id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000103-ara1.ms001	true	1545797183287816839	222	300	1154	1555	1555	300	انه قال انا اعلم الناس بالمجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه وان ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما صحا جاءوا يقيمون عليه الحد فامتنع منهم ودعا اهل مملكته وقال -تعلمون دينا خيرا من دين ادم وقد انكح بنيه بناته فانا علي دين ادم قال فتابعه قوم وقاتلوا الذين يخالفونه حتي قتل-هم فاصبحوا وقد اسري بكتابهم ورفع العلم الذي في صدورهم فهم اهل كتاب وقد اخذ رسول الله صلي الله عليه-	1	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4746	false	-6060939712710387442	102	180	512	916	1503	300	انه قال انا اعلم الناس بالمجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه وان ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما صحا جاءوا يقيمون عليه الحد فامتنع منهم ودعي اهل مملكته وقال اتعلمون دينا خيرا من دين ادم وقد انكح بنيه بناته فانا علي دين ادم قال فتابعه قوم وقاتلوا الذين يخالفونه حتي قتلوهم فاصبحوا وقد اسري بكتابهم ورفع العلم الذي في صدورهم فهم اهل كتاب وقد اخذ رسول الله صلي الله عليه	4746	2937207120040310690	400	784.0	323	404	99.00990295410156	74	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms003	true	-7947620843430524520	30	180	156	933	1545	300	صحيحه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله و----------من معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فسلهم----------- الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فاستعن بالله وقا----------تلهم واذا حاصرت اهل حصن -	3	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4630	false	-1749259721467139248	95	170	483	871	1524	300	بريدة قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي------- سرية او جيش امر---ه بتقوي الله في خاصته وبمن معه من المسلمين و-------قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خص--------ال فايتهن اجا---بوك اليها فاقبل منهم وكف عنه---م ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان--- اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابو---ا فاستعن بالله وقاتلهم رواه مسلم وهذا والله اعلم كان	4630	2937207120040310690	310	512.0	245	809	38.318912506103516	51	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms022	true	-2102263738760056183	144	275	739	1394	1538	300	قال الخلال العمل في قول ابي عبد-الله علي ما رواه الجماعة -انه لا باس للامام ان يزيد في ذلك وينقص علي ما رواه عنه اصحابه معينة الجنس في عشرة مواضع فاستقر قوله علي ذلك وهذا قول سفيان الثوري وابي عبيد وغيرهم من اهل العلم واول من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الجزية علي ثلاث طبقات عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعلها علي الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين------ وعلي الفقير اثني عشر وص------الح بني تغلب علي مثلي ما علي المسلمين من الزكاة وهذا يدل علي انها الي راي الامام ولولا ذلك لكانت علي قدر واحد في جميع---- المواضع ولم يجز ان تختلف وقا----ل البخاري قال ابن عيينة عن ابن ابي نجيح قلت لمجاهد ما شان اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من اجل اليسار وقد زادها	22	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4758	false	1950742189631469112	146	298	773	1521	1528	300	قال الخلال العمل في قول ابي عبد الله علي ما رواه الجماعة بانه لا باس للامام ان يزيد في ذلك وينقص علي ما رواه عنه اصحابه------------ في عشرة مواضع فاستقر قوله علي ذلك وه-و قول------ الثوري وابي عبيد لان النبي صلي الله عليه وسلم امر معاذا ان ياخذ من كل حالم دينارا وصالح اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب رواهما ابو داود وعمر رضي الله عنه جعل الجزية علي ثلاث طبقات عل---------------------------------ي الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين درهما وعلي الفقير اثني عشر درهما وصالح بني تغلب علي مثلي ما علي المسلمين من الزكاة وهذا يدل علي انها الي راي الامام -لولا ذلك لكانت علي قدر واحد في جميع هذه المواضع ولم يجز ان يختلف فيها قال البخاري قال ابن عيينة عن ابن ابي نجيح قلت لمجاهد ما شان اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من قبل اليسار ولانها ---	4758	2937207120040310690	560	1021.5	445	804	69.65174102783203	101	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms022	true	-2102263738760056183	38	104	191	530	1538	300	نصاري وقد اخذ منهم الحلل وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ياخذ النعم في الج-------------زية وكا---ن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ياخ--------ذ الجزية من كل ذي صنعة من متاعه من صاحب الابر ابرا ومن صاحب المسان مسا-ن ومن صاحب الحبال حبالا ثم يدعو- الناس فيعطيهم الذهب والفضة فيقتسمونه ثم يقول خذوا ف--اقتسموا فيقولون لا حاجة لنا فيه فيقول اخذتم خياره وتركتم شراره لتحملنه	22	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4760	false	4234207712369777079	169	235	860	1200	1541	300	نصاري نجران الفي حلة وك----ان عمر---------- رضي الله عنه يءتي -بنعم كثيرة ياخذها من الجزية وروي عن------------ علي رضي الله عنه انه كان ياخذ الجزية من كل ذي صنعة من متاعه من صاحب الابر ابرا ومن صاحب المسال مسالا ومن صاحب الحبال حبالا ثم يدعوا الناس فيعطيهم الذهب والفضة فيقتسمونه ثم يقول خذوا او اقتسموا فيقولون لا حاجة لنا فيه فيقول اخذتم خياره وتركتم شراره لتحملنه	4760	2937207120040310690	274	488.5	219	367	74.6594009399414	45	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms026	true	-6275864750014776706	234	280	1135	1379	1477	300	كان علي ياخذ الجزية من كل ذي صنعة--------- من صاحب الابر ابرا ومن صاحب المسان مسا-ن ومن صاحب الحبال حبالا ثم يدعو- العرفاء فيعطيهم الذهب والفضة فيقتمسونه ثم يقول خذوا هذا فاقتسموه فيقولون لا حاجة لنا فيه فيقول اخذتم خياره وتركتم علي شراره لتحملنه قال ابو	26	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4760	false	4234207712369777079	191	237	965	1208	1541	300	كان---- ياخذ الجزية من كل ذي صنعة من متاعه من صاحب الابر ابرا ومن صاحب المسال مسالا ومن صاحب الحبال حبالا ثم يدعوا الناس-- فيعطيهم الذهب والفضة فيقتسمونه ثم يقول خذوا او --اقتسموا فيقولون لا حاجة لنا فيه فيقول اخذتم خياره وتركتم---- شراره لتحملنه اذا ثبت	4760	2937207120040310690	216	385.0	173	255	84.70587921142578	34	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms026	true	-6275864750014776706	3	205	14	1000	1477	300	رضي الله عنه اتي بمال كثير------------- احسبه قال من الجزية فقال اني لاظنكم قد اهلكتم الناس قالوا لا والله ما اخذنا الا عفوا صفوا قال بلا سوط ولا نوط قالوا نعم قال الحمد لله الذي لم يجعل ذلك علي يدي ولا في سلطاني قال وحدثنا ابو مسهر ثنا سعيد بن عبدالعزيز قال قدم سعيد بن عامر بن حذيم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلما اتاه علاه---- بالدرة فقال سعيد سبق سيلك مطرك ان تعاقب نصبر وان تعف نشكر وان تستعتب نعتب فقال ما علي المسلم --الا هذا مالك تبطء بالخراج فقال امرتنا ا--لا نزيد الفلاحين علي اربعة دنانير فلسنا نزيدهم علي ذلك ولكنا نءخرهم الي غلاتهم فقال عمر رضي الله عنه لا -عزلتك ما حييت ---قال ابو عبيد و----انما وجه التاخير الي الغلة للرفق بهم----- ولم اسمع في استيداء الخراج والجزية-------- وقتا من الزمان يجتبي فيه غير هذا قال وثنا مروان بن معاوية الفزاري عن خلف مولي ال جعدة عن رجل من ال ابي المهاجر قال استعمل