id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000104-ara1.ms001	true	-8682016333457593012	113	262	587	1382	1604	300	الوالي يحكم بالفراسة والقراءن التي يظهر له فيها الحق والاستدلال بالامارات ولا يقف مع مجرد ظواهر البينات والاقرار حتي انه ربما يتهدد احد الخصمين اذا ظهر منه انه مبطل وربما ضربه وربما ساله عن اشياء تدله علي صورة الحال فهذه فهل ذلك صواب ام خطا هل فهذه للحاكم ان يحك---------------------------------------------------------------------------------------------------م بالفراسة هذه مسالة كبيرة عظيمة النفع جليلة القدر ان اهملها الحاكم او الوالي اضاع حقا كثيرا واقام باطلا كثيرا وان توسع فيها وجعل معوله عليها دون الاوضاع الشرعية وقع في انواع من الظلم والفساد وقد سءل ابو الوفاء ابن عقيل عن هذه المسالة فقال ليس ذلك حكما بالفراسة بل هو حكم الامارات بالامارات واذا تاملتم الشرع وجدتموه يجوز التعويل علي ذلك وقد ذهب مالك رحمه الله الي التوصل بالاقرار بما يراه الحاكم وذلك مستند الي قوله تعالي ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين ولذا حكمنا بعقد الازج وكثرة الخشب في الحاءط ومعاقد القمط في الخص	1	-2962672639598513448	Zaydiyya0000035-ara1.ms218	false	-7786375252892315040	162	251	903	1396	1682	300	العمل------ بالفراسة والقراءن التي يظهر ف---يها الحق والاستدلال بالامارات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيظهر له بها ما يوجب العمل لا كما ذكرناه من هذه السياسات الباطلة التي لا يراد بها الا اكل مال المسلم بالباطل وهذه مسالة كما ذكر ابن القيم الجوزية---- ان اضاعها الامام او الحاكم اضاع حقا كثيرا واقام باطلا كبيرا وان توسع فيها وجعل معوله عليها دون الاوضاع الشرعية وقع في انواع من الظلم والفساد وليس--------------------------------------------------- حكما بالفراسة بل ------بالامارات التي اصلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ان كان قميصه قد من قبل فصدقتيوسف26 وكالنظر الي ---------------------كثرة الخشب في الحاءط ومعاقد القمط و--الخص	218	-2756803244955222124	324	361.5	262	894	36.24161148071289	50	JK000104-ara1	Zaydiyya0000035-ara1
JK000104-ara1.ms002	true	6519227340581328156	1	57	7	332	1669	300	في امر الخنثي والامارات الدالة علي احد حالتيه حاليه والنظر في امارات القبلة واللوث في القسامة فقه انتهي الحاكم فالحاكم اذا لم يكن------- فقيه النفس في الامارات ودلاءل الحال ومعرفة شواهده وفي القراءن الحالية والمقالية كفقهه في كليات جزءيات الاحكام اضاع حقوقا كثيرة علي اصحابها وحكم بما يعلم الناس بطلانه -لا يشكون فيه اعتمادا منه علي	2	-2962672639598513448	Zaydiyya0000035-ara1.ms218	false	-7786375252892315040	252	300	1404	1682	1682	300	في امر الخنثي بالامارات الدالة علي احدي------ حاليه وف------ي امارات القبلة ونحوها و-----------------------------------اذا لم يكن الحاكم فقيه النفس في الامارات ودلاءل الحال ومعرفة شواهده وفي القراءن الحالية والمقالية كفقهه في كل-------يات الاحكام اضاع حقوقا كثيرة علي اصحابها وحكم بما يعلم الناس بطلانه ولا يشكون فيه اعتمادا منه علي-	218	-2756803244955222124	261	465.0	215	333	78.37837982177734	41	JK000104-ara1	Zaydiyya0000035-ara1
JK000104-ara1.ms002	true	6519227340581328156	57	300	332	1669	1669	300	نوع ظاهر لم يلتفت الي باطنه وقراءن احواله فههنا فهاهنا نو-----عان من الفقه لا-بد للحاكم منهما فقه في احكام الحوادث الكلية- وفقه في نفس الواقع واحوال الناس يميز به بين الصادق والكاذب والمحق والمبطل ثم يطابق بين هذا وهذا فيعطي الواقع حكمه من الواجب ولا يجعل الواجب مخالفا للواقع الشريعة والسياسة ومن -له ذوق في الشريعة واطلاع-- علي كمالها كمالاتها وتضمنها لغاية مصالح العباد في المعاش والمعاد ومجيءها بغاية العدل الذي يسع الخلاءق وانه عدل فوق عدلها ولا مصلحة فوق ما تضمنته من المصالح تبين له ان السياسة العادلة جزء من اجزاءها وفرع من فروعها وان من احاط له علما معرفة بمقاصدها------ ووضعها موضع-ها وحسن فهمه فيها لم يحتج معها الي سياسة غيرها البتة -------فان السي---------اسة نوعان سياسة -ظالمة فالشريعة تحرمها- وسياسة عادلة تخرج الحق من