id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000104-ara1.ms001	true	-8682016333457593012	9	53	57	277	1604	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن مضلل يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	1	-2962672639598513448	Shamela0006947-ara1.ms19667	false	-7769963202654862095	63	106	364	579	1604	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن----- يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	19667	966709047781157506	215	423.0	172	220	97.7272720336914	43	JK000104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000104-ara1.ms014	true	-7248898634991860420	125	172	625	856	1531	300	يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول لكم قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وتقولون قال ابو بكر وعمر ----وكذلك ابنه عبد الله كانوا-------------------------------- اذا احتجوا عليه بابيه يقول ان عمر لم يرد ما تقولون فاذا اكثروا عليه قال افرسول الله صلي الله عليه وسلم	14	-2962672639598513448	Shamela0006947-ara1.ms04230	false	6214393422858664245	173	216	839	1048	1480	300	يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول---- قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر فرحم الله ابن- عباس ورضي عنه فوالله لو شاهد خلفنا هءلاء الذين-------------------------------------------------------- اذا قيل لهم قال --رسول الله صلي الله عليه وسلم	4230	966709047781157506	144	223.5	113	272	52.94117736816406	25	JK000104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000104-ara1.ms081	true	-9126063897528998380	35	89	178	457	1550	300	وهو ثابت عنه-- ان الله نظر في قلوب العباد فراي- قلب محمد صلي الله عليه وسلم خير قلوب العباد فالختارءه فاختاره لرسالته ثم نظر في قلوب العباد بعده فاي فراي قلوب اصحابه خير خير قلوب العباد فاختارهم لصحبت-------------------------ه فما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المءمنون قبيحا فهو عند الله قبيح	81	-2962672639598513448	Shamela0006947-ara1.ms04602	false	2900087827706504509	72	120	351	594	1520	300	وقال ابن مسعود ان الله نظر في قلوب --عباده فوجد قلب -------------------محمد خير قلوب العباد-------------------------- ثم نظر في قلوب الناس- بعده---- فراي قلوب اصحاب----ه خير قلوب العباد فاختارهم لصحبته وجعلهم انصار ووزراء نبيه فما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن وما راوه --------قبيحا فهو عند الله قبيح	4602	966709047781157506	191	316.5	150	307	62.21498489379883	34	JK000104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000104-ara1.ms084	true	1599895243270425241	58	159	276	737	1444	300	واءل بن حجر -قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الذي من حضرموت يا رسول الله ان هذا--- غلبني علي ارض كانت لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبال----ي ما حلف عليه وليس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك فلما ادبر الرجل ليحلف قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان لءن احلف حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	84	-2962672639598513448	Shamela0006947-ara1.ms02898	false	-877565502569898941	51	140	244	656	1463	300	واءل بن حجرة قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ال------حضرم-ي يا رسول الله ان هذا قد غلبني علي ارض كانت لابي قا-ل الكندي هي ارض- في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------لما ادبر الرجل--------------------------------------- اما--- لءن----- حلف علي مال- لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	2898	966709047781157506	363	618.5	283	477	76.10063171386719	70	JK000104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000104-ara1.ms141	true	-5228121817354168991	76	178	421	921	1561	300	فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم اساله فقال يا قبيصة اقم عندنا حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها---- ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يقضيها يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يشهد يقوم له ثلاثة من ذوي الحجي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت سحتا ياكلها صاحبها سحتا رواه مسلم	141	-2962672639598513448	Shamela0006947-ara1.ms12062	false	5205709359929658549	0	94	0	459	1458	300	فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم اساله فقال--------- اقم ------حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها قال ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي -------يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثل--------اثة من ذوي الحجي------ من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة س----حتا ياكلها صاحبه-----ا رواه مسلم	12062	966709047781157506	450	850.0	357	504	89.28571319580078	88	JK000104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000104-ara1.ms141	true	-5228121817354168991	96	176	520	911	1561	300	يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يقضيها يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يشهد يقوم له ثلاثة من ذوي الحجي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت سحتا ياكلها صاحبها سحتا	141	-2962672639598513448	Shamela0006947-ara1.ms15500	false	-479694515052897707	104	167	510	818	1590	300	يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي -------يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته ف-----------------------------------------------------------------------اقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت----- ياكلها صاحبها سحتا	15500	966709047781157506	308	600.0	245	391	78.77237701416016	62	JK000104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000104-ara1.ms176	true	-6589040998030136512	258	300	1297	1503	1503	300	ان يري القاضي حجة فيها حكمه لانسان فيطلب منه امضاءه والعمل به فقد اختلف في ذلك فعن احمد ثلاث روايات احداهن انه اذا تيقن انه خطه نفذه وان لم يذكره والثانية انه لا ينفذه حتي يذكره والثالثة انه اذا كان في حرزه-	176	-2962672639598513448	Shamela0006947-ara1.ms18081	false	-1459594545639304209	0	36	0	180	1485	300	ان يري القاضي حجة فيها حكمه لانسان فيطلب منه امضاءه--------------------------- فعن احمد ثلاث روايات احداهن انه اذا تيقن انه خطه نفذه وان لم يذكره والثانية انه لا ينفذه حتي يذكره والثالثة انه اذا كان في حرزه	18081	966709047781157506	179	341.0	144	207	86.47342681884766	35	JK000104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000104-ara1.ms177	true	8039085683367567829	0	258	0	1278	1494	300	وحفظه نفذه والا فلا قال ابو البركات وكذلك الروايات في شهادة الشاهد بناء علي خطه اذا لم يذكره والمشهور من مذهب الشافعي انه لا يعتمد علي الخط لا في الحكم ولا في الشهادة وفي مذهبه وجه اخر انه يجوز الاعتماد عليه اذا كان محفوظا عنده-- كالرواية الثالثة عن احمد واما مذهب ابي حنيفة فقال الخفاف قال ابو حنيفة اذا وجد القاضي في ديوانه شيءا لا يحفظه كاقرار الرجل بحق من الحقوق وهو لا يذكر ذلك ولا يحفظه فانه لا يحكم بذلك ولا ينفذه حتي يذكره وقال ابو يوسف ومحمد ما وجده القاضي في ديوانه من شهادة شهود شهدوا عنده لرجل علي رجل بحق او اقرار رجل لرجل بحق والقاضي لا يحفظ ذلك ولا يذكره فانه ينفذ ذلك ويقضي به اذا كان تحت خاتمه محفوظا ليس كل ما في ديوان القاضي يحفظه واما مذهب مالك فقال في الجواهر لا يعتمد علي الخط اذا لم يذكره يذكر لامكان التزوير عليه قال القاضي ابو محمد اذا وجد في ديوانه حكما بخطه ولم يذكر انه حكم به لم يجز له ان يحكم به الا ان يشهد عنده شاهدان قال واذا نسي القاضي حكما حكم به فشهد به عنده شاهدان انه قضي به نفذ الحكم بشهادتهما وان لم يذكره يذكر--------------------------------------------------------- وجمهور اهل العلم علي خلافها بل اجماع اهل الحديث قاطبة علي اعتماد الرواي الراوي علي الخط المحفوظ عنده وجواز التحديث به الا خلافا شاذا لا يعتد به ولو لم يعتمد علي ذلك لضاع الاسلام اليوم وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فليس بايدي الناس بعد كتاب الله الا هذه النسخ الموجودة من السنن وكذلك كتب الفقه الاعتماد فيها علي النسخ وقد كان	177	-2962672639598513448	Shamela0006947-ara1.ms18081	false	-1459594545639304209	36	300	180	1485	1485	300	وحفظه نفذه والا فلا قال ابو البركات------ الرواية- في شهادة الشاهد بناء علي خطه اذا لم يذكره والمشهور من مذهب الشافعي انه لا يعتمد علي الخط لا في الحكم ولا في الشهادة وفي مذهبه وجه اخر انه يجوز الاعتماد عليه اذا كان محفوظا عندهما كالرواية الثالثة-------- واما مذهب ابي حنيفة فقال الخفاف قال ابو حنيفة اذا وجد القاضي في ديوانه شيءا لا يحفظه كاقرار الرجل بحق من الحقوق وهو لا يذكر ذلك ولا يحفظه فانه لا يحكم بذلك ولا ينفذه حتي يذكره وقال ابو يوسف ومحمد ما وجده القاضي في ديوانه من شهادة شهود شهدوا عنده لرجل علي رجل بحق او اقرار رجل لرجل بحق والقاضي لا يحفظ ذلك ولا يذكره فانه ينفذ ذلك ويقضي به اذا كان تحت خاتمه محفوظا ليس كل ما في ديوان القاضي يحفظه واما مذهب مالك فقال في الجواهر لا يعتمد علي الخط اذا لم ي------ذكر لامكان التزوير عليه قال القاضي ابو محمد اذا وجد في ديوانه حكما بخطه ولم يذكر انه حكم به لم يجز له ان يحكم به الا ان يشهد عنده شاهدان قال واذا نسي القاضي حكما حكم به فشهد--- عنده شاهدان انه قضي به نفذ الحكم بشهادتهما وان لم يذكره وعن مالك رواية اخري انه لا يلتفت الي البينة بذلك ولا يحكم بها وجمهور اهل العلم علي خلافها