id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000104-ara1.ms001	true	-8682016333457593012	9	104	57	546	1604	300	بسم الله الرحمن الرحيم--- الحمد لله نحمده ونستعينه ---------ونستغفر-----------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن مضلل يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فهدي بنوره من الضلالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما	1	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms01	false	2639506899220996061	28	129	157	669	1568	300	-----------رحمة الله عليه الحمد لله -------نستعينه ونستهديه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن----- يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارس-------------------------------------------------------------له بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فهدي به م---ن الضلالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا حيث بلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتي اتاه اليقين من ربه صلي الله عليه وعلي ال------ه وسلم تسليما	1	4734348711552498905	385	714.0	308	608	63.32236862182617	69	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms205	true	-1562459642256880632	18	255	90	1386	1604	300	وهذا واجب علي كل مسلم قادر وهو فرض ------كفاية ويصير فرض عين علي القادر الذي لم يقم به غيره -من دوي ذو--------ي الولاية -----والسلطان ف--------------عليهم من الوجوب ما ليس علي غيرهم فان مناط الوجوب هو القدرة فيجب علي القادر ما لا يجب علي العاجز قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاءتوا فاتوا منه ما استطعتم وجميع الولايات الاسلامية----- مقصودها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن--- المتولين من يكون بمنزلة الشاهد المءتمن والمطلوب منه الصدق -----------------------مثل صاحب الديوان الذي وظيفته ان يكتب المستخرج والمصروف والنقيب والعريف الذي وظيفته اخبار ولي الامر بالاحوال ومنهم من يكون بمنزلة الامر- المطاع والمطلوب منه العدل مثل الامير والحاكم والمحتسب ومدار الولايات كلها علي الصدق في--- الاخبار والعدل في الانشاء-------------------------------------- وهما قريبان قرينان في كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم قال تعالي وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقال النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر الامراء الظلمة من صدقهم بكذبهم واعانهم علي ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض وقال تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنز--ل علي كل افاك اثيم فالافاك الكاذب والاثيم الظالم الفاجر وقال تعالي لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة وقال صلي الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة--------------------------------------------------------- واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولهذا	205	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms04	false	-3424358719579113306	46	285	257	1572	1651	300	وهذا واجب علي كل مسلم قادر وهو فرض علي الكفاية ويصير فرض عين علي القادر الذي لم يقم به غيره والقدرة هو السلطان والولاية فذووا السلطان اقدر من غيرهم وعليهم من الوجوب ما ليس علي غيرهم فان مناط الوجوب هو القدرة فيجب علي كل انسان بحسب قدرته قال تع--------الي فاتقوا الله ما استطع--------------------------------------------------------------------------تم وجميع الولايات الاسلامية انما مقصودها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سواء في ذلك ولاية الحرب الكبري مثل نيابة السلطنة والصغري مثل ولاية الشرطة وولاية الحكم او ولاية المال وهي ولاية الدواوين المالية وولاية الحسبة لكن من المتولين من يكون بمنزلة الشاهد المءتمن والمطلوب منه الصدق مثل الشهود عند الحاكم ومثل صاحب الديوان الذي وظيفته ان يكتب المستخرج والمصروف والنقيب والعريف الذي وظيفته اخبار -ذي الامر بالاحوال ومنهم من يكون بمنزلة الامين المطاع والمطلوب منه العدل مثل الامير والحاكم والمحتسب وبالص----------------------دق في كل الاخبار والعدل في الانشاء من الاقوال والاعمال تصلح جميع الاحوال وهما------- قرينان--- كما قال-- تعا----------------------------------------لي وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقال النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر-------- الظلمة من صدقهم بكذبهم واعانهم علي ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا --	4	4734348711552498905	919	1648.5	751	1605	57.258567810058594	149	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms205	true	-1562459642256880632	255	300	1386	1604	1604	300	يجب علي كل ولي امر ان يستعين في ولايته باهل الصدق والعدل والا---------------------مثل فالامثل وان كان فيه كذب وفجور فان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق لهم-------------------------------- قال عمر رض--ي الله عنه----------------------- من قلد رجلا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة-	205	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms05	false	-6134592182365689897	17	75	95	381	1600	300	يجب علي كل ولي امر ان يستعين---------- باهل الصدق والعدل واذا تعذر ذلك استعان بالامثل فالامثل وان كان فيه كذب وظلم- فان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق لهم والواجب انما هو فعل المقدور وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم او عمر بن الخطاب من قلد رجلا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة	5	4734348711552498905	195	326.0	154	297	65.65656280517578	36	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms206	true	-8922288560410755385	0	174	0	968	1662	300	من هو ارضي لله منه فقد خان الله ورس----وله وجماعة المءمنين---------------------------------- والغالب انه لا يوجد الكامل في ذلك فيجب تحري خير الخيرين و-دفع شر الشرين-------------------------------------------------------------- وقد كان الصحابة رضي الله عنهم------------- يفرحون بانتصار الروم والنصاري علي المجوس عباد النا--ر لان النصاري---- اقرب اليهم من اولءك وكان---------------------------------------------------------------- يوسف الصديق عليه السلام ناءبا لفرعون مصر وهو وقومه مشركون وفعل من الخير والعدل------- ما قدر عليه ودعا-- الي الايمان بحسب الامكان فصل عموم الولايات وخصوصها اذاعرف هذا فعموم الولايات وخصوصها وما يستفيده المتولي بالولاية يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف وليس لذلك حد في الشرع فقد يدخل في ولاية القضاء في بعض الازمنة والامك---------نة ما يدخل في ولاية الحرب في زمان ومكان اخر وبالعكس وكذلك الحسبة وولاية المال وجميع هذه الولايات في--- الاصل ولايات دينية ومناصب شرعية ف---من عدل في ولاية من هذه الولايات وساسها بعلم وعدل واطاع الله ورسوله بحسب الامكان فهو من الابرار العادلين ومن حكم-------- فيها بجهل وظلم فهو من------- الظالمين المعتدين و------------ ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم-------------- فولاية الحرب------------------ في هذه الازمنة في البلاد الشامية والمصرية وما جاورها تختص باقامة الحدود	206	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms05	false	-6134592182365689897	75	281	381	1506	1600	300	من هو ارضي لله منه فقد خان الله وخان رسوله وخان-- المءمنين فالواجب انما هو الارضي من الموجود والغالب انه لا يوجد --كامل فيفعل----------- خير الخيرين ويدفع شر الشرين ولهذا كان عمر بن الخطاب يقول اشكوا اليك جلد الفاجر وعجز الثقة وقد كان النبي صل--ي الله عليه وسلم واصحابه يفرحون بانتصار الروم والنصاري علي المجوس وكلاهما كافر لان احد الصنفين اقرب الي الاسلام وانزل الله في ذلك سورة الروم لما اقتتلت الروم وفارس والقصة مشهورة وكذلك يوسف كان--------------- ناءبا لفرعون مصر وهو وقومه مشركون وفعل من -------العدل والخير ما قدر عليه ودعاهم الي الايمان بحسب الامكان فصل عموم الولايات وخصو----------------------------------صها وما يستفيده المتولي بالولاية يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف وليس لذلك حد في الشرع فقد يدخل في ولاية القضاة في بعض ا---------لامكنة والازمنة ما يدخل في ولاية الحرب في مكان وزمان اخر وبالعكس وكذلك الحسبة وولاية المال وجميع هذه الولايات هي في الاصل ولاية شرعي-ة ومناصب دينية فاي من عدل في ولاية من هذه الولايات فساسها بعلم وعدل واطاع الله ورسوله بحسب الامكان فهو من الابرار الصالحين واي من ظلم وعمل فيها بجهل----- فهو من الفجار الظالمين انما الضابط قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم واذا كان كذلك فولاية الحرب في عرف هذا الزمان في هذه----------- البلاد الشامية والمصرية----------- تختص باقامة الحدود	5	4734348711552498905	778	1276.5	628	1235	62.99595260620117	119	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms206	true	-8922288560410755385	178	298	991	1652	1662	300	ويدخل فيها الحكم في دعاوي---------------------- التهم التي ليس فيها ------شهود ولا اقرار كما تختص ولاية القضاء بما فيه كتاب وشهود واقرار من الدعاوي التي تتضمن اثبات الحقوق والحكم بايصالها الي اربابها والنظر في الابضاع والاموال التي ليس لها ولي معين والنظر في حال نظار الوقوف واوصياء اليتامي وغير ذلك------------- وفي بلاد اخري كبلاد ال-غرب ليس لوالي الحرب مع القاضي حكم في شء وانما انما هو منفذ لما يامر به متولي القضاء واما ولاية الحسبة فخاصتها ------------------------------------------------------------------------الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيما ليس من خصاءص الولاة والقضاة واهل الديوان ونحوهم----------------------------------------------------------------------------------- فعلي متولي الحسبة ان يامر العامة بالصلوات الخمس في مواقيتها ويعاقب من لم يصل بالضرب والحبس واما القتل فالي غيره ويتعاهد الاءمة والمءذنين فمن فرط منهم فيما يجب عليه من حقوق	206	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms06	false	-249111322860364156	3	139	18	762	1689	300	ويدخل فيها الحكم في المخاصمات والمضاربات ودواعي التهم التي ليس فيها كتاب وشهود---------- كما تختص ولاية القضاء بما فيه كتاب وشهود وكما تختص ب------------------اثبات الحقوق والحكم ----------في مثل ذلك والنظر------------------------------------------------- في حال نظار الوقوف واوصياء اليتامي وغير ذلك مما هو معروف وفي بلاد اخري كبلاد المغرب ليس لوالي الحرب---------- حكم في شء وا-----نما هو منفذ لما يامر به متولي القضاء وهذا اتبع السنة القديمة ولهذا اسباب من المذاهب والعادات مذكورة في غير هذا الموضع واما المحتسب فله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر م-ما ليس من خصاءص الولاة والقضاة واهل الديوان ونحوهم وكثير من الامور الدينية هو مشترك بين ولاة الامور فمن ادي فيه الواجب وجبت طاعته فيه فعلي المحتسب----- ان يامر العامة بالصلوات الخمس في مواقيتها ويعاقب من لم يصل بالضرب والحبس واما القتل فالي غيره ويتع-هد الاءمة والمءذنين فمن فرط منهم فيما يجب----- من حقوق	6	4734348711552498905	494	832.0	398	858	57.57575607299805	82	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms207	true	3042863730122552745	28	77	160	444	1719	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها اشد اضاعة---------------- ويامر والي الحسبة بالجمعة والجماعة-------------- واداء الامانة والصدق والنصح في الاقوال والاعمال وينهي عن -------------------الخيانة و------------------تطفيف المكيال والميزان والغش في الصناعات والبياعات	207	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms07	false	2964965089182711152	19	75	100	413	1568	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة -من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها اشد اضاعة رواه مالك وغيره ويامر المحتسب---- بالجمعة والجماعات وبصدق الحديث واداء الامانات--------------------------------- وينهي عن المنكرات من الكذب والخيانة وما يدخل في ذلك من تطفيف المكيال والميزان والغش في الصناعات والبياعات	7	4734348711552498905	236	399.0	193	351	67.23646545410156	36	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms207	true	3042863730122552745	209	300	1187	1719	1719	300	هءلاء الكيماويين الذين يغشون النقود والجواهر والعطر والطيب وغيرها--------------------------------------------------------------------------------- يضاهءون بزغلهم وغشهم خلق الله والله تعالي لم يخلق----- شيءا فيقدر العباد ان يخلقوا كخلقه--- قال تعالي------ فيما حكي عنه رسوله صلوات الله وسلامه عليه ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا شعيرة ولهذا كانت المصنوعات كالطباءخ ---والملابس والمساكن غير مخلوقة الا بتوسط الناس وقال تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وقال تعالي اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون وكانت المخلوقات من المعادن والنبات والدواب غير مقدور- لبني ادم ان-	207	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms08	false	3487516534786155240	29	136	181	759	1594	300	هءلاء الكيماوية- الذين يغشون النقود والجواهر والعطر------- وغير ذلك فيصنعون ذهبا او فضه او عنبرا او مسكا او جواهر او زعفرانا او ماء ورد او غير ذلك يضاه-ون به---------- خلق الله و-----------لم يخلق الله شيءا فيقدر العباد ان يخلقوا كخلقه بل قال الله عز وجل فيما حكي عنه رسول-----------------------ه ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا بعوضة ولهذا كانت المصنوعات مثل الاطبخة والملابس والمساكن غير مخلوقة الا بتوسط الناس -قال تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وقال تعالي اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون وكانت المخلوقات من المعادن والنبات والدواب غير مقدورة لبني ادم ان	8	4734348711552498905	458	804.0	377	632	72.46835327148438	69	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms208	true	2980864606047791387	0	168	0	845	1538	300	يصنعوها لكن-- يشبهون بها علي سبيل الغش وهذا حقيقة الكيمياء فانها ذهبت ذهب مشبه------------------------------------------------------------------- ويدخل في المنكرات ما نهي الل----ه ورسوله من العقود المحرمة مثل عقود الربا صريحا واحتيالا وعقود الميسر كبيو---ع الغرر وكحبل الحبلة والملامسة والمنابذة و-----------------------------النجش وهو ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها وتصرية الدابة اللبون وساءر انواع التدليس وكذلك ساءر الحيل المحرمة علي اكل الربا وهي ثلاثة اقسام احدها-------------------------------------------------------------- ما يكون من واحد كما اذا باعه سلعة بنسيءة ثم اشتراها منه باقل من ثمنها نقدا حيل حيلة علي الربا ومنها ما تكون ثناءية وهي ان تكون من اثنين مثل ان يجمع الي القرض بيعا او اجارة او مساقاة او مزارعة ونحو ذلك وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح و------------------------------------------في سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من باع بيعتين في بيعة فله اوكسها اوكسهما او الربا ومنها ما تكون ثلاثية وهي ان يدخلا	208	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms08	false	3487516534786155240	136	300	759	1594	1594	300	يصنعوها لكنهم يشبهون ----علي سبيل الغش وهذا حقيقة الكيمياء فانه ال--------مشبه وهذا باب واسع قد صنف فيه اهل الخبرة ما لا يحتمل ذكره في هذا الموضع ويدخل في المنكرات ما نهي الله عنه ورسوله من العقود المحرمة مثل عقود الربا و--------------------الميسر ومثل بيع الغرر وكحبل الحبله والملامسة والمنابذة وربا النسيءة وربا الفضل وكذلك النجش وهو ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها وتصرية الدابة اللبون وساءر انواع التدليس وكذلك المعاملات الربوية سواء كانت ثناءية او ثلاثية اذا كان المقصود بها جميعها اخذ دراهم بدراهم اكثر منها الي اجل فالثناءية ما يكون بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اثنين مثل ان يجمع الي القرض بيعا او اجارة او مساقاة او مزارعة--------- وقد ثبت عن النبي انه -------------------قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث صحيح ومثل ان يبيعه سلعة الي اجل ثم يعيدها اليه ففي سنن ابي داود عن النبي -----------------------قال من باع بيعتين في بيعة فله او ------كسهما او الربا -----------والثلاثية مثل ان يدخلا-	8	4734348711552498905	556	911.0	443	1054	52.75142288208008	100	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms208	true	2980864606047791387	168	299	845	1534	1538	300	بينهما محللا للربا فيشتري السلعة من- اكل الربا ثم يبيعها -لمعطي الربا الي اجل ثم يعيدها الي صاحبها بنقص دراهم يستعيدها المحلل وهذه المعاملات منها ما هو حرام بالاتفاق------- مثل ال---------------------------تي يباع فيها المبيع قبل القبض الشرعي او بغير الشر-ط الشرعي- او يقلب فيها الدين علي المعسر فان المعسر يجب انظاره ولا تجوز الزيادة عليه بمعاملة ولا غيرها ومتي استحل المرابي قلب الدين وقال للمدين اما ان تقضي واما ان تزيد في الدين والمدة فهو كافر يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل واخذ ماله فيءا لبيت المال فعلي وا-----------------------------------------------------------------------لي الحسبة انكار ذلك جميعه والنهي عنه وعقوبة فاعله ولا يتوقف ذلك علي دعوي ومدعي عليه فان ذلك من المنكرات التي يجب علي ولي الامر انكارها والنهي عنها فصل ومن المنكرات تلقي السلع قبل ان تجء تجء الي السوق فان النبي صلي	208	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms09	false	-9165049173420712815	0	98	0	537	1546	300	بينهما محللا للربا -يشتري السلعة منه اكل الربا ثم يبيعها المعطي للربا الي اجل ثم يعيدها-الي صاحبها بنقص دراهم يستفيدها المحلل وهذه المعاملات منها ما هو حرام باجماع المسلمين مثل التي يجري فيها شرط لذلك او التي يباع فيها المبيع قبل القبض الشرعي او بغير الشروط الشرعية او يقلب فيها الدين علي المعسر فان المعسر يجب انظاره ولا يجوز الزيادة عليه بمعاملة ولا غيرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باجماع المسلمين ومنها ما قد تنازع فيه بعض العلماء لكن الثابت عن النبي صلي الله----------------------------------------------------------------------- عليه وسلم والصحابة والتابعين تحريم ذلك كله----------------------------- ومن المنكرات تلقي السلع قبل ان ----تجء الي السوق فان النبي نهي	9	4734348711552498905	378	546.5	305	798	47.3684196472168	60	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms209	true	6025150918995791220	2	271	10	1400	1556	300	نهي عن ذلك لما فيه من تغرير الباءع فانه لا يعرف السعر فيشتري منه المشتر المشتري بدون القيمة ولذلك اثبت------ له النبي صلي الله عليه وسلم الخيار اذا دخل الي السوق ولا نزاع في ثبوت الخيار له مع الغبن----------- واما ثبوته بلا غبن ف----------------------فيه عن احمد روايتان احداهما يثبت وهو قول الشافعي لظاهر الحديث والثانية لا يثبت لعدم الغبن ولذلك ثب-ت الخيار للمشتري المسترسل اذا غبن وفي الحديث غبن المسترسل ربا وفي تفسيره قولان احدهما انه الذي لا يعرف قيمة السلعة والثاني وهو المنصوص عن احمد انه الذي لا يماكس بل يسترسل الي الباءع ويقول اعطني هذا وليس لا-هل السوق ان يبيعوا المماكس بسعر ويبيعوا المسترسل بغيره و-----------------------------------------------هذا مما يجب- علي والي الحسبة انكاره وهذا------------------- بمنزلة تلقي السلع فان القادم جاهل بالسعر ومن هذا تلقي سوقة الحجيج الجلب من الطريق وسبقهم الي المنازل يشترون الطعام والعلف ثم يبيعونه كما يريدون فيمنعهم والي الحسبة من التقدم لذلك حتي يقدم الركب لما في ذلك من مصلحة الركب ومصلح ومصلحة الجالب ومتي اشتروا شيءا من ذلك منعهم من بيعه بالغبن الفاحش ومن ذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد----- دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض -قيل لاب-ن عباس ما معني قوله لا يبيع يبع حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا وهذا النهي---- لما فيه من ضرر المشتري- فان المقيم اذا -وكله القادم في بيع سلعة يحتاج الناس اليها والقادم لا يعرف السعر اضر ذلك بالمشتري كما ان النهي عن تلقي الجلب لما فيه من الاضرار بالباءعين ومن ذل-----------ك الاحتكار لما يحتاج الناس اليه وقد روي مسلم في صحيحه عن معمر بن عبد الله العدوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحتكر الا خاطء فان	209	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms09	false	-9165049173420712815	97	300	533	1546	1546	300	نهي عن ذلك لما فيه من تغرير الباءع فانه لا يعرف السعر فيشتري منه المش-------تري بدون القيمة ولذلك اثبت النبي له الخ-------------------------يار اذا هبط الي السوق و-----------ثبوت الخيار له مع الغبن لا ريب فيه واما ثبوته بلا غبن ففيه نزاع بين العلماء وفيه عن احمد روايتان احداهما يثبت وهو قول الشافعي وال-------------ثانية لا يثبت لعدم الغبن و-----ثبوت الخيار -بالغبن للمسترسل -------------------------------------------------------------------------------------------------و--------------------هو الذي لا يماكس هو مذهب مالك واحمد وغيرهما ف----------ليس لا هل السوق ان يبيعوا المماكس بسعر ويبيعوا المسترسل الذي لا يماكس او من هو جاهل بالسعر باكثر من ذلك السعر هذا مما ينكر علي الباعة وجاء في الحديث غبن المسترسل ربا وهو بمنزلة تلقي السلع فان القادم جاهل بالسعر ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك نهي النبي------------------- ان يبيع حاضر لباد وقال دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وقيل لا بن عباس ما----- قوله لا يبي----ع حاضر لباد قال لا يكون له سمسار- وهذا --نهي عنه لما فيه من ضرر المشترين فان المقيم اذا توكل للق-ادم في بيع سلعة يحتاج الناس اليها والقادم لا يعرف السعر -ضر ذلك -المشتري --فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض ومثل ذلك الاحتكار لما يحتاج الناس اليه---- روي مسلم في صحيحه عن معمر بن عبد الله------- ان النبي قال -------------------لا يحتكر الا خاطء فان-	9	4734348711552498905	752	1129.5	595	1522	49.40867233276367	124	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms209	true	6025150918995791220	271	300	1400	1556	1556	300	المحتكر--- الذي يعمد الي شراء ما يجتاج يحتاج اليه الناس من الطعام فيحبسه عنهم ويريد اغلاءه عليهم -هو ظالم لعموم الناس--- ولهذا كان لولي الامر ان يكره المحتكرين علي	209	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms10	false	-3126040397290473903	0	29	0	154	1509	300	المحتكر هو الذي يعمد الي شراء ما------ يحتاج اليه الناس من الطعام فيحبسه عنهم ويريد اغلاءه عليهم وهو ظالم للخلق المشترين ولهذا كان لولي الامر ان يكره الناس علي ---	10	4734348711552498905	133	226.0	106	163	81.5950927734375	22	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms210	true	3588778218277579108	0	50	0	248	1501	300	بيع ما عندهم بقيمة المثل عند ضرورة الناس اليه مثل من عنده طعام لا يحتاج اليه والناس في مخمصة اوسلاح لا يحتاج اليه والناس يحتاجون اليه للجهاد او غير ذلك فان من اضطر الي طعام --غيره اخذه منه بغير اختياره بقيمة المثل- ولو امتنع من بيعه الا باكثر من سعره	210	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms10	false	-3126040397290473903	29	77	154	394	1509	300	بيع ما عندهم بقيمة المثل عند ضرورة الناس اليه مثل من عنده طعام لا يحتاج اليه والناس في مخمصة فانه يجبر علي بيعه للناس بقيمة المثل ولهذا قال الفقهاء-------- من اضطر الي طعام الغير- اخذه منه بغير اختياره بقيمة --مثله ولو امتنع من بيعه الا باكثر من سعره	10	4734348711552498905	187	321.5	147	251	74.50199127197266	36	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms210	true	3588778218277579108	142	300	714	1501	1501	300	ما هو ظلم محرم--- ومنه ما هو عدل جاءز فاذا تضمن ظلم الناس واكراههم بغير حق علي البيع بثمن لا يرضونه او منعهم مما اباح- الله لهم فهو حرام واذا تضمن العدل بين الناس مثل اكراههم علي من ما يجب عليهم من المعاوضة بثمن المثل ومنعهم مما يحرم عليهم من اخذ الزيادة علي عوض المثل فهو جاءز بل واجب فاما القسم الاول فمثل ما روي انس قال غلا السعر علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله لو سعرت لنا فقال ان الله هو القابض والرازق الرازق الباسط------- المسعر واني لارجو ان القي الله ولا يطلبني احد بمظلمة ظلمتها اياه في دم ولا مال رواه ابو داود والترمذي وصححه فاذا كان الناس يبيعون سلعهم علي الوجه المعروف من غير ظلم منهم وقد ارتفع السعر اما لقلة الشء واما لكثرة الخلق فهذا الي الله فالزام الناس ان يبيعوا بقيمة بعينها اكراه بغير حق واما الثاني فمثل ان يمتنع ارباب السلع من بيعها مع ضرورة الناس اليها-	210	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms10	false	-3126040397290473903	87	242	439	1211	1509	300	ما هو ظلم لا يجوز ومنه ما هو عدل جاءز فاذا تضمن ظلم الناس واكراههم بغير حق علي البيع بثمن لا يرضونه او منعهم مما اباحه الله لهم فهو حرام واذا تضمن العدل بين الناس مثل اكراههم علي--- ما يجب عليهم من المعاوضة بثمن المثل ومنعهم مما يحرم عليهم من اخذ --زيادة علي عوض المثل فهو جاءز بل واجب فاما------ الاول فمثل ما روي انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله لو سعرت ----فقال ان الله هو القابض--------------- الباسط