id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000104-ara1.ms004	true	-3057468764147597443	255	288	1359	1518	1582	300	ومن ذلك ان النبي صلي الله -عليه وسل-م امر الزبير ان يقرر عم حيي بن اخطب بالعذاب علي اخراج المال الذي غيبه وادعي نفاده فقال له العهد قريب والمال اكثر اكبر من ذلك	4	-2962672639598513448	Shamela0008476-ara1.ms2211	false	4963116238306734610	243	275	1256	1412	1538	300	ومن ذلك ان النبي صلي الله وعليه وسلام امر الزبير ان يقرر عم حيي بن اخطب بالعذاب علي اخراج المال الذي غيبه وادعي نفاده فقال له المهد قريب والمال اكث-----ر من ذلك	2211	750394337050736321	153	292.0	121	161	95.03105926513672	28	JK000104-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000104-ara1.ms066	true	-5538374801873375253	79	138	438	764	1638	300	مشروعة في جانب اقوي المتداعيين فايهما قوي جانبه شرعت اليمين في حقه بقوته وتاكيده ولهذا لما قوي جانب المدعين باللوث شرعت الايمان في جانبهم ولما قوي جانب المدعي بنكول المدعي عليه ردت اليمين عليه كما حكم به الصحابة وصوبه الامام احمد وقال ما هو ببعي------د --------------يحلف وي-اخذ ولما قوي جانب المدعي عليه بالبراءة الاصلية كانت اليمين في حقه وكذلك	66	-2962672639598513448	Shamela0008476-ara1.ms2496	false	3173294030798717362	256	300	1357	1599	1599	300	مشروع- في جانب اقوي المتداعيين فايهما قوي جانب- شرعت اليمين في حق--------------ه ولهذا لما قوي جانب المدعين باللوث شرعت الايمان في جانبهم ولما قوي جانب الم---------------------------------------------------------------------------------------دعي بالشهد الواحد شرعت اليمين في حقه ولما قوي جانب المدعي عليه بالبراءة الاصلية كان- اليمين في حقه وكذلك-	2496	750394337050736321	213	362.5	174	347	61.38328552246094	33	JK000104-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000104-ara1.ms066	true	-5538374801873375253	138	208	764	1187	1638	300	الامناء كالمودع والمستاجر والوكيل والوصي القول قولهم ويحلفون لقوة جانبهم بالايمان فهذه قاعدة الشريعة المستمرة فاذا اقام المدعي شاهدا واحدا قوي جانبه فترجح علي جانب المدعي عليه الذي ليس معه الا مجرد استصحاب الاصل وهو دليل ضعيف يدفع بكل دليل يخالفه ولهذا يدفع بالنكول واليمين المردودة واللوث والقراءن الظاهرة فدفع بقول الشاهد الواحد وقويت شهادته بيمين المدعي فاي قياس احسن من هذا واوضح مع موافقته للنصوص والاثار التي لا تدفع	66	-2962672639598513448	Shamela0008476-ara1.ms2497	false	-5898135180399635548	0	27	0	166	1603	300	الامناء -المودع والمستاجر والوكيل والوصي القول قولهم ويحلفون لقوة جانبهم--------- فهذه قاعدة الشريعة المستمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاي قياس احسن من هذا واوضح مع موافقته للنصوص والاثار التي لا تدفع	2497	750394337050736321	166	312.0	139	423	39.243499755859375	26	JK000104-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000104-ara1.ms078	true	-2525826340021477554	157	255	861	1347	1609	300	والعمارة وينسبها الي نفسه ويضيفها الي ملكه وانسان حاضر يراه ويشاهد افعاله فيها طو-ل هذه المدة وهو مع ذلك لا يعارضه فيها ولا يذكر ان انه له فيها حقا ولا مانع- يمنعه من مطالبته كخوف من سلطان او ما اشب-ه ذلك من الضرر المانع من المطالبة بالحقوق ولا بينه وبين المتصرف في الدار قرابة ولا شركة في ميراث او ما اشبه شبه ذلك مما تتسامح فيه القرابات والصهر بينهم بل كان عريا من جميع ذلك ثم جاء بعد طول هذه المدة ي----دعيها لنفسه ويزعم انها له ويريد ان يقيم بذلك بينة فدعواه غير مسموعة اصلا فضلا عن بينته	78	-2962672639598513448	Shamela0008476-ara1.ms2443	false	-6592083670037684443	0	93	0	460	1555	300	والعمارة وينسبها الي نفسه ويضيفها الي ملكه وانسان اخ-ر يراه ويشاهد افعاله فيها طوال هذه المدة وهو مع ذلك لا يعارضه -----ولا يذكر ان---- له فيها حقا ولا مانعا يمنعه من مطالبته من خوف- سلطان او ما اشبله ذلك من الضرر المانع من المطالبة --------ولا بينه وبين المتصرف في الدار قرابة ولا شركة في ميراث او ما اشبه ذ----لك مما يتسامح فيه القرابات والصهر بينهم بل كان بريا من جميع ذلك ثم جاء بعد طول---- المدة هذه بدعيها------ ويزعم انها له ويريد ان يقيم بذلك بينة فداعةه غير مسموعة اصلا فضلا عن بينته	2443	750394337050736321	438	797.5	347	493	88.84381103515625	81	JK000104-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000104-ara1.ms084	true	1599895243270425241	0	161	0	747	1444	300	عن الاشعث بن قيس انه قال كان بيني وبين رجل حكومة---------------------- في بءر -----------------------فاختصمنا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينه فقلت اذن