id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000103-ara1.ms437	false	1526940910275016846	22	70	119	380	1576	300	والا نتشبه بالمسلمين في لبس---- قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا في مراكبهم ولا نتكلم بكلامهم ولا نكتني بكناهم وان نجز مقادم رءوسنا ولا نفرق نواصينا ونشد الزنانير علي اوساطنا ولا ننقش خواتمنا بالعربية ولا نركب---- السروج ول-----------------ا نتخذ شيءا من السلاح ولا نحمله ولا	437	2732534745698472120	Shamela0009859-ara1.ms022	true	7710995788922650269	22	58	124	301	1601	300	ول-ا نتشبه بهم في شء من ملابسهم قلنسوة او- عمامة او- نعلين او- فرق شعر ول---------------ا نتكلم بكلامهم ولا نكتني بكناهم و------------------------------------------------------------------------------------------لا نركب علي السروج ولا نتقلد السيوف ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا نحمله ولا	22	-4689424055814308276	132	204.0	102	286	46.153846740722656	20	JK000103-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000103-ara1.ms473	false	-2527945694725443412	252	296	1316	1550	1573	300	الاعاجم ولا تدخلوا علي المشركين---------- في كنا-------------------------------------------------------ءسهم يوم عيدهم فان السخطة تنزل عليهم وبالاسناد عن الثوري عن عوف عن الوليد او ابي الوليد عن عبدالله بن عمرو فقال من مر ببلاد الاعاجم فصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت وهو كذلك حشر معهم يوم -	473	2732534745698472120	Shamela0009859-ara1.ms039	true	-2361614805876935970	83	127	444	683	1620	300	الاعاجم وان تدخلوا علي المشركين يوم عيدهم في كناءسهم وروي البيهقي باسناد صحيح عن عمر لا تدخلوا علي المشركين يوم عيدهم فان السخطة تنزل عليهم وعن ا---------------------------------------------------------بن عمرو من بني---- ببلاد الاعاجم وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت وهو كذلك حشر معهم رواه	39	-4689424055814308276	154	259.0	125	300	51.33333206176758	24	JK000103-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000103-ara1.ms474	false	-3573262580490092153	38	159	178	844	1568	300	ذكره البيهقي وذكر باسناد صحيح عن ابي اسامة حدثنا عوف عن ابي المغيرة عن عبدالله ------------------بن عمرو قال من مر ببلاد الاعاجم فصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت وهو كذلك حشر معهم يو-م القيامة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن الامدي لا ي-----------------------------------------------جوز شهود- اعياد النصاري واليهود نص عليه احمد في رواية مهنا واحتج بقوله تعالي والذين لا يشهدون الزور قال الشعانين واعيادهم وقا--------------------------------------ل الخلال في الجامع- باب في كراهية خروج المسلمين في اعياد المشركين وذكر عن مهنا قال سالت احمد عن شهود هذه الاعياد التي تكون عندنا بالشام مثل -----------دير ايوب واشباهه يشهده المسلمون يشهدون الاسواق ويجلبون فيه الضحية والبقر والبر والدقيق وغير ذلك يكونون في الاسواق ولا يدخلون عليهم بيعهم قال اذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وانما يشهدون السوق فلا باس	474	2732534745698472120	Shamela0009859-ara1.ms039	true	-2361614805876935970	92	268	497	1433	1620	300	وروي البيهقي----- باسناد صحيح عن عمر لا تدخلوا علي المشركين يوم عيدهم