id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000104-ara1.ms189	false	8967499888688646011	126	160	616	778	1467	300	قالت وهل يكون هذا يعني الماء فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم نعم فمن اين يكون الشبه ان ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر فمن ايهما علا او سبق يكون---- الشبه	189	-2962672639598513448	Sham19Y0017437-ara1.ms0201	true	8130763420559150708	188	221	921	1076	1461	300	قالت وهل يكون هذا----------- فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم نعم فمن اين يكون الشبه ان ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر فمن ايهما علا او سبق يكون منه الشبه	201	-5812452446808936539	151	285.5	119	166	90.96385192871094	31	JK000104-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000104-ara1.ms192	false	8293069743471776108	4	48	15	206	1483	300	ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال------------------------- هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال نعم ان فيها لورقا قال فاني ل--ها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	192	-2962672639598513448	Sham19Y0017437-ara1.ms1373	true	8012508612726904193	197	244	950	1161	1430	300	ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك--- ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال---- ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	1373	-5812452446808936539	183	335.0	141	218	83.94495391845703	39	JK000104-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000104-ara1.ms187	false	2328209475675965367	0	35	0	173	1519	300	وفي لفظ----- دخل قاءف والنبي صلي الله عليه وسلم ساجد واسامة بن زيد وزيد بن حارث حارثة مضطجعان فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فسر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم------- واخبر--- عاءشة متفق	187	-2962672639598513448	Sham19Y0017437-ara1.ms1384	true	5595636295072941643	249	286	1314	1497	1561	300	وفي لفظ قالت دخل قاءف والنبي صلي الله عليه وسلم شاهد واسامة بن زيد وزيد بن -----حارثة مضطجعان فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فسر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم واعجبه واخبر به عاءشة متفق	1384	-5812452446808936539	166	308.0	132	188	88.2978744506836	32	JK000104-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000104-ara1.ms188	false	6546919643459651936	145	183	727	935	1499	300	عن سعد سعيد بن المسيب في رجلين اشتركا في طهر امراة فحمل------ت غلاما يشبههما فالحقه بهما وجعله يرثهما ويرثانه وجعله بينهما قال فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب فدعا القافة فقال لهم انظروا فقالوا تراه نراه يشبهها يشبههما	188	-2962672639598513448	Sham19Y0017437-ara1.ms1387	true	8184277313085624033	95	121	493	631	1549	300	عن---- سعيد بن المسيب في رجلين اشتركا في طهر امراة فحملت فولدت غلاما فشبههما-------------------------------------------------- فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب فدعا القافة ف---------نظروا فقالوا----- نراه --------شبههما	1387	-5812452446808936539	131	219.5	106	214	61.2149543762207	19	JK000104-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000104-ara1.ms069	false	4913548784154050128	110	148	574	758	1542	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال فكيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما	69	-2962672639598513448	Sham19Y0017437-ara1.ms1421	true	2069640755676463678	58	97	323	511	1591	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال -كيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما	1421	-5812452446808936539	179	342.0	141	189	94.70899200439453	36	JK000104-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000104-ara1.ms094	false	-401155416296580229	4	53	16	226	1526	300	قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------من خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في---- ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	94	-2962672639598513448	Sham19Y0017437-ara1.ms1573	true	-357373626284439495	180	230	872	1091	1482	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله عز وجل ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ---------------------------------------------------------ومن قال في مءمن ما ليس فيه اسكنه الله ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	1573	-5812452446808936539	141	246.5	106	276	51.08695602416992	30	JK000104-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000104-ara1.ms084	false	1599895243270425241	0	49	0	229	1444	300	عن الاشعث بن قيس انه قال كان بيني وبين رجل حكومة في بءر فاختصمنا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- شاهداك او يمينه فقلت اذن اذا يحلف ولا يبالي فقال----------------------------- من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان	84	-2962672639598513448	Sham19Y0017437-ara1.ms1610	true	5819378451758101307	67	127	335	618	1459	300	عن الاشعث بن قيس---- قال كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه فقلت---- اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان	1610	-5812452446808936539	216	373.5	169	292	73.97260284423828	43	JK000104-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000104-ara1.ms115	false	2042334831856044239	256	300	1311	1541	1541	300	الطريق السابع ا-لحكم بالشاهد واليمين وهو مذهب فقهاء الحديث كلهم----------- ومذهب فقهاء الامصار ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلا ابا حنيفة واصحابه وقد روي مسلم في صحيحه من حديث عمرو بن دينار عن ابن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين قال عمرو في الاموال-	115	-2962672639598513448	Sham19Y0017437-ara1.ms1616	true	-4698077114689013995	105	173	577	963	1585	300	الطر-ق الحكمية الحكم بالشاهد واليمين---- مذهب اهل-- الحديث وفقهاء المحدثين ومذهب فقهاء الامصار في المال وما يقصد به المال كالبيع والشراء والجعالة والمزارعة والشركة وتوابعها والاجارة والمساقاة والجنايات التي موجبها المال ونحو ذلك ما خلا ابا حنيفة واصحابه وقد روي مسلم في صحيحه من حديث عمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين قال عمرو في الاموال	1616	-5812452446808936539	208	347.0	167	393	52.92620849609375	37	JK000104-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000104-ara1.ms116	false	-684685093692216915	1	137	5	648	1442	300	الشافعي حديث ابن عباس ثابت ومعه ما يشده قال ابن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول قال لي محمد بن الحسن لو علمت ان سيف بن سليمان يروي حديث اليمين مع الشاهد لافسدته فقلت يا ابا عبد الله واذا افسدته فسد -قال علي بن المديني سالت يحيي بن سعيد عن سيف بن سليمان فقال هو عندنا ممن يصدق ويحفظ كان ثبتا قلت هو رواه عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار وقد رواه ابو داود من حديث عبد الرزاق اخبرنا محمد بن مسلم عن عمرو و-----------------------------------------------------------------------قال الشافعي اخبرنا ابراهيم بن محمد عن ربيعة بن عثمان عن معاذ بن عبد الرحمن عن ابن عباس واخر له صحبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد رواه الترمذي	116	-2962672639598513448	Sham19Y0017437-ara1.ms1616	true	-4698077114689013995	175	297	974	1572	1585	300	الشافعي حديث ابن عباس ثابت ومعه ما يشده قال ابن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول قال لي محمد بن الحسن لو علمت ان سيف بن سليمان يروي حديث اليمين مع الشاهد لافسدته فقلت يا ابا عبد الله واذا افسدته فسد وقال علي بن المديني سالت يحيي بن سعيد عن سيف بن سليمان -قال هو عندنا صدو----ق ويحفظ كان ثبتا ورو----------------------------------------------اه ابو داود من حديث عبد الرزاق اخبرنا محمد بن مسلم عن عمرو ورواه الشافعي وغيره قال في التمييز حديث ابن عباس صحيح لا يرتاب في صحته وقال اب--------------------------------------------------------ن عبد البر لا مطعن لاحد في صحته ولا اسناده ورواه الترمذي وابو داود والشافعي وابن ماجه من حديث-- ابي هريرة ولفظ-------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد -قال الترمذي	1616	-5812452446808936539	431	723.0	339	715	60.279720306396484	83	JK000104-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000104-ara1.ms116	false	-684685093692216915	146	300	699	1442	1442	300	وقد روي القضاء بالشاهد مع اليمين من رواية عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وسعد بن عبادة والمغيرة بن شعبة وجابر بن عبد الله وزيد بن ثعلبة وجماعة من الصحابة ---------------قال ابو بكر الخطيب في مصنف افرده لهذه المسالة روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي بشاهد ويمين ابن عباس وجابر بن عبد الله و----عمارة بن حزم وسعد بن عبادة وعلي بن ابي طالب وابو هريرة وسرق وزيد بن ثابت وعمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو وابو سعيد الخدري