id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000104-ara1.ms076	true	2829081249697151000	89	130	410	641	1498	300	فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم واما --	76	-2962672639598513448	Shamela0000432-ara1.ms3901	false	-8638554014850938948	145	186	824	1057	1661	300	فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافون ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا	3901	1590222715520820679	227	450.5	187	233	97.42489624023438	39	JK000104-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000104-ara1.ms086	true	-735227435771600732	265	299	1465	1635	1640	300	ثلاث من علامات الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله---------------------------------------- والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار وقد نصب الله	86	-2962672639598513448	Shamela0000432-ara1.ms2572	false	-3506599678891735487	177	217	918	1118	1566	300	ثلاث من اصل--- الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه عن الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار و-------الله	2572	1590222715520820679	157	282.0	125	210	74.76190185546875	30	JK000104-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000104-ara1.ms086	true	-735227435771600732	265	299	1465	1635	1640	300	ثلاث من علامات الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله---------------------------------------- والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار و----قد نصب الله -----	86	-2962672639598513448	Shamela0000432-ara1.ms4056	false	389029783822467596	216	259	1163	1379	1601	300	ثلاث من اصل--- الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار والدعوة الي الله والي	4056	1590222715520820679	159	275.5	125	219	72.60273742675781	30	JK000104-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000104-ara1.ms115	true	2042334831856044239	163	235	841	1197	1541	300	قال خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يتعلم كتابة اليهود حتي كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه واقراته كتبهم اذا كتبوا اليه وقال عمرت عمر وعنده علي وعثمان وعبد الرحمن بن عوف ماذا تقول هذه فقال عبد الرحمن بن حاطب تخبرك بصاحبها الذي صنع بها وقال ابو جمرة كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس فقال بعض الناس لا-بد للحاكم من مترجمين	115	-2962672639598513448	Shamela0000432-ara1.ms6307	false	3112737547063141160	23	70	109	341	1541	300	قال البخاري----- عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يتعلم كتاب -اليهود حتي كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه واقراته كتبهم اذا كتبوا اليه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو جمرة كنت اترجم بين ابن عباس و----الناس وقال بعض الناس لا بد للحاكم من مترجمين	6307	1590222715520820679	222	416.0	177	357	62.18487548828125	41	JK000104-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000104-ara1.ms157	true	4949272911303901575	71	292	361	1466	1509	300	المسالة الثانية وهي هي قبول شهاد-----تهم علي المسلمين في السفر فقد دل عليها صريح القران وعمل بها الصحابة وذهب اليها فقهاء الحديث قال صالح بن احمد قال ابي لا تجوز شهادة اهل الذمة الا في الس--------فر الذي قال الله تعالي فيه او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاجازها ابو موسي الاشعري وقد روي عن ابن عباس او اخران من غيركم من