اذا يحلف ولا يبالي فقال من حلف علي يمين صبر ي------------قتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان وفي رواية فقال بينتك انها بءرك والا فيمينه وعن واءل -بن حجر قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الذي من حضرموت يا رسول الله ان هذا--- غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي -ما حلف عليه وليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك ف----------------------------------------------لما ادبر الرجل ليحلف قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما -ان لءن احلف حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض رواه مسلم	84	-2962672639598513448	Shamela0008476-ara1.ms1268	false	1414689829694691093	29	187	142	876	1489	300	عن الاشعث بن قيس---- قال خاصمت ابن عم لي الي الرسول صلي الله عليه وسلم في بءر كانت لي في يده فجحدني فقال رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم ب--------------يمينه يذهب بءري ان خصمي امرء فاجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتطع---- مال امرء مسلم بغير حق----- لقي الله وهو عليه غضبان------------------------------------------- وعن واءل ابن حجر قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ال------حضرم-ي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي بما حلف عليه وليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل--------------------------------------- اما لان -----حلف ----علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض رواه مسلم	1268	750394337050736321	533	853.5	411	864	61.689815521240234	105	JK000104-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000104-ara1.ms084	true	1599895243270425241	71	161	333	747	1444	300	صلي الله عليه وسلم فقال الذي من حضرموت يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي -ما حلف عليه وليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك فلما ادبر الرجل ليحلف -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- اما ان لءن احلف حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض رواه مسلم	84	-2962672639598513448	Shamela0008476-ara1.ms1302	false	3250038171389102923	0	86	0	411	1565	300	صلي الله عليه وسلم فقال ال------حضرم-ي يا-رسول الله ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال -لك يمينه فقال يا-رسول الله الرجل فاجر لا يبالي بما حلف عليه وليس بتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك فانطلق--------- ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل اما--- لءن -حلف ----علي مال- لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض رواه مسلم	1302	750394337050736321	379	669.0	297	439	86.33257293701172	74	JK000104-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000104-ara1.ms084	true	1599895243270425241	36	161	168	747	1444	300	يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان وفي رواية فقال بينتك انها بءرك والا فيمينه وعن واءل بن حجر قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الذي من حضرموت يا رسول الله ان هذا--- غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي ما حلف عليه وليس يتورع من ش-ء فقال ليس لك منه الا ذلك ف-----------------------------لما ادبر الرجل ليحلف قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان لءن احلف حلف علي ماله لياكله ظ-لما ليلقين الله وهو عنه معرض رواه مسلم	84	-2962672639598513448	Shamela0008476-ara1.ms2411	false	-435347322959348684	1	90	3	410	1592	300	اقتطع---- مال امرء مسلم بغير حق----- لقي الله وهو عليه غضبان------------------------------------------- وعن واءل بن حجر قال يا رسول------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا قد غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارض- في بدي ازرعها ليس ف---يها حق فقال النبي ص للحضرمي--------- الك بينة قال لا---- فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل----- لا يبالي ما حلف عليه وليس يتورع من شءء فقال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليحلف فقال رسول الله ص لما ادبر الرجل--------------------------------------- اما--- لءن -حلف ----علي ماله لياكله طالما ليلقين الله وهو عنه معرض رواه مسلم	2411	750394337050736321	349	554.5	270	613	56.9331169128418	67	JK000104-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000104-ara1.ms101	true	6575055267261208786	32	130	176	667	1529	300	والعمارة وهو ينسبها الي نفسه ويضيفها الي ملكه وانسان حاضر يراه ويشاهد افعاله فيها طو-ل هذه