بل اجماع اهل الحديث قاطبة علي اعتماد------- الراوي علي الخط المحفوظ عنده وجواز التحديث به الا خلافا شاذا لا يعتد به ولو لم يعتمد علي ذلك لضاع الاسلام اليوم وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فليس بايدي الناس بعد كتاب الله الا هذه النسخ الموجودة من السنن وكذلك كتب الفقه الاعتماد فيها علي النسخ وقد كان-	18081	966709047781157506	1241	2404.5	990	1337	92.81974792480469	248	JK000104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000104-ara1.ms177	true	8039085683367567829	258	300	1278	1494	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث كتبه الي الملوك وغيرهم وتقوم بها حجته ولم يكن يشافه رسولا بكتاب بكتابه بمضمونه قط ولا جري هذا في مدة حياته صلي الله عليه وسلم بل يدفع الكتاب مختوما ويامره بدفعه الي المكتوب اليه وهذا-	177	-2962672639598513448	Shamela0006947-ara1.ms18082	false	-8147693999741378241	0	40	0	208	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث كتبه الي الملوك وغيرهم وتقوم بها حجته ولم يكن يشافه رسولا ب------كتابه بمضمونه--- ولا جري هذا في مدة حياته صلي الله عليه وسلم بل يدفع الكتاب مختوما ويامره بدفعه الي المكتوب اليه وهذا	18082	966709047781157506	207	400.0	168	217	95.39170837402344	38	JK000104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000104-ara1.ms178	true	3728976401885821020	0	260	0	1320	1532	300	معلوم بالضرورة لاهل العلم بسيرته وايامه وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده ولو لم يجز الاعتماد علي الخط لم تكن لكتابة وصيته وصية فاءدة قال اسحاق بن ابراهيم قلت لاحمد الرجل يموت وتوجد له وصية تحت راسه من غير ان يكون اشهد عليها او اعلم بها احدا هل يجوز انفاذ ما فيها قال ان كان قد عرف خطه وكان مشهور الخط فانه ينفذ ما فيها وقد نص في الشهادة انه اذا لم يذكرها وراي خط----ه لا يشهد حتي يذكرها ونص فيمن كتب وصيته وقال اشهدوا علي بما فيها انهم لا يشهدون الا ان يسمعوها منه او تقرا عليه فيقر بها فاختلف اصحابنا فمنهم من خرج في كل مسالة حكم الاخري وجعل فيها وجهين بالنقل والتخريج ومنهم من امتنع من التخريج واقر النصين وفرق بينهما واختار شيخنا التفريق قال والفرق انه اذا كتب وصيته وقال اشهدوا علي بما فيها فانهم لا يشهدون لجواز ان يزيد في الوصية وينقص ويغير واما اذا كتب وصيته ثم مات وعرف انه خطه فانه يشهد--- لزوال هذا المحذور والحديث المتقدم كالنص في جواز الاعتماد علي خط الموصي وكتبه صلي الله عليه وسلم الي عماله والي الملوك وغيرهم تدل علي ذلك ولان الكتابة تدل علي المقصود فهي كاللفظ ولهذا يقع بها الطلاق قال القاضي وثبوت الخط في الوصية يتوقف علي معاينة البينة او الحاكم لفعل الكتابة لانها عمل والشهادة علي العمل طريقها الرءية وقول الامام احمد ان كان قد عرف خطه وكان مشهور الخط ينفذ ما فيها يرد ما قاله القاضي فان احمد علق الحكم بالمعرفة والشهرة من غير اعتبار	178	-2962672639598513448	Shamela0006947-ara1.ms18082	false	-8147693999741378241	40	300	208	1522	1522	300	معلوم بالضرورة لاهل العلم بسيرته وايامه وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليتلين الا ووصيته مكتوبة عنده ولو لم يجز الاعتماد علي الخط لم يكن لكتابة وصيته----- فاءدة قال اسحاق بن ابراهيم قلت لاحمد الرجل يموت ويوجد له وصية تحت راسه من غير ان يكون اشهد عليها او اعلم بها احدا هل يجوز انفاذ ما فيها قال ان كان قد عرف خطه وكان مشهور الخط فانه ينفذ ما فيها وقد نص في الشهادة انه اذا لم يذكرها وراي خطه انه لا يشهد حتي يذكرها ونص فيمن كتب وصيته وقال اشهدوا علي بما فيها انهم لا يشهدون الا ان يسمعوها منه او تقرا عليه فيقر بها فاختلف اصحابنا فمنهم من خرج في كل مسالة حكم الاخري وجعل فيها وجهين بالنقل والتخريج ومنهم من منع----- التخريج واقر النصين وفرق بينهما واختار شيخنا التفريق قال والفرق انه اذا كتب وصيته وقال اشهدوا علي بما فيها فانهم لا يشهدون لجواز ان يزيد في الوصية وينقص ويغير واما اذا كتب وصيته ثم مات وعرف انه خطه فانه يشهد به لزوال هذا المحذور والحديث المتقدم كالنص في جواز الاعتماد علي خط الموصي وكتبه صلي الله عليه وسلم الي عماله والي الملوك وغيرهم تدل علي ذلك ولان الكتابة تدل علي المقصود فهي كاللفظ ولهذا يقع بها الطلاق قال القاضي وثبوت الخط في الوصية يتوقف علي معاينة البينة او الحاكم لفعل الكتابة لانه- عمل والشهادة علي العمل طريقها الرءية وقول الامام احمد ان كان قد عرف خطه وكان مشهور الخط ينفذ ما فيها يرد ما قال- القاضي فان احمد علق الحكم بالمعرفة والشهرة من غير اعتبار-	18082	966709047781157506	1300	2553.0	1043	1327	97.96533203125	250	JK000104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000104-ara1.ms178	true	3728976401885821020	260	300	1320	1532	1532	300	لمعاينة الفعل وهذا هو الصحيح فان القصد حصول العلم بنسبة الخط الي كاتبه فاذا عرف ذلك وتيقن كان كالعلم بنسبة اللفظ اليه فان الخط دال