الرازق المسعر واني لارجو ان القي الله ولا يطلبني احد بمظلمة ظلمتها اياه في دم ولا-مال رواه ابو داود والترمذي وصححه فاذا كان الناس يبيعون سلعهم علي الوجه المعروف من غير ظلم منهم وقد ارتفع السعر اما لقلة الشء واما لكثرة الخلق فهذا الي الله فالزام الخلق ان يبيعوا بقيمة بعينها اكراه بغير حق واما الثاني فمثل ان يمتنع ارباب السلع من بيعها مع ضرورة الناس اليها	10	4734348711552498905	744	1409.5	593	803	92.65254974365234	146	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms211	true	6774661765430911973	0	110	0	572	1559	300	الا بزيادة علي القيمة المعروفة فهنا يجب عليهم بيعها بقيمة المثل ولا معني للتسعير الا الزامهم بقيمة المثل فالتسعير ههنا الزام بالعدل الذي الزمهم الله به فصل ومن اقبح الظلم ايجار الحانوت علي الطريق او في القرية باجرة معينة علي الا يبيع احد غيره فهذا ظلم حرام علي المءجر والمستاجر وهو نوع من اخذ اموال الناس قهرا واكلها بالباطل وفاعله قد تحجر واسعا فيخاف عليه ان يحجر الله عنه رحمته كنا كما حجر علي الناس فضله ورزقه فصل ومن ذلك ان يلزم الناس الا يبيع الطعام او غيره من الاصناف الا ناس معروفون فلا تباع تلك السلعة السلع الا لهم ثم يبيعونها هم بما يريدون فلو باع غيرهم ذلك منع	211	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms10	false	-3126040397290473903	242	297	1211	1494	1509	300	الا بزيادة علي القيمة المعروفة فهنا يجب عليهم بيعها بقيمة المثل ولا معني للتسعير الا الزامهم بقيمة المثل فيجب ان يلتزموا بما------------ الزمهم الله به وابلغ من هذا ان يكون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس قد التزموا ان لا يب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع الطعام او غيره الا ا----------ناس معروفون لا--تباع تلك ا-------لسلع الا لهم ثم يبيعونها هم----------- فلو باع غيرهم ذلك منع	10	4734348711552498905	222	374.0	179	572	38.811187744140625	38	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms211	true	6774661765430911973	124	251	647	1316	1559	300	يجب التسعير عليهم ---والا يبيعوا الا بقيمة المثل ولا يشترو------------ا الا بقيمة المثل بلا تردد في ذلك عند احد من العلماء لانه اذا------- منع غيرهم ان يبيع ذلك النوع او يشتريه فلو سوغ لهم ان يبيعوا بما --شاءوا او يشتروا بما شاء--وا كان ذلك ظلما للناس ظلم---------ا للباءعين الذين يريدون بيع تلك السلع-- وظلما للمشترين منهم------------------------------------------------------ فالتسعير في مثل و----اجب بلا نزاع وحقيقته الزامهم بالعدل ومنعهم من الظلم------------------ وهذا------------------------------------ ك-----------------ما انه لا يجوز الا--------------كراه علي البيع بغير حق فيجوز او يجب الاكراه عليه بحق مثل بيع المال لقضاء الدين الواجب والنفقة الواجبة ومثل البيع ل---------------------------------------------------------------لمضطر الي طعام او لباس ومثل الغراس والبناء الذي في ملك الغير فان لرب الارض ان ياخذه بقيمة المثل ومثل الاخذ بالشفعة فان للشفيع ان يتملك الشقص بثمنه قهرا وكذلك السراية في العتق	211	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms11	false	3516686588542347818	13	179	55	906	1492	300	يجب التسعير عليهم بحيث لا يبيعون الا بقيمة المثل ولا يشترون اموال الناس الا بقيمة المثل بلا تردد في ذلك عند احد من العلماء لانه اذا كان قد منع غيرهم ان يبيع ذلك النوع او يشتريه فلو سوغ لهم ان يبيعوا بما اختاروا اواشت-روا بما اختاروا كان ذلك ظلما للخلق من وجهين ظلما للباءعين الذين يريدون بيع تلك الاموال وظلما للمشترين منهم والواجب اذا لم يمكن دفع جميع الظلم ان يدفع الممكن منه فالتسعير في مثل هذا واجب بلا نزاع وحقيقته الزامهم ان لا يبيعوا او لا يشتروا الا بثمن المثل وهذا واجب في مواضع كثيرة من الشريعة فانه كما ان الاكراه علي البيع لا يجوز الا بحق يجوز الا كراه علي البيع ب----حق في مواضع م---------------------ثل بيع المال لقضاء الدين الواجب والنفقة الواجبة والاكراه علي ان لا يبيع الا بثمن المثل لا يجوز الا بحق ويجوز في مواضع مثل المضطر الي طعام ا--لغير ومثل الغراس والبناء الذي في ملك الغير فان لرب الارض ان ياخذه بقيمة المثل لا باكثر ونظاءره كثيرة--------------------------------- وكذلك السراية في العتق	11	4734348711552498905	519	853.0	415	912	56.907894134521484	84	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms213	true	-4397425977338938099	105	226	578	1209	1557	300	يتولي امر- ما يليه بنفسه-------- ويولي فيما بعد---------- عنه كما ولي علي مكة عتاب بن اسيد وعلي الطاءف عثمان بن ابي العاص الثقفي وعلي قري عرينة خالد بن سعيد بن العاص وبعث عليا ومعاذ بن جبل وابا موسي الاشعري الي اليمن وكذلك كان يءمر علي السرايا ويبعث السعاة علي الاموال الزكوي-------ة فياخذونها ممن هي عليه ويدفعونها الي مستحقيها--------------------------- فيرجع الساعي الي المدينة وليس معه الا --سوطه ولا ياتي----------------------------- بشء من الاموال اذا وجد لها موضعا يضعها فيه فصل وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستوفي الحساب علي --عماله يحاسبهم علي المستخرج والمصروف كما في الصحيحين عن ابي حميد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم	213	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms13	false	4307385588333936407	177	300	888	1538	1538	300	يتولي جميع ما يتعلق بولاة الامور ويولي في الاماكن البعيدة عنه كما ولي علي مكة عتاب بن اسيد وعلي الطاءف عثمان بن ابي العاص و-------علي قري عرينة خالد بن سعيد بن العاص وبعث عليا ومعاذا------ وابا موسي الي-------- اليمن وكذلك كان يءمر علي السرايا ويبعث------- علي الاموال الزكوية السعاة فياخذونها ممن هي عليه ويدفعونها الي مستحقيها الذين سماهم الله في القران فيرجع الساعي الي المدينة وليس معه الا السوط --لا ياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم بشء----------- اذا وجد لها موضعا يضعها فيه---- وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستوفي الحساب علي العمال- يحاسبهم علي المستخرج والمصروف كما في الصحيحين عن ابي حميد الساعدي ان النبي------------------- استعمل رجلا من الازد يقال له ب-ن اللتبية علي الصدقات فلما رجع حاسبه فقال هذا لكم-	13	4734348711552498905	543	937.0	438	717	75.73221588134766	95	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms213	true	-4397425977338938099	226	300	1209	1557	1557	300	وهذا اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه وامه ف-نظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء وان كانت بقرة لها خوار وان كانت شاة تيعر ثم رفع يديه-	213	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms14	false	8562451806369438928	0	69	0	328	1508	300	وهذا اهدي الي فقال النبي------------------- ما بال الرجل نستعمله علي العمل بما ولانا الله فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا نستعمل رجلا علي العمل مما ولانا الله فيغل منه شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء وان كانت بقرة لها خوار وان كانت شاه تيعر ثم رفع يديه	14	4734348711552498905	324	618.0	256	350	92.57142639160156	65	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms214	true	-1971372534446855069	0	95	0	499	1604	300	الي السماء وقال اللهم هل ب--------------لغت قالها مرتين او ثلاثا والمقصود---- ان هذه الاعمال------------------------ متي لم يقم بها الا شخص واحد صارت فرض معينا عين عليه------------------------------ فاذا كان الناس محتاجين الي فلاحة قوم او نساجتهم او بناءهم صارت هذه الاعمال مستحقة عليهم يجبرهم ولي الامر عليها--------------- بعوض المثل ولا يمكنهم من مطالبة الناس بزيادة عن عوض المثل ولا يمكن الناس من ظلمهم بان يعطوهم دون حقهم كما اذا احتاج الجند المرصدون للجهاد الي فلاحة ارضهم والزم من صناعته الفلاحة -ان يقوم بها الزم---- الجند با---------لا يظلموا الفلاح كما يلزم الفلاح بان يفلح ولو اعتمد الجند	214	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms14	false	8562451806369438928	69	179	328	896	1508	300	الي السماء وقال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت قالها مرتين او ثلاثا والمقصود هنا ان هذه الاعمال التي هي فرض علي الكفاية متي لم يقم بها غير الانسان ص-ارت فرض------ عين عليه لاسيما ان كان غيره عاجزا عنها فاذا كان الناس محتاجين الي فلاحة قوم او نساجتهم او بناءهم صار- هذا العمل واجبا--------- يجبرهم ولي الامر عليه اذا امتنعوا عنه بعوض المثل ولا يمكنهم من مطالبة الناس بزيادة عن عوض المثل ولا يمكن الناس من ظلمهم بان يعطوهم دون حقهم كما اذا احتاج الجند المرصدون للجهاد الي فلاحة ارضهم ا-لزم من صناعته الفلاحة بان ي--صنعها -لهم فان الجند يلزمون بان لا يظلموا الفلاح كما الزم الفلاح -ان يفلح للجند ----------	14	4734348711552498905	432	729.0	346	600	72.0	69	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms214	true	-1971372534446855069	223	291	1209	1556	1604	300	------------------العادلة -هي عمل المسلمين علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاءه الراشدين و---هي عمل ال ابي بكر وال عمر وال عثمان وال علي وغيرهم من بيوت المهاجرين وهي قول اكابر الصحابة كابن مسعود وابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهم وهي مذهب فقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ومحمد بن اسماعيل البخاري وداود بن عل---------ي ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر بن المنذر	214	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms14	false	8562451806369438928	180	238	906	1207	1508	300	جاءزة في اصح قولي العلماء وهي عمل المسلمين علي عهد --نبيه-----------------م وعهد خلفاءه الراشدين وعليها عمل ال ابي بكر وال عمر وال عثمان وال علي وغيرهم من بيوت المهاجرين وهي قول اكابر الصحابة كابن مسعود --------------------------------وهي مذهب فقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحق- بن راهويه------------------------- وداود بن علي والبخاري ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر بن المنذر	14	4734348711552498905	263	461.0	210	378	69.57672119140625	47	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms215	true	7116096449683725893	1	57	7	273	1520	300	بن سعد وابن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد بن الحسن وغ------------------يرهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع حتي مات ولم تزل تلك المعاملة حتي اجلاهم عمر عن خيبر وكان قد شارطهم ان يعمروها من اموالهم وكان البذر منهم لا من النبي صلي الله عليه وسلم	215	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms14	false	8562451806369438928	241	300	1226	1508	1508	300	بن سعد و-بن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد بن الحسن وغيرهم من فقهاء المسلمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع حتي مات ولم تزل تلك المعاملة حتي اجلاهم عمر عن خيبر وكان قد شارطهم ان يعمروها من اموالهم وكان البذر منهم لا من النبي صلي الله عليه وسلم-	14	4734348711552498905	260	506.0	205	284	91.5492935180664	54	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms215	true	7116096449683725893	57	300	273	1520	1520	300	ولهذا كان الصحيح من اقوال العلماء ان البذر يجوز ان يكون من العامل كما مضت به السنة بل قد قالت طاءفة من الصحابة ------لا يكون البذر الا من العامل لفعل النبي صلي الله عليه وسلم ولانهم اجروا البذر مجري النفع والماء والصحيح انه يجوز ان يكون من رب الارض وان يكون من العامل وان يكون منهما وقد ذكر البخاري في صحيحه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه عامل الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا والذين منعوا المزارعة منهم من احتج بان النبي صلي الله عليه وسل-م نهي عن---------- المخابرة ولكن الذي نهي عنه هو الظلم فانهم كانوا يشترطون لرب الارض زرع بقعة بعينها ويشترطون ما علي الماذيانات واقبال الجداول وشيءا من التبن يختص به صاحب الارض ويقتسمان الباقي وهذا الشرط باطل بالنص والاجماع---------------------------------------------------------------------------------- فان المعاملة مبناها علي العدل من الجانبين وهذه المعاملات من جنس المشاركات لا من باب المعاوضات والمشاركة العادلة هي ان يكون لكل واحد من الشريكين جزء شاءع-------------- فاذا جعل لاحدهما شء مقدر -------------------كان ظلما فهذا هو الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم كما قال الليث بن سعد الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك امر اذا نظر ذو البصيرة بالحلال والحرام فيه علم انه لا يجوز واما ما فعله هو وفعله خلفاءه الراشدون والصحابة فهو