وزيد بن ثعلبة وعامر بن ربيعة وسهل بن سعد الساعدي وعمرو بن حزم والمغيرة بن شعبة وبلال بن الحارث وتميم- الداري ومسلم- بن قيس وانس بن مالك-------------- ثم ذكر احاديثهم باسنا-ده وفي مراسيل مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد الواحد وقضي به علي-	116	-2962672639598513448	Sham19Y0017437-ara1.ms1617	true	-5218084594475051957	3	137	14	675	1513	300	وقد روي القضاء بالشاهد مع اليمين من رواية عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وسعد بن عبادة والمغيرة بن شعبة وجابر بن عبد الله وزيد بن ثعلبة وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم وقال ابو بكر الخطيب في مصنف افرده لهذه المسالة روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قضي بشاهد ويمين وذكر الصحابة المتقدم ذكرهم وزاد عمارة بن حزم------------------------------------------ وسرق وزيد بن ثا---------------بت وعبد الله بن--------------------------- عمرو وابا سعيد الخدري-------------- وعامر بن ربيعة وسهل بن سعد الساعدي وعمرو بن حزم----------------- وبلال بن الحارث وتميما الداري ومسلمة بن قيس وانس بن مالك رضي الله عنهم ثم ذكر احاديثهم باسانيده وفي مراسيل مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد الواحد وقضي به علي	1617	-5812452446808936539	586	1049.5	464	785	74.6496810913086	110	JK000104-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000104-ara1.ms118	false	-4030383984081780840	29	192	131	970	1550	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------بيمين ----وشاهد رواه البيهقي-------------- وروي البيهقي ايضا من حديث جعفر------- بن محمد------- عن ابيه عن علي------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعث-----مان كانوا يقضون بشهادة الشاهد الواحد ويمين المدعي قال جعفر------------- والقضاة يقضون بذلك عندنا اليوم وذكر ابو الزناد عن عبد الله بن عامر فقال حضرت ابا بكر وعمر وعثمان يقضون بشهادة الشاهد واليمين وقال الزنجي حدثنا جعفر بن محمد قال سمعت الحكم بن عيينة يسال ابي وقد وضع يده علي جدار القبر ليقوم اقضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد قال نعم وقضي به علي بين اظهركم وكتب عمر بن عبد العزيز الي عامله بالكوفة اقض بالشاهد مع اليمين فانها السنة رواه الشافعي قال الشا-------فعي واليمين مع الشاهد لا تخالف من ظاهر القران شيءا لانا نحكم بشاهدين وشاهد وامراتين فاذا كان شاهد واحد حكمنا بشاهد ويمين وليس ذ--ا يخالف القران لانه لم يحرم ان يكون- اقل مما نص عليه في كتابه ورسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم بما	118	-2962672639598513448	Sham19Y0017437-ara1.ms1617	true	-5218084594475051957	123	300	605	1513	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد الواحد وقضي به علي بالعراق وروي البيهقي----- من حديث جعفر الصادق بن محمد الباقر عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان كانوا يقضون ب------الشاهد الواحد ويمين المدعي قال جعفر رضي الله عنه والقضاة يقضون بذلك عندنا اليوم وذكر ابو الزناد عن عبد الله بن عامر -قال حضرت ابا بكر وعمر وعثمان يقضون بشهادة الشاهد واليمين وقال الزنجي حدثني جعفر بن محمد قال سمعت الحكم بن عيينة يسال ابي وقد وضع يده علي جدار القبر ليقوم اقضي----- النبي صلي الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد قال نعم وقضي به علي بين اظهركم وكتب عمر بن عبد العزيز الي عامله بالكوفة اقض بالشاهد مع اليمين فانها السنة رواه الشافعي قال الامام الشافعي واليمين مع الشاهد لا يخالف من ظاهر القران شيءا لانا نحكم بشاهدين وشاهد وامراتين فاذا كان شاه-----د حكمنا بشاهد ويمين وليس ذلك بمخالف للقران لانه لم يحرم انه يجوز اقل مما نص عليه في كتابه ورسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم بما-	1617	-5812452446808936539	786	1438.0	631	931	84.42534637451172	139	JK000104-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000104-ara1.ms118	false	-4030383984081780840	192	300	970	1550	1550	300	اراد الله وقد امرنا الله------ ان ناخذ ما اتانا قلت---------------------------------------- وليس في القران ما يقتضي انه لا يحكم الا بشاهدين او شاهد وامراتين فان الله سبحانه انما امر بذلك اصحاب الحقوق ان يحفظوا حقوقهم بهذا النصاب ولم يامر بذلك الحكام ان يحكموا به فضلا عن ان يكون قد امرهم الا يقضوا الا بذلك ولهذا يحكم الحاكم بالنكول واليمين المردودة--------------- والمراة الواحدة والنساء المنفردات لا رجل معهن وبمعاقد القمط ووجوه الاجر------------------------ وغير ذلك من طرق الحكم التي لم تذكر في القران فان كان الحكم بالشاهد واليمين