id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000103-ara1.ms166	true	-8965217258675502073	6	80	33	441	1624	300	وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين وقال تعالي يا ايها الذين امنوا	166	2732534745698472120	Shamela0022651-ara1.ms08	false	-4408794373772933288	150	222	822	1219	1648	300	وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين----------- يا ايها الذين امنوا	8	4054891803580432665	397	784.0	325	408	97.30392456054688	72	JK000103-ara1	Shamela0022651-ara1
JK000103-ara1.ms167	true	-2485255634093713289	20	103	112	552	1640	300	وحده وقال----- تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليه-------------------------م قد يءسوا------ من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور وقال تعالي يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس وقال تعالي ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط	167	2732534745698472120	Shamela0022651-ara1.ms08	false	-4408794373772933288	63	146	365	805	1648	300	وسلم وقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها------------------------------------انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط	8	4054891803580432665	320	548.0	257	476	67.22689056396484	56	JK000103-ara1	Shamela0022651-ara1
JK000103-ara1.ms443	true	-3389158085486410569	211	259	1061	1308	1518	300	ايما مصر مصرته العرب -------------فليس للعجم ان يبنوا فيه بيع-ة ولا يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا ولا يتخذوا فيه خنزيرا وايما مصر مصرته العجم ففتحه الله عز وجل علي العرب فنزلوا فيه فان للعجم ما في عهدهم وعلي العرب ان يوفوا بعهدهم ولا يكلفوهم فوق طاقتهم	443	2732534745698472120	Shamela0022651-ara1.ms17	false	-7075876547090615129	138	179	734	954	954	179	ايما مصر مصرته العرب يعني المسلمينفليس للعجم ان يبنوا فيه كنيسة ولا يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خم----------------------را وايما مصر مصرته العجم ففتحه الله------- علي العرب----------- فان للعجم ما في عهدهم وعلي العرب ان يوفوا بعهدهم ولا يكلفوهم فوق طاقتهم-	17	4054891803580432665	203	364.0	164	261	77.77777862548828	37	JK000103-ara1	Shamela0022651-ara1
JK000103-ara1.ms444	true	603911700636927029	236	277	1168	1391	1516	300	عمر بن عبد-العزيز----------------------------------------------------------------- الي عروة يعني ابن محمد ان يهدم الكناءس التي في امصار المسلمين قال وشهدت عروة بن محمد يهدمها بصنعاء قال عبدالرزاق واخبرنا معمر عمن سمع الحسن يقول ان------- من السنة ان تهدم الكناءس التي في الامصار القديمة والحديثة	444	2732534745698472120	Shamela0022651-ara1.ms17	false	-7075876547090615129	35	84	178	439	954	179	عمر بن عبد العزيز الذي اتفق المسلمون علي انه امام هدي فروي الامام احمد عنه انه كتب الي ناءبه عن اليمن---- ان يهدم الكناءس التي في امصار المسلمين ف-----------------------هدمها بصنعاء وغيرها وروي الامام احمد عن-------- الحسن البصري انه قال من السنة ان تهدم الكناءس التي في الامصار القديمة والحديثة	17	4054891803580432665	142	216.0	115	296	47.97297286987305	22	JK000103-ara1	Shamela0022651-ara1
JK000103-ara1.ms445	true	-9058339077812213675	95	300	516	1602	1602	300	الزمان علي ان المسلمين فتحوه عنوة من غير صلح ولا امان فهل ملك المسلمون ذلك الاقليم المذكور بذلك وهل يكون الملك شاملا لما فيه من اموال الكفار من الاثاث والمزارع والحيوان والرقيق والارض والدور والبيع والكناءس والقلايات والديورة ونحو ذلك او يختص الملك بما عدا متعبدات اهل الشرك فان ملك جميع ما فيه فهل يجوز للامام ان يعقد لاهل الشرك من النصاري واليهود بذلك الاقليم او غيره الذمة علي ان يبقي ما بالاقليم المذكور من البيع والكناءس والديورة ونحوها متعبدا لهم وتكون الجزية الماخوذة منهم في كل سنة في مقابلة ذلك بمفرده او مع غيره ام لا فان لم يجز لاجل ما فيه من تاخير ملك المسلمين عنه فهل يكون حكم الكناءس ونحوها حكم الغنيمة يتصرف فيه الامام تصرفه في الغناءم ام لا وان جاز للامام ان يعقد الذمة بشرط بقاء الكناءس ونحوها فهل يملك من عقدت له الذمة بهذا العقد رقاب البيع والكناءس والديورة ونحوها ويزول ملك المسلمين عن ذلك بهذا العقد ام لا لاجل ان الجزية لا تكون عن ثمن مبيع واذا لم يملكوا ذلك وبقوا علي الانتفاع بذلك وانتقض عهدهم بسبب يقتضي انتقاضه اما بموت من وقع عقد الذمة معه ولم يعقبوا او اعقبوا فان قلنا ان اولادهم يستانف معهم عقد الذمة كما نص عليه الشافعي فيما حكاه ابن الصباغ وصححه العراقيون-	445	2732534745698472120	Shamela0022651-ara1.ms12	false	3846777755829523940	0	203	0	1085	1575	300	الزمان علي ان المسلمين فتحوه عنوة من غير صلح ولا امان فهل ملك المسلمون ذلك الاقليم المذكور بذلك وهل يكون الملك شاملا لما فيه من اموال الكفار من الاثاث والمزارع والحيوان والرقيق والارض والدور والبيع والكناءس والقلايات والديورة ونحو ذلك او يختص الملك بما عدا متعبدات اهل الشرك فان ملك جميع ما فيه فهل يجوز للامام ان يعقد لاهل الشرك من النصاري واليهود بذلك الاقليم او غيرهال-ذمة علي ان يبقي ما بالاقليم المذكور من البيع والكناءس والديورة ونحوها متعبدا لهم وتكون الجزية الماخوذة منهم في كل سنة في مقابلة ذلك بمفرده او مع غيره ام لا فان لم يجز لاجل ما فيه من تاخير ملك المسلمين عنه-فهل يكون حكم الكناءس ونحوها حكم الغنيمة يتصرف فيه الامام تصرفه في الغناءم ام لا وان جاز للامام ان يعقد الذمة بشرط بقاء الكناءس ونحوها فهل يملك من عقدت له الذمة بهذا العقد رقاب البيع والكناءس والديورة ونحوها ويزول ملك المسلمين عن ذلك بهذا العقد ام لا لاجل ان الجزية لا تكون عن ثمن مبيع واذا لم يملكوا ذلك وبقوا علي الانتفاع بذلك وانتقض عهدهم بسبب يقتضي انتقاضه اما بموت من وقع عقد الذمة معه ولم يعقبوا او اعقبوا فان قلنا ان اولادهم يستانف معهم عقد الذمة كما نص عليه الشافعي فيما حكاه ابن الصباغ وصححه العراقيون	12	4054891803580432665	1082	2153.0	880	1087	99.5400161743164	203	JK000103-ara1	Shamela0022651-ara1
JK000103-ara1.ms446	true	6986752722360800452	0	98	0	492	1508	300	واختاره ابن ابي عصرون في المرشد فهل لامام الوقت ان يقول لا اعقد لكم الذمة الا بشرط الا تدخلوا الكناءس والبيع والديورة في العقد فتكون كالاموال التي جهل مستحقوها وايس من معرفتها ام لا يجوز له الامتناع من ادخالها في عقد الذمة بل يجب عليه ادخالها في عقد الذمة فهل ذلك يختص بالبيع والكناءس والديورة التي تحقق انها كانت موجودة عند فتح المسلمين ولا يجب عليه ذلك عند التردد في ان ذلك كان موجودا عند الفتح او حدث بعد الفتح او يجب عليه مطلقا فيما تحقق انه كان موجودا قبل الفتح او شك فيه واذا لم يجب في	446	2732534745698472120	Shamela0022651-ara1.ms12	false	3846777755829523940	203	300	1085	1575	1575	300	واختاره ابن ابي عصرون في المرشد-فهل لامام الوقت ان يقول لا اعقد لكم الذمة الا بشرط الا تدخلوا الكناءس والبيع والديورة في العقد فتكون كالاموال التي جهل مستحقوها وايس من معرفتها ام لا يجوز له الامتناع من ادخالها في عقد الذمة بل يجب عليه ادخالها في عقد الذمة فهل ذلك يختص بالبيع والكناءس والديورة التي تحقق انها كانت موجودة عند فتح المسلمين ولا يجب عليه ذلك عند التردد في ان ذلك كان موجودا عند الفتح او حدث بعد الفتح او يجب عليه مطلقا فيما تحقق انه كان موجودا قبل الفتح او شك فيه واذا لم يجب في-	12	4054891803580432665	490	970.0	394	492	99.59349822998047	98	JK000103-ara1	Shamela0022651-ara1
JK000103-ara1.ms446	true	6986752722360800452	98	300	492	1508	1508	300	حالة الشك فهل يكون ما وقع الشك في انه كان قبل الفتح وجهل الحال فيمن احدثه لمن هو لبيت المال ام لا واذا قلنا ان من بلغ من اولاد من عقدت معهم الذمة وان سلفوا ومن غيرهم لا يحتاجون ان تعقد لهم الذمة بل يجري عليهم حكم من سلف اذا تحقق انه من اولادهم يكون حكم كناءسهم وبيعهم حكم انفسهم ام يحتاج الي تجديد عقد وذمة واذا قلنا انهم يحتاجون الي تجديد عقد عند البلوغ فهل تحتاج كناءسهم وبيعهم اليه ام لا فاجاب الحمد لله ما فتحه المسلمون كارض خيبر التي فتحت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكعامة ارض الشام وبعض مدنها وكسواد العراق الا مواضع قليلة فتحت صلحا وكارض مصر فان هذه الاقاليم فتحت عنوة علي خلافة امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد روي في ارض مصر انها فتحت صلحا وروي انها فتحت عنوة وكلا الامرين صحيح علي ما ذكره العلماء المتاهلون للروايات الصحيحة في هذا الباب فانها فتحت اولا صلحا ثم نقض اهلها العهد فبعث عمرو بن العاص الي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما يستمده فامده بجيش كثير فيهم الزبير بن العوام ففتحها المسلمون الفتح الثاني عنوة ولهذا روي من وجوه كثيرة ان الزبير سال عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان يقسمها بين-	446	2732534745698472120	Shamela0022651-ara1.ms13	false	-6618910658486622109	0	198	0	1011	1575	300	حالة الشك فهل يكون ما وقع الشك في انه كان قبل الفتح وجهل الحال فيمن احدثه لمن هو لبيت المال ام لا واذا قلنا ان من بلغ من اولاد من عقدت معهم الذمة وان سلفوا-ومن غيرهم لا يحتاجون ان تعقد لهم الذمة بل يجري عليهم حكم من سلف اذا تحقق انه من اولادهم يكون حكم كناءسهم وبيعهم حكم انفسهم ام يحتاج الي تجديد عقد وذمة واذا قلنا انهم يحتاجون الي تجديد عقد عند البلوغ فهل تحتاج كناءسهم وبيعهم اليه ام لا فاجاب الحمد لله ما فتحه المسلمون كارض خيبر التي فتحت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكعامة ارض الشام وبعض مدنها وكسواد العراق الا مواضع قليلة فتحت صلحا-وكارض مصر فان هذه الاقاليم فتحت عنوة علي خلافة امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد روي في ارض مصر انها فتحت صلحا وروي انها فتحت عنوة وكلا الامرين صحيح علي ما ذكره العلماء المتاهلون للروايات الصحيحة في هذا الباب-فانها فتحت اولا صلحا ثم نقض اهلها العهد فبعث عمرو بن العاص الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه-- يستمده فامده بجيش كثير فيهم الزبير بن العوام ففتحها المسلمون الفتح الثاني عنوة ولهذا روي من وجوه كثيرة ان الزبير سال عمر بن الخطاب رضي الله عنهما-ان يقسمها بين	13	4054891803580432665	1010	1989.5	813	1017	99.31169891357422	200	JK000103-ara1	Shamela0022651-ara1
JK000103-ara1.ms447	true	-328930506021810607	0	104	0	576	1619	300	الجيش كما ساله بلال قسم الشام فشاور الصحابة في ذلك فاشار عليه كبراءهم كعلي بن ابي طالب ومعاذ بن جبل ان يحبسها فيءا للمسلمين ينتفع بفاءدتها اول المسلمين واخرهم ثم وافق عمر علي ذلك بعض من كان خالفه ومات بعضهم فاستقر الامر علي ذلك فما فتحه المسلمون عنوة فقد ملكهم الله اياه كما ملكهم ما استولوا عليه من النفوس والاموال والمنقول والعقار ويدخل في العقار معابد الكفار ومساكنهم واسواقهم ومزارعهم وساءر منافع الارض كما يدخل في المنقول ساءر انواعه من الحيوان والمتاع والنقد وليس لمعابد الكفار خاصة تقتضي خروجها عن ملك المسلمين فان ما يقال فيها من الاقوال ويفعل فيها من العبادات اما ان	447	2732534745698472120	Shamela0022651-ara1.ms13	false	-6618910658486622109	198	300	1011	1575	1575	300	الجيش كما ساله بلال قسم الشام فشاور الصحابة في ذلك فاشار عليه كبراءهم كعلي بن ابي طالب ومعاذ بن جبل ان يحبسها فيءا للمسلمين ينتفع بفاءدتها اول المسلمين واخرهم ثم وافق عمر علي ذلك بعض من كان خالفه ومات بعضهم فاستقر الامر علي ذلك فما فتحه المسلمون عنوة فقد ملكهم الله اياه كما ملكهم ما استولوا عليه من النفوس والاموال والمنقول والعقار ويدخل في العقار معابد الكفار ومساكنهم واسواقهم ومزارعهم وساءر منافع الارض كما يدخل في المنقول ساءر انواعه من الحيوان والمتاع والنقد وليس لمعابد الكفار خاصة------ خروجها عن ملك المسلمين فان ما يقال م-----ن الاقوال ويفعل فيها من العبادات اما ان-	13	4054891803580432665	563	1108.5	462	576	97.74305725097656	101	JK000103-ara1	Shamela0022651-ara1
JK000103-ara1.ms447	true	-328930506021810607	104	300	576	1619	1619	300	يكون مبدلا او محدثا لم يشرعه الله قط او يكون الله قد نهي عنه بعد-ما شرعه و-قد اوجب الله علي اهل دينه جهاد اهل الكفر حتي يكون الدين كله ل-له وتكون كلمة الله هي العليا ويرجعوا عن دينهم الباطل الي الهدي ودين الحق الذي بعث الله به خاتم المرسلين صل--ي الله عليه وسلم-- ويعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ولهذا لما استولي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ارض من حاربه من اهل الكتاب وغيرهم كبني قينقاع والنضير وقريظة كانت معابدهم مما استولي عليه المسلمون ودخلت في قوله سبحانه واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وفي قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم و ما افاء الله علي رسوله من اهل القري لكن وان ملك المسلمون ذلك فحكم الملك متبوع كما يختلف حكم الملك في المكاتب والمدبر وام الولد والعبد وكما يختلف حكمه في المقاتلين الذين يءسرون وفي النساء والصبيان الذين يسبون كذلك يختلف حكمه في المملوك نفسه والعقار والارض والمنقول وقد اجمع المسلمون علي ان الغناءم لها احكام مختصة بها لا تقاس بساءر الاموال المشتركة ولهذا لما فتح النبي صلي الله عليه وسلم خيبر اقر اهلها ذمة للمسلمين في مساكنهم وكانت المزارع ملكا للمسلمين عاملهم عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم بشرط ما يخرج-	447	2732534745698472120	Shamela0022651-ara1.ms14	false	-4476645930253188989	0	195	0	1043	1601	300	يكون مبدلا او محدثا لم يشرعه الله قط او يكون الله قد نهي عنه بعد ما شرعه و قد اوجب الله علي اهل دينه جهاد اهل الكفر حتي يكون الدين كله الله وتكون كلمة الله هي العليا ويرجعوا عن دينهم الباطل الي الهدي ودين الحق الذي بعث الله به خاتم المرسلين صلوات الله وسلامه عليه ويعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ولهذا لما استولي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ارض من حاربه من اهل الكتاب وغيرهم كبني قينقاع والنضير وقريظة كانت معابدهم مما استولي عليه المسلمون ودخلت في قوله سبحانه واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وفي قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم-- ما افاء الله علي رسوله من اهل القري لكن وان ملك المسلمون ذلك-فحكم الملك متبوع كما يختلف حكم الملك في المكاتب والمدير وام الولد والعبد وكما يختلف في----- المقاتلين الذين يءسرون وفي النساء والصبيان الذين يسبون كذلك يختلف حكمه في المملوك نفسه والعقار والارض والمنقول وقد اجمع المسلمون علي ان الغناءم لها احكام مختصة بها لا تقاس بساءر الاموال المشتركة ولهذا لما فتح النبي صلي الله عليه وسلم خيبر اقر اهلها ذمة للمسلمين في مساكنهم وكانت المزارع صلحا للمسلمين عاملهم عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم بشرط ما يخرج	14	4054891803580432665	1019	1990.0	828	1051	96.95528411865234	184	JK000103-ara1	Shamela0022651-ara1
JK000103-ara1.ms448	true	6088123108778786793	0	111	0	584	1592	300	منها من ثمر او زرع ثم اجلاهم عمر رضي الله عنه في خلافته واسترجع المسلمون ما كانوا اقروهم فيه من المساكن والمعابد 208 فصل مال معابد اهل الذمة واما انه هل يجوز للامام عقد الذمة مع ابقاء المعابد بايديهم فهذا فيه خلاف معروف في مذاهب الاءمة الاربعة منهم من يقول لا يجوز تركها لهم لانه اخراج ملك المسلمين عنها واقرار الكفر بلا عهد قديم ومنهم من يقول بجواز اقرارهم فيها اذا اقتضت المصلحة ذلك كما اقر النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر فيها وكما اقر الخلفاء الراشدون الكفار علي المساكن والمعابد التي كانت بايديهم فمن قال بالاول قال حكم الكناءس حكم غيرها من العقار منهم من يوجب ابقاءه كمالك في	448	2732534745698472120	Shamela0022651-ara1.ms14	false	-4476645930253188989	195	300	1043	1601	1601	300	منها من تمر او زرع ثم اجلاهم عمر رضي الله عنه-في خلافته واسترجع المسلمون ما كانوا اقروهم فيه من المساكن والمعابد---- فصل-------------------- واما انه هل يجوز للامام عقد الذمة مع ابقاء المعابد بايديهم فهذا فيه خلاف معروف في مذاهب الاءمة الاربعة منهم من يقول لا يجوز تركها لهم لانه اخراج ملك المسلمين عنها واقرار الكفر بلا عهد قديم ومنهم من يقول بجواز اقرارهم فيها اذا اقتضت المصلحة ذلك كما اقر النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر فيها وكما اقر الخلفاء الراشدون الكفار علي المساكن والمعابد التي كانت بايديهم فمن قال بالاول قال حكم الكناءس حكم غيرها من العقار منهم من يوجب ابقاءه كمالك في-	14	4054891803580432665	557	1084.5	453	584	95.376708984375	105	JK000103-ara1	Shamela0022651-ara1
JK000103-ara1.ms448	true	6088123108778786793	111	300	584	1592	1592	300	المشهور عنه واحمد في رواية ومنهم من يخير الامام فيه بين الامرين بحسب المصلحة وهذا قول الاكثرين وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعليه دلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قسم نصف خيبر وترك نصفها لمصالح المسلمين ومن قال يجوز اقرارها بايديهم فقوله اوجه واظهر فانهم لا يملكون بهذا الاقرار رقاب المعابد كما يملك الرجل ماله كما انهم لا يملكون ما ترك لمنافعهم المشتركة كالاسواق والمراعي كما لم يملك اهل خيبر ما اقرهم فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من المساكن والمعابد ومجرد اقرارهم ينتفعون بها ليس تمليكا كما لو اقطع المسلم بعض عقار بيت المال ينتفع بغلته او سلم اليه مسجد او رباط ينتفع به لم يكن ذلك تمليكا له بل ما اقروا فيه من كناءس العنوة يجوز للمسلمين انتزاعها منهم اذا اقتضت المصلحة ذلك كما انتزعها اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من اهل خيبر بامره بعد اقرارهم فيها وقد طلب المسلمون في خلافة الوليد بن عبد-الملك ان ياخذوا من النصاري بعض كناءس العنوة التي خارج دمشق فصالحوهم علي اعطاءهم الكنيسة التي داخل البلد واقر ذلك عمر بن عبد-العزيز احد الخلفاء الراشدين ومن معه في عصره من اهل العلم فان المسلمين-	448	2732534745698472120	Shamela0022651-ara1.ms15	false	-6005687430721157250	0	191	0	1011	1591	300	المشهور عنه واحمد في رواية ومنهم من يخير الامام فيه بين الامرين بحسب المصلحة وهذا قول الاكثرين وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعليه دلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قسم نصف خيبر وترك نصفها لمصالح المسلمين ومن قال يجوز اقرارها بايديهم فقوله اوجه واظهر فانهم لا يملكون بهذا الاقرار رقاب المعابد كما يملك الرجل ماله كما انهم لا يملكون ما ترك لمنافعهم المشتركة كالاسواق والمراعي كما لم يملك اهل خيبر ما اقرهم فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من المساكن والمعابد ومجرد اقرارهم ينتفعون بها ليس تمليكا كما لو اقطع المسلم بعض عقار بيت المال ينتفع بغلته او سلم اليه مسجد او رباط ينتفع به لم يكن ذلك تمليكا له بل ما اقروا فيه من كناءس العنوة يجوز للمسلمين انتزاعها منهم اذا اقتضت المصلحة ذلك كما انتزعها اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من اهل خيبر بامره بعد اقرارهم فيها وقد طلب المسلمون في خلافة الوليد بن عبد الملك ان ياخذوا من النصاري بعض كناءس العنوة التي خارج دمشق فصالحوهم علي اعطاءهم الكنيسة التي داخل البلد واقر ذلك عمر بن عبد العزيز احد الخلفاء الراشدين ومن معه في عصره من اهل العلم فان المسلمين	15	4054891803580432665	1008	2001.0	820	1011	99.70326232910156	186	JK000103-ara1	Shamela0022651-ara1
JK000103-ara1.ms449	true	719104728481422488	0	115	0	608	1521	300	لما ارادوا ان يزيدوا جامع دمشق بالكنيسة التي الي جانبه وكانت من كناءس الصلح لم يكن لهم اخذها قهرا فاصطلحوا علي المعاوضة باقرار كناءس العنوة التي ارادوا انتزاعها وكان ذلك الاقرار عوضا عن كنيسة الصلح التي لم يكن لهم اخذها عنوة 209 فصل ما يترتب علي نقض العهد ومتي انتقض عهدهم جاز اخذ كناءس الصلح منهم فضلا عن كناءس العنوة كما اخذ النبي صلي الله عليه وسلم ما كان لقريظة والنضير لما نقضوا العهد فان ناقض العهد اسوا حالا من المحارب الاصلي كما ان ناقض الايمان بالردة اسوا حالا من الكافر الاصلي ولذلك لو انقرض اهل مصر من الامصار ولم يبق من دخل في عهدهم فانه يصير للمسلمين جميع عقارهم ومنقولهم من المعابد وغيرها فيءا	449	2732534745698472120	Shamela0022651-ara1.ms15	false	-6005687430721157250	191	300	1011	1591	1591	300	لما ارادوا ان يزيدوا جامع دمشق بالكنيسة التي الي جانبه وكانت من كناءس الصلح لم يكن لهم اخذها قهرا فاصطلحوا علي المعاوضة باقرار كناءس العنوة التي ارادوا انتزاعها وكان ذلك الاقرار عوضا عن كنيسة الصلح التي لم يكن لهم اخذها عنوة---- فصل----------------------- ومتي انتقض عهدهم جاز اخذ كناءس الصلح منهم فضلا عن كناءس العنوة كما اخذ النبي صلي الله عليه وسلم ما كان لقريظة والنضير لما نقضوا العهد فان ناقض العهد اسوا حالا من المحارب الاصلي كما ان ناقض الايمان بالردة اسوا حالا من الكافر الاصلي ولذلك لو انقرض اهل مصر من الامصار ولم يبق من دخل في عهدهم فانه يصير للمسلمين جميع عقارهم ومنقولهم من المعابد وغيرها فيءا-	15	4054891803580432665	580	1136.5	472	608	95.39473724365234	109	JK000103-ara1	Shamela0022651-ara1
JK000103-ara1.ms449	true	719104728481422488	115	300	608	1521	1521	300	فاذا عقدت الذمة لغيرهم كان كالعهد المبتدا وكان لمن يعقد لهم الذمة ان يقرهم في المعابد وله الا يقرهم بمنزلة ما فتح ابتداء فانه لو اراد الامام عند فتحه هدم ذلك جاز باجماع المسلمين ولم يختلفوا في جواز هدمه وانما اختلفوا في جواز بقاءه واذا لم تدخل في العهد كانت فيءا للمسلمين اما علي قول الجمهور الذين لا يوجبون قسم العقار فظاهر واما علي قول من يوجب قسمه فلان عين المستحق غير معروف كساءر الاموال التي لا يعرف لها مالك معين واما تقدير وجوب ابقاءها فهذا تقدير لا حقيقة له فان ايجاب اعطاءهم معابد العنوة لا وجه له ولا اعلم به قاءلا فلا يفرع عليه وانما الخلاف في الجواز نعم قد يقال في الابناء اذا لم نقل بدخولهم في عهد اباءهم لان لهم شبهة الامان والعهد بخلاف الناقضين فلو وجب لم يجب الا ما تحقق انه كان له فان صاحب الحق لا يجب ان يعطي الا ما عرف انه حقه وما وقع الشك فيه علي هذا التقدير فهو لبيت المال واما الموجودون الان اذا لم يصدر منهم نقض عهد فهم علي الذمة فان الصبي يتبع اباه في الذمة واهل داره من اهل الذمة كما يتبع-	449	2732534745698472120	Shamela0022651-ara1.ms16	false	-5952560751961981932	0	183	0	908	1520	300	فاذا عقدت الذمة لغيرهم كان كالعهد المبتدا وكان لمن يعقد لهم الذمة ان يقرهم في المعابد وله الا يقرهم بمنزلة ما فتح ابتداء فانه لو اراد الامام عند فتحه هدم ذلك جاز باجماع المسلمين ولم يختلفوا في جواز هدمه وانما اختلفوا في جواز بقاءه واذا لم تدخل في العهد كانت فيءا للمسلمين اما علي قول الجمهور الذين لا يوجبون قسم العقار فظاهر واما علي قول من يوجب قسمه فلان عين المستحق غير معروف كساءر الاموال التي لا يعرف لها مالك و-----اما تقدير وجوب ابقاءها فهذا تقدير لا حقيقة له فان ايجاب اعطاءهم معابد العنوة لا وجه له ولا اعلم به قاءلا فلا يفرع عليه وانما الخلاف في الجواز نعم قد يقال في الابناء اذا لم نقل بدخولهم في عهد اباءهم لان لهم شبهة الامان والعهد بخلاف الناقضين فلو وجب لم يجب الا ما تحقق انه كان له فان صاحب الحق لا يجب ان يعطي الا ما عرف انه حقه وما وقع الشك فيه علي هذا التقدير-فهو لبيت المال واما الموجودون الان اذا لم يصدر منهم نقض عهد فهم علي الذمة فان الصبي يتبع اباه في الذمة واهل داره من اهل الذمة كما يتبع	16	4054891803580432665	906	1797.0	724	914	99.12472534179688	182	JK000103-ara1	Shamela0022651-ara1
JK000103-ara1.ms450	true	-2320257311363783998	0	118	0	613	1572	300	في الاسلام اباه واهل داره من المسلمين لان الصبي لما لم يكن مستقلا بنفسه جعل تابعا لغيره في الايمان والامان وعلي هذا جرت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه والمسلمين في اقرارهم صبيان اهل الكتاب بالعهد القديم من غير تجديد عقد اخر وهذا الجواب حكمه فيما كان من معابدهم قديما قبل فتح المسلمين اما ما احدث بعد ذلك فانه يجب ازالته ولا يمكنون من احداث البيع والكناءس كما شرط عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الشروط المشهورة عنه الا يجددوا في مداءن الاسلام ولا فيما حولها كنيسة ولا صومعة ولا ديرا -لا قلاية امتثالا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكون قبلتان ببلد واحد رواه احمد وابو داود باسناد جيد ولما روي	450	2732534745698472120	Shamela0022651-ara1.ms16	false	-5952560751961981932	183	300	908	1520	1520	300	في الاسلام اباه واهل داره من المسلمين لان الصبي لما لم يكن مستقلا بنفسه جعل تابعا لغيره في الايمان والامان وعلي هذا جرت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه والمسلمين في اقرارهم صبيان اهل الكتاب بالعهد القديم من غير تجديد عقد اخر وهذا الجواب حكمه فيما كان من معابدهم قديما قبل فتح المسلمين اما ما احدث بعد ذلك فانه يجب ازالته ولا يمكنون من احداث البيع والكناءس كما شرط عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنهف-ي الشروط المشهورة عنه الا يجددوا في مداءن الاسلام ولا فيما حولها كنيسة ولا صومعة ولا ديرا ولا قلاية امتثالا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكون قبلتان ببلد واحد رواه احمد وابو داود باسناد جيد ولما روي-	16	4054891803580432665	610	1207.0	494	614	99.3485336303711	116	JK000103-ara1	Shamela0022651-ara1
JK000103-ara1.ms450	true	-2320257311363783998	118	300	613	1572	1572	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لا كنيسة في الاسلام وهذا مذهب الاءمة الاربعة في الامصار ومذهب جمهورهم في القري وما زال من يوفقه الله من ولاة امور المسلمين ينفذ ذلك ويعمل به مثل عمر بن عبد-العزيز الذي اتفق المسلمون علي انه امام هدي فروي الامام احمد عنه انه كتب الي ناءبه عن اليمن ان يهدم الكناءس التي في امصار المسلمين فهدمها بصنعاء وغيرها وروي الامام احمد عن الحسن البصري انه قال من السنة ان تهدم الكناءس التي في الامصار القديمة والحديثة وكذلك هارون الرشيد في خلافته امر بهدم ما كان في سواد بغداد وكذلك المتوكل لما الزم اهل الكتاب بشروط عمر استفتي علماء وقته في هدم الكناءس والبيع فاجابوه فبعث باجوبتهم الي الامام احمد فاجابه بهدم كناءس سواد العراق وذكر الاثار عن الصحابة والتابعين فمما ذكره ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ايما مصر مصرته العرب يعني المسلمين فليس للعجم يعني اهل الذمة ان يبنوا فيه كنيسة ولا يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا -ايما مصر مصرته العجم ففتحه الله علي العرب فان للعجم ما في عهدهم وعلي العرب ان يوفوا بعهدهم ولا يكلفوهم-	450	2732534745698472120	Shamela0022651-ara1.ms17	false	-7075876547090615129	0	177	0	944	954	179	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-قال لا كنيسة في الاسلام وهذا مذهب الاءمة الاربعة في الامصار ومذهب جمهورهم في القري وما زال من يوفقه الله من ولاة امور المسلمين ينفذ ذلك ويعمل به مثل عمر بن عبد العزيز الذي اتفق المسلمون علي انه امام هدي فروي الامام احمد عنه انه كتب الي ناءبه عن اليمن ان يهدم الكناءس التي في امصار المسلمين فهدمها بصنعاء وغيرها وروي الامام احمد عن الحسن البصري انه قال من السنة ان تهدم الكناءس التي في الامصار القديمة والحديثة وكذلك هارون الرشيد في خلافته امر بهدم ما كان في سواد بغداد وكذلك المتوكل لما الزم اهل الكتاب بشروط عمر استفتي علماء وقته في هدم الكناءس والبيع فاجابوه فبعث باجوبتهم الي الامام احمد فاجابه بهدم كناءس سواد العراق وذكر الاثار عن الصحابة والتابعين فمما ذكره ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما-انه قال ايما مصر مصرته العرب يعني المسلمين-فليس للعجم ---------------ان يبنوا فيه كنيسة ولا يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا وايما مصر مصرته العجم ففتحه الله علي العرب فان للعجم ما في عهدهم وعلي العرب ان يوفوا بعهدهم ولا يكلفوهم	17	4054891803580432665	941	1840.0	766	962	97.81704711914062	176	JK000103-ara1	Shamela0022651-ara1