اهل الكتاب وهذا موضع ضرورة لانه في سفر ولا نجد من يشهد من المسلمين وانما جاءت في هذا المعني وقال اسماعيل بن سعيد الشالنجي سالت احمد فذكر هذا المعني قلت فان كان ذلك علي وصية المسلمين هل تجوز شهادتهم قال نعم اذا كان علي الضرورة قلت اليس يقال هذه الاية منسوخة قال من يقول وانكر ذلك وقال هل وهل يقول ذلك الا ابراهيم قال وقال في رواية ابنيه عبد الله وحنبل تجوز شهادة النصراني واليهودي في الميراث علي ما اجاز ابو موسي في السفر واحلفه وقال في رواية ابي الحارث لا تجوز شهادة اليهودي والنصراني في شء الا في الوصية في السفر اذا لم يكن يوجد غيرهم قال الله تعالي او اخران من غيركم فلا تجوز شهادتهم الا في هذا الموضع وهذا مذهب قاضي العلم والعدل شريح وقول سعيد بن المسيب وحكاه احمد عن ابن عباس وابي موسي الاشعري قال المروذي حدثنا اسماعيل بن خالد عن عامر قال شهد رجلان من -----اهل دقوقا دقوقاء علي وصية --مسلم	157	-2962672639598513448	Shamela0000432-ara1.ms3907	false	8054744766370482046	4	221	23	1112	1498	300	المسالة الثانية و---هي قبول شهادة الكفار علي المسلمين في السفر فقد دل عليها صريح القران وعمل بها الصحابة وذهب اليها فقهاء الحديث قال صالح بن احمد قال ابي لا تجوز شهادة اهل الذمة الا في موضع في السفر الذي قال الله تعالي فيه او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاجازها ابو موسي الاشعري وقد روي عن ابن عباس او اخران من غيركم من اهل الكتاب وهذا موضع ضرورة لانه في سفر ولا تجد من يشهد من المسلمين وانما جاءت في هذا المعني وقال اسماعيل بن سعيد الشالنجي سالت احمد فذكر هذا المعني قلت فان كان ذلك علي وصية المسلمين هل تجوز شهادتهم قال نعم اذا كان علي الضرورة قلت اليس يقال هذه الاية منسوخة قال من يقول وانكر ذلك قا----ل وهل يقول ذلك الا ابراهيم---- وقال في رواية ابن-- عبد الله------ تجوز شهادة النصراني واليهودي في الميراث علي ما اجاز ابو موسي في السفر واحلفه وقال في رواية ابي الحارث لا تجوز شهادة اليهودي والنصراني في شء الا في الوصية في السفر اذا لم---- يوجد غيرهم قال الله تعالي او اخران من غيركم فلا تجوز شهادتهم الا في هذا الموضع وهذا مذهب قاضي الع-م والعدل شريح وقول سعيد بن المسيب وحكاه----- عن ابن عباس وابي موسي الاشعري ثم ساق ابن القيم حديث قبول ابي موسي الاشعري شهادة النصرانيين من اهل د------قوقا- علي وصية المسلم	3907	1590222715520820679	1004	1904.5	801	1125	89.24444580078125	193	JK000104-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000104-ara1.ms158	true	-6201798870002205583	208	250	1023	1239	1512	300	عن ابن عباس قال كان تميم الداري وعدي بن بداء يختلفان الي مكة بالتجارة فخرج معهم رجل- من بني سهم-------------------------------------------------------------- فتوفي بارض ليس فيها مسلم فاوصي اليهما--------------------------------------------------------------------------------------------- فدفعا تركته الي اهله وحبسا جاما من فضة مخوصا بالذهب فتفقده اولياءه فاتوا رسول الله	158	-2962672639598513448	Shamela0000432-ara1.ms3901	false	-8638554014850938948	231	300	1310	1661	1661	300	عن ابن عباس قال كان تميم الداري وعدي-------- يختلفان الي مكة ل-لتجارة فخرج معهما فتي من بني سهم في بعض الروايات مولي لبني سهم يقال له بديل بن ابي مريم بتجارة فتوفي بارض ليس ب-ها مسلم فاوصي اليهما بان يبلغا ما ترك اهله في بعض الروايات وكانا نصرانيين وان الموصي كتب وصيته ثم جعلها في المتاع فدفعا تركته الي اهله وحبسا جاما من فضة مخوصا بالذهب فاستحلفهم----------ا رسول الله-	3901	1590222715520820679	181	295.0	145	372	48.655914306640625	32	