علي اللفظ واللفظ دال علي القصد والارادة وغاية ما يقدر اشتباه الخطوط وذلك كما يعرض-	178	-2962672639598513448	Shamela0006947-ara1.ms18083	false	-8596205353713609696	0	40	0	212	1527	300	لمعاينة الفعل وهذا هو الصحيح فان القصد حصول العلم بنسبة الخط الي كاتبه فاذا عرف ذلك وتيقن كان -العلم بنسبة اللفظ اليه فان الخط دال علي اللفظ واللفظ دال علي القصد والارادة وغاية ما يقدر اشتباه الخطوط وذلك كما يفرض	18083	966709047781157506	210	409.0	171	213	98.591552734375	38	JK000104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000104-ara1.ms179	true	-5299151096748219041	0	261	0	1328	1518	300	من اشتباه الصور والاصوات وقد جعل الله سبحانه ل--خط كل كاتب ما يتميز به عن خط غيره كتميز صورته وصوته عن صورته وصوته والناس يشهدون شهادة لا يستريبون فيها---- ان هذا---- خط فلان وان جازت محاكاته ومشابهته فلا بد من فرق وهذا امر يختص بالخط العربي ووقوع الاشتباه والمحاكاة لو كان مانعا لمنع من الشهادة علي الخط عند معاينته اذا غاب عنه لجواز المحاكاة---- دلت الادلة المتضافرة التي تقرب من القطع علي قبول شهادة الاعمي فيما طريقه السمع اذا عرف الصوت مع ان تشابه الاصوات ان لم يكن اعظم من تشابه الخطوط فليس دونه وقد صرح اصحاب احمد والشافعي بان الوارث اذا وجد في دفتر مورثه ان لي عند فلان كذا جاز له ان يحلف علي استحقاقه واظنه منصوصا عليها وكذلك لو وجد في دفتره اني ان اديت الي فلان ماله علي جاز له ان يحلف علي ذلك اذا وثق بخط مورثه وامانته ولم يزل الخلفاء والقضاة والامراء والعمال يعتمدون علي كتب بعضهم الي بعض ولا يشهدون حاملها علي ما فيها ولا يقرءونها عليه هذا عمل الناس من زمن نبيهم الي الان ق-ال البخاري في صحيحه باب الشهادة علي الخط و--------ما يجوز من ذلك وما يضيق منه عل-يه وكتاب الحاكم الي عامله عماله والقاضي الي القاضي وقال بعض الناس كتاب الحاكم جاءز الا في الحدود قال وان كان القتل فالخطا خطا والعمد لان واحد هذا لانه مال بزعمه يزعمه وانما صار مالا بعد ان ثبت القتل فالخطا والعمد واحد وقد كتب عمر الي عامله في الحدود وكتب عمر بن عبد العزيز في سن كسرت وقال ابراهيم كتاب القاضي الي القاضي جاءز اذا عرف الكتاب والخاتم وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما	179	-2962672639598513448	Shamela0006947-ara1.ms18083	false	-8596205353713609696	40	300	212	1527	1527	300	من اشتباه الصور والاصوات وقد جعل الله سبحانه في خط كل كاتب ما يتميز به عن خط غيره كتميز صورته وصوته عن صورته وصوته والناس يشهدون شهادة لا يستريبون فيها علي ان هذا فيه خط فلان وان جازت محاكاته ومشابهته فلا بد من فرق وهذا امر يختص بالخط العربي ووقوع الاشتباه والمحاكاة لو كان مانعا لمنع من الشهادة علي الخط عند معاينته اذا غاب عنه لجواز المحاكاة وقد دلت الادلة المتضافرة التي تقرب من القطع علي قبول شهادة الاعمي فيما طريقه السمع اذا عرف الصوت مع ان تشابه الاصوات ان لم يكن اعظم من تشابه الخطوط فليس دونه وقد صرح اصحاب احمد والشافعي بان الوارث اذا وجد في دفتر مورثه ان لي عند فلان كذا جاز له ان يحلف علي استحقاقه واظنه منصوصا عنهما وكذلك لو وجد في دفتره اني--- اديت الي فلان ما --علي جاز له ان يحلف علي ذلك اذا وثق بخط مورثه وامانته ولم يزل الخلفاء والقضاة والامراء والعمال يعتمدون علي كتب بعضهم الي بعض ولا يشهدون حاملها علي ما فيها ولا يقرءونه ع-ليه هذا عمل الناس من زمن نبيهم الي الان وقال البخاري في صحيحه باب الشهادة علي الخط المختوم وما يجوز من ذلك وما يضيق عليهم فيه وكتاب الحاكم الي عام------له والقاضي الي القاضي وقال بعض الناس كتاب الحاكم جاءز الا في الحدود قال وان كان القتل------- خطا فهو جاءز----------- لانه مال بز------عمه وانما صار مالا بعد ان ثبت القتل فالخطا والعمد واحد وقد كتب عمر الي عامله في الحدود وكتب عمر بن عبد العزيز في سن كسرت وقال ابراهيم كتاب القاضي الي القاضي جاءز اذا عرف الكتاب والخاتم وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما-	18083	966709047781157506	1268	2439.0	1018	1352	93.78697967529297	239	JK000104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000104-ara1.ms179	true	-5299151096748219041	261	300	1328	1518	1518	300	فيه من القاضي ويروي عن ابن عمر نحوه وقال معاوية بن عبد الكريم الثقفي شهدت عبد الملك بن يعلي قاضي البصرة واياس بن معاوية والحسن البصري وثمامة بن عبد الله بن انس وبلال بن ابي بردة وعبد الله بن-	179	-2962672639598513448	Shamela0006947-ara1.ms18084	false	5323734140089723383	0	38	0	184	1448	300	فيه من القاضي ويروي عن ابن عمر نحوه وقال معاوية بن عبد الكريم الثقفي شهدت عبد الملك بن يعلي قاضي البصرة واياس بن معاوية والحسن------- وثمامة بن عبد الله بن انس وبلال بن ابي بردة وعبد الله بن	18084	966709047781157506	183	353.0	146	191	95.81151580810547	37	JK000104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000104-ara1.ms180	true	6371636370001094962	