فان السخطة تنزل عليهم وعن ابن عمرو من بني--- ببلاد الاعاجم وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت وهو كذلك حشر معهم رواه البيهقي بالسند الصحيح وعن عمر رضي الله عنه اجتنبوا اعداء الله في اعيادهم وعن علي رضي الله عنهانه كره موافقتهم في اسم العيد الذي ينفردون به فكيف بموافقتهم في العمل وقد نص احمد علي معني ما جاء عن عمر وعلي رضي الله عنهمامن كراهة موافقتهم في اللغة والعيد وتقدم قول القاضي مسالة في المنع من حضور اعيادهم وقال الامام ابو الحسن الامدي المعروف بابن البغدادي في كتابه عمدة الحاضر فصل لا تجوز شهادة اعياد النصاري واليهود نص عليه احمد في رواية مهنا واحتج بقوله------ والذين لا يشهدون الزور فاما ما يبيعون في الاسواق في اعيادهم فلا باس بحضوره نص عليه وقال الخلال في --جامعه باب في كراه-ة خروج المسلمين في اعياد المشركين وذكر عن مهنا قال سالت احمد عن شهود هذه الاعياد----------------------- مثل طور يابور ودير ايوب واشباهه يشهده المسلمون ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وانما يشهدون السوق فلا باس	39	-4689424055814308276	432	695.5	347	1081	39.96299743652344	66	JK000103-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000103-ara1.ms474	false	-3573262580490092153	114	176	589	935	1568	300	----قال سالت احمد عن شهود هذه الاعياد التي تكون عندنا بالشام مثل -----------دير ايوب واشباهه يشهده المسلمون يشهدون الاسواق ويجلبون فيه الضحية والبقر والبر والدقيق وغير ذلك---------- يكونون في الاسواق ولا يدخلون عليهم بيعهم قال اذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وانما يشهدون السوق فلا باس وقال عبدالملك بن حبيب سءل ابن القاسم عن الركوب في السفن التي تركب فيها النصاري الي اعيادهم	474	2732534745698472120	Shamela0009859-ara1.ms052	true	5381091132070055984	86	142	447	757	1579	300	انه قيل ل----احم--------د هذه الاعياد التي تكون عندنا بالشام مثل طور يابور ودير ايوب --------يشهده المسلمون يشهدون الاسواق ويجلبون فيه الغنم -والبقر------ والدقيق والبر الا انه انما يك--ون في الاسواق ولا يدخلون عليهم بيعهم قال اذا لم يدخلوا عليهم بيعهم وانما يشهدون السوق فلا باس وقال ابو الحسن الامدي فاما ما يبيعون في الاسواق ف--------------------------------ي اعيادهم	52	-4689424055814308276	236	380.5	191	371	63.61185836791992	33	JK000103-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000103-ara1.ms187	false	-4018777344165691436	11	70	57	361	1539	300	سمعت ابا عبدا-لله وساله رجل بناء ابني للمجوس ناووسا قال لا تبن لهم ولا تعنهم علي ما هم فيه وقال------ محمد بن الحكم -سالت ابا عبدالله عن الرجل المسلم يحفر لاهل الذمة قبرا بكراء قال لا باس به وليس هذا باختلاف رواية قال شيخنا والفرق بينهما ان الناووس من خصاءص دينهم الباطل فهو كالكنيسة بخلاف القبر المطلق فانه ليس	187	2732534745698472120	Shamela0009859-ara1.ms054	true	-4250501954994025222	250	300	1264	1515	1515	300	سمعت ابا عبد الله وساله رجل----- ابني للمجوس ناووسا قال لا تبن لهم ولا تعنهم علي ما هم فيه وقد نقل عن محمد بن الحكم وساله--------------- الرجل المسلم يحفر لاهل الذمة قبرا بكراء قال لا باس------------------------------------ والفرق بينهما ان الناووس من خصاءص دينهم الباطل---- كالكنيسة بخلاف القبر المطلق فانه ليس-	54	-4689424055814308276	239	417.0	193	312	76.6025619506836	