المدة وهو مع ذلك لا يعارضه فيها ولا يذكر ان له فيها حقا ولا مانع- يمنعه من مطالبته من خوف سلطان او نحوه م--------ن الضرر المانع من المطالبة بالحقوق وليس بينه وبين المتصرف في الدار قرابة ولا شركة في ميراث وما-- اشبه ذلك مما تتسامح ب-ه القرابات والصهر بينهم في اضافة احدهم اموال الشركة الي نفسه بل كان عريا عن ذلك اجمع ثم جاء بعد طول هذه المدة ي----دعيها لنفس--------ه ويريد ان يقيم----- بينة علي ذلك فدعواه غير مسموعة اصلا فضلا عن	101	-2962672639598513448	Shamela0008476-ara1.ms2443	false	-6592083670037684443	0	92	0	454	1555	300	والعمارة و---ينسبها الي نفسه ويضيفها الي ملكه وانسان اخ-ر يراه ويشاهد افعاله فيها طوال هذه المدة وهو مع ذلك لا يعارضه -----ولا يذكر ان له فيها حقا ولا مانعا يمنعه من مطالبته من خوف سلطان او ما اشبله ذلك من الضرر المانع من المطالبة ولا ---------بينه وبين المتصرف في الدار قرابة ولا شركة في ميراث او ما اشبه ذلك مما يتسامح فيه القرابات والصهر بينهم------------------------------------- بل كان بريا من جميع ذلك ثم جاء بعد طول---- المدة هذه بدعيها ويزعم انها له ويريد ان يقيم بذلك بينة فداعة--------ه غير مسموعة اصلا فضلا عن	2443	750394337050736321	387	660.0	305	521	74.28022766113281	68	JK000104-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000104-ara1.ms136	true	8087236219659811437	189	256	955	1284	1501	300	الطريق التاسع الحكم بالنكول مع الشاهد الواحد لا بالنكول المجرد ذكر ابن وضاح عن ابي مريم عن عمرو بن---- سلمة عن زهير بن محمد عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن---- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ادعت المراة طلاق زوجها فجاءت علي ذلك بشاهد واحد عدل استحلف زوجها فان حلف بطلت عنه شهادة الشاهد وان نكل فنكوله بمنزلة شاهد اخر وجاز طلاقه	136	-2962672639598513448	Shamela0008476-ara1.ms2429	false	9093297922103231271	21	89	108	441	1579	300	الطريق الشاسع الحكم بالنكول مع الشاهد الواحد لا بالنكول المجرد ذكر ابن وضاح عن ابي مريم عن عمرو بن ابي سلمة عن زهير بن محمد عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جدة النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ادعت المراة طلاق زوجها فجاءت علي ذلك بشاهد واحد عدل استحلف زوجها فان خلف بطلت---- شهادة الشاهد وان نكل فتكوله بمنزله شاهد اخر وجاز طلاقه	2429	750394337050736321	321	618.5	255	337	95.25222778320312	60	JK000104-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000104-ara1.ms165	true	-8441005740288755487	253	294	1331	1556	1585	300	وهل تعتبر عدالة الكافرين في الشهادة ب--الوصية في دينهما عموم كلام الاصحاب يقتضي انها لا تعتبر وان كنا اذا قبلنا شهادة بعضهم علي بعض اعتبرنا عدالتهم في دينهم وصرح القاضي بان العدالة غير معتبرة في هذه الحال والقران يدل عليه وصرح	165	-2962672639598513448	Shamela0008476-ara1.ms1376	false	8255788651054176528	3	44	16	241	1586	300	وهل تعتبر عدالة الكافرين في الشهادة في الوصية في دينهما عموم كلام الاصحاب يقتضي انه- لايع-تبر وان كنا اذا قبلنا شهادة بعضهم علي بعض اعتبرنا عدالتهم في دينهم وصرح القاضي بان العدالة غير معتبرة في هذه الحال والقران يدل عليه واما	1376	750394337050736321	217	415.5	177	227	95.59471130371094	37	JK000104-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000104-ara1.ms182	true	-3647480762391815065	97	185	465	887	1433	300	ابل الصدقة وللامام احمد عنه قال-- دخلت---- النبي صلي الله عليه وسلم وهو يسم غنما في اذانها وروي مالك في الموطا عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان في الظهر ناقة عمياء فقال عمر ادفعها الي اهل بيت البيت ينتفعون بها قال فقلت هي عمياء فقال عمر يقطرونها بالابل قال فقلت كيف تاكل من الارض قال فقال عمر امن نعم الجزية هي ام من نعم الصدقة فقلت من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها فقلت ان عليها و-سم الجزية	182	-2962672639598513448	Shamela0008476-ara1.ms0583	false	6158089234141638283	0	49	0	230	1505	300	ابل الصدقة ول------احمد وابن ماجه دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يسم غنما في اذانها وهو------------------- زيد بن اسلم عن ابيه انه قال لعمر----------------------- ان في الظهر ناقة عمياء -قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن نع--------------------م الصدقة --او من نعم الجزية -قال اسلم من نعم الجزية وقال--- ان عليها ميسم الجزية	583	750394337050736321	190	266.5	147	429	44.28904342651367	34	JK000104-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000104-ara1.ms210	true	3588778218277579108	207	243	1025	1206	