العدل المحض الذي لا ريب في جوازه فصل وقد ظن طاءفة من الناس-- ان هذه المشاركات من باب الاجارة- بعوض مجهول فقالوا القياس يقتضي تحريمها ثم منهم من حرم المساقاة-	215	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms15	false	-8393124913683246744	0	121	0	638	1615	300	ولهذا كان الصحيح من -قولي العلماء ان البذر يجوز ان يكون من العامل----------------- بل-------- طاءفة من الصحابة قالوا لا يكون البذر الا من الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------والذي نهي عنه النبي من المخابرة وكراء الارض قد جاء مفسرا با--نهم كانوا يشترطون لرب الارض زرع بقعة معينة ومثل -----------------------------------------------------------------------------------------هذا الشرط باطل بالنص و--اجماع العلماء وهو كما لو شرط في المضاربة لرب المال دراهم معينة فان هذا لا يجوز بالاتفاق لان المعاملة مبناها علي العدل------------ وهذه المعاملات من جنس المشاركا--------------------ت والمشاركة انما تكون اذا كا-ن لكل م-----ن الشريكين جزء شاءع كالثلث والنصف فاذا جعل لاحدهما شء مقدر لم يكن ذلك عدلا بل كان ظلما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ظن طاءفة من العلماء ان هذه المشاركات من باب الاجارات بعوض مجهول فقالوا القياس يقتضي تحريمها ثم منهم من حرم المساقاة	15	4734348711552498905	445	672.5	360	1383	32.176429748535156	68	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms216	true	-1431781035915435694	0	240	0	1264	1588	300	والمزارعة واباح المضاربة استحسانا للحاجة لان الدراهم لا تءجر كما قال---- يقول ابو حنيفة ومنهم من اباح المساقاة اما مطلقا كقول مالك والشافعي في القديم-------- او علي النخل والعنب خاصة كالجديد له لا-----ن الشجر لا تمكن اجارته- بخلاف الارض واباح م--ا يحتاج اليه من المزارعة تبعا للمساقاة ثم منهم من قدر ----------------------------------------------------------ذلك بالثلث كقول مالك ومنهم من اعتبر كون الارض اغلب كقول الشافعي واما جمهور السلف والفقهاء-------- فقالوا ليس ذلك من با-------------------ب الاجارة في شء بل هو من باب المشاركات التي مق--------------------صود كل منهما مثل مقصود صاحبه بخلاف الاجارة فا----ن هذا مقصوده العمل وهذا مقصوده الاجرة ولهذا كان الصحيح---------------- ان هذه المشاركات اذا فسدت وجب فيها نصيب المثل لا اجرة المثل فيجب من الربح و--النماء في فاسدها نظير ما يجب في صحيحها لا اج------------------رة مقدرة فان لم يكن ربح ولا نماء لم يجب شء فان اجرة المثل قد تستغرق راس المال واضعافه وهذا ممتنع فان قاعدة الشرع انه------ يجب في الفاسد من العقود نظير ما يجب في الصحيح منها كما يجب في النكاح الفاسد مهر المثل وهو نظير ما يجب في الصحيح وفي البيع الفاسد اذا فات ثمن المثل وفي الاجارة الفاسدة اجر اجرة المثل فكذلك يجب في المضاربة الفاسدة ربح المثل وفي المساقاة المزارعة والمزارعة الفاسدة نصيب المثل فان الواجب في --صحيحها ليس هو اجرة مسماة فتجب في فاسدها اجرة المثل بل هو جزء شاءع من الربح----- فيجب في الفاسدة نظيره قال شيخ الاسلام وغيره من الفقهاء والمزارعة احل من المءاجرة واقرب الي العدل-------- فانهما يشتركان في المغرم والمغنم -------	216	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms15	false	-8393124913683246744	121	300	638	1615	1615	300	والزراع-ة واباح المضاربة استحبابا للحاجة لان الدراهم لا يمكن اجارتها كما يقول ابو حنيفة ومنهم من اباح المساقاة اما مطلقا كقول مالك و-----------القديم للشافعي او علي النخل والعنب----- كالجديد للشافعي لان الشجر لا يمكن اجارتها بخلاف الارض واباحوا ما يحتاج اليه من المزارعة تبعا للمساقاة فاباحوا المزارعة تبعا للمساقاة كقول الشافعي اذا كانت الارض اغلب او قدروا ذلك بالثلث كقول مالك و-------------------------------------------اما جمهور السلف و--فقهاء الامصار فقالوا---- هذا من باب المشاركة لا من باب الاجارة----------------------------- التي يقصد فيها العمل فان مقصود كل منهما ما يحصل من الثمر والزرع وهما متشاركان هذا ببدنه وهذا بماله كالمضارب-----ة ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء ان هذه المشاركات اذا فسدت وجب----- نصيب المثل لا اجرة المثل فيجب من الربح او النماء اما ثلثه واما نصفه كما جرت العادة في مثل ذلك ولا يجب اجرة مقدرة فان ذلك قد ي-----------------------------------------ستغرق---- المال واضع-------------------------------افه وانما يجب في الفاسد من العقود نظير ما يجب في الص------------------------------------------------------------------حيح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواجب في الصحيح --ليس هو اجرة مسماة بل----------------------------- جزء شاءع من الربح مسمي فيجب في الفاسد----------------------ة نظير---- ذل----ك والمزارعة اصل من المءاجرة واقرب الي العدل والاصول فانهما يشتركان في --------المغنم والمغرم	15	4734348711552498905	637	922.0	513	1457	43.719970703125	92	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms216	true	-1431781035915435694	240	295	1264	1562	1588	300	بخلاف المءاجرة فان صاحب الارض تسلم له الاجرة والمستاجر قد يحصل له زرع وقد لا يحصل والعلماء مختلفون في جواز هذا وه-----ذا والصحيح جوازهما -سواء كانت الارض اقطاعا ام غيره قال شيخ الاسلام ابن تيمية وما علمت احدا من علماء الاسلام من الاءمة ------الاربعة ولا غيرهم قال--- اجارة الاقطاع لا تجوز وما زال المسلمون يءجرون	216	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms16	false	4826520006357785890	0	55	0	294	1699	300	بخلاف المءاجرة فان صاحب الارض تسلم له الاجرة والمستاجر قد يحصل له زرع وقد لا يحصل والعلماء مختلفون في جواز هذا وجواز هذا والصحيح جوازهما وسواء كانت الارض مقط-عة او لم تكن مقطع------------------ة وما علمت احدا من علماء المسلمين لا اهل المذاهب الاربعة ولا غيرهم قال ان اجارة الاقطاع لا تجوز وما زال المسلمون يءجرون	16	4734348711552498905	250	452.5	203	313	79.87220764160156	40	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms217	true	-3428656249222739306	1	272	3	1526	1686	300	الصحابة الي زمننا هذا حتي احدث بعض اهل زماننا فابتدع------ القول ببط---لان اجارة الاقطاع وشبهته ان المقطع لا يملك المنفعة فيصير كالمستعير لا يجوز ان يكري الارض المعارة وهذا القياس خطا من وجهين احدهما ان المستعير لم تكن المنفعة حقا له وانما تبرع الم---عير بها واما اراضي المسلمين فمنفعتها حق للمسلمين وولي الامر قا-----سم بينهم حقوقهم ليس متبرعا لهم كالمعير والمقطع مستوفي مستوف المنفعة بحكم الاستحقاق كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف واولي واذا جاز للموقوف عليه ان يءجر الوقف وان امكن ان يموت فتنفسخ الاجارة بموته علي الصحيح---------- فلان يجوز للمقطع ان يءجر الاقطاع وان انفسخت الاجارة بموته اول---------------------------ي الثاني ان المعير لو اذن في الاجارة جازت الاجارة وولي ال------------------------امر ياذن للمقطع-- في الاجارة فانه انما اقطعهم لينتفعوا بها اما بالمزارعة واما بالاجارة ومن منع الانتفاع بها بالاجا-رة والمزارعة فقد افسد علي المسلمين دينهم ودنياهم والزم الجند والامراء ان يكونوا هم الفلاحين وفي ذلك من الفساد ما فيه وايضا فان الاقطاع قد يكون دورا وحوانيت ----------------لا ينتفع بها المقطع الا بالاجارة فاذا لم تصح اجارة الاقطاع تعطلت منافع ذلك بالكلية وكون الاقطاع معرضا لرجوع الامام فيه مثل كو----------ن الموهوب للولد معرضا لرجوع الوالد فيه وكون الصداق قبل الدخول معرضا لرجوع نصفه او كله الي الزوج وذلك لا يمنع صحة الاجارة بالاتفاق فليس مع المبطل نص ولا قياس ولا مصلحة ولا نظير واذا ابطلوا المزارعة والاجارة لم يبق بيد الجند الا ان يستاجروا من اموالهم من يزرع الارض ويقوم عليها وهذا لا يكاد يفعله الا القليل قليل من الناس لانه قد يخسر ماله ولا يحصل له شء بخلاف المشاركة فانهما يشتركان في المغنم والمغرم فهي اقرب الي العدل--------------------------- وهذه المسالة ذكرت استطرادا والا فالمقصود---- ان الناس اذا احتاجوا الي ارباب الصناعات	217	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms16	false	4826520006357785890	59	285	315	1612	1699	300	الصحابة الي زمننا هذا لكن----- بعض اهل زماننا -ابتدعوا هذا القول قالوا ------------------------لان المقطع لا يملك المنفعة فيصير كالمستعير اذا ا-------كري الارض المعارة وهذا القياس خطا ل--وجهين احدهما ان المستعير لم تكن المنفعة حقا له وانما تبرع له المعير بها واما اراضي المسلمين فمنفعتها حق للمسلمين وولي الامر قاسم يقسم بينهم حقوقهم ليس متبرعا لهم كالمعير والمقطع يستوفي------ المنفعة بحكم الاستحقاق كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف واولي واذا جاز للموقوف عليه ان يءجر الوقف وان امكن ان يموت فتنفسخ الاجارة بموته علي اصح قولي العلماء فلان يجوز للمقطع ان يءجر الاقطاع وان انفسخت الاجارة بموته او غير ذلك بطريق الاولي والاحري الثاني ان المعير لو اذن في الاجارة جازت الاجارة مثل- الاجارة في الاقطاع وولي الامر ياذن للمقطعين في الاجارة وا----نما اقطعهم لينتفعوا بها اما بالمزارعة واما بالاجارة ومن حرم الانتفاع بها بالمءاجرة والمزارعة فقد افسد علي المسلمين دينهم ودنياهم-------------------------------------------------------------------------- فان المساكن كال-----------حوانيت والدور ونحو ذلك لا ينتفع بها المقطع الا بالاجارة واما المزارع والبساتين فينتفع بها بالاجارة وبالمزارعة والمساقاة في-------- الامر العام والمرابعة نوع من المزارع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تخرج عن ذلك الا اذا استكري باجارة مقدرة--------------------------------------- من يعمل له ف----------يها وهذا لا يكاد يفعله الا------- قليل من الناس لانه قد يخسر ماله ولا يحصل له شء بخلاف المشاركة فانهما يشتركان في المغنم والمغرم فهو اقرب الي العدل فلهذا تختارة الفطر السليمة وهذه المساءل لبسطها موضع اخر و---المقصود هنا ان ولي الامر ان اجبر اهل------ الصناعات	16	4734348711552498905	971	1593.0	792	1661	58.45875930786133	147	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms218	true	5858854809204869885	18	105	92	538	1494	300	الجهاد بالنفس والمال فكيف لا يجب علي ارباب السلاح بذله بقيمته ومن اوجب علي العاجز ببدنه ان يخرج من ماله ما يحتاج يحج له به الغير عنه ولم يوجب علي----- المستطيع بماله ان يخرج ما يجاهد به الغير فقوله ظاهر التناقض وهذا احد الروايتين----------------------------------------------- عن الامام احمد وهو الصواب فصل واما وانما لم يقع التسعير في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة لانهم ل-----------------م يكن عندهم من يطحن ويخبز بكراء ولا من يبيع طحينا و---خبزا بل كانوا يشترون الحب ويطحنونه ويخبزونه في بيوتهم------------------------------- وكان من قدم	218	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms17	false	-4652600311282290605	215	300	1131	1563	1563	300	الجهاد ب-------المال لم يسقط عنه الجهاد بالبدن ---------------ومن اوجب علي المعضوب ان يخ-----رج من ماله ما------ يحج--- به الغير عنه و---اوجب الحج علي المستطيع بماله-------------------------- فقوله ظاهر التناقض ومن ذلك اذا كان الناس محتاجين الي من يطحن لهم ومن يخبز لهم لعجزهم عن الطحن والخبز في البيوت كما كان اهل ---------------------------------------------------المدينه علي عهد رسول الله فانه لم يكن عندهم من يطحن ويخبز بكراء ولا من يبيع طحينا ولا خبزا بل كانوا يشترون الحب ويطحنونه ويخبزونه في بيوتهم فلم يكونوا يحتاجون الي التسعير وكان من قدم-	17	4734348711552498905	243	324.5	193	549	44.26229476928711	37	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms218	true	5858854809204869885	144	221	763	1123	1494	300	وقد تنازع العلماء في التسعير في مسالتين احداهما اذا كان للناس سعر غالب فاراد بعضهم ان يبيع باغلي من ذلك فانه يمنع من ذلك عند م----------الك وهل يمنع من النقصان علي قولين لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج مالك رحمه الله بما رواه في موطءه عن يونس بن سيف يوسف عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب مر بحاطب بن ابي بلتعة وهو يبيع زبيبا له بالسوق فقال له عمر اما ان تزيد في السعر واما ان ترفع من سوقنا	218	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms19	false	2841959666095614156	110	206	580	1049	1506	300	وقد تنازع العلماء في التسعير في مسالتين احداهما اذا كان للناس سعر غال- فاراد بعضهم ان يبيع باغلي من ذلك فانه يمنع منه في السوق في مذهب مالك وهل يمنع--- النقصان علي قولين لهم واما الشافعي واصحاب احمد كابي حفص العكبري والقاضي ابي يعلي والشريف ابي جعفر وابي الخطاب وبن عقيل وغيرهم فمنعوا من ذلك واحتج مالك---------- بما رواه في موطءه عن يونس بن سي-----ف عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب مر بحاطب بن ابي بلتعة وهو يبيع زبيبا له بالسوق فقال له عمر اما ان تزيد في السعر واما ان ترفع من سوقنا	19	4734348711552498905	332	618.0	261	488	68.03278350830078	67	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms220	true	-7574494223447573151	1	95	3	446	1501	300	الدراوردي عن داود بن صالح التمار عن القاسم بن محمد عن عمر رضي الله عنه انه مر بحاطب بن ابي بلتعة بسوق المصلي وبين يديه غرارتان فيهما زبيب فساله عن سعرهما فقال له مدين لكل درهم فقال له عمر قد حدثت بعير جاءت- من الطاءف تحمل زبيبا وهم يغت-رون بسعرك فاما ان ترفع في السعر واما ان تدخل زبيبك البيت فتبيعه كيف شءت فلما رجع عمر حاسب نفسه ثم اتي حاطبا في داره فقال ان الذي قلت لك ليس عزم--ة مني ولا قضاء انما هو الشء اردت به الخير لاهل البلد فحيث شءت فبع	220	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms19	false	2841959666095614156	213	300	1092	1506	1506	300	الدراوردي عن داود بن صالح التمار عن القاسم بن محمد عن عمر------------- انه مر بحاطب------------- بسوق المصلي وبين يديه غرارتان فيهما زبيب فساله عن سعرهما فسعر له مدين لكل درهم فقال له عمر قد حدثت بعير مقبلة من الطاءف تحمل زبيبا وهم يعتبرون -سعرك فاما ان ترفع--- السعر واما ان تدخل زبيبك البيت فتبيعه كيف شءت فلما رجع عمر حاسب نفسه ثم اتي حاطبا في داره فقال ان الذي قلت لك ليس بمعرفة مني ولا قضاء انما هو --شء اردت به الخير لاهل البلد فحيث شءت فبع-	19	4734348711552498905	399	735.0	313	447	89.2617416381836	81	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms220	true	-7574494223447573151	95	300	446	1501	1501	300	وكيف شءت فبع قا-ل الشافعي وهذا الحديث مستقصي وليس بخلاف لما رواه مالك ولكنه روي بعض الحديث او رواه عنه من رواه وهذا اتي باول الحديث واخره وبه اقول لان الناس مسلطون علي اموالهم ليس لاحد ان ياخذها او شيءا منها بغير طيب انفسهم الا في المواضع التي تلزمهم وهذا ليس منها---- وعلي قول مالك فقال ابو الوليد الباجي الذي يءمر به من حط عنه ان يلحق به هو السعر الذي عليه جمهور الناس فاذا انفرد منهم الواحد والعدد اليسير بحط السعر امروا باللحاق بسعر الناس او ترك البيع فان زاد في السعر واحد او عدد يسير لم يءمر الجمهور باللحاق بسعره لان المراعي حال الجمهور وبه تقوم المبيعات-------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يقام من زاد في السوق اي في قدر المبيع بالدراهم---- كما يقام من نقص منه قال ابن--------- القصار المالكي اختلف اصحابنا في قول مالك ولكن من حط سعرا فقال البغداديون اراد من باع خمسة بدرهم والناس يبيعون ثمانية وقال قوم من البصريين اراد من باع ثمانية والناس يبيعون خمسة فيفسد علي اهل السوق بيعهم وربما ادي الي الشغب والخصومة قال وعندي ان الامرين جميعا ممنوعان لان من باع ثمانية والناس يبيعون خمسة افسد علي اهل السوق بيعهم وربما ادي الي الشغب والخصومة ف---منع الجميع مصلحة قال ابو الوليد ولا خلاف ان ذلك حكم اهل السوق-	220	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms20	false	1429520439203646661	0	203	0	1033	1513	300	وكيف شءت فبع وقال الشافعي وهذا الحديث مقتضاه -ليس بخلاف -ما رواه مالك ولكنه روي بعض الحديث او رواه عنه من رواه وهذا اتي باول الحديث واخره وبه اقول لان الناس مسلطون علي اموالهم ليس لاحد ان ياخذها او شيءا منها بغير طيب انفسهم الا في المواضع التي تلزمهم وهذا ليس منها قلت وعلي قول مالك -قال ابو الوليد الباجي الذي يءمر من--- حط عنه ان يلحق به هو السعر الذي عليه جمهور الناس فاذا انفرد منهم الواحد والعدد اليسير بحط السعر امروا باللحاق بسع-------------------------------------------------------------ر الجمهور لان-------------- المراعي حال الجمهور وبه تقوم المبيعات وروي بن القاسم عن مالك لا يقام الناس لخمسة قال وعندي انه يجب ان ينظر في ذلك الي قدر الاسواق وهل يقام من زاد في السوق اي في قدر المبيع بالدرهم مثلا كما يقام من نقص منه قال ابو الحسن بن القصار المالكي اختلف اصحابنا في قول مالك ولكن من حط سعرا فقال البغداديون اراد من باع خمسة بدرهم والناس يبيعون ثمانية وقال قوم من المصريين اراد من باع ثمانية والناس يبيعون خمسة قال وعند-------------------------------------------------------ي ان الامرين جميعا ممنوعان لان من باع ثمانية والناس يبيعون خمسة افسد علي اهل السوق بيعهم فربما ادي الي الشغب والخصومة ففي منع الجميع مصلحة قال ابو الوليد ولا خلاف ان ذلك حكم اهل السوق	20	4734348711552498905	895	1695.0	719	1169	76.56116485595703	160	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms221	true	-6149693140021811365	0	97	0	493	1489	300	واما الجانب الجالب ففي كتاب محمد لا يمنع الجانب الجالب ان يبيع في السوق دون بيع الناس وقال ابن حبيب ما عدا القمح والشعير---- بسعر الناس والا رفعوا و----اما جالب القمح والشعير فيبيع كيف شاء الا ان لهم في انفسهم حكم اهل السوق ان ارخص بعضهم تركوا وان ارخص اكثرهم قيل لمن بقي اما ان تبيعوا كبيعهم واما ان ترفعوا قال ابن حبيب وهذا في المكيل والموزون ماكولا كان او غيره -----دون مالا يكال ولا يوزن لان----ه لا يمكن تسعيره لعدم التماثل فيه قال ابو الوليد هذا- اذا كان المكيل والموزون متساويا فاذا اختلف اختلفا لم يءمر	221	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms20	false	1429520439203646661	204	300	1035	1513	1513	300	واما الج-------الب ففي كتاب محمد لا يمنع الجا-------لب ان يبيع في السوق دون الن----اس وقال -بن حبيب ما عدا القمح والشعير الا بسعر الناس والا رفعوا قال واما جالب القمح والشعير فيبيع كيف شاء الا ان لهم في انفسهم حكم اهل السوق ان ارخص بعضهم تركوا وان كثر المرخص- قيل لمن بقي اما ان تبيعوا كبيعهم واما ان ترفعوا قال -بن حبيب وهذا في المكيل والموزون ماكولا---- او غير ماكول دون مالا يكال ولا يوزن لان غيره لا يمكن تسعيره لعدم التماثل فيه قال ابو الوليد يريد اذا كان المكيل والموزون متساويا فاذا اختلف------- لم يءمر-	20	4734348711552498905	441	811.5	352	511	86.3013687133789	79	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms221	true	-6149693140021811365	98	300	498	1489	1489	300	الجيد ان يبيعه بسعر الدون فصل واما المسالة الثانية التي تنازعوا فيها من-------- التسعير فهي ان يحد لاهل السوق حدا لا يتجاوزونه مع قيامهم---- بالواجب فهذا منع منه الجمهور-------- حتي مالك نفسه في المشهور عنه ونقل المنع ايضا عن ابن عمر وسالم والقاسم بن محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي اشهب عن مالك في صاحب السوق يسعر علي الجزارين لحم الضان بكذا--- ولحم الابل بكذا--- والا اخرجوا من السوق قال اذا سعر عليهم قدر ما يري من شراءهم فلا باس-- به ولكن اخاف ان يقوموا من السوق واحتج اصحاب هذا القول بان في هذا مصلحة للناس بالمنع من اغلاء السعر عليهم ولا--------------------- يجبر الناس علي البيع وانما يمنعون من البيع بغير السعر الذي يحده ولي الامر علي حسب ما يري من المصلحة فيه للباءع والمشتري وام---------------------------------------------------ا الجمهور فاحتجوا بما----------------------- رواه -----ابو داود وغيره من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- يا رسول الله سعر لنا فقال بل ادعو الله ثم جاءه رجل فقال يا رسول الله سعر لنا فقال بل الله يرفع ويخفض واني لارجو ان القي الله وليست لاحد عندي مظلمة قالوا ولان اجبار الناس علي ذلك------------------------------ ظلم لهم فصل و--------اما صفة ذلك عند من جوزه فقال-	221	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms21	false	-8967340626448777142	1	251	5	1224	1474	300	الجيد ان يبيعه بسعر الدون قلت و----المسالة الثانية التي تنازع-- فيها العلماء في التسعير ان لا- يحد لاهل السوق حد -لا يتجاوزونه مع قيام الناس بالواجب فهذا منع منه --جمهور العلماء حتي مالك نفسه في المشهور عنه ونقل المنع ايضا عن -بن عمر وسالم والقاسم بن محمد وذكر ابو الوليد عن سعيد بن المسيب وربيعة بن ابي عبد الرحمن وعن يحيي بن سعيد انهم ارخصوا فيه ولم يذكر الفاظهم وروي اشهب عن مالك و--صاحب السوق يسعر علي الجزارين لحم الضان ثلث رطل ولحم الابل نصف رطل والا -خرجوا من السوق قال اذا سعر عليهم قدر ما يري من شراءهم فلا باس 8 به ولكن اخاف ان يقوموا من السوق واحتج اصحاب هذا القول بان ه---ذا مصلحة للناس بالمنع من اغلاء السعر عليهم ولا فساد عليهم قالوا ولا يجبر الناس علي البيع -انما يمنعون من البيع بغير السعر الذي يحده ولي الامر علي حسب ما يري من المصلحة فيه للباءع والمشتري ولا يمنع الباءع ربحا ولا يسوغ له منه ما يضر بالناس واما الجمهور فاحتجوا بما تقدم من حديث النبي وقد رواه ايضا ابو داود وغيره من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ا---------نه قال جاء رجل----------------------- الي النبي فقال له يا رسول الله سعر لنا فقال بل ادعو الله ثم جاء -رجل فقال يا رسول الله سعر لنا فقال بل الله يرفع ويخفض واني لارجو ان القي الله وليست لاحد عندي مظلمة قالوا ولان اجبار الناس علي بيع لا يجب او منعهم مما يباح شرعا ظلم لهم والظلم حرام واما صفة ذلك عند من جوزه فقال	21	4734348711552498905	900	1596.0	714	1270	70.86614227294922	163	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms222	true	-8461892161826724589	219	247	1104	1230	1495	300	من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	222	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms11	false	3516686588542347818	182	210	920	1046	1492	300	من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد	11	4734348711552498905	126	252.0	98	126	100.0	28	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms222	true	-8461892161826724589	1	44	4	229	1495	300	حبيب ينبغي للامام ان يجمع وجوه اهل سوق ذلك الشء ويحضر غيرهم استظهارا علي صدقهم فيسالهم كيف يشترون وكيف يبيعون فينازلهم الي ما فيه لهم وللعامة سدادا سداد حتي يرضوا به ولا يجبرهم علي التسعير ولكن عن رضي ----------------------------قال ابو الوليد ووجه هذا	222	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms21	false	-8967340626448777142	252	299	1227	1471	1474	300	حبيب ينبغي للامام ان يجمع وجوه اهل سوق ذلك الشء ويحضر غيرهم استظهارا علي صدقهم فيسالهم كيف يشترون وكيف يبيعون فينازلهم الي ما فيه لهم وللعامة ------سداد حتي يرضوا--- ولا يجبرون علي التسعير ولكن عن رضا قال وعلي هذا اجازه من اجازه قال ابو الوليد ووجه ذلك	21	4734348711552498905	210	390.5	169	253	83.00395202636719	37	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms222	true	-8461892161826724589	45	196	232	992	1495	300	به-- يتوصل الي معرفة مصالح الباءعين والمشترين ويحصل ويجعل للباعة في ذلك من الربح ما يقوم بهم ولا يكون فيه اجحاف بالناس واذا سعر عليهم من غير رضا بما لا ربح لهم فيه ادي ذلك الي فساد الاسعار واخفاء الاقوات واتلاف اموال الناس قال شيخنا فهذا الذي تنازعوا فيه-------- واما اذا امتنع الناس من بيع ما يجب عليهم بيعه فهنا يءمرون بالواجب ويعاقبون علي تركه وكذلك كل من وجب عليه ان يبيع بثمن المثل فامتنع--------------------------------------------------------------------- ومن احتج علي منع التسعير مطلقا يقول- بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يط-لبني بمظلمة في دم ولا مال قيل له----- هذه قضية معينة وليست لفظا عاما وليس فيها--- احدا امتنع من بيع ما الناس يحتاجون اليه----------------------------------- ومعلوم ان الشء اذا قل رغب الناس في المزايدة فيه فاذا بذله صاحب--------ه كما جرت به العادة ولكن الناس تزايدوا فيه فهنا لا يسعر عليهم	222	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms22	false	3391375266994074345	0	171	0	840	1481	300	بهذا يتوصل الي معرفة مصالح الباعة-- والمشترين------ ويجعل للباعة في ذلك من الربح ما يقوم بهم ولا يكون فيه اجحاف بالناس واذا سعر عليهم من غير رضا بما لا ربح لهم فيه ادي ذلك الي فساد الاسعار واخفاء الاقوات واتلاف اموال الناس قلت------ فهذا الذي تنازع-- فيه العلماء واما اذا امتنع الناس من بيع ما يجب عليهم بيعه فهنا يءمرون بالواجب ويعاقبون علي تركه وكذلك--- من وجب عليه ان يبيع بثمن المثل فامتنع ان يبيع الا باكثر منه فهنا يءمر بما يجب عليه ويعاقب علي تركه بلا ريب ومن--------- منع التسعير مطلقا محتجا بقول النبي ا-------------------ن الله هو المسعر القابض الباسط واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال فقد غلط فان هذه قضية معينة -ليست لفظا عاما وليس فيها ان احدا امتنع من بيع يجب عليه او عمل يجب عليه او طلب في ذلك اكثر من عوض المثل ومعلوم ان الشء اذا--- رغب الناس في المزايدة فيه فاذا كان- صاحبه قد بذله كما جرت به العادة ولكن الناس تزايدوا فيه فهنا لا يسعر عليهم	22	4734348711552498905	671	1173.0	532	892	75.22421264648438	122	