id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000104-ara1.ms009	true	-6008050954744341317	33	95	181	541	1595	300	مدح الله سبحانه------- الفراسة واهلها في مواضع من كتابه فقال تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين وهم المتفرسون ال-----اخذون بالسيما- وهي العلامة يقال تفرست فيك كيت وكيت وتوسمته وقال تعالي----------------------------------------------------- ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم وقال تعالي---- يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم وفي جامع الترمذي مرفوعا اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا ان في ذلك لايات للمتوسمين	9	-2962672639598513448	Shamela0023606-ara1.ms255	false	6052822559941104334	222	293	1083	1490	1527	300	مدح الله سبحانه وتعالي الفراسة واهلها في مواضع من كتابه هذا منها والمتوسمون ه------------------م المتفرسون الذين ياخذون بالسيماء وهي العلامة يقال توسمت فيك كذا اي تفرسته كانها اخذت من السيماء وهي فعلاء من السمة وهي العلامة وقال تعالي 30 ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم وقال تعالي 273 يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم وفي----- الترمذي مرفوعا اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا ان في ذلك لايات للمتوسمين	255	3149530288958082284	291	528.5	240	430	67.6744155883789	43	JK000104-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000104-ara1.ms131	true	-2484076100813543349	0	228	0	1217	1578	300	الي قوله حتي يذكرها وليس له ان يقلده فانه سبحانه قال فتذكر احداهما الاخري ولم يقل فتخبرها وفيها قراءتان التثقيل والتخفيف والصحيح انهما بمعني واحد من الذكر وابعد ممن قال فيجعلها ذكرا لفظا ومعني فانه سبحانه جعل ذلك علة للضلال الذي هو ضد الذكر فاذا ضلت او نسيت ذكرتها الاخري فذكرت وقوله ان تضل تقديره عند الكوفيين لءلا تضل احداهما ويطردون ذلك في كل ما جاء من هذا كقوله---------- يبين الله لكم ان تضلوا ونحوه ويرد عليه عليهم نصب قوله فتذكر احداهما الاخري اذ يكون تقديره لءلا تضل-- ولءلا تذكر وقدره البصريون بمصدر محذوف وهو الارادة والكراهة والحذر ونحوها فقالوا يبين الله لكم ان تضلوا اي حذر ان تضلوا وكراهة ان تضلوا ونحوه ويشكل عليهم هذا التقدير في قوله ان تضل احداهما فانهم ان قدروه كراهة ان تضل احداهما كان حكم المعطوف عليه وهو فتذكر حكمه فيكون مكروها وان قدروها ارادة ان تضل احداهما كان الضلال مرادا والجواب عن هذا انه كلام محمول علي معناه والتقدير ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت وهذا مراد قطعا والله اعلم فصل قال شيخنا ابن تيمية رحمه الله تعالي قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري فيه دليل علي ان استشهاد امراتين مكان رجل انما هو لاذكار احداهما الاخري اذا ضلت وهذا انما يكون فيما يكون فيه الضلال في العادة وهو النسيان وعدم الضبط والي هذا المعني اشار النبي صلي الله	131	-2962672639598513448	Shamela0023606-ara1.ms112	false	7064713643100497945	78	300	399	1592	1592	300	الي قوله حتي يذكرها وليس له ان يقلده فانه سبحانه قال فتذكر احداهما الاخري ولم يقل فتخبرها وفيها قراءتان التثقيل والتخفيف والصحيح انهما بمعني واحد من الذكر وابعد -من قال فيجعلها ذكرا لفظا ومعني فانه سبحانه جعل ذلك علة للضلال الذي هو ضد الذكر فاذا ضلت او نسيت ذكرتها الاخري فذكرت وقوله ان تضل تقديره عند الكوفيين لءلا تضل احداهما ويطردون ذلك في كل ما جاء من هذا كقوله تعالي 175 يبين الله لكم ان تضلوا ونحوه ويرد عل-----يهم نصب قوله فتذكر احداهما الاخري اذ يكون تقديره لءلا تضلوا ولءلا تذكر وقدره البصريون بمصدر محذوف وهو الارادة والكراهة والحذر ونحوها فقالوا يبين الله لكم ان تضلوا اي حذر ان تضلوا وكراهة ان تضلوا ونحوه ويشكل عليهم هذا التقدير في قوله ان تضل احداهما فانهم ان قدروه كراهة ان