1501	300	انس قال غلا السعر علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله لو سعرت لنا فقال ان الله هو القابض والرازق الرازق الباسط------- المسعر واني لارجو ان القي الله ولا يطلبني احد بمظلمة	210	-2962672639598513448	Shamela0008476-ara1.ms1009	false	-4267755335158747978	47	81	225	397	1487	300	انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا-رسول الله لو سعرت ----فقال ان الله هو القابض--------------- الباسط الرازق المسعر واني لارجو ان القي الله ولا يطلبني احد بمظلمة	1009	750394337050736321	156	275.5	124	192	81.25	31	JK000104-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000104-ara1.ms210	true	3588778218277579108	140	218	701	1076	1501	300	التسعير فمنه ما هو ظلم محرم ومنه ما هو عدل جاءز فاذا تضمن ظلم الناس واكراههم بغير حق علي البيع بثمن لا يرضونه او منعهم مما اباح ا-لله لهم فهو حرام واذا تضمن العدل بين الناس مثل اكراههم علي من ما يجب عليهم من المعاوضة بثمن المثل ومنعهم مما يحرم عليهم من اخذ الزيادة علي عوض المثل فهو جاءز بل واجب فاما القسم الاول فمثل ما روي انس قال غلا السعر علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم	210	-2962672639598513448	Shamela0008476-ara1.ms1012	false	-2262230639761888846	221	285	1155	1468	1541	300	التسعير ما----- هو ظل-----م ومنه ما-هو عدل جاءز فاذا تضمن ظلم الناس واكراههم بغير حق علي البيع بثمن لا يرضون- او منعهم -ما اباحه الله لهم فهو حرام واذا تضمن العدل بين الناس مثل اكراههم علي ---ما يجب عليهم من المعاوضة بثمن المثل ومنعهم -ما يحرم عليهم من اخذ الزيادة علي عوض المثل فهو جاءز بل واجب ف-ما قدره--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1012	750394337050736321	304	545.0	241	376	80.85106658935547	57	JK000104-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000104-ara1.ms210	true	3588778218277579108	172	202	852	1001	1501	300	تضمن العدل بين الناس مثل اكراههم علي من ما يجب عليهم من المعاوضة بثمن المثل ومنعهم مما يحرم عليهم من اخذ الزيادة علي عوض المثل فهو جاءز بل واجب فاما	210	-2962672639598513448	Shamela0008476-ara1.ms1695	false	-4705708929442207813	195	224	1069	1213	1621	300	تضمن العدل بين الناس مثل اكراههم علي--- ما يجب عليهم من المعاوضة بثمن المثل ومنعهم مما يحرم عليهم من اخذ --زيادة علي عوض المثل فهو جاءز بل واجب وحمل	1695	750394337050736321	141	267.5	112	149	94.63087463378906	27	JK000104-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000104-ara1.ms218	true	5858854809204869885	148	256	784	1287	1494	300	التسعير في مسالتين احداهما اذا كان للناس سعر غالب فاراد بعضهم ان يبيع باغلي من ذلك فانه يمنع من ذلك عند مالك وهل يمنع من النقصان علي قولين لهم واحتج مالك رحمه الله بما رواه -----في موطءه عن يونس بن سيف يوسف عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب مر بحاطب بن ابي بلتعة وهو يبيع زبيبا له بالسوق فقال له عمر اما ان تزيد في السعر واما ان ترفع من سوقنا قال مالك لو ان رجلا اراد فساد السوق فحط عن سعر الناس لرايت ان يقال له اما لحقت بسعر الناس واما رفعت واما ان يقول للناس كلهم----- لا تبيعوا الا بسعر كذا فليس ذلك بالصواب	218	-2962672639598513448	Shamela0008476-ara1.ms1010	false	5202276495922761341	137	228	680	1102	1454	300	التسعير------------------- اذا كان للناس سعر غالب فاراد بعضهم ان يبيع باغلا من ذلك او بانقص--------------------------------------------------- واحتجوا------------- بما رواه مالك في موطءه عن يونس بن سي-----ف عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب مر بحاطب بن ابي بلتعة وهو يبيع زبيبا له بالسوق فقال له عمر اما ان تزيد في السعر واما ان ترفع من سوقنا قال مالك لو ان رجلا اراد فساد السوق فحط عن سعر الناس لرايت ان يقال ---اما لحقت بسعر الناس واما رفعت واما ان يقول للناس كلهم يعني لا تبيعوا الا بسعر كذا فليس ذلك بالصواب	1010	750394337050736321	401	718.5	313	513	78.16764068603516	83	JK000104-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000104-ara1.ms220	true	-7574494223447573151	2	64	13	309	1501	300	عن داود بن صالح التمار عن القاسم بن محمد عن عمر رضي الله عنه انه مر بحاطب بن ابي بلتعة بسوق المصلي وبين يديه غرارتان فيهما زبيب فساله عن سعرهما فقال له مدين لكل درهم فقال له عمر قد حدثت بعير جاءت- من الطاءف تحمل زبيبا وهم يغت-رون بسعرك فاما ان ترفع في السعر واما ان تدخل زبيبك البيت فتبيعه كيف شءت	220	-2962672639598513448	Shamela0008476-ara1.ms1009	false	-4267755335158747978	149	204	747	1007	1487	300	عن داود بن صالح------- عن القاسم بن