علي بن ابي طالب------------- رجلا علي عكبراء فقال له علي رءوس الملا لا تدعن لهم درهما من الخراج قال وشدد عليه القول ثم قال القني عند انتصاف النهار فاتاه فقال اني كنت امرتك بامر واني اتقدم اليك الان فان عصيتني نزعتك لا تبيعن	26	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4762	false	-577077566294890180	133	300	712	1539	1539	300	رضي الله عنه اتي بمال كثير قال ابو عبيد احسبه م----ن الجزية فقال اني لاظنكم قد اهلكتم الناس قالوا لا والله ما اخذنا الا عفوا صفوا قال فلا سوط ولا بوط قالوا نعم قال الحمد لله الذي لم يجعل ذلك علي يدي ولا في سلطاني وقدم عليه سعيد ----------------------------------------بن عامر بن خريم ف----------------------------------------علاه عمر بالدرة فقال سعيد سبق سيلك مطرك ان تعاقب نصبر وان تعف نشكر وان تستعتب نعتب فقال ما علي المسلمين الا هذا مالك تبطء بالخراج فقال امرتنا ان لا نزيد الفلاحين علي اربعة دنانير فلسنا نزيدهم علي ذلك ولكنا نءخرهم الي غلاتهم فقا-------------ل عمر لا اعزلنك ما-حييت رواهما ابو عبيد وقال انما وجه التاخير الي الغلة الرفق بهم وقال ولم نسمع في استيداء الج--------زية والخراج وقتا-------------------- غير هذا و---------------------------------------------------------------------------------استعمل علي بن ابي طالب رضي الله عنه رجلا علي عكبري ف-قال له علي رءوس الناس لا تدعن لهم درهما من الخراج---- وشدد عليه القول ثم قال اءتني عند انتصاف النهار فاتا- فقال اتي كنت امرتك بامر واني اتقدم اليك الان فان عصيتني نزعتك لا تبيعن-	4762	2937207120040310690	731	1284.0	580	1041	70.22093963623047	130	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms030	true	-7303436015032359023	162	265	860	1383	1565	300	ولا جزية علي صبي ولا امراة ولا مجنون هذا -مذهب الاءمة الاربعة واتباعهم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن المنذر ولا اعلم عن غيرهم خلافهم وقال ابو محمد في المغني لا نعلم بين اهل العلم خلافا ف--------ي هذا قال ابو عبيد ثنا اسماعيل بن ابراهيم ثنا ايوب عن نافع عن اسلم مولي عمر رضي الله عنهما ان عمر رضي الله عنه كتب الي امراء الاجناد ان يقاتلوا في سبيل الله ولا يقاتلوا الا من قاتلهم ولا يقتلوا النساء ولا الصبيان ولا يقتلوا الا من جرت عليه المواسي وكتب الي امراء الاجناد ان يضربوا الجزية ولا يضربوها علي النساء والصبيان ولا يضربوها الا علي من جرت عليه المواسي	30	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4753	false	-1212567654803163542	216	298	1072	1466	1475	300	ولا جزية علي صبي ولا امراة ولا مجنون ولا زمن ولا اعمي ولا عبد ولا فقير يعجز عنها لا نعلم خلافا بين اهل العلم في ان الجزية لا تجب علي صبي ولا امراة ولا زاءل العقل وهو قول مالك وابي حنيفة واصحاب الشافعي وابي ثور وقال ابن المنذر ل-ا اعلم من غير-----------------------------------------------------هم خلافا وقد دل علي هذ-------------------------------------------------------------------------------------ا ان عمر رضي الله عنه كتب الي امراء الاجناد ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربوا الجزية ولا تضربوها علي النساء والصبيان ولا تضربوها الا علي من جرت عليه المو-سي	4753	2937207120040310690	215	352.0	168	672	31.994047164916992	33	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms032	true	7049213830665817426	122	257	603	1264	1488	300	فان بذلت المراة الجزية اخبرت انه- لا جزية عليها فان قالت انا اتبرع ب--------------ها قبل م-نها ولم تكن جزية ولو------------------- شرطته علي نفسها-------- ولها الرجوع متي شاءت وان بذلت------- لتصير الي دار الاسلام ولا تسترق مكنت من ذلك بغير شء ولكن يشترط عليها التزام احكام الاسلام وتعقد لها الذمة ولا يءخذ منها شء الا ان تتبرع به بعد معرفتها انه لا شء عليها وان اخذ منها شء علي غير ذلك رد اليها لانها بذلته معتقدة انه عليها وان دمها لا يحقن الا به فاشبه من ادي مالا الي من يعتقد انه له فتبين انه ليس له ولو حاصر المسلمون حصنا ليس فيه الا نساء فبذلن الجزية لتعقد لهن الذمة عقدت لهن بغير شء وحرم استرقاقهن -----------------فان كان معهن في الحصن رجال فسالوا الصلح لتكون الجزية علي النساء والصبيان دون الرجال لم يصح وان بذ--لوها علي	32	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4754	false	163963562838632947	48	190	243	942	1482	300	فان بذلت المراة الجزية اخبرت انها لا جزية عليها فان قالت انا اتبرع بها او انا اءديها قبلت منها ولم تكن جزية بل هبة تلزم بالقبض فان شرطته علي نفسها ثم رجعت فلها ذل------------ك وان بذلت الجزية لتصير الي دار الاسلام---------- مكنت من ذلك بغير شء ولكن يشترط عليها التزام احكام الاسلام وتعقد لها الذمة ولا يءخذ منها شء الا ان تتبرع به بعد معرفتها ان- لا شء عليها وان اخذ منها ---علي غير ذلك رد اليها لانها بذلته معتقدة انه عليها وان دمها لا يحقن الا به فاشبه من ادي مالا الي من يعتقد انه له فتبين انه ليس له ولو حاصر المسلمون حصنا ليس فيه الا نساء فبذلن الجزية لتعقد لهن الذمة عقدت لهن بغير شء وحرم استرقاقهن كالتي قبلها سواء فان كا-----ن في الحصن رجال فسالوا الصلح لتكون الجزية علي النساء والصبيان دون الرجال لم يصح لانهم جعلوها علي	4754	2937207120040310690	619	1134.0	492	730	84.79451751708984	116	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms033	true	3096278116725185593	24	112	116	572	1499	300	جديد وقال الشافعي يخير البالغين والمفيق بين التزام العقد وبين ان يرد الي مامنه فان اختار الذمة عقدت له وان اختار اللحاق بمامنه اجيب اليه وقال القاضي في الاحكام السلطانية وقول الجمهور اصح واولي فانه لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد--- خلفاءه تجديد العقد لهءلاء ولا يعرف انه عمل به في وقت من الاوقات ولا يهمل الاءمة مثل هذا الامر لو كان مشروعا ولانهم دخلوا في العقد تبعا مع اولياءهم كما كانوا يدخلون في عقد الهدنة تبعا ولانه عقد مع الكفار فلم يحتج	33	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4756	false	5362585292904404247	246	300	1240	1497	1497	300	--له وقال القاضي في موضع هو مخير------- بين التزام العقد وبين ان يرد الي مامنه فيجا-----------------------------------------------ب الي ما يختار وهو ----------------------قول الشافعي ولنا ------انه لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من خلفاءه تجديد --عقد لهءلا----------------------------------------------------------------------------------ء ولان----------- العقد يكون مع سادتهم فدخل فيه ساءرهم و----------------------لانه عقد مع الكفار فلم يحتج-	4756	2937207120040310690	182	253.0	142	459	39.65141677856445	28	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms033	true	3096278116725185593	140	194	725	981	1499	300	كان البلوغ والافاقة في اول حو--ل قومه اخذت منه الجزية في اخره معهم وان كان في اثناء-----ه اخذ منه في اخره------- بقسطه ولم يترك حتي يتم حوله لءلا يحتاج الي افراده لحول وضبط حول كل واحد- منهم وذلك ي-فضي الي ان يصير لكل واحد حول مفرد وقال اصحاب مالك و-----------------------------اذا بلغ الصبي اخذت منه	33	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4757	false	6748722464185005776	23	83	126	414	1472	300	كان البلوغ والافاقة في اول احوال قومه اخذ- منه في ا-------خره معهم وان كان في اثناء الحول اخذ منه عند تمام الحول بقسطه ولم يترك حتي يتم----- لءلا يحتاج الي افراده بحول وضبط حول كل انسان منهم وربما افضي الي ان يصير لكل واحد حول مفرد وذلك يشق مسالة ومن كان يجن ويفيق لفقت افاقته فاذا بلغت حولا اخذت منه	4757	2937207120040310690	198	313.0	152	301	65.78073120117188	