0	284	0	1383	1450	300	بريدة وعامر بن عبيدة وعباد بن منصور يجيزون كتب القضاة بغير محضر من الشهود فان قال الذي جء جء عليه بالكتاب انه زور قيل له اذهب فالتمس المخرج من ذلك واول من سال علي كتاب القاضي البينة ابن ابي ليلي وسوار بن عبد عبيد الله وقال لنا ابو نعيم حدثنا عبد الله بن محرز قال جءت بكتاب من موسي بن انس قاضي البصرة واقمت عنده البينة ان لي عند فلان كذا وكذا وهو بالكوفة فجءت به القاسم بن عبد الرحمن فاجاز-ه وكره الحسن البصري وابو قلابة ان يشهد علي وصية حتي يعلم ما فيها لانه لا يدري لعل فيها جورا وقد كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي اهل خيبر اما ان تدوا صاحبكم واما ان تاذنوا تءذنوا بحرب كلامه واجاز مالك الشهادة علي الخطوط فروي عنه -بن وهب في الرجل يقوم بذكر حق- قد مات شهوده وياتي بشاهدين عدلين علي خط كاتب الخط قال تجوز شهادتهما علي----- الكتاب اذا كان عدلا مع يمين الطالب وهو قول ابن القاسم وذكر ابن شعبان عن بان وهب انه قال لا اخذ بقول مالك في الشهادة علي الخط وقال الطحاوي خالف مالك جميع الفقهاء في ذلك وعدوا قوله شذوذا قال محمد بن الحرث الحارث الشهادة علي الخط خطا فقد قال مالك في رجل قال سمعت فلانا يقول -رايت فلانا قتل فلانا او قال سمعت فلانا طلق امراته او قذفها انه لا يشهد علي شهادته الا ان يشهده قال والخط ابعد من هذا واضعف قال ولقد قلت لبعض االقضاة القضاة اتجوز شهادة الموتي فقال ما هذا الذي تقول فقلت انكم تجيزون شهادة الرجل بعد موته اذا وجدتم خطه في وثيقة فسكت وقال محمد بن عبد الحكم لا يقضي في دهرنا بالشهادة علي الخط لان الناس قد احدثوا ضروبا من الفجور وقد قال مالك في الناس تحدث لهم اقضية	180	-2962672639598513448	Shamela0006947-ara1.ms18084	false	5323734140089723383	38	300	184	1448	1448	300	بريدة وعامر بن عبيدة وعباد بن منصور يجيزون كتب القضاة بغير محضر من الشهود فان قال الذي--- جء عليه بالكتاب انه زور قيل له اذهب فالتمس المخرج من ذلك واول من سال علي كتاب القاضي البينة ابن ابي ليلي وسوار بن عبد ا-----لله وقال لنا ابو نعيم حدثنا عبد الله بن محرز---- جءت بكتاب من موسي بن انس قاضي البصرة واقمت عنده البينة ان لي عند فلان كذا وكذا وهو بالكوفة فجءت به القاسم بن عبد الرحمن فاجازوه وكره الحسن------- وابو قلابة ان يشهد علي وصية حتي يعلم ما فيها لانه لا يدري لعل فيها جورا وقد كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي اهل خيبر اما ان تدوا صاحبكم واما ان تاذ-------نوا بحرب اه3-- واجاز مالك الشهادة علي الخطوط فروي عنه ابن وهب في الرجل يقوم يذكر حقا قد مات شهوده وياتي بشاهدين عدلين علي خط كاتب الخط قال تجوز شهادتهما علي كاتب الكتاب اذا كان عدلا مع يمين الطالب وهو قول ابن القاسم وذكر ابن شعبان عن ابن وهب ق----ال لا اخذ بقول مالك في الشهادة علي الخط وعد--------------------------------------------- قوله شذوذا قال ابن ------------حارث ول--------------------قد قال مالك في رجل قال سمعت فلانا يقول ورايت فلانا قتل ------او قال سمعت فلانا طلق امراته او قذفها انه لا يشهد علي شهادته الا ان يشهده فا----لخط ابعد من هذا واضعف قال ولقد قلت لبعض -القض-------اة اتجوز شهادة الموتي فقال ما هذا الذي تقول فقلت انكم تجيزون شهادة الرجل بعد موته اذا وجدتم خطه في وثيقة فسكت وقال محمد بن عبد الحكم لا يقضي في دهرنا بالشهادة علي الخط لان الناس قد احدثوا ضروبا من الفجور وقد قال مالك في الناس تحدث لهم اقضية-	18084	966709047781157506	1239	2348.0	980	1392	89.00862121582031	244	JK000104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000104-ara1.ms181	true	-4976157111075945847	0	300	0	1570	1570	300	كان من امر الناس القديم اجازة الخواتيم حتي ان القاضي ليكتب للرجل الكتاب فما يزيد علي ختمه فيعمل به- حتي اتتهم اتهم الناس فصار لا يقبل الا بشاهدين--- واختلف الفقهاء فيما اذا اشهد القاضي شاهدين علي كتابه ولم يقراه عليهما ولا عرفهما بما فيه فقال مالك يجوز ذلك ويلزم القاضي المكتوب اليه قبوله ويقول الشاهد-ان له هذا كتابه دفعه الينا مختوما وهذا وهذه احدي الروايتين عن الامام احمد وقال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور اذا لم يقراه عليهما القاضي لم يعمل القاضي المكتوب اليه بما فيه وهو احدي الروايتين عن- مالك وحجتهم انه لا يجوز ان يشهد الشاهد الا بما يعلم واجاب الاخرون بانهما لم يشهدا بما تضمنه وانما شهدا بانه كتاب القاضي وذلك معلوم لهما والسنة الصريحة تدل علي صحة ذلك وتغير احوال الناس وفسادها يقتضي العمل بالقول الاخر وقد يثبت عند القاضي من امور الناس ما-لا يحسن ان يطلع عليه كل احد مثل الوصايا التي يتخون الناس فيها ولهذا يجوز عند مالك واحمد في احدي الروايتين ان يشهدا علي الوصية المختومة ويجوز عند مالك ان يشهدا علي الكتاب المدرج ويقولا للحاكم نشهد علي اقراره بما في هذا الكتاب وان لم يعلما بما اقر اقرا والجمهور لا يجيزون الحكم بذلك قال المانعون من العمل بالخطوط الخطوط قابلة للمشابهة والمحاكاة