id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000103-ara1.ms480	false	-772366205627766635	201	228	1066	1195	1588	300	صلي الله عليه وسلم---------------- بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي--------------------------------------------------------------- يعبد الل-----ه لا يشرك به و----------------------جعل الذل- والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	480	2732534745698472120	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0354	true	3382401986913253829	183	229	904	1140	1517	300	صلي الله عليه وسلم رواه احمد وغيره بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي CHECK الامر بالاستغفار للمهاجرين والانصار وان صدر من بعضهم ذنب يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	354	-35882729568615346	125	210.0	98	236	52.966102600097656	22	JK000103-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000103-ara1.ms352	false	-6118947301948788157	175	268	920	1424	1596	300	الله اعلم بما كانوا عاملين فبين الاءمة انه لا حجة فيه للقدرية فانه لم يقل ان الابوين خلقا تهويده وتنصيره والقدرية لا تقول ذلك بل عندهم انه تهود وتنصر باختياره ولكن كان الابوان سببا في حصول ذلك بالتعليم والتلقين وهذا حق لا يقتضي نفي القدر السابق من العلم والكتاب والمشيءة بل ذلك مضاف الي الله تعالي علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكتابة ومشيءة والي الابوين تسببا وتعليما وتلقينا والي للشيطان تزيينا ووسوسة والي العبد رضي واختيارا ومحبة ولا ينافي هذا قوله في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا	352	2732534745698472120	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0445	true	2854769860442058750	75	124	384	633	1529	300	الله اعلم بما كانوا عاملين ف------------------------------------------بين ان الامر مردود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------الي علم الله بما كانوا يعملون لو بلغوا وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في البخاري انه راي حول ابراهيم عند الجنة اطفال المسلمين والمشركين وثبت عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في صحيح مسلم ا-------------------ن الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا	445	-35882729568615346	93	6.5	72	640	14.53125	16	JK000103-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000103-ara1.ms445	false	-9058339077812213675	87	300	478	1602	1602	300	الله في اقليم توافق اهل الفتوي في هذا الزمان علي ان المسلمين فتحوه عنوة من غير صلح ولا امان فهل ملك المسلمون ذلك الاقليم المذكور بذلك وهل يكون الملك شاملا لما فيه من اموال الكفار من الاثاث والمزارع والحيوان والرقيق والارض والدور والبيع والكناءس والقلايات والديورة ونحو ذلك او يختص الملك بما عدا متعبدات اهل الشرك فان ملك جميع ما فيه فهل يجوز للامام ان يعقد لاهل الشرك من النصاري واليهود بذلك الاقليم او غيره الذمة علي ان يبقي ما بالاقليم المذكور من البيع والكناءس والديورة ونحوها متعبدا لهم وتكون الجزية الماخوذة منهم في كل سنة في مقابلة ذلك بمفرده او مع غيره ام لا فان لم يجز لاجل ما فيه من تاخير ملك المسلمين عنه فهل يكون حكم الكناءس ونحوها حكم الغنيمة يتصرف فيه الامام تصرفه في الغناءم ام لا وان جاز للامام ان يعقد الذمة بشرط بقاء الكناءس ونحوها فهل يملك من عقدت له الذمة بهذا العقد رقاب البيع والكناءس والديورة ونحوها ويزول ملك المسلمين عن ذلك بهذا العقد ام لا لاجل ان الجزية لا تكون عن ثمن مبيع واذا لم يملكوا ذلك وبقوا علي الانتفاع بذلك وانتقض عهدهم بسبب يقتضي انتقاضه اما بموت من وقع عقد الذمة معه ولم يعقبوا او اعقبوا فان قلنا ان اولادهم يستانف معهم عقد الذمة كما نص عليه الشافعي فيما حكاه ابن الصباغ وصححه العراقيون-	445	2732534745698472120	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0513	