تضل احداهما كان حكم المعطوف------وهو فتذكر حكمه فيكون مكروها وان قدروها ارادة ان تضل احداهما كان الضلال مرادا والجواب عن هذا انه كلام محمول علي معناه والتقدير ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت وهذا مراد قطعا وقال الشيخ-------------- ابن تيمية رحمة الله -عليه قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري فيه دليل علي--- استشهاد امراتين مكان رجل----- هو لاذكار احداهما الاخري اذا ضلت وهذا انما يكون فيما يكون فيه الضلال في العادة وهو النسيان وعدم الضبط والي هذا المعني اشار النبي صلي الله-	112	3149530288958082284	1169	2270.0	951	1229	95.11798095703125	213	JK000104-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000104-ara1.ms131	true	-2484076100813543349	228	300	1217	1578	1578	300	عليه وسلم حيث قال واما نقصان عقلهن فشهادة امراتين بشهادة رجل فبين ان شطر شهادتهن انما هو لضعف العقل لا لضعف الدين فعلم بذلك ان عدل النساء بمنزلة عدل الرجال وانما عقلها ينقص عنه فما كان من الشهادات لا يخاف فيه الضلال في العادة لم تكن في فيه علي نصف --رجل وما تقبل فيه فيها شهادتهن منفردات انما ه---ي اشياء تراها بعينها او تلمسها بيدها او تسمعها باذنها من غير توقف علي-	131	-2962672639598513448	Shamela0023606-ara1.ms113	false	6225610719151460629	0	70	0	354	1623	300	عليه وسلم حيث قال -اما نقصان عقلهن فشهادة امراتين بشهادة رجل فبين ان شطر شهادتهن انما هو لضعف العقل لا لضعف الدين فعلم بذلك عد---ل النساء بمنزلة عدل الرجال وانما عقلها ينقص عنه فما كان من الشهادة- لا يخاف فيه الضلال في العادة لم تكن ---فيه علي نصف الرجل وما يقبل فيه----- شهادتهن منفردات انما هو في اشياء تراها بعينها او تلمسها بيدها او تسمعها باذنها من غير توقف علي	113	3149530288958082284	344	644.5	276	367	93.73297119140625	62	JK000104-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000104-ara1.ms132	true	357206322037575806	0	39	0	224	1584	300	عقل كالولادة والاستهلال والارتضاع والحيض-------- والعيوب تحت الثياب فان مثل هذا لا ينسي في العادة ولا تحتاج معرفته الي اعمال عقل العقل كمعاني الاقوال التي تسمعها من الاقرار بالدين وغيره فان هذه معان معقولة ويطول العهد بها في الجملة	132	-2962672639598513448	Shamela0023606-ara1.ms113	false	6225610719151460629	70	109	354	579	1623	300	عقل كالولادة والاستهلال والارتضاع والحيض والنفاس والعيوب تحت الثياب فان مثل هذا لا ينسي في العادة ولا تحتاج معرفته الي ك-مال ع------قل كمعاني الاقوال التي تسمعها من الاقرار بالدين وغيره فان هذه معان معقولة ويطول العهد بها في الجملة	113	3149530288958082284	216	420.0	178	232	93.10344696044922	35	JK000104-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000104-ara1.ms245	true	2851584502541834649	231	300	1192	1568	1568	300	ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ اذا يختصمون قال قتادة كانت مريم ابنة امامهم وسيدهم فتشاح عليها بنو اسراءيل فاقترعوا عليها بسهامهم ايهم يكفلها فقرع زكريا وكان زوج اختها فضمها اليه وروي نحوه عن مجاهد وقال ابن عباس لما وضعت مريم في المسجد اقترع عليها اهل المصلي وهم يكتبون الوحي فاقترعوا باقلامهم ايهم يكفلها وهذا متفق-	245	-2962672639598513448	Shamela0023606-ara1.ms161	false	-7452064286198501833	58	125	315	684	1597	300	ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ---- يختصمون قال قتادة كانت مريم ابنة امامهم وسيدهم فتشاح عليها بنو اسراءيل فاقترعوا عليها بسهامهم ايهم يكفلها فقرع زكريا وكان زوج اختها فضمها اليه و----نحوه عن مجاهد وقال ابن عباس لما وضعت مريم في المسجد اقترع عليها اهل المصلي وهم يكتبون الوحي فاقترعوا باقلامهم ايهم يكفلها وهذا متفق	161	3149530288958082284	368	718.0	302	377	97.61273193359375	66	JK000104-ara1	Shamela0023606-ara1