id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000103-ara1.ms071	true	-5859591585438196061	236	272	1259	1421	1552	300	نص علي ذلك احمد في رواية حرب فق---------------------------------------------------------ال ارض------ الرجل يسلم بنفسه من غير قتال وفي يده ارض فهو عشر وقال في موضع اخر ارض العشر الرجل يسلم وفي يده ارض فهو عشر مثل مكة والمدينة	71	2732534745698472120	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms121	false	67962979067067942	254	300	1276	1492	1492	300	نص عليه-------- في رواية حرب فقال اذا فتح المسلمون الارض عنوة فصارت فيءا لهم فهو خراج وقال ارض العشر الرجل يسلم بنفسه من غير قتال وفي يده ارض فهي عشر وقال في موضع اخر ارض العشر الرجل يسلم وفي يده ارض فهي عشر مثل مكة والمدينة-	121	7345715769565187811	150	273.0	117	225	66.66666412353516	30	JK000103-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK000103-ara1.ms071	true	-5859591585438196061	65	164	361	879	1552	300	انواع احدها ارض استانف المسلمون احياءها فهذه ارض عشر ولا يجوز ان يوضع عليها --خراج بغير خلاف بين الاءمة قال ابو الصقر--- سالت احمد عن ارض موات في دار الاسلام لا يعرف لها ارباب ولا للسلطان عليها خراج -احياها رجل من المسلمين فقال من احيا ارضا مواتا في غير ارض السواد كان للسلطان عليه فيها العشر ليس له عليه غير ذلك وقال في رواية ابن منصور والارضون التي يملكها ربها ليس فيها خراج مثل هذه القطاءع التي اقطعها عثمان---------- لسعد وابن مسعود وخباب وقد استشكل القاضي هذا النص وتاوله ---------------------------------علي ان عثمان اقطعهم منافعها وا------------------سقط الخراج علي وجه المص-لحة	71	2732534745698472120	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms121	false	67962979067067942	134	239	658	1204	1492	300	اقسام احدها ما- استانف المسلمون احياءه- فهو -ارض عشر -لا يجوز ان يوضع عليها الخراج نص عليه في رواية ابي-------- الصقروقد ساله----- عن ارض موات في---- الاسلام لا يعرف لها ارباب ولا للسلطان عليها خراج فاحياها رجل من المسلمين فقال من احيا ارضا مواتا في غير ارض السواد كان للسلطان عليه فيها ع--شر ليس له عليه غير ذلك وقال في رواية ابن منصور والارضون التي يملكها ربها ليس فيها خراج مثل هذه القطاءع التي اقطعها عثمان في السواد لسعد وابن مسعود وخباب وظاهر------------ هذا انه لم يوجب في قطاءع السواد خراجا وهذا محمول علي انه ا-----قطعهم منافعها وخراجها وللامام ان يسقط الخراج علي وجه المصالحة	121	7345715769565187811	433	737.0	347	586	73.89078521728516	70	JK000103-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK000103-ara1.ms071	true	-5859591585438196061	74	115	414	613	1552	300	ولا يجوز ان يوضع عليه-ا خراج بغير خلاف بين الاءمة------------------ قال ابو-------------- الصقر سالت احمد عن ارض موات في دار الاسلام لا يعرف لها ارباب ولا للسلطان عليها خراج احياها رجل من المسلمين فقال من احيا ارضا مواتا في غير ارض	71	2732534745698472120	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms161	false	-6234831690696477446	255	300	1245	1458	1458	300	-لم يج-ز ان يضرب عليه الخراج سواء سقي بماء الخراج او بماء العشر وقد قال احمد في رواية ابي الصقر في ----------ارض موات في دار الاسلام لا يعرف لها ارباب ولا للسلطان عليها خراج احياها رجل من المسلمين فقال من احيا ارض------ا في غير ارض-	161	7345715769565187811	154	235.0	120	232	66.37931060791016	27	JK000103-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK000103-ara1.ms074	true	-4996833011573991526	143	199	743	1009	1527	300	في رواية ابن منصور وذكر له قول سفيان ما كان من ارض صولح عليها ثم اسلم اهلها فقد وضع الخراج عنها-------------------- وما كان من ارض اخذت عنوة ثم اسلم صاحبها وضعت عنه الجزية واقر علي ارضه بالخراج فقال احمد جيد قال فقد نص علي ان الخراج يسقط عن ارض الصلح بالاسلام قال القاضي وهذا محمول علي	74	2732534745698472120	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms111	false	1129316067795616421	243	300	1242	1504	1504	300	في رواية ابن منصور وذكر له قول سفيان ما كان من ارض صولح عليها ثم اسلم اهلها فقد وضع الخراج عنهم قال احمد جيد قيل له وما كان من ارض اخذت عنوة ثم -سلم صاحبها وضعت عنها------ واقر علي ارضه بالخراج -قال احمد جيد ----فقد نص علي ان الخراج يسقط عن ارض الصلح بالاسلام----------- وهذا محمول علي-	111	7345715769565187811	240	424.5	189	286	83.91608428955078	49	JK000103-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK000103-ara1.ms074	true	-4996833011573991526	220	267	1117	1350	1527	300	جلا عنها اهله-ا فخلصها المسلمون بغير قتال فهذه حكمها حكم العنوة تترك وقفا------------------- ويضرب عليها خراج يكون اجرة لمن تقر في يده من مسلم وكافر ولا ت----------------------------تغير باسلام ولا ذمة------------------------------------------- قال احمد في رواية ابنه صالح وابي الحارث------ كل ارض جلا عنها اهلها بغير قتال فهي فء	74	2732534745698472120	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms122	false	-7003118634641458922	136	195	699	996	1551	300	جلا عنه- اهله حتي خصلت للمسلمين بغير قتال فيكون--------------------- وقفا علي مصالح المسلمين ويضرب عليها خراج يكون اجرة يقر علي الابد وان لم يتقدر بمدة لما فيها من عموم المصلحة فلا يتغير باسلام ولا ذمة ولا يجوز بيع رقابها اعتبارا بحكم الوقف وقد قال احمد في رواية -----------ابي الحارث وصالح كل ارض جلا عنها اهلها بغير قتال فهي فء	122	7345715769565187811	158	222.5	123	330	47.878787994384766	23	JK000103-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK000103-ara1.ms074	true	-4996833011573991526	