36	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms034	true	2120910252872375030	4	100	21	526	1530	300	الثاني ان يكون ذلك مضبوطا كيوم ويوم وشهر وشهر ونحوه ف--------------------------------------فيه وجهان احدهما يعتبر الاغلب من حالته وهذا مذهب ابي حنيفة والثا--------------------------------------------------ني تلفق ايام افاقته و------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا الوجه ففي مقدار وقت جزيته وجهان احدهما انه اذا اجتمع له من ايام افاقته حول اخذ----------------------------------------------------ت منه -الجزية والثاني تءخذ منه في اخر كل حول بقدر--- افاقته منه-------------------------------------- وان كان يجن ثلث الحول ويفيق ثلثيه او بالعكس ففيه الوجهان كما ذكرنا فان استوت افاقته وجنونه ولم يغلب احدهما الاخر-------------------------------------- لفقت افاقته بقد-----ر اعتبار الاغلب لعدمه فتعين التلفيق---- الحال الثالث ان يجن نصف حول ثم يفيق افاقة مستمرة او يفيق	34	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4757	false	6748722464185005776	137	300	662	1472	1472	300	الثاني ان يكون م----ضبوطا مثل من يجن يوما ويفيق يومين او اقل من ذلك او اكثر الا انه مضبوط ففيه وجهان احدهما يعتبر الاغلب من حال-ه وهذا مذهب ابي حنيفة لانه يجن ويفيق فاعتبر الاغلب من حاله كالاول والوجه الثاني تلفق ايام افاقته لانه لو كان مفيقا في الكل وجبت الجزية فاذا وجدت الافاقة في بعض الحول وجب فيه ما يجب به لو انفرد فعلي هذا الوجه في اخذ ا-----لجزي-ة وجهان احدهما ان- الايام تلفق فاذا بلغت حولا----- اخذت منه لان اخذها قبل ذلك اخذ لجزيته قبل كمال الحول فلم يجز كالصحيح والثاني يءخذ منه في اخر كل حول بقدر ما افاق-- منه كما لو افاق في بعض الحول افاقة مستمرة وان كان يجن ثلث الحول ويفيق ثلثيه او بالعكس ففيه الوجهان كما ذكرنا فان استوت افاقته وجنونه مثل من يجن يوما ويفيق يوما او يجن نصف الحول ويفيق نصفه عادة لفقت افاقته لانه تعذر اعتبار الاغلب لعدمه فتعين الوجه الاخر الحال الثالث ان يجن نصف حول ثم يفيق افاقة مستمرة او يفيق-	4757	2937207120040310690	389	566.0	310	830	46.867469787597656	60	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms036	true	4277471310421363596	140	212	731	1107	1575	300	فاما الفلاح الذي لا يقاتل فينبغي ا--لا يقتل لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال اتقوا الله في الفلاحين الذين لا ينصبون لكم في الحرب وقال الاوزاعي لا يقتل الحراث اذا علم انه ليس من المقاتلة وقال الشافعي يقتل الا ان يءدي الجزية لدخوله في عموم المشركين واما قول عمر -فان ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم لم يقتلوهم حين فتحوا البلاد ولانهم لا يقاتلون فاشبهوا الشيوخ والرهبان	36	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4609	false	1115756961512890213	96	164	494	850	1562	300	فاما الفلاح الذي لا يقاتل فينبغي ان لا يقتل لما روي عن عمر---------- رضي الله عنه انه قال اتقوا الله في الفلاحين الذين لا ينصبون لكم ---الحرب وقال الاوزاعي لا يقتل الحراث اذا علم انه ليس من المقاتلة وقال الشافعي يقتل الا ان يءدي الجزية لدخوله في عموم المشريكن ولنا قول عمر ولان الصحا-----بة رضي الله عنه-----م لم يقتلوهم حين فتحوا البلاد ولانهم لا يقاتلون -اشبهوا الشيوخ والرهبان	4609	2937207120040310690	342	624.0	275	380	90.0	59	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms039	true	547067431845631296	187	263	912	1265	1452	300	علي --مسلم جزية وان كان العبد لكافر فالمنصوص عن-- احمد انه لا جزية عليه ايضا وهو قول عامة اهل العلم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي انه لا جزية علي العبد وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا جزية علي عبد وفي رفعه نظر وهو ثابت عن ابن عمر وان العبد محقون الدم فاشبه النساء والصبيان ولانه لا مال له فهو اسوا حالا من الفقير العاجز	39	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4755	false	-5041950093827506674	43	92	214	450	1469	300	علي المسلم -----وان كان------ لكافر فكذلك نص عليه احمد ----------------------وهو قول عامة اهل العلم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي انه لا جزية علي العبد وذلك لما ذكرنا من الحديث ولانه------------------------------------------------------------------------ محقون الدم -اشبه النساء والصبيان او--- لا مال له اشبه------------ الفقير العاجز	4755	2937207120040310690	191	287.0	148	357	53.501399993896484	36	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms040	true	6318250573358319659	95	151	462	738	1481	300	رضي الله عنه-------- لا تشتروا من رقيق اهل الذمة ولا مما في ايديهم لانهم اهل خراج يبيع بعضهم بعضا ولا يقرن احدكم بالصغار بعد اذ انقذه الله منه قال حنبل سمعت ابا عبدالله قال------------------ اراد عمر ان ي-وفر الجزية لان المسلم اذا اشتراه سقط عنه اداء ما يءخذ منه والذمي يءدي عنه وعن مملوكه خراج جماجمهم	40	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4755	false	-5041950093827506674	106	162	518	792	1469	300	رضي الله عنه انه قال لا تشتروا--- رقيق اهل الذمة ولا مما في ايديهم لانهم اهل خراج يبيع بعضهم بعضا ولا يقرن احدكم بالصغار بعد اذا نفذه الله منه --------------------------قال احمد رضي الله عنه اراد عمر ان تتوفر الجزية لان المسلم اذا اشتراه سقط عنه اداء ما يءخذ منه والذمي يءدي عنه وعن مملوكه خراج جماجمهم	4755	2937207120040310690	243	447.5	194	303	80.1980209350586	46	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms041	true	4218569543421875094	72	133	362	689	1531	300	الجزية سواء اسلم في اثناء الحول او بعده ولو اجتمعت عليه جزية سنين ثم اسلم سقطت كلها هذا قول فقهاء المدينة وفقهاء--------- الراي وفقهاء الحديث الا الشافعي واصحابه فانه قال---- ان اسلم بعد الحول لم تسقط لانه دين استحقه صاحبه واستحق المطالبة به في حال الكفر فلم تسقط بالاسلام كالخراج وساءر الديون وله----- فيما اذا اسلم في اثناء الحول قولان احدهما	41	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4761	false	6401468054285433327	0	58	0	313	1530	300	الجزية---------- في اثناء الحول لم تجب الجزية----- عليه وان اسلم بعده---- سقطت عنه وهذا قول مالك والثوري وابي عبيد واصحاب الراي وقال------------- الشافعي وابو ثور وابن المنذر ان اسلم بعد الحول لم تقسط لانه دين استحقه صاحبه واستحق المطالبة به في حال الكفر فلم يسقط بالاسلام كالخراج وساءر الديون وللشافعي فيما اذا اسلم في اثناء الحول قولان احدهما	4761	2937207120040310690	230	362.5	183	345	66.66666412353516	38	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms045	true	736600768272008774	19	72	99	387	1509	300	ولوهم بيعها وخذوا انتم من الثمن قال ابو عبيد يريد ان المسلمين كانوا ياخذون من اهل الذمة الخمر والخنازير من جزية رءوسهم وخراج ارضيهم بقيمتها ثم يتولي المسلمون بيعها فهذا الذي انكره بلال ونهي عنه عمر ثم رخص لهم ان ياخذوا ذلك من اثمانها اذا كان اهل الذمة المتولين لبيعها لا-----------------------------------------------------------ن الخمر والخنازير	45	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4779	false	7608576793985599576	145	199	704	1000	1505	300	ولوهم بيعها وخذوا انتم من الثمن------------------ ان المسلمين كانوا ياخذون من اهل الذمة الخمر والخنازير من جزيت-----هم وخراج ارض-هم بقيمتها ثم يتولي المسلمون بيعها ف---------انكر--------------ه عمر ثم رخص لهم ان ياخذوا ----من اثمانها اذا كان اهل الذمة المتولين لبيعها وروي باسناده عن سويد بن غفلة ان بلالا قال لعمر ان عمالك ياخذون