41	JK000103-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000103-ara1.ms474	false	-3573262580490092153	190	260	1014	1358	1568	300	للمسلم ان يهدي الي النصراني في عيده مكافاة له و-راه من تعظيم عيده وعونا له علي ------كفره الا تري انه لا يحل للمسلمين ان يبيعوا من النصاري شيءا من مصلحة عيدهم لا لحما ولا ادما ولا ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعانون علي شء من عيدهم لان ذلك من تعظيم شركهم وعونهم علي كفرهم وينبغي للسلاطين ان ينهوا المسلمين عن ذلك وهو قول مالك وغيره لم اعلمه اختلف فيه هذا	474	2732534745698472120	Shamela0009859-ara1.ms054	true	-4250501954994025222	121	184	633	940	1515	300	للمسلم ان يهدي الي النصراني في عيده مكافاة له واراه من تعظيم عيده وعونا له علي مصلحة كفره الا تري انه لا يحل للمسلم --ان يبيع-- من النصاري شيءا من مصلحة عيدهم لا لحما ولا ادما ولا ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعانون علي شء من عيد----------------------------------------هم وينبغي للسلاطين ان ينهوا المسلمين عن ذلك وهو قول مالك وغيره لم اعلمه اختلف فيه هذا	54	-4689424055814308276	299	564.5	238	351	85.18518829345703	58	JK000103-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000103-ara1.ms189	false	-8636348189780127634	72	109	402	582	1573	300	اسحاق بن منصور قلت---- لابي عبد-الله سءل الاوزاعي عن الرجل يءجر لنطارة كرم ا----لنصراني فكره ذلك--- فقال احمد ما احسن ما قال لان اصل ذلك يرجع الي الخمر الا ان يعلم انه يباع لغير الخمر فلا باس	189	2732534745698472120	Shamela0009859-ara1.ms055	true	-1308571249764442484	243	283	1164	1355	1437	300	اسحاق بن منصور انه قال لابي عبد الله عن- الاوزاعي انه كره ان يءاجر المسلم نفسه للنصراني لنظارة كرمه فقال احمد ما احسن ما قال لان اصل ذلك يرجع الي الخمر الا ان يعلم انه يباع لغير الخمر فلا باس	55	-4689424055814308276	144	239.0	113	192	75.0	28	JK000103-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000103-ara1.ms192	false	9199408859741084172	214	300	1082	1497	1497	300	فقال الخلال باب الرجل يءاجر داره للذمي او يبيعها منه ثم ذكر عن المروذي ان ابا عبد-الله سءل عن رجل باع داره من ذمي وفيها محاريب ف-------------استعظم ذلك وقال نصراني لا تباع يضرب فيها -الناقوس وينصب فيها الصلبان وقال لا تباع من الكافر وشدد في ذلك وعن ابي الحارث ان ابا عبدالله سءل عن الرجل يبيع داره وقد جاءه نصراني فارغبه وزاده في ثمن الدار تري ان يبيع منه وهو نصراني او يهودي او مجوسي قال لا اري له ذلك يبيع داره من كافر يكفر------ فيها-	192	2732534745698472120	Shamela0009859-ara1.ms055	true	-1308571249764442484	7	66	33	320	1437	300	وقال الخلال باب الرجل يءاجر داره -لذمي او يبيعها منه و--ذكر عن المروزي ان ابا عبد الله سءل عن رجل باع داره من ذمي وفيها محاريبه فقال نصراني واستعظم ذلك وقال لا ت-------باع يضرب فيها بالناقوس وينصب فيها الصلبان وقال لا تباع من الكفار وشدد في ذلك وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اري له -ان يبيع داره من كافر يكفر بالله فيها	55	-4689424055814308276	249	432.0	197	437	56.97940444946289	44	JK000103-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000103-ara1.ms193	false	-7476409009551662020	5	224	23	1113	1477	300	فهذا نص علي المنع ونقل عنه ابراهيم بن الحارث قيل لابي