مخالفا لكتاب الله فهذه اشد مخالفة لكتاب الله------ منه وان لم تكن هذه الاشياء مخالفة للقران فالحكم بالشاهد واليمين اولي الا يكون مخالفا-	118	-2962672639598513448	Sham19Y0017437-ara1.ms1618	true	5470292736044181537	0	126	0	671	1580	300	اراد الله وقد امرنا الله تعالي ان ناخذ ما اتانا قال الامام ابن القيم في كتابه الطرق الحكمية وليس في القران ما يقتضي انه لا يحكم الا بشاهدين او شاهد وامراتين فان الله تعالي- انما امر بذلك اصحاب الحقوق ان يحفظوا حقوقهم بهذا النصاب ولم يامر بذلك الحكام ان يحكموا به فضلا عن ان يكون قد امرهم الا يقضوا الا بذلك ولهذا يحكم الحاكم بالنكول واليمين المردودة عند من يري ذلك والمراة الواحدة والنساء المنفردات لا رجل معهن وبمعاقد القمط ووجوه الاجر عند الحنفية ومن يري ذلك وغير ذلك من طرق الحكم التي لم تذكر في القران فان كان الحكم بالشاهد واليمين مخالفا لكتاب الله فهذا اشد مخالفة لكتاب الله تعالي منه وان لم تكن هذه الاشياء مخالفة للقران فالحكم بالشاهد واليمين اولي الا يكون مخالفا	1618	-5812452446808936539	571	1076.0	464	672	84.9702377319336	105	JK000104-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000104-ara1.ms119	false	8696525211888328689	0	219	0	1159	1577	300	للقران فطرق الحكم شء وطرق حفظ الحقوق شء اخر وليس بينهما تلازم فتحفظ الحقوق بما لا يحكم به الحاكم مما يعلم صاحب الحق انه يحفظ به حقه ويحكم الحاكم بما لا يحفظ به صاحب الحق حقه ولا خطر علي باله من نكول ورد يمين وغير ذلك والقضاء بالشاهد واليمن واليمين مما اراه الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم فانه سبحانه قال انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله------- وقد حكم بالشاهد واليمين وهو مما اراه الله اياه قطعا ومن العجاءب رد الشاهد واليمين والحكم بمجرد النكول الذي هو سكوت ولا ينسب الي ساكت قول والحكم لمدعي الحاءط اذا كانت اليه الدواخل والخوارج وهو الصحاح من الاجر او اليه معاقد القمط في الخص كما يقول- ابو يوسف فاين هذا من الشاه-------د العدل المبرز في العدالة الذي يكاد يحصل العلم بشهادته اذا انضاف اليه اليها يمين المدعي وا--------ين الحكم بلحوق النسب بمجرد العقد وان علمنا قطعا ان الرجل لم يصل الي المراة من الحكم بالشاهد واليمين واين الحكم بشهادة مجهولين لا يعرف حالهما من الحكم بشهادة العدل المبرز الثقة مع يمين الطالب واين الحكم لمدعي الحاءط بينه وبين جاره تكون ثلاثة جذوع فصاعدا عليه له من الحكم بالشاهد واليمين ومعلوم ان الشاهد------ واليمين اقوي في الدلالة والبينة من ثلاثة جذوع علي الحاءط الذي ادعاه فاذا اقام جاره شاهدا وحلف معه كان ذلك اقوي من شهادة الجذوع	119	-2962672639598513448	Sham19Y0017437-ara1.ms1618	true	5470292736044181537	126	296	671	1561	1580	300	للقران وطرق الحكم شء وطرق حفظ الحقوق شء---- وليس بينه-ا تلازم فتحفظ الحقوق بما لا يحكم به الحاكم مما يعلم صاحب الحق انه يحفظ ب----ه ويحكم الحاكم بما لا يحفظ به صاحب الحق حقه ولا خطر علي باله من نكول ورد يمين وغير ذلك والقضاء بالشاهد والي-------مين مما اراه الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم فانه سبحانه قال انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء وقد حكم بالشاهد واليمين فهو مما اراه الله اياه قطعا ومن العج--ب رد الشاهد واليمين والحكم بمجرد النكول الذي هو سكوت ولا ينسب الي ساكت قول والحكم لمدعي الحاءط اذا كانت اليه الدواخل والخوارج وهو الصحاح من الاجر او اليه معاقد القمط في الخص كما يقوله ابو يوسف فاين هذا من الشاهد الواحد العدل المبرز في العدالة الذي يكاد يحصل العلم بشهادته اذا انضاف -----اليها يمين المدعي قال في الطرق الحكمية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان الشاهد العدل واليمين اقوي في الدلالة والبينة من ثلاثة جذوع علي الحاءط الذي ادعاه فاذا اقام جاره شاهدا وحلف معه كان ذلك اقوي من شهادة الجذوع	1618	-5812452446808936539	854	1611.0	689	1188	71.8855209350586	153	JK000104-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000104-ara1.ms119	false	8696525211888328689	245	300	1280	1577	1577	300	انكار الحكم بشاهد ويمين فانه قال في باب يمين المدعي عليه من كتاب الشهادات قال------------ قتيبة حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن شبرمة قال كلمني ابو الزناد في شهادة الشاهد ويمين المدعي فقلت قال الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما-	119	-2962672639598513448	Sham19Y0017437-ara1.ms1619	true	7241063564684551532	0	55	0	298	1542	300	انكار الحكم بشاهد ويمين لقوله--- في باب يمين المدعي عليه من كتاب الشهادات من صحيحه قال لي قتيبة حدثنا سفيان--------- عن ابن شبرمة