id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000103-ara1.ms019	false	-6885899990512218010	24	79	125	393	1526	300	الجزية اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق ولا يزاد علي ذلك فان كان منهم --ضعيف خفف عنه بقدر ما يراه الامام وقال ابن القاسم لا ينقص من فرض عمر رضي الله عنه لمعسر ولا يزاد عليه لغني وقال القاضي ابو الحسن لا حد لاقلها قال و-----قيل اقلها دينار او عشرة دراهم	19	2732534745698472120	Sham19Y0014594-ara1.ms0264	true	-4388162261719148861	168	222	882	1143	1512	300	الجزية اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق ولا يزاد علي ذلك فان كان فيهم الضعيف خفف عنه بقدر ما يراه الامام وقال ابن القاسم لا ينقص من فرض عمر ل--------------عسر ولا يزاد عليه لغني وقال القاضي ابو الحسن لا حد لاقلها قلاك و قد قيل اقلها دينار او عشرة دراهم	264	-217883929337778462	247	471.0	196	275	89.81818389892578	48	JK000103-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000103-ara1.ms130	false	3029442609141900150	97	167	486	844	1542	300	عنده في جميع البلاد الا--- جزيرة العرب وهي مكة والمدينة وما والاهما وروي عيسي بن دينار عنه دخول اليمن فيها وروي ابن حبيب انها من اقصي عدن وما والاها من ارض اليمن كلها الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام ومصر في المغرب و---المشرق وما بين المدينة الي منقطع السماوة ولا يمنعون من الاجتياز بها مسافرين ولكن لا يقيمون	130	2732534745698472120	Sham19Y0014594-ara1.ms0264	true	-4388162261719148861	87	137	464	718	1512	300	-----في جميع البلاد الا في جزيرة العرب وهي مكة والمدينة واليمن في رواية- عيسي بن دينار و--------------------روي ابن حبيب انها من اقصي عدن وما والاها--------------------------------------------------------------------------- من ساحل البحر الي اطراف الشام ومصر في المغرب وفي المشرق -ما بين سرب ----الي منقطع السماوة ولا يمنعون من الاجتياز بها مسافرين و----لا يقيمون	264	-217883929337778462	229	396.0	184	364	62.912086486816406	38	JK000103-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000103-ara1.ms111	false	34179433390717297	4	208	19	1060	1527	300	العشر عنده من بضاءع تجار ا----لحرب واما الذمي فان اتج----------------------------------ر في بلده لم يطالب بشء وان اضطرب في بلاد الاسلام اخذ منه العشر كلما دخل --ولو مرارا في السنة من المال الصامت والرقيق والطعام والفاكهة وغيرها مما يتجر فيه ثم اختلف قول ابن القاسم وقول عبدالملك بن حبيب في الماخوذ هل هو عشر ما يدخل-- به---------- وهو راي ابن حبيب او عشر ما يع------وضه وهو راي ابن القاسم قالوا وسبب الاختلاف هل الماخوذ منهم لحق الوصول الي البلد الثاني او لحق الانتفاع فيه قالوا ويتخرج علي هذا--- فرعان احدهما لو دخلوا ببضاعة او عين ثم ارادوا الرجوع قبل ان يبيعوا و--يشتروا فابن حبيب يوجب عليهم العشر كالحربيين وابن القاسم لا يوجبه لانهم لم ينتفعوا فيه الفرع الثاني لو دخلوا باماء فابن حبيب يمنعهم من وطءهن واستخدامهن ويحول بينهم وب-------------------------------------------------------------------------ينهن اذ- لا يري الشركة ولو باعوا في بلد ثم اشتروا فيه لم يءخذ منهم الا عشر واحد ولو باعوا في افق ثم اشتروا----------- بالثمن في افق اخر اخذ منهم عشران قالوا ويخفف عن اهل الذمة فيما حملوه الي مكة والمدينة من الزيت والحنطة خاصة فيءخذ منهم نصف العشر هذا المشهور عن مالك وروي ابن نافع عنه انه يءخذ منهم العشر كاملا كما لو حملوا ذلك الي غيرهما او حملوا غيرهما اليهما---------------------- واذا دخل الحربي بامان	111	2732534745698472120	Sham19Y0014594-ara1.ms0265	true	8459045189048730138	103	300	536	1532	1532	300	العشر----- من بضاعة تجار اهل الحرب واما الذمي فلا ي جوز ان يءخذ من تجارته شء