عبدال-له الرجل يكري منزله من الذمي ينزل فيه وهو يعلم انه يشرب فيه الخمر ويشرك فيه فقال ابن عون كان لا يكري -----الا من اهل الذمة يقول يرعبهم قي-------------------------------ل له كانه اراد اذلال اهل الذمة بهذا قال لا ولكنه اراد انه كره ان يرعب المسلمين يقول اذا جءته اطلب الكراء من المسلم ارعبته فاذا كان ذميا كان اهون عنده وجعل ابو عبدا-لله يعجب -----من ابن عون فيما رايت وهكذا نقل الاثرم سواء ولفظه قلت لابي عبدالله ومساءل الاثرم وابراهيم بن الحارث يشتركان فيها غالبا ونقل عنه مهنا---- سالت احمد عن الرجل يكري المجوسي داره او دكانه وهو يعلم انهم يربون فقال كان ابن عون لا يري ان يكري المسلم ويقول ارعبهم في اخذ الغلة وكان يري ان يكري غير المسلمين قال الخلال كل من حكي عن ابي عبد-الله في الرجل يكري داره من ذمي فانما اجابه ابو عبدالله علي فعل ابن عون ولم ينقل لابي عبد-الله فيه قول وقد حكي عنه ابراهيم انه راه معجبا بقول ابن عون والذين رووا عن ابي عبدالله في المسلم يبيع داره من الذمي انه كره ذلك كراهية شديدة فلو نقل لابي عبدالله في السكني كان السكني والبيع عندي واحدا والامر في ظاهر قو---ل ابي عبدال-له انه لا يباع منه لانه يكفر فيها وينصب الصلبان وغير ذلك والامر عندي الا يباع منه ولا	193	2732534745698472120	Shamela0009859-ara1.ms055	true	-1308571249764442484	66	200	320	937	1437	300	فهذا نص علي المنع ونقل عنه ابراهيم بن الحارث قيل لابي عبد الله الرجل يكري منزله من الذمي فق-----------------------------------------------ال ابن عون كان لا يكري داره الا من اهل الذمة يقول نرعبهم يعني اذا اخذنا من الذمي الاجرة حصل له رعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل ابو عبد الله يعجب بهذا من ابن عون ونقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهنا قال سالت احمد عن الرجل يكري المجوسي داره ف-----------------------------قال كان ابن عون لا يري ان يكري المسلم يق-ول ارعبهم في اخذ الغلة وكان يري ان يكري غير المسلمين قال الخلال كل من حكي عن ابي عبد الله في --رجل يكري داره من ذمي فانما اجاب------------ه علي فعل ابن عون ولم ينفذ لابي عبد الل----ه قول وقد حكي عن- ابراهيم انه راه مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبا به والامر--- ظاهر في قول ابي عبد الله انه لا تباع منه لانه يكفر فيها وال-----------------------امر عندي -لا تباع منه ولا	55	-4689424055814308276	531	865.5	413	1143	46.45669174194336	101	JK000103-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000103-ara1.ms194	false	6837668314867696132	98	122	472	602	1470	300	فقال ابو بكر لا فرق بين -------الاجارة والبيع عنده فاذا اجاز البيع اجاز الاجارة واذا منع البيع منع الاجارة ووافقه القاضي واصحابه علي ذلك	194	2732534745698472120	Shamela0009859-ara1.ms055	true	-1308571249764442484	219	242	1035	1160	1437	300	وقال ابو بكر لا فرق بين البيع والاجارة------------ فاذا اجاز البيع اجاز الاجارة واذا منع البيع منع الاجارة ووافقه القاضي واصحابه علي ذلك	55	-4689424055814308276	117	214.5	95	137	85.40145874023438	20	JK000103-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000103-ara1.ms194	false	6837668314867696132	124	234	612	1152	1470	300	وتلخيص الكلام في ذلك اما بيع داره من كافر فقد ذكرنا منع احمد منه ثم اختلف اصحابه في ذلك هل هذا تنزيه او تحريم فقال الشريف ابو علي بن ابي موسي كره احمد ان يبيع مسلم داره من ذمي يكفر فيها بالله تعالي ويستبيح المحظورات فان فعل اساء ولم يبطل البيع وكذلك ابو الحسن الامدي اطلق الكراهة مقتصرا عليها واما الخلال وصاحبه والقاضي فمقتضي كلامهم تحريم ذلك وصرح به القاضي فقال لا يجوز ان يءاجر داره او بيته ممن يتخذه كنيسة او بيت نار--------- او يبيع فيه الخمر سواء شرط انه يبيع فيه الخمر ام لم يش-رط لكنه يعلم انه يبيع فيه الخمر وقد قال احمد-------------------------------------------------------------------------- في رواية ابي الحارث	194	2732534745698472120	Shamela0009859-ara1.ms056	true	7678011678314468076	13	132	68	664	1553	300	وتلخيص الكلام في ذلك اما بيع داره من كافر فقد ذكرنا منع احمد منه ثم اختلف اصحابه------- هل هذا تنزيه او تحريم فقال الشريف ابو علي بن ابي موسي كره احمد ان يبيع مسلم داره من ذمي يكفر فيها بالله تعالي ويستبيح المحظورات فان فعل اساء ولم يبطل البيع وكذلك ابو الحسن الامدي اطلق الكراهة مقتصرا عليها واما الخلال وصاحبه والقاضي فمقتضي كلامهم تحريم ذلك وقال--- القاضي----- لا يجوز ان يءاجر داره او بيته ممن يتخذه--------- بيت نار او كنيسة او يبيع فيه الخمر سواء شرط انه يبيع فيه الخمر او لم يشترط لكنه يعلم انه يبيع فيه الخمر---- قال ابو بكر لا فرق بين البيع والاجارة كما قدمناه وكلام احمد محتمل الامرين فان قوله في رواية ابي الحارث	56	-4689424055814308276	505	946.5	402	624	80.92948913574219	95	JK000103-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000103-ara1.ms195	false	6659592859145278945	16	222	82	1188	1562	300	قال ابو بكر اذا ---اجاز البيع اجاز الاجارة واذا منع منع قال شيخنا وكلام احمد يحتمل الامرين فان قوله في رواية ابي الحارث يبيعها من مسلم احب الي يقتضي انه منع تنزيه واستعظامه لذلك في رواية المروذي وقوله لا يباع من الكافر وتشديده في ذلك يقتضي التحريم واما الاجارة فقد سوي الاصحاب بينها وبين البيع وما حكاه عن ابن عون فليس بقول احمد واعجابه بفعله انما هو لحسن مقصد ابن عون ونيته الصالحة ويمكن ان يقا---ل ظاهر الرواية انه اجاز ذلك فان اعجابه بالفعل دليل جوازه عنده واقتصاره علي الجواب بفعل رجل يقتضي انه مذهبه في احد الوجهين والفرق بين الاجارة والبيع ان ما في الاجارة من مفسدة الاعانة قد عارضه مصلحة اخري وهي صرف ارعاب المطالبة بالكراء عن المسلم وانزال ذلك بالكافر وصار ذلك بمنزلة اقرارهم بالجزية فانه وان كان اقرارا لكافر لكن لما تضمنه من المصلحة جاز ولذلك جازت مهادنة الكفار في الجملة فاما البيع فهذه المصلحة منتفية فيه وهذا ظاهر علي قول ابن ابي موسي وغيره ان البيع مكروه غير محرم فان الكراهة في الاجارة تزول بهذه المصلحة الراجحة كما في نظاءرها فيصير في المسالة اربعة اقوال قال شيخنا وهذا الخلاف عندنا والتردد في الكراهة هو -----اذا لم يعقد الاجارة علي المنفعة المحرمة فاما ان اجره اياها لاجل بيع- الخمر او اتخاذها كنيسة	195	2732534745698472120	Shamela0009859-ara1.ms056	true	7678011678314468076	112	299	561	1550	1553	300	قال ابو بكر -لا فرق بين البيع ----والاجارة كما قدمناه------------ وكلام احمد محتمل الامرين فان قوله في رواية ابي الحارث يبيعها من مسلم احب الي يقتضي انه منع تنزيه واستعظامه لذلك في رواية المروزي وقوله لا تباع من --كافر وشدد--- في ذلك يقتضي التحريم واما الاجارة فقد سوي الاصحاب بينها وبين البيع وما حكاه عن ابن عون -ليس بقول له-------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال بل ظاهر الرواية انه اجاز ذلك فان اعجابه بالفعل دليل جوازه عنده واقتصاره علي الجواب بفعل رجل يقتضي انه مذهبه في احد الوجهين والفرق بين الاجارة والبيع ان ما في الاجارة من مفسدة الاعانة قد عارضه مصلحة اخري وهو صرف ارعاب المطالبة بالكراء عن المسلم وانزال ذلك بالكافر فصار ذلك بمنزلة اقرارهم بالجزية------------------------------ لما تضمنه من المصلحة جاز وكذلك جازت مهادنة الكفار في الجملة فاما البيع فهذه-------- منتفية فيه وهذا ظاهر علي قول ابن ابي موسي وغيره ان البيع مكروه غير محرم فان الكراهة في الاجارة تزول بهذه المصلحة الراجحة كما في نظاءره- فيصير في المسالة اربعة اقوال و----------هذا الخلاف عندنا والتردد في الكراهة هو فيما اذا لم يعقد الاجارة علي المنفعة المحرمة فاما ان اجره علي ان يبيع فيه الخمر او يعمل-ها كنيسة	56	-4689424055814308276	933	1721.0	753	1118	83.45259094238281	159	JK000103-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000103-ara1.ms188	false	5821183227470465093	173	241	887	1240	1521	300	يكره اكل كراءه ولكنه يقضي----------- للحمال بالكراء واذا كان للمسلم فهو اشد كراهية قيل اختلف الاصحاب في هذا النص علي ثلاث- طرق احداها اجراءه علي ظاهره وان المسالة رواية واحدة قال ابن ابي موسي في الارشاد وكره احمد ان يءجر المسلم نفسه لحمل ميتة او خنزير لنصراني فان فعل قضي له بالكراء وان اجر نفسه لحمل محرم لمسلم كانت الكراهية اشد وياخذ الكراء وهل يطيب له علي وجهين	188	2732534745698472120	Shamela0009859-ara1.ms058	true	8157632196778177065	247	299	1271	1544	1548	300	يكره اكل كراءه و-----يقضي له بالاجرة للحمال ثم---------------------------------------- اختلف الاصحاب ------------علي ثلاثة طرق احداها اجراءه علي ظاهره وان المسالة رواية واحدة قال ابن ابي موسي----------- وكره احمد ان يءجر المسلم نفسه لحمل ميتة او خنزير لنصراني و-----------------------ان اجر نفسه لحمل محرم لمسلم كانت الكراه-ة اشد وياخذ الكراء وهل يطيب له علي وجهين	58	-4689424055814308276	258	443.5	208	365	70.68492889404297	43	JK000103-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000103-ara1.ms189	false	-8636348189780127634	0	300	0	1573	1573	300	هءلاء بانه يستحق الاجرة مع كونها محرمة عليه علي الصحيح الطريقة الثانية تاويل هذه الرواية بما يخالف ظاهرها وجعل المسالة رواية واحدة ان هذه الاجارة لا تصح وهي طريقة ضعيفة فانه صنف المجرد قديما و---رجع عن كثير منه في كتبه المتاخرة الطريقة الثالثة تخر-ج هذه المسالة علي روايتين احداهما ان هذه الاجارة صحيحة يستحق بها الاجرة مع الكراهة للفعل والاجرة والثانية لا تصح الاجارة ولا يستحق بها اجر--ة وان حملها وقد قال اسحاق بن منصور قلت لابي عبدالله سءل الاوزاعي عن الرجل يءجر لنطارة كرم النصراني فكره ذلك فقال احمد ما احسن ما قال لان اصل ذلك يرجع الي الخمر الا ان يعلم انه يباع لغير الخمر فلا باس هذا لفظه فقد منع مرة اجارة نفسه لحفظ الكرم الذي يتخذ للخمر فاولي ان يمنع من اجارة نفسه علي حمل الخمر وهذه طريقة القاضي في التعليق وطريقة اصحابه وهذا قياس مذهب احمد ونصوصه في الخمر انه لا يجوز امساكها ويجب اراقتها وقد قال في رواية ابي طالب اذا اسلم وله خمر او خن-زير يصب الخمر ويسرح الخن-زير قد حرما عليه وان قتلها فلا باس فقد نص علي انه لا يجوز امساكها وفي حملها امساك لها وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم حاملها فكيف تصح