72	215	370	1093	1527	300	بخراج يضرب عليها وتكون الارض لهم فهذا الخراج جزية تءخذ منهم ما اقاموا علي شركهم وتسقط عنهم باسلامهم و-----لهم بيع هذه الارض والتصرف فيها كيف شاءوا------------------------------------ فان تبايعوها بينهم كانت علي حكمها في الخراج وان بيعت علي مسلم سقط عنه خراجها وان بيعت من- ذمي فهل يسقط عنه خراجها ذكر القاضي فيه احتمالين احدهما لا يسقط خرا----جها لبقاء كفره والثاني ي--سقط لخروجه بالذمة من عقد من صولح عليها وقد قال احمد في رواية ابن منصور وذكر له قول سفيان ما كان من ارض صولح عليها ثم اسلم اهلها فقد وضع الخراج عنها----------------- وما كان من ارض اخذت عنوة ثم اسلم صاحبها -وضعت عنه الجزية واقر علي ارضه بالخراج فقال احمد جيد قال فقد نص علي ان الخراج يسقط عن ارض الصلح بالاسلام قال القاضي وهذا محمول علي ان تلك الارضين لهم ولم يسقطها عن ارض العنوة لانها وقف لجماعة المسلمين فهي اجرة عنها	74	2732534745698472120	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms123	false	-3512723263577041022	64	207	327	1025	1450	300	بخراج يوضع عليها---------------- فهذا الخراج جزية يءخذ منهم ما اقاموا علي شركهم ويسقط عنهم باسلامهم ويجوز لهم بيع هذه الارض علي من---------- شاءوا منهم او من اهل الذمة او من المسلمين فان تبايعوها بينهم كانت علي حكمها في الخراج وان بيعت علي مسلم سقط عنه خراجها وان بيعت علي ذمي----------------------------------- احتمل ان------- لا يسقط عنه خراجها لبقاء كفره واحتمل ان يسقط لخروجه بالذمة من عقد من صولح عليها وقد قال احمد في رواية ابن منصور وذكر له قول سفيان ما كان من ارض صولح عليها ثم اسلم اخلخا بعد وضع الخراج عنها قال احمد جيد قال وما كان من ارض اخذت عنوة ثم اسلم صاحبها ووضعت عنه الجزية واقر علي ارضه بالخراج -قال احمد جيد ----فقد نص علي ان الخراج يسقط عن ارض الصلح بالاسلام----------- وهذا محمول علي ان تلك الارضين لهم ولم يسقط-- عن ارض العنوة لانها---- لجماعة المسلمين -هي اجرة عنها	123	7345715769565187811	602	1062.0	477	789	76.29911041259766	108	JK000103-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK000103-ara1.ms080	true	-2315411994396585221	126	227	678	1136	1487	300	فاما قدر الخراج المضروب فمعتبر بما تح-مله الارض نص عليه احمد في رواية محمد بن داود وقد سءل عن حديث عمر رضي الله عنه وضع علي جريب الكرم كذا وعلي جريب الزرع كذا اهو شء موظف ع-لي الناس لا يزاد عليهم او ان راي الامام غير هذا زاد ونقص قال بل هو علي راي الامام ان شاء زاد عليهم وان شاء نقص وقال هو بين في حديث عمر رضي الله عنه ان زدت عليهم كذا لا يجهدهم انما نظر عمر رضي الله عنه الي ما تطيق الارض فقد نص علي ان ذلك موقوف علي اجتهاد الامام وليس بموقوف علي تقدير عمر	80	2732534745698472120	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms123	false	-3512723263577041022	207	298	1025	1442	1450	300	فاما قدر الخراج المضروب فمعتبر بما تحتمله الارض نص عليه احمد في رواية محمد بن داود وقد سءل عن حديث عمر------------- وضع علي جريب الكرم كذا وعلي جريب --كذا كذا -هو شء موصوف علي الناس لا يزاد عليهم او ان راي الامام غير هذا زاد ونقص قال بل هو علي راي الامام ان شاء زاد عليهم وان شاء نقص وقال-هو بين في حديث عمر------------- ان زدت عليهم كذا لا يجهدهم انما نظر عمر------------- الي ما تطيق الارض فقد نص علي ان ذلك موقوف علي اجتهاد الامام وليس بموقوف علي تقدير عمر	123	7345715769565187811	408	759.5	318	460	88.6956558227539	87	JK000103-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK000103-ara1.ms080	true	-2315411994396585221	230	300	1149	1487	1487	300	ونقل العباس بن محمد-------- الخلال عن احمد انه قال والامام يقره في ايديهم مقاسمة علي النصف واقل اذا رضي بذلك الاكرة يحملهم بقدر ما يطيقون ونص في موضع اخر انه ليس للامام ان يقهره -علي ما اقره -عليه عمر رضي الله عنه وقال في رواية يعقوب بن بختان لا يجوز للامام ان ينقص وله ان يزيد وقال في رواية ابن منصور ووضع ---------عليها عمر رضي الله عنه يعني السواد الخراج-	80	2732534745698472120	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms124	false	5061151391030690812	12	75	65	379	1493	300	ونقل العباس بن محمد بن موسي الخلال عن احمد انه قال -الخراج يقر- في ايديهم مقاسمة علي النصف واقل اذا رضي بذلك الاكرة يحملهم بقدر ما يطيقون وقال بعد----------- ليس للامام ان يغيرها علي ما اقرها علي-------------ه عمر وقال في رواية يعقوب بن بختان لا يجوز للامام ان ينقص وله ان يزيد وقال في رواية ابن منصور ووضع يعني عمر عليها ي-----------------عني السواد-الخراج	124	7345715769565187811	277	479.5	222	358	77.37429809570312	48	JK000103-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK000103-ara1.ms081	true	-2093038322537607380	0	171	0	861	1524	300	علي كل جريب درهما وقفيزا من الحنطة والشعير وما سوي ذلك من القصب والزيتون والنخل اشياء موظفة يءدونها وقال خراج السواد علي حديث الحكم عن عمرو بن ميمون قفيز ودرهم قال-------- الخلال في جامعه ابو عبدا-لله يقول ان للامام النظر في ذلك فيزيد عليهم وينقص علي قدر ما يطيقون وقد ذكر ذلك عنه غير واحد وما قاله عباس الخلال عن ابي عبدالله فهو قول اول له انتهي -----وقد اختلفت الرواية عن عمر رضي الله عنه في قدر الخراج ف-في ---------------حديث عمرو بن ميمون قال شهدت عمر بن الخطاب رضي الله عنه واتاه ابن حنيف فجعل يكلمه فسمعناه يقول له تالله لءن وضعت علي كل جريب من الارض درهما وقفيزا-------- ------------------لا يجهدها وفي حديث--- محمد بن عبيدالله الثقفي قال وضع عمر علي اهل السواد علي كل جريب عامر او غامر درهما وقفيزا وعلي جريب الرطبة خمسة دراهم وذكر ----------------الشعبي عن عمر انه بعث عثمان بن حنيف الي السواد------------ فوضع علي جريب