وهل كانت قصة عثمان ومقتله الا بسبب الخط فانهم صنعوا مثل خاتمه وكتبوا مثل كتابه حتي جري ما جري ولذلك قال الشعبي لا تشهد ابدا الا علي شء تذكره فانه من شاء انتقش خاتما ومن شاء كتب كتابا قالوا واما ما ذكرتم من الاثار فنعم وه-هنا امثالها ولكن كان ذاك اذ الناس ناس واما الان فكلا ولما واذا كان الامر قد تغير في زمن مالك وابن ابي ليلي حتي قال مالك كان من امر الناس القديم اجازة الخواتم حتي ان القاضي ليكتب للرجل الكتاب فما يزيد علي ختمه حتي اتهم الناس فصار لا يقبل الا شاهدان وقال محمد بن عبد-	181	-2962672639598513448	Shamela0006947-ara1.ms18085	false	705182686669546469	13	299	57	1541	1546	300	كان من امر الناس القديم اجازة الخواتيم حتي ان القاضي ليكتب للرجل الكتاب فما يزيد علي ختمه فيجاز لهم حتي------ اتهم الناس فصار لا يقبل الا بشاهدين اه واختلف الفقهاء فيما اذا اشهد القاضي شاهدين علي كتابه ولم يقراه عليهما ولا عرفهما بما فيه فقال مالك يجوز ذلك ويلزم القاضي المكتوب اليه قبوله ويقول الشاهد ان ---هذا كتابه دفعه الينا مختوما -----وهذا احدي الروايتين عن الامام احمد وقال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور اذا لم يقراه عليهما القاضي لم يع-------مل المكتوب اليه بما فيه وهو احدي الروايتين عند مالك وحجتهم انه لا يجوز ان يشه-------د الا بما يعلم واجاب الاخرون بانهما لم يشهدا بما تضمنه وانما شهدا بانه كتاب القاضي وذلك معلوم لهما والسنة الصريحة تدل علي صحة ذلك وتغير احوال الناس وفسادها يقتضي العمل بالقول الاخر وقد يثبت عند القاضي من امور الناس ما لا يحسن ان يطلع عليه كل احد مثل الوصايا التي يتخون الناس فيها ولهذا يجوز عند مالك واحمد في احدي الروايتين ان يشهدا علي الوصية المختومة ويجوز عند مالك ان يشهدا علي --كتاب --مدرج ويقولا للحاكم نشهد علي اقراره بما في هذا الكتاب وقال------------------------------------------------------- المانعون من العمل بالخطوط الخطوط قابلة للمشابهة والمحاكاة وهل كانت قصة عثمان ومقتله الا بسبب الخط فانهم صنعوا مثل خاتمه وكتبوا مثل كتابه حتي جري ما جري ولذلك قال الشعبي لا تشهد ابدا الا علي شء تذكره فانه من شاء انتقش خاتما ومن شاء كتب كتابا قالوا واما ما ذكرتم من الاثار فنعم وهاهنا امثالها ولكن كان ذاك اذ الناس ناس واما الان فكلا اذ -------كان الامر قد تغير في زمن مالك وابن ابي ليلي حتي قال مالك كان من امر الناس القديم اجازة الخواتم حتي ان القاضي ليكتب للرجل الكتاب فلم يز-د علي ختمه حتي اتهم الناس فصار لا يقبل الا شاهدان وقال محمد بن عبد	18085	966709047781157506	1460	2825.5	1179	1579	92.46358489990234	266	JK000104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000104-ara1.ms182	true	-3647480762391815065	1	300	6	1433	1433	300	لا يقضي في دهرنا هذا بالشهادة علي الخط لان الناس قد احدثوا ضروبا من الفجور وقد كان الناس فيما مضي يجيزون الشهادة علي خاتم كتاب القاضي فان قيل فما تقولون في الدابة يوجد علي فخذها صدقة او وقف او حبس هل للحاكم ان يحكم بذلك قيل نعم له ان يحكم به وصرح به اصحاب مالك فان هذه امارة ظاهرة ولعلها اقوي من شهادة الشاهد وقد ثبت في الصحيحين من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال غدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فوافيته في يده الميسم يسم ابل الصدقة وللامام احمد عنه قال دخلت---- النبي صلي الله عليه وسلم وهو يسم غنما في اذانها وروي مالك في الموطا عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان في الظهر ناقة عمياء فقال عمر ادفعها الي اهل بيت البيت ينتفعون بها قال فقلت هي عمياء فقال عمر يقطرونها بالابل قال فقلت كيف تاكل من الارض قال فقال عمر امن نعم الجزية هي ام من نعم الصدقة فقلت من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها فقلت ان عليها وسم الجزية ولولا ان الوسم يميز الصدقة من غيرها ويشهد لما هو وسم وشم عليه لم تكن فيه فاءدة بل لا فاءدة للوسم الا ذلك ومن لم يعتبر الوسم فلا فاءدة فيه عنده فان قيل فما تقولون في الدار يوجد علي بابها او حاءطها الحجر مكتوبا---- انها وقف او مسجد هل يحكم بذلك قيل نعم يقضي به ويصير وقفا صرح به بعض اصحابنا وممن ذكره الحارثي في شرحه فان قيل اليس يجوز ان ينقل الحجر الي ذلك الموضع قيل جواز ذلك كجواز كذب الشاهدين بل هذا اقرب لان الحجر المشاهد جزء- من الحاءط داخل -فيه ليس عليه شء من امارات النقل بل يقطع غالبا بانه بني مع الدار ولا سيما اذا كان حجرا عظيما وضع عليه الحاءط-	182	-2962672639598513448	Shamela0006947-ara1.ms18086	false	8045650831509904333	0	294	0	1402	1433	300	لا يقضي في دهرنا هذا بالشهادة علي الخط لان الناس قد احدثوا ضروبا من الفجور وقد كان الناس فيما مضي يجيزون الشهادة علي خاتم كتاب القاضي فان قيل فما تقولون في الدابة يوجد علي فخذها صدقة او وقف او حبس هل للحاكم ان يحكم بذلك قيل نعم له ان يحكم--- وصرح به اصحاب مالك فان هذه امارة ظاهرة ولعلها اقوي من شهادة الشاهد وقد ثبت في الصحيحين