id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000103-ara1.ms305	false	6140187015488887148	3	153	14	767	1529	300	الاستحقاق بعد الموت ويكون في حكمه------- قبله كما قلتم فيمن حفر بءرا ومات ثم وقع فيها انسان فان الضمان متعلق بتركته كما لو وجد الوقوع في حال حياته فالحفر سبب الضمان وجد في حال الحياة والوقوع شرط في الضمان وجد بعد الموت والنسب سبب الارث وجد قبل الموت والاسلام شرط في استحقاقه وجد بعد الموت فلا فرق بينهما ولان لعدم القسمة تاثيرا في الاستحقاق بدليل ان الكفار اذا ظهروا علي اموال المسلمين ثم ظهر عليها المسلمون قبل القسمة كان صاحبه احق به وبعد القسمة لا حق له فيه يبين هذا ان المال قبل القسمة لا تتعين حقوق الورثة فيه حتي تستقر الوصية ان كانت اما بقبول او رد فتتعين بالقسمة وايضا فقد قال المنازعون لنا ان ما ينتقل الي بيت المال عن ميت -لا وارث له ينتقل ارثا فلو اسلم رجل بعد انتقال المال عن ميت الي بيت المال استحق جزءا منه كما لو كان مسلما قبل الانتقال كذلك ه--هنا	305	2732534745698472120	Sham19Y0013246-ara1.ms270	true	-8364257638324014703	57	151	293	758	1494	300	الاس--لام بعد الموت ويكون في حكم الموجود قبله كما قلنا فيمن حفر بءرا ومات ثم وقع فيها انسان فان الضمان يتعلق بتركته كما لو وجد الوقوع في حال حياته فالحفر سبب للضمان وجد ---حال الحياة والوقوع شرط في الضمان وجد بعد الموت والنسب سبب للارث وجد قبل الموت والاسلام شرط في استحقاقه وجد بعد الموت فلا فرق بينهما ولانهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قالوا------------ ان ما ينتقل الي بيت المال عن ميت ولا وارث له ينتقل ارثا فلو اسلم رجل بعد انتقال المال عن ميت ا--------------ستحق جزءا منه كما لو كان مسلما قبل الانتقال كذلك ها هنا	270	-3375088350783186388	443	818.5	352	763	58.06028747558594	81	JK000103-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000103-ara1.ms306	false	8708811008907400386	109	269	552	1361	1519	300	تنتقل بالموت الي ملك الورثة ويستقر ملكهم عليها فيجب ا--لا يزول ملكهم عنها بالاسلام كما لا يزول بحدوث وارث اخر وهو ان يموت ويخلف اما واختا فتتعلق الام بولد اخر فانه لا يرث لحدوثه بعد الحكم بالميراث للموجود قالوا ------ولان من لم يكن وارثا عند الموت لم يصر وارثا بعده لان فيه صيرورته وارثا بعد موت مورثه وهذا لا يعقل قالوا ولانه لا يصير وارثا بعد القسمة فكذلك قبلها قالوا ولانه لو عتق بعد الموت وقبل القسمة لم يرث كذلك ههنا ولا فرق بين الصورتين -------------------------قال المورثون انما حكمنا بالملك للموجودين من الورثة في الظاهر ملكا مراعي كما حكمنا بالملك لهم اذا كان الوارث قد حفر بءرا ونصب سكينا فانا نحكم به في الظاهر فلو وقع في البءر انسان بعد ذلك فانه يرجع عليهم بالارش وتبينا ان ذلك الحكم لم يكن صحيحا كذلك ههنا ويفارق هذا اذا حدث له وارث بعد ذلك ---------لان سبب الارث لم يكن موجودا حال الموت والسبب ه-هنا موجود وهو النسب فجاز ان يرث بعد الموت	306	2732534745698472120	Sham19Y0013246-ara1.ms270	true	-8364257638324014703	155	253	782	1260	1494	300	تنتقل التركة الي ملك الورثة ويستقر ملكهم عليها فيجب ان لا يزول ملكهم عنها بالاسلام كما لا يزول بحدوث وارث اخر وهو ان يموت ويخلف اما واخ-ا ف-تعلق الام بولد اخر فانه لا يرث بحدوثه بعد الحكم بالميراث للموجود كذلك ها هنا ولان من لم يكن وارثا حال الموت لم يكن وارثا بعده كما لو اسلم بعد قسمة الميراث او ا--------------------------------------------------------------------------------عتق بعد الموت وقبل القسمة وم----------------------------------ن قال بالاولي اجاب عن هذا فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حدث له وارث بعد الموت لم يرث لان سبب الارث لم يكن موجودا حال الموت والسبب هاهنا موجود وهو النسب فجاز ان يرث بعد الموت	270	-3375088350783186388	383	656.5	302	852	44.95305252075195	68	JK000103-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000103-ara1.ms293	false	-869563822517058062	171	226	882	1157	1548	300	ان بقاء الغسل عليها يمنعه من كمال الاستمتاع فان النفس تعاف وطء من لا تغتسل من الجنابة فيفوته بذلك بعض حقه فكان له اجبارها----- كما كان له---- في الاغتسال من الحيض ووجه الثانية ان بقاء غسل الجنابة عليها لا يحرم عليه وطاها فلم يكن له اجبارها علي ذلك ويفارق هذا غسل الحيض لان بقاءه محرم	293	2732534745698472120	Sham19Y0013246-ara1.ms296	true	-4856236468096195460	132	183	687	943	1477	300	ان بقاء الغسل عليها يمنعه من كمال الاستمتاع فان النفس تعاف وطء من لا تغتسل من الجنابة فيفوته بذلك اخص حقه فكان له اجبارها عليه كما كان له ذلك في ال------------حيض ووجه الثانية ان بقاء غسل الجنابة عليها لا تحرم عليه وطاها فلم يكن له اجبارها-------- ويفارق ال--------حيض لان بقاءه يحرم	296	-3375088350783186388	240	442.5	191	284	84.50704193115234	43	JK000103-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000103-ara1.ms339	false	2974146833071750473	81	123	389	580	1439	300	علي بن سعيد سمعت احمد وسءل عن السرية في ارض العدو ياخذون صبيان------ا قال قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان -ان كان معهم غنم يسقونه وان لم يكن معهم غنم فلا اعلم له وجها الا ان يدفع الي	339	2732534745698472120	Sham19Y0013246-ara1.ms501	true	-6661742333674080303	260	300	1274	1456	1456	300	علي بن سعيد في--------------- السرية في ارض العدو ياخذون صبيانا صغارا قال قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان وان كان معهم غنم يسبونه وان لم يكن معهم غنم فلا اعلم له وجها الا ان يدفع الي-	501	-3375088350783186388	172	313.0	134	198	86.86869049072266	34	JK000103-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000103-ara1.ms040	false	6318250573358319659	144	233	698	1130	1481	300	والذمي يءدي عنه وعن مملوكه خراج جماجمهم اذا كانوا عبيدا اخذ منهم جميعا الجزية وقال اسحاق بن منصور قلت لابي عبدالله قول عمر لا تشتروا رقيق اهل الذمة قال لانهم اهل خراج يءدي بعضهم عن بعض فاذا صار-- الي المسلم-- انقطع عنه- ذلك 19 فصل حكم من كان بعضه حرا من ----------------------------------------------------------عبيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الذمة وم---------------------------------------------------------ن بعضه حر فقياس المذهب ان عليه الج------------------------------------------------------------------------------------زية بقدر ما فيه من---------- الحرية 20 فصل العبد من اهل الذمة ان------ اعتق فان عتق العبد---------------- فهل تجب عليه الجزية فيه روايتان عن احمد احداهما ان الجزية	40	2732534745698472120	Sham19Y0013246-ara1.ms512	true	7015982963995637944	10	184	49	916	1508	300	والذمي يءدي عنه وعن مملوكه خراج جماجمهم اذا كانوا عبيدا اخذ منهم جميعا الجزية وكذلك نقل ابن منصور وقد ساله ما معني قول عمر لا تشتروا رفيق اهل الذمة قال لانهم خر----اج يءدي بعضهم عن بعض فاذا صاروا الي المسلمين انقطع عنهم ذلك فظاهر هذا انه يتحمل وجه الاولي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا جزية علي العبيد ولانه مال فهو كالبهيمة ولانه محقون الدم بمعني لو وقع في الاسر لم يكن الامام مخيرا فيه بين القتل والمن ولانه خلص بالرق فلم يجب عليه الجزية كما لو كان سيده مسلما ووجه الثانية وهي اختيار الخرقي ما احتج به احمد من قول عمر لا تشتروا رقيق اهل الذمة فانهم اهل خراج يبيع بعضهم بعضا وفسره بان معناه يءدي بعضهم عن بعض ولان الجزية حق في مال يجب اداءه عن الرقية فجاز ان يدخله التحمل دليله صدقة الفطر ولانه ذكر مكلف فجاز ان تتعلق الجزية بجنسه دليله--- الحر AUTO الجزية--- علي العبد بعد عتقه 30 مسالة اذا ا--------عتق العبد الكافر وصار حرا فهل تجب عليه الجزية---- اذا كان من ا------------هل الجزية	512	-3375088350783186388	278	249.5	217	901	30.85460662841797	40	JK000103-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000103-ara1.ms091	false	-5594244089053032716	170	206	847	1032	1521	300	والذمي يءدي عنه وعن مملوكه خراج جماجمهم اذا كانوا عبيدا اخذ منهم جميعا الجزية وقال اسحاق بن منصور قلت لابي عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله قول عمر لا تشتروا رقيق اهل الذمة قال لانهم اه--------------------------------ل خراج يءدي بعضهم عن بعض	91	2732534745698472120	Sham19Y0013246-ara1.ms512	true	7015982963995637944	10	135	49	670	1508	300	والذمي يءدي عنه وعن مملوكه خراج جماجمهم اذا كانوا عبيدا اخذ منهم جميعا الجزية وكذلك نقل ابن منصور وقد ساله ما معني قول عمر لا تشتروا رفيق اهل الذمة قال لانهم خراج يءدي بعضهم عن بعض فاذا صاروا الي المسلمين انقطع عنهم ذلك فظاهر هذا انه يتحمل وجه الاولي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا جزية علي العبيد ولانه مال فهو كالبهيمة ولانه محقون الدم بمعني لو وقع في الاسر لم يكن الامام مخيرا فيه بين القتل والمن ولانه خلص بالرق فلم يجب عليه الجزية كما لو كان سيده مسلما ووجه الثانية وهي اختيار الخرقي ما احتج به احمد من قول عمر لا تشتروا رقيق اهل الذمة فا----نهم اهل خراج يبيع بعضهم بعضا وفسره بان معناه يءدي بعضهم عن بعض	512	-3375088350783186388	153	260.5	121	625	24.479999542236328	26	JK000103-ara1	Sham19Y0013246-ara1
JK000103-ara1.ms461	false	-5565108507786754099	1	94	5	472	1571	300	بطلت راسا لان البناء لا يبقي ابدا فلو لم يجز تمكينهم من ذلك لم يجز اقرارها قال المانعون نحن نقرهم فيها مدة بقاءها كما نقر المستامن مدة امانه وسر المسالة انا اقررناهم اتباعا لا تمليكا فانا ملكنا رقبتها بالفتح وليست ملكا لهم واختار صاحب المغني جواز رم الشعث ومنع بناءها اذا استهدمت قال لا------------------------------------------------------------------------ن في -----------------------------------------------كتاب اهل الجزيرة لعياض بن غنم ولا نجدد ما خرب من كناءسنا وروي كثير بن مرة قال سمعت---------------------- عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبني كنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب	461	2732534745698472120	Sham19Y0013246-ara1.ms513	true	-8322476603508116908	220	300	1125	1515	1515	300	بطلت راسا لان البناء لا يبقي علي الدوام فاذا كان فيه ابطال ما بذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم سقط ووجه من ---------------------------------------------قال لا يجوز تجديد جميعها انه اذا خرب جميعها تعطلت منفعتها فلو قلنا يجددونها كان في حكم ابتداءها وانشاءها وليس كذلك رم ما تشعث منها فان المنفعة بها قاءمة فلهذا جاز وحدثني ابو بك-------------------ر بن احمد بن علي ثابت الخطيب باسناده عن عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبني كنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب-	513	-3375088350783186388	156	192.0	116	608	25.657894134521484	29	JK000103-ara1	Sham19Y0013246-ara1