهد الصدقة والذكر اول النهار واخره واربعة تمنع الرزق نوم الصبحة وقلة الصلاة والكسل والخيانة واربعة تضر بالفهم والذهن ادمان اكل الحامض والفواكه والنوم علي القفا والهم والغم واربعة تزيد في الفهم فراغ القلب وقلة التملي من الطعام والشراب وحسن تدبير الغذاء بالاشياء الحلوة والدسمة واخراج الفضلات المثقلة للبدن ومما يضر بالعقل ادمان اكل البصل والباقلا والزيتون والباذنجان وكثرة الجماع والوحدة والافكار والسكر	246	-8510908614411566068	1161	2276.0	969	1188	97.7272720336914	182	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1260	true	-6466095864503909622	0	105	0	539	1585	300	وكثرة الضحك والغم -قال بعض اهل النظر قطعت في ثلاث مجالس فلم اجد لذلك علة الا اني اكثرت من اكل الباذنجان في احد تلك الايام ومن الزيتون في الاخر ومن الباقلا في الثالث فصل قد اتينا علي جمل-----ة من اجزاء الطب العلمي والعملي لعل الناظر----- لا يطفر بكثير منها الا في هذا الكتاب واريناك قرب ما بينها وبين الشريعة وان الطب النبوي نسبة طب الطباءعيين اليه اقل من نسبة طب العجاءز الي طبهم والامر فوق ما ذكرناه واعظم مما وصفناه بكثير ولكن فيما ذكرناه تنبيه باليسير علي ما وراءه ومن لم يرزقه الله بصيرة علي التفصيل فليع-م ما بين القوة المءيدة بالوحي من عند الله	1260	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms246	false	-5465197674263625710	195	300	1185	1726	1726	300	وكثرة الضحك والغم وقال بعض اهل النظر قطعت في ثلاث مجالس فلم اجد لذلك علة الا اني اكثرت من اكل الباذنجان في احد تلك الايام ومن الزيتون في الاخر ومن الباقلا في الثالث فصل قد اتينا علي جمل نافعة من اجزاء الطب العلم--------ي لعل الناظر فيها لا يظفر بكثير منها الا في هذا الكتاب واريناك قرب ما بينها وبين الشريعة وان الطب النبوي نسبة طب الطباءعيين اليه اقل من نسبة طب العجاءز الي طبهم والامر فوق ما ذكرناه واعظم مما وصفناه بكثير ولكن فيما ذكرناه تنبيه باليسير علي ما وراءه ومن لم يرزقه الله بصيرة علي التفصيل فليعلم ما بين القوة المءيدة بالوحي من عند-الله-	246	-8510908614411566068	528	1015.0	426	551	95.82576751708984	98	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1260	true	-6466095864503909622	105	300	539	1585	1585	300	والعلوم التي رزقها الله الانبياء والعقول والبصاءر التي منحهم الله اياها وبين ما عند غيرهم ولعل قاءلا يقول ما لهدي الرسول صلي الله عليه وسلم وما لهذا الباب وذكر قوي الادوية وقوانين العلاج وتدبير امر الصحة وهذا من تقصير هذا القاءل في فهم ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم فان هذا واضعافه ا-ضعاف اضعافه من فهم بعض ما جاء به وارشاده اليه ودلالته عليه وحسن الفهم عن الله ورسوله من يمن الله به علي من يشاء من عباده فقد اوجدناك اصول الطب الثلاثة في القران وكيف تنكر ان تكون شريعة المبعوث بصلاح الدنيا والاخرة مشتملة علي صلاح الابدان كاشتمالها علي صلاح القلوب وانها مرشدة الي حفظ صحتها ودفع افاتها بطرق كلية قد وكل تفصيلها الي العقل الصحيح والفطرة السليمة بطريق القياس والتنبيه والايماء كما هو في كثير من مساءل فروع الفقة ولا تكن ممن اذا جهل شيءا عاداه ولو رزق العبد تضلعا من كتاب الله وسنة رسوله وفهما تاما في النصوص ولوازمها لاستغني بذلك عن كل كلام سواه ولاستنبط جميع العلوم الصحيحة منه فمدار العلوم كلها علي معرفة الله وامره وخلقه وذلك مسلم الي الرسل صلوات الله عليهم وسلامه فهم اعلم الخلق بالله وامره وخلقه وحكمته في خلقه وامره وطب اتباعهم اصح وانفع-	1260	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms247	false	-3401069252018486412	0	186	0	1009	1599	300	والعلوم التي رزقها الله الانبياء والعقول والبصاءر التي منحهم الله اياها وبين ما عند غيرهم ولعل قاءلا يقول ما-لهدي الرسول------------------- وما لهذا الباب وذكر قوي الادوية وقوانين العلاج وتدبير امر الصحة وهذا من تقصير هذا القاءل في فهم ما جاء به الرسول------------------- فان هذا واضعافه واضعاف اضعافه من فهم بعض ما جاء به وارشاده اليه ودلالته عليه وحسن الفهم عن الله ورسوله من يمن الله به علي من يشاء من عباده فقد اوجدناك اصول الطب الثلاثة في القران وكيف تنكر ان تكون شريعة المبعوث بصلاح الدنيا والاخره مشتملة علي صلاح الابدان كاشتمالها علي صلاح القلوب وانها مرشدة الي حفظ صحتها ودفع افاتها بطرق كلية قد وكل تفصيلها الي العقل الصحيح والفطرة السليمة بطريق القياس والتنبيه والايماء كما هو