JK000104-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000104-ara1.ms159	true	5296395039101719285	0	65	0	317	1486	300	هو قول جمهور السلف -قالت عاءشة رضي الله عنها سورة الماءدة اخر سورة نزلت فما وجدتم فيها حلالا فحللوه وما وجدتم فيها حراما فحرموه وصح عن ابن عباس انه قال في هذه الاية هذا لمن مات وعنده المسلمون فامر الله ان يشهد في وصيته عدلين من المسلمين ثم قال تعالي او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فهذا لمن مات وليس عنده احد	159	-2962672639598513448	Shamela0000432-ara1.ms3907	false	8054744766370482046	240	300	1209	1498	1498	300	هو قول جمهور السلف وقالت عاءشة رضي الله عنها سورة الماءدة اخر سورة نزلت فما وجدتم في----------------------------ها حراما فحرموه وصح عن ابن عباس انه قال في هذه الاية هذا لمن مات وعنده المسلمون فامر الله ان يشهد في وصيته عدلان من المسلمين ثم قال تعالي او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فهذا لمن مات وليس عنده احد-	3907	1590222715520820679	287	560.0	228	318	90.25157165527344	57	JK000104-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000104-ara1.ms159	true	5296395039101719285	210	300	1027	1486	1486	300	عن الشعبي او اخران من غيركم قال من اليهود والنصاري وصح ذلك عن مجاهد قال من غير اهل ال-ملة وصح -------عن يحيي -مثله- وصح عن ابن سيرين ذلك فهءلاء اءمة المءمنين ابو موسي الاشعري وابن عباس وروي نحو ذلك عن علي رضي الله عنه وذكر ذكر ذلك ابو محمد بن حزم وذكره ابو يعلي عن ابن مسعود ولا مخالف لهم من الصحابة ومن التابعين عمرو بن شرحبيل وشريح وعبيدة والنخعي والشعبي والسعيدان وابو مجلز وابن سيرين ويحيي بن يعمر ومن تابعي التابعين كسفيان الثوري ويحيي بن حمزة والاوزاعي وبعد هءلاء-	159	-2962672639598513448	Shamela0000432-ara1.ms3908	false	-7308844036660500375	40	118	191	604	1567	300	بن المسيب او اخران من غيركم من------------------------------------------------ اهل الكتاب وفي رواية ابن جبير ومجاهد ويحيي وابن سيرين---- فهءلاء اءمة المسلمين ابو موسي الاشعري وابن عباس وروي نحو ذلك عن علي رضي الله عنه----- ذكر ذلك ابو محمد بن حزم وذكره ابو يعلي عن ابن مسعود ولا مخالف لهم من الصحابة ومن التابعين عمرو بن شرحبيل وشريح وعبيدة والنخعي والشعبي والسعيدان وابو مجلز وابن سيرين ويحيي بن يعمر ومن تابعي التابعين كسفيان الثوري ويحيي بن حمزة والاوزاعي وبعد هءلاء	3908	1590222715520820679	376	673.5	301	470	80.0	66	JK000104-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000104-ara1.ms159	true	5296395039101719285	65	133	317	653	1486	300	من المسلمين فامر الله عز وجل ان يشهد---------- رجلين من غير المسلمين فان ارتيب بشهادتهما استحلفا بعد الصلاة بالله لا نشتري بشهادتنا ثمنا وقد تقدم ان ابا موسي حكم بذلك وقال سفيان الثوري عن ابي اسحاق السبيعي عن عمرو بن شرحبيل قال لم ينسخ من سورة الماءدة شء وقال وكيع عن شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب او اخران من غيركم قال من اهل الكتاب وفي رواية	159	-2962672639598513448	Shamela0000432-ara1.ms3908	false	-7308844036660500375	0	51	0	243	1567	300	من المسلمين فامر الله عز وجل ان يشهد علي وصيته رجلان من غير المسلمين-------------------------------------------------------------------- وقد تقدم ان ابا موسي حكم بذلك وقال سفيان الثوري عن ابي اسح-ق ال-بيعي عن عمرو بن شرحبيل و---لم ينسخ من سورة الماءدة شء و--------------------------عن سعيد بن المسيب او اخران من غيركم---- من اهل الكتاب وفي رواية	3908	1590222715520820679	231	387.0	