من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فوافيته في يده الميسم يسم ابل الصدقة وللامام احمد عنه---- دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يسم غنما في اذانها وروي مالك في الموطا عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان في الظهر ناقة عمياء فقال عمر ادفعها الي اهل ------بيت ينتفعون بها قال فقلت هي عمياء فقال عمر يقطرونها بالابل قال فقلت كيف تاكل من الارض قال فقال عمر امن نعم الجزية هي ام من نعم الصدقة فقلت من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها فقلت ان عليهم وسم الجزية ولولا ان الوسم يميز الصدقة من غيرها ويشهد لما هو وس----م عليه لم يكن فيه فاءدة بل لا فاءدة للوسم الا ذلك ومن لم يعتبر الوسم فلا فاءدة فيه عنده فان قيل فما تقولون في الدار يوجد علي بابها او حاءطها الحجر مكتوبا فيه انها وقف او مسجد هل يحكم بذلك قيل نعم يقضي به ويصير وقفا صرح به بعض اصحابنا وممن ذكره الحارثي في شرحه فان قيل----- يجوز ان ينقل الحجر الي ذلك الموضع قيل جواز ذلك كجواز كذب الشاهدين بل هذا اقرب لان الحجر يش--اهد جزءا من ح--اءط داخلا فيه ليس عليه شء من امارات النقل بل يقطع غالبا بانه بني مع الدار ولا سيما حجر--------- عظيم- وضع عليه الحاءط	18086	966709047781157506	1381	2684.0	1091	1438	96.03616333007812	278	JK000104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000104-ara1.ms183	true	6204850968227679752	6	300	32	1567	1567	300	اقوي من شهادة رجلين او رجل وامراتين فان قيل فما تقولون في كتب العلم يوجد علي ظهرها وهوامشها كتابة الوقف هل للحاكم ان يحكم بكونها وقفا بذلك قيل هذا يختلف باختلاف قراءن الاحوال فاذا راينا كتبا مودعة في خزانة وعليها كتابة الوقف وهي كذلك مدة متطاولة وقد اشتهرت بذلك لم نسترب في كونها وقفا وحكمها حكم المدرسة التي عهدت لذلك وانقطعت كتب وقفها او فقدت ولكن تعالم الناس علي تطاول المدة كونها وقفا فتكفي في ذلك الاستفاضة فان الوقف يثبت بالاستفاضة وكذلك مصرفه واما اذا راينا كتابا لا نعلم مقره ولا عرف من كتب عليه الوقف فهذا يوجب التوقف في امره حتي يتبين حاله والمعول في ذلك علي القراءن فان قويت حكم بموجبها وان ضعفت لم يلتفت اليها وان توسطت طلب الاستظهار وسلك طريق الاحتياط وبالله التوفيق وقد قال اصحاب مالك في الرجلين يتنازعان في حاءط فينظر الي عقده و--من له عليه خشب او سقف وما اشبه ذلك مما يري بالعين يقضي به لصاحبه ولا يكلف الطالب البينة وكذلك القنوات التي تشق الدور والبيوت الي مستقرها اذا سدها الذي شقت داره وانكر ان يكون عليها مجري لاحد فاذا نظروا الي القناة التي شقت داره وشهدوا بذلك عند القاضي ولم يكن عنده في شهادة الشهود الذين وجههم لذلك مدفع الزموه مرور القناة علي داره ونهي عن سدها ومنع منه قالوا فاذا نظروا في القناة تشق داره الي مستقرها وه---ي قناة قديمة والبنيان فيها ظاهر حتي تصب في مستقرها فللحاكم ان يلزمه بمرور القناة كما وجدت في داره وقال ابن القاسم فيما رواه ابن عبد الحكم عنه اذا اختلف الرجلان في جدار بين داريهما كل يدعيه فان كان---- بناءه اليهما فهو بينهما وان كان معقودا الي احدهما ومنقطعا عن الاخر فهو الي من اليه العقد وان كان منقطعا بينهما جميعا فهو بينهما وان كان لاحدهما فيه كوي ولا شء للاخر فيه وليس بمنعقد الي واحد منهما-	183	-2962672639598513448	Shamela0006947-ara1.ms18087	false	-2731615239634001401	0	295	0	1534	1556	300	اقوي من شهادة رجلين و--رجل وامراتين فان قيل فما تقولون في كتب العلم يوجد علي ظهرها وهوامشها كتابة الوقف هل للحاكم ان يحكم بكونها وقفا بذلك قيل هذا يختلف باختلاف قراءن الاحوال فاذا راينا كتبا مودعة في جراب- وعليها كتابة الوقف وهي كذلك مدة متطاولة وقد اشتهرت بذلك لم نسترب في كونها وقفا وحكمها حكم المدرسة التي عهدت لذلك وانقطعت كتب وقفها او فقدت ولكن يع-لم الناس علي تطاول المدة كونها وقفا فيكفي في ذلك الاستفاضة فان الوقف يثبت بالاستفاضة وكذلك مصرفه واما اذا راينا كتابا لا نعلم مقره ولا عرف من كتب عليه الوقف فهذا يوجب التوقف في امره حتي يتبين حاله والمعول في ذلك علي القراءن فان قويت حكم بموجبها وان ضعفت لم يلتفت اليها وان توسطت طلب الاستظهار وسلك طريق الاحتياط وبالله التوفيق وقد قال اصحاب مالك في الرجلين يتنازعان في حاءط فينظر الي عقده او من ل-----ه خشب او سقف وما اشبه ذلك مما يري بالعين يقضي به لصاحبه ولا يكلف الطالب البينة وكذلك القنوات التي تشق الدار والبيوت الي مستقرها اذا سدها الذي شقت داره وانكر ان يكون عليها مجري لاحد فاذا نظروا الي القناة التي شقت داره وشهدوا بذلك عند القاضي ولم يكن عنده في شهادة الشهود الذين وجههم لذلك مدفع الزموه مرور القناة علي داره ونهي عن سدها ومنع منه قالوا فاذا نظروا في القناة تشق داره الي مستقرها وهي في قناة قديمة والبنيان فيها ظاهر حتي تصب في مستقرها فللحاكم ان يلزمه -مرور القناة كما وجدت في داره ق-ال ابن القاسم فيما رواه ابن عبد الحكم عنه اذا اختلف الرجلان في جدار بين داريهما كل يدعيه فان كان عقد