محمد عن عمر------------- انه مر بحاطب في -----------سوق المصلي وبين يديه غرارتان فيهما زبيب فساله عن سعرهما فسعر له مدين بكل درهم فقال له عمر قد حدثت بعير مقبلة من الطاءف تحمل زبيبا وهم يعتبرون -سعرك فاما ان ترفع في السعر واما ان تدخل زبيبك------ فتبيعه كيف شءت	1009	750394337050736321	247	433.5	192	298	82.88590240478516	48	JK000104-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000104-ara1.ms220	true	-7574494223447573151	12	129	57	621	1501	300	عمر رضي الله عنه انه مر بحاطب بن ابي بلتعة بسوق المصلي وبين يديه غرارتان فيهما زبيب فساله عن سعرهما فقال له مدين لكل درهم فقال له عمر قد حدثت بعير جاءت من الطاءف تحمل زبيبا وهم يغترون بسعرك فاما ان ترفع في السعر واما ان تدخل زبيبك البيت فتبيعه كيف شءت فلما رجع عمر حاسب نفسه ثم اتي حاطبا في داره فقال ان الذي قلت لك ليس عزم--ة مني ولا قضاء -انما هو الشء اردت به الخير لاهل البلد فحيث شءت فبع وكيف شءت فبع -قال الشافعي وهذا الحديث مستقصي وليس بخلاف لما رواه مالك ولكنه روي بعض الحديث او رواه عنه من رواه وهذا اتي باول الحديث واخره وبه اقول لان الناس مسلطون علي اموالهم	220	-2962672639598513448	Shamela0008476-ara1.ms1010	false	5202276495922761341	2	66	8	299	1454	300	عمر رضي الله عنه --------حاطب بن ابي بلتعة ان يبيع زبيبة باقل م----------------------------ن سعر السوق بان------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاثر ان عمر ل----------------------------------ما رجع---- حاسب نفسه ثم اتي حاطبا في داره فقال ان الذي قلت لك ليس بمعرفة مني ولا قضاء وانما هو --شء اردت به الخير لاهل البلد فحيث شءت فبع وكيف شءت فبع وقالوا بعد ذلك في توجه المنع با---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس مسلطون علي اموالهم	1010	750394337050736321	222	310.0	171	568	39.08450698852539	41	JK000104-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000104-ara1.ms221	true	-6149693140021811365	242	284	1224	1417	1489	300	جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا --رسول الله سعر لنا فقال بل ادعو الله ثم جاءه رجل فقال يا رسول الله سعر لنا فقال بل الله يرفع ويخفض واني لارجو ان القي الله وليست لاحد عندي مظلمة	221	-2962672639598513448	Shamela0008476-ara1.ms1009	false	-4267755335158747978	0	40	0	189	1487	300	جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال له يارسول الله سعر لنا فقال بل ادعو الله ثم جاء -رجل فقال يا-رسول الله سعر لنا فقال بل الله يرفع ويخفض واني لارجو ان القي الله وليست لاحد عندي مظلمة	1009	750394337050736321	179	332.5	140	195	91.79486846923828	37	JK000104-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000104-ara1.ms221	true	-6149693140021811365	113	199	582	1007	1489	300	ان يحد لاهل السوق حدا لا يتجاوزونه مع قيامهم بالواجب فهذا منع منه الجمهور حتي مالك نفسه في المشهور عنه ونقل المنع ايضا عن ابن عمر وسالم والقاسم بن محمد وروي اشهب عن مالك في صاحب السوق يسعر علي الجزارين لحم الضان بكذا ولحم الابل بكذا والا اخرجوا من السوق قال اذا سعر عليهم قدر ما يري من شراءهم فلا باس به ولكن اخاف----- ان يقوموا من السوق واحتج اصحاب هذا القول بان في هذا مصلحة للناس بالمنع من اغلاء السعر عليهم ولا يجبر الناس علي	221	-2962672639598513448	Shamela0008476-ara1.ms1010	false	5202276495922761341	234	300	1130	1454	1454	300	ان يحد لاهل السوق حدا لا يتجاوزونه مع قيامهم بالواجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------روي اشهب عن مالك في صاحب السوق يسعر علي الجزارين لحم الضان بكذا ولحم الابل بكذا والا اخرجوا من السوق قال اذا سعر عليهم قدر ما يري من شراءهم فلا باس به ولكن لا يامرهم ان يقوموا من السوق واحتجوا علي جواز ذلك- بان فيه--- مصلحة للناس بالمنع من -غلاء السعر عليهم ولا يجبر الناس علي-	1010	750394337050736321	302	546.0	240	430	70.23255920410156	59	JK000104-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000104-ara1.ms222	true	-8461892161826724589	125	300	641	1495	1495	300	مطلقا يقو--------ل بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطلبني بمظلمة في دم ولا مال قيل له هذه قضية معينة وليست لفظا عاما وليس فيها--- احدا امتنع من بيع ما الناس يحتاجون اليه ومعلوم ان الشء اذا قل رغب الناس في المزايدة فيه فاذا بذله صاحبه كما جرت به العادة ولكن الناس تزايدوا فيه فهنا لا يسعر عليهم وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم منع من الزيادة علي ثمن المثل في عتق الحصة من العبد المشترك فقال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد----------------------------------------------- فلم