قال كلمني ابو الزناد في شهادة الشاهد ويمين المدعي فقلت قال الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما	1619	-5812452446808936539	277	521.5	226	310	89.3548355102539	49	JK000104-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000104-ara1.ms120	false	653454579984541405	8	58	43	294	1543	300	يحتاج ان ---تذكر احداهما الاخري------- ما كان يصنع بذكر هذه الاخري فترجمة الباب بان اليمين من جهة المدعي عليه وذكر هذه المناظرة وعدم رواية حديث او اثر في الشاهد واليمين ظاهر في انه لا يذهب اليه وهذا ليس بصريح ---انه مذهبه ولو صرح به فالحجة فيما يرويه لا فيما يراه	120	-2962672639598513448	Sham19Y0017437-ara1.ms1619	true	7241063564684551532	52	102	276	531	1542	300	---احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة ما كان يصنع بهذ----ه الاخري فترجمة الباب بان اليمين من جهة المدعي عليه وذكر هذه المناظرة وعدم رواية حديث او اثر في الشاهد واليمين ظاهر في انه لا يذهب اليه وهذا ليس بصريح في انه مذهبه ولو صرح به فالحجة فيما رواه- لا فيما -راه	1619	-5812452446808936539	232	438.5	185	264	87.8787841796875	43	JK000104-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000104-ara1.ms121	false	368201865878052591	103	300	496	1495	1495	300	من رواية حنبل سمعت ابا عبد الل------------------------------ه يقول في الشاهد واليمين جاءز الحكم به فقيل لابي عبد الله ايش-- معني اليمين قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاهد ويمين قال ابو عبد الله وهم لعلهم يقضون في مواضع بغير شهادة شاهد في مثل رجل اكتري من رجل دارا فوجد صاحب الدار في الدار شيءا فقال هذا لي وقال الساكن هو لي ومثل رجل اكتري من رجل دارا فوجد فيها دفونا فقال الساكن هي لي وقال صاحب الدار هي لي فقيل لمن تكون فقال هذا كله لصاحب الدار وقال ابو----- طالب سءل ابو عبد الله ع-ن شهادة الرجل------- ويمين صاحب الحق فقال هم يقولون لا تجوز شهادة رجل واحد ويمين وهم يجو-------زون شهادة المراة الو-احدة ويجيزون الحكم بغير شهادة قلت مثل ايش قال مثل الخص اذا دعاه ادعاه رجلان يعطونه للذي القمط مما يليه فمن قضي ب--هذا وفي الحاءط اذا ادعاه اذا رادعاه رجلان نظروا الي اللبنة ل----من هي فقضوا به لاحدهما بلا بينة والزبل كان في الدار وقال صاحب الدار اكريتك الدار وليس فيها زبل وقال الساكن كان فيها لزمه اخذها بلا بينة والقابلة تقبل شهادتها في استهلال الصبي فهذا يدخل عليهم فصل رجوع الشاهد و-اذا قضي بالشاهد واليمين فالحكم بالشاهد وحده واليمين تقوية وتوكيد-	121	-2962672639598513448	Sham19Y0017437-ara1.ms1619	true	7241063564684551532	107	280	554	1443	1542	300	من رواية حنبل سمعت ابا عبد الله يعني الامام احمد رضي الله عنه يقول في الشاهد واليمين جا-ز الحكم به فقيل لابي عبد الله اي شء معني اليمين قال قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم بشاهد ويمين قال -------------وهم لعلهم يقضون في مواضع بغير شهادة شاهد في مثل رجل اكتري من رجل دارا فوجد صاحب الدار في الدار شيءا فقال هذا لي وقال الساكن هي لي ومثل رجل اكتري من رجل دارا فوجد ب-ها دفونا فقال الساكن هي لي وقال صاحب الدار هي لي فقيل لمن يكون فقال هذا كله لصاحب الدار وقال في رواية طالب---- هم يعني المانعين شهادة الرجل الواحد ويمين المدعي------------يقولون لا تجوز شهادة رجل واحد ويمين صاحب الحق ويجيزون شهادة المراة الو احدة ويجيزون الحكم بغير شهادة م----------------ثل الخص اذا----- ادعاه رجلان يعطونه للذي القمط مما يليه فمن قضي في هذا وفي الحاءط اذا ادعاه رج-----------لان نظروا الي اللبنة للتي من هي فقضوا به لاحدهما بلا بينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقابلة تقبل شهادتها في استهلال الصبي فهذا يدخل عليهم والله اعلم الثالث اذا قضي بالشاهد واليمين فالحكم بالشاهد وحده واليمين تقوية وتاكيد	1619	-5812452446808936539	774	1388.5	620	1060	73.01886749267578	138	JK000104-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000104-ara1.ms122	false	-8691700671365847749	26	137	129	680	1481	300	ابن مشيش سءل------- احمد عن الشاهد واليمين تقول به قال اي لعمري قيل له فان رجع الشاهد قال تكون المتالف علي الشاهد وحده قيل له كيف لا تكون علي الطالب لانه قد استحق بيمينه ويكون بمنزلة الشاهدين قال لا انما هو السنة يعني اليمين وقال--------- الاثرم سمعت ابا عبد الله سءل عن رجل قضي عليه بشهادة شاهدين فرجع احد الشاهدين قال يلزمه ويرد الحكم قيل له فان قضي بالشاهد ويمين المدعي ثم رجع الشاهد قال ان اتلف الشء كان علي الشاهد لانه انما ثبت ههنا بشهادته ليست اليمين من الشهادة في شء وقال ابو الحارث قلت لاحمد فان رجع الشاهد عن شهادته