بناءه اليهما فهو بينهما وان كان معقودا الي احدهما ومنقطعا من الاخر فهو الي من اليه العقد وان كان منقطعا بينهما جميعا فهو بينهما وان كان لاحدهما فيه كوي ولا شء للاخر فيه وليس بمنعقد الي واحد منهما	18087	966709047781157506	1514	2965.5	1223	1545	97.9935302734375	280	JK000104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000104-ara1.ms184	true	8129481714107440939	5	102	23	533	1601	300	وان كانت فيه كوي لكليهما فهو بينهما وان كانت لاحدهما عليه خشب ولا عقد فيه لواحد منهما فهو لمن له عليه الحمل فاذا فان كان عليه حمل لهما جميعا فهو بينهما والمقصود ان الكتابة علي الحجارة والحيوان وكتب العلم اقوي من هذه الامارات بكثير فهي اولي ان يثبت بها حكم تلك الكتابة ولا سيما عند عدم المعارض واما اذا عارض ذلك بينة لا تتهم ولا تستند الي مجرد البديل التبديل بذكر سبب الملك واستمراره- فانها تقدم علي هذه الامارات واما ان عارضها مجرد اليد لم يلتفت اليها فان هذه الامارات بمنزلة البينة والشاهد واليد ترفع بذلك -----فصل	184	-2962672639598513448	Shamela0006947-ara1.ms18088	false	8884590891356310344	0	83	0	439	1660	300	وان كانت فيه كوي لكليهما فهو بينهما وان كانت لاحدهما عليه خشب ولا عقد فيه لواحد منهما فهو لمن ع---ليه الحمل -----فان كان عليه حمل لهما جميعا فهو بينهما والمقصود ان الكتابة علي الحجارة والحيوان وكتب العلم اقوي من هذه الامارات بكثير فهي اولي ان يثبت بها حكم تلك الكتابة -لا سيما عند عدم المعارض واما اذا عارض ذلك بينة لا تتهم ولا تستند الي مجرد------- التبديل ب----سبب الملك والاستزادة فانها تقدم علي هذه الامار---------------------------------------------------------ات بمنزلة البينة والشاهد واليد تدفع بذلك اه الفصل	18088	966709047781157506	424	800.0	342	516	82.17053985595703	76	JK000104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000104-ara1.ms207	true	3042863730122552745	28	55	160	292	1719	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها اشد اضاعة	207	-2962672639598513448	Shamela0006947-ara1.ms12765	false	2635094321683711662	83	110	399	530	1529	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة -من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها اشد اضاعة	12765	966709047781157506	131	257.0	104	132	99.24242401123047	26	JK000104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000104-ara1.ms213	true	-4397425977338938099	200	300	1080	1557	1557	300	عن ابي حميد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل ر--------------------------جلا من الاز--د يقال له ابن اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه وامه ف-نظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء وان كانت بقرة لها خوار وان كانت شاة تيعر ثم رفع يديه-	213	-2962672639598513448	Shamela0006947-ara1.ms02864	false	5708586341740061758	163	259	861	1313	1522	300	عن ابي حميد الساعدي قال------------------------ استعمل النبي صلي الله وعليه وسلم رجلا من بني اسد يقال له ابن اللتبية علي --صدقة- فلما قدم -------قال-هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر قال سفيان ايضا فصعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فياتي ---------------------يقول هذا لكم وهذا ------لي فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي ل--ه ام لا والذي نفسي بيده لا ياتي بشء------------------------------------------ الا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او------ بقرة لها خوار او------ شاة تيعر ثم رفع يديه	2864	966709047781157506	310	423.0	238	573	54.10122299194336	56	JK000104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000104-ara1.ms244	true	-1481059805314091029	193	260	997	1307	1499	300	رواه البخاري من حديث سعيد بن ميناء عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا هامة ولا صفر وفر من المجذوم فرارك من الاسد او قال من الاسود وروي مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ في صحيح----ه من حديث يعلي بن عطاء عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه----- النبي صلي الله عليه وسلم انا قد بايعناك فارجع	244	-2962672639598513448	Shamela0006947-ara1.ms12912	false	-2004727558466790581	222	275	1232	1490	1627	300	رواه البخاري من حديث----------------- ابي هريرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلقا او موصولا علي طريقة ابن الصلاح ووصله اخرون واخرج ابن خزيمة له شاهدا من حديث عاءشة ويءيد ما في صحيح مسلم من حديث عمر----------------- بن الشريد عن ابيه قال كان في وفد ثقيف---- مجذوم فارسل اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انا قد بايعناك فارجع	12912	966709047781157506	147	129.5	114	415	35.421688079833984	28	JK000104-ara1	Shamela0006947-ara1