يمكن المالك ان يساوم المعتق بالذي يريد فانه لما وجب عليه ان يملك شريكه المعتق نصيبه الذي لم يعتقه لتكميل الحرية في العبد قدر عوضه بان يقوم جميع العبد قيمة عدل ويعطيه قسطه من القيمة فان حق الشريك في نصف القيمة لا في قيمة النصف عند الجمهور وصار هذا الحديث اصلا في-	222	-2962672639598513448	Shamela0008476-ara1.ms1011	false	-1910722700522321792	24	181	128	910	1526	300	مطلقا ان الاستدلال بقول-----ه صلي الله عليهو-سلم ان الله هو المسعر القابض الباسط الي اخر--------------------------------------------------------------------ه قضية معينة وليست لفظا عاما وليس فيها ان احدا امتنع من بيع مال--ناس يحتاجون اليه بل جاء في حديث انس التصريح بداعي طلب التسعير وهو ارتفاع السعر في ذلك------------------------------------------------------- وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم منع من الزيادة علي ثمن المثل في عتق الحصة من العبد المشترك فقال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد قال ابن القيم رحمه الله في كتابه الطرق الحكمية فلم يمكن المالك ان يساوم المعتق بالذي يريد فانه لما وجب عليه ان يملك شريكه المعتق نصيبه الذي لم يعتقه لتكميل الحرية في العبد قدر عوضه بان يقوم جميع العبد قيمة عدل ويعطيه قسطه من القيمة فان حق الشريك في نصف القيمة لا في قيمة النصف عند الجمهور وصار هذا الحديث اصلا في	1011	750394337050736321	651	1165.5	516	913	71.30339813232422	126	JK000104-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000104-ara1.ms223	true	-6554695862978830359	0	127	0	662	1504	300	ان ما لا يمكن قسمة عينه فانه يباع ويقسم ثمنه اذا طلب احد الشركاء ذلك ويجبر الممتنع علي البيع وحكي بعض المالكية ذلك اجماعا وصار---- اصلا في ان من وجبت عليه المعاوضة اجبر علي ان يعاوض بثمن المثل لا ولا بما يريد من الثمن وصار اصلا في جواز اخراج الشء من ملك صاحبه قهرا بثمنه للمصلحة الراجحة كما في الشفعة و----اصلا في وجوب تكميل العتق بالسراية مهما امكن والمقصود انه اذا كان الشارع يوجب اخراج الشء عن ملك مالكه بعوض المثل لمصلحة تكميل العتق ولم يمكن المالك من المطالبة بالزيادة علي القيمة فكيف اذا كانت الحاجة بالناس الي التملك اعظم وهم اليها اضر مثل حاجة المضطر الي الطعام والشراب واللباس وغيره وهذا الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم من تقويم الجميع قيمة المثل هو حقيقة	223	-2962672639598513448	Shamela0008476-ara1.ms1011	false	-1910722700522321792	181	300	910	1526	1526	300	ان ما لا يمكن قسمة عينه فانه يباع ويقسم ثمنه اذا طلب احد الشركاء ذ----------------------------------------------لك اجماعا وصار ذلك اصلا في ا---ن وجبت عليه المعاوضة اجبر علي ان يعاوض بثمن المثل ----لا بما يزيد عن الثمن وصار اصلا في جواز اخراج الشء عن ملك صاحبه قهرا بثمنه للمصلحة الراجحة كما في الشفعة وصار اصلا في وجوب تكميل العتق بالسراية مهما امكن والمقصود انه اذا كان الشارع يوجب اخراج الشء عن ملك مالكه يعوض المثل لمصلحة تكميل العتق ولم يمكن المالك من المطالبة بالزيادة علي القيمة فكيف اذا كانت الحاجة بالناس الي التملك اعظم وهم اليها اضر مثل حاجة المضطر الي الطعام والشراب واللباس وغيره وهذا الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم من تقويم الجميع قيمة المثل هو حقيقة-	1011	750394337050736321	604	1171.0	488	670	90.14925384521484	108	JK000104-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000104-ara1.ms225	true	-7602258086932751666	37	298	190	1579	1586	300	ان ما قدره-- النبي صلي الله عليه وسلم من الثمن في سرا----ية ال-عتق هو لاجل تكميل الحرية وهو- حق الله وما احتاج اليه الناس حاجة عامة فالحق فيه لله وذلك في الحقوق والحدود فاما الحقوق فمثل حقوق المساجد ومال الفء الفء والوقف علي اهل الحاجات واموال الصدقات والمنافع العامة واما الحدود فمثل حد المحاربة والسرقة والزنا وشرب الخمر المسكر وحاجة المسلمين الي الطعام واللباس وغير ذلك--- مصلحة عامة -ليس الحق فيها لواحد بعينه فتقدير الثمن فيها بثمن المثل علي من وجب عليه البيع اولي من تقديره لتكميل الحرية لكن تكميل الحرية وجب علي الشريك المعتق ولو لم يقدر فيها الثمن لتضرر بطلب الشريك الاخر فانه يطلب ما شاء وهنا عموم الناس يشترون الطعام والثياب لانفسهم وغيرهم فلو مكن من عنده سلع يحتاج الناس اليها ان يبيع بما شاء كان ضرر الناس اعظم ولهذا قال الفقهاء اذا اضطر الانسان الي طعام الغير وجب عليه بذله له بثمن المثل وابعد الاءمة عن ايجاب المعاوضة وتقديرها هو الشافعي ومع هذا فانه يوجب علي من اضطر الانسان الي طعامه ان يبذله له بثمن المثل وتنازع اصحابه في جواز --تسعير الطعام اذا كان بالناس اليه حاجة ولهم فيه وجهان وقال اصحاب ابي حنيفة