بعد قال يضمن المال كله به كان الحكم وقال	122	-2962672639598513448	Sham19Y0017437-ara1.ms1620	true	1513504708728482299	0	78	0	386	1499	300	ابن شيس -سءل الامام احمد عن الشاهد واليمين تقول به قال اي لعمري قيل له فان رجع الشاهد قال تكون ال--الف علي الشاهد وحده قيل له كيف لا يكون علي الطالب لانه--- استحق بيمينه ويكون بمنزلة الشاهد --قال لا انما هو السنة يعني اليمين وقال في رواية الاثرم ما تلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشهادة فعلي الشاهد--------------------------- ليست اليمين من الشهادة في شء ق-ال ابو الحارث قلت لاحمد فان رجع الشاهد عن شهادته بعد قال يضمن المال كله به كان الحكم وقال	1620	-5812452446808936539	350	628.0	280	567	61.7283935546875	63	JK000104-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000104-ara1.ms169	false	-837470668276387368	251	297	1213	1440	1453	300	هند بنت عتبة لما اشتكت ابا سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لها عليه بان تاخذ-------- كفايتها وكفاية بنيها ولم يسالها البينة ولا احضر الزوج وه-----------------------------------ذا الاستدلال ضعيف جدا فان هذا انما هو فتيا من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حكم	169	-2962672639598513448	Sham19Y0017437-ara1.ms1647	true	6500234250713294534	25	77	129	384	1507	300	هند--------- لما اشتكت ابا سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن لها ------ان تاخذ من ماله كفايتها وكفاية بنيها بالمعروف فيه نظر بين قال شيخ الاسلام ابن تيمية وكذا تلميذه ابن القيم هذا الاستدلال ضعيف جدا فان هذا انما هو فتيا من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حكم	1647	-5812452446808936539	175	301.0	138	270	64.81481170654297	33	JK000104-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000104-ara1.ms170	false	1785910536297485058	2	50	10	257	1469	300	يكن غاءبا عن البلد---- والحكم علي الغاءب عن مجلس الح-كم الحاضر في البلد غير ممتنع---------- وهو يقدر علي الحضور ولم يوكل وكيلا لا يجوز اتفاقا وايضا فانها لم تساله------------------------- وانما سالته هل يجوز لها ان تاخذ ما يكفيها ويكفي بنيها وهذا استفتاء محض فالاستدلال به علي الحكم سهو	170	-2962672639598513448	Sham19Y0017437-ara1.ms1647	true	6500234250713294534	82	137	407	686	1507	300	يكن غاءبا عن البلد قال والحكم علي الغاءب عن مجلس الحاكم الحاضر في البلد غير ممتنع من الحضور وهو يقدر عليه------ ولم يوكل وكيلا لا يجوز اتفاقا وايضا هند-- لم تساله صلي الله عليه وسلم الحكم وانما سالته هل يجوز لها ان تاخذ ما يكفيها ويكفي ولدها وهذا استفتاء محض فالاستدلال به علي الحكم سهو	1647	-5812452446808936539	232	411.5	185	287	80.83623504638672	43	JK000104-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000104-ara1.ms168	false	910640349692967082	75	297	379	1483	1501	300	مذهب الشافعي واصحابه واما مذهب مالك -----فانه لا يقضي بعلمه في المدعي به بحال سواء علمه قبل التولية او بعدها في مجلس قضاءه او غيره قبل الشروع في المحاكمة او بعد الشروع فهو اشد المذاهب في ذلك وقال عبد الملك وسحنون يحكم بعلمه فيما علمه بعد الشروع في المحاكمة قالوا فان حكم بعلمه حيث قلنا لا يحكم فقال ابو الحسن اللخمي لا ينقض عند بعض اصحابنا وعندي انه ينقض قالوا ولا خلاف في ان ما راه القاضي او سمعه في غير مجلس قضاءه انه لا يحكم به وانه ين-قض ان حكم به وينقضه هو وغيره وانما الخلاف فيما يتقارر به الخصمان في مجلسه فان حكم به ينقضه نقضه هو ولا ينقضه غيره قال اللخمي وقد اختلف اذا اقر بعد ان جلسا للخصومة ثم انكر انكرا فقال مال-------ك وابن القاسم لا يحكم بعلمه وقال عبد الملك وسحنون يحكم لان الخصمين اذا جلسا للمحاكمة فقد رضيا ان يحكم بينهما بما يقولانه ولذلك قصداه هذا تحصيل مذهب مال-------ك واما مذهب ابي حنيفة -----------------------------------فقالوا اذا علم الحاكم بشء من حقوق العباد في زمن ولايته ومحلها جاز له ان يقضي به لان علمه كشهادة الشاهدين بل اولي لان اليقين حاصل بما علمه بالمعاينة او السماع والحاصل بالشهادة غلبة الظن واما ما علمه قبل ولايته او في غير محل ولايته فلا يقضي به عند ابي حنيفة وقال ------ابو يوسف ومحمد يقضي به كما في حال ولايته ومحلها قال	168	-2962672639598513448	Sham19Y0017437-ara1.ms1649	true	-3209941528272907563	74	300	378	1499	1499	300	مذهب ال---------------اما----م مالك ان الحاكم لا يقضي بعلمه في المدعي به بحال سواء علمه قبل التولية او بعدها في مجلس قضاءه او غيره قبل الشروع في المحاكمة او بعد الشروع فهو اشد المذاهب في ذلك وقال عبد الملك وسحنون يحكم بعلمه فيما علمه بعد الشروع في