الخمر والخنازير	4779	2937207120040310690	234	398.5	192	347	67.4351577758789	38	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms056	true	3463179184316061807	60	138	322	713	1551	300	عن زياد بن حدير ان عمر رضي الله عنه ------------امره ان ياخذ من نصاري بني تغلب العشر ومن نصاري اهل الكتاب نصف العشر قال- ابو عبيد والحديث الاول- حديث داود بن كردوس و-----------زرعة -هو الذي عليه العمل ان يكون عليهم الضعف مما علي المسلمين الا تسمعه يقول من كل عشرين درهما درهم وانما يءخذ من المسلمين اذا مروا باموالهم علي العاشر من كل اربعين درهما درهم فذلك ضعف هذا وهو المضاعف الذي اشترط عمر عليهم وكذلك----- ساءر اموالهم	56	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4778	false	6928731352803988318	186	263	907	1283	1450	300	عن زياد بن حدير ان عمر رضي الله عنه بعثه مصدقا فامره ان ياخذ من نصاري بني تغلب العشر ومن نصاري اهل الذمة- نصف العشر رواه ابو عبيد قال والعمل علي حديث داود بن كردوس والنعمان بن زرعة وهو ----------------ان يكون عليهم الضعف مما علي المسلمين الا تسمعه يقول من كل عشرين درهما درهم وانما يءخذ من المسلمين من----------------------------- كل اربعين درهما درهم فذلك ضعف هذا وهو ظاهر كلام الخرقي وهو اقيس فان الواجب في ساءر اموالهم	4778	2937207120040310690	294	485.0	230	422	69.66824340820312	56	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms058	true	926695503011336381	2	269	10	1388	1549	300	الصدقة انتهي قالوا ولانهم اهل ذمة فكان الواجب عليهم جزية لا صدقة كغيرهم من اهل الذمة قالوا ولانه مال يءخذ من اهل الكتاب لحقن دماءهم فكان جزية كما لو اخذ باسم الجزية قالوا ولان الزكاة طهرة وهءلاء ليسوا من اهل الطهرة قالوا ولان عمر رضي الله عنه انما سالهم الجزية لم يسالهم الصدقة فالذي سالهم اياه عمر رضي الله عنه هو الذي بذلوه بغير اسمه قالوا ولان نساءهم وصبيانهم ومجانينهم ليسوا من اهل الزكاة ولا من اهل الجزية فلا يجوز ان يءخذ منهم واحد منهما قالوا ولان الماخوذ منهم مصرف الفء لا مصرف الصدقة فيباح لمن يباح له اخذ الجزية قال اصحاب احمد المتبع في ذلك فعل عمر رضي الله عنه وهم سالوه ----ان ياخذ منهم ما ياخذ من المسلمين ويضعفه عليهم فاجابهم الي ذلك وهو ياخذ من صبيان المسلمين ونساءهم ومجانينهم وذلك هو الزكاة وعلي هذا البذل والصلح دخلوا وبه اقروا قالوا ويدل عليه قوله من كل عشرين درهما درهم فهذا غير مذهب الجزية بل مذهب الصدقة قالوا فشرط عمر رضي الله عنه يقتضي ان يكون علي اموال نساءهم وصبيانهم ما علي اموال رجالهم قالوا ولفظ الصلح انما وقع علي الصدقة المضاعفة لا علي الجزية وهم الذين بذلوا ذلك فيءخذ منهم ما التزموه قالوا------------------------------------------------------------------------ ولان نساءهم وصبيانهم صينوا عن السبي بهذا الصلح ودخلوا في حكمه فجاز ان يدخلوا في الواجب به كالرجال -العقلاء قال ابو عبيد وهذا اشبه لانه عمهم بالصلح فلم يستثن منهم صغيرا دون كبير والله اعلم 28 فصل فقراء بني تغلب وعلي هذا فمن كان منهم فقيرا و--له مال غير زكوي ك--------الدور وثياب البذلة وعبيد الخدمة فلا شء عليه كما لا يجب ذلك علي اهل الزكاة من المسلمين ولا يءخذ من اقل من -----	58	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4751	false	-6369412840153597384	128	263	665	1340	1549	300	الصدقة و------------لانهم اهل ذمة فكان الواجب عليهم جزية لا صدقة كغيرهم من اهل الذمة ول------انه مال يءخذ من اهل الكتاب لحقن دماءهم فكان جزية كما لو اخذ باسم الجزية يحققه ا--ن الزكاة طهرة وهءلاء ل---ا----------طهرة -----------------------------------لهم قال شيخنا وهذا اقيس وحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا ان-------------------------------------هم سالوا عمر ان ياخذ منهم ما ياخذ بعضهم من بعض------------ فاجابهم عمر اليه بعد الامتناع منه والذي ياخذه بعضنا من بعض ه-------و الزكاة -----------------------------------------------------------من كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال زكوي لاي مسلم كان من صغير وكبير وصحيح ومريض كذلك الماخوذ من بني تغلب ولان نساءهم وصبيانهم صينوا عن السبي بهذا الصلح ودخلوا في حكمه فجاز ان يدخلوا في الواجب به كالرجال والع-------------------------------------------------------------------------------------------------------قلاء وعلي هذا -من كان منهم فقيرا او له مال غير زكوي كالرقيق والدور وثياب البذلة -------------فلا شء عليه كما لا يجب ذلك علي اهل الزكاة من المسلمين ولا تءخذ من مال لم يبلغ	4751	2937207120040310690	479	595.5	376	1470	32.58503341674805	81	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms059	true	7071179415691859601	38	286	206	1425	1490	300	والاول اقيس واصح لان معني الشء اخص به من اسمه ولهذا لو سمي رجل اسدا او نمرا او اسود او احمر لم يصر له حكم المسمي بذلك قال ولان هذا لو كان صدقة علي الحقيقة لجاز دفعها الي فقراء من اخذت منهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم 29 فصل هل ناخذ الجزية من التغلبي بدلا من الصدقة فان بذل التغلبي الجز-----ية وتحط عنه الصدقة فهل يقبل منه فيه وجهان احدهما لا يقبل منه لان الصلح وقع علي هذا فلا يغير و---الثاني يقبل منه لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية و----------------------------هذا قد اعطي الجزية ولان الجزية هي الاصل والصدقة بدل فاذا بذل الاصل حرم قتله ولان الجزية هي الصغار والذل الذي انفوا منه فترك لمصلحة فاذا زالت المصلحة واقروا به والتزموه قبل منهم وهذا ارجح والله اعلم واما ان كان باذل الجزية منهم حربيا --------------------------------لم يدخل تحت الصلح فانها تقبل منه قولا واحدا ولا يلزمه ما صالح عليه اخوانه و---------------------ان اراد الامام نقض صلحهم والزامهم بالجزية لم ي-----------------------------كن له ذلك لان عقد الذمة علي التابيد وقد عقد- معهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلم يكن لغيره نقضه ما داموا علي العهد 30 فصل هل تءخذ الصدقة من غير بني تغلب وهذا الحكم يختص ببني تغلب نص عليه احمد وقال علي بن سعيد سمعت احمد يقول----------------------- اهل الكتاب ليس عليهم في مواشيهم صدقة ولا في اموالهم انما تءخذ منهم الجزية الا ان يكونوا صولحوا علي ان تءخذ منهم كما صنع عمر رضي الله عنه بنصاري بني تغلب حين اضعف	59	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4752	false	-55379401380544858	1	190	7	947	1486	300	والاول اقيس واصح لان معني الشء اخص به من اسمه ولهذا لو سمي رجل اسدا ------------------------لم يصر له حكم المسمي بذلك---- ولانه--- لو كان صدقة علي الحقيقة لجاز دفعها الي فقراء من اخذت منهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم في الص-----------دقة تءخذ من اغناء-هم فترد في فقراءهم--- فصل -----------------------------------------فان بذل التغلبي اداء الجزية وتحط عنه الصدقة -لم يقبل م-----------------------------نه لان الصلح وقع علي هذا فلا يغير ويحتمل ان- يقبل لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون اي يبذلوها وهذا قد اعطي الجزية و-ان كان---------------------------------------------------------------------------- الذي بذلها م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم حربيا قبلت منه للاية وخبر بريدة ولانه لم يدخل في صلح الاولين فلم--------------------- يلزمه حكمه وهو كتابي باذل للجزية فيحقن بها دمه فان اراد الامام نقض العهد و---تجديد الجزية عليهم كفعل عمر بن عبد العزيز لم يكن له ذلك لان عقد الذمة علي التابيد وقد عقده معهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلم يكن لاحد- نقضه ما-داموا علي العهد مسالة ولا يءخذ ذل---ك من كتابي