لا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس الا اذا تعلق به حق ضرر العامة فاذا رفع الي القاضي امر المحتكر ببيع ما فضل من قوته وقوت اهله علي اعتبار السعر في ذلك ونهاه عن الاحتكار فان ابي حبسه وعزره علي مقتضي رايه زجرا له ودفعا للضرر عن الناس قالوا فان تعدي ارباب الطعام و--------تجاوزوا القيمة تعديا فاحشا وعجز القاضي عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير سعره حينءذ بمشورة اهل الراي والبصيرة وهذا علي -	225	-2962672639598513448	Shamela0008476-ara1.ms1012	false	-2262230639761888846	52	195	270	1020	1541	300	ان ما قدر به النبي صلي الله عليه وسلم--------- في شراء نصيب المعتق هو لاجل تكميل الحرية وذلك حق الله وما احتاج اليه الناس حاجة عامة فالحق فيه لله الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاجة المسلمين الي الطعام واللباس وغير ذلك من مصلحة عامة وليس الحق فيها لواحد بعينه فتقدير الثمن فيها بثمن المثل علي من وجب عليه البيع اولي من تقديره لتكميل الحرية الي ان قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وابعد الاءمة عن ايجاب المعاوضة وتقديرها هو الشافعي ومع هذا فانه يوجب علي من اضطر الانسان الي طعامه ان ي---عطيه بثمن المثل وتنازع اصحابه في جواز التسعير للناس -اذا كان بالناس ح-----اجة ولهم فيه وجهان وقال اصحاب ابي حنيفة لا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس الا اذا تعلق به حق ضرر العامة فان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارباب الطعام يتعدون ويتجاوزون القيمة تعديا فاحشا وعجز القاضي عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير سعر- حينءذ بمشورة اهل الراي والبصيرة واذا تعدي	1012	750394337050736321	685	1201.5	552	1412	48.51274871826172	117	JK000104-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000104-ara1.ms225	true	-7602258086932751666	61	125	304	672	1586	300	حاجة عامة فالحق فيه لله وذلك في الحقوق والحدود فاما الحقوق فمثل حقوق المساجد ومال الفء الفء والوقف علي اهل الحاجات واموال الصدقات والمنافع العامة واما الحدود فمثل حد المحاربة والسرقة والزنا وشرب الخمر المسكر وحاجة المسلمين الي الطعام-------- واللباس وغير ذلك------- مصلحة عامة ليس الحق فيها لواحد بعينه فتقدير الثمن فيها بثمن المثل علي من وجب عليه البيع اولي من تقديره لتكميل الحرية	225	-2962672639598513448	Shamela0008476-ara1.ms1013	false	-3481814934941386839	0	36	0	199	1617	300	حاجة عامة فالحق فيه لله فح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة المسلمين الي الطعام والشراب واللباس ونحو هذه الامور مصلحة عامة ليس الحق فيها لواحد بعينه فتقدير الثمن فيها بثمن المثل علي من وجب عليه البيع اولي من تقديره لتكميل الحرية	1013	750394337050736321	176	324.0	142	383	45.9530029296875	30	JK000104-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000104-ara1.ms227	true	-7227289879226319006	261	285	1371	1492	1571	300	ان مصلحة الناس اذا لم تتم الا بالتسعير -------------------سعر عليهم-------------------------------- تسعير عدل لا وكس ولا شطط واذا اندفعت حاجتهم وقامت مصلحتهم بدونه لم يفعل	227	-2962672639598513448	Shamela0008476-ara1.ms1013	false	-3481814934941386839	131	164	708	880	1617	300	ان مصلحة الناس اذا لم تتم الا بالتسعير فعلي ولي الامر ان يسعر عليهم فيما تحقق فيه الشرطان المتقدمان تسعير عدل لا وكس ولا شطط فاذا اندفعت حاجتهم وقامت مصلحتهم بدونه لم يفعل	1013	750394337050736321	120	213.0	96	172	69.76744079589844	21	JK000104-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000104-ara1.ms229	true	-6205108417302565888	89	142	473	747	1577	300	امره صلي الله عليه وسلم بكسر دنان الخمر وشق ظروفها ومثل امره لعبد الله بان عمر ان يحرق الثوبين المعصفرين ومثل امره صلي الله عليه وسلم يوم خيبر بكسر القدور التي طبخ فيها لحم الحمر الانسية ثم استاذنوه في غسلها فاذن لهم فدل ذلك علي جواز الامرين لا---------------ن العقوبة لم تكن واجبة بالكسر	229	-2962672639598513448	Shamela0008476-ara1.ms0923	false	-1625942055310994444	179	223	975	1199	1639	300	امر- صلي الله عليه وسلم بكسر دنان الخمر وشق ظر------------------------------------------------------وفها كم-ا امر- صلي الله عليه وسل----م خيبر بكسر القدور التي طبخ فيها لحم الحمر الاهلية ثم استاذنوه في غسلها فاذن لهم فدل---- علي جواز الامرين الكسر وعدمه حيث ان العقوبة لم تكن واجبة بالكسر	923	750394337050736321	199	351.0	158	289	68.8581314086914	34	JK000104-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000104-ara1.ms236	true	-46522738735752588	81	131	417	672	1536	300	الله عليه وسلم بيد عمر----------- كتابا اكتتبه من التوراة واعجبه مواف--------قته للقران فتمعر وجه النبي صلي الله عليه وسلم حتي ذهب به عمر الي التنور فالقاه في-----------------------------------------------------------------ه فكيف لو راي النبي صلي الله عليه وسلم ما صنف بعده من الكتب التي يعارض بها بعضها ما في القران والسنة والله المستعان	236	-2962672639598513448	Shamela0008476-ara1.ms2327	false	8848184968910307444	168	229	961	1264	1658	300	الله عنه مع رسول ص حينما وجد بيده كتابا اكتتبه من التوراة واعجبه موافقته موافقته للقران فتمعر وجه -----رسول الله ص-------- حتي ذهب به عمر الي التنور فالقاه فيه وقد علق علي هذا ابن القيم رحمة الله في متابه الطرق الحكمية بقوله فكيف لو راي النبي ص----------------- ما صنف بعده من الكتب التي يعارض ب------ها ما في القران والسنة والله المستعان	2327	750394337050736321	199	331.0	157	339	58.702064514160156	34	JK000104-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000104-ara1.ms241	true	-24712621572845577	194	256	1032	1321	1546	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما طفف قوم كيلا ولا بخسوا ميزانا الا منعهم الله عز وجل القطر ولا ظهر في قوم الزنا الا ظهر فيهم الموت ولا ظهر في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم عمل قوم لوط الا ظهر فيهم الخسف وما ترك قوم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا لم ترفع اعمالهم ولم يسمع دعاءهم	241	-2962672639598513448	Shamela0008476-ara1.ms0436	false	-1965548531024108989	80	162	397	785	1550	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما طفف قوم كيلا ولا بخسوا ميزانا الا منعهم الله------- القطر وما ظهر في قوم الزنا الا ظهر فيهم الموت وما ظهر في قوم الربا الا سلط الله عليهم الجنون ولا ظهر في قوم القتال يقتل بعضهم بعضا الا سلط الله عليهم عدوهم ولا ظهر في قوم عمل قوم لوط الا ظهر فيهم الخسف وما ترك قوم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا لم ترفع اعمالهم ولم يسمع دعاءهم	436	750394337050736321	276	533.0	217	399	69.17293548583984	56	JK000104-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000104-ara1.ms241	true	-24712621572845577	198	264	1048	1365	1546	300	ابن ---------------عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما طفف قوم كيلا ولا بخسوا ميزانا الا منعهم الله عز وجل القطر ولا ظهر في قوم الزنا الا ظهر فيهم الموت ولا ظهر في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم عمل قوم لوط الا ظهر فيهم الخسف وما ترك قوم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا لم ترفع اعمالهم ولم يسمع دعاءهم فصل وعليه ان يمنع اللاعبين بالحمام علي رءوس	241	-2962672639598513448	Shamela0008476-ara1.ms0913	false	2618725641152934233	184	274	977	1407	1540	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-طفف قوم كيلا ولا بخسوا ميزانا الا منعهم الله------- القطر وما ظهر في قوم الزنا الا ظهر فيهم الموت وما ظهر في قوم الربا الا سلط الله عليهم الجنون ولا ظهر في قوم القتل يقتل بعضهم بعضا الا سلط الله عليهم عدوهم ولا ظهر في قوم عمل قوم لوط الا ظهر فيهم الخسف وما ترك قوم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا لم ترفع اعمالهم ولم يسمع دعاءهم وفي الصحيح من حديث ابي سعيد قال قال رسول ---	913	750394337050736321	260	489.5	204	441	58.95691680908203	52	JK000104-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000104-ara1.ms241	true	-24712621572845577	198	256	1048	1321	1546	300	ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما طفف قوم كيلا ولا بخسوا ميزانا الا منعهم الله عز وجل القطر ولا ظهر في قوم الزنا الا ظهر فيهم الموت ولا ظهر في --------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم عمل قوم لوط الا ظهر فيهم الخسف وما ترك قوم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا لم ترفع اعمالهم ولم يسمع دعاءهم	241	-2962672639598513448	Shamela0008476-ara1.ms2616	false	-1722035255959385420	41	124	204	596	1590	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما طفف قوم كيلا ولا بخسوا ميزانا الا منعهم الله عز وجل القطر وما ظهر في قوم الزنا الا ظهر فيهم الموت وما ظهر في قوم الربا الا سلط الله عليهم الجنون ولا ظهر في قوم القتل بعضهم بعضا الا سلط الله عليهم عدوهم ولا ظهر في قوم عمل قوم لوط الا ظهر فيهم الخسف وما ترك قوم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا لم ترفع اعمالهم ولم يسمع دعاءهم	2616	750394337050736321	271	522.0	213	392	69.13265228271484	54	JK000104-ara1	Shamela0008476-ara1