id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000103-ara1.ms054	false	-7066132888467476367	118	244	644	1297	1568	300	بعض اصحاب الشافعي ان من-------- تنصر او تهود بعد تبديل الدينين وتغيير الكتابين ق-بل مبعث نبي-نا صلي الله عليه وسلم نظر فان تمسك بالدين غير مبدل وحذف التبديل---- ثم ادركه الاسلام -----قبلت الجزية منه وان دخل في الدين المبدل ثم ادركه الاسلام لم يقبل منه وان كان ذلك قبل المبعث وهل يقبل من اولاده ف-يه وجهان مبنيان علي ان الجزية هل تءخذ من اولاد المرتدين قال وهذا كلام مختلط لا تعويل علي----ه والمذهب القطع باخذ الجزية ممن تمسك بالدين المبدل قبل المبعث ---وادركه الاسلام نطرا الي تغليب الحقن واذا تعلق بالكتاب فليس كله مبدلا وغير المبدل منه ينتصب شبهة في جواز حقن دمه بالجزية اذ ذاك لا ينحط عن الشبهة التي تعلق- بها المجوس فلا ينبغي ان يعتد بهذا بل الوجه القطع بقبول الجزية كما قدمنا	54	2732534745698472120	Shamela0009851-ara1.ms6499	true	930654343590557518	115	232	631	1238	1612	300	بعض التصانيف----- ان من تهود او تنصر-------- بعد تبديل الدينين وتغي-ر الكتابين وقبل مبعث رسولنا صلي الله عليه وسلم نظر فان تمسك ب--دين غير مبدل وحدث التبديل منه ثم ادركه الاسلام فلا تقبل- الجزية منه -----------------------------------------------------وان كان ذلك قبل المبعث وهل تقبل من اولاده فعلي وجهين مبنيين علي ان الجزية هل تءخذ من اولاد المرتدين---- وهذا كلام مختلط لا تعويل علي مثله والمذهب القطع باخذ الجزية ممن تمسك بالدين المبدل قبل المبعث اذا ادركه الاسلام نظرا الي تغليب الحقن فاذا تعلق بالكتاب فليس كله مبدلا وغير المبدل منه ينتصب شبهة في جواز حقن دمه بالجزية اذ ذلك لا ينحط عن الشبهة التي يتمسك بها المجوس فلا ينبغي ان يعتد بهذا بل الوجه القطع بقبول الجزية كما قدمنا	6499	-5402103097364460918	553	996.5	442	681	81.20410919189453	93	JK000103-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000103-ara1.ms063	false	286458127621014832	42	69	225	364	1572	300	فان اوجبناه------ لم يصح الضمان وان لم نوجبه صح قال الجويني في نهايته والاص-ح عندي تصحيح الضمان فان ذلك لا يقطع امكان توجيه الطلب علي المضمون عنه	63	2732534745698472120	Shamela0009851-ara1.ms6504	true	8996018160851977527	174	198	941	1069	1598	300	فان اوجبنا الصغار لم يصح الضمان وان لم نوجبه صححنا------------------ه والاوضح عندي تصحيح الضمان فان ذلك لا يقطع امكان توجيه الطلب علي المضمون عنه	6504	-5402103097364460918	117	204.0	94	146	80.1369857788086	21	JK000103-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000103-ara1.ms456	false	1507561626300071279	85	135	445	714	1630	300	البلاد قسمان بلدة ابتناها المسلمون-------------- فلا يمكن اهل الذمة من احداث-------- كنيسة فيها ولا بيت نار ف----------------ان فعلوا نقض- عليهم فان كان البلد للكفار وجري فيه-- حكم للمسلمين فهذا------ قسمان فان فتحه المسلمون عنوه وملكوا رقاب الابنية والعراص- تعين نقض ما فيها من البيع والكناءس واذا كنا ننقض ما نصادف	456	2732534745698472120	Shamela0009851-ara1.ms6530	true	2319632464967666215	243	300	1227	1543	1543	300	البلاد قسمان بلدة ابتناها المسلمون واثبتوا خطتها فلا يمكن اهل الذمة من احداث بيعة او كنيسة فيها وكذلك القول في بيوت النيران فان فعلوا نقضت عليهم ولو كان البلد للكفار فجري عليهم حكم المسلمين فهذا ينقسم قسمين فان فتحه المسلمون عنوة وملكوا رقاب الابنية والعرصات تعين نقض ما فيها من البيع والكناءس واذا كنا ننقض ما يصادف-	6530	-5402103097364460918	245	420.0	198	317	77.28706359863281	37	JK000103-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000103-ara1.ms456	false	1507561626300071279	135	300	714	1630	1630	300	من الكناءس والبيع فلا يخفي انا نمنعهم من استحداث مثلها ولو راي الامام ان يبقي كنيسة ويقر في البلد طاءفة من اهل الكتاب فالذي قطع به الاصحاب منع ذلك وذكر العراقيون وجهين احدهما انه يجوز للامام ان يقرهم ويبقي الكنيسة عليهم والثاني ----لا يجوز ذ---لك وهو الاصح الذي قطع به المراوزة ه-ذا اذا فتحنا البلد- عنوة فان فتحناها صلحا فهذا ينقسم قسمين احدهما ان يقع الفتح علي ان رقاب الاراضي للمسلمين و---يقرون فيها بمال يءدونه لسكناها سوي الجزية فان استثنوا في الصلح البيع والكناءس لم ينقض عليهم وان اطلقوا وما استثنوا بيعهم وكناءسهم ففي المسالة وجهان احدهما انها تنقض عليهم لان المسلمين ملكوا رقاب الابنية والبيع والكناءس تغنم كما تغنم الدور والثاني--------------------------------------- لا نملكها لانا شرطنا تقريرهم وقد لا يتمكنون من المقام الا بتبقية مجتمع لهم فيما يرونه عبادة وحقيقة الخلاف ترجع الي ان اللفظ في مطلق الصلح هل يتناول البيع والكناءس مع القراءن التي ذكرناها القس--------------------------------م الثاني ان يفتحها المسلمون علي ان تكون رقاب الارض ل--هم فاذا وقع الصلح كذلك لم ي-تعرض للبيع والكناءس-	456	2732534745698472120	Shamela0009851-ara1.ms6531	true	-35934750501105160	0	181	0	1000	1663	300	من الكناءس والبيع فلا يخفي انا نمنعهم من استحداث كناءس ولو راي الامام ان تبقي كنيسة ويقر في البلد طاءفة من اهل الكتاب فالذي قطع به الاصحاب منع ذلك وذكر العراقيون وجهين احدهما انه يجوز للامام ان يقرهم ويبقي الكنيسة عليهم والثاني انه لا يجوز له ذلك وهو الاصح الذي قطع به المراوزة وهذا اذا فتحنا البلدة عنوة فان فتحناها صلحا فهذا ينقسم قسمين احده-ا ان يقع الفتح علي ان رقاب الاراضي للمسلمين فهم يقرون فيها بمال يءدونه لسكانها سوي الجزية فان استثنوا في الصلح البيع والكناءس لم تنقض عليهم وان اطلقوا ولم يستثنوا بيعهم وكناءسهم ففي المسالة وجهان احدهما انها تنقض عليهم لان المسلمين ملكوا رقاب الابنية والبيع والكناءس تغنم كما تغنم الدور كذلك تملك بالشرط المطلق في الصلح والوجه الثاني لا نملكها لانا شرطنا تقريرهم وقد لا يتمكنون من المقام الا بتبقية مجتمع لهم فيما يرونه عبادة وحقيقة الخلاف ترجع الي ان اللفظ في مطلق الصلح هل يتناول البيع والكناءس مع القراءن التي ذكرناها هذا احد القسمين في القسم الاخير القسم الثاني ان يفتح ال--مسلمون علي ان تكون رقاب الاراضي لهم فاذا وقع الصلح كذلك فلا نتعرض للبيع والكناءس	6531	-5402103097364460918	879	1694.0	718	1003	87.6370849609375	148	JK000103-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000103-ara1.ms461	false	-5565108507786754099	190	300	970	1571	1571	300	اظهار العمارة وهو الاصح ثم من اوجب عليهم الكتمان قال-- لو تزلزل جدار الكنيسة او انتقض منعوا من الاعادة فان الاعادة ظاهرة واذا لم يكن من هدمه---- بد فال-وجه---- ان يبنوا جد----------------------------------------------ارا ثالثا اذا ارتج الثاني وهكذا الي ان تبني ساحة الكنيسة قال وهذا افراط لا حاصل له فانا---------------------------------------------------------------------------------- فرعنا علي الصحيح وجوزنا العمارة اعلانا فلو انهدمت الكنيسة فهل يجوز اعادتها كما كانت فيه وجهان مشهوران احدهما المنع لانه--- استحداث كنيسة والثاني الجواز لانها وان ه--دمت فالعرصة كنيسة والتحويط عليها هو الراي حتي يستتروا بكفرهم فان منعنا الاعاد------ة فلا كلام وان جوزنا------ها فهل لهم ان يزيدوا في خط-ها -علي وجهين اصحه-ا المنع لان الزاءد كنيسة جديدة وان كانت متصلة بالاولي-	461	2732534745698472120	Shamela0009851-ara1.ms6532	true	-283901251711291850	0	140	0	756	1632	300	اظهار العمارة وهو الاصح ثم من اوجب عليهم الكتمان قالوا لو تزلزل جدار الكنيسة او انتقض منعوا من الاعادة فان الاعادة ظاهرة فاذا لم يكن من الانهدام بد فلا وجه الا ان يبنوا جدارا داخل البيعة ثم قد يفضي هذا الي ان يبنوا جدارا ثالثا اذا ارتج الثاني وهكذا الي ان تفني ساحة البيعة----- وهذا افراط لا حاصل له ولست ادري ما يقول هذا القاءل اذا امكن نقض الجدار واعادته ليلا ولا تفريع علي الضعيف فان فرعنا علي الصحيح وجوزنا العمارة اعلانا فلو انهدمت الكنيسة فهل يجوز اعادتها كما كانت فيه وجهان مشهوران احدهما المنع لان هذا استحداث كنيسة والثاني الجواز لانها وان انهدمت فالعرصة كنيسة والتحويط عليها هو الراي حتي يستتروا بكفرهم فان منعنا اعادة الكنيسة فلا كلام وان جوزنا اعادتها فهل لهم ان يزيدوا في خطتها فعلي وجهين اصحهما المنع لان الزاءد كنيسة جديدة وان كانت متصلة بالاولي	6532	-5402103097364460918	574	1054.5	466	761	75.42707061767578	97	JK000103-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000103-ara1.ms470	false	2773821422085378252	157	192	778	976	1580	300	واذا ابقيناهم علي كنيستهم فالمذهب انا نمنعهم من صوت النواقيس فان هذا بمثابة اظهار الخمور والخنازير وابعد بعض الاصحاب في تجوي-ز تمكينهم من صوت النواقيس فانها من احكام الكنيسة وقال وهذا غلط لا يعتد به	470	2732534745698472120	Shamela0009851-ara1.ms6532	true	-283901251711291850	150	184	809	1001	1632	300	وان --بقيناهم علي كنيستهم فالمذهب انا نمنعهم من ضرب النواقيس فان هذا بمثابة اظهار الخمور والخنازير وابعد بعض الاصحاب فقال يجوز تمكينهم من ضرب النواقيس فانها من احكام الكنيسة----- وهذا غلط لا يعتد به	6532	-5402103097364460918	177	329.5	145	199	88.9447250366211	27	JK000103-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000103-ara1.ms492	false	-4716873631306524254	101	258	494	1352	1564	300	في النهاية----- اتفق الاصحاب علي انا نامر الكفار بالتمييز عن المسلمين بالغيار وتفصيل ذلك الي راي الامام وقال الاصحاب يمنعون من ركوب الجياد ويكلفون ركوب الحمير والبغال الا النفيسة التي يتزين بركوبها فانها في معني الخيل وينبغي ان تتميز مراكبهم عن المراكب التي يتميز بها الاماثل والاعيان من اهل الايمان وقيل ينبغي ان يكون ركابهم العرور وهو ركاب الخشب ثم يضطرون الي اضيق الطريق ولا يمكنون من ركوب وسط الجواد --اذا كان يطرقها المسلمون وان خلت من زحمة الطارقين من المسلمين فلا حرج ثم تكليفهم التميز بالغيار واجب حتي لا يختلطوا في زيهم وملابسهم بالمسلمين قال----------------------------- وما ذكرناه من تمييزهم في الدواب والمراكب مختلف فيه فقال قاءل------ون التميز بها حتم كما ذكرناه في الغيار ومنهم من جعل ما عدا الغيار ادني ثم اذا راي الامام ومن اليه الامر ذلك فلا معترض عليه وليس يسوغ الا الاتباع وهل يجب علي المراة منهم ان تتميز بالغيار اذا برزت -علي وجهين احدهما يجب كالرجل والثاني لا يجب اذ- بروز النساء	492	2732534745698472120	Shamela0009851-ara1.ms6534	true	1727883723694591616	141	299	771	1641	1646	300	في الغيار 11477 اتفق الاصحاب---- انا نامر الكفار بالتم-يز عن المسلمين بالغيار وتفصيل ذلك الي راي الامام وقال الاصحاب يمنعون من ركوب الخيل- ويكلفون ركوب الحم-ر والبغال---- النفيسة التي يتزين بركوب------ها في معني الخيل وينبغي ان تتميز مراكبهم عن المراكب التي يتزين بها الاماثل والاعيان من اهل الايمان وقيل ينبغي ان تكون ركابهم الغرز- وهو ركاب الخشب ثم يضطرون الي اضيق الطرق ف-لا يمكنون من ركوب سرارة الجادة اذا كان يطرقها المسلمون وان خلت عن زحمة الطارقين من المسلمين فلا حرج ثم تكليفهم التميز بالغيار واجب حتي لا يختلطوا في زيهم وملابسهم بالمسلمين فيكرموا اكرامهم ويفاتحوا بالسلام وما ذكرناه من تمييزهم في الدواب والمراكب مختلف فيه فقال قاءل تكليفهم التميز بها حتم كما ذكرناه في الغيار ومنهم من جعل ما عدا الغيار ادبا ثم اذا راي الامام ومن اليه الامر ذلك فلا معترض لهم- وليس يسوغ الا الاتباع وهل يجب علي المراة منهم ان تتميز بالغيار اذا برزت فعلي وجهين احدهما ان ذلك ------------لا يجب لان بروز النساء	6534	-5402103097364460918	781	1447.5	633	902	86.58536529541016	130	JK000103-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000103-ara1.ms492	false	-4716873631306524254	259	300	1357	1564	1564	300	وذلك لا يقتضي تمييزا في الغيار واذا دخل الكافر حماما فيه مسلمون وكان لا يتميز عمن فيه بغيار وعلامة فالذي را-ته الاصحاب منع ذلك وايجاب التمييز في هذا المقام اولي اذ-------- ربما يفسد الماء------- علي حكم دينه بحيث لا يشعر به-	492	2732534745698472120	Shamela0009851-ara1.ms6535	true	-209424704086908056	2	45	11	233	1546	300	وذلك لا يقتضي تم-يزا في الغيار واذا دخل الكافر حماما فيه مسلمون وكان لا يتميز عمن فيه بغيار وعلامة فالذي رايته للاصحاب منع ذلك وايجاب التم-يز في هذا المقام اولي لان الكافر ربما يلوث الماء ويفسده علي حكم دينه بحيث لا يشعر به	6535	-5402103097364460918	199	355.5	159	224	88.83928680419922	35	JK000103-ara1	Shamela0009851-ara1
JK000103-ara1.ms493	false	-899505218194704111	0	73	0	383	1588	300	ودخول الكافرة الحمام الذي فيه المسلمات من غير خلاف غيار يخرج علي الخلاف الذي ذكرناه وكان شيخي رحمه الله تعالي يقول لا يمنع اهل الذمة من ركوب جن-س الخيل فلو ركبوا البراذين التي لا زينة في-------ها والبغال علي هذه الصفة فلا منع والحم-------ار الذي تبلغ قيمته مبلغا اذا ركبه واحد منهم لم ار للاصحاب فيه منعا ولعلهم نظروا الي الجنس ومن الكلام الشاءع ركوب الحمار ذل وركوب الخيل عز انتهي وقد قال ---------------------الشافعي	493	2732534745698472120	Shamela0009851-ara1.ms6535	true	-209424704086908056	45	120	233	630	1546	300	ودخول الكافرة الحمام الذي فيه المسلمات من غير----- غيار يخرج علي الخلاف الذي ذكرناه وكان شيخ----------------ي يقول لا يمنع اهل الذمة من ركوب خسيس الخيل ولو ركبوا البراذين التي لا زينة فيها لخستها والبغال علي هذه الصفة فلا منع والحمار النفيس الذي يبلغ ثمن-ه مبلغا اذا ركبه واحد منهم لم ار للاصحاب فيه منعا ولعلهم نظروا الي الجنس ومن الكلام الشاءع ركوب الحمار ذل وركوب الخيل عز والعلم عند الله تعالي 11478 ثم ذكر الشافعي	6535	-5402103097364460918	340	622.5	274	419	81.14558410644531	58	JK000103-ara1	Shamela0009851-ara1