الاجارة علي حملها وهذا مذهب مالك والشافعي وابي يوسف ومحمد هذا كله فيما اذا استاجر------- الخمر والميتة------------- حيث لا يجوز اقراره------------------------------ا اما ان استاجره لحملها للاراقة او الالقاء في -------------الص-------------------------حراء فانه تجوز الاجارة علي ذلك لانه عمل مباح -لكن ان كانت الاجرة لجلد الميتة لم تصح واستحق اجرة المثل وان كان قد سلخ الجلد واخذه رده علي صاحبه وهذا مذهب مالك و----------الشافعي قال شيخنا ---------------------------والاشبه طري-----------قة ابن ابي موسي فانها اقرب الي مقصود احمد واقرب الي القياس وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن عاصر الخمر ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه فالعاصر والحامل قد عاوضا علي منفعة تستحق العوض و----ليست محرمة في نفسها وانما حرمت-	189	2732534745698472120	Shamela0009859-ara1.ms059	true	-1707064028510159854	11	226	56	1215	1576	300	هءلاء بانه يستحق الاجرة مع كونها محرمة عليه علي الصحيح الطريقة الثانية تاويل هذه الرواية بما يخالف ظاهرها وجعل المسالة رواية واحدة ان---- الاجارة لا تصح وهي طريقة القاضي في----- المجرد وهي ضعيفة ر---------------جع عنها ال--قاضي الطريقة الثالثة تخريج هذه المسالة علي روايتين احداهما ان هذه الاجارة صحيحة يستحق بها الاجرة مع الكراهة للفعل وللاجرة والثانية لا تصح-------- ولا يستحق بها الاجرة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل علي-------------------------------------------------- قياس ------------قوله في الخمر---- لا يجوز امساكها وتجب اراقتها ----قال في رواية ابي طالب اذا اسلم وله خمر او خنازير تصب الخمر وتسرح الخنازير قد حرما عليه وان قتلها فلا باس وهذا عند اصحابنا اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا استاجره ليحمل الخمر الي بيته او دكانه او حيث لا يجوز اقرارها سواء كان حملها للشرب او مطلقا اما ا----ذا كان حملها ليريقها او يحمل الميتة لينقلها الي الصحراء لءلا يتاذي الناس بريحها- فانه يجوز الاجارة علي ذلك لانه عمل مباح ولكن ان كانت الاجرة -جلد الميتة لم تصح واستحق اجرة المثل وان كان قد سلخ الجلد واخذه رده علي صاحبه وهذا مذهب مالك واظنه مذهب الشافعي ايضا ومذهب ابي حنيفة كالرواية الاولي والاشبه والله اعلم طريقة ابن ابي موسي فانها اقرب الي مقصود احمد وال-----ي القياس لا----ن النبي صلي الله عليه وسلم لعن عاصر الخمر ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه فالعاصر والحامل قد عاوضا علي منفعة تستحق --عوضا وهي ليست محرمة في نفسها وانما حرمت	59	-4689424055814308276	907	1518.0	732	1723	52.640743255615234	145	JK000103-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000103-ara1.ms190	false	6858633354274467942	0	100	0	498	1544	300	بقصد المعتصر والمستحمل فهو كما لو باع عنبا او عصيرا لمن يتخذه خمرا وفات العصير والعنب في يد المشتري فان مال الباءع لا يذهب مجانا بل يقضي له بعوضه كذلك هاهنا المنفعة التي وفاها المءجر لا تذهب مجانا بل يعطي بدلها فان تحريم الانتفاع بها انما كان من جهة المستاجر لا من جهته ثم نحن نحرم الاجارة عليه لحق الله سبحانه لا لحق المستاجر والمشتري بخلاف من استءجر للزني او التلوط او السرقة ونحو ذلك فان نفس هذا الفعل محرم في ------------نفسه فهو كما لو باعه ميتة او خمرا او خنزيرا فانه لا يقضي له بثمنها لان نفس هذه العين	190	2732534745698472120	