الشعير درهمين وعلي جريب الرطبة اربعة دراهم وعلي جريب القصب ستة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية------ وعلي جريب الكرم عشرة وعلي	81	2732534745698472120	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms124	false	5061151391030690812	75	256	379	1282	1493	300	علي كل جريب درهم- وقفيز م-ن الحنطة والشعير وما سوي ذلك من القصب والزيتون والنخل اشياء موظفة يءدونها وقال خراج السواد علي حديث الحكم عن عمرو بن ميمون قفيز ودرهم قال ابو بكر الخلال اب---------و عبد الله يقول ان للامام النظر في ذلك فيزيد عليهم وينقص علي قدر ما يطيقون وقد ذكر ذلك عنه غير واحد وما قاله عباس الخلال عن ابي بكر---- فهو قول اول لابي عبد الله وقد اختلفت الرواية عن عمر------------- في قدر الخراج فروي ابو عبيد باسناده عن عمرو بن ميمون قال شهدت عمر بن الخطاب------------- واتاه ابن حنيف فجعل يكلمه فسمعناه يقول له ا-لله لءن وضعت علي كل جريب من الارض درهما وقفيزا من طعام لا يشق ذلك عليهم ولا يجهدهم وباسناده عن محمد بن عبد الله اليقفي قال وضع عمر علي اهل السواد علي كل جريب عامر او غامر درهما وقفيزا وعلي جريب الرطبة خمسة دراهم وروي ايضا باسناده عن الشعبي ان عمر---- بعث ابن ح-----نيف الي السواد فطرز الخراج فوضع علي جريب الشعير درهمين وعلي جريب الحنطة اربعة دراهم وعلي جريب القصب ستة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة وروي	124	7345715769565187811	764	1369.5	607	954	80.08385467529297	132	JK000103-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK000103-ara1.ms081	true	-2093038322537607380	182	232	913	1155	1524	300	اعلي واصح حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاختلاف عن عمر رضي الله عنه يدل علي ان الخراج ليس بمقدر شرعا بحيث لا تجوز فيه الزيادة ولا النقصان بل هو باعتبار الطاقة و----يجب ان يكون وضع الخراج مراعي في كل ارض بحسب ما تحتمله وذلك ي-ختلف من	81	2732534745698472120	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms125	false	-8668636010020197504	27	98	126	500	1578	300	اعلي واصح حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون في الدرهم والقفيز ويشهد لهذا ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام دينارها ومديها ومنعت مصر دينارها واردبها وعدتم كما بداتم فقد اثبت الجمع بين الدرهم والقفيز وهذا الاختلاف عن عمر------------- يدل علي ---------------------------------------------------------------------اعتبار الطاقة كذلك يجب ان يكون وضع الخراج مراعي في كل ارض-------- تحتمله فانها تختلف من	125	7345715769565187811	145	236.0	115	464	31.25	26	JK000103-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK000103-ara1.ms083	true	5682506218649919621	58	236	302	1190	1519	300	عارضة --لا يوثق بدوامها لم يجز ان يزيد في خراجها بذلك ---وان وثق بدوام ذلك راعي----------- المصلحة لارباب الارض وارباب الفء واعتمد في الزيادة -------------ما يكون عدلا بين الفريقين 47 فصل الارض التي يمكن زرعها خراجها واجب وخراج الارض ان- امكن زرعها واجب -وان لم تزرع نص عليه في رواية الاثرم ومحمد بن ابي حرب وقد سءل عن رجل في يده ارض من------ الخراج -لم يزرعها يكون عليه خراجها قال نعم العامر والغامر واذا كان خراج ما اخل بزرعه يختلف باختلاف الزر-ع اخذ منه فيما اجل بزرعه خراج اقل ما يزرع فيها لانه لو اقتصر علي زرعه لم يعارض فيه ولو- كانت ارض الخراج لا يمكن زرعها في كل عام بل- تراح في عام او تزرع عاما دون عام روعي حالها في ابتداء وضع الخراج عليها واعتبر العدل لاهل الار---------ض واهل الفء في خصلة من ثلاث الاولي اما ان يجعل خراجها علي الشطر من خراج ما يزرع في كل عام الثانية واما ------------------ان يمسح كل جريبين منها بجريب ليكون احدهما للمزروع والاخر للمتروك الثالثة واما ان يضعه بكماله علي مساحة المتروك والمزروع ويستوفي علي اربابه الشطر من مساحة	83	2732534745698472120	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms127	false	-7243331795679978766	127	300	646	1519	1519	300	عارضا ضالا يوثق بدوامه -لم يجز ان يزاد في خراج تلك الارض وان وثق بدوامه--- راعي الامام فيه المصلحة لارباب الضياع واهل ا-لفء وعمل ف--ي الزيادة او المشاركة بما يكون عدلا بين الفريقين----------------------------------------- وخراج الارض اذا امكن زرعها ماخوذ وان لم تزرع نص عليه في رواية الاثرم ومحمد بن ابي حرب وقد سءل عن رجل--- يده ارض من اراضي الخراج ولم يزرعها يكون عليه خراجها قال نعم العامر والغامر واذا كان خراج ما اخل بزرعه يختلف باختلاف الزروع اخذ منه فيما اخل بزرعه خراج اقل ما يزرع فيها لانه لو اقتصر علي زرعه لم يعارض فيه واذا كانت ارض الخراج لا يمكن زرعها في كل عام حتي تراح في ع-م --وتزرع في الاخر---- روعي حالها في ابتداء وضع الخراج عليها واعتبر اصلح الامور لارباب الضياع واهل الفء في خصلة من ثلاث------- اما ان يجعل خراجها علي الشطر من خراج ما يزرع في كل عام فيءخذ من المزروع والمتروك واما ان يمسح كل جريبين منها بجريب ليكون احدهما للمزروع والاخر للمتروك-------- واما ان يضعه بكماله علي مساحة المتروك--------- ويستوفي علي اربابه الشطر من رزاعة-	127	7345715769565187811	734	1272.5	584	956	76.77824401855469	130	JK000103-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK000103-ara1.ms083	true	5682506218649919621	236	280	1190	1420	1519	300	ارضهم واذا كان خراج الزر-ع والثمار مختلفا باختلاف الانواع فزرع او غرس ما-لم ينص عليه اعتبر خراجه باقرب المنصوصات--- شبها به 48 فصل في -نقل ارض الخراج -الي--- العشر --------------------------------------------------ولا يجوز ان ينقل ارض الخراج الي العشر ويعطل خراجها ولا ارض العشر الي الخراج	83	2732534745698472120	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms128	false	2330664366862392562	0	54	0	277	1526	300	ارضهم واذا كان خراج الزروع والثمار مختلفا باختلاف الانواع فزرع او غرس ما لم ينص عليه اعتبر خراجه باقرب المنصوصات به شبها او نفعا واذا زرعت ارض الخراج ما يوجب العشر لم يسقط عشر الارض خراج الارض وجمع فيها بين الحقين ولا يجوز ان ينقل ارض الخراج الي العشر -------------ولا ارض العشر الي الخراج	128	7345715769565187811	202	316.5	162	290	69.6551742553711	32	JK000103-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK000103-ara1.ms084	true	-1062500022764173099	0	248	0	1286	1514	300	عشر كان الماخوذ منها عشرا واذا سقي بماء العشر ارض خراج كان الماخوذ منها خراجا اعتبارا بالارض دون الماء وقال ابو حنيفة يعتبر حكم الماء فيءخذ بماء الخراج الخراج وبماء الع------------------شر العشر وكانه نظر الي ان الماء مادة الزرع والارض وعاء له فهو مستودع فيها كما لو وطء رجل امة غيره بريبة فاولدها فالولد للواطء دون مالك الامة واعتبار الارض ----------------اولي لان الخراج ماخوذ عن الارض لا عن الماء والزرع انما يكون في الارض نحو من اخذ التراب والهواء المختص بها والبذر فهذه ثلاثة اجزاء يختص الارض والماء --جزء من اربعة واما مسالة الوطء فهي حجة عليه فانه لو وطءها عالما بانها امة الغير كان الولد لمالك الام وانما الحق في هذه الصورة بالواطء للسرية فان الولد يتبع اعتقاد الواطء شرطا ولو نزا فحل علي رمكة فاولدها كان الولد لصاحب الرمكة دون صاحب الفحل بالاتفاق وايضا فالماء ليس عليه خرا-----ج ولا عشر فلا يعتبر قال القاضي وعلي هذا الخ--لاف منع ابو حنيفة صاحب الخراج ان يسقي بماء العشر ومنع صاحب العشر ان يسقي بماء الخراج ولم يمنع احمد واحدا منهما ان يسقي باي الماءين شاء وقد قال احمد في رواية صالح الخراج مثل الجزية علي الرقبة وقال في رواية ابن منصور انما هو جزية رقبة الارض فدل علي ا------------------------------------------------نه علي ر-----------------------قبة ف-----------------------------------------------الاعتبار بها دون الماء الذي لم يوضع عليه خراج 49 فصل البناء في ارض الخراج هل يسقط الخراج عنها واذا بني في ارض الخراج------ دورا وحوانيت -كان خراجها---- مستحقا عليه -------------------------------هذا ظاهر كلام احمد لان الخراج لا يتوقف علي الزرع --والغرس فانه قال في رواية يعقوب بن	84	2732534745698472120	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms128	false	2330664366862392562	111	300	563	1526	1526	300	عشر كان الماخوذ منها عشرا واذا سقي بماء العشر ارض خراج كان الماخوذ منها خراجا اعتبارا بالارض دون الماء وعند ابي حنيفة يعتبر حكم الماء فيءخذ بماء الخراج من ارض الع------شر الخراج ويءخذ بماء العشر ---من ارض الخراج العشر اعتبارا بالما-------------------------------------------------------------------------------ء دون الارض----- واعتبار الارض اولي من اعتبار الماء لان الخراج ماخوذ عن الار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض والعشر ماخوذ من الزرع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس علي الماء خراج ولا عشر فلم يعتبر واحد منهما وعلي هذا الاختلاف منع ابو حنيفة صاحب الخراج ان يسقي بماء العشر ومنع صاحب العشر ان يسقي بماء الخراج ولم يمنع احمد واحدا منهما ان يسقي باي الماءين شاء وقد قال احمد في رواية صالح الخراج----------- علي الرقبة وقال في رواية ابن منصور انما هو جزية رقبة الارض فقد بين في رواية ابن منصور انه عن رقبتها وفي رواية صالح انه علي الارض مثل الجزية علي الرقبة فاقتضي انه عن رقبتها واذا كان عن رقبة الارض كان الاعتبار بها لا بالماء الذي يسقي به و----------------------------------------------------------اذا بني في ارض الخراج ابنية دورا وحوانيتا كان خراج الارض مستحقا لان لرب الارض ان ينتفع بها كيف شاء وهذا ظاهر كلام احمد وان الخراج لا ي--قف علي الزرع او الغر----اس قال في رواية يعقوب بن-	128	7345715769565187811	657	1042.5	518	1491	44.06438446044922	108	JK000103-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK000103-ara1.ms084	true	-1062500022764173099	248	292	1286	1478	1514	300	بختان وقد ساله تري ان يخرج الرجل عما في يده من دار او ضيعة علي ما وظف عمر رضي الله عنه علي كل جريب فيتصدق به فقال ما اجود هذا فقال له يعقوب بلغني عنك انك تعطي عن دارك الخراج فتتصدق به قال نعم	84	2732534745698472120	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms129	false	-772282561259297804	0	41	0	175	1515	300	بختان وقد ساله تري ان يخرج الرجل عما في يده من دار او ضيعة علي ما وصف عمر -------------علي كل جريب فيتصدق به -قال ما اجود هذا -قال له فانه- بلغني عنك انك تعطي عن دارك الخراج -تتصدق به قال نعم	129	7345715769565187811	170	309.0	129	192	88.54166412353516	36	JK000103-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK000103-ara1.ms085	true	-8072615138868656978	138	217	674	1068	1524	300	واذا اجر ار--ض الخراج او اعارها فخراجها علي المء-------------جر والم--عير وقد قال احمد في رواية ابي الصقر في ارض السواد يتقبلها الرجل يءدي وظيفة عمر ويءدي العشر بعد وظيفة عمر وظاهر هذا ان الخراج علي المستاجر فانه هو الذي يءدي العشر وكذلك قال في رواية محمد بن ابي حرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صرح به ابو حفص--------------------------- فقال باب الدليل علي ان من استاجر ارضا فزرعها كان الخراج والعشر جميعا عليه دون صاحب الارض ثم ساق في هذا الباب رواية ابي الصقر	85	2732534745698472120	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms129	false	-772282561259297804	74	175	341	860	1515	300	واذا اوجرت ارض الخراج او اعيرت- فخراجها علي المالك دون المستاجر والمستعير وقد قال احمد في رواية ابي الصقر في ارض السواد -تقبلها الرجل يءدي وظيفة عرم ويءدي العشر بعد وظيفة عمر وظاهر هذا ان الخراج علي المستاجر لان المتقبل مستاج-----ر وكذلك قال في رواية محمد بن ابي حرب ارض السواد من استاجر منها شيءا ممن هي في يده فهو جاءز ويكون فيها مثله فقد جعل المستاجر بمنزلة الموجر وقد صرح به ابو حفص في الجزء الثاني من الاجارة فقال باب الدليل علي ان من استاجر ارضا فزرعها كان الخراج والعشر جميعا عليه دون صاحب الارض و--ساق في---------ه رواية ابي --صقر	129	7345715769565187811	347	602.0	276	539	64.37847900390625	61	JK000103-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK000103-ara1.ms086	true	2994920461638669408	24	170	134	885	1562	300	وعندي ان كلام احمد لا يقتضي ما قال ابو حفص لانه انما نص علي رجل تقبل ارضا من السلطان فدفعها اليه بالخراج وجعل ذلك اجرتها لانها لم تكن في يد السلطان باجرة بل كانت لجماعة المسلمين والمسالة التي ذكرناها اذا كانت في يد رجل من المسلمين بالخراج المضروب فاجرها فان الثاني لا يجب عليه الخراج بل يجب علي الاول لانها في يده باجرة هي الخراج وهي في يد الثاني باجرة عن الخراج 51 فصل في اختلاف عامل الصدقة ورب الارض واذا اختلف العامل ورب الارض في حكمها فادعي العامل انها ارض خراج وادعي ربها انها ارض عشر وقولهما ممكن فالقول قول المالك دون العامل فان اتهم استحلف ويجوز ان يعتمد في مثل هذا علي ال-------شواهد الديوانية السلطانية اذا علم صحتها ووثق بكتابتها ولم يتطرق اليها تهمة 52 فصل ادعاء رب الارض دفع الخراج واذا ادعي رب الارض دفع الخراج لم يقبل قوله ولو ادع--------ي دفع الزكاة	86	2732534745698472120	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms129	false	-772282561259297804	175	296	860	1489	1515	300	وعندي ان كلام احمد لا يقتضي ما قال --------لانه انما نص علي رجل تقبل ارضا من السلطان فدفعها اليه بالخراج وجعل ذلك اجرتها لانها لم تكن في يد السلطان باجرة بل كانت لجماعة المسلمين والمسالة التي ذكرناها اذا كانت في يد رجل من المسلمين بالخراج المضروب فاجرها فان الثاني لا يجب عليه الخراج بل يجب علي الاول لانها في يده باجرة هي الخراج وا------------------------------------------------------------------------ذا اختلف العامل ورب الارض في حكمها فادعي العامل انها ارض خراج وادعي ربها انها ارض عشر وقولهما ممكن فالقول قول المالك دون العامل فان اتهم استحلف ويجوز ان يعمل- في مثل هذا الاختلاف علي شواهد الد-واوين السلطانية اذا علم صحتها ووثق بكتاب-ها وا------------------------------------------------------ذا ادعي رب الارض دفع الخراج لم يقبل قوله ويجوز ان يعمل في دفع الخراج	129	7345715769565187811	595	1111.0	479	766	77.67623901367188	108	JK000103-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK000103-ara1.ms087	true	2907132440700988677	29	262	135	1264	1455	300	فان لم يوجد له غير الارض الخراجية وكان في بيع بعضها ما يءدي عنه خراجه ولا يضر به بيع منها بقدر ذلك او--------------- اجره وقبض اجرته عوضا عن ال----------خراج------------------------------------------- وان اضر به بيعها لم يبع وانظر الي الميسرة 55 فصل فيمن عجز عن عمارة ارض الخراج واذا عجز رب الارض عن عمارتها قيل له اما ان تءجرها واما ان ترفع يدك عنها لتدفع الي من يقوم بعمارتها ولم تترك علي خرابها وان دفع خراجها لءلا تصير بالخراب مواتا اوما اليه احمد فقال في رواية حنب-----ل من اسلم علي شء فهو له ويءخذ منه خراج الارض فان ترك ارضه فلم يعمرها فذلك الي الامام يدفعها الي من يعمرها لا تخرب تصير فيءا للمسلمين فقد منع من ترك عمارة ارض الخراج علي وجه الخراب فانها تصير بالخراب في حكم الموات فيتضرر اهل الفء وغيرهم بتعطيلها وان ادي عنها الخراج وهذا بخلاف ما لو احيا ارضا ميتة ثم تركها لم يطالب بعمارتها نص عليه ا--حمد فقال في رواية حرب في رجل احيا ارض الموات فيحفر فيها بءرا او يسوق اليها --ماء او يحي--------ط عليها حاءطا ثم يتركها قال هي له قيل له فهل في ذلك وقت اذا تركها قال لا وكذلك قال في رواية ابي الصقر اذا احيا ارضا ميتة وزرعها ثم تركها حتي عادت خرابا فهي له وليس لاحد ان ياخذها منه والفرق بين المسالتين انه باحياءها قد ملكها -------فهو مخير بن الانتفاع بملكه وبين تركه وغايتها ان تعود مواتا كما كانت و------اما ارض الخراج	87	2732534745698472120	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms130	false	-4961943593532729412	32	223	167	1084	1493	300	فان لم يوجد له غير --ارض الخراج فان كان السلطان يري جواز بيعها با------------------ع منها بقدر خراجه وان كان لا يراه اجره---------------ا عليه واستوفي الخراج من مستاجرها فان زادت الاجرة كان له زيادتها وان نقصت كان عليه نقصانها---------------------------------------------------- واذا عجز رب الارض عن عمارتها قيل له اما ان تءجرها او----- ترفع يدك عنها لتدفع الي من يقوم بعمارتها ولم تترك علي خرابها وان دفع خراجها لءلا تصير بالخراب مواتا اوما اليه---------- في رواية حنبل فقال من اسلم علي شء فهو له ويءخذ منه خراج الارض فان ترك ارضه فلم يعمرها فذلك الي الامام يدفعها الي من يعمرها لا تخرب تصير فيءا للمسلمين فقد منع من ترك عمارة ارض الخراج علي وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخراب وقال في رواية حرب في رجل احيا ارض الموات ف-حفر فيها بءرا او سا-ق اليها الماء من موضع او احاط عليها حاءطا ثم -تركها فهي--- له قيل له فهل في ذلك وقت اذا تركها قال لا وكذلك قال في رواية ابي الصقر اذا احيا ارضا ميتة وزرعها ثم تركها حتي عادت خرابا فهي له وليس لاخر ان ياخذها منه وانما جاز له لان-------- باحياءها قد صارت ملكا له فهو مخير في الانتفاع بها او ----ت-------------------------------ركه ويفارق هذا ارض الخراج	130	7345715769565187811	706	1213.5	550	1227	57.53871154785156	132	JK000103-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK000103-ara1.ms123	true	-6122723711019196431	24	129	132	675	1533	300	عن قول النبي صلي الله عليه وسلم اخرجوا المشركين من جزيرة العرب قال هم--------------------------------- الذين قاتلوا النبي صلي الله عليه وسلم ليست لهم ذمة ليس هم مثل اليهود والنصاري اي يخرجون من مكة والمدينة دون الشام يريد ان اليهود والنصاري يخرجون من مكة والمدينة قال اسحاق بن منصور قال احمد ليس لليهود والنصاري ان يدخلوا الحرم حد جزيرة العرب وقال عبدالله بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنبل حدثني ابي قال قال عمي جزيرة العرب يعني المدينة وما والاها لان النبي صلي الله عليه وسلم اجلي ---------يهود فل-----يس لهم ان يقيموا بها وق----------------ال عبد-الله بن احمد سمعت ابي يقول حديث النبي---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------- لا يبقي دينان بجزيرة العرب	123	2732534745698472120	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms147	false	-2384600080115489795	182	299	871	1442	1447	300	عن قول النبي صلي الله عليه وسلم اخرجوا المشركين من بلاد ال-عرب قال انما الجزيرة موضع العرب واما الموضع الذي يكون فيه اهل السواد والفرس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هي جزيرة العرب وقال ايضا في رواية عبد الله في حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا يبقي دينان بجزيرة العرب وتفسيره ما لم يكن في يد فارس والروم وقال في رواية حنب--------------ل قال عمر جزيرة العرب يعني المدينة وما والاها لان النبي صلي الله عليه وسلم اوصي باجلاء اليهود منها فليس لهم ان يقيموا بها وقد روي عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان اخر ما عهد به رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يجتمع في ---جزيرة العرب	147	7345715769565187811	244	339.5	189	777	31.40283203125	37	JK000103-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK000103-ara1.ms294	true	-2602704230259760356	59	88	328	473	1532	300	في رواية يعقوب بن بختان في الرجل تكون له المراة النصرانية لا ياذن لها في الخروج الي عيد النصاري او البيعة و----------------------------------------------------------------------------قال في رواية محمد بن يحيي الكحال وابي	294	2732534745698472120	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms043	false	3183378913285857038	7	45	34	221	1674	300	في رواية يعقوب بن بختان في الرجل من المسلمين جاء برجل من العدو فقال اسرته-------------------------------- وقال العلج بل اعطاني الامان فقال اذا كان الرجل صالحا لم يقبل قول العلج وكذلك قال في رواية محمد بن يحيي الكحال في --	43	7345715769565187811	71	99.0	56	221	32.1266975402832	13	JK000103-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK000103-ara1.ms469	true	5041976976734777826	166	198	884	1046	1570	300	وقال في رواية ابي طالب السواد فتح بالسيف فلا تكون فيه بيعة ولا يضرب فيه بنا-قوس ولا تتخذ فيه الخنازير ولا يشرب فيه الخمر ولا يرفعون اصواتهم في دورهم وقال في رواية	469	2732534745698472120	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms119	false	885988533521182414	75	108	427	587	1579	300	وقال في رواية ابي طالب السواد فتح عنوة-- فلا يكون فيه بيعة ولا يضرب فيه بنا قوس ولا تتخذ فيه الخنازير ولا تشرب في- الخمر ولا يرفعون اصواتهم في دورهم وقال في رواية	119	7345715769565187811	153	284.5	121	163	93.86502838134766	27	JK000103-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK000103-ara1.ms504	true	6945165257073191983	256	300	1299	1515	1515	300	يوم وليلة قال يضيفونهم وقال حمدان بن علي قلت لاحمد عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل علي اهل السواد واهل الجزية يوما وليلة ف---كنا اذا تولينا عليهم قالوا شبا شبا قلت لاحمد ما يوم وليلة قال يضيفونهم قلت ما قولهم شبا شبا قال-	504	2732534745698472120	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms116	false	-3298060798106384838	94	130	471	651	1502	300	يوم وليلة ف-------------قال حمدان بن علي قلت لاحمد عمر بن الخطاب------------- جعل علي اهل السواد------------ يوما وليلة قال كنا اذا تولينا عليهم قالوا شباش-با قلت لاحمد ما يوم وليلة قال يضيفونهم قلت ما قولهم شباش-با قال	116	7345715769565187811	172	292.5	138	220	78.18181610107422	32	JK000103-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK000103-ara1.ms505	true	-957082575591524561	92	167	459	823	1477	300	واذا صولحوا علي ضيافة ثلاثة ايام من يمر بهم من المسلمين قدرت عليهم واخذوا بها ثلاثة ايام لا يزادون عليها كما صالح عمر نصاري الشام علي ضيافة من يمر بهم من المسلمين ثلاثة ايام مما ياكلون لا يكلفونهم ذبح شاة ولا دجاجة وتبن دوابهم من غير شعير وجعل ذلك علي اهل السواد دون المدن قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد روي عن احمد كلام يدل علي ان الذي شرط عليهم يوم وليلة ثم ذكر قول حمدان بن علي---- لاحمد	505	2732534745698472120	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms116	false	-3298060798106384838	11	102	60	509	1502	300	واذا صولحوا علي ضيافة----------- من يمر بهم من المسلمين قدرت عليهم واخذوا بها ثلاثة ايام لا يزادون عليها كما صالح عمر نصاري الشام علي ضيافة من -مر بهم من المسلمين ثلاثة ايام مما ياكلون لا يكلفونهم ذبح شاة ولا دجاجة وتبن دوابهم من غير شعير وجعل ذلك علي اهل السواد دون المدن وان لم يشترط عليهم الضيافة ومضاعفة الصدقة فلا صدقة عليهم في زرع ولا ثمر ولا يلزمهم اضافة ساءل ولا سابل وقد روي عن احمد كلام يدل علي ان الذي شرط عليهم يوم وليلة فقا------ل حمدان بن علي قلت لاحمد	116	7345715769565187811	342	637.0	271	467	73.23340606689453	67	JK000103-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK000103-ara1.ms505	true	-957082575591524561	182	278	893	1378	1477	300	وكذلك الضيافة في حق المسلمين الواجب يوم وليلة قال احمد في رواية حنبل قد امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وهو دين له قلت له كم مقدار ما يقدر له قال--- يمونه في الثلاثة ا--يام التي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واليوم والليلة هو حق واجب فقد بين ان المستحب ثلاثة ايام والواجب يوم وليلة وقال في رواية ح------------نبل وصالح الضيافة ثلاثة ايام وجاءز-- يوم وليلة فكانت جاءزته اوكد من الثلاثة قال وقد روي-------- الخلال ما دل علي الاستحباب والايجاب فروي باسناده عن المقدام ابي كريمة --------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه	505	2732534745698472120	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms116	false	-3298060798106384838	197	300	987	1502	1502	300	وكذلك الضيافة في حق المسلمين الواجب يوم وليلة قال----- في رواية حنبل قد امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بذلك وهو دين له قلت--- كم مقدار ما يقدر له قال ما يمونه في الثلاثة الايام التي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واليوم والليلة هو حق واجب فقد بين ان المستحب ثلاثة ايام والواجب يوم وليلة وقال في موضع اخر من مساءل حنبل وصالح الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة فكانت جاءزته اوكد من الثلاثة---- وقد روي ابو بكر الخلال ما دل علي الاستحباب والايجاب فروي باسناده عن-------- ابي كريمة المقدام بن معد يكرب قال قال رسول الله صلي الله عليه-	116	7345715769565187811	455	818.0	365	537	84.72998046875	83	JK000103-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK000103-ara1.ms506	true	1864861732279774699	0	287	0	1464	1528	300	يضف وباسناده عن ابي شريح الخزاعي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة ولا يحل لمسلم ان يقيم عند اخيه حتي يءثمه قال-- يا رسول الله كيف يءثمه قال يقيم عنده وليس عنده ما يقريه فحديث ابي كريمة يدل علي وجوب اليوم والليلة وحديث ابي شريح يدل علي استحباب الثلاث فالضيافة في حق الكفار والمسلمين واجبة علي كلا الحديثين لكنهما يختلفان في قدر الوجوب والاستحباب ويختلفان في حكمين اخرين احدهما انها في حق المسلمين تجب ابتداء بالشرع وفي حق الكفار تجب بالشرط والثاني انها في حق المسلمين تعم اهل القري والامصار وفي حق الكفار تختص باهل القري قال احمد في رواية ابي الحارث الضيافة تجب علي كل مسلم من كان من اهل الامصار وغيرهم من المسلمين وقال في موضع اخر تجب الضيافة علي المسلمين كلهم -من نزل به ضيف عليه ان يضيفه والفرق بينهما ان عمر رضي الله عنه شرط ذلك علي اهل القري والاخبار الواردة في حق المسلمين عامة ل-------------------قوله ليلة الضيف حق واجب -وفي لفظ اخر الضيافة ثلاثة ايام وتجب الضيافة علي المسلم للمسلمين والكفار لعموم الخبر وقد نص عليه احمد في رواية حنبل وقد سال -ان اضاف الرجل ضيف-- من اهل الكفر يضيفه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الضيف حق واجب علي كل مسلم فدل علي ان المسلم والمشرك يضافان والضيافة معناها معني --صدقة التطوع علي المسلم والكافر وهذا لفظ احمد فقد احتج بعموم الخبر وانه يعم المسلم والكافر واذا نزل به الضيف ولم يضفه كان دينا علي--- المضاف--- نص عليه في رواية حنبل فقال اذا نزل القوم فلم يضافوا فان شاء طلبه وان شاء ترك قال له فكم مقدار ما يقدر له قال ما يمونه في الثلاثة الايام واليوم والليلة حق واجب قال له فان لم يضيفوه تري له ان ياخذ من	506	2732534745698472120	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms117	false	4625346858008175497	21	300	97	1520	1520	300	يضف وباسناده عن ابي شريح الخزاعي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة ولا يحل لمسلم ان يقيم عند اخيه حتي يءثمه قالوا يا رسول الله كيف يوثمه قال يقيم عنده وليس عنده ما يقربه فحديث ابي كريمة يدل علي وجوب اليوم والليلة وحديث ابي شريح يدل علي استحباب الثلاث فالضيافة في حق الكفار والمسلمين يتفقان------------------------------- في قدر الوجوب والاستحباب ويختلفان في حكمين اخرين احدهما انها في حق المسلمين تجب ابتداء بالشرع وفي حق الكفار تجب بالشرط والثاني انها في حق المسلمين تعم اهل القري والامصار وفي حق الكفار تختص باهل القري قال----- في رواية ابي الحارث الضيافة تجب علي كل مسلم من كان من اهل الامصار وغيرهم من المسلمين وقال في موضع اخر تجب الضيافة علي المسلمين كلهم ومن نزل به ضيف عليه ان يضيفه والفرق بينهما ان عمر------------- شرط تلك علي اهل القري والاخبار الواردة في حق المسلمين عامة لقوله صلي الله عليه وسلم ليلة الضيف حق واجبة وفي لفظ اخر الضيافة ثلاثة ايام وتجب الضيافة علي المسلم للمسلمين والكفار لعموم الخبر وقد نص عليه احمد في رواية حنبل وقد ساله ان اضاف الرجل ضيفان من اهل الكفر -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الضيف حق واجب علي كل مسلم -دل علي ان المسلم والمشرك مضاف-- والضيافة معناها معني الصدقة التطوع علي المسلم والكافر-------------- فقد احتج بعموم الخبر وانه يعم المسلم والكافر واذا نزل به الضيف فلم يضفه كان دينا له علي المضاف به نص عليه في رواية حنبل فقال اذا نزل القوم فلم يضافوا فان شاء طلبه وان شاء ترك قال له فكم مقدار ما يقدر له قال ما يمونه في الثلاثة الايام واليوم والليلة حق واجب-قال له فان لم يضيفوه تري له ان ياخذ من-	117	7345715769565187811	1370	2628.5	1100	1498	91.45527648925781	257	JK000103-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK000103-ara1.ms507	true	2056228675584891926	0	71	0	312	1477	300	بحقه فقد نص علي ان له المطالبة بذلك وهذا يدل علي ثبوته في ذمته لقوله----- صلي الله عليه وسلم في حديث ابي كريمة فان اصبح بفناءه فهو دين عليه ان شاء اقتضاه وان