غيرهم---------------------------------------- وقال القاضي تءخذ من نصاري العرب ويهودهم وجملته ان ساءر اهل الكتاب من اليهود والنصاري العرب وغيرهم تقبل م--------------نهم الجزية اذا بذلوها ولا يءخذون بما يءخذ به نص------------------------------اري بني تغلب نص ------	4752	2937207120040310690	600	826.0	465	1361	44.08523178100586	104	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms059	true	7071179415691859601	242	291	1213	1452	1490	300	تغلب -----نص عليه احمد وقال علي بن سعيد سمعت احمد يقول اهل الكتاب ليس عليهم في مواشيهم صدقة ولا في اموالهم انما تءخذ منهم الجزية الا ان يكونوا صولحوا علي ان تءخذ منهم كما صنع عمر رضي الله عنه بنصاري بني تغلب حين اضعف عليهم الصدقة في صلحه اياهم	59	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4753	false	-1212567654803163542	154	199	766	992	1475	300	تغلب وقياسهم عليهم -----قال علي بن سعيد سمعت احمد يقول اهل الكتاب ليس عليهم في مواشيهم صدقة ولا في اموالهم انما تءخذ منهم الجزية الا ان يكونوا صولحوا علي ان تءخذ منهم كما صنع عمر------------- بنصاري بني تغلب حين اضعف عليهم الصدقة في صلحه اياهم	4753	2937207120040310690	217	410.0	173	244	88.9344253540039	43	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms060	true	-5424454930035506132	108	289	552	1430	1473	300	قلت وتذهب الي ان يءخذ من مواشي بني تغلب خاصة قال نعم قلت وتضعف عليهم علي ما فعل عمر رضي الله عنه قال نعم وقال القاضي وابو الخطاب ---حكم من تنصر من تنوخ وبهراء او تهود من كنانة وحمير او تمجس من تميم حكم بني تغلب سواء وهذا مخالف لنص احمد ولعموم الادلة فلا يلتفت اليه وانما اخذ ذلك قياسا علي نصاري بني تغلب وقد حكينا كلام الشافعي ان هذا الحكم في نصاري بني تغلب وتنوخ وبهراء والمحفوظ عن عمر رضي الله عنه انما هو في نصار--------ي بني تغلب خاصة وقد ظن القاضي وابو الخطاب ان ذلك لكونهم عربا فالحقوا بهم هذه القباءل وهذا لا يصح وقد نص احمد علي الفرق كما ذكرنا نصوصه قال الشيخ في المغني ولنا عموم قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن فقال خذ من كل حالم دينارا وهم عرب وقبل الجزية من اهل نجران وهم من بني الحارث بن كعب قال الزهري اول من اعطي الجزية اهل نجران وكانوا نصاري واخذ الجزية من اكيدر دومة وهو عربي و----حكم الجزية ثابت بالكتاب والسنة في	60	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4752	false	-55379401380544858	195	300	972	1486	1486	300	قال ونذهب الي ان ياخذ من مواشي بني تغلب خاصة الصدقة----- وتضعف عليهم ك---ما فعل عمر رضي الله عنه-------- وذكر القاضي وابو الخطاب ان حكم من تنصر من تنوخ وبهرا و---تهود من كنانة وحمير و--تمجس من تميم حكم بني تغلب سواء وذكر ان----------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ----------------نص عليه في -----تنوخ --------------------------------وبهرا لانهم من العرب فاشبهوا بني تغلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا عموم قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن فقال خذ من كل حالم دينارا وهم عرب وقبل الجزية من اهل نجر-----------------------------------------------------------------ان وكانوا نصاري واخذ الجزية من اكيدر دومة وهو عربي ولان حكم الجزية ثابت بالكتاب والسنة في-	4752	2937207120040310690	455	769.5	359	893	50.951847076416016	83	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms061	true	342404584143808312	0	215	0	1074	1514	300	بنو تغلب لمصالحة عمر رضي الله عنه اياهم ففي من عداهم يبقي الحكم علي عموم الكتاب وشواهد السنة ولم يكن بين غير بني تغلب وبين احد من الاءمة صلح كصلح بني تغلب فيما بلغنا ولا يصح قياس غير بني تغلب عليهم لوجوه احدها ان قياس ساءر العرب عليهم يخالف النصوص التي ذكرناها ولا يصح قياس المنصوص عليه علي ما يلزم منه مخالفة النص الثاني ان العلة في بني تغلب الصلح ولم يوجد الصلح مع غيرهم ولا يصح القياس مع تخلف العلة الثالث ان بني تغلب كانوا ذوي قوة وشوكة لحقوا بالروم وخيف منهم الضرر ان لم يصالحوا ولم يوجد هذا --لغيرهم فان وجد هذا لغيرهم فامتنعوا من اداء الجزية و--خيف الضرر بترك مصالحتهم فراي الامام مصالحتهم علي اداء الجزية باسم الصدقة جاز ذلك اذا كان الماخوذ منهم بقدر ما يجب عليهم من الجزية او زيادة وقد ذكر ذلك الشيخ ابو اسحاق في------ المهذب ونص عليه احمد والحجة في هذا قصة بني تغلب وقياسهم عليهم قال علي بن سعيد سمعت احمد يقول اهل الكتاب ليس عليهم في مواشيهم صدقة ولا في اموالهم انما تءخذ منهم الجزية الا ان يكونوا صولحوا علي ان يءخذ منهم كما صنع عمر رضي الله عنه بنصاري بني تغلب حين اضعف عليهم الصدقة في صلحه اياهم اذا كانوا في معناهم اما قياس من لم يصالح عليهم في جعل جزيتهم صدقة فلا يصح	61	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4753	false	-1212567654803163542	11	215	44	1066	1475	300	بنو تغلب لمصالحة عمر اي-------------اهم ففيما- عداهم يبقي الحكم علي عموم الكتاب وشواهد السنة ولم يكن بين غير بني تغلب وبين احد من الاءمة صلح كصلح بني تغلب فيما بلغنا ولا يصح قياس غير بني تغلب عليهم لوجوه احدها ان قياس ساءر العرب عليهم يخالف النصوص التي ذكرناها ولا يصح قياس المنصوص عليه علي ما يلزم منه مخالفة النص الثاني ان العلة في بني تغلب الصلح ولم يوجد في غي------رهم ولا يصح القياس مع تخلف العلة الثالث ان بني تغلب كانوا ذوي قوة وشوكة لحقوا بالروم وخيف منهم الضرر ان لم يصالحوا ولم يوجد هذا في غيرهم فان وجد في غيره--م فامتنعوا من اداء الجزية او خيف الضرر بترك مصالحتهم فراي الامام مصالحتهم علي اداء الجزية باسم الصدقة جاز اذا---- كان الماخوذ منهم بقدر ما يجب عليهم من الجزية او زيادة و---ذكر هذا------ ابو اسحاق في كتابه المهذب-------------- والحجة في هذا قصة بني تغلب وقياسهم عليهم قال علي بن سعيد سمعت احمد يقول اهل الكتاب ليس عليهم في مواشيهم صدقة ولا في اموالهم انما تءخذ منهم الجزية الا ان يكونوا صولحوا علي ان تءخذ منهم كما صنع عمر------------- بنصاري بني تغلب حين اضعف عليهم الصدقة في صلحه اياهم اذا كانوا في معناهم اما قياس من لم يصالح عليهم في جعل جزيتهم صدقة فلا يصح	4753	2937207120040310690	987	1904.5	788	1084	91.0516586303711	190	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms091	true	-5594244089053032716	79	177	405	887	1521	300	عن عمر رضي الله عنه قا----ل لا تشتروا رقيق اهل الذمة فا------------------نهم اهل خراج وارضهم فلا تتبايعوها ولا يقرن احدكم بالصغار بعد اذ انجاه الله منه وقد ذكر الانصاري عن ابي عقيل بشير بن عقبة عن الحسن قال قال عمر رضي الله عنه لا تشتروا رقيق اهل الذمة ولا ارضيهم قال فقلت للحسن ولم قال لانهم فء للمسلمين وقد ذكر الامام احمد هذا الاثر عن يزيد ثنا سعيد عن قتادة وقال حنبل سمعت ابا عبدالله قال واراد عمر ان ي-وفر الجزية لان المسلم اذا اشتراه سقط عنه اداء ما يءخذ منه والذمي يءدي عنه وعن مملوكه خراج جماجمهم	91	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4755	false	-5041950093827506674	104	162	511	792	1469	300	عن عمر رضي الله عنه انه قال لا تشتروا رقيق اهل الذمة ولا مما في ايديهم لانهم اهل خراج يبيع بعضهم بعض-----ا ولا يقرن احدكم بالصغار بعد اذا نفذه الله منه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد رضي الله عنه -------------------------------------------------------اراد عمر ان تتوفر الجزية لان المسلم اذا اشتراه سقط عنه اداء ما يءخذ منه والذمي يءدي عنه وعن مملوكه خراج جماجمهم	4755	2937207120040310690	224	368.0	174	505	44.3564338684082	41	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms093	true	-6274845789157934408	184	229	974	1212	1552	300	الشعبي قال اشتري عتبة بن فرقد ارضا علي شاطء الفرات