182	346	66.76300811767578	45	JK000104-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000104-ara1.ms160	true	-1000837260541000172	0	66	0	350	1508	300	كابي عبيد واحمد بن حنبل وجمهور فقهاء اهل الحديث وهو قول جميع اهل الظاهر وخالفهم اخرون ثم اختلفوا في تخريج الاية علي ثلاث- طرق احدها ان المراد بقوله من غيركم اي من غير قبيلتكم وروي ذلك عن الحسن وروي عن الزهري ايضا والثاني ان الاية منسوخة وهذا مروي عن زيد بن اسلم وغيره والثالث ان المراد بالشهادة فيها ايمان الوصي بالله تعالي للورثة لا الشهادة المعروفة	160	-2962672639598513448	Shamela0000432-ara1.ms3908	false	-7308844036660500375	118	180	604	939	1567	300	كابي عبيد واحمد بن حنبل وجمهور فقهاء اهل الحديث وهو قول جميع اهل الظاهر وخالفهم اخرون ثم اختلفوا في تخريج الاية علي ثلاثة طرق احدها ان المراد بقوله من غيركم من--- غير قبيلتكم -روي ذلك عن الحسن و-------الزهري و-----الثاني ان الاية منسوخة وهذا مروي عن زيد بن اسلم وغيره والثالث ان المراد بالشهادة فيها ايمان الوصي بالله تعالي للورثة لا الشهادة المعروفة	3908	1590222715520820679	331	637.0	269	351	94.30199432373047	58	JK000104-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000104-ara1.ms164	true	-6684771085124022836	215	300	1152	1584	1584	300	فظهر ان القول بموجب هذه الاية هو الحق الذي لا معدل عنه نصا وقياسا ومصلحة وبالله التوفيق فصل قال شيخنا رحمه الله------------------------------------------ وقول الامام احمد في قبول شهادتهم في هذا الموضع هو ضرورة يقتضي هذا التعليل قبولها ضر------ورة حصرا حضرا وسفرا -علي هذا لو قيل يحلفون في شهادة بعضهم علي بعض كما يحلفون في علي شهاداتهم علي المسلمين في وصية السفر لكان متوج-ها ولو قيل تقبل شهادتهم مع ايمانهم في كل شء عدم فيه المسلمون لكان له وجه ويكون بدلا مطلقا قال الشيخ ويءيد هذا-	164	-2962672639598513448	Shamela0000432-ara1.ms3908	false	-7308844036660500375	193	284	1016	1485	1567	300	فظهر ان القول بموجب هذه الاية هو الحق الذي لا نعدل عنه نصا وقياسا ومصلحة وبالله التوفيق ----قال شيخنا رحمه الله يعني الامام المجتهد شيخ الاسلام ابن تيمية وقول الامام احمد في قبول شهادتهم في هذا الموضع هو ضرورة يقتضي هذا التعليل قبولها في كل ضرورة----- حضرا وسفرا وعلي هذا لو قيل يحلفون في شهادة بعضهم علي بعض كما يحلفون ف----ي شهاد-تهم علي المسلمين في وصية السفر لكان منسوخها ولو قيل تقبل شهادتهم مع ايمانهم في كل شء عدم فيه المسلمون لكان له وجه ويكون بدلا مطلقا قال الشيخ ويءيد هذا	3908	1590222715520820679	412	765.5	331	483	85.30020904541016	74	JK000104-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000104-ara1.ms165	true	-8441005740288755487	16	248	83	1307	1585	300	خرج فمر بقرية فمرض ومعه رجلان من المسلمين فدفع اليهما ماله ثم قال ادعوا لي من اشهده علي ما قبضتماه فلم يجد يجدا احدا من المسلمين في تلك القرية فدعوا اناسا من اليهود والنصاري فاشهدهم علي ما دفع اليهما وذكر القص-ة فانطلقوا الي ابن مسعود فامر اليهودي والنصراني ان يحلف-ا بالله لقد ترك من المال كذا وكذا ولشهادتنا احق من شهادة هذين المسلمين ثم امر اهل المتوفي ان يحلفوا ان شهادة اليهود والنصاري حق فحلفوا فامرهم ابن مسعود ان ياخذوا من المسلمين ما شهد به اليهودي والنصراني وذلك في خلافة عثمان رضي الله عنه فهذه شهادة للميت علي وصيته وقد قضي بها ابن مسعود مع يمين الورثة لانهم المدعون والشهادة علي الميت لا تفتقر الي يمين الورثة ولعل ابن مسعود اخذ هذا من جهة ان الورثة يستحقون بايمانهم علي الشاهدين اذا استحقا اثما فكذلك يستحقون علي الوصية