true	3107357004893115488	0	210	0	1122	1583	300	الله-في اقليم توافق اهل الفتوي في هذا الزمان علي ان المسلمين فتحوه عنوة من غير صلح ولا امان فهل ملك المسلمون ذلك الاقليم المذكور بذلك وهل يكون الملك شاملا لما فيه من اموال الكفار من الاثاث والمزارع والحيوان والرقيق والارض والدور والبيع والكناءس والقلايات والديورة ونحو ذلك او يختص الملك بما عدا متعبدات اهل الشرك فان ملك جميع ما فيه فهل يجوز للامام ان يعقد لاهل الشرك من النصاري واليهود بذلك الاقليم او غيرهال-ذمة علي ان يبقي ما بالاقليم المذكور من البيع والكناءس والديورة ونحوها متعبدا لهم وتكون الجزية الماخوذة منهم في كل سنة في مقابلة ذلك بمفرده او مع غيره ام لا فان لم يجز لاجل ما فيه من تاخير ملك المسلمين عنه-فهل يكون حكم الكناءس ونحوها حكم الغنيمة يتصرف فيه الامام تصرفه في الغناءم ام لا وان جاز للامام ان يعقد الذمة بشرط بقاء الكناءس ونحوها فهل يملك من عقدت له الذمة بهذا العقد رقاب البيع والكناءس والديورة ونحوها ويزول ملك المسلمين عن ذلك بهذا العقد ام لا لاجل ان الجزية لا تكون عن ثمن مبيع واذا لم يملكوا ذلك وبقوا علي الانتفاع بذلك وانتقض عهدهم بسبب يقتضي انتقاضه اما بموت من وقع عقد الذمة معه ولم يعقبوا او اعقبوا فان قلنا ان اولادهم يستانف معهم عقد الذمة كما نص عليه الشافعي فيما حكاه ابن الصباغ وصححه العراقيون	513	-35882729568615346	1119	2222.0	910	1125	99.46666717529297	207	JK000103-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000103-ara1.ms446	false	6986752722360800452	0	90	0	461	1508	300	واختاره ابن ابي عصرون في المرشد فهل لامام الوقت ان يقول لا اعقد لكم الذمة الا بشرط ا--لا تدخلوا الكناءس والبيع والديورة في العقد فتكون كالاموال التي جهل مستحقوها وايس من معرفتها ام لا يجوز له الامتناع من ادخالها في عقد الذمة بل يجب عليه ادخالها في عقد الذمة فهل ذلك يختص بالبيع والكناءس والديورة التي تحقق انها كانت موجودة عند فتح المسلمين ولا يجب عليه ذلك عند التردد في ان ذلك كان موجودا عند الفتح او حدث بعد الفتح او يجب عليه مطلقا فيما تحقق انه كان موجودا قبل	446	2732534745698472120	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0513	true	3107357004893115488	210	300	1122	1583	1583	300	واختاره ابن ابي عصرون في المرشد-فهل لامام الوقت ان يقول لا اعقد لكم الذمة الا بشرط ان لا تدخلوا الكناءس والبيع والديورة في العقد فتكون كالاموال التي جهل مستحقوها وايس من معرفتها ام لا يجوز له الامتناع من ادخالها في عقد الذمة بل يجب عليه ادخالها في عقد الذمة فهل ذلك يختص بالبيع والكناءس والديورة التي تحقق انها كانت موجودة عند فتح المسلمين ولا يجب عليه ذلك عند التردد في ان ذلك كان موجودا عند الفتح او حدث بعد الفتح او يجب عليه مطلقا فيما تحقق انه كان موجودا قبل-	513	-35882729568615346	459	902.5	371	463	99.13607025146484	87	JK000103-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000103-ara1.ms446	false	6986752722360800452	90	300	461	1508	1508	300	الفتح او شك فيه واذا لم يجب في حالة الشك فهل يكون ما وقع الشك في انه كان قبل الفتح وجهل الحال فيمن احدثه لمن هو لبيت المال ام لا واذا قلنا ان من بلغ من اولاد من عقدت معهم الذمة وان سلفوا ومن غيرهم لا يحتاجون ان تعقد لهم الذمة بل يجري عليهم حكم من سلف اذا تحقق انه من اولادهم يكون حكم كناءسهم وبيعهم حكم انفسهم ام يحتاج الي تجديد عقد وذمة واذا قلنا انهم يحتاجون الي تجديد عقد عند البلوغ فهل تحتاج كناءسهم وبيعهم اليه ام لا فاجاب الحمد لله ما فتحه المسلمون كارض خيبر التي فتحت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكعامة ارض الشام وبعض مدنها وكسواد العراق الا----------------------------------------------------------------------- مواضع قليلة فتحت صلحا وكارض مصر فان هذه الاقاليم فتحت عنوة علي خلافة امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد روي في ارض مصر انها