ليتخذ فيها قضبا فذكر ذلك لعمر فقال ممن اشتريتها فقال من اربابها فلما اجتمع المهاجرون والانصار عند عمر قال هءلاء اهل--ها فهل اشتريت منهم شيءا قال لا قال فارددها علي من اشتريتها منه وخذ مالك	93	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms1575	false	-1146055498939220481	121	163	592	818	1522	299	الشعبي ا----شتري عتبة بن فرقد ارضا علي شاطء الفرات ليتخذ فيها قص-ا فذكر ذلك لعمر فقال ممن اشتريتها ق-ال من اربابها فلما اجتمع المهاجرون والانصا--------ر قال هءلاء اربابها فهل اشتريت منهم شيءا قال لا قال فارددها الي من اشتريتها منه وخذ مالك	1575	2937207120040310690	218	405.5	176	240	90.83333587646484	36	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms098	true	-1393325179987652689	169	218	788	1043	1461	300	عليهم اخبرني--------------- حرب قال سالت احمد عن الذمي يشتري ارض العشر قال لا اعلم عليه شيءا انما الصدقة طهرة مال الرجل وهذا المشرك ليس عليه واهل المدينة يقولون في هذا قولا حسنا يقولون لا يترك الذمي ان يشتري ارض العشر قال واهل البصرة يقولون قولا عجبا يقولون يضاعف عليهم	98	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms0985	false	-5247229451703082949	56	96	276	482	1494	300	عليهم فيها عشر ولا خراج قال حرب---- سالت احمد عن الذمي يشتري ارض العشر قال لا اعلم----- شيءا واه------------------------------------------------ل المدينة يقولون في هذا قولا حسنا يقولون لا يترك الذمي--- يشتري ارض العشر واه----ل البصرة يقولون قولا عجبا يقولون يضاعف عليهم	985	2937207120040310690	180	317.0	144	270	66.66666412353516	33	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms109	true	-6530317100698063742	197	241	948	1157	1454	300	انس بن سيرين قال بعثني انس بن مالك علي العشور فقلت تبعث-ني الي العشور من بين عمالك فقال اما ترضي ان اجعلك علي ما جعلني عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرني ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر	109	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4778	false	6928731352803988318	31	75	152	360	1450	300	انس بن سيرين قال بعثني انس بن مالك الي العشور فقلت -بعثتني الي العشور من بين عمالك -قال الا ترضي ان اجعلك علي ما جعلني عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرني ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر	4778	2937207120040310690	205	393.0	161	210	97.61904907226562	40	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms110	true	5714481667054686327	0	43	0	204	1446	300	الحجاز فينظر في حاله فان كان دخوله لرسالة او نقل ميرة اذن له الامام بغير شء وان كان لتجارة لا حاجة باهل الحجاز اليها لم ياذن له الا ان يشترط عليه عوضا بحسب ما يراه والاولي ان يشترط عليه نصف العشر لان عمر	110	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4777	false	-2999301746575399601	259	299	1258	1444	1447	300	الحجاز فينظر في حاله فان كان------ لرسالة او نقل ميرة اذن له------- بغير شء وان كان لتجارة لا حاجة باهل الحجاز اليها لم ياذن له الا ان يشترط عليه عوضا بحسب ما يراه والاولي ان يشترط----- نصف العشر لان عمر	4777	2937207120040310690	186	349.5	146	204	91.17646789550781	40	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms110	true	5714481667054686327	56	108	262	512	1446	300	واما الحربي فان دخل الينا لتجارة لا يحتاج اليها المسلمون لم ياذن له الامام الا بعوض يشرطه ومهما شرط- جاز ويستحب ان يشرط العشر ليوافق فعل عمر------------- وان اذن مطلقا من غير شرط لم------------ يءخذ منه- شء لانه امان من غير شرط فهو------------ كالهدنة قال ويحتمل ان يجب عليه العشر لان عمر	110	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4780	false	7497200159159039857	69	127	339	615	1467	300	وقال الشافعي ان دخل الينا لتجارة لا يحتاج اليها المسلمون لم ياذن له الامام الا بعوض يشرطه و--ما شرطه جاز ويستحب ان يشرط العشر ليوافق فعل عمر رضي الله عنه وان اذن مطلقا من غير شرط فالمذهب انه لا يءخذ منهم شء لانه امان من غير شرط فلم يستحق به شء كالهدنة---- ويحتمل ان يجب ع-------شر لان عمر	4780	2937207120040310690	224	378.0	175	289	77.50865173339844	40	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms113	true	5970403668081266481	260	284	1253	1363	1447	300	ولا يءخذ منهم من غير مال التجارة شء فلو مر بالعاشر منهم منتقل ومعه اموال- او ساءمة لم يءخذ منه شء نص عليه احمد	113	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4778	false	6928731352803988318	274	297	1331	1437	1450	300	ولا يءخذ----- من غير مال التجارة شء فلو مر بالعاشر منهم منتقل ومعه امواله او ساءمة لم يءخذ منه شء نص عليه احمد	4778	2937207120040310690	105	198.0	82	111	94.59459686279297	22	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms113	true	5970403668081266481	168	260	809	1253	1447	300	الامام احمد باسناده قال جاء شيخ نصراني الي عمر رضي الله عنه فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين فقال ومن انت قال -هو الشيخ النصراني -قال عمر رضي الله عنه انا الشيخ الحنيفي ثم كتب الي عامله ان لا تعشروا في السنة الا مرة و-ان الجزية والزكاة انما تءخذ في العام مرة 66 فصل--- ومتي اخذ منهم ----مرة كتب لهم حجة باداءهم لتكون وثيقة لهم وحجة علي من يمرون ب--ه فلا يعشرهم يعشرهم مرة ثانية وان مر ثانية ب--اكثر من المال الذي اخذ--- منه اخذ من الزيادة وحدها لانها لم تعشر	113	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4782	false	-6687424595904151497	170	251	822	1225	1458	300	الامام احمد باسناده قال جاء شيخ نصراني الي عمر فقا-------------ل ان عاملك عشرني في السنة مرتين ق-ال ومن انت قال انا الشيخ النصراني فقال ----------------وانا الشيخ الحنيف- ثم كتب الي عامله--- لا تعشروا في السنة الا مرة ولان الجزية والزكاة انما تءخذ في السنة مرة فكذلك هذا ومتي اخذ منهم ذلك مرة كتب لهم حجة باداءهم لتكون وثيقة لهم وحجة علي من يمرون عليه فل-------ا يعشرهم---- ثانية الا ان يكون معه اكثر من المال الاول فياخد منه------- الزيادة------ لانها لم تعشر	4782	2937207120040310690	350	583.5	274	461	75.92190551757812	61	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms114	true	-9132846231448714341	163	300	795	1477	1477	300	الخمر والخنزير واختلفت الرواية عن احمد في الذمي يمر علي العاشر--------------- بخمر او خنزير فقا--------ل في موضع قال عمر ولو-هم بيعها -لا يكون الا علي الاخذ منها يعني من ثمنه---ا وقد ذكرنا نصه في الجزية وقول عمر ووافقه عل---------------------------------------------------ي ذلك مسروق والنخعي ومالك وابو حنيفة و-------محمد ف---------ي الخمر خاصة وذكر القاضي ان احمد نص علي انه لا يءخذ منها شء وقد ذكرنا ذلك وان المسالة رواية واحدة وان احمد انما منع الاخذ من اعيانها لا من اثمانها وهو الذي------- قال فيه عمر بن عبد-الع-----------------------------------------زيز الخمر لا يعشرها مسلم وهو الذي انكره عمر بن الخطاب علي------------ عتبة بن فرقد حين بعث اليه باربعين الف درهم صدقة الخمر فكتب اليه عمر بعثت الي بصدقة الخمر وانت احق بها من المهاجرين---------------------- والله لا استعملتك علي شء بعدها---- فنزعه قال ابو عبيد ومعني قول عمر ولوهم بيعها وخذوا انتم من الثمن-	114	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4779	false	7608576793985599576	7	151	39	736	1505	300	العشر فصل----- واختلفت الرواية عن احمد ف--------------ي العاشر يمر عليه الذمي بخمر او خنزير فقال عمر قال في موضع-------- ولو هم بيعها ولا يكون الا علي الاخذ منها وروي باسناده عن سويد --بن غفلة في --------قول عمر ولو هم بيع الخمر والخنزير لعشرها قال احمد اسناده جيد وممن راي ذلك مسروق والنخعي و------ابو حنيفة وبه قال محمد بن الحسن في الخمر خاصة وذكر القاضي ان احمد نص علي انه لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ وبه قال---- عمر بن عبد العزيز وابو عبيد وابو ثور قال عمر بن عبد العزيز الخمر لا يعشرها مسلم ورو----ي عن--- عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان عتبة بن فرقد---- بعث اليه باربعين الف درهم صدقة الخمر فكتب اليه عمر بعث- الي بصدقة الخمر وانت احق بها من المهاجرين فاخبر بذلك الناس وقال والله لا-استعملتك علي شء بعدها قال فنزعه قال ابو عبيد -معني قول عمر ولوهم بيعها وخذوا انتم من الثمن	4779	2937207120040310690	480	700.5	379	865	55.491329193115234	77	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms114	true	-9132846231448714341	0	69	0	331	1477	300	العشر فروي----- عنه ------صال--ح من كل عشرين دينارا دينار- يعني فاذا نقص- من العشرين فليس عليه شء لان ما دون النصاب لا يجب فيه زكاة علي المسلم ولا علي التغلبي فلا يجب فيه شء علي الذمي كما فيما دون العشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وروي عنه---- ان في العشرة نصف مثقال وليس فيما دونها----- شء كما تقدم لفظه في رواية ابي الحارث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العشرة مال يبلغ واجبه نصف دينار فوجب فيه كالعشرين في	114	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4781	false	3039626453288161238	142	300	750	1495	1495	300	العشر فروي صالح عنه في نصف العشر من كل عشرين دينارا دينارا يعني فاذا نقصت عن العشرين فليس عليه شء لان ما دون النصاب لا يجب فيه زكاة علي مس--لم ولا علي --تغلبي فلا يجب علي ---------ذمي ك-الذي-- دون العشرة وروي صالح ايضا انه قال اذا مروا بالعاشر فان كانوا اهل الحرب اخذ منهم العشر من العشرة واحدا فان كانوا من اهل الذمة اخذ منهم نصف العشر من كل عشرين دينارا دينارا فاذا نقصت فليس عليه شء وان نقص مال الحربي عن عشرة دنانير لم يءخذ منه شء ولا يءخذ منهم الا مرة واحدة المسلم والذمي في ذلك سواء وروي عن احمد ان في العشرة نصف مثقال وليس فيما دون العشرة شء نص عليه------ في رواية ابي الحارث قال قلت اذا كان مع الذمي عشرة دنانير قال ناخذ منه نصف دينار قلت فان كان معه اقل من عشرة دنانير قال اذا نقصت لم يءخذ منه شء وذلك لان العشرة مال يبلغ واجبه نصف دينار فوجب فيه كالعشرين في-	4781	2937207120040310690	288	474.0	225	768	37.5	49	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms114	true	-9132846231448714341	69	126	331	608	1477	300	حق المسلم ولانه مال يتعشر فوجب في العشرة منه كمال الحربي هذا مذهبه المنصوص عنه وخالف ابن حامد نصه فقال يءخذ عشر الحربي ونصف عشر الذمي مما------ قل او كثر قال ابن عمر قال عمر خذ من كل عشرين درهما درهم- ولانه حق عليه واجب في قليل المال وكثيره كنصيب المالك في ارضه التي عامله عليها وهذا	114	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4782	false	-6687424595904151497	0	50	0	238	1458	300	حق المسلم ولانه مال معشور فوجب في العشرة منه كمال الحربي وقال -----------------------ابن حامد--------- يءخذ عشر الحربي ونصف عشر الذمي من كل مال قل او كثر لا----ن عمر قال---- خذ من كل عشرين درهما درهما ولانه حق عليه فوجب في قليله----- وكثيره -نصيب المالك في ارضه التي عامله عليها ولنا	4782	2937207120040310690	215	357.5	168	284	75.7042236328125	40	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms115	true	-268176532571018666	75	105	406	579	1550	300	ويجوز اخذ ثمن الخمر والخنزير منهم عن جزية رءوسهم وخراج ارضهم احتجاجا بقول عمر هذا------------------------------------------ ولانها من اموالهم التي نقرهم علي اقتناءها والتصرف فيها فجاز اخذ اثمانها منهم كاثمان ثيابهم	115	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4760	false	4234207712369777079	247	280	1262	1445	1541	300	ويجوز اخذ ثمن الخمر والخنزير منهم عن جزية رءوسهم وخراج ارضهم ل--------قول عمر رضي الله عنه ولوهم ببيعها وخذوا انتم من الثمن ولانها من اموالهم التي نقرهم علي اقتناء-------------ها فجاز اخذ اثمانها ك-----------ثيابهم	4760	2937207120040310690	136	228.0	111	215	63.25581359863281	22	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms115	true	-268176532571018666	0	193	0	1014	1550	300	ان المسلمين كانوا ياخذون من اهل الذمة الخمر والخنازير من جزيتهم وخراج ارضهم بقيمتها ثم يتولي المسلمون بيعها فانكره عمر ثم رخص لهم ان ياخذوا من اثمانها اذا كان اهل الذمة هم المتولين -بيعها لان الخمر والخنازير مال من اموال اهل الذمة ولا تكون مالا للمسلمين وذكر حديث سويد بن غفلة ان بلالا قال لعمر ان عمالك ياخذون الخمر والخنازير في الخراج فقال لا تاخذوها منهم ولكن ولوهم بيعها وخذوا انتم من الثمن قال اصحابنا ويجوز اخذ ثمن الخمر والخنزير منهم عن جزية رءوسهم وخراج ارضهم احتجاجا بقول عمر هذا ولانها من اموالهم التي نقرهم علي اقتناءها والتصرف فيها فجاز اخذ اثمانها منهم كاثمان ثيابهم قلت ولو بذلوها في ثمن مبيع او اجارة او قرض او ضمان او بدل متلف جاز للمسلم اخذها وطابت له قالوا واذا مر الذمي بالعاشر وعليه دين بقدر ما معه او ينقص------- عن النصاب فظاهر كلام احمد ان ذلك يمنع اخذ نصف العشر منه لانه حق يع-يد له مال النصاب والحول فيمنعه الدين كالزكاة ولا يقبل قوله الا بب------ينة من المسلمين وان مر بجارية فادعي انها ابنته او اخته ففيه --------------روايتان احداهما يقبل قوله لان الاصل عدم ملكه فيها والثانية لا يقبل الا ببينة لانها في يده فاشبهت	115	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4779	false	7608576793985599576	151	277	736	1389	1505	300	ان المسلمين كانوا ياخذون من اهل الذمة الخمر والخنازير من جزيتهم وخراج ارضهم بقيمتها ثم يتولي المسلمون بيعها فانكره عمر ثم رخص لهم ان ياخذوا من اثمانها اذا كان اهل الذمة--- المتولين لبيعها وروي باسناده عن------------------------------------------------------------ سويد بن غفلة ان بلالا قال لعمر ان عمالك ياخذون الخمر والخنازير في الخراج فقال لا تاخذوه------ ولكن ولوهم بيعها وخذوا انتم من الثمن فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا مر الذمي بالع-شر وعليه دين بقدر ما معه او ينقص ما معه عن النصاب فظاهر كلام احمد ان ذلك يمنع اخذ نصف العشر منه لانه حق يعتبر له الن----صاب والحول ف-منعه الدين كالزكاة فان ادعي الدين احتاج الي بينة مسلم-----ين وان مر بجارية فادعي انها ابنته او اخته قبل قوله في احدي الروايتين لا------------------ن الاصل عدم ملكه----- والثانية لا يقبل لا----------نها في يده -اشبهت	4779	2937207120040310690	572	991.5	457	1043	54.841800689697266	98	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms116	true	7946268755248395795	138	191	664	937	1490	300	فصل ويءخذ منهم العشر في جميع اموال التجارة--------------------------------------- وقال القاضي اذا دخلوا ب------ميرة بالناس اليها حاجة اذن لهم في الدخول بغير عشر ليكثر علي------------------------ المسلمين وهذا مذهب الشافعي ومنصوص احمد وعمر بخلافه وقد روي مالك ------------------------------عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عمر انه كان ياخذ من النبط من القطنية العشر ومن الحنطة	116	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4780	false	7497200159159039857	229	299	1118	1460	1467	300	فصل ويءخذ منهم العشر لكل مال ل------لتجارة في ظاهر كلامه ههنا وهو ظاهر قول الخرقي وقال القاضي ان- دخلوا في نقل ميرة بالناس اليها حاجة اذن لهم في الدخول بغير عشر وهو قول الشافعي لان في دخولهم نفع المسلمين ولنا عموم ماروينا-----------------------ه وقد روي صالح عن ابيه عن عبد الرحمن بن مهدي عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عمر انه كان ياخذ من النبط من القطنية العشر ومن الحنطة	4780	2937207120040310690	210	325.5	164	372	56.45161437988281	36	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms116	true	7946268755248395795	192	300	944	1490	1490	300	نصف العشر ليكثر الحمل الي المدينة ولكن اذا راي ا-لامام التخفيف عنهم رعاية لهذه المصلحة او----- الترك بالكلية فله ذلك وهذا عارض لا انه يترك تعشير الميرة بالكلية 70 فصل ويءخذ العشر من كل----- تاجر صغي-------------------------را كان-------------- او كبيرا ذكرا او انثي وقال القاضي ليس علي المراة ------------عشر سواء كانت حربية او ذمية لكن ان دخلت الحجاز عشرت لانها ممنوعة من الاقامة به وهذ------------------ا التفصيل لا يوجد في شء من نصوص احمد البتة ولا تقتضيه اصوله لانه ياخذ الصدقة من------ نساء بني تغلب وصبيانهم و------------------------------------------الاحاديث في هذا الباب عن الصحابة ليس فيها تفريق بين ذكر وانثي ولا بين صغير وكبير وليس هذا بجزية وانما هو حق يختص بمال-	116	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4781	false	3039626453288161238	0	116	0	596	1495	300	نصف العشر ليكثر الحمل الي المدينة فعلي هذا يجوز للامام التخفيف عنهم اذا--- راي المصلحة فيه وله الترك ايضا اذا راي المصلحة لانه فيء فملك تخفيفه وتركه كالخراج------ فصل ويءخذ العشر من كل حربي تاجر ونصف العشر من كل ذمي تاجر ذكرا كان او انثي صغيرا او كبيرا------------- وقال القاضي ليس علي المراة عشر ولا نصف عشر سواء كانت حربية او ذمية لكن ان دخلت الحجاز عشرت لانها ممنوعة من الاقامة به قال شيخنا ولا نعرف هذا التفصيل عن------------------- احمد ولا ي------قتضيه مذهبه لانه يوجب الصدقة في اموال نساء بني تغلب وصبيانهم فكذلك يوجب العشر ونصفه في مال النساء وعموم الاحاديث المروي----------------ة ليس فيها تخصيص للرجال دون النساء--------------- وليس هذا بجزية -انما هو حق يختص بمال	4781	2937207120040310690	350	490.0	274	675	51.85185241699219	53	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms116	true	7946268755248395795	106	137	516	661	1490	300	ان عمر بعثه اميرا او مصدقا وامره ان ياخذ من المسلمين من كل اربعين درهما درهم- ومن اهل الذمة من كل عشرين درهما درهم- ومن اهل الحرب من كل عشرة واحدا	116	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4782	false	-6687424595904151497	99	128	491	628	1458	300	ان عمر امر---------- مصدقا وامره ان ياخذ من المسلمين من كل اربعين درهما درهما ومن اهل الذمة من كل عشرين درهما درهما ومن اهل الحرب من كل عشرة واحدا	4782	2937207120040310690	132	243.0	103	147	89.7959213256836	26	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms117	true	5504557388957741580	131	210	651	1035	1461	300	رحمهم الله تعالي فقال ابو حنيفة لا ناخذ منهم شيءا الا ان يكونوا ياخذون من-----ا فناخذ منهم ذلك علي وجه القصاص وحجة هذا القول حديث ابي مجلز انه قال قيل-- لعمر كيف ناخذ من اهل الحرب اذا قدموا علينا قال كيف ياخذون منكم اذا دخلتم اليهم قالوا العشر قال فكذلك خذوا منهم وقال زياد بن حدير---- كنا لا نعشر مسلما ولا معاهدا قيل من كنتم تعشرون قال كفار اهل الحرب ناخذ منهم كما ياخذون منا وقال غيره من اهل ---	117	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4780	false	7497200159159039857	0	73	0	359	1467	300	رحمه- الله وق------ال ابو حنيفة لا يءخذ منهم شء-- الا ان يكونوا ياخذون منا شيءا فناخذ منهم مثله لما روي عن----------------------- ابي مجلز-----قال قالوا لعمر كيف ناخذ من اهل الحرب اذا قدموا علينا قال كيف ياخذون منكم اذا دخلتم اليهم قالوا العشر قال فكذلك خذوا منهم وعن- زياد بن حدير قال كنا لا-نعشر مسلما ولا معاهدا قال من كنتم تعشرون قال كفار اهل الحرب ناخذ منهم كما ياخذون منا وقال الشافعي ان دخل	4780	2937207120040310690	312	531.5	246	398	78.39196014404297	57	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms123	true	-6122723711019196431	174	273	883	1408	1533	300	العرب ما بين الوادي الي اقصي اليمن قاله سعيد بن عبد-العزيز وقال الاصمعي وابو عبيد هي من ريف العراق الي عدن طولا ومن تهامة وما وراءها الي اطراف الشام عرضا وقال ابو عبيدة هي من حفر ابي موسي الي اليمن طولا ومن رمل يبرين الي منقطع السماوة عرضا قا-ل الخليل انما قيل لها جزيرة العرب لان بحر الحبش وبحر فارس والفرات قد احاطت بها ونسبت الي العرب لانها ارضها ومسكنها ومعدنها وقول الامام احمد جزيرة العرب المدينة وما والاها يريد---------------------------------------------------- مكة واليمامة وخيبر والينبع وفدك ومخاليفها وما والاها وهذا قول الشافعي لانهم لم يعجلوا من تيماء ولا من اليمن	123	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4775	false	8163135477330478050	144	252	739	1305	1541	300	العرب ما-بين الوادي الي اقصي اليمن قاله سعيد بن عبد العزيز وقال الاصمعي وابو عبيد هي من ريف العراق الي عدن طولا ومن تهامة وما ورا-ها الي اطراف الشام عرضا وقال ابو عبيدة هي من حفر ابي موسي الي اليمن طولا ومن رمل تبرين الي منقطع السماوة عرضا وقال الخ-يل انما قيل لها جزيرة العرب لان بحر الحبش وبحر فارس والفرات قد احاطت بها ونسبت الي العرب لانها ارضها ومسكنها ومعدنها قال-------- احمد جزيرة العرب المدينة وما والاها يعني ان الممنوع من سكني الكفار به المدينة وما والاها وهو مكة والمدينة وخيبر والينبع وقيل ومخاليفها وما والاها وهو- قول الشافعي لانهم لم ي-جلوا من تيماء ولا من اليمن	4775	2937207120040310690	495	931.5	398	579	85.49222564697266	87	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms128	true	32360034191436056	0	45	0	218	1540	300	كلها لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب وفي صحيح مسلم من حديث--- عمر رضي الله ع----نه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتي لا ادع- فيها الا مسلما وقال	128	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4775	false	8163135477330478050	62	107	323	545	1541	300	كلها لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب وروي ابو داود باسناده عن عمر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب ---فلا اترك فيها الا مسلما -قال	4775	2937207120040310690	193	340.0	151	226	85.39823150634766	36	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms129	true	-3777821892740058051	41	116	203	581	1528	300	يءذن له -في الاقامة اكثر من ثلاثة ايام---------------------------------------- وقال القاضي------- اربعة وهي- حد ما يتم المسافر الصلاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مرض بالحجاز جازت له الاقامة لمشقة الانتقال علي المريض ويجوز ان يقيم معه من يمرضه وان -------------------كان له دين علي احد وكان حالا اجبر غريمه علي وفاءه فان تعذر وفاءه لمطل او -غيبة مكن من الاقا----------مة ليستوفي دين-------------------ه وفي اخراجه ذهاب ماله وان كان الدين مءجلا لم يمكن من الاقامة ويوكل من يستوفيه لان--- التفريط منه فان	129	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4776	false	2631497152450715285	68	195	349	985	1540	300	ياذن لهم في الاقامة اكثر من ثلاثة ايام علي ماروي عمر رضي الله عنه ثم ينتقل عنه وقال القاضي يقيمون اربعة ايام حد ما يتم المسافر الصلاة والحكم في دخولهم الي الحجاز في اعتبار الاذن كالحكم في دخول اهل الحرب دار الاسلام لا يجوز الا باذن الامام فياذن لهم اذا راي المصلحة فيه مسالة فان مرض لم يخرج حتي يبرا وان مات دفن به اذا مرض بالحجاز جازت له الاقامة لمشