id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000103-ara1.ms319	false	-4002100033345025270	184	300	925	1517	1517	300	----في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم--- وليست هذه الحرم هي الحرم المذكورة في قوله ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ----قال شيخنا ومن جعل هذه هي تلك فقوله خطا وذلك ان هذه قد بينها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح بانها ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وهذه ليست متوالية فلا يقال فيها فاذا انسلخت فان الثلاثة اذا انسلخت بقي رجب فاذا انسلخ رجب بقي ثلاثة اشهر ثم ياتي الحرم فليس جعل هذا انسلاخا باولي من ذلك ولا يقال لمثل هذا انسلخ انما يستعمل هذا في الزمن المتصل ثم ان جمهور الفقهاء-	319	2732534745698472120	Shamela0010284-ara1.ms107	true	-1933036642122383612	150	268	809	1412	1577	300	سورة التوبة فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم 59 وليست هذه الحرم هي الحرم المذكورة في قوله ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم 369 قال شيخنا -من قال هذه هي تلك فقوله خطا وذلك ان هذه قد بينها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح بانها ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وهذه ليست متوالية فلا يقال فيها فاذا انسلخت فان الثلاثة اذا انسلخت بقي رجب فاذا انسلخ رجب بقي ثلاثة اشهر ثم ياتي الحرم فليس جعل هذا انسلاخا باولي من ذلك ولا يقال لمثل هذا انسلخ انما يستعمل هذا في الزمن المتصل ثم ان جمهور الفقهاء	107	383747348832181616	583	1135.5	469	604	96.52317810058594	112	JK000103-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000103-ara1.ms320	false	-6568618331571459079	0	25	0	134	1598	300	علي ان القتال في تلك الحرم مباح فكيف يقول فاذا انسلخ ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب فاقتلوا المشركين وهو قد اباح فيها قتال المشركين	320	2732534745698472120	Shamela0010284-ara1.ms107	true	-1933036642122383612	268	293	1412	1546	1577	300	علي ان القتال في تلك الحرم مباح فكيف يقول فاذا انسلخ ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب فاقتلوا المشركين وهو قد اباح فيها قتال المشركين	107	383747348832181616	134	268.0	109	134	100.0	25	JK000103-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000103-ara1.ms236	false	-3393801744144774957	190	230	976	1168	1527	300	قال مهنا سالت احمد عن حديث معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان غيلان اسلم وعنده عشر نسوة قال ليس بصحيح والعمل عليه كان عبد-الرزاق يقول عن معمر عن الزهري مرسلا وقال	236	2732534745698472120	Shamela0010284-ara1.ms201	true	-5363245563235729820	6	46	29	218	1485	300	قال مهنا سالت احمد عن حديث معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان غيلان اسلم وعنده عشر نسوة قال ليس بصحيح والعمل عليه كان عبد الرزاق يقول--- معمر عن الزهري مرسلا -قال	201	383747348832181616	188	360.0	149	193	97.4093246459961	38	JK000103-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000103-ara1.ms016	false	-1478036972850558089	62	104	293	495	1524	300	احمد فقال--- في رواية بكر بن محمد عن ابيه ----------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختلفت الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم------ فاخذ رجل باحد الحديثين واخذ---- اخر بحديث اخر ضده-- فالحق عند الله في واحد وعلي الرجل ان يجتهد ولا يدري اصاب الحق ام اخطا	16	2732534745698472120	Shamela0010284-ara1.ms308	true	2632578618351826292	71	133	359	648	1481	300	احمد الي هذا في رواية بكر بن محمد عن ابيه عنه فقال الحق عند الله في واحد وعلي الرجل ان يجتهد ولا يقول لمخالفه انه مخطء وقال بعده كلاما واذا اختلف اصحاب محمد------- صلي الله عليه وسلم في شء فاخذ رجل بقول بعضهم--- واخذ رجل اخر عن رجل اخر منهم فالحق------------ واحد وعلي الرجل ان يجتهد ولا يدري اصاب الحق ام اخطا	308	383747348832181616	144	206.5	110	311	46.302249908447266	28	JK000103-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000103-ara1.ms474	false	-3573262580490092153	99	160	508	849	1568	300	وقال الخلال في الجامع- باب في كراهية خروج المسلمين في اعياد المشركين وذكر عن مهنا قال سالت احمد عن شهود هذه الاعياد التي تكون عندنا بالشام مثل دير ايوب واشباهه يشهده المسلمون يشهدون الاسواق ويجلبون فيه الضحية والبقر --------والبر والدقيق وغير ذلك------------- يكونون في الاسواق------- ولا يدخلون عليهم بيعهم قال اذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وانما يشهدون السوق فلا باس وقال	474	2732534745698472120	Shamela0010284-ara1.ms435	true	8686527301866476641	201	265	1080	1433	1606	300	وقال الخلال في --جامعه باب--- كراهية خروج المسلمين في اعياد المشركين وذكر عن مهنا قال سالت احمد عن شهود هذه الاعياد التي تكون عندنا بالشام مثل دير ايوب واشباهه يشهده المسلمون يشهدون الاسواق ويجلبون فيه الغنم -والبقر والرقيق والبر-------- وغير ذلك الا انه انما يكون ف--ي الاسواق يشترون ولا يدخلون عليهم بيعهم قال اذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وانما يشهدون السوق فلا باس -قال	435	383747348832181616	318	573.5	261	370	85.9459457397461	52	JK000103-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000103-ara1.ms038	false	-2202166077782524250	89	300	447	1519	1519	300	قال شيخنا ولما كان عام احدي وسبع مءة احضر جماعة من يهود دمشق عهودا ادعوا انها قديمة وكلها بخط علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد غشوها بما يقتضي تعظيمها وكانت قد نفقت علي ولاة الامور من مدة طويلة فاسقطت عنهم الجزية بسببها وبايديهم تواقيع ولاة فلما وقفت عليها تبين في نفسها ما يدل علي كذبها من وجوه كثيرة جدا منها اختلاف الخطوط اختلافا متفاقما في تاليف الحروف الذي يعلم معه ان ذلك لا يصدر عن كاتب واحد وكلها نافية انه خط علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومنها ان فيها من اللحن الذي يخالف لغة العرب ما لا يجوز نسبة مثله الي علي رضي الله عنه ولا غيره ومنها الكلام الذي لا يجوز نسبته الي النبي صلي الله عليه وسلم في حق اليهود مثل قوله انهم يعاملون بالاجلال والاكرام وقوله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وقوله احسن الله بكم الجزاء وقوله وعليه ان يكرم محسنكم ويعفو عن مسيءكم وغير ذلك ومنها ان في الكتاب اسقاط الخراج عنهم مع كونهم في ارض الحجاز والنبي صلي الله عليه وسلم لم يضع خراجا قط وارض الحجاز لا خراج فيها بحال والخراج امر يجب علي المسلمين فكيف يسقط عن اهل الذمة ومنها ان في بعضها اسقاط الكلف والسخر عنهم وهذا مما فعله الملوك المتاخرون لم يشرعه الرسول صلي الله عليه وسلم وخلفاءه-	38	2732534745698472120	Shamela0010284-ara1.ms498	true	-3425598041638480307	24	233	130	1195	1515	300	قال شيخنا ولما كان عام احدي وسبعماءة احضر جماعة من يهود دمشق عهودا ادعوا انها قديمة وكلها بخط علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد غشونا بما يقتضي تعظيمها وكانت قد نفقت علي ولاة الامور من مدة طويلة فاسقطت عنهم الجزية بسببها وبايديهم تو-قيع ولاة فلما وقفت عليها تبين في نفسها ما يدل علي كذبها من وجوه كثيرة جدا منها اختلاف الخطوط اختلافا متفاقما في تاليف الحروف الذي يعلم معه ان ذلك لا يصدر عن كاتب واحد وكلها نافية انه خط علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومنها ان فيها من اللحن الذي يخالف لغة العرب ما لا يجوز نسبة مثله الي علي رضي الله عنه ولا غيره ومنها الكلام الذي لا يجوز نسبته الي النبي صلي الله عليه وسلم في حق اليهود مثل ا-----نهم يعاملون بالاجلال والاكرام وقوله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وقوله احسن الله بكم الجزاء وقوله ع-ليه ان يكرم محسنكم ويعفو عن مسيءكم وغير ذلك ومنها ان في الكتاب اسقاط الخراج عنهم مع ا-نهم في ارض الحجاز والنبي صلي الله عليه وسلم لم يضع خراجا قط وارض الحجاز لا خراج فيها بحال والخراج امر يجب علي المسلمين فكيف يسقط عن اهل الذمة ومنها ان في بعضها اسقاط الكلف والسخر عنهم وهذا مما فعله الملوك المتاخرون لم يشرعه الرسول صلي الله عليه وسلم وخلفاءه	498	383747348832181616	1058	2089.0	850	1073	98.60205078125	203	JK000103-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000103-ara1.ms039	false	547067431845631296	0	67	0	321	1452	300	وفي بعضها انه شهد عنده عبدا-لله بن سلام وكعب بن مالك وغيرهما من احبار اليهود وكعب بن مالك لم يكن من احبار اليهود فاعتقدوا انه كعب بن مالك وذلك لم يكن من الصحابة وانما اسلم علي عهد عمر رضي الله عنه ومنها ان لفظ الكلام ونظمه ليس من جنس كلام النبي صلي الله عليه وسلم ومنها ان فيه من الاطالة والحشو وما لا يشبه عهود النبي صلي	39	2732534745698472120	Shamela0010284-ara1.ms498	true	-3425598041638480307	233	300	1195	1515	1515	300	وفي بعضها انه شهد عنده عبد الله بن سلام وكعب بن مالك وغيرهما من احبار اليهود وكعب بن مالك لم يكن من احبار اليهود فاعتقدوا انه كعب الاحبار وذلك لم يكن من الصحابة وانما اسلم علي عهد عمر رضي الله عنه ومنها ان لفظ الكلام ونظمه ليس من جنس كلام النبي صلي الله عليه وسلم ومنها ان فيه من الاطالة والحشو -ما لا يشبه عهود النبي صلي-	498	383747348832181616	311	602.0	246	322	96.58385467529297	63	JK000103-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000103-ara1.ms039	false	547067431845631296	67	104	321	509	1452	300	الله عليه وسلم وفيها وجوه اخر متعددة مثل ان هذه العهود لم يذكرها احد من العلماء المتقدمين قبل ابن شريح ولا ذكروا انها رفعت الي احد من ولاة الامور فعملوا بها ومثل ذلك مما يتعين شهرته ونقله	39	2732534745698472120	Shamela0010284-ara1.ms499	true	-4172422603826272372	0	37	0	188	1535	300	الله عليه وسلم وفيها وجوه اخر متعددة مثل ان هذه العهود لم يذكرها احد من العلماء المتقدمين قبل ابن شريح ولا ذكروا انها رفعت الي احد من ولاة الامور فعملوا بها ومثل ذلك مما يتعين شهرته ونقله	499	383747348832181616	188	376.0	151	188	100.0	37	JK000103-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000103-ara1.ms493	false	-899505218194704111	15	68	84	358	1588	300	وكان شيخي رحمه الله تعالي يقول لا يمنع اهل الذمة من ركوب جنس الخيل فلو ركبوا البراذين التي لا زينة فيها والبغال علي هذه الصفة فلا منع والحمار الذي تبلغ قيمته مبلغا اذا ركبه واحد منهم لم ار للاصحاب فيه منعا ولعلهم نظروا الي الجنس ومن الكلام الشاءع ركوب الحمار ذل وركوب الخيل	493	2732534745698472120	Shamela0010284-ara1.ms502	true	8913576761800585767	248	300	1306	1573	1573	300	وكان شيخي رحمه الله------ يقول لا يمنع اهل الذمة من ركوب جنس الخيل فلو ركبوا البراذين التي لا زينة فيها والبغال علي هذه الصفة فلا منع والحمار الذي تبلغ قيمته مبلغا اذا ركبه واحد منهم لم ار للاصحاب فيه منعا ولعلهم نظروا الي الجنس ومن الكلام الشاءع ركوب الحمار ذل وركوب الخيل-	502	383747348832181616	267	521.5	216	274	97.44525909423828	50	JK000103-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000103-ara1.ms445	false	-9058339077812213675	74	300	405	1602	1602	300	وورد علي شيخنا استفتاء في امر الكناءس صورته ما يقول السادة العلماء وفقهم الله في اقليم توافق اهل الفتوي في هذا الزمان علي ان المسلمين فتحوه عنوة من غير صلح ولا امان فهل ملك المسلمون ذلك الاقليم المذكور بذلك وهل يكون الملك شاملا لما فيه من اموال الكفار من الاثاث والمزارع والحيوان والرقيق والارض والدور والبيع والكناءس والقلايات والديورة ونحو ذلك او يختص الملك بما عدا متعبدات اهل الشرك فان ملك جميع ما فيه فهل يجوز للامام ان يعقد لاهل الشرك من النصاري واليهود بذلك الاقليم او غيره الذمة علي ان يبقي ما بالاقليم المذكور من البيع والكناءس والديورة ونحوها متعبدا لهم وتكون الجزية الماخوذة منهم في كل سنة في مقابلة ذلك بمفرده او مع غيره ام لا فان لم يجز لاجل ما فيه من تاخير ملك المسلمين عنه فهل يكون حكم الكناءس ونحوها حكم الغنيمة يتصرف فيه الامام تصرفه في الغناءم ام لا وان جاز للامام ان يعقد الذمة بشرط بقاء الكناءس ونحوها فهل يملك من عقدت له الذمة بهذا العقد رقاب البيع والكناءس والديورة ونحوها ويزول ملك المسلمين عن ذلك بهذا العقد ام لا لاجل ان الجزية لا تكون عن ثمن مبيع واذا لم يملكوا ذلك وبقوا علي الانتفاع بذلك وانتقض عهدهم بسبب يقتضي انتقاضه اما بموت من وقع عقد الذمة معه ولم يعقبوا او اعقبوا فان قلنا ان اولادهم يستانف معهم عقد الذمة كما نص عليه الشافعي فيما حكاه ابن الصباغ وصححه العراقيون-	445	2732534745698472120	Shamela0010284-ara1.ms503	true	2236954404682970222	32	258	168	1365	1586	300	وورد علي شيخنا استفتاء في امر الكناءس صورته ما يقول السادة العلماء وفقهم الله في اقليم توافق اهل الفتوي في هذا الزمان علي ان المسلمين فتحوه عنوة من غير صلح ولا امان فهل ملك المسلمون ذلك الاقليم المذكور بذلك وهل يكون الملك شاملا لما فيه من اموال الكفار من الاثاث والمزارع والحيوان والرقيق والارض والدور والبيع والكناءس والقلايات والديورة ونحو ذلك او يختص الملك بما عدا متعبدات اهل الشرك فان ملك جميع ما فيه فهل يجوز للامام ان يعقد لاهل الشرك من النصاري واليهود بذلك الاقليم او غير- الذمة علي ان يبقي ما بالاقليم المذكور من البيع والكناءس والديورة ونحوها متعبدا لهم وتكون الجزية الماخوذة منهم في كل سنة في مقابلة ذلك بمفرده او مع غيره ام لا فان لم يجز لاجل ما فيه من تاخير ملك المسلمين عنه فهل يكون حكم الكناءس ونحوها حكم الغنيمة يتصرف فيه الامام تصرفه في الغناءم ام لا وان جاز للامام ان يعقد الذمة بشرط بقاء الكناءس ونحوها فهل يملك من عقدت له الذمة بهذا العقد رقاب البيع والكناءس والديورة ونحوها ويزول ملك المسلمين عن ذلك بهذا العقد ام لا لاجل ان الجزية لا تكون عن ثمن مبيع واذا لم يملكوا ذلك وبقوا علي الانتفاع بذلك وانتقض عهدهم بسبب يقتضي انتقاضه اما بموت من وقع عقد الذمة معه ولم يعقبوا او اعقبوا فان قلنا ان اولادهم يستانف معهم عقد الذمة كما نص عليه الشافعي فيما حكاه ابن الصباغ وصححه العراقيون	503	383747348832181616	1196	2382.0	971	1198	99.83305358886719	225	JK000103-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000103-ara1.ms446	false	6986752722360800452	0	42	0	223	1508	300	واختاره ابن ابي عصرون في المرشد فهل لامام الوقت ان يقول لا اعقد لكم الذمة الا بشرط ا--لا تدخلوا الكناءس والبيع والديورة في العقد فتكون كالاموال التي جهل مستحقوها وايس من معرفتها ام لا يجوز له الامتناع من ادخالها في عقد الذمة	446	2732534745698472120	Shamela0010284-ara1.ms503	true	2236954404682970222	258	300	1365	1586	1586	300	واختاره ابن ابي عصرون في المرشد فهل لامام الوقت ان يقول لا اعقد لكم الذمة الا بشرط ان لا تدخلوا الكناءس والبيع والديورة في العقد فتكون كالاموال التي جهل مستحقوها وايس من معرفتها ام--- يجوز له الامتناع من ادخالها في عقد الذمة-	503	383747348832181616	219	421.5	179	225	97.33333587646484	39	JK000103-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000103-ara1.ms446	false	6986752722360800452	42	300	223	1508	1508	300	بل يجب عليه ادخالها في عقد الذمة فهل ذلك يختص بالبيع والكناءس والديورة التي تحقق انها كانت موجودة عند فتح المسلمين ولا يجب عليه ذلك عند التردد في ان ذلك كان موجودا عند الفتح او حدث بعد الفتح او يجب عليه مطلقا فيما تحقق انه كان موجودا قبل الفتح او شك فيه واذا لم يجب في حالة الشك فهل يكون ما وقع الشك في انه كان قبل الفتح وجهل الحال فيمن احدثه لمن هو لبيت المال ام لا واذا قلنا ان من بلغ من ا--ولاد من عقدت معهم الذمة وان سلفوا ومن غيرهم لا يحتاجون ان تعقد لهم الذمة بل يجري عليهم حكم من سلف اذا تحقق انه من اولادهم يكون حكم كناءسهم وبيعهم حكم انفسهم ام يحتاج الي تجديد عقد وذمة واذا قلنا انهم يحتاجون الي تجديد عقد عند البلوغ فهل تحتاج كناءسهم وبيعهم اليه ام لا فاجاب الحمد لله ما فتحه المسلمون كارض خيبر التي فتحت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكعامة ارض الشام وبعض مدنها وكسواد العراق الا مواضع قليلة فتحت صلحا وكارض مصر فان هذه الاقاليم فتحت عنوة علي خلافة امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد روي في ارض مصر انها فتحت صلحا وروي انها فتحت عنوة وكلا الامرين صحيح علي ما ذكره العلماء المتاهلون للروايات الصحيحة في هذا الباب فانها فتحت اولا صلحا ثم نقض اهلها العهد فبعث عمرو بن العاص الي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما يستمده فامده بجيش كثير فيهم الزبير بن العوام ففتحها المسلمون الفتح الثاني عنوة ولهذا روي من وجوه كثيرة ان الزبير سال عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان يقسمها بين-	446	2732534745698472120	Shamela0010284-ara1.ms504	true	-681846080363658620	0	258	0	1286	1504	300	بل يجب عليه ادخالها في عقد الذمة فهل ذلك يختص بالبيع والكناءس والديورة التي تحقق انها كانت موجودة عند فتح المسلمين ولا يجب عليه ذلك عند التردد في ان ذلك كان موجودا عند الفتح او حدث بعد الفتح او يجب عليه مطلقا فيما تحقق انه كان موجودا قبل الفتح او شك فيه واذا لم يجب في حالة الشك فهل يكون ما وقع الشك في انه كان قبل الفتح وجهل الحال فيمن احدثه لمن هو لبيت المال ام لا واذا قلنا ان من بلغ من الاولاد من عقدت معهم الذمة وان سفلوا ومن غيرهم لا يحتاجون ان تعقد لهم الذمة بل يجري عليهم حكم من سلف اذا تحقق انه من اولادهم يكون حكم كناءسهم وبيعهم حكم انفسهم ام يحتاج الي تجديد عقد وذمة واذا قلنا انهم يحتاجون الي تجديد عقد عند البلوغ فهل تحتاج كناءسهم وبيعهم اليه ام لا فاجاب الحمد لله ما فتحه المسلمون كارض خيبر التي فتحت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكعامة ارض الشام وبعض مدنها وكسواد العراق الا مواضع قليلة فتحت صلحا وكارض مصر فان هذه الاقاليم فتحت عنوة علي خلافة امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد ر-ي في ارض مصر انها فتحت صلحا وروي انها فتحت عنوة وكلا الامرين صحيح علي ما ذكره العلماء المتاملون للروايات الصحيحة في هذا الباب فانها فتحت اولا صلحا ثم نقض اهلها العهد فبعث عمرو بن العاص الي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما يستمده فامده بجيش كثير فيه- الزبير بن العوام ففتحها المسلمون الفتح الثاني عنوة ولهذا روي من وجوه كثيرة ان الزبير سال عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان يقسمها بين	504	383747348832181616	1280	2536.5	1023	1288	99.3788833618164	253	JK000103-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000103-ara1.ms447	false	-328930506021810607	0	42	0	220	1619	300	الجيش كما ساله بلال قسم الشام فشاور الصحابة في ذلك فاشار عليه كبراءهم كعلي بن ابي طالب ومعاذ بن جبل ان يحبسها فيءا للمسلمين ينتفع بفاءدتها اول المسلمين واخرهم ثم وافق عمر علي ذلك بعض من كان خالفه ومات بعضهم فاستقر الامر	447	2732534745698472120	Shamela0010284-ara1.ms504	true	-681846080363658620	258	300	1286	1504	1504	300	الجيش كما ساله بلال قسم الشام فشاور الصحابة في ذلك فاشار عليه كبراءهم كعلي بن ابي طالب ومعاذ بن جبل ان يحبسها فيءا للمسلمين ينتفع بفاءد-ها اول المسلمين واخرهم ثم وافق عمر علي ذلك بعض من كان خالفه ومات بعضهم فاستقر الامر-	504	383747348832181616	218	426.0	177	220	99.09091186523438	40	JK000103-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000103-ara1.ms447	false	-328930506021810607	42	300	220	1619	1619	300	علي ذلك فما فتحه المسلمون عنوة فقد ملكهم الله اياه كما ملكهم ما استولوا عليه من النفوس والاموال والمنقول والعقار ويدخل في العقار معابد الكفار ومساكنهم واسواقهم ومزارعهم وساءر منافع الارض كما يدخل في المنقول ساءر انواعه من الحيوان والمتاع والنقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لمعابد الكفار خاصة تقتضي خروجها عن ملك المسلمين فان ما يقال فيها من الاقوال ويفعل فيها من العبادات اما ان يكون مبدلا او محدثا لم يشرعه الله قط او يكون الله قد نهي عنه بعد-ما شرعه وقد اوجب الله علي اهل دينه جهاد اهل الكفر حتي يكون الدين كله لله وتكون كلمة الله هي العليا ويرجعوا عن دينهم الباطل الي الهدي ودين الحق الذي بعث الله به خاتم المرسلين صل--ي الله عليه وسلم-- ويعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ولهذا لما استولي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ارض من حاربه من اهل الكتاب وغيرهم كبني قينقاع والنضير وقريظة كانت معابدهم مما استولي عليه المسلمون ودخلت في قوله سبحانه واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وفي قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم و ما افاء الله علي رسوله من اهل القري---- لكن وان ملك المسلمون ذلك فحكم الملك متبوع كما يختلف حكم الملك في المكاتب والمدبر وام الولد والعبد وكما يختلف حكمه في المقاتلين الذين يءسرون وفي النساء والصبيان الذين يسبون كذلك يختلف حكمه في المملوك نفسه والعقار والارض والمنقول وقد اجمع المسلمون علي ان الغناءم لها احكام مختصة بها لا تقاس بساءر الاموال المشتركة ولهذا لما فتح النبي صلي الله عليه وسلم خيبر اقر اهلها ذمة للمسلمين في مساكنهم وكانت المزارع ملكا للمسلمين عاملهم عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم بشرط ما يخرج-	447	2732534745698472120	Shamela0010284-ara1.ms505	true	5706132944158371638	0	280	0	1504	1599	300	علي ذلك فما فتحه المسلمون عنوة فقد ملكهم الله اياه كما ملكهم ما استولوا عليه من النفوس والاموال والمنقول والعقار ويدخل في العقار معابد الكفار ومساكنهم واسواقهم ومزارعهم وساءر منافع الارض كما يدخل في المنقول ساءر انواعه من الحيوان والمتاع والنقد ما يقال في الكناءس والديرة وما يفعل فيها من العبادات اما مبدل او محدث لم يشرعه الله او نهي عنه بعد ما شرعه وليس لمعابد الكفار خاصة تقتضي خروجها عن ملك المسلمين فان ما يقال فيها من الاقوال ويفعل فيها من العبادات اما ان يكون مبدلا او محدثا لم يشرعه الله قط او يكون الله--- نهي عنه بعد ما شرعه وقد اوجب الله علي اهل دينه جهاد اهل الكفر حتي يكون الدين كله لله وتكون كلمة الله هي العليا ويرجعوا عن دينهم الباطل الي الهدي ودين الحق الذي بعث الله به خاتم المرسلين صلوات الله وسلامه عليه ويعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ولهذا لما استولي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ارض من حاربه من اهل الكتاب وغيرهم كبني قينقاع والنضير وقريظة كانت معابدهم مما استولي عليه المسلمون ودخلت في قوله سبحانه واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وفي قوله ------وما افاء الله علي رسوله ---659 ما افاء الله علي رسوله من اهل القري 759 لكن وان ملك المسلمون ذلك فحكم الملك متنوع كما يختلف حكم الملك في المكاتب والمدبر وام الولد والعبد وكما يختلف حكمه في المقاتلين الذين يءسرون وفي النساء والصبيان الذين يسبون كذلك يختلف حكمه في المملوك نفسه والعقار والارض والمنقول وقد اجمع المسلمون علي ان الغناءم لها احكام مختصة بها لا تقاس بساءر الاموال المشتركة ولهذا لما فتح النبي صلي الله عليه وسلم خيبر اقر اهلها ذمة للمسلمين في مساكنهم وكانت المزارع ملكا للمسلمين عاملهم عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم بشرط ما يخرج	505	383747348832181616	1373	2680.5	1120	1516	90.5672836303711	249	JK000103-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000103-ara1.ms448	false	6088123108778786793	20	300	96	1592	1592	300	المساكن والمعابد 208 فصل مال معابد اهل الذمة واما انه هل يجوز للامام عقد الذمة مع ابقاء المعابد بايديهم فهذا فيه خلاف معروف في مذاهب الاءمة الاربعة منهم من يقول لا يجوز تركها لهم لانه اخراج ملك المسلمين عنها واقرار الكفر بلا عهد قديم ومنهم من يقول بجواز اقرارهم فيها اذا اقتضت المصلحة ذلك كما اقر النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر فيها وكما اقر الخلفاء الراشدون الكفار علي المساكن والمعابد التي كانت بايديهم فمن قال بالاول قال حكم الكناءس حكم غيرها من العقار منهم من يوجب ابقاءه كمالك في المشهور عنه واحمد في رواية ومنهم من يخير الامام فيه بين الامرين بحسب المصلحة وهذا قول الاكثرين وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعليه دلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قسم نصف خيبر وترك نصفها لمصالح المسلمين ومن قال يجو-ز اقرارها بايديهم فقوله اوجه واظهر فانهم لا يملكون بهذا الاقرار رقاب المعابد كما يملك الرجل ماله كما انهم لا يملكون ما ترك لمنافعهم المشتركة كالاسواق والمراعي كما لم يملك اهل خيبر ما اقرهم فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من المساكن والمعابد ومجرد اقرارهم ينتفعون بها ليس تمليكا كما لو اقطع المسلم بعض عقار بيت المال ينتفع بغلته او سلم اليه مسجد او رباط ينتفع به لم يكن ذلك تمليكا له بل ما اقروا فيه من كناءس العنوة يجوز للمسلمين انتزاعها منهم اذا اقتضت المصلحة ذلك كما انتزعها اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من اهل خيبر بامره بعد اقرارهم فيها وقد طلب المسلمون في خلافة الوليد بن عبد-الملك ان ياخذوا من النصاري بعض كناءس العنوة التي خارج دمشق فصالحوهم علي اعطاءهم الكنيسة التي داخل البلد واقر ذلك عمر بن عبد-العزيز احد الخلفاء الراشدين ومن معه في عصره من اهل العلم فان المسلمين-	448	2732534745698472120	Shamela0010284-ara1.ms506	true	1183742016058294263	0	274	0	1457	1601	300	المساكن والمعابد---- فصل-------------------- واما انه هل يجوز للامام عقد الذمة مع -بقاء المعابد بايديهم فهذا فيه خلاف معروف في مذاهب الاءمة الاربعة منهم من يقول لا يجوز تركها لهم لانه اخراج ملك المسلمين عنها واقرار الكفر بلا عهد قديم ومنهم من يقول بجواز اقرارهم فيها اذا اقتضت المصلحة ذلك كما اقر النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر فيها وكما اقر الخلفاء الراشدون الكفار علي المساكن والمعابد------------------ فمن قال بالاول قال حكم الكناءس حكم غيرها من العقار منهم من يوجب ابقاءه كمالك في المشهور عنه واحمد في رواية ومنهم من يخير الامام فيه بين الامرين بحسب المصلحة وهذا قول الاكثرين وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعليه دلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قسم نصف خيبر وترك نصفها لمصالح المسلمين ومن قال بجواز اقرارها بايديهم فقوله اوجه واظهر فانهم لا يملكون بهذا الاقرار رقاب المعابد كما يملك الرجل ماله كما انهم لا يملكون ما ترك لمنافعهم المشتركة كالاسواق والمراعي كما لم يملك اهل خيبر ما اقرهم فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من المساكن والمعابد ومجرد اقرارهم ينتفعون بها ليس تمليكا كما لو اقطع المسلم بعض عقار بيت المال ينتفع بغلته او سلم اليه مسجد او رباط ينتفع به لم يكن ذلك تمليكا له بل ما اقروا فيه من كناءس العنوة يجوز للمسلمين انتزاعها منها اذا اقتضت المصلحة ذلك كما انتزعها اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من اهل خيبر بامره بعد اقرارهم فيها وقد طلب المسلمون في خلافة الوليد بن عبد الملك ان ياخذوا من النصاري بعض كناءس العنوة التي خارج دمشق فصالحوهم علي اعطاءهم الكنيسة التي داخل البلد واقر ذلك عمر بن عبد العزيز احد الخلفاء الراشدين ومن معه في عصره من اهل العلم فان المسلمين	506	383747348832181616	1451	2843.0	1180	1500	96.73332977294922	268	JK000103-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000103-ara1.ms449	false	719104728481422488	0	26	0	145	1521	300	لما ارادوا ان يزيدوا جامع دمشق بالكنيسة التي الي جانبه وكانت من كناءس الصلح لم يكن لهم اخذها قهرا فاصطلحوا علي المعاوضة باقرار كناءس العنوة التي	449	2732534745698472120	Shamela0010284-ara1.ms506	true	1183742016058294263	274	300	1457	1601	1601	300	لما ارادوا ان يزيدوا جامع دمشق بالكنيسة التي الي جانبه وكانت من كناءس الصلح لم يكن لهم اخذها قهرا فاصطلحوا علي المعاوضة باقرار كناءس العنوة التي-	506	383747348832181616	144	283.0	119	145	99.31034851074219	25	JK000103-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000103-ara1.ms449	false	719104728481422488	26	300	145	1521	1521	300	ارادوا انتزاعها وكان ذلك الاقرار عوضا عن كنيسة الصلح التي لم يكن لهم اخذها عنوة 209 فصل ما يترتب علي نقض العهد ومتي انتقض عهدهم جاز اخذ كناءس الصلح منهم فضلا عن كناءس العنوة كما اخذ النبي صلي الله عليه وسلم ما كان لقريظة والنضير لما نقضوا العهد فان ناقض العهد اسوا حالا من المحارب الاصلي كما ان ناقض الايمان بالردة اسوا حالا من الكافر الاصلي ولذلك لو انقرض اهل مصر من الامصار ولم يبق من دخل في عهدهم فانه يصير للمسلمين جميع عقارهم ومنقولهم من المعابد وغيرها فيءا فاذا عقدت الذمة لغيرهم كان كالعهد المبتدا وكان لمن يعقد لهم الذمة ان يقرهم في المعابد وله ا--لا يقرهم بمنزلة ما فتح ابتداء فانه لو اراد الامام عند فتحه هدم ذلك جاز باجماع المسلمين ولم يختلفوا في جواز هدمه وانما اختلفوا في جواز بقاءه واذا لم تدخل في العهد كانت فيءا للمسلمين اما علي قول الجمهور الذين لا يوجبون قسم العقار فظاهر واما علي قول من يوجب قسمه فلان عين المستحق غير معروف كساءر الاموال التي لا يعرف لها مالك معين واما تقدير وجوب ابقاءها فهذا تقدير لا حقيقة له فان ايجاب اعطاءهم معابد العنوة لا وجه له ولا اعلم به قاءلا فلا يفرع عليه وانما الخلاف في الجواز نعم قد يقال في الابناء اذا لم نقل بدخولهم في عهد اباءهم لان لهم شبهة الامان والعهد بخلاف الناقضين فلو وجب لم يجب الا ما تحقق انه كان له فان صاحب الحق لا يجب ان يعطي الا ما عرف انه حقه وما وقع الشك فيه علي هذا التقدير فهو لبيت المال واما الموجودون الان اذا لم يصدر منهم نقض عهد فهم علي الذمة فان الصبي يتبع اباه في الذمة واهل داره من اهل الذمة كما يتبع-	449	2732534745698472120	Shamela0010284-ara1.ms507	true	-6988264412629333580	0	261	0	1313	1525	300	ارادوا انتزاعها وكان ذلك الاقرار عوضا عن كنيسة الصلح التي لم يكن لهم اخذها عنوة---- فصل ومتي------ انتقض عهدهم ومتي انتقض عهدهم جاز اخذ كناءس الصلح منهم فضلا عن كناءس العنوة كما اخذ النبي صلي الله عليه وسلم ما كان لقريظة والنضير لما نقضوا العهد فان ناقض العهد اسوا حالا م-------------------------------------------------------ن الكافر الاصلي ولذلك لو انقرض اهل مصر من الامصار ولم يبق من دخل في عهدهم فانه يصير للمسلمين جميع عقارهم ومنقولهم من المعابد وغيرها فيءا فاذا عقدت الذمة لغيرهم كان كالعهد المبتدا وكان لمن يعقد لهم الذمة ان يقرهم في المعابد وله ان لا يقرهم بمنزلة ما فتح ابتداء فانه لو اراد الامام عند فتحه هدم ذلك جاز باجماع المسلمين ولم يختلفوا في جواز هدمه وانما اختلفوا في جواز بقاءه واذا لم تدخل في العهد كانت فيءا للمسلمين اما علي قول الجمهور الذين لا يوجبون قسم العقار فظاهر واما علي قول من يوجب قسمه فلان عين المستحق غير معروف كساءر الاموال التي لا يعرف لها مالك معين واما تقدير وجوب ابقاءها فهذا تقدير لا حقيقة له فان ايجاب اعطاءهم معابد العنوة لا وجه له ولا اعلم به قاءلا فلا يفرع عليه وانما الخلاف في الجواز نعم قد يقال في الابناء اذا لم نقل بدخولهم في عهد اباءهم لان لهم شبهة الامان والعهد بخلاف الناقضين فلو وجب لم يجب الا ما تحقق انه كان له فان صاحب الحق لا يجب ان يعطي الا ما عرف انه حقه وما وقع الشك فيه علي هذا التقدير-فهو لبيت المال واما الموجودون الان اذا لم يصدر منهم نقض عهد فهم علي الذمة فان الصبي يتبع اباه في الذمة واهل داره من اهل الذمة كما يتبع	507	383747348832181616	1299	2554.5	1041	1379	94.19869232177734	254	JK000103-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000103-ara1.ms450	false	-2320257311363783998	0	39	0	213	1572	300	في الاسلام اباه واهل داره من المسلمين لان الصبي لما لم يكن مستقلا بنفسه جعل تابعا لغيره في الايمان والامان وعلي هذا جرت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه والمسلمين في اقرارهم صبيان اهل الكتاب بالعهد القديم	450	2732534745698472120	Shamela0010284-ara1.ms507	true	-6988264412629333580	261	300	1313	1525	1525	300	في الاسلام اباه واهل داره من المسلمين لان الصبي لما لم يكن مستقلا بنفسه جعل تابعا لغيره في الايمان والامان وعلي هذا جرت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه والمسلمين في اقرارهم صبيان اهل الكتاب بالعهد القديم-	507	383747348832181616	212	419.0	174	213	99.530517578125	38	JK000103-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000103-ara1.ms443	false	-3389158085486410569	211	260	1061	1312	1518	300	ايما مصر مصرته العرب-------------- فليس للعجم ---------------ان يبنوا فيه بيع-ة ولا يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا ولا يتخذوا فيه خنزيرا وايما مصر مصرته العجم ففتحه الله عز وجل علي العرب فنزلوا فيه فان للعجم ما في عهدهم وعلي العرب ان يوفوا بعهدهم ولا يكلفوهم فوق طاقتهم قال	443	2732534745698472120	Shamela0010284-ara1.ms508	true	4325112467276007428	219	265	1134	1375	1555	300	ايما مصر مصرته العرب يعني المسلمين فليس للعجم يعني اهل الذمة ان يبنوا فيه كنيسة ولا يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خم----------------------را وايما مصر مصرته العجم ففتحه الله------- علي العرب----------- فان للعجم ما في عهدهم وعلي العرب ان يوفوا بعهدهم ولا يكلفوهم فوق طاقتهم وكل	508	383747348832181616	206	360.5	165	281	73.30960845947266	36	JK000103-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000103-ara1.ms444	false	603911700636927029	236	277	1168	1391	1516	300	عمر بن عبد-العزيز----------------------------------------------------------------- الي عروة يعني ابن محمد ان يهدم الكناءس التي في امصار المسلمين قال وشهدت عروة بن محمد يهدمها بصنعاء قال عبدالرزاق واخبرنا معمر عمن سمع الحسن يقول ان------- من السنة ان تهدم الكناءس التي في الامصار القديمة والحديثة	444	2732534745698472120	Shamela0010284-ara1.ms508	true	4325112467276007428	115	164	579	840	1555	300	عمر بن عبد العزيز الذي اتفق المسلمون علي انه امام هدي فروي الامام احمد عنه انه كتب الي ناءبه عن اليمن---- ان يهدم الكناءس التي في امصار المسلمين ف-----------------------هدمها بصنعاء وغيرها وروي الامام احمد عن-------- الحسن البصري انه قال من السنة ان تهدم الكناءس التي في الامصار القديمة والحديثة	508	383747348832181616	142	216.0	115	296	47.97297286987305	25	JK000103-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000103-ara1.ms450	false	-2320257311363783998	39	300	213	1572	1572	300	من غير تجديد عقد اخر وهذا الجواب حكمه فيما كان من معابدهم قديما قبل فتح المسلمين اما ما احدث بعد ذلك فانه يجب ازالته ولا يمكنون من احداث البيع والكناءس كما شرط عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الشروط المشهورة عنه الا يجددوا في مداءن الاسلام ولا فيما حولها كنيسة ولا صومعة ولا ديرا -لا قلاية امتثالا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكون قبلتان ببلد واحد رواه احمد وابو داود باسناد جيد ولما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لا كنيسة في الاسلام وهذا مذهب الاءمة الاربعة في الامصار ومذهب جمهورهم في القري وما زال من يوفقه الله من ولاة امور المسلمين ينفذ ذلك ويعمل به مثل عمر بن عبد-العزيز الذي اتفق المسلمون علي انه امام هدي فروي الامام احمد عنه انه كتب الي ناءبه عن اليمن ان يهدم الكناءس التي في امصار المسلمين فهدمها بصنعاء وغيرها وروي الامام احمد عن الحسن البصري انه قال من السنة ان تهدم الكناءس التي في الامصار القديمة والحديثة وكذلك هارون الرشيد في خلافته امر بهدم ما كان في سواد بغداد وكذلك المتوكل لما الزم اهل الكتاب بشروط عمر استفتي علماء وقته في هدم الكناءس والبيع فاجابوه فبعث باجوبتهم الي الامام احمد فاجابه بهدم كناءس سواد العراق وذكر الاثار عن الصحابة والتابعين فمما ذكره ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ايما مصر مصرته العرب يعني المسلمين فليس للعجم يعني اهل الذمة ان يبنوا فيه كنيسة ولا يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا -ايما مصر مصرته العجم ففتحه الله علي العرب فان للعجم ما في عهدهم وعلي العرب ان يوفوا بعهدهم ولا يكلفوهم-	450	2732534745698472120	Shamela0010284-ara1.ms508	true	4325112467276007428	0	262	0	1360	1555	300	من غير تجديد عقد اخر وهذا الجواب حكمه فيما كان من معابدهم قديما قبل فتح المسلمين اما ما -حدث بعد ذلك فانه يجب ازالته ولا يمكنون من احداث البيع والكناءس كما شرط عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الشروط المشهورة عنه الا يجددوا في مداءن الاسلام ولا فيما حولها كنيسة ولا صومعة ولا ديرا ولا قلاية امتثالا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكون قبلتان ببلد واحد رواه احمد وابو داود باسناد جيد ولما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لا كنيسة في الاسلام وهذا مذهب الاءمة الاربعة في الامصار ومذهب جمهورهم في القري وما زال من يوفقه الله من ولاة امور المسلمين ينفذ ذلك ويعمل به مثل عمر بن عبد العزيز الذي اتفق المسلمون علي انه امام هدي فروي الامام احمد عنه انه كتب الي ناءبه عن اليمن ان يهدم الكناءس التي في امصار المسلمين فهدمها بصنعاء وغيرها وروي الامام احمد عن الحسن البصري انه قال من السنة ان تهدم الكناءس التي في الامصار القديمة والحديثة وكذلك هارون الرشيد في خلافته امر بهدم ما كان في سواد بغداد وكذلك المتوكل لما الزم اهل الكتاب بشروط عمر استفتي اهل-- وقته في هدم الكناءس والبيع فاجابوه فبعث باجوبتهم الي الامام احمد فاجابه بهدم كناءس سواد العراق وذكر الاثار عن الصحابة والتابعين فمما ذكره ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ايما مصر مصرته العرب يعني المسلمين فليس للعجم يعني اهل الذمة ان يبنوا فيه كنيسة ولا يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا وايما مصر مصرته العجم ففتحه الله علي العرب فان للعجم ما في عهدهم وعلي العرب ان يوفوا بعهدهم ولا يكلفوهم	508	383747348832181616	1353	2672.5	1093	1363	99.26632690429688	258	JK000103-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000103-ara1.ms195	false	6659592859145278945	198	228	1057	1214	1562	300	وهذا الخلاف عندنا والتردد في الكراهة هو -------اذا لم يعقد الاجارة علي المنفعة المحرمة فاما ان- اجره اياها لاجل بيع الخمر او اتخاذها كنيسة او بيعة لم يجز قولا واحدا	195	2732534745698472120	Shamela0010284-ara1.ms540	true	4036071686275400025	269	300	1415	1579	1579	300	وهذا الخلاف عندنا والتردد في الكراهة انما محله اذا لم يعقد الاجارة علي المنفعة المحرمة فاما اذا اجره اياها لاجل بيع الخمر او اتخاذها كنيسة او بيعة لم يجز قولا واحدا-	540	383747348832181616	152	285.0	124	165	92.1212158203125	27	JK000103-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000103-ara1.ms191	false	-1422218385210035138	61	263	317	1347	1519	300	الزاني واللاءط ومستمع الغناء والنوح قد بذلوا هذا المال عن طيب نفوسهم واستوفوا --عوضه المحرم وليس التحريم الذي فيه---- لحقهم وانما هو لحق الله------ وقد فاتت هذه المنفعة بالقبض والاصول تقتضي انه اذا رد احد العوضين يرد الاخر فاذا تعذر علي المستاجر رد المنفعة لم يرد عليه المال الذي بذله في استيفاءها وايضا فان هذا الذي استوفيت منفعته عليه ضرر في اخذ منفعته و----عوضها جميعا بخ----لاف ما لو -كان العوض خنزيرا او ميتة فان ذلك لا ضرر عليه في فواته- فانه- لو كان- باقيا اتلفناه ع-ليه ومنفعة الغناء والنوح لو لم تفت لتوفرت عليه بحيث يتمكن من صرفها ----------في امر اخر اعني------- القوة التي عمل بها فان قيل فيلزمكم ------------------علي هذا------- ان تقضوا له بها اذا طالب بقبضها قي--------------ل نحن لا نامر بدفعها ولا بردها كعقود الكفار المحرمة فانهم اذا اسلموا قبل القبض لم نحكم------------------------------------ بالرد -لكن المسلم تحرم عليه هذه الاجرة لانه كان معتقدا لتحريمها بخلاف الكافر فاذا--------- طلب الاجرة -قلنا له انت فرطت حيث صرفت قوتك في عمل محرم فلا يقضي له بالاجرة فاذا قبضها ثم قال الدافع هذا المال اقضوا لي برده فانه -قبض--------------- من--ي باطلا قلنا له انت دفعته بمعاوضة رضيت بها فاذا طلبت استرجاع ما اخذ منك فاردد اليه ما اخذته منه فان-- في بقاءه معه منفعة	191	2732534745698472120	Shamela0010284-ara1.ms541	true	7595163195308251257	56	275	276	1390	1517	300	الزاني-------- ومستمع الغناء والنوح قد بذلوا هذا المال عن طيب نفوسهم فاستوفوا العوض- المحرم و----التحريم الذي فيه ليس لحقهم وانما هو لحق الله تعالي وقد فاتت هذه المنفعة بالقبض والاصول تقتضي انه اذا رد احد العوضين ر-د الاخر فان- تعذر علي المستاجر رد المنفعة لم يرد عليه المال وهذ--------------------------------ا الذي استوفيت منفعته عليه ضرر في اخذ منفعته واخذ عوضها جميعا منه بخلاف ما اذا كان العوض خم--را او ميتة فان تلك لا ضرر عليه في فواتها فانها لو كانت باقية اتلفناها عليه ومنفعة الغناء والنوح لو لم تفت لتوفرت عليه بحيث يتمكن من صرف تلك المنفعة في امر اخر اعني من صرف القوة التي عمل بها ثم اورد علي نفسه سءالا فقال فيقال علي هذا فينبغي ان يقضوا ---بها اذا طالب بقبضها واجاب عنه بان قال نحن لا نامر بدفعها ولا -ردها كعقود الكفار المحرمة فانهم اذا اسلموا قبل القبض لم يحكم بالقبض ولو اسلموا بعد القبض لم يحكم بالرد ولكن المسلم تحرم عليه هذه الاجرة لانه كان معتقدا لتحريمها بخلاف الكافر وذلك لانه اذا طلب الاجرة فقلنا له انت فرطت حيث صرفت قوتك في عمل يحرم فلا يقضي لك بالاجرة فاذا قبضها و--قال الدافع هنا المال اقضوا له برده فاني اقبضته اياه عوضا عن منفعة محرمة قلنا له---- دفعته -معاوضة رضيت بها فاذا طلبت استرجاع ما اخذ---- فاردد اليه ما اخذت اذا كان له في بقاءه معه منفعة	541	383747348832181616	904	1557.5	721	1178	76.740234375	148	JK000103-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000103-ara1.ms188	false	5821183227470465093	165	280	848	1420	1521	300	فيمن حمل خمرا او خنزيرا او ميتة لنصاري يكره اكل كراءه ولكنه يقضي للحمال بالكراء واذا كان للمسلم فهو اشد كراهية قيل اختلف الاصحاب- في هذا النص علي ثلاث طرق احداها اجراءه علي ظاهره وان المسالة رواية واحدة قال ابن ابي موسي في الارشاد وكره احمد ان يءجر المسلم نفسه لحمل ميتة او خنزير لنصراني فان فعل قضي له بالكراء وان اجر نفسه لحمل محرم لمسلم كانت الكراهية اشد وياخذ الكراء وهل يطيب له ------علي وجهين اوجههما---------------------------------------------------------- انه-------------------------------------------- لا يطيب له وليتصدق به وهكذا ذكر ابو الحسن الامدي قال اذا اجر نفسه من رجل في حمل خمر او خنزير او ميتة كره نص عليه احمد وهذه كراهة تحريم--------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن	188	2732534745698472120	Shamela0010284-ara1.ms542	true	2785547557113067418	51	159	255	793	1528	300	فيمن حمل خمرا او خنزيرا لنصراني اك-------ره اكل كراءه ولكن نق-ضي للحمال بالكراء واذا كان لم-سلم فهو اشد كراهة ف----اختلف --اصحابه في هذا النص علي ثلاث طرق احد-ها اجراءه علي ظاهره وان المسالة رواية واحدة قال ابن ابي موسي----------- وكره احمد ان يءجر المسلم نفسه لحمل ميتة او خنزير لنصراني فان فعل قضي له بالكر------------------------------------------------------------اء وهل يطيب له ام لا علي وجهين الي ان قال قال شيخنا رضي الله عنه والاشبه طريقة ابن ابي موسي يعني انه يقضي له بالاجرة وان كانت المنفعة محرمة ولكن لا يطيب له اكلها-------------------------------- قال فانها اقرب الي مقصود--------------------------------------- احمد رحمه الله واقرب الي القياس وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن	542	383747348832181616	356	540.5	280	696	51.1494255065918	63	JK000103-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000103-ara1.ms189	false	-8636348189780127634	224	300	1166	1573	1573	300	الصحراء فانه تجوز ---------الاجارة علي ذلك--- لانه عمل مباح لكن ا-ن كانت الاجرة لجلد الميتة لم تصح واستحق اجرة المثل وان كان قد سلخ الجلد واخذه رده علي صاحبه وهذا مذهب مالك والشافعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا------------- والاشبه طريقة ابن ابي موسي --------------------------------------------------------------------------فانها اقرب الي مقصود احمد---------- واقرب الي القياس وذلك ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم لعن عاصر الخمر ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه فالعاصر والحامل قد عاوضا علي منفعة تستحق العوض و----ليست محرمة في نفسها وانما حرمت-	189	2732534745698472120	Shamela0010284-ara1.ms542	true	2785547557113067418	5	180	28	917	1528	300	الصحراء لءلا يتاذي بها فان الاجارة تجوز حينءذ لانه عمل مباح لكن اذا كانت الاجرة -جلد الميتة لم تصح واستحق اجرة المثل وان كان قد سلخ الجلد واخذه رده علي صاحبه -هذا قول شيخنا قال ابن القيم وقد نص احمد رحمه الله نفي رواية ابي النضر فيمن حمل خمرا او خنزيرا لنصراني اكره اكل كراءه ولكن نقضي للحمال بالكراء واذا كان لمسلم فهو اشد كراهة فاختلف اصحابه في هذا النص علي ثلاث طرق احدها اجراءه علي ظاهره وان المسالة رواية واحدة قال ابن ابي موسي وكره احمد ان يءجر المسلم نفسه لحمل ميتة او خنزير لنصراني فان فعل قضي له بالكراء وهل يطيب له ام لا علي وجهين الي ان قال قال شيخنا رضي الله عنه والاشبه طريقة ابن ابي موسي يعني انه يقضي له بالاجرة وان كانت المنفعة محرمة ولكن لا يطيب له اكلها قال فانها اقرب الي مقصود احمد رحمه الله واقرب الي القياس وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن عاصر الخمر ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه فالعاصر والحامل قد عاوضا علي منفعة تستحق --عوضا وهي ليست محرمة في نفسها وانما حرمت	542	383747348832181616	368	599.0	298	893	41.209407806396484	64	JK000103-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000103-ara1.ms190	false	6858633354274467942	0	103	0	513	1544	300	بقصد المعتصر والمستحمل فهو كما لو باع عنبا او عصيرا لمن يتخذه خمرا وفات العصير والعنب في يد المشتري فان مال الباءع لا يذهب مجانا بل يقضي له بعوضه كذلك هاهنا المنفعة التي وفاها المءجر لا تذهب مجانا بل يعطي بدلها فان تحريم الانتفاع بها انما كان من جهة المستاجر لا من جهته------------------------------------------------------------------------ ثم نحن نحرم الاجارة عليه لحق الله سبحانه لا لحق المستاجر والمشتري بخلاف من استءجر للزني او التلوط ا---------و السرقة ونحو ذلك فان نفس هذا الفعل محرم ----------في نفسه فهو كما لو باعه ميتة او خمرا او خنزيرا فانه لا يقضي له بثمنها لان نفس هذه العين محرمة ومثل هذه --------------	190	2732534745698472120	Shamela0010284-ara1.ms542	true	2785547557113067418	180	297	917	1509	1528	300	بقصد المعتصر والمحت-مل فهو كما لو باع عنبا و--عصيرا لمن يتخذه خمرا وفات العصير والخمر في يد المشتري فان مال الباءع لا يذهب مجانا بل يقضي له بعوضه كذلك --هنا المنفعة التي وفاها المءجر لا تذهب مجانا بل يعطي بدلها فان تحريم الانتفاع بها انما كان من جهة المستاجر لا من جهة المءجر فانه لو حملها للاراقة او لاخراجها الي الصحراء خشية التاذي بها جاز ثم نحن نحرم الاج-رة عليه لحق الله سبحانه لا لحق المستاجر والمشتري بخلاف من استءجر للزنا او للتلوط او القتل او السرقة ---------فان نفس هذا العمل محرم لاجل قصد المستاجر فهو كما لو باع- ميتة او خم----------را فانه لا يقضي له بثمنها لان نفس هذه العين محرمة وكذلك يقضي له بعوض هذه	542	383747348832181616	462	829.0	367	618	74.75727844238281	81	JK000103-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000103-ara1.ms190	false	6858633354274467942	101	190	504	974	1544	300	ومثل هذه الاجارة والجعال-----------------------------------ة لا توصف بالصحة مطلقا ولا بالفساد مطلقا بل يقال هي صحيحة بالنسبة الي المستاجر بمعني انه تجب عليه الاجرة والجعل فاسدة بالنسبة الي الاج-ر -يعني انه يحرم عليه الانتفاع بالمال- ولهذا في الشريعة نظاءر و-----------------نص احمد ----------علي كراهة نطارة كرم النصراني لا ينافي هذا فانا ننهاه عن هذا الفعل وعن ثمنه ثم نقضي له بكراءه---- ولو لم يفعل هذا لكان فيه--- منفعة عظيمة واعانة للعصاة فان--- من استاجروه علي عمل يستعينون به علي المعصية قد حصلوا غرضهم منه ثم لا-- يعطونه شيءا واذ----------------ا اخذ منهم	190	2732534745698472120	Shamela0010284-ara1.ms543	true	-6893038900225849781	1	101	6	522	1581	300	ومثل هذه الاجارة -الجعالة يعني الاجارة علي حمل الخمر والميتة لا توصف بالصحة مط------------------لقا بل يقال هي صحيحة بالنسبة الي المستاجر بمعني انه يجب عليه العوض و-------فاسدة بالنسبة الي الاجير بمعني انه يحرم عليه الانتفاع بالاجرة ولهذا في الشريعة نظاءر قال ولا ينافي هذا نص احمد رحمه الله علي كراهة نظارة كرم النصراني------------- فانا ننهاه عن هذا الفعل وعن عوضه ثم نقضي له بكراءه قال ولو لم يفعل هذا لكان في هذا منفعة عظيم-------ة للعصاة فان كل من استاجروه علي عمل يستعينون به علي المعصية قد حصلوا غرضهم منه فاذا لم يعطو-ه شيءا ووجب ان يرد عليهم ما اخذ منهم	543	383747348832181616	400	662.0	321	563	71.04795837402344	65	JK000103-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000103-ara1.ms308	false	7636355934673914373	174	300	911	1604	1604	300	واما توريث المسلم من الكافر فاختلف فيه السلف فذهب كثير منهم الي انه لا يرث كما لا يرث الكافر المسلم وهذا هو المعروف عند الاءمة الاربعة واتباعهم وقالت طاءفة منهم بل يرث المسلم الكافر دون العكس وهذا قول معاذ بن جبل ومعاوية بن ابي سفيان ومحمد بن الحنفية ومحمد بن علي بن الحسين وسعيد بن المسيب ومسروق بن الاجدع وعبدا-لله بن مغفل ويحيي بن يعمر واسحاق بن راهويه وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية قالوا نرثهم ولا يرثوننا كما ننكح نساءهم ولا ينكحون نساءنا والذين منعوا الميراث عمدتهم الحديث المتفق عليه لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وهو عمدة من منع ميراث المنافق الزنديق وميراث المرتد قال شيخنا وقد ثبت بالسنة المتواترة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجري الزنادقة المنافقين في الاحكام الظاهرة-	308	2732534745698472120	Shamela0010284-ara1.ms594	true	4791464667537345080	94	198	500	1056	1570	300	واما توريث المسلم من الكافر فاختلف فيه السلف فذهب كثير منهم الي انه لا يرث كما لا يرث الكافر المسلم وهذا هو المعروف عن- الاءمة الاربعة واتباعهم وقالت طاءفة منهم بل يرث المسلم الكافر دون العكس وهذا قول معاذ بن جبل ومعاوية بن ابي سفيان ومحمد بن الحنفية ومحمد بن علي بن الحسين وسعيد بن المسيب ومسروق بن الاجدع وعبد الله بن مغفل ويحيي بن يعمر واسحاق بن راهويه وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية قالوا نرثهم ولا يرثوننا كما ننكح نساءهم ولا ينكحون نساءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال شيخنا وقد ثبت بالسنة المتواترة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجري الزنادقة المنافقين في الاحكام الظاهرة	594	383747348832181616	553	1081.0	451	695	79.56834411621094	101	JK000103-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000103-ara1.ms309	false	1551046322421206737	143	184	798	1010	1612	300	صلي الله عليه وسلم لا- ي-رث المسلم الكافر وهذا هو الصحيح-------------------------------------- واما اهل الذمة فمن قال بقول معاذ ومعاوية ومن وافقهما يقول قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر المراد به الحربي لا المنافق ولا المرتد ولا الذمي	309	2732534745698472120	Shamela0010284-ara1.ms594	true	4791464667537345080	187	232	990	1242	1570	300	صلي الله عليه وسلم كان يجري الزنادقة المنافقين في الاحكام الظاهرة مجري المسلمين فيرثون ويورثون واما اهل الذمة فمن قال بقول معاذ ومعاوية ومن وافقهما يقول قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر المراد به الحربي لا المنافق ولا المرتد ولا الذمي	594	383747348832181616	189	324.5	150	252	75.0	34	JK000103-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000103-ara1.ms311	false	3660497926043501487	202	246	973	1181	1477	300	فلما دخل مكة في حجة الوداع قيل له الا تنزل في دارك فقال وهل ترك لنا عقيل---- من دار قال الشيخ وهذا الحديث قد استدل به طواءف من- مساءل المسالة الاولي فالشافعي احتج به علي جواز بيع رباع مكة وليس في الحديث انه باعها	311	2732534745698472120	Shamela0010284-ara1.ms594	true	4791464667537345080	258	300	1377	1570	1570	300	فلما دخل مكة في حجة الوداع قيل له الا تنزل في دارك فقال وهل ترك---- عقيل لنا من دار قال الشيخ وهذا الحديث قد استدل به طواءف علي مساءل--------------- فالشافعي احتج به علي جواز بيع رباع مكة وليس في الحديث انه باعها-	594	383747348832181616	186	336.0	146	213	87.32394409179688	37	JK000103-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000103-ara1.ms315	false	2085098326519662291	234	300	1203	1591	1591	300	وهذه المساءل الثلاث من محاسن الشريعة وهي الاولي توريث من اسلم علي ميراث قبل قسمته الثانية وتوريث المعتق عبده الكافر بالولاء الثالثة وتوريث المسلم قريبه الذمي وهي مسالة نزاع بين الصحابة والتابعين واما المسالتان الاخيرتان فلم يعلم عن الصحابة فيهما نزاع بل المنقول عنهم التوريث قال شيخنا والتوريث في هذه المساءل علي وفق اصول الشرع فان المسلمين لهم انعام وحق علي اهل الذمة بحقن دماءهم والقتال-	315	2732534745698472120	Shamela0010284-ara1.ms595	true	-4726086881137658914	5	67	21	380	1597	300	وهذه المساءل الثلاث من محاسن الشريعة وه-------ي توريث من اسلم علي ميراث قبل قسمته-------- وتوريث المعتق عبده------- بالولاء-------- وتوريث المسلم قريبه الذمي وهي مسالة نزاع بين الصحابة والتابعين واما المسالتان الاخيرتان فلم يعلم عن الصحابة فيهما نزاع بل المنقول عنهم التوريث قال شيخنا والتوريث في هذه المساءل علي وفق اصول الشرع فان المسلمين لهم انعام وحق علي اهل الذمة بحقن دماءهم والقتال	595	383747348832181616	358	678.0	297	389	92.03084564208984	58	JK000103-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000103-ara1.ms265	false	7853481311694754723	38	117	208	626	1540	300	تزوج----- اختين ودخل بهما ثم اسلم واسلمتا معه فاختار احداهما لم يطاها حتي تنقضي عدة اختها لءلا يكون واطءا لاحدي الاختين في عدة الاخري وكذلك اذا اسلم وتحته ثمان-------- قد دخل بهن فاسلمن معه فاخت-----------ار اربعا----- وفارق البواقي لم يطا واحدة من المختارات حتي تنقضي عدة واحدة من المفارقات فاذا انقضت عدة واحدة فله وطء اي المختارات شاء فان انقضت عدة اثنتين فله وطء اثنتين وكذلك الي تمام الاربع فان كن خمسا ففارق احداهن فله وطء ثلاث من المختارات	265	2732534745698472120	Shamela0010284-ara1.ms616	true	-2797982926776390308	12	81	64	425	1510	300	تزوج كافر اختين ودخل بهما ثم اسلم واسلمتا معه فاختار احداهما لم يطاها حتي تنقضي عدة اختها لءلا يكون واطءا لاحدي الاختين في عدة الاخري وكذلك اذا اسلم وتحته اكثر من اربع قد دخل بهن فاسلمن معه وكن ثمانيا فاختار اربعا منهم وفارق اربعا-- لم يطا واحدة من المختارات حتي تنقضي عدة--------- المفارقات لءلا يكون واطءا لاكثر من ا--------------------------------------------------------------------------ربع فان كن خمسا فا-رق احداهن فله وطء ثلاث من المختارات	616	383747348832181616	298	519.5	238	447	66.66666412353516	52	JK000103-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000103-ara1.ms253	false	-1220129010135226960	178	223	910	1160	1581	300	والصواب الذي دل عليه القران وسيرة النبي صلي الله عليه وسلم في السبايا والقياس ان النكاح ينفسخ بسباء المراة مطلقا فانها قد صارت ملكا للسابي وزالت العصمة عن ملك الزوج لها كما زالت عن ملكه لرقبتها ومنافعها وهذا اختيار ابي الخطاب وشيخنا وهو مذهب الشافعي	253	2732534745698472120	Shamela0010284-ara1.ms694	true	-4091052272681776404	157	202	806	1056	1544	300	والصواب الذي دل عليه القران وسيرة النبي صلي الله عليه وسلم في السبايا والقياس ان النكاح ينفسخ بسباء المراة مطلقا فانها قد صارت ملكا للسابي وزالت العصمة عن ملك الزوج لها كما زالت عن ملكه لرقبتها ومنافعها وهذا اختيار ابي الخطاب وشيخنا وهو مذهب الشافعي	694	383747348832181616	250	500.0	205	250	100.0	45	JK000103-ara1	Shamela0010284-ara1