الظالم الفاجر فهي من الشريعة علمها من علمها وجهلها من جهلها سليمان يحكم بالفراسة ولا تنس في هذا الموضع قول سليمان نبي الله صلي الله عليه وسل--م للمراتين اللتين ادعتا الولد فحكم به داود صلي الله عليه وسلم للكبري فقال سليمان ايتوني اءتوني بالسكين اشقه بينكما------ فسمحت الكبري بذلك فقالت الصغري لا تفعل يرحمك الله هو ابنها فقضي به للصغري فاي شء احسن من اعتبار هذه القرينة الظاهرة فاستدل برضا الكبري بذلك وانها قصدت الاسترواح الي التاسي بمساواة الصغري في فقد ولدها وبشفقة الصغري عليه وامتناعها من الرضا بذلك علي انها هي امه وان الحامل لها علي الامتناع هو ما قام بقلبها من الرحمة والشفقة التي وضعها الله تعالي في قلب الام وقويت هذه القرينة عنده حتي-	2	-2962672639598513448	Zaydiyya0000035-ara1.ms219	false	-4779893257434387929	0	153	0	824	1594	300	نوع----- لم ي-نظر الي -------قراءن احواله------ فهاهنا 107ب نوعان من الفقه لا بد للحاكم منهما فقه في------ الحوادث الكليات وفقه في نفس الواقع واحوال الناس يميز به بين ال-----------------حق والباطل ثم --------------------يعطي ----------------------كلا مستحقه------------------------------------ ومن علم اشتمال الشريعة المحمدية علي قواعد--------------------------------------------------------------------- العدل الذي ما فوق---------ه عدل--------------------------------------------- تبين له ان السياسة العادلة جزء من اجزاءها وفرع من فروعها ومن علم -------------------مقاصد الشريعة ووضعها مواضعها وحسن فهمه فيها لم يحتج معها الي سياسة غيرها البتة AUTO انواع السياسة فالسياسة نوعان سياسة مخالفة -للشريعة كما سبق وسياسة عادلة تخرج الحق من الظالم------- فهي من الشريعة علمها من علمها وجهلها من جهلها ---------------------ولا تنس في هذا الموضع قول سليمان ن---------بي الله عليه السلام للمراتين المدعيتين--- الولد فحكم--- داود------------------- للكبري فقال سليمان------- اءتوني ب--سكين اشقه بينكما نصفين فسمحت الكبري بذلك وقالت الصغري لا تفعل -رحمك الله هو ابنها فقضي به للصغري لما راه من وفور شفقتها عليه وعلم ان ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناعها لفرط شفقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الام وقويت هذه القرينة عنده علي	219	-2756803244955222124	662	988.0	528	1381	47.936279296875	102	JK000104-ara1	Zaydiyya0000035-ara1
JK000104-ara1.ms003	true	-1021483862828048225	8	107	37	547	1503	300	قولها هو ابنها وهذا هو الحق فان الاقرار اذا كان لعلة اطلع عليها الحاكم لم يلتفت اليه ولذلك الغينا اقرار المريض مرض الموت بمال لوارثه لانعقاد سبب التهمة واعتمادا علي قرينة الحال في قصده تخصيصه ومن تراجم قضاة السنة والحديث علي هذا الحديث ترجمة ابي عبد الرحمن النساءي في سننه قال التوسعة للحاكم في ان يقول للشء الذي لا يفعله افعل كذا ليستبين به الحق ثم ترجم عليه ترجمة اخري احسن من هذه فقال الحكم بخلاف ما يعترف به المحكوم عليه اذا تبين للحاكم ان الحق غير ما اعترف به فهكذا يكون الفهم عن الله ورسوله ثم ترجم عليه	3	-2962672639598513448	Zaydiyya0000035-ara1.ms219	false	-4779893257434387929	153	199	824	1055	1594	300	قولها هو ابنها وهذا -----حق فان الاقرار اذا كان لعلة اطلع عليها الحاكم لم يعول ع-ليه وقد ترجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي في سننه الكبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكم بخلاف ما يعترف به المحكوم عليه اذا تبين للحاكم ان الحق غير ما اعترف به فهكذا يكون الفهم عن الله ورسوله --وترجم عليه	219	-2756803244955222124	212	371.5	168	510	41.568626403808594	40	JK000104-ara1	Zaydiyya0000035-ara1
JK000104-ara1.ms008	true	4648341016114307046	140	236	745	1289	1615	300	البينة وبالجملة فالبينة اسم لكل ما ي-بين الحق ويظهره ومن خصها بالشاهدين او الاربعة او-الشاهد-------- لم يوف مسماها حقه ولم تات البينة قط في القران--- مرادا بها الشاهدان وانما اتت مرادا بها الحجة والدليل والبرهان مفردة ومجموعة مجموعة وكذلك قول النبي صلي الله علي-----ه وسلم البينة علي المدعي المراد به ان عليه بيان ما يصحح دعواه ليحكم له--- والشاهدان من البينة ولا ريب ان غيره-ا من انواع البينة قد يكون اقوي منها لدلالة الحال علي صدق المدعي فانها اقوي من دلالة اخبار الشاهد والبينة والدلالة والحجة والبرهان والاية والتبصرة والعلامة والامارة متقاربة في المعني وقد روي	8	-2962672639598513448	Zaydiyya0000035-ara1.ms220	false	5131763760453183780	1	94	3	514	1618	300	البينة وقال ان الب--ينة اسم لكل ما يتبين الحق ب----ه ومن خصها بالشاهدين او الاربعة او الشاهد واليمين لم يوف مسماها حقه ولم تات البينة ف---ي القران قط مرادا بها الشاهد بل------------------- الحجة والدليل والبرهان مفردة ومجم-------وعة وكذ-ا قوله----- صلي الله عليه واله وسلم البينة علي المدعي المراد ع------ليه بيان ما يصحح دعواه ليحكم له به والشاهدان من ذلك--- ولا ريب ان غيرهما من انواع البينة قد يكون----- منها لدلالة الحال علي صدق المدعي فانها اقوي من دلالة اخبار الشاهد والبينة والدلالة والحجة والبرهان والاية والبصيرة والعلامة والامارة متقاربة في المعني ولم يلغ	220	-2756803244955222124	463	807.5	378	566	81.80211639404297	68	JK000104-ara1	Zaydiyya0000035-ara1
JK000104-ara1.ms010	true	109523303375663089	86	130	472	703	1593	300	الطاءفتين اتيت من تقصيرها في معرفة ما بعث الله به رسوله وانزل به كتابه فان الله سبحانه ارسل رسله وانزل كتبه---- ليقوم الناس بالقسط وهو العدل الذي قامت به ----------الارض والسموات فاذا ظهرت امارات العدل واسفر وجهه باي طريق كان فثم شرع الله ودينه	10	-2962672639598513448	Zaydiyya0000035-ara1.ms220	false	5131763760453183780	208	251	1127	1356	1618	300	الطاءفتين اتيت من تقصيرها في معرفة ما بعث الله به رس-له وانزل به كت-به فان الله تعالي- ارسل رسله وانزل كتبه108ب ليقوم الناس بالقسط وهو العدل الذي قامت به السماوات والارض--------- فاذا ظهرت امارات العدل واسفر وجهه باي طريق---- فثم شرع الله ودينه	220	-2756803244955222124	210	372.0	168	245	85.71428680419922	37	JK000104-ara1	Zaydiyya0000035-ara1
JK000104-ara1.ms020	true	-4491145843489485119	0	77	0	391	1535	300	وس-الهم كيف تحملوا الشهادة واين تحملوها وذلك واجب عليه متي عدل عنه اثم وجار في الحكم وكذلك اذا ارتاب ب--الدعوي سال المدعي عن سبب الحق واين كان ونظر في الحال هل يقتضي صحة ذلك وكذلك اذا ارتاب بمن القول قوله كالامين والمدعي عليه وجب عليه ان يستكشف الحال ويسال عن القراءن التي تدل علي صورة الحال وقل حاكم او وال اعتني بذلك وصار له فيه ملكة الا وعرف المحق من المبطل واوصل الحقوق الي اهلها-------------- فراسة كعب	20	-2962672639598513448	Zaydiyya0000035-ara1.ms221	false	2744512954052839012	43	92	255	498	1585	300	وسءالهم كيف تحملوا الشهادة واين تحمل---------------------------------------------وها وكذ-ا اذا ارتاب في الدعوي سال المدعي عن سبب الحق واين كان ونظر في الحال هل يقتضي صحة ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل حاكم او وال اعتني بذلك وصار له فيه ملكه الا -عرف المحق من المبطل واوصل الحقوق الي اهلها AUTO نماذج من فراسة بعض	221	-2756803244955222124	218	384.5	173	408	53.431373596191406	37	JK000104-ara1	Zaydiyya0000035-ara1
JK000104-ara1.ms205	true	-1562459642256880632	162	200	891	1083	1604	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم لما ذكر ال-------------------امراء الظلمة من صدقهم بكذب------------------------هم واعانهم علي ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض ومن -------------لم يصدقهم بكذب--هم ولم يعنهم علي ظلمهم-- فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض	205	-2962672639598513448	Zaydiyya0000035-ara1.ms019	false	-5093759380922656134	119	171	581	837	1442	300	الله- صلي الله عليه واله وسلم اعيذك الله يا كعب بن عجرة من امراء يكونون من بعدي فمن غشي ابوابهم وصدقهم في كذبهم واعانهم علي ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض ومن غشي ابوابهم فلم يصدقهم في كذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم8ا فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض	19	-2756803244955222124	159	261.5	124	257	61.86770248413086	27	JK000104-ara1	Zaydiyya0000035-ara1