في كثير من مساءل فروع الفقه ولا تكن ممن اذا جهل شيءا عاداه ولو رزق العبد تضلعا من كتاب الله وسنة رسوله وفهما تاما في النصوص ولوازمها لاستغني بذلك عن كل كلام سواه ولاستنبط جميع العلوم الصحيحة منه فمدار العلوم كلها علي معرفة الله وامره وخلقه وذلك مسلم الي الرسل صلوات الله عليهم وسلامه فهم اعلم الخلق بالله بامره وخلقه وحكمته في خلقه وامره وطب اتباعهم اصح وانفع	247	-8510908614411566068	1003	1962.0	818	1048	95.70610809326172	182	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1261	true	-994292135038628640	0	125	0	647	1601	300	من طب غيرهم وطب اتباع خاتمهم وسيدهم وامامهم محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه وعليهم اكمل الطب واصحه وانفعه ولا يعرف هذا الا من عرف طب الناس سواهم وطبهم ثم وازان بينهما فحينءذ يظهر له التفاوت وهم اصح الامم عقولا وفطرا واعظمهم علما واقربهم في كل شء الي الحق لانهم خيرة الله من الامم كما ان رسولهم خيرته من الرسل والعلم الذي وهبهم اياه والحلم والحكمة امر لا-يدانيهم فيه غيرهم وقد روي الامام احمد في مسنده من حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم توفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها علي الله فظهر اثر كرامتها علي الله سبحانه في علومهم وعقولهم واحلامهم وفطرهم وهم الذين عرضت عليهم علوم الامم قبلهم	1261	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms247	false	-3401069252018486412	186	300	1009	1599	1599	300	من طب غيرهم وطب اتباع خاتمهم وسيدهم وامامهم محمد بن عبد-الله صلوات الله وسلامه عليه وعليهم اكمل الطب واصحه وانفعه ولا يعرف هذا الا من عرف طب الناس سواهم وطبهم ثم قار-ن بينهما فحينءذ يظهر له التفاوت وهم اصح الامم عقولا وفطرا واعظمهم علما واقربهم في كل شء الي الحق لانهم خيرة الله في الامم كما ---رسولهم خيرته من الرسل والعلم الذي وهبهم اياه والحلم والحكمة امر لا يدانيهم فيه غيرهم وقد روي الامام احمد في مسنده من حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله ا-------------------نتم توفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها علي الله--------------------------------- في علومهم وعقولهم واحلامهم وفطرهم وهم الذين عرضت عليهم علوم الامم قبلهم-	247	-8510908614411566068	584	1117.0	472	648	90.12345886230469	110	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1261	true	-994292135038628640	125	195	647	1078	1601	300	وعقولهم واعمالهم ودرجاتهم فازدادوا بذلك علما وحلما وعقولا الي ما افاض الله سبحانه وتعالي عليهم من علمه وحلمه ولذلك كانت الطبيعة الدموية لهم والصفراوية لليهود والبلغمية للنصاري ولذلك غلب علي النصاري البلادة وقلة الفهم والفطنة وغلب علي اليهود -الحزن والهم والغم والصغار وغلب علي المسلمين العقل والشجاعة والفهم والنجدة والفرح والسرور وهذه اسرار وحقاءق انما يعرف مقدارها من -حسن فهمه ولطف ذهنه وغزر علمه وعرف ما عند الناس وبالله التوفيق	1261	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms248	false	-205104677611307137	0	69	0	426	426	69	وعقولهم واعمالهم ودرجاتهم فازدادوا بذلك علما وحلما وعقولا الي ما افاض الله سبحانه وتعالي عليهم من علمه وحلمه ولذلك كانت الطبيعة الدموية لهم والصفراوية لليهود والبلغمية للنصاري ولذلك غلب علي النصاري البلادة وقلة الفهم والفطنة وغلب علي اليهود والحزن والهم ------والصغار وغلب علي المسلمين العقل والشجاعة والفهم والنجدة والفرح والسرور وهذه اسرار وحقاءق انما يعرف مقدارها من احسن فهمه ولطف ذهنه وغرز علمه وعرف ما عند الناس وبالله التوفيق-	248	-8510908614411566068	422	824.0	354	433	97.45958709716797	66	JK000105-ara1	JK000010-ara1
JK000105-ara1.ms1740	true	8101433334126613251	126	171	618	826	1510	300	ام سلمة----- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب فقال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعي-ه بالنهار	1740	-8537130704328959275	JK000010-ara1.ms200	false	7938558006099159357	97	138	509	696	1602	300	ام سلمة قالت دخل علي رسول الله------------------- حين توفي ابو سلمة وقد جعلت عل-----ي صبرا فقال ما--ذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب -قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل ونهي عنه بالنهار	200	-8510908614411566068	176	306.5	137	214	82.24298858642578	35	JK000105-ara1	JK000010-ara1