مع شهادة الذميين بطريق الاولي وقد ذكر القاضي هذا في مسالة دعوي الاسير اسلاما فقال وقد قال الامام احمد في السبي اذا ادعوا نسبا واقاموا بينة من الكفار قبلت شهادتهم نص عليه في رواية حنبل وصالح واسحاق بن ابراهيم لانه قد تتعذر البينة العادلة ولم يجز ذلك في رواية عبد الله وابي طالب قال شيخنا رحمه الله تعالي فعلي هذا كل موضع ضرورة غير المنصوص فيه -فيه روايتان لكن التحليف ههنا لم يتعرضوا له فيمكن ان يقال لانه انما يحلف حيث تكون شهادتهم بدلا كما في مسالة الوصية بخلاف ما اذا كانوا اصولا والله اعلم	165	-2962672639598513448	Shamela0000432-ara1.ms3909	false	2318744762293406899	0	198	0	1036	1544	300	خرج فمر بقرية فمرض ومعه رجلان من المسلمين فدفع اليهما ماله ثم قال ادعوا لي من اشهده علي ما قبضتماه فلم---- يجدا احدا من المسلمين في تلك القرية فدعوا اناسا من اليهود والنصاري فاشهدهم علي ما دفع اليهما وذكر الوصية فانطلقوا الي ابن مسعود فامر اليهود- والنص-اري ان يحلفوا بالله لقد ترك من المال كذا وكذا ولشهادتنا احق من شهادة هذين المسلمين ثم امر اهل المتوفي ان يحلفوا ان شهادة اليهود والنصاري حق فحلفوا فامرهم ابن مسعود ان ياخذوا من المسلمين ما شهد به اليهودي والنصراني وذلك في خلافة عثمان رضي الله عنه فهذه شهادة للميت علي وصيته وقد قضي بها ابن مسعود مع يمين الورثة لانهم المدعون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكر القاضي هذا في مسالة دعوي الاسير اسلاما فقال وقد قال الامام احمد في السبي اذا ادعوا نسبا واقاموا بينة من الكفار قبلت شهادتهم نص عليه في رواية حنبل وصالح واسحاق بن ابراهيم لانه قد تتعذر البينة العادلة ولم يجز ذلك في رواية عبد الله وابي طالب قال شيخنا رحمه الله تعالي فعلي هذا كل موضع ضرورة غير المنصوص فيه وفيه روايتان لكن التحليف ههنا لم يتعرضوا له فيمكن ان يقال لانه انما يحلف حيث تكون شهادتهم بدلا كما في مسالة الوصية بخلاف ما اذا كانوا اصولا والله اعلم	3909	1590222715520820679	1031	2023.0	833	1227	84.02607727050781	193	JK000104-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000104-ara1.ms189	true	8967499888688646011	213	269	1036	1319	1467	300	عن ثوبان قال كنت قاءما عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء حبر من احبار اليهود فقال السلام عليك الحديث بطوله الي ان قال جءت اسالك عن الولد فقال--- ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل---- المراة ذكرا اذكرا باذن الله واذا علا مني المراة مني الرجل انثي انثا باذن الله	189	-2962672639598513448	Shamela0000432-ara1.ms5540	false	5686952762103194809	22	62	110	311	1524	300	عن ثوبان ان يهوديا جاء يسال النبي--- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------- عن الولد فقال له ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المراة----- اذكرا باذن الله واذا علا مني المراة مني الرجل -----انثي باذن الله	5540	1590222715520820679	170	301.0	135	290	58.620689392089844	30	JK000104-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000104-ara1.ms209	true	6025150918995791220	271	300	1400	1556	1556	300	المحتكر--- الذي يعمد الي شراء ما يجتاج يحتاج اليه الناس من الطعام فيحبسه عنهم ويريد اغلاءه عليهم -هو ظالم لعموم الناس--- ولهذا كان لولي الامر ان يكره المحتكرين علي	209	-2962672639598513448	Shamela0000432-ara1.ms5470	false	3507145114816264807	188	217	980	1134	1567	300	المحتكر هو الذي يعمد الي شراء ما------ يحتاج اليه الناس من الطعام فيحبسه عنهم ويريد اغلاءه عليهم وهو ظالم للخلق المشترين ولهذا كان لولي الامر ان يكره الناس علي ---	5470	1590222715520820679	133	226.0	106	163	81.5950927734375	22	JK000104-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000104-ara1.ms210	true	3588778218277579108	0	50	0	248	1501	300	بيع ما عندهم بقيمة المثل عند ضرورة الناس اليه مثل من عنده طعام لا يحتاج اليه والناس في مخمصة اوسلاح لا يحتاج اليه والناس يحتاجون اليه للجهاد او غير ذلك فان من اضطر الي طعام --غيره اخذه منه بغير اختياره بقيمة المثل- ولو امتنع من بيعه الا باكثر من سعره	210	-2962672639598513448	Shamela0000432-ara1.ms5470	false	3507145114816264807	217	265	1134	1374	1567	300	بيع ما عندهم بقيمة المثل عند ضرورة الناس اليه مثل من عنده طعام لا يحتاج اليه والناس في مخمصة فانه يجبر علي بيعه للناس بقيمة المثل ولهذا فال الفقهاء-------- من اضطر الي طعام الغير- اخذه منه بغير اختياره بقيمة --مثله ولو امتنع من بيعه الا باكثر من سعره	5470	1590222715520820679	187	321.5	147	251	74.50199127197266	36	JK000104-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000104-ara1.ms210	true	3588778218277579108	140	300	701	1501	1501	300	التسعير --------فمنه ما هو ظلم محرم--- ومنه ما هو عدل جاءز فاذا تضمن ظلم الناس واكراههم بغير حق علي البيع بثمن لا يرضونه او منعهم مما اباح- الله لهم فهو حرام واذا تضمن العدل بين الناس مثل اكراههم علي من ما يجب عليهم من المعاوضة بثمن المثل ومنعهم مما يحرم عليهم من اخذ الزيادة علي عوض المثل فهو جاءز بل واجب فاما القسم الاول فمثل ما روي------------- انس----------------- قال غلا السعر علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله لو سعرت لنا فقال ان الله هو القابض والرازق الرازق الباسط------- المسعر واني لارجو ان القي الله ولا يطلبني احد بمظلمة ظلمتها اياه في دم ولا مال رواه ابو داود والترمذي وصححه فاذا كان الناس يبيعون سلعهم علي الوجه المعروف من غير ظلم منهم وقد ارتفع السعر اما لقلة الشء واما لكثرة الخلق فهذا الي الله فالزام الناس ان يبيعوا بقيمة بعينها اكراه بغير حق واما الثاني فمثل ان ي-------------------متنع ارباب السلع من بيعها مع ضرورة الناس اليها-	210	-2962672639598513448	Shamela0000432-ara1.ms5471	false	7561052321742554609	30	202	151	1000	1512	300	الاسعار ان السعر منه ما هو ظلم لا يجوز ومنه ما هو عدل جاءز فاذا تضمن ظلم الناس واكراههم بغير حق علي البيع بثمن لا يرضونه او منعهم مما اباحه الله لهم فهو حرام واذا تضمن العدل بين الناس مثل اكراههم علي--- ما يجب عليهم من المعاوضة بثمن المثل ومنعهم مما يحرم عليهم من اخذ --زيادة علي عوض المثل فهو جاءز بل واجب وضرب مثلا للتسعير الذي لا يجوز بما حدث به انس رضي الله عنه انه قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله لو سعرت فق----ال ان الله هو القابض--------------- الباسط الرزاق المسعر واني لارجو ان القي الله ولا يطلبني احد بمظلمة ظلمتها اياه في دم ولا مال رواه ابو داود والترمذي وصححه فاذا كان الناس يبيعون سلعهم علي الوجه المعروف من غير ظلم منهم وقد ارتفع السعر اما لقلة الشء واما لكثرة الخلق فهذا الي الله فالزام الخلق ان يبيعوا بقيمة بعينها اكراه بغير حق ثم ضرب مثلا للتسعير الذي يجوز فقال اذا امتنع ارباب السلع من بيعها مع ضرورة الناس اليها	5471	1590222715520820679	713	1311.0	564	873	81.67239379882812	134	JK000104-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000104-ara1.ms211	true	6774661765430911973	0	26	0	152	1559	300	الا بزيادة علي القيمة المعروفة فهنا-------------------------------- يجب عليهم بيعها بقيمة المثل ولا معني للتسعير الا الزامهم بقيمة المثل