الا ان يتجر في غير افقه الذي يءدي فيه الجزية فيءخذ منهم الع-----------شر كلما دخلوا ولو مرارا في السنة و---------------------------------------------------------------اختلف هل الواجب عشر --------------------------------------------ما يدخلون به كالحربيين وهو راي ابن حبيب او عشر ما يعتاضون عنه وهو راي ابن القاسم------ وسبب الخ--لاف هل الماخوذ منهم لحق الوصول الي القطر الثاني او لحق الانتفاع فيه------ ويتخرج علي تحقيقه فرعان ا-لاول لو دخل-ا ببضاعة او عين ثم ارادوا الرجوع قبل ان يبيعوا او يشتروا فابن حبيب يوجب عليهم العشر كالحربيين وابن القاسم لا يوجبه الث---------------------------اني لو دخلوا باماء فابن حبيب يمنعهم من وطءهن واستخدامهن ويحول بينهم وبينهن لانه يري المسلمين شركاءهم وابن القاسم لا يري المنع ولا يحول بينهم وبينهم اذا لا يري الشركة ولو باعوا في بلد ثم اشتروا فيه لم يءخذ منهم الا عشر واحد ولو باعوا في افق ثم اشتروا في افق اخر بالثمن اخذ م-----------نهم عشران------ ويخفف عن اهل الذمة فيما حملوه الي مكة والمدينة من الزيت والحنطة خاصة فيءخذ منهم نصف العشر-------------------- وروي ابن نافع---- انه يءخذ منه- العشر كاملا كما لو حملوه ----الي غيرهما او حلموا غيره-- اليها وقال بالاول دون ما روي واذا دخل الحربي بامان-	265	-217883929337778462	735	1236.5	584	1211	60.693641662597656	119	JK000103-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000103-ara1.ms111	false	34179433390717297	208	287	1060	1461	1527	300	مطلق اخذ منه العشر لا يزاد عليه--- وتجوز مشارطته علي اكثر من ذلك عند عقد الامان علي الدخول ولو اتجر-------------------- بالخمر والخنزير وما يحرم علينا فروي ابن نافع عن مالك يتركونه حتي يبيعوه فيءخذ منهم عشر الثمن فان خيف من خيانتهم في ذلك جعل معهم امين قال ابن نافع وذلك اذا جلبوه الي اهل الذمة لا الي امصار المسلمين التي لا ذمة فيها وفي الواضحة لعبدالملك بن حبيب ------------اذا نزل الحربي بخمر او خنزير اراق الامام- الخمر و-قتل الخنزير	111	2732534745698472120	Sham19Y0014594-ara1.ms0266	true	5426890720457303322	0	80	0	402	1498	300	مطلق اخذ منه العشر لا يزاد عليه شء وتجوز مشارطته علي اكثر من ذلك عند عقد الامان علي الدخول فروع الاول اذا تجر اهل الذمة بالخم---------ر وما يحرم علينا فروي ابن نافع انهم--- يتركون- حتي يبيعوه فيءخذ منهم عشر الثمن وان خيف من خيانتهم------- جعل معهم امين قال ابن نافع وذلك اذا جلبوه الي اهل الذمة لا الي امصار المسلمين التي لا ذمة فيها وذكر ا----------------بن حبيب في الحربيين اذا نزلوا ومعهم خمر او خنزير فالوالي يريق الخمر ويقتل الخنزير	266	-217883929337778462	331	560.0	263	438	75.5707778930664	59	JK000103-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000103-ara1.ms112	false	913202398043141257	0	31	0	144	1487	300	استحق ما بيده او رده بعيب رجع بالعشر------- قال اشهب ولو ثبت ان علي الذمي دينا -لمسلم لم يءخذ منه عشر وان ادعاه لم يصدق بمجرد قوله ولا يسقط بثبوته لذمي	112	2732534745698472120	Sham19Y0014594-ara1.ms0266	true	5426890720457303322	169	201	841	993	1498	300	استحق ما بيده او رده بعيب رجع بالعشر الرابع قال اشهب اذا ثبت ان علي الذمي دينا للمسلم لم يءخذ منه عشر ولو ادعاه لم يصدق بمجرد قوله ولا يسقط بثبوته لذمي	266	-217883929337778462	139	260.0	108	152	91.4473648071289	28	JK000103-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000103-ara1.ms457	false	1175218659464894852	36	219	188	1129	1533	300	في الجواهر -ان كانوا في بلدة بناها المسلمون فلا ي-مكنون من بناء كنيسة وكذلك لو ملكنا رقبة بلدة من بلادهم قهرا وليس للامام ان يقر فيها كنيسة بل يجب نقض كناءسهم بها اما اذا فتحت ---صلحا علي ان يسكنوها بخراج ورقبة الابنية للمسلمين وشرطوا ابقاء كنيسة جاز واما ان افتتحت علي ان تكون رقبة البلد لهم وعليهم خراج ولا تنقض كناءسهم فذلك لهم ثم يمنعون من رمها قال ابن الماجشون ويمنعون من رم كناءسهم القديمة اذا رثت الا ان يكون ذلك شرطا في عقدهم فيوفي لهم ويمنعون من الزيادة الظاهرة والباطنة ونقل الشيخ ابو عمر انهم لا يمنعون من اصلاح ما وهي منها وانما منعوا من اصلاح كنيسة فيما بين المسلمين لقوله صلي الله عليه وسلم لا يرفع فيكم- يهودية ولا نصرانية فلو صولحوا علي ان يتخذوا الكناءس ان شاءوا فقال ابن الماجشون لا ي-جوز هذا الشرط ويمنعون منها الا في بلدهم الذي لا يسكنه المسلمون معهم فلهم ذلك وان لم يشترطوه قال وهذا في اهل الصلح فاما اهل العنوة -فلا ي-ترك لهم عند ضرب الجزية عليهم كنيسة الا هدمت ثم لا يمكنون من احداث كنيسة بعد وان كانوا معتزلين عن بلاد الاسلام	457	2732534745698472120	Sham19Y0014594-ara1.ms0267	true	4488594850099811971	106	291	547	1487	1534	300	في الكناءس فان كانوا في بلده بناها المسلمون فلا ي مكنون من بناء كنيسة وكذلك لو ملكنا رقبة بلدة من بلادهم قهرا وليس للامام ان يقر فيها كنيسة بل يجب نقض كناءسهم بها اما اذا فتحت بالصلح- علي ان يسكنوه- بخراج ورقبة الابنية للمسلمين وشرطوا ابقاء كنيسة جاز واما ان افتتحت علي ان تكون رقبة البلد لهم وعليهم خراج ولا تنقض كناءسهم فذلك لهم ثم يمنعون من رمها قال ابن الماجشون ويمنعون من رم كناءسهم القديمة اذا رثت الا ان يكون ذلك شرطا في عهدهم فيوفي لهم ويمنعون من الزيادة الظاهرة والباطنة ونقل الشيخ ابو عمر انهم لا يمنعون من ا-لاح ما وهي منها واذ-ا منعوا من احداث كنيسة فيما بين المسلمين لقوله صلي الله عليه وسلم لا ترفع فيكمن يهودية ولا نصراينة فلو صولحوا علي ان يتخذوا الكناءس ان شاءوا فقال ابن الماجشون لا ي جوز هذا الشرط ويمنعون منه -الا في بلدهم الذي لا يسكنه المسلمون معهم فلهم ذلك وان لم يش-رطوه قال وهذا في---- الصلح فاما اهل العنوة نفلا ي ترك لهم عند ضرب الجزية عليهم كنيسة الا هدمت ثم لا يمكنون من احداث كنيسة بعد وان كانوا معنزلين عن بلاد الاسلام	267	-217883929337778462	916	1747.5	735	950	96.42105102539062	168	JK000103-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000103-ara1.ms216	false	-1314919870820108017	197	250	988	1249	1521	300	علي----ها الاسلام فان اسلمت بقيا علي نكاحهما------------------- وان ابت انفسخ النكاح ساعة اباءها ----سواء كان قبل الدخول او بعده وقال اشهب انما تتعجل الفرقة اذا كان قبل الدخول وتقف علي--------------------------------------------------------------------------- العدة ان كان بعد الدخول ---------------ثم قال ابن القاسم اذا عقل عنها حتي مضي لها شهر وما قرب منه و-------------------------ليس بكثير و-هما علي	216	2732534745698472120	Sham19Y0014594-ara1.ms0356	true	3093116750465398999	189	269	1010	1403	1563	300	علي غيرها الاسلام فان اسلمت او عتقت ان كانت امة كتابية ثبتت معه وان بقيت علي حال--ها وقعت الفرقة في الحال كان قبل الدخول او بعده وقال اشهب----- تتعجل الفرقة ا-ن كان قبل الدخول باسلام الزوج ولم يقل يعرض عليها الاسلام وقاله اصبغ وهو احب الي محمد قال وينتظر فراغ العدة ان كان بعد الدخول فرع اذا بنينا علي قول ابن القاسم فغف---ل عنها حتي مضي لها شهر وما قرب منه فقال ابن القاسم في الكتاب ليس بكثير وتبقي علي	356	-217883929337778462	193	217.5	147	404	47.77227783203125	34	JK000103-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000103-ara1.ms477	false	-9048439365332055846	117	293	592	1516	1557	300	يخرج به عن بلاد الاسلام ل-ما يخشي من اطلاعه اهل الحرب علي عورة المسلمين وان كان ال-------------------عبد صغيرا علي دينه يعي الكتاب وغيره منع من شراءه لما يرجي من اسلامه -سرعة اجابته اذا دعي الي الاسلام لكونه لم يرسخ في نفسه الكفر بخلاف الكبير--------------- فان بيع منه فسخ البيع وتحرج فيه ان يباع عليه من مسلم وقال محمد لا يمنع من شراءه لانا لسنا علي يقين من اسلامه اذا اشتراه مسلم وان كان ال---------------عبد بالغا علي غير دين مشتريه ولها صور--تان احداهما يه----------------ودي يباع من نصراني وعكسه------------------ فقال ابن وهب وسحنون بالمنع ------------لما بينهما من العداوة والبغضاء فيكون اضرارا بالمملوك واتخاذا للسب-ل الي دين-ه وقال محمد لا يمنع اذ المنع ليس بح------ق الل-------ه بل بح----ق العبد ف--لو رضي بذلك تجار في----تدارك بعد بالمنع من اذيته دون فسخ الب--------يع الثانية ان يكون العبد من---------- الصقالبة او المجوس او السودان ف-------هل له شراءه -حكي المازري فيه--------------- ثلاثة اقوال في المذهب الاول الجواز مطلقا---- وهو ظاهر الكتاب--------------------------------------------- واطلق الجواز في الصغير منهم والكبير والثاني المنع مطلقا في الصغير والكبير قاله -----ابن عبد-الحكم والثالث ال---------------منع في الصغير والجواز في الكبير	477	2732534745698472120	Sham19Y0014594-ara1.ms0501	true	7101201727665482001	0	205	0	1083	1579	300	يخرج به عن بلاد المسلمين لما يخشي من اطلاعه اهل الحرب علي عورة المسلمين الصورة الثانية ان يكون هذا العبد صغيرا ففي الكت---------اب وغيره منعه ل--------ما يرجي من اسلامه وسرعة اجابته اذا دعي الي الاسلام لكونه لم يرسخ في نفسه الكفر بخلاف الكبير قال في العتبية فان بيع منه فسخ ال-------------------------------بيع وقال محمد لا يمنع من شراءه لانا لسنا علي يقين من اسلامه اذا اشتراه مسلم الصورة الثالثة ان يكون العبد بالغا علي غير دين مشتريه وفيها مسالتان الاولي ان يكونا كتابين كيهودي يباع من نصراني او نصراني بياع من يهودي فقال ابن وهب وسحنون بالمنع من شراءه له لما بينهما من العداوة والبغضاء فيكون اضرارا بالمملوك وايجادا للسبيل علي اذيته وقال محمد لا يمنع لانه---- ليس المنع لحق الله سبحانه بل لمحض حق العبد اذ لو رضي بذلك لجاز ويمكن تدارك حقه بالمنع من اذيته دون فسخ البيع المسالة الثانية ان يكون العبد من المجوس او الصقالبة ا----------و السودان فاراد الكتابي شراءه فحكي الامام ابو عبد الله في ذلك ثلاثة مذا----------هب الاول الجواز مطلقا قال وهو ظاهر الكتاب اذ قال فيه ما علمته حراما وغيره احسن منه قال واطلق الجواب في الصغير منهم والكبير ال-ثاني المنع مطلقا في الصغير والكبير وعزاه الي ابن عبد الحكم ال-ثالث التفرقة بينهما فيمنع في الصغير و-يجو-ز في الكبير	501	-217883929337778462	738	1217.0	589	1159	63.67558288574219	118	JK000103-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK000103-ara1.ms344	false	1434861139260877334	151	235	788	1202	1553	300	لقيط وجد في قري الاسلام ومواضعهم فهو مسلم وان كان في قري الشرك واهل الذمة ومواضعهم فهو مشرك وقال اشهب ان التقطه مسلم فهو مسلم ولو وجد في قرية ليس فيها الا الابنان والثلاثة من المسلمين فهو مشرك ولا يعرض له الا ان يلتقطه مسلم فيجعله علي دينه وقال اشهب حكمه في هذه ايضا الاسلام التقطه-------- ذمي او مسلم لاحتمال ان يكون لمن فيها من المسلمين قال كما اجعله حرا وان كنت لم اعلم -حر هو ام عبد لاحتمال الحرية لان الشرع رجح جانبها	344	2732534745698472120	Sham19Y0014594-ara1.ms0822	true	-1953535407548894966	135	218	703	1113	1518	300	لقيط وجد في قري الاسلام ومواضعهم فهو مسلم وان كان في قري الشرك واهل الذمة ومو-ضعهم فهو مشرك وقال اشهب ان التقطه مسلم فهو مسلم ولو وجد في قرية ليس فيها الا الاثنان والثلاثة من المسلمين فهو مشرك ولا يعرض له الا ان يلتقطه مسلم فيجعله علي دينه وقال اشهب حكمه في هذه ايضا الاسلام التقطه مسلم او ذمي-------- لاحتمال ان يكون لمن فيها من المسلمين---- كما اجعله حرا وان كنت لم اعلم احر هو ام عبد لاحتمال الحرية لان الشرع رجح جانبها	822	-217883929337778462	400	765.5	319	423	94.5626449584961	76	JK000103-ara1	Sham19Y0014594-ara1