فتحت صلحا وروي انها فتحت عنوة وكلا الامرين صحيح علي ما ذكره العلماء المتاهلون للروايات الصحيحة في هذا الباب فانها فتحت اولا صلحا ثم نقض اهلها العهد فبعث عمرو بن العاص الي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما يستمده فامده بجيش كثير فيهم الزبير بن العوام ففتحها المسلمون الفتح الثاني عنوة ولهذا روي من وجوه كثيرة ان الزبير سال عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان يقسمها بين-	446	2732534745698472120	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0514	true	5162188128903095140	0	222	0	1118	1549	300	الفتح او شك فيه واذا لم يجب في حالة الشك فهل يكون ما وقع الشك في انه كان قبل الفتح وجهل الحال فيمن احدثه لمن هو لبيت المال ام لا واذا قلنا ان من بلغ من اولاد من عقدت معهم الذمة وان سلفوا-ومن غيرهم لا يحتاجون ان تعقد لهم الذمة بل يجري عليهم حكم من سلف اذا تحقق انه من اولادهم يكون حكم كناءسهم وبيعهم حكم انفسهم ام يحتاج الي تجديد عقد وذمة واذا قلنا انهم يحتاجون الي تجديد عقد عند البلوغ فهل تحتاج كناءسهم وبيعهم اليه ام لا فاجاب الحمد لله ما فتحه المسلمون كارض خيبر التي فتحت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكعامة ارض الشام وبعض مدنها وكسواد العراق الا CHECK ما فتحه المسلمون عنوة فقد ملكهم الله اياه ويدخل فيه معابد الكفار مواضع قليلة فتحت صلحا وكارض مصر فان هذه الاقاليم فتحت عنوة علي خلافة امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد روي في ارض مصر انها فتحت صلحا وروي انها فتحت عنوة وكلا الامرين صحيح علي ما ذكره العلماء المتاملون للروايات الصحيحة في هذا الباب فانها فتحت اولا صلحا ثم نقض اهلها العهد فبعث عمرو بن العاص الي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما يستمده فامده بجيش كثير فيهم الزبير بن العوام ففتحها المسلمون الفتح الثاني عنوة ولهذا روي من وجوه كثيرة ان الزبير سال عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان يقسمها بين	514	-35882729568615346	1045	2070.0	837	1119	93.38695526123047	207	JK000103-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000103-ara1.ms447	false	-328930506021810607	0	78	0	432	1619	300	الجيش كما ساله بلال قسم الشام فشاور الصحابة في ذلك فاشار عليه كبراءهم كعلي بن ابي طالب ومعاذ بن جبل ان يحبسها فيءا للمسلمين ينتفع بفاءدتها اول المسلمين واخرهم ثم وافق عمر علي ذلك بعض من كان خالفه ومات بعضهم فاستقر الامر علي ذلك فما فتحه المسلمون عنوة فقد ملكهم الله اياه كما ملكهم ما استولوا عليه من النفوس والاموال والمنقول والعقار ويدخل في العقار معابد الكفار ومساكنهم واسواقهم ومزارعهم وساءر منافع الارض كما يدخل في المنقول ساءر	447	2732534745698472120	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0514	true	5162188128903095140	222	300	1118	1549	1549	300	الجيش كما ساله بلال قسم الشام فشاور الصحابة في ذلك فاشار عليه كبراءهم كعلي بن ابي طالب ومعاذ بن جبل ان يحبسها فيءا للمسلمين ينتفع بفاءدتها اول المسلمين واخرهم ثم وافق عمر علي ذلك بعض من كان خالفه ومات بعضهم فاستقر الامر علي ذلك فما فتحه المسلمون عنوة فقد ملكهم الله اياه كما ملكهم ما استولوا عليه من النفوس والاموال والمنقول والعقار ويدخل في العقار معابد الكفار ومساكنهم واسواقهم ومزارعهم وساءر منافع الارض كما يدخل في المنقول ساءر-	514	-35882729568615346	431	857.0	354	432	99.76851654052734	77	JK000103-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000103-ara1.ms447	false	-328930506021810607	78	300	432	1619	1619	300	انواعه من الحيوان والمتاع والنقد وليس لمعابد الكفار خاصة تقتضي خروجها عن ملك المسلمين فان ما يقال فيها من الاقوال ويفعل فيها من العبادات اما ان يكون مبدلا او محدثا لم يشرعه الله قط او يكون الله قد نهي عنه بعدما شرعه و-قد اوجب الله علي اهل دينه جهاد اهل الكفر حتي يكون الدين كله لله وتكون كلمة الله