ف-------التسعير ه-هنا الزام-------------------------------------------------------------------------- بالعدل الذي الزمهم الله به	211	-2962672639598513448	Shamela0000432-ara1.ms2650	false	7536056345262469903	237	284	1194	1460	1534	300	الا بزيادة علي القيمة المعروفة كما هو حال التجار الان في هذه الحالة يجب عليهم بيعها بقيمة المثل ولا معني للتسعير الا الزامهم بالبيع بهذه القيمة والتسعير هاهنا كما قال شيخ الاسلام ابن القيم في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية الزامهم بالعدل الذي الزمهم الله به	2650	1590222715520820679	132	219.0	107	266	49.624061584472656	20	JK000104-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000104-ara1.ms239	true	-802455684398481211	97	130	504	649	1468	300	عن انس بن مالك------------- قال كنت اسقي ابا عبيدة بن الجراح وابا طلحة وابي -بن كعب شرابا من فضيخ---- وتمر فاتاهم ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس	239	-2962672639598513448	Shamela0000432-ara1.ms4142	false	2304255443142450977	35	69	179	326	1530	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنت اسقي ابا عبيدة---------- وابا طلحة وابي ابن كعب------ من فضيخ زهو وتمر فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس	4142	1590222715520820679	126	209.5	96	163	77.30061340332031	26	JK000104-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000104-ara1.ms241	true	-24712621572845577	63	95	320	501	1546	300	ان تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال اصل كل بلية وشر وهو من اعظم اسباب نزول العقوبات العامة كما انه من اسباب فساد --امور العامة والخاصة واختلاط الرجال بالنساء سبب لكثرة الفواحش والزنا	241	-2962672639598513448	Shamela0000432-ara1.ms3807	false	3566741512227803397	28	56	152	309	1621	300	ان تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال اصل كل بلية وشر و---من اعظم اسباب نزول العقوب-ة العامة كما انه من اسباب فساد الامور العامة والخاصة و----------------------سبب لكثرة الفواحش والزنا	3807	1590222715520820679	154	275.5	126	183	84.15300750732422	26	JK000104-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000104-ara1.ms246	true	-4689490553193428852	140	213	706	1075	1483	300	البخاري عن ا--بي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فسارعوا اليه فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكره --اثنان علي اليمين او استحباها فليستهما عليها وفي رواية احمد اذا اكره اثنان علي اليمين او استحباها وفيه ايضا ان رجلين اختصما في متاع الي ال-نبي صلي الله عليه وسلم وليس لواحد منهما بي----------------نة فقال	246	-2962672639598513448	Shamela0000432-ara1.ms5744	false	886334751006802841	3	96	11	479	1517	300	البخاري ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا -----فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف ط جاء في السنن ومسند احمد ان رجلين تداعيا في دابة ليس لواحد منهما بينة فامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسهما علي اليمين احبا او كرها و وفي-----هما ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا -كره الاثنان---- اليمين او استحباها فليستهما عليها زوجاء في السنن عن ام سلمة رضي الله عنها ان رج-----------------------لين اختصما-------- الي الرسول صلي الله عليه وسلم في مواريث بينهما درست ليس بينهما بينة فقال	5744	1590222715520820679	231	353.5	181	533	43.3395881652832	36	JK000104-ara1	Shamela0000432-ara1