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms222	true	-8461892161826724589	195	294	986	1464	1495	300	عليهم وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم منع من الزيادة علي ثمن المثل في عتق الحصة من العبد المشترك فقال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد فلم يمكن المالك ان يساوم المعتق بالذي يريد فانه لما وجب عليه ان يملك شريكه المعتق نصيبه الذي لم يعتقه لتكميل الحرية في العبد قدر عوضه بان يقوم جميع العبد قيمة عدل--------------- ويعطيه قسطه من القيمة فان حق الشريك في نصف القيمة لا في قيمة النصف عند	222	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms23	false	1863243755940202011	4	83	19	384	1510	300	عليه كما ف-----ي الصحيحين عن النبي انه ---------------------------------------------------------------------------قال من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد فهذا------------------------------------------- لما وجب عليه ان يملك شريكه ---عتق نصيبه الذي لم يعتقه ليكم-ل الحرية في العبد قدر عوضه بان يقوم جميع العبد قيمة عدل لا وكس ولا شطط ويعطي- قسطه من القسمة فان حق الشريك في نصف القيمة لا في قيمة النصف عند	23	4734348711552498905	335	610.0	262	493	67.9513168334961	63	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms223	true	-6554695862978830359	1	159	3	827	1504	300	ما لا يمكن قسمة عينه فانه يباع ويقسم ثمنه اذا طلب احد الشركاء ذلك ويجبر الممتنع علي البيع وحكي بعض المالكية ذلك اجماعا وصار اصلا في ان من وجبت عليه المعاوضة اجبر علي ان يعاوض بثمن المثل لا ولا بما يريد من الثمن وصار اصلا في جواز اخراج الشء من ملك صاحبه قهرا بثمنه للمصلحة الراجحة كما في الشفعة واصلا في وجوب تكميل العتق بالسراية مهما امكن والمقصود انه اذا كان الشارع يوجب اخراج الشء عن ملك مالكه بعوض المثل لمصلحة تكميل العتق ولم يمكن ال----مالك من المطالبة بالزيادة علي الق----يمة فكيف اذا كانت-------------- الحاجة بالناس الي الت---ملك اعظم وهم اليها اضر مثل حاجة المضطر الي الطعام والشراب واللباس وغير---ه وهذا الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم من تقويم الجميع ق-يمة المثل هو حقيقة التسعير وكذلك -سلط الشريك علي انتزاع الشقص المشفوع فيه من يد المشتري ب------ثمنه الذي ابتاعه به لا بزيادة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاج------ل مصلحة التكميل لواحد فكيف بما هو اعظم من ذلك فاذا جوز له	223	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms23	false	1863243755940202011	93	240	441	1220	1510	300	ما لا يمكن قسم-----ه فانه يباع ويقسم ثمنه اذا طلب احد الشركاء ذلك ويجبر الممتنع علي البيع وحكي بعض المالكية ذلك اجماعا لان حق الشريك في نصف القيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كما دل عليه هذا الحديث الصحيح ولا يمكن اعطاءه ذلك الا ببيع الجميع فاذا----- كان الشارع يوجب اخراج الشء من ملك مالكه بعوض المثل لحاجة الشريك الي اعتاق ذلك وليس للمالك--- المطالبة بالزيادة علي نصف القيمة فكيف بمن كانت حاجته اعظم من الحاجة------- الي اعتاق ذلك النصيب------------ مثل حاجة المضطر الي الطعام-------- واللباس وغير ذلك وهذا الذي امر به النبي------------------- من تقويم الجميع بقيمة المثل هو حقيقة التسعير وكذلك يجوز للشريك ان ينزع النصف ---المشفوع---- من يد المشتري بمثل الثمن- الذي اشتراه به لا بزيادة للتخلص من ضرر المشاركة والمقاسمة وهذا ثابت بالسنة المستفيضة واجماع العلماء وهذا الزام له بان يعطيه ذلك الثمن لا بزيادة لاجل تحصيل مصلحة التكميل لواحد فكيف بما هو اعظم من ذلك ولم يكن له -	23	4734348711552498905	469	711.0	371	980	47.85714340209961	73	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms224	true	-8969130302507265646	3	244	14	1253	1531	300	كما دل عليه الكتاب والسنة قال----- تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون يراءون ويمنعون الماعون قال ا--------بن مسعود وابن عباس وغيرهما من الصحابة هو اعادة اعارة القدر والدلو------- والفاس ونحوهما ونحوهم وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الخيل قال هي لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله واما الذي هي له ستر فرجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله في رقابها ولا في ظهورها وفي الصحيحين عنه ايضا من----------- الابل اعارة دلوها واطرق واطراق فحلها وفي الصحيحين عنه انه نهي عن عسب الفحل اي عن اخذ الاجرة عليه والناس يحتاجون اليه فاوجب بذله مجانا ومنع من اخذ الاجرة عليه وفي الصحيحين عنه انه قال لا يمنعن جار جاره ان يغرز خشبة في جدا---------------------------------------ره ولو احتاج الي اجراء ماءة في ارض غيره من غير ضرر لصاحب الارض فهل يجبر علي ذلك-------------- روايتان عن احمد والاجبار قول----------- عمر بن ال---------------------------------------خطاب و-----غير----ه من الصحابة رضي الله عنهم وقد قال جماعة من الصحابة والتابعين ان زكاة الحلي عاريته فاذا لم يعره فلا بد من زكاته وهذا وجه------- في مذهب احمد قلت وهو الراجح وانه لا يخلو الحلي من زكاة او عارية والمنافع التي يجب بذلها نوعان منها ما هو حق المال كما ذكرنا في الخيل والابل وال------حلي ومنها ما يجب لحاجة الناس وايضا فان بذل منافع البدن تجب عند الحاجة ك-------تعليم العلم وافتاء الناس واداء الشهادة والحكم بينهم واداء الشهادة والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	224	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms24	false	-6291089661450353391	94	300	478	1539	1539	300	كما دل عليه الكتاب والسنة قال الله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يرا-------ءون ويمنعون الماعون وفي السنن عن بن مسعود قال كنا نعد الماعون عارية -------------------------الدلو والقدر وال---------------فاس وفي الصحيحين عن النبي انه لما ------------ذكر الخيل قال هي لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي هي له اجر فرجل رب--------------------------------------------طها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله في رقابها ولا--- ظهورها وفي الصحيحين عن النبي انه قال من حق الابل اعارة دلوها واضراب------ فحلها وثبت عنه --------انه نهي عن عسب ا-----------------------------------------------------------------------------------لفحل وفي الصحيحين عنه انه قال لا يمنعن جار جاره ان يغرز خشبة في جداره وايجاب بذل هذه المنفعة مذهب احمد وغيره ولو احتاج الي اجراء ماء -في ارض غيره من غير ضرر بصاحب الارض فهل يجبر علي قولين للعلماء هما روايتان عن احمد والاخبار بذلك ماثورة عن عمر بن الخطاب قال للمهنع والله لنجرينها ولو علي بطنك ومذهب غير واحد من الصح---------------------------------------ابة والتابعين ان زكاة الحلي عاري-----------------------------ته وهو احد الوجهين في مذهب احمد وغيره--------------------------------------------- والمنافع التي يجب بذلها نوعان منها ما هو حق المال كما ذكره ف-ي الخيل والابل وعارية الحلي ومنها ما يجب لحاجة الناس وايضا فان بذل منافع البدن يجب عند الحاجة كما يجب تعليم العلم وافتاء الناس واداء الشهادة والحكم بينهم ----------------------والامر بالمعروف والنهي عن المنكر-	24	4734348711552498905	810	1392.0	648	1402	57.77460861206055	135	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms224	true	-8969130302507265646	244	300	1253	1531	1531	300	وغير ذلك من منافع الابدان وكذلك من امكنه انجاء انسان من مهلكة وجب عليه ان يخلصه فان ترك ذلك مع قدرته عليه اثم وضمنه فلا يمتنع وجوب بذل منافع الاموال للمحتاج وقد قال تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقال ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله وللفقهاء في اخذ الجعل علي الشهادة اربعة-	224	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms25	false	-5247112246450761261	1	38	8	196	1555	300	وغير ذلك من منافع الابدان------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يم-نع وجوب بذل منافع الاموال للمحتاج وقد قال تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقال ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله وللفقهاء في اخذ الجعل علي الشهادة اربعة	25	4734348711552498905	187	352.0	151	279	67.02509307861328	35	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms225	true	-7602258086932751666	0	184	0	979	1586	300	اقوال وهي اربعة اوجه في مذهب احمد------ احدها انه لا يجوز مطلقا و-الثاني انه يجوز عن----د الحاجة و-الثالث انه لا يجوز الا ان يتعين عليه و-الرابع انه يجوز فان اخذ----ه عند التحمل لم ياخذه عند الاداء ------------------------------والمقصود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما قدره-- النبي صلي الله عليه وسلم من الثمن في سراية العتق هو لاجل تكميل الحرية وهو- حق الله وما احتاج اليه الناس حاجة عامة فالحق فيه لله وذلك في الحقوق والحدود فاما الحقوق فم-----------------------------------------------ثل حقوق المساجد ومال الفء الفء--------- والوقف علي اهل الحاجات واموال الصدقات والمنافع العامة واما الحدود فمثل حد المحاربة والسرقة والزنا وشرب الخمر المسكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاجة المسلمين الي الطعام واللباس وغير ذلك--- مصلحة عامة ليس الحق فيها لواحد بعينه فتقدير الثمن فيها بثمن المثل علي من وجب عليه البيع اولي من تقديره لتكميل الحرية لكن تكميل الحرية وجب علي الشريك المعتق ولو لم يقدر فيها الثمن لتضرر بطلب الشريك الاخر فانه يطلب ما شاء وهنا عموم الناس ----يشترون الطعام والثياب لا-نفسهم وغيرهم فلو مكن من عنده سلع يحتاج الناس اليها ان--- يبيع---- بما شاء -كان ضرر الناس اعظم ولهذا قال الفقهاء اذا اضطر الانسان الي طعام الغير وجب عليه بذله له بثمن المثل	225	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms25	false	-5247112246450761261	38	300	196	1555	1555	300	اقوال -هي اربعة اوجه في مذهب احمد وغيره احدها انه لا يجوز مطلقا و الثاني -لا يجوز الا عند الحاجة و الثالث------- يجوز الا ان يتعين عليه و الرابع ي----جوز فان اخذ اجرا عند الع-مل لم ياخذ- عند الاداء وهذه المساءل لبسطها مواضع اخر والمقصود هنا انه اذا كانت السنة قد مضت في مواضع بان علي المالك ان يبيع ماله بثمن مقدر اما بثمن المثل واما بالثمن الذي اشتراه به لم يحرم مطلقا تقدير الثمن ثم ان ما قدر به النبي في شراء نصيب شريك الم------------------عتق هو لاجل تكميل الحرية وذلك حق الله وما احتاج اليه الناس حاجة عامة فالحق فيه لله ولهذا يجعل العلماء هذه حقوقا لله تعالي وحدودا لله بخلاف حقوق الادميين وحدودهم وذلك مثل حقوق المساجد ومال ا-----لفء والصدقات والوقف علي اهل الحاجات ---------------والمنافع العامة ونحو ذلك وم---ثل حد المحاربة والسرقة والزنا وشرب الخمر فان الذي يقتل شخصا لاجل المال يقتل حتما باتفاق العلماء وليس لورثة المقتول العفو عنه بخلاف من يقتل شخصا لغرض خاص مثل خصومة بينهما فان هذا حق لاولياء المقتول ان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا باتفاق المسلمين وحاجة المسلمين الي الطعام واللباس وغير ذلك من مصلحة عامة ليس الحق فيها لواحد بعينة فتقدير الثمن فيها بثمن المثل علي من وجب عليه البيع اولي من تقديره لتكميل الحرية لكن تكميل الحرية وجب علي الشريك المعتق فلو لم يقدر فيها الثمن لتضرر بطلب الشريك الاخر---------- ما شاء وهنا عموم الناس عليهم شراء الطعام والثياب لا نفس-------هم فلو مكن من--------- يحتاج ال--ي سلعته ان لا يبيع الا بما شاء لكان ضرر الناس اعظم ولهذا قال الفقهاء اذا اضطر الانسان الي طعام الغير كان عليه بذله له بثمن المثل-	25	4734348711552498905	804	1351.0	646	1444	55.67866897583008	127	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms225	true	-7602258086932751666	184	298	979	1579	1586	300	وابعد الاءمة عن ايجاب المعاوضة وتقديرها هو الشافعي ومع هذا فانه يوجب علي من اضطر الانسان الي طعامه ان يبذله له بثمن المثل وتنازع اصحابه في جواز --تسعير الطعام اذا كان بالناس اليه حاجة ولهم فيه وجهان وقال اصحاب ابي حنيفة لا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس الا اذا تعلق به حق ضرر العامة فاذا رفع الي القاضي امر المحتكر ببيع ما فضل من قوته وقوت اهله علي اعتبار السعر في ذلك ونهاه عن الاحتكار فان ابي---------------------- حبسه وعزره علي مقتضي رايه زجرا له و--دفعا للضرر عن الناس قالوا فان تعدي ارباب الطعام و--------تجاوزوا القيمة تعديا فاحشا وعجز القاضي عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير سعره حينءذ بمشورة اهل الراي والبصيرة وهذا علي -	225	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms26	false	8770045203562635951	13	130	56	674	1516	300	وابعد الاءمة عن ايجاب المعاوضة وتقديرها هو الشافعي ومع هذا فانه يوجب علي من اضطر الانسان الي طعامه ان يعطي---ه بثمن المثل وتنازع اصحابه في جواز التسعير للناس -اذا كان بالناس----- حاجة ولهم فيه وجهان وقال اصحاب ابي حنيفة لا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس الا اذا تعلق به حق ضرر العامة فاذا رفع الي القاضي امر المحتكر ببيع ما فضل عن قوته وقوت اهله علي اعتبار السعر في ذلك فنهاه عن الاحتكار فان رفع التاجر فيه اليه ثانيا حبسه وعزره علي مقتضي رايه زجرا له او دفعا للضرر عن الناس فان كان------- ارباب الطعام يتعدون ويتجاوزون القيمة تعديا فاحشا وعجز القاضي عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير سعر- حينءذ بمشورة اهل الراي والبصيرة واذا تعدي	26	4734348711552498905	556	1041.0	448	635	87.55905151367188	98	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms226	true	-2864101361558083246	0	141	0	708	1514	300	حنيفة ظاهر حيث لا يري الحجر علي الحر------------------------------------------------------------------- ومن باع منهم بما قدره الامام صح لانه غير مكره عليه قالوا وهل يبيع القاضي علي المحتكر طعامه من غير رضاه------- علي الخ--لاف المعروف في بيع مال المدين الدين وقيل يبيع ه--هنا بالاتفاق لان ابا حنيفة يري الحجر لدفع الضرر العام والسعر لما غلا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وطلبوا منه التسعير فامتنع لم يذكر انه كان هناك من عنده طعام امتنع من بيعه بل عامة من كان-- يبيع-- الطعام انما هم جالبون يبيعونه اذا هبطوا السوق ولكن نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد --اي ان يكون له سمسارا سمسار وقال دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض----------------------------------------------------------- فنهي الحاضر العالم بالسعر ان يتوكل للبادي الجالب للسلعة لانه اذا توكل له مع خبرته بحاجة الناس----- اغلي الثمن علي المشتري فنهاه عن التوكل له مع ان جنس الوكالة	226	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms26	false	8770045203562635951	141	300	723	1516	1516	300	حنيفة ظاهر حيث لا-يري الحجر علي الحر وكذا عندهما اي عند ابي يوسف ومحمد الا ان يكون الحجر علي قوم معينين ومن باع منهم بما قدره الامام صح لانه غير مكره عليه------ وهل يبيع القاضي علي المحتكر طعامه من غير رضاه قيل هو علي الاختلاف المعروف في---- مال المديو-----ن وقيل يبيع ها هنا بالاتفاق لان ابا حنيفة يري الحجر لدفع الضرر العام والسعر لما غلا ف-ي عهد النبي------------------- وطلبوا منه التسعير فامتنع لم يذكر انه كان هناك من عنده طعام امتنع من بيعه بل عامة من كانوا يبيعون الطعام انما هم جالبون يبيعونه اذا هبطوا السوق -لكن نهي النبي ان ي-------------------بيع حاضر لباد نهاه ان يكون له سمسارا------ وقال دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وهذا ثابت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه فنهي الحاضر العالم بالسعر ان يتوكل للبادي الجالب للسلعة لانه اذا توكل له مع خبرته بحاجة الناس اليه اغلي الثمن علي المشتري فنهاه عن التوكل له مع ان جنس الوكالة-	26	4734348711552498905	637	1141.5	511	856	74.41588592529297	115	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms226	true	-2864101361558083246	141	299	708	1508	1514	300	مباح لما في ذلك من زيادة السعر علي الناس ونهي------ عن تلقي الجلب------------------------------------ وجعل للباءع اذا هبط الس----وق الخيار ولهذا كان اكثر الفقهاء علي انه نهي عن ذلك لما فيه من ض-ر الباءع هنا فاذا لم يكن قد عرف السعر وتلقاه المتلقي قبل اتيانه الي السوق اشتراه المشتري بدون ثمن المثل فغبنه فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم لهذا الباءع-------- الخيار ثم فيه عن احمد-------------------------------- روايتان كما تقدم احداهما ان الخيار يثبت له مطلقا سواء غبن او ام لم يغبن ---------------وهو ظاهر مذهب الشافعي والثانية انه انما يثبت له عند الغبن وهي ظاهر المذهب وقالت طاءفة بل نهي عن ذلك لما فيه من ضرر المشتري اذا تلقاه المتلقي فاشتري منه ثم باعه وفي الجملة فقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن البيع والشراء الذي جنسه حلال حتي يعلم الباءع بالسعر وهو ثمن المثل ويعلم المشتري بالسلعة وصاحب القياس الفاسد يقول للمشتري ان يشتري حيث شاء وقد اشتري من الباءع كما يقول فل----ه ان يتوكل للباءع الحاضر وغير	226	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms27	false	6497920359487014945	0	142	0	726	1540	300	مباح لما في ذلك من زيادة السعر علي الناس ونهي النبي عن تلقي الجلب وهذا ايضا ثابت في الصحيح من غير وجه وجعل للباءع اذا هبط الي السوق الخيار ولهذا كان اكثر الفقهاء علي انه نهي عن ذلك لما فيه من ضرر الباءع-------------------------------------------------------------------------------- بدون ثمن المثل وغبنه فاثبت النبي الخيار------------ لهذا الباءع وهل هذا الخيار--- فيه ثابت مطلقا او اذا غبن قولان للعلماء هما روايتان عن احمد اظهر-هما انه انما- يثبت له الخيار اذا غبن والثاني يثبت له الخيار مطلقا وهو ظاهر مذهب الشافعي---------------------------------------------------- وقال- طاءفة بل نهي عن ذلك لما فيه من ضرر المشتري اذا تلقاه المتلقي فاشترا---ه ثم باعه وفي الجملة فقد نهي النبي -------------------عن البيع والشراء الذي جنسه حلال حتي يعلم الباءع بالسعر وهو ثمن المثل ويعلم المشتري بالسلعة وصاحب القياس الفاسد يقول للمشتري ان يشتري حيث شاء وقد اشتري من الباءع كما يقول وللبادي ان ي-وكل------- الحاضر ولكن	27	4734348711552498905	563	923.0	449	906	62.14128112792969	98	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms227	true	-7227289879226319006	0	86	0	457	1571	300	ولكن الشارع راعي المصلحة العام العامة فان الجالب اذا لم يعرف السعر كان جاهلا بثمن المثل فيكون المشتري غارا له و-----الحق مالك واحمد بذلك كل مسترسل--------------------------------------------- فانه يمنزلة بمنزلة الجالب-- الجاهل-- بالسعر فتبين انه يجب علي الانسان الا -يبيع مثل هءلاء الا بالسعر المعروف وهو ثمن المثل وان لم يكونوا--- محتاجين الي الابتياع منه---------- لكن لكونهم جاهلين بالقيمة او------------------ غير مما-كسين--- والبيع يعتبر فيه الرضا والرضا يتبع العلم ومن لم يعلم انه غبن فقد يرضي وقد لا يرضي فاذا علم انه غبن ورضي فلا باس بذلك	227	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms27	false	6497920359487014945	141	241	721	1254	1540	300	ولكن الشارع را-ي المصلحة ا------لعامة فان الجالب اذا لم يعرف السعر كان جاهلا بثمن المثل فيكون المشتري غارا له ولهذا الحق مالك واحمد بذلك كل مسترسل والمسترسل الذي لا يماكس والجاهل بقيمة المبيع فانه------- بمنزلة الجالبين الجاهلين بالسعر فتبين انه يجب علي الانسان ان لايبيع مثل هءلاء الا بالسعر المعروف وهو ثمن المثل وان لم يكن هءلاء محتاجين الي الابتياع من ذلك الباءع لكن لكونهم جاهلين بالقيمة او مسلمين الي الباءع غير مما كسين له والبيع يعتبر فيه الرضا والرضا يتبع العلم ومن لم يعلم انه غبن فقد يرضي وقد لا يرضي فاذا علم انه غبن ورضي فلا باس بذلك	27	4734348711552498905	435	768.0	352	547	79.5246810913086	72	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms227	true	-7227289879226319006	86	248	457	1292	1571	300	وفي السنن ان رجلا كانت له شجرة في ارض غيره وكان صاحب الارض يتضرر بدخول صاحب الشجرة فشكا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يقبل---- بدلها او يتبرع له بها فلم يفعل فاذن لصاحب الارض ان يقلعها وقال لصاحب الشجرة انما انت مضار وصاحب القياس الفاسد يقول لا يجب عليه ان يبيع شجرته ولا يتبرع بها ولا يجوز لصاحب الارض ان يقلعها لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه واجبار علي المعاوضة عليه وصاحب الشرع اوجب عليه اذا لم يتبرع بها ان يبيعها لما في ذلك من مصلحة صاحب الارض بخلاصه من تاذيه بدخول صاحب الشجرة ومصلحة صاحب الشجرة باخذ القيمة وان كان عليه في ذلك ضرر يسير فضرر صاحب الارض ببقاءها في بستانه اعظم فان الشارع الحكيم يدفع اعظم الضررين بايسرهما فهذا هو الفقه والقياس والمصلحة وان اباه من اباه والمقصود ان هذا دليل علي وجوب البيع عند حاجة المشتري واين حاجة هذا من حاجة عموم الناس الي الطعام وغيره----------------------------------------------------------------------------- والحكم في المعاوضة علي المنافع اذا احتاج الناس ----	227	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms28	false	8751527141518483115	35	121	176	618	1604	300	وفي السنن ان رجلا كانت له شجرة في ارض غيره وكان صاحب الارض يتضرر بدخول صاحب الشجرة فشكا ذلك الي النبي------------------- فامره ان يقبل منه بدلها او يتبرع له بها فلم يفعل فاذن لصاحب الارض في قل-عها وقال لصاحب الشجرة انما انت مضار فهنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجب عليه اذا لم يتبرع بها ان يبيعها فد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي وجوب البيع عند حاجة المشتري واين حاجة هذا من حاجة عموم الناس الي الطعام ونظير هءلاء الذين يتجرون في الطعام بالطحن والخبز ونظير هءلاء صاحب الخان والقيسارية والحمام -----------------------اذا احتاج الناس الي	28	4734348711552498905	339	587.0	268	920	36.84782791137695	65	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms228	true	8564072846018351609	30	143	163	783	1624	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يتم الا بالعقوبات الشرعية فان الله يزع بالسلطان ما-لا يزع بالقران فاقامة الحدود واجبة علي ولاة الامور وال----------عقوبة تكون علي --------------فعل --محرم او ترك واجب والعقوبات كما تقدم منها ما هو مقدر ----------------ومنها ما هو- غير مقد-----------------ر وتختلف مقاديرها واجناسها وصفاتها باختلاف احوال الجراءم وكبرها وصغرها وبحسب حال الم----------------ذنب في نفس-------ه والتعزير -------منه ما يكون بالتوبيخ وبالزجر وبالكلام ومنه ما يكون بالحبس ومنه ما يكون با---------لنفي ومنه ما يكون بالضرب واذا كان علي -ترك واجب كادا-----------------------------------------------------------ء الديون و-------------------------------------------الامانات والصلاة والزكاة فانه يضرب مرة بعد مرة---------------- ويفرق الضرب عليه يوما بعد يوم حتي يءدي الواجب وان كان ذل--ك علي جرم ماض ف--------------------------------------------عل منه مقدار الحاجة---- وليس لاقله حد	228	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms29	false	-3370139529513259353	145	300	773	1600	1600	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يتم الا بالعقوبات الشرعية فان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقران واقامة الحدود واجبة علي ولاة الامور وذلك يحصل بالعقوبة----- علي ترك الواجبات وفعل المحرم-ات ------فمنها عقوبات مقدرة مثل جلد المفتري ثمانين وقطع السارق ومنها عقوبات غير مقدرة قد تسمي التعزير وتختلف مقاديره---------ا وصفاتها بحسب كبر الذنوب------------- وصغرها وبحسب حال المذنب وبحسب حال الذنب في قلته وكثرته والتعزير اجناس فمنه ما يكون بالتوبيخ و-الزجر -بالكلام ومنه ما يكون بالحبس ومنه ما يكون بالنفي عن الوطن ومنه ما يكون بالضرب فا-ن كان ذلك لترك واجب مثل الضرب علي ترك الصلاة او ترك اداء الحقوق الواجبة مثل ترك وفاء الدين مع القدرة عليه او علي ترك رد المغصوب او اداء الامانة الي اهلها------- فانه يضرب مرة بعد مرة حتي يءدي الواجب ويفرق الضرب عليه يوما بعد يوم---------------- وان كان الضرب علي ذنب ماض جزاء بما كسب ونكالا من الله له ولغيره فهذا يفعل منه بقد-ر الحاجة فقط وليس لاقله حد-	29	4734348711552498905	471	645.5	379	889	52.98087692260742	64	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms228	true	8564072846018351609	152	241	829	1290	1624	300	لم تندفع المفسدة------- الا به مثل قت----ل المفرق لجماعة المسلمين والداعي الي غير كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما وقال من جاءكم وامركم علي رجل واحد يري يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان وامر------ بقتل رجل تعمد عليه الكذب وقال لقوم ارسلني اليكم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احكم في نساءكم واموالكم وساله ابن الديلمي عمن لم ينته عن شرب الخمر فقال من لم ينته عنها فاقتلوه	228	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms30	false	-2442325516576408586	167	258	852	1314	1542	300	لم يندفع فساده في الارض الا بالقتل قتل مثل المفرق لجماعة المسلمين والداعي----------------------------- الي البدع في الدين قال تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا وفي الصحيح عن النبي انه قال----------- اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما وقال من جاءكم وامركم علي رجل واحد---- يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان وامر النبي بقتل رجل تعمد عليه الكذب------------------------------------------------------------------------------- وساله -بن الديلمي عمن لم ينته عن شرب الخمر فقال من لم ينته عنها فاقتلوه	30	4734348711552498905	308	517.5	246	586	52.55972671508789	52	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms229	true	-6205108417302565888	40	257	220	1340	1577	300	نصر بن حجاج------------------------------- فصل واما التعزير بالعقوبات المالية فمشروع ايضا في مواضع مخصوصة في مذهب مالك واحد قولي ---------------------------------------------------------------الشافعي وقد جاءت السنة عن------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه بذلك في مواضع منها اباحته صلي الله عليه وسلم سلب الذي يصطاد في حرم المدينة لمن وجده ومثل امره صلي الله عليه وسلم بكسر دنان الخمر وشق ظروفها ومثل امره لعبد الله بان عمر ان يحرق الثوبين المعصفرين ومثل امره صلي الله عليه وسل---------------م يوم خيبر بكسر القدور- التي طبخ فيها لح-م الحمر الانسية ثم استاذنوه في -----------------------------------------------------------------------------------------------غسلها فاذن لهم--- فدل ذلك علي جواز الامرين لان العقوبة----- لم تكن واجبة بالكسر ومثل هدمه -مسجد الضرار ومثل تحري-------------------------------------------------------------------------------------------------------ق متاع الغال ومثل حرمان ا-----لسلب---------------------------------------------------------------------------- الذي اساء علي ناءبه ومثل اضعاف الغرم علي سارق مالا قطع فيه من الثمر والكثر ومثل اضعافه الغرم علي كاتم الضالة ومثل اخذه شطر مال مانع الزكاة عزمة من عزمات الرب تبارك وتعالي ومثل امره لابس خاتم الذهب بطرحه فلم يعرض له احد ومثل تحريق موسي عليه السلام العجل والقاء برادته في اليم ومثل قطع نخيل اليهود اغاظة لهم ومثل تحريق عمر وعلي رضي الله عنهما المكان الذي يباع فيه في الخم-ر ومثل تحريق عمر------------------------------------ قصر سعد بن ابي ----------وقاص لما ا--------حتجب فيه عن الرعية------------------------------------------------------- وهذه --قضاي-----ا صحيحة معروفة وليس يسهل دعوي نسخها --------------ومن قال ان العقوبات المالية منسوخة واطلق ذلك-------------------- فقد غلط علي	229	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms31	false	-408709099897754499	18	277	86	1418	1519	300	نصر بن حجاج الي البصرة لما افتتن به النساء فصل و--- التعزير بالعقوبات المالية -مشروع ايضا في مواضع مخصوصة في مذهب مالك في المشهور عنه ومذهب احمد في مواضع بلا نزاع عنه وفي مواضع فيها نزاع عنه والشافعي في قول وان تنازعوا في تفصيل ذلك كما دلت عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في مثل----------------------- اباحته------------------- سلب الذي يصطاد في حرم المدينة لمن وجده ومثل امره ب-------------------كسر دنان الخمر وشق ظروفه- ومثل امره -عبد الله ب-ن عمر ب---حرق الثوبين المعصفرين وقال له اغسلهما قال لا بل احرقهما وامره لهم يوم خيبر بكسر الاوعية التي ف----يها لحوم الحمر ثم لما---- استاذنوه في الاراقة اذن فانه لما راي القدور تفور بلحم الحمر امر بكسرها واراقة ما فيها فقالوا افلا نريقها ونغسلها فقال افعلوا فدل ذلك علي جواز الامرين لان العقوبة بذلك لم تكن واجبة و-------مثل هدمه لمسجد الضرار ومثل تحريق موسي للعجل المتخذ الها ومثل تضعيفه صلي الله عليه وسلم الغرم علي من سرق من غير حرز ومثل ما روي من احراق متاع الغال ومن- حرمان القاتل سلبه لما اعتدي علي الامير ومثل امر عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب بتحريق المكان الذي يبا---------------------------------------------ع فيه--- الخمر وم-----------------------------------------ثل اخذ- شطر مال مانع الزكاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثل تحريق عثمان بن عف-----------------ان المصاحف المخالفة للامام و----تحريق عمر بن الخطاب لكتب الاواءل وامره بتحريق قصر سعد بن ابي وقاص الذي بناه لما اراد ان يحتجب ----عن الناس فارسل محمد بن مسلمة وامره ان يحرقه عليه فذهب فحرقه عليه وهذه القضايا كلها صحيحة معروفة عند اهل العلم بذلك ونظاءرها متعددة ومن قال ان العقوبات المالية منسوخة واطلق ذلك عن اصحاب مالك واحمد فقد غلط علي	31	4734348711552498905	620	780.0	491	1701	36.44914627075195	88	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms230	true	2154920841847901317	235	298	1151	1470	1477	300	عنده ان يتصدق به اذ في ----------ذلك عقوبة الغاش باتلافه عليه ونفع المساكين باعطاءهم اياه ولا يهراق وقيل لمالك فالزعفران والمسك اتراه مثله قال ما اشبهه بذلك اذا كان هو الذي غشه فهو كاللبن قال ابن القاسم هذا في الشء الخفيف ثمنه فاما اذا كثر ثمنه فلا اري ذلك وعلي صاحبه العقوبة لانه تذهب في ذلك اموال عظام تزيد في الصدقة بكثير- قال	230	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms34	false	8137705709786522848	156	217	822	1138	1533	300	-----ان يتصدق باللبن المغشوش وفي ذلك عقوبة الغاش باتلافه عليه ونفع المساكين باعطاءهم اياه ولا يهراق -قيل لمالك فالزعفران والمسك اتراه مثله قال ما اشبهه بذلك اذا كان هو----- غشه فهو كاللبن قال ب-ن القاسم هذا في الشء الخفيف م-نه فاما اذا كثر م-نه فلا اري ذلك وعلي صاحبه العقوبة لانه يذهب في ذلك اموال عظام يريد في الصدقة بكثيره قال	34	4734348711552498905	291	539.0	233	330	88.18181610107422	50	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms230	true	2154920841847901317	82	124	401	599	1477	300	مالك في المدونة ان عمر بن الخطاب كان يطرح اللبن المغشوش في الارض ادبا لصاحبه وكره ذ-----لك في رواية ابن القاسم وراي ان يتصدق به ومنع من ذلك في رواية----------------------- اشهب----------------------------- وقال لا يحل ذنب من الذنوب مال انسان وان قتل نفسا	230	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms34	false	8137705709786522848	100	150	543	792	1533	300	مالك بن انس---- ان عمرب-ن الخطاب كان يطرح اللبن المغشوش في الارض ادبا لصاحبه وكره ذلك مالك في رواية ب-ن القاسم وراي ان يتصدق به وهل يتصدق باليسير فيه قولان للعلماء وقد روي اشهب عن مالك منع العقوبات المالية وقال لا يحل ذنب من الذنوب مال انسان وان قتل نفسا	34	4734348711552498905	168	283.5	131	255	65.88235473632812	31	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms230	true	2154920841847901317	141	230	678	1126	1477	300	حبيب فقلت لمطرف وابن الماجشون----------------------------------------- فما وجه الصواب عندكما فيمن غش او نقص من في الوزن قالا يعاقب بالضرب والحبس والاخراج من السوق وما غش م-ن الخبز واللبن او غش من في المسك والزعفران فلا يهراق ولا ينهب قال ا---------بن حبيب ولا يرده الامام عليه وليامر ثقته ببيعه عليه ممن يامن الا يغش به ويكسر الخبز اذا كسد ثم يسلمه لصاحبه ويباع عليه العسل والسمن واللبن الذي يغشه ممن ياكله ويبين له غشه وهكذا العمل في كل ما غش من التجارات---- وهو ايضاح ما استوضحته ----من اصحاب مالك وغيرهم	230	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms35	false	7631071661866461881	106	200	550	1034	1534	300	حبيب -قلت لمطرف وبن- الماجشون لما نهينا عن التصدق بالمغشوش لرواية اشهب فما وجه الصواب عندكما فيمن غش او نقص من--- الوزن قالا يعاقب بالضرب والحبس والاخراج من السوق وما كثر من الخبز واللبن او غش من--- المسك والزعفران فلا يفر-ق ولا ينهب قال عبد الملك بن حبيب ولا يرده الامام اليه وليءمر----- ببيعه عليه م-ن يامن ان- يغش به وبكسر الخبز اذا كثر و--يسلمه لصاحبه ويباع عليه العسل والسمن واللبن الذي يغشه ممن ياكله ويبين له غشه -هكذا العمل في----ما غش من التجارات قال وهو ايضاح من استوضحته ذلك من اصحاب مالك وغيرهم	35	4734348711552498905	409	717.0	327	507	80.67060852050781	67	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms231	true	-5632771537725385513	0	68	0	311	1495	300	قال بعض الشيوخ وسواء علي مذهب مالك كان ذلك يسيرا او كثيرا لانه يسوي في ذلك بين الزعفران واللبن والمسك قليله وكثيره وخالفه ابن القاسم فلم ير ان يتصدق من ذلك الا بما كان يسيرا وذلك ذلك اذا كان هو الذي غشه فاما من وجد عنده من ذلك شء مغشوش لم يغشه هو وانما اشتراه او وهب له او ورثه فلا خلاف--- انه لا يتصدق بشء من ذلك	231	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms34	false	8137705709786522848	216	284	1134	1443	1533	300	قال بعض الشيوخ وسواء علي مذهب مالك كان ذلك يسيرا او كثيرا لانه ساوي في ذلك بين الزعفران واللبن والمسك قليله وكثيره وخالفه -بن القاسم فلم ير ان يتصدق من ذلك الا بما كان يسيرا وذ----لك اذا كان هو الذي غشه واما من وجد عنده من ذلك شء مغشوش لم يغشه هو وانما اشتراه او وهب له او ورثه فلا خلاف في انه لا يتصدق بشء من ذلك	34	4734348711552498905	303	589.0	236	314	96.49681854248047	62	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms232	true	-8778632526574875678	85	207	426	1179	1652	300	واجبات الشريعة التي هي حق الله تعالي ثلاثة اقسام عبادات كالصلاة والزكاة والصيام وعقوبات اما مقدرة مقدورة واما مفوضة وكفارات وكل واحد من اقسام الواجبات ينقسم الي بدني والي مالي والي مركب منهما فالعبادات البدنية كالصلاة والصيام والمالية كالزكاة والمركبة كالحج والكفارات المالية كالاطعام والبدنية كالصيام والمركبة كالهدي يذبح ويقسم والعقوبات البدنية كالقتل والقطع والمالية كاتلاف اوعية الخمر والمركبة كجلد السارق من غير حرز وتضعيف العزم الغرم عليه وكقتل الكفار واخذ اموالهم و-------العقوبات البدنية تارة تكون جزءا جزاء علي ما مضي كقطع السارق وتارة تكون دفعا عن الفساد المستقبل وتارة تكون مركبة كقتل القاتل وكذلك المالية فان فانها منها ما هو من باب ازالة المنكر وهي تنقسم كالبدنية الي اتلاف والي تغيير والي تمليك الغير فالاول المنكرات من الاعيان والصور- يجوز اتلاف	232	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms32	false	-4948070033501217808	186	300	961	1660	1660	300	واجبات الشريعة التي هي حق لله------- ثلاثة اقسام عبادات كالصلاة والزكاة والصيام وعقوبات اما مقد-------رة واما مفوضة وكفارات وكل واحد من اقسام الواجبات ينقسم الي بدني والي مالي والي مركب منهما فالعبادات البدنية كالصلاة والصيام والمالية كالزكاة والمركبة كالحج والكفارات المالية كالاطعام والبدنية كالصيام والمركبة كالهدي بذبح------ والعقوبات البدنية كالقتل والقطع والمالية كاتلاف اوعية الخمر والمركبة كجلد السارق من غير حرز وتضعيف------ الغرم عليه وكقتل الكفار واخذ اموالهم وكما ان العقوبات البدنية تارة تكون----- جزاء علي ما مضي كقطع السارق وتارة تكون دفعا عن------- المستقبل----------------- كقتل القاتل فكذلك المالية فان------ منها ما هو من باب ازالة المنكر وهي تنقسم كالبدنية الي اتلاف والي تغيير والي تمليك الغير فالاول المنكرات من الاعيان والصفات يجوز اتلاف-	32	4734348711552498905	685	1294.5	574	761	90.01313781738281	106	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms232	true	-8778632526574875678	207	249	1179	1414	1652	300	محلها تبعا لها مثل الاصنام المعبودة من دون الله لما كانت صورها منكرة جاز اتلاف مادتها فاذا كانت حجرا او خشبا ونحو ذلك جاز تكسيرها وتحريقها وكذلك الات الملاهي ك---الطنبور يجوز اتلافها عند اكثر الفقهاء وهو مذهب مالك واشهر الروايتين عن احمد	232	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms33	false	5705572620810803816	0	43	0	238	1560	300	محلها تبعا لها مثل الاصنام المعبودة من دون الله لما كانت صورها منكرة جاز اتلاف مادتها فاذا كانت حجرا او خشبا ونحو ذلك جاز تكسيرها وتحريقها وكذلك الات الملاهي مثل الطنبور يجوز اتلافها عند اكثر الفقهاء وهو مذهب مالك واشهر الروايتين عن احمد	33	4734348711552498905	234	461.0	192	238	98.31932830810547	41	JK000104-ara1	JK006982-ara1
JK000104-ara1.ms232	true	-8778632526574875678	0	50	0	256	1652	300	لا يحل هذا في مال----- مسلم بغير اذنه يءدب فاعل ذلك بالاخراج من السوق وانكر ذلك القاضي ابو الاصبغ علي ابن بن القطان وقال هذا اضطراب في جوابه وتناقض في قوله لان جوابه في الملاحف باحراقها بالنار اشد من اعطاءها-------- للمساكين قال وابن عتاب اضبط ل--اصله في ذلك واتبع لقوله	232	-2962672639598513448	JK006982-ara1.ms35	false	7631071661866461881	27	68	158	364	1534	300	لا يحل هذا في مال امرء مسلم الا باذنه قال-------------------------------------- القاضي ابو الاصبع وه----------------------ذا اضطراب في جوابه وتناقض في قوله لان جوابه في الملاحف باحراقها بالنار اشد من اعطاء هذا الخبز للمساكين و-----بن عتاب اضبط في اصله في ذلك واتبع لقوله	35	4734348711552498905	176	290.5	140	271	64.94464874267578	29	JK000104-ara1	JK006982-ara1