المحاكمة قالوا فان حكم بعلمه حيث قلنا لا يحكم فقال ابو الحسن اللخمي لا ينقض عند بعض اصحابنا وعندي انه ينقض قالوا ولا خلاف--- ان ما راه القاضي او سمعه في غير مجلس قضاءه انه لا يحكم به وانه ينتقض ان حكم به وينقضه هو وغيره وانما الخلاف فيما يتقارر به الخصمان في مجلسه فان حكم ب------ه نقضه هو ولا ينقضه غيره قال اللخمي وقد اختلف اذا اقر بعد ان جلسا للخصومة ثم -----انكر- فقال الامام مالك وابن القاسم لا يحكم بعلمه وقال عبد الملك وسحنون يحكم لان الخصمين اذا جلسا لل-حاكم- فقد رضيا ان يحكم بينهما بما يقولانه ولذلك قصداه هذا محص-ل مذهب الامام مالك واما مذهب ابي حنيفة علي ما في الطرق الحكمية لابن القيم فقالوا اذا علم الحاكم بشء من حقوق العباد في زمن ولايته ومحلها جاز له ان يقضي به لان علمه كشهادة الشاهدين بل اولي لان اليقين حاصل بما علمه بالمعاينة او السماع والحاصل بالشهادة غلبة الظن واما ما علمه قبل ولايته او في غير محل ولايته فلا يقضي به عند ابي حنيفة وقال محمد وابو يوسف------ يقضي به كما في حال ولايته ومحلها قال-	1649	-5812452446808936539	1049	1983.0	835	1165	90.04291534423828	202	JK000104-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000104-ara1.ms169	false	-837470668276387368	0	113	0	560	1453	300	حنيفة هو في غير مصره وغيره وغير ولايته شاهد لا حاكم وشهادة الفرد لا تقبل وصار كما اذا علم---- بالبينة العادلة ثم ولي القضاء فانه لا يعمل بها قالوا واما في الحدود فلا يقضي بعلمه فيها لانه خصم فيها ولانه- حق لله الله تعالي وهو ناءبه الي الا ---حد القذف فانه يعمل بعلمه لما فيه من حق العبد والا في المسكر اذا وجد سكرانا او من- به امارات السكر فانه يعذر- هذا تحصيل مذهب ابي حنيفة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اهل الظاهر فقال ابو محمد بن حزم وفرض علي الحاكم ان يحكم بعلمه في الدماء والاموال والقصاص والفروج والحدود سواء اعلم ذلك قبل ولايته او بعد ولايته قال واقوي ما حكم بعلمه ثم بالاقرار ثم بالبينة	169	-2962672639598513448	Sham19Y0017437-ara1.ms1650	true	2500650013375157144	3	159	19	804	1516	300	حنيفة هو في غير مصره ------وغير ولايته شاهد لا حاكم وشهادة الفرد لا تقبل وصار كما -لو علم ذلك بالبينة العادلة ثم ولي القضاء فانه لا يعمل بها قالوا واما--- الحدود فلا يقضي بعلمه فيها لانه خصم فيها -لانها حق لله تع-----الي وهو ناءبه---- الا في حد القذف فانه يعمل بعلمه لما فيه من حق العبد والا في ال-سكر اذا وجد سكرانا او راي به امارات السكر فانه يعزره هذا محص-ل مذهب ابي حنيفة واما مذهب الشافعي فيحكم الحاكم بعلمه في غير عقوبة لله تعالي من حد او تعزير قالوا وشروط الحكم به كما في شرح المنهج للقاضي زكريا ان يصرح الحاكم بمستنده فيقول علمت ان له عليك ما ادعاه وحكمت عليك بعلمي قاله الماوردي والروياني انتهي قال ابن القيم واما اهل الظاهر فقال ابو محمد بن حزم وفرض علي الحاكم ان يحكم بعلمه في الدماء والاموال والقصاص والفروج والحدود سواء -علم ذلك قبل ولايته او بعدها -----قال واقوي ما حكم بعلمه ثم بالاقرار ثم بالبينة	1650	-5812452446808936539	520	941.5	413	813	63.96063995361328	94	JK000104-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000104-ara1.ms171	false	-5144163076291131963	221	300	1119	1509	1509	300	صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه واذا راي الحاكم وحده عدوان رجل علي رجل وغصبه ماله او سمع طلاقه لامراته وعتقه لعبده ثم راي الرجل مستمرا علي في امساك الزوجة او بيع من صرح بعتقه فقد اقر علي المنكر الذي امر بتغييره قال الاخرون هو---- مامور بتغيير ما يعلم الناس انه منكر بحيث لا تتطرق اليه تهمة في تغييره واما اذا عمد الي رجل مع زوجته وامته-	171	-2962672639598513448	Sham19Y0017437-ara1.ms1650	true	2500650013375157144	200	277	1024	1407	1516	300	صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه واذا راي------- وحده عدوان رجل علي رجل وغصبه ماله و--سمع طلاقه لامراته وعتقه لعبده ثم راي الرجل مستمرا عل---ي امساك الزوجة او بيع من صرح بعتقه فقد اقر علي المنكر الذي امر بتغييره والجواب عن هذا انه مامور بتغيير ما يعلم الناس انه منكر بحيث لا تتطرق اليه تهمة في تغييره واما اذا عمد الي رجل مع زوجته وامته	1650	-5812452446808936539	365	693.5	292	395	92.40505981445312	70	JK000104-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000104-ara1.ms172	false	-5480385106811467041	2	24	7	114	1516	300	يشهد احد انه طلقها ولا اعتقها البتة ولا سمع بذلك احد قط ففرق بينهما وزعم انه طلق واعتق فانه ينسب ظاهرا الي	172	-2962672639598513448	Sham19Y0017437-ara1.ms1650	true	2500650013375157144	278	300	1410	1516	1516	300	يشهد احد انه