Shamela0009859-ara1.ms059	true	-1707064028510159854	226	300	1215	1576	1576	300	لقصد المعتصر والمستعمل---- كما لو باع عنب---------ا لمن يتخذه خمرا ---------------------------------فان مال الباءع لا يذهب مجانا --------------------------------------------------------------------بل يعطي بدلها فان تحريم الانتفاع---- انما كان من جهة المستاجر لا من جهته ثم نحن نحرم الاج-رة عليه لحق الله سبحانه لا لحق المستاجر--------- بخلاف من استءجر للزنا او التلوط او القتل او الغصب -فان نفس هذا العمل يحرم لا لاجل قصد المشتري فهو كما لو باعه ميتة او خمرا ---------------لا يقضي له بثمنها لان نفس---- العين-	59	-4689424055814308276	325	537.5	257	510	63.72549057006836	52	JK000103-ara1	Shamela0009859-ara1
JK000103-ara1.ms190	false	6858633354274467942	100	291	498	1493	1544	300	محرمة ومثل هذه الاجارة والجعالة لا توصف بالصحة مطلقا ولا بالفساد مطلقا بل يقال هي صحيحة بالنسبة الي المستاجر بمعني انه تجب عليه الاجرة والجعل ----فاسدة بالنسبة الي الاجر-- يعني انه يحرم عليه الانتفاع بالمال ولهذا في الشريعة نظاءر ونص احمد علي كراهة نطارة كرم النصراني لا ينافي هذا فانا ننهاه عن هذا الفعل وعن ثمنه ثم نقضي له بكراءه ولو لم يفعل هذا لكان فيه--- منفعة عظيمة واعانة للعصاة فان--- من استاجروه علي عمل يستعينون به علي المعصية قد حصلوا غرضهم منه ثم لا يعطونه شيءا واذا اخذ منهم العوض ينزع منه ثم يرد اليهم هنيءا موفرا فان قيل فما تقولون فيمن سلم اليهم المنفعة المحرمة التي استاجروه عليها كالغناء والن-----------------------------------------------وح والزني واللواط قيل ان كان لم يقبض منهم العوض لم يقض له به باتفاق الامة وان كان قد قبض له لم يطب له اكله ولم يملكه بذلك والجمهور يقولون يرده عليهم لانه قبضه قبضا فاسدا وهذا فيه روايتان منصوصتان عن الامام احمد احداهما انه يرده عليهم والثانية لا ياكله ولا يرده بل يتصدق به قال شيخنا واصح الروايتين انه لا يرده عليه ولا يباح للاخذ ويصرف في مصالح المسلمين كما نص عليه احمد في اجرة حمال الخمر ومن ظن -	190	2732534745698472120	Shamela0009859-ara1.ms060	true	-1646805791565596143	0	140	0	717	1575	300	محرمة ومثل هذه الاجارة والجعالة لا توصف بالصحة ------ولا بالفساد مطلقا بل يقال هي صحيحة بالنسبة الي المستاجر بمعني انه يجب عليه --------الجعل وهي فاسدة بالنسبة الي الاجرة بمعني انه يحرم عليه الانتفاع بالاجرة وله -في الشريعة نظاءر ونص احمد علي كراهة نظارة كرم النصراني لا ينافي هذا فانا ننهاه عن هذا الفعل وعن ثمنه ثم نقضي له بكراءه ولو لم نفعل هذا لكان في هذا منفعة عظيم-------ة للعصاة فان كل من استاجروه علي عمل يستعينون به علي المعصية--- حصلوا غرضهم منه ثم لا يعطونه شيءا وما هم باهل ان يعاونوا بخلاف ----------------------------------------------من سلم اليهم عملا لا قيمة له بحال نعم البغي والمغني----- والناءحة ونحوهم اذا اعطوا اجورهم ثم تابوا فهل يتصدقون بالاجرة ام يجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده علي المعطي--------------------- فيه قولان اصح---------------------------هما ان لا ترد --------------------------------بل يتصدق بها وت--------------------------------------------------------صرف في مصالح المسلمين---- نص عليه احمد في اجرة حم-ل الخمر ونص علي	60	-4689424055814308276	538	848.0	430	1055	50.995262145996094	85	JK000103-ara1	Shamela0009859-ara1