شاء يترك ومنع من ان ياخذ من مال من يجب عليه الضيافة بغير اذنه الا بعلم اهله اذ---- من كان له علي رجل حق وامتنع من اداءه وقدر له علي حق لم يجز له ان ياخذ- بغير اذنه	507	2732534745698472120	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms118	false	1081247858687020225	13	86	65	385	1481	300	بحقه فقد نص علي ان له المطالبة بذلك وهذا يدل علي ثبوته في ذمته لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي كريمة فان اصبح بفناءه فهو دين عليه ان شاء اقتضي- وان شاء -ترك ومنع من ان ياخذ من مال من تجب عليه الضيافة بغير اذنه بناء علي اصله وهو ان من كان له علي رجل حق وامتنع من اداءه وقدر له علي حق لم يجز له ان ياخذه بغير اذنه	118	7345715769565187811	299	561.5	229	322	92.85713958740234	62	JK000103-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK000103-ara1.ms515	true	5454452438473640245	260	293	1346	1516	1546	300	فيها ضرر علي المسلمين واحادهم في مال او نفس فانها تنقض العهد في اصح الروايت------------------------------------ين واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما فيه ادخال غضاضة ونقص علي الاسلام وهو------------ ذكر الله------ وكتابه ودينه ورسوله بما لا ينبغي فانه	515	2732534745698472120	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms118	false	1081247858687020225	90	167	404	816	1481	300	فيه- ضرر علي المسلمين واحادهم في مال او نفس ---------------------------وهي ثمانية اشياء الاجتماع في قتال المسلمين وان لا يزني بمسلمة ولا يصيبها باسم نكاح ولا يفتن مسلما عن دينه ولا يقطع عليه الطريق ولا يءوي للمشركين عينا اعني جاسوسا ولا يعاون علي المسلمين بدلالة اعني لا يكاتب المشركين باخبار المسلمين لا يقتل مسلما ولا مسلمة وكذلك يلزم ترك ما فيه------ غضاضة ونقص علي الاسلام وهي ثلاثة اشياء ذكر الله تعالي وكتابه ودينه ورسوله بما لا ينبغي فهذه	118	7345715769565187811	129	191.5	102	446	28.92376708984375	21	JK000103-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK000103-ara1.ms516	true	-5569082242749499552	205	298	1074	1532	1541	300	فيه ضرر علي المسلمين واحادهم في مال او نفس وهي ثمانية اشياء 1 الاجتماع علي قتال المسلمين 2 والا يزني بمسلمة 3 ولا يصيبها باسم نكاح 4 ولا يفتن مسلما عن دينه 5 ولا يقطع عليه الطريق 6 ولا يءوي للمشركين عينا 7 و----------لا يعاون علي المسلمين بدلالة اعني لا يكاتب المشركين باخبار المسلمين 8 ولا يقتل مسلما---------- وكذلك اذا فعل- ما فيه ادخال غضاضة ونقص علي الاسلام وهي اربعة اشياء 1 ذكر الله 2---- وكتابه 3 ودينه 4 ورسوله بما لا ينبغي-------------------------- سواء شرط عليهم الامام انهم متي------------ فعلوا ذلك كان نقضا -------	516	2732534745698472120	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms118	false	1081247858687020225	90	185	404	904	1481	300	فيه ضرر علي المسلمين واحادهم في مال او نفس وهي ثمانية اشياء-- الاجتماع ف-ي قتال المسلمين وان لا يزني بمسلمة و--لا يصيبها باسم نكاح و--لا يفتن مسلما عن دينه ول--ا يقطع عليه الطريق و--لا يءوي للمشركين عينا اعني جاسوسا ولا يعاون علي المسلمين بدلالة اعني لا يكاتب المشركين باخبار المسلمين ل---ا يقتل مسلما ولا مسلمة وكذلك يلزم ترك ما فيه------ غضاضة ونقص علي الاسلام وهي ثلاثة اشياء-- ذكر الله تعالي وكتابه-- ودينه-- ورسوله بما لا ينبغي فهذه الاشياء يلزمهم تركها سواء شرط ذلك-- الامام عليهم او لم يشرط فان فعلوا ذلك او شيءا منه نقض	118	7345715769565187811	385	646.0	308	528	72.91666412353516	62	JK000103-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
JK000103-ara1.ms517	true	-6894961146040605139	32	188	152	933	1540	300	رواية ابي الحارث في نصراني استكره مسلمة علي نفسها يقتل ليس علي هذا صولحوا فان طاوعته -قتل وعليها الحد و----في رواية حنبل كل من ذكر شيءا يعرض به ل-لرب عز وجل فعليه القتل مسلما كان او كافرا وكذلك نقل عنه جعفر بن محمد في يهودي سمع المءذن يءذن فقال كذبت يقتل لانه شتم و----في رواية ابي طالب في يهودي شتم النبي صلي الله عليه وسلم يقتل قد نقض العهد وان زني بمسلمة يقتل اتي عمر بيهودي فحش بمسلمة ثم غشيها فقتله وقال الخرقي في الذمي اذا قتل عبدا مسلما ينتقض عهده قال القاضي وفيه رواية اخري لا ينتقض العهد الا بالامتناع من بذل الجزية وجري احكامنا عليهم وقال في رواية يوسف بن مو--------سي الموصلي في المشرك اذا قذف مسلما يضرب وكذلك نقل----- الميموني في الرجل من اهل الكتاب يقذف العبد المسلم -ينكل به يضرب ما يري الحاكم وكذلك نقل عنه عبدالله في نصراني قذف مسلما عليه الحد قال وظاهر هذا انه لم يجعله ناقضا للعهد بقذف	517	2732534745698472120	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms118	false	1081247858687020225	191	299	935	1475	1481	300	رواية ابي الحارث في نصراني استكره مسلمة علي نفسها يقتل ليس علي هذا صولحوا وان طاوعته يقتل وعليها الحد وقال في رواية حنبل كل من ذكر شيءا يعرض به بالرب عز وجل فعليه القتل مسلما كان او كا----------------------------------------------------------------------------فرا وقال في رواية ابي طالب في يهودي شتم النبي صلي الله عليه وسلم يقتل قد نقض العهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه رواية اخري لا ين-قض العهد الا بالامتناع من بذل الجزية وجري احكامنا عليهم وقال في رواية-------- موسي بن عيسي الموصلي في المشرك اذا قذف مسلما يضرب -كذلك في رواية الميموني في الرجل من اهل الكتاب يقذف العبد المسلم وينكل به يضرب ما يري الحاكم-------------------------------------------------------- وظاهر هذا انه لم يجعله ناقضا للعهد بقذف	118	7345715769565187811	508	930.5	405	805	63.1055908203125	92	JK000103-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown