id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000103-ara1.ms516	false	-5569082242749499552	6	146	29	748	1541	300	وهذا اقرب من تلك الطريقة وعلي الرواية التي تقول لا ينتقض العهد بذلك فانما ذلك اذا لم يكن مشروطا عليهم في العهد فاما ان كان مشروطا ففيه وجهان احدهما ينتقض قاله الخرقي قال ابو الحسن الامدي وهو الصحيح في كل ما شرط عليهم تركه فصحح قول الخرقي بانتقاض العهد اذا خالفوا شيءا مما شرط عليهم والثاني لا ين-تقض قاله القاضي وغيره قال شيخنا وهاتان الطريقتان ضعيفتان والذي عليه عامة المتقدمين----------- ومن تبعهم من --المتاخرين اقرار نصوص احمد علي حالها وهو قد نص في مساءل سب الله ورسوله علي انتقاض العهد في غير موضع وعلي انه يقتل وكذلك في---------من جسس علي المسلمين او زني بمسلمة علي انتقاض عهده وقتله في غير موضع وكذلك نقله الخرقي فيمن قتل مسلما او قطع الطريق وقد نص احمد علي ان قذف المسلم و--سحره لا يكون نقضا للعهد في غير موضع---- وهذا هو الواجب وهو تقرير	516	2732534745698472120	ShamAY0038465-ara1.ms02	true	3563777168730968271	185	278	949	1425	1538	300	وهذا اقرب من تلك الطريقة وعلي الرواية التي تقول لا ينتقض العهد بذلك فانما ذلك اذا لم يكن مشروطا عليهم ف-------------ان كان مشروطا ففيه وجهان احدهما ينتقض قاله الخرقي وصححه-------- الامدي----------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا ينف قض قاله القاضي----------------------------------------- والذي عليه عامة المتقدمين من اصحابنا ومن تبعهم من 2 المتاخرين اقرار نصوصه ----علي حالها و---قد نصق علي ان سافي الرسول------------------------------------------ يقتل وينتقض عهده وكذا من جسن علي المسلمين او زني بمسلمة او------------------------------------------------------ قتل مسلما او قطع الطريق ونص علي-------- ان قذف المسلم او سحره لا يكون نقضا للعهد قال شيخ الاسلام وهذا هو الواجب---- تقرير	2	-1044720454920129287	395	633.0	317	748	52.80748748779297	65	JK000103-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000103-ara1.ms521	false	-8668464671433048770	157	269	824	1393	1546	300	اصولهم ان ما لا قتل فيه عندهم مثل القتل بالمثقل والتلوط وسب الذمي لله ورسوله وكتابه ونحو ذلك اذا تكرر فعلي الامام ان يقتل فاعله تعزيرا وله ان يزيد علي الحد المقدر فيه اذا راي المصلحة في ذلك ويحملون ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم من القتل في مثل هذه الجراءم علي انه راي المصلحة في ذلك ويسمونه القتل سياسة وكان حاصله ان للامام ان يعزر بالقتل في الجراءم التي تغلطت بالتكرار وشرع القتل في جنسها ولهذا افتي اكثر اصحابهم بقتل من اكثر من سب النبي صلي الله عليه وسلم من اهل الذمة وان اسلم بعد اخذه وقالوا يقتل سياسة وهذا متوجه علي اصولهم قال القاضي في التعليق والدلالة علي	521	2732534745698472120	ShamAY0038465-ara1.ms03	true	-625207729580485708	52	137	267	688	1569	300	اصولهم ان ما لا قتل فيه عندهم مءل القتل بالمثقل ولجماع في غير القبل -------------------------اذا تكرر----- للامام ان يقتل فاعله------- وله ان يزيد علي الحد المقذر ----اذا راي المصلحة------- ويحملوا ما جاء عن النبي وصحابه ------------من القتل في مءل هذه الجراءم علي انه ر ي المصلحة في ذلك ويسمونه القتل سياسة و----حاصله ان له ----ان يعزر بالقتل في الجراءم التي تغلظت بالتكرار و-------------------------افتي اكثر------هم بقتل من -كثر من سب الرسول من -------------------هل الذمة وان اسلم ----------قالوا يقتل سياسة ----الادلة علي --وجوب قتل الساب------------ والدليل- علي	3	-1044720454920129287	367	556.5	290	569	64.4991226196289	53	JK000103-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000103-ara1.ms523	false	-9006105805888468440	112	251	591	1276	1526	300	اشد علينا من مجاهرتنا بالمحاربة ان كنا مءمنين فانه يجب علينا ان نبذل دماءنا واموالنا حتي تكون كلمة الله هي العليا ولا يجهر بين اظهرنا بشء من اذي الله ورسوله فاذا لم يكونوا مستقيمين لنا مع القدح في اهون الامرين فكيف يستقيمون لنا مع القدح في اعظمهما يوضح ذلك قوله كيف وان -يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذم-------ة اي كيف ي-كون لهم عهد ولو ظهروا عليكم لم يرقبوا الرحم التي بينكم وبينهم ولا العهد فعلم ان من كانت حالته انه اذا ظهر لم يرقب ما بيننا وبينه من العهد لم يكن له عهد ومن جاهرنا بالطعن في ديننا وسب ربنا ونبينا كان ذلك من اعظم الادلة علي انه لو ظهر علينا لم يرقب العهد الذي بيننا وبينه فانه اذا كان هذا فعله مع وجود العهد والذلة--------- فكيف يكون مع القدرة والدولة وهذا بخلاف من لم يظهر لنا	523	2732534745698472120	ShamAY0038465-ara1.ms04	true	-5797078169514440519	0	103	0	481	1443	300	اشد علينا---------------------- ان كنا مءمنين فانه يجب علينا -ن نبذل دماءنا و-موالنا حتي تكون كلمة الله هي العليا ولا يجهر في ديار-نا بشء من اذي الله ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------- يوضححه-- قوله -ءف وايء يظهرو- علي-م لا يزمبو- فيكغ الم ولا-ذمة التوبة اي كينث يكون لهم عها ولو ظهروا عليكم لم يرقبوا الرحم ------------------ولا العهد فعلم ان من كانت حال-ه انه -ذا ظهر لم يرقب ما بيننا وبينه من العهد لم يكن له عهد ومن جاهرنا بالطعن في دين----------------نا كان ذلك دليلا--------- علي انه لو ظهر------ لم يرقب العهد فان----------------------------------ه مع وجود -------الذلة يفعل هذا فكيف يكون مع العزة ل------- وهذا بخلاف من لم يظهر لنا	4	-1044720454920129287	431	674.0	335	703	61.308677673339844	72	JK000103-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000103-ara1.ms524	false	-5820543705165603349	64	109	347	550	1531	300	وهذه كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان يهدر دما-----ء من اذي الله ورسوله وطعن في الدين ويمسك عن غيره فان قيل فالاية تدل علي ان من نقض عهده وطعن في الدين فانه يقاتل فمن اين لكم ان من طعن في الدين	524	2732534745698472120	ShamAY0038465-ara1.ms04	true	-5797078169514440519	201	230	989	1104	1443	300	وهذه كانت سنة رسول الله سج--------------------- كان بر ول ما ر د ء من اذي الله ورسوله وطعن في الدين-------------- فان قيل هذا يفيد ان---------------------------------------------------------- من طعن في الدين	4	-1044720454920129287	92	132.0	70	208	44.230770111083984	20	JK000103-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000103-ara1.ms524	false	-5820543705165603349	242	296	1256	1513	1531	300	انه لا بد ان يكون لكل صفة من هاتين الصفتين ما يبين في الحكم والا فالوصف العديم---------- التاثير لا يتعلق به الحكم فلا يصح ان يقال من اكل وزني حد ثم قد تكون كل صفة مستقلة بالتاثير لو انفردت كما يقال يقتل هذا لانه زان مرتد---- وقد يكون مجموع الجزاء مرتبا علي المجموع ولكل	524	2732534745698472120	ShamAY0038465-ara1.ms04	true	-5797078169514440519	262	300	1256	1443	1443	300	انه لا-بد ان يكون لكل صفة تاثير------------------- في الحكم اذ لا يجوز تعليقه بصفة عديمة التاثير------------------------------------------------- ثم قد تكون كل صفة مستقلة بالتاثير---------- كما يقال يقتل زيد لانه---- مرتد زان وقد يكون مجموع الجزاء مرتبا علي المجموع ولكل-	4	-1044720454920129287	149	207.5	118	271	54.98154830932617	24	JK000103-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000103-ara1.ms525	false	-2159964571917756256	3	192	14	975	1496	300	والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق وقد تكون تلك الصفات متلازمة كل منها لو فرض تجرده لكان مءثرا علي سبيل الاستقلال--------- فيذكر ايضاحا وبيانا للموجب ----------------------------------------------وقد يكون بعضها مستلزما للبعض من غير عكس كما قال تعالي--------- يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير-- الحق---------- وهذه الاية من ا-ي الاقسام فرضت كانت دليلا---- لان اقصي ما يقال ان نقض العهد هو المبيح للقتال والطعن في الدين مءكد له م-وجب له فنقول اذا كان الطعن يغلظ قتال من ليس بيننا وبينه عهد ويوجبه فلان يوجب قتل من بيننا وبينه ذمة وهو ملتزم للصغار اولي فان المعاهد له ان يظهر في داره ما شاء من امر دينه والذمي ليس له ان يظهر في دار الاسلام شيءا من دينه الباطل الجواب الثالث ان مجرد نكث الايمان مقتض للمقاتلة ولو تجرد عن الطعن في الدين وضرره اشد من ضرر الطعن في الدين علينا فاذا كان ايسر الامرين مقتضيا للمقاتلة فكيف باشدهما الجواب الرابع ان الذمي اذا سب الله والرسول------------ او عاب الاسلام علانية فقد نكث يمينه وطعن في ديننا و----لا خلاف بين المسلمين انه يعاقب علي ذلك بما يردعه وينكل به فعلم انه لم يعاهدنا عليه	525	2732534745698472120	ShamAY0038465-ara1.ms05	true	3029760548325048077	5	145	25	749	1572	300	والذين لا-يدعون -ء الله الهاءاخر الاية الفرقان ---------------------------وقد تكون تلك الصفات متلازمة كل منها لو فرض تجزده لكان موءرا م-----------ستقلا او مشتركا فيذكر ايضاحا وبيانا للموجب كما يقال كفروا بالثه وبرسوله وعصي الله ورسوله وقد يكون بعضها مستلزءا للبعض من غير عكس كما قال تعالي ان الذين لكفروت ثايمق الله وبنتلوت النب-ين بغترحء الايز ال عمران وهذه الاية من افي الاقسام فرضت كان فيها دلالة لان -قصي ما يقال ان نقض العهد هو المبيح للقتال والطعن في الدين مءكد له وموجب له فنقول اذا كان الطعن يغفظ قتال من ليس بيننا وبينه عهد ويوجبه ف-ان يوجب قتل من بيننا وبينه ذمة وهو ملتزم للصغار اولي الوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان الدني اذا سمت -----الرسول او سمت الله او عاب الاسلام علانية فقد نكث يمينه وطعن في ديننا لانه لا خلاف بين المسلمين انه يعاقب علي ذلك ويءدب------------- فعلم انه لم يعاهد-- عليه	5	-1044720454920129287	569	948.5	452	1059	53.72993469238281	92	JK000103-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000103-ara1.ms539	false	939498005698891922	149	221	745	1091	1484	300	كعب بن الاشرف-------- وقصته مشهورة مستفيضة وقد رواها عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله قال--- قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم من لكعب بن الاشر-ف فانه قد اذي الله ورسوله فقام محمد بن مسلمة فقال انا يا رسول الله اتحب ان اقتله قال نعم قال فاءذن لي ان اقول شيءا قال قل ف-اتاه وذكره ما بينهم قال ان هذا الرجل قد اراد الصدقة وعنانا فلما سمعه ----قال وايضا والله لتملنه	539	2732534745698472120	ShamAY0038465-ara1.ms13	true	-5055601460639474709	13	70	63	341	1470	300	كعب بن الاشرف اليهودي وقصته مشه---------------------------------------------------ورة معلومة قال فيها رسول الله------------------- من لكعب بن الاشراف فانه قد اذي الله ورسوله فقام محمد بن مسلمة فقال---- يا رسول الله اتحب ان اقتله قال نعم قال فا-ذن لي ان اقول شيءا فاذن له قاتاه فقا--------------ل ان هذا الرجل قد اراد الصدقة وعءانا فلما سمعه كعب قال و-يضا والله لتمثنه	13	-1044720454920129287	240	393.0	188	368	65.21739196777344	41	JK000103-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000103-ara1.ms541	false	-162932443606602187	114	171	585	855	1459	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين اصبحوا --------------------------------------فقالوا قد طرق صاحبنا الليلة وهو سيد من ساداتنا قتل غيلة بلا جرم ولا حدث علمناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لو قر كما قر غيره ممن هو علي مثل رايه ما اغتيل ولكنه نال منا الاذي وهجانا بالشعر ولم يفعل هذا احد منكم الا كان للسيف	541	2732534745698472120	ShamAY0038465-ara1.ms13	true	-5055601460639474709	79	125	385	604	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم فندب رسول الله الي قتله قاتي اصحاب كعب رسول الله فقالوا انه قد اغتيل-------- وهو سيدنا -----------------------------------------فقال رسول الله -------------------انه لو قر كما قر غيره لما اوذي ---------------------لكنه نال منا الاذي وهجانا بالشعر ولم يفعل هذا احد منكم الا كان السيف	13	-1044720454920129287	149	213.0	116	308	48.376625061035156	26	JK000103-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000103-ara1.ms556	false	-8549106141638099169	159	215	811	1086	1480	300	الدليل الرابع ما روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سب نبيا قتل ومن سب اصحابه جلد رواه ابو محمد الخلال وابو القاسم الازجي ورواه ابو ذر الهروي ولفظ------ه من سب نبيا فاقتلوه ومن سب اصحابي فاجلدوه وهذا الحديث رواه عبد-العزيز بن الحسن بن زبالة	556	2732534745698472120	ShamAY0038465-ara1.ms13	true	-5055601460639474709	163	211	795	1024	1470	300	الحديث الرابع ما روي عن علي------------ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سب نبءا قتل ومن سب اصحابه جلد رواه ابو محمد الخلال و-بو القاسم الازجي و-----ابو ذر الهروي وظاهره قتله من غير استتابة لكن في-----------------------------------ه عبد العزيز بن الحسن بن زدالة	13	-1044720454920129287	198	327.5	154	282	70.2127685546875	36	JK000103-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000103-ara1.ms513	false	6878193111126634913	199	221	1007	1103	1482	300	عن ابن عمر انه مر به راهب فقيل له هذا يسب- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابن عمر لو سمعته لقتلته	513	2732534745698472120	ShamAY0038465-ara1.ms26	true	6761717528983903095	134	155	657	752	1501	300	عن ابن عمر انه مر ب--راهب فقيل له هذا يسمت النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابن عمر لو سمعته لقتلته	26	-1044720454920129287	93	174.5	72	97	95.87628936767578	19	JK000103-ara1	ShamAY0038465-ara1
JK000103-ara1.ms512	false	4007300321090864735	123	300	633	1494	1494	300	التزم ما التزمه بشرط ان يلتزم الاخر بما التزمه فاذا لم يلتزم له الاخر صار هذا غير ملتزم فان الحكم المعلق بالشرط لا يثبت بعينه عند عدمه باتفاق العقلاء وانما اختلفوا في ثبوت مثله اذا تبين هذا فان كان المعقود عليه حقا للعاقد بحيث له ان يبذله بدون الشرط لم ينفسخ العقد بفوات الشرط بل له ان يفسخه كما اذا شرط رهنا او كفيلا او صفة في البيع وان كان حقا ل-ه او لغيره ممن يتصرف له بالولاية ونحوها لم يجز له امضاء العقد بل ينفسخ العقد بفوات الشرط --ويجب عليه فسخه كما اذا شرط ان تكون الزوجة حرة فظهرت امة وهو ممن لا يحل له نكاح الاماء او شرطت ان يكون الزوج مسلما فبان كافرا او شرط ان تكون الزوجة مسلمة فبانت وثنية وعقد الذمة ليس هو حقا للامام بل هو حق لله ولعامة المسلمين فاذا خالفوا شيءا مما شرط عليهم فقد قيل يجب علي الامام ان يفسخ العقد وفسخه ان يلحقه بمامنه ويخرجه من دار الاسلام ظنا ان العقد لا ينفسخ بمجرد المخالفة بل يجب فسخه قال وهذا ضعيف لان الشروط اذا كانت حقا لله	512	2732534745698472120	ShamAY0038465-ara1.ms28	true	7399266059607498222	0	122	0	598	1536	300	التزم ما التزمه بشرط ان يلتزم الاخر بما التزمه فاذا لم يلتزم له الاخر صار هذا غير ملتزم فان الحكم المعلق بش--رط لا يثبت------ عند عدمه باتفاق العقلاء ---------------------------اذا تبين ذلك فان كان المعقود عليه حفا للعاقد له -----ان يبذله بدون الشرط لم ينفسخ العقد بفواته----- بل له ----فسخه كما اذا شرط رهنا---------------- في البيع وان كان حفا لثه او لغيره ممن يتصرف له بالولاية -------لم يجز--- امضاء العقد بل ينفسخ------ بفوات الشرط او يجب----- فسخه كما اذا شرط الز--------وجة حر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة مسلمة فبانت وثنية وعقد الذمة ليس حف---ا للامام بل هو حق لله ولعامة المسلمين فان- خالفوا شيءا مما شرط عليهم فقد قيل يجب علي الامام ----فسخ العقد وقسخه ان يلحقه بمامنه ويخرجه من دار الاسلام----------------------------------------------------- وهذا ضعيف لان الشرط حق لله ----------	28	-1044720454920129287	569	995.0	452	864	65.85648345947266	95	JK000103-ara1	ShamAY0038465-ara1