طلقها ولا اعتقها البتة ولا سمع بذلك احد قط ففرق بينهما وزعم انه طلق واعتق فانه ينسب ظاهرا الي-	1650	-5812452446808936539	106	207.0	85	107	99.06542205810547	21	JK000104-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000104-ara1.ms172	false	-5480385106811467041	24	147	114	743	1516	300	تغيير المعروف بالمنكر و-تطرق الناس الي اتهامه والوقوع في عرضه وهل يسوغ للحاكم ان ياتي الي رجل مستور بين الناس غير مشهور بفاحشة وليس---- عليه شاهد واحد بها فيرجمه ويقول رايته يزني او يقتله ويقول سمعته يسب او يفرق بين الزوجين ويقول سمعته يطلق وهل هذا الا محض التهمة ولو فتح هذا الباب ولا سيما لقضاة الزمان لوجد كل قاض له عدو السبيل الي قتل عدوه ورجمه وتفسيقه والتفريق بينه وبين امراته ولا سيما اذا كانت العداوة خفية لا يمكن عدوه لعدوه اثباتها وحتي لو كان الحق هو حكم الحاكم بعلمه لوجب منع قضاة الزمان من ذلك وهذا اذا قيل في شريح وكعب بن سور سوار واياس بن معاوية والحسن البصري وعمران الطلحي وحفص بن غياث واضر واضرابهم لهم كان فيه ما فيه	172	-2962672639598513448	Sham19Y0017437-ara1.ms1651	true	224759184162121659	0	114	0	584	1597	300	تغيير المعروف بالمنكر ويتطرق الناس الي اتهامه والوقوع في عرضه وهل يسوغ للحاكم ان ياتي الي رجل مستور بين الناس غير مشهور بفاحشة ولم يشهد عليه شاهد واحد بها فيرجمه ويقول رايته يزني او يقتله ويقول سمعته يسب او يفرق بين الزوجين ويقول سمعته يطلق وهل هذا الا محض التهمة ولو فتح هذا الباب ولاس-يما لقضاة الزمان لوجد كل قاض له عدو السبيل الي قتل عدوه ورجمه وتفسيقه والتفريق بينه وبين امراته ولاس-يما اذا كانت العداوة خفية لا يمكن ع------دوه اثباتها -حتي لو كان الحق هو حكم الحاكم بعلمه لوجب منع قضاة الزمان من ذلك وهذا اذا قيل في شريح وكعب بن---- سوار واياس بن معاوية---------------------------- وحفص بن غياث -----واضراب----هم كان فيه ما فيه	1651	-5812452446808936539	575	1095.5	462	634	90.69400787353516	104	JK000104-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000104-ara1.ms172	false	-5480385106811467041	147	184	743	918	1516	300	وقد ثبت عن ابي بكر------- وعمر-------- وعبد الرحمن بن عوف وابن عباس ومعاوية -------------المنع من ذلك--------------------------- ولا يعرف لهم------ في الصحابة مخالف ونذكر فذكر البيهقي وغيره عن ابي بكر الصديق------------- انه قال لو وجدت رجلا علي حد	172	-2962672639598513448	Sham19Y0017437-ara1.ms1651	true	224759184162121659	251	300	1361	1597	1597	300	وقد ثبت عن ابي بكر الصديق وعمر الفاروق وعبد الرحمن بن عوف وابن عباس ومعاوية رضي الله عنهمالمنع من ذلك اي من حكم الحاكم بعلمه قال ولا يعرف لهم مخالف في الصحابة------------ فذكر البيهقي وغيره عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لو وجدت رجلا علي حد-	1651	-5812452446808936539	162	253.5	128	249	65.06024169921875	32	JK000104-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000104-ara1.ms169	false	-837470668276387368	133	171	651	825	1453	300	من حدود الله تعالي لم اخذه حتي يكون معي شاهد غيري وعن عمر بن الخطاب انه قال لعبد الرحمن بن عوف ارايت لو رايت رجلا -قتل او -شرب او زنا زني قال ----شهادتك شهادة رجل من المسلمين فقال	169	-2962672639598513448	Sham19Y0017437-ara1.ms1652	true	5613382335714750665	0	34	0	157	1476	300	من حدود الله------ لم احده حتي يكون معي----- غيري وعن عمران-------- انه قال لعبد الرحمن بن عوف ارايت لو رايت رجلا يقتل او يسرق او ي---زني قال اري شهادتك شهادة رجل من المسلمين -قال	1652	-5812452446808936539	144	233.5	111	180	80.0	25	JK000104-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000104-ara1.ms172	false	-5480385106811467041	184	237	918	1174	1516	300	من حدود الله لم احده حتي يكون معي غيري وعن عمر-- انه قال لعبد الرحمن بن عوف ارايت لو رايت رجلا يقتل او يسرق او يزني قال اري شهادتك شهادة رجل من المسلمين قال اصبت وعن علي ---------------------------نحوه وهذا من كمال فقه الصحابة------- رضي الله عنهم فانهم افقه الامة واعلمهم بمقاصد الشرع وحكمه	172	-2962672639598513448	Sham19Y0017437-ara1.ms1652	true	5613382335714750665	0	59	0	292	1476	300	من حدود الله لم احده حتي يكون معي غيري وعن عمران انه قال لعبد الرحمن بن عوف ارايت لو رايت رجلا يقتل او يسرق او يزني قال اري شهادتك شهادة رجل من المسلمين قال اصبت وعن علي بن ابي طالب رضوان الله عليهنحوه وهذا من كمال فقه الصحابة الكرام رضي الله عنهم فانهم افقه الامة واعلمهم بمقاصد الشرع وحكمه	1652	-5812452446808936539	256	495.5	203	292	87.67123413085938	51	JK000104-ara1	Sham19Y0017437-ara1