هي العليا ويرجعوا عن دينهم الباطل الي الهدي ودين الحق الذي بعث الله به خاتم المرسلين صل--ي الله عليه وسلم-- ويعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ولهذا لما استولي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ارض من حاربه من اهل الكتاب وغيرهم كبني قينقاع والنضير وقريظة كانت معابدهم مما استولي عليه المسلمون ودخلت في قوله سبحانه واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وفي قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم و ما افاء الله علي رسوله من اهل القري لكن وان ملك المسلمون ذلك فحكم الملك متبوع كما يختلف حكم الملك في المكاتب والمدبر وام الولد والعبد وكما يختلف حكمه في المقاتلين الذين يءسرون وفي النساء والصبيان الذين يسبون كذلك يختلف حكمه في المملوك نفسه والعقار والارض والمنقول وقد اجمع المسلمون علي ان الغناءم لها احكام مختصة بها لا تقاس بساءر الاموال المشتركة ولهذا لما فتح النبي صلي الله عليه وسلم خيبر اقر اهلها ذمة للمسلمين في مساكنهم وكانت المزارع ملكا للمسلمين عاملهم عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم بشرط ما يخرج-	447	2732534745698472120	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0515	true	-7454889332968292590	0	221	0	1185	1606	300	انواعه من الحيوان والمتاع والنقد وليس لمعابد الكفار خاصة تقتضي خروجها عن ملك المسلمين فان ما يقال فيها من الاقوال ويفعل فيها من العبادات اما ان يكون مبدلا او محدثا لم يشرعه الله قط او يكون الله قد نهي عنه بعدما شرعه و قد اوجب الله علي اهل دينه جهاد اهل الكفر حتي يكون الدين كله لله وتكون كلمة الله هي العليا ويرجعوا عن دينهم الباطل الي الهدي ودين الحق الذي بعث الله به خاتم المرسلين صلوات الله وسلامه عليه ويعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ولهذا لما استولي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ارض من حاربه من اهل الكتاب وغيرهم كبني قينقاع والنضير وقريظةك-انت معابدهم مما استولي عليه المسلمون ودخلت في قول-------ه واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وفي قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم و ما افاء الله علي رسوله من اهل القري لكن وان ملك المسلمون ذلك فحكم الملك متنوع كما يختلف حكم الملك في المكاتب والمدبر وام الولد والعبد وكما يختلف حكمه في المقاتلين الذين يءسرون وفي النساء والصبيان الذين يسبون كذلك يختلف حكمه في المملوك نفسه والعقار والارض والمنقول وقد اجمع المسلمون علي ان الغناءم لها احكام مختصة بها لا تقاس بساءر الاموال المشتركة ولهذا لما فتح النبي صلي الله عليه وسلم خيبر اقر اهلها ذمة للمسلمين في مساكنهم وكانت المزارع ملكا للمسلمين عاملهم عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم بشرط ما يخرج	515	-35882729568615346	1167	2298.5	949	1193	97.82061767578125	215	JK000103-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000103-ara1.ms448	false	6088123108778786793	0	54	0	275	1592	300	منها من ثمر او زرع ثم اجلاهم عمر رضي الله عنه في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافته واسترجع المسلمون ما كانوا اقروهم فيه من المساكن والمعابد 208 فصل مال معابد اهل الذمة واما انه هل يجوز للامام عقد الذمة مع ابقاء المعابد بايديهم فهذا فيه خلاف معروف في مذاهب الاءمة الاربعة منهم من يقول لا يجوز تركها لهم	448	2732534745698472120	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0515	true	-7454889332968292590	221	300	1185	1606	1606	300	منها من ثمر او زرع ثم اجلاهم عمر رضي الله عنه في CHECK ولكن يجوز للمسلمين انتزاعها منهم اذا اقتضت المصلحة ذلك CHECK قول من قال يجوز اقرارها بايديهم اوجه واظهر CHECK الخلاف في جواز عقد الذمة مع ابقاء المعابد بايدي الكفار خلافته واسترجع المسلمون ما كانوا اقروهم فيه من المساكن والمعابد---- فصل-------------------- واما انه هل يجوز للامام عقد الذمة مع ابقاء المعابد بايديهم فهذا فيه خلاف معروف في مذاهب الاءمة الاربعة منهم من يقول لا يجوز تركها لهم-	515	-35882729568615346	250	464.5	202	446	56.053810119628906	46	JK000103-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000103-ara1.ms448	false	6088123108778786793	54	300	275	1592	1592	300	لانه اخراج ملك المسلمين عنها واقرار الكفر بلا عهد قديم ومنهم من يقول بجواز اقرارهم فيها اذا اقتضت المصلحة ذلك كما اقر النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر فيها وكما اقر الخلفاء الراشدون الكفار علي المساكن والمعابد التي كانت بايديهم فمن قال بالاول قال حكم الكناءس حكم غيرها من العقار منهم من يوجب ابقاءه كمالك في المشهور عنه واحمد في رواية ومنهم من يخير الامام فيه بين الامرين بحسب المصلحة وهذا قول الاكثرين وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعليه دلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قسم نصف خيبر وترك نصفها لمصالح المسلمين ومن قال يجوز اقرارها بايديهم فقوله اوجه واظهر فانهم لا يملكون بهذا الاقرار رقاب المعابد كما يملك الرجل ماله كما انهم لا يملكون ما ترك لمنافعهم المشتركة كالاسواق والمراعي كما لم يملك اهل خيبر ما اقرهم فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من المساكن والمعابد ومجرد اقرارهم ينتفعون بها ليس تمليكا كما لو اقطع المسلم بعض عقار بيت المال ينتفع بغلته او سلم اليه مسجد او رباط ينتفع به لم يكن ذلك تمليكا له بل ما اقروا فيه من كناءس العنوة يجوز للمسلمين انتزاعها منهم اذا اقتضت المصلحة ذلك كما انتزعها اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من اهل خ--------------------------------------------------------------------يبر بامره بعد اقرارهم فيها وقد طلب المسلمون في خلافة الوليد بن عبد-الملك ان ياخذوا من النصاري بعض كناءس العنوة التي خارج دمشق فصالحوهم علي اعطاءهم الكنيسة التي داخل البلد واقر ذلك عمر بن عبد-العزيز احد الخلفاء الراشدين ومن معه في عصره من اهل العلم فان المسلمين-	448	2732534745698472120	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0516	true	9027230222734248566	0	261	0	1388	1601	300	لانه اخراج ملك المسلمين عنها واقرار الكفر بلا عهد قديم ومنهم من يقول بجواز اقرارهم فيها اذا اقتضت المصلحة ذلك كما اقر النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر فيها وكما اقر الخلفاء الراشدون الكفار علي المساكن والمعابد التي كانت بايديهم فمن قال بالاول قال حكم الكناءس حكم غيرها من العقار منهم من يوجب ابقاءه كمالك في المشهور عنه واحمد في رواية ومنهم من يخبر الامام فيه بين الامرين بحسب المصلحة وهذا قول الاكثرين وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعليه دلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قسم نصف خيبر وترك نصفها لمصالح المسلمين ومن قال يجوز اقرارها بايديهم فقوله اوجه واظهر فانهم لا يملكون بهذا الاقرار رقاب المعابد كما يملك الرجل ماله كما انهم لا يملكون ما ترك لمنافعهم المشتركة كالاسواق والمراعي كما لم يملك اهل خيبر ما اقرهم فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من المساكن والمعابد ومجرد اقرارهم ينتفعون بها ليس تمليكا كما لو اقطع المسلم بعض عقار بيت المال ينتفع بغلته او سلم اليه مسجد او رباط ينتفع به لم يكن ذلك تمليكا له بل ما اقروا فيه من كناءس العنوة يجوز للمسلمين انتزاعها منهم اذا اقتضت المصلحة ذلك كما انتزعها اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم CHECK متي انتقض عهدهم جاز اخذ كناءس الصلح منهم فضلا عن كناءس العنوة من اهل خيبر بامره بعد اقرارهم فيها وقد طلب المسلمون في خلافة الوليد بن عبد الملك ان ياخذوا من النصاري بعض كناءس العنوة التي خارج دمشق فصالحوهم علي اعطاءهم الكنيسة التي داخل البلد واقر ذلك عمر بن عبد العزيز احد الخلفاء الراشدين ومن معه في عصره من اهل العلم فان المسلمين	516	-35882729568615346	1308	2577.5	1065	1388	94.23631286621094	244	JK000103-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000103-ara1.ms449	false	719104728481422488	0	39	0	214	1521	300	لما ارادوا ان يزيدوا جامع دمشق بالكنيسة التي الي جانبه وكانت من كناءس الصلح لم يكن لهم اخذها قهرا فاصطلحوا علي المعاوضة باقرار كناءس العنوة التي ارادوا انتزاعها وكان ذلك الاقرار عوضا عن كنيسة الصلح التي لم يكن لهم	449	2732534745698472120	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0516	true	9027230222734248566	261	300	1388	1601	1601	300	لما ارادوا ان يزيدوا جامع دمشق بالكنيسة التي الي جانبه وكانت من كناءس الصلح لم يكن لهم اخذها قهرا فاصطلحوا علي المعاوضة باقرار كناءس العنوة التي ارادوا انتزاعها وكان ذلك الاقرار عوضا عن كنيسة الصلح التي لم يكن لهم-	516	-35882729568615346	213	421.0	175	214	99.53270721435547	38	JK000103-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000103-ara1.ms449	false	719104728481422488	39	300	214	1521	1521	300	اخذها عنوة 209 فصل ما يترتب علي نقض العهد ومتي انتقض عهدهم جاز اخذ كناءس الصلح منهم فضلا عن كناءس العنوة كما اخذ النبي صلي الله عليه وسلم ما كان لقريظة والنضير لما نقضوا العهد فان ناقض العهد اسوا حالا من المحارب الاصلي كما ان ناقض الايمان بالردة اسوا حالا من الكافر الاصلي ولذلك لو انقرض اهل مصر من الامصار ولم يبق من دخل في عهدهم فانه يصير للمسلمين جميع عقارهم ومنقولهم من المعابد وغيرها فيءا فاذا عقدت الذمة لغيرهم كان كالعهد المبتدا وكان لمن يعقد لهم الذمة ان يقرهم في المعابد وله ا--لا يقرهم بمنزلة ما فتح ابتداء فانه لو اراد الامام عند فتحه هدم ذلك جاز باجماع المسلمين ولم يختلفوا في جواز هدمه وانما اختلفوا في جواز بقاءه واذا لم تدخل في العهد كانت فيءا للمسلمين اما علي قول الجمهور الذين لا يوجبون قسم العقار فظاهر واما علي قول من يوجب ق----سمه فلان عين المستحق غير معروف---------------------------------------------------------- كساءر الاموال التي لا يعرف لها مالك معين واما تقدير وجوب ابقاءها فهذا تقدير لا حقيقة له فان ايجاب اعطاءهم معابد العنوة لا وجه له ولا اعلم به قاءلا فلا يفرع عليه وانما الخلاف في الجواز نعم قد يقال في الابناء اذا لم نقل بدخولهم في عهد اباءهم لان لهم شبهة الامان والعهد بخلاف الناقضين فلو وجب لم يجب الا ما تحقق انه كان له فان صاحب الحق لا يجب ان يعطي الا ما عرف انه حقه وما وقع الشك فيه علي هذا التقدير فهو لبيت المال واما الموجودون الان اذا لم يصدر منهم نقض عهد فهم علي الذمة فان الصبي يتبع اباه في الذمة واهل داره من اهل الذمة كما يتبع-	449	2732534745698472120	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0517	true	97957869603064333	0	268	0	1344	1514	300	اخذها عنوة---- فصل----------------------- ومتي انتقض عهدهم جاز اخذ كناءس الصلح منهم فضلا عن كناءس العنوة كما اخذ النبي صلي الله عليه وسلم ما كان لقريظة والنضير لما نقضوا العهد فان ناقض العهد اسوا حالا من المحارب الاصلي كما ان ناقض الايمان بالردة اسوا حالا من الكافر الاصلي ولذلك لو انقرض اهل مصر من الامصار ولم يبق من دخل في عهدهم فانه يصير للمسلمين جميع عقارهم ومنقولهم من المعابد وغيرها فيءا فاذا عقدت الذمة لغيرهم كان كالعهد المبتدا وكان لم- يعقد لهم الذمة ان يقرهم في المعابد وله ان لا يقرهم بمنزلة ما فتح ابتداء فانه لو اراد الامام عند فتحه هدم ذلك جاز باجماع المسلمين ولم يختلفوا في جواز هدمه وانما اختلفوا في جواز بقاءه واذا لم تدخل في العهد كانت فيءا للمسلمين اما علي قول الجمهور الذين لا يوجبون قسم العقار فظاهر واما علي قول من يوجب قسمه سمه فلان عين المستحق غير معروف CHECK ما احدث منها بعد فتح المسلمين فانه يجب ازالته وهدمه كساءر الاموال التي لا يعرف لها مالك معين واما تقدير وجوب ابقاءها فهذا تقدير لا حقيقة له فان ايجاب اعطاءهم معابد العنوة لا وجه له ولا اعلم به قاءلا فلا يفرع عليه وانما الخلاف في الجواز نعم قد يقال في الابناء اذا لم نقل بدخولهم في عهد اباءهم لان لهم شبهة الامان والعهد بخلاف الناقضين فلو وجب لم يجب الا ما تحقق انه كان له فان صاحب الحق لا يجب ان يعطي الا ما عرف انه حقه وما وقع الشك فيه علي هذا التقدير فهو لبيت المال واما الموجودون الان اذا لم يصدر منهم نقض عهد فهم علي الذمة فان الصبي يتبع اباه في الذمة واهل داره من اهل الذمة كما يتبع	517	-35882729568615346	1279	2509.0	1025	1372	93.22157287597656	252	JK000103-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000103-ara1.ms450	false	-2320257311363783998	0	32	0	171	1572	300	في الاسلام اباه واهل داره من المسلمين لان الصبي لما لم يكن مستقلا بنفسه جعل تابعا لغيره في الايمان والامان وعلي هذا جرت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه والمسلمين	450	2732534745698472120	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0517	true	97957869603064333	268	300	1344	1514	1514	300	في الاسلام اباه واهل داره من المسلمين لان الصبي لما لم يكن مستقلا بنفسه جعل تابعا لغيره في الايمان والامان وعلي هذا جرت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه والمسلمين-	517	-35882729568615346	170	335.0	139	171	99.41520690917969	31	JK000103-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000103-ara1.ms443	false	-3389158085486410569	211	259	1061	1308	1518	300	ايما مصر مصرته العرب-------------- فليس للعجم --------------ان يبنوا فيه بيع-ة ولا يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا ولا يتخذوا فيه خنزيرا وايما مصر مصرته العجم ففتحه الله عز وجل علي العرب فنزلوا فيه فان للعجم ما في عهدهم وعلي العرب ان يوفوا بعهدهم ولا يكلفوهم فوق طاقتهم	443	2732534745698472120	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0518	true	3086795080939413939	226	270	1179	1415	1572	300	ايما مصر مصرته العرب يعني المسلمين فليس للعجم يعني اهل الذمةان يبنوا فيه كنيسة ولا يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خم----------------------را وايما مصر مصرته العجم ففتحه الله------- علي العرب----------- فان للعجم ما في عهدهم وعلي العرب ان يوفوا بعهدهم ولا يكلفوهم فوق طاقتهم	518	-35882729568615346	204	359.0	164	276	73.91304016113281	35	JK000103-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000103-ara1.ms444	false	603911700636927029	236	277	1168	1391	1516	300	عمر بن عبد-العزيز----------------------------------------------------------------- الي عروة يعني ابن محمد ان يهدم الكناءس التي في امصار المسلمين قال وشهدت عروة بن محمد يهدمها بصنعاء قال عبدالرزاق واخبرنا معمر عمن سمع الحسن يقول ان------- من السنة ان تهدم الكناءس التي في الامصار القديمة والحديثة	444	2732534745698472120	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0518	true	3086795080939413939	122	171	622	883	1572	300	عمر بن عبد العزيز الذي اتفق المسلمون علي انه امام هدي فروي الامام احمد عنه انه كتب الي ناءبه عن اليمن---- ان يهدم الكناءس التي في امصار المسلمين ف-----------------------هدمها بصنعاء وغيرها وروي الامام احمد عن-------- الحسن البصري انه قال من السنة ان تهدم الكناءس التي في الامصار القديمة والحديثة	518	-35882729568615346	142	216.0	115	296	47.97297286987305	25	JK000103-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000103-ara1.ms450	false	-2320257311363783998	32	300	171	1572	1572	300	في اقرارهم صبيان اهل الكتاب بالعهد القديم من غير تجديد عقد اخر وهذا الجواب حكمه فيما كان من معابدهم قديما قبل فتح المسلمين اما ما احدث بعد ذلك فانه يجب ازالته ولا يمكنون من احداث البيع والكناءس كما شرط عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الشروط المشهورة عنه الا يجددوا في مداءن الاسلام ولا فيما حولها كنيسة ولا صومعة ولا ديرا -لا قلاية امتثالا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكون قبلتان ببلد واحد رواه احمد وابو داود باسناد جيد ولما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لا كنيسة في الاسلام وهذا مذهب الاءمة الاربعة في الامصار ومذهب جمهورهم في القري وما زال من يوفقه الله من ولاة امور المسلمين ينفذ ذلك ويعمل به مثل عمر بن عبد-العزيز الذي اتفق المسلمون علي انه امام هدي فروي الامام احمد عنه انه كتب الي ناءبه عن اليمن ان يهدم الكناءس التي في امصار المسلمين فهدمها بصنعاء وغيرها وروي الامام احمد عن الحسن البصري انه قال من السنة ان تهدم الكناءس التي في الامصار القديمة والحديثة وكذلك هارون الرشيد في خلافته امر بهدم ما كان في سواد بغداد وكذلك المتوكل لما الزم اهل الكتاب بشروط عمر استفتي علماء وقته في هدم الكناءس والبيع فاجابوه فبعث باجوبتهم الي الامام احمد فاجابه بهدم كناءس سواد العراق وذكر الاثار عن الصحابة والتابعين فمما ذكره ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ايما مصر مصرته العرب يعني المسلمين فليس للعجم يعني اهل الذمة ان يبنوا فيه كنيسة ولا يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا -ايما مصر مصرته العجم ففتحه الله علي العرب فان للعجم ما في عهدهم وعلي العرب ان يوفوا بعهدهم ولا يكلفوهم-	450	2732534745698472120	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0518	true	3086795080939413939	0	268	0	1404	1572	300	في اقرارهم صبيان اهل الكتاب بالعهد القديم من غير تجديد عقد اخر وهذا الجواب حكمه فيما كان من معابدهم قديما قبل فتح المسلمين اما ما احدث بعد ذلك فانه يجب ازالته ولا يمكنون من احداث البيع والكناءس كما شرط عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الشروط المشهورة عنه الا يجددوا في مداءن الاسلام ولا فيما حولها كنيسة ولا صومعة ولا ديرا ولا قلاية امتثالا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكون قبلتان ببلد واحد رواه احمد وابو داود باسناد جيد ولما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لا كنيسة في الاسلام وهذا مذهب الاءمة الاربعة في الامصار ومذهب جمهورهم في القري وما زال من يوفقه الله من ولاة امور المسلمين ينقذ ذلك ويعمل به مثل عمر بن عبد العزيز الذي اتفق المسلمون علي انه امام هدي فروي الامام احمد عنه انه كتب الي ناءبه عن اليمن ان يهدم الكناءس التي في امصار المسلمين فهدمها بصنعاء وغيرها وروي الامام احمد عن الحسن البصري انه قال من السنة ان تهدم الكناءس التي في الامصار القديمة والحديثة وكذلك هارون الرشيد في خلافته امر بهدم ما كان في سواد بغداد وكذلك المتوكل لما الزم اهل الكتاب بشروط عمر استفتي علماء وقته في هدم الكناءس والبيع فاجابوه فبعث باجوبتهم الي الامام احمد فاجابه بهدم كناءس سواد العراق وذكر الاثار عن الصحابة والتابعين فمما ذكره ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ايما مصر مصرته العرب يعني المسلمين فليس للعجم يعني اهل الذمة-ان يبنوا فيه كنيسة ولا يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا وايما مصر مصرته العجم ففتحه الله علي العرب فان للعجم ما في عهدهم وعلي العرب ان يوفوا بعهدهم ولا يكلفوهم	518	-35882729568615346	1399	2772.0	1133	1405	99.57295227050781	264	JK000103-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000103-ara1.ms313	false	-6845312842477029385	102	125	552	672	1620	300	قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا ان كل دم او جرح------- اصيب بتاويل القران فانه هدر	313	2732534745698472120	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0964	true	-902771132308230526	170	195	890	1017	1521	300	قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا ان كل دم او مال او فرج اصيب بتاويل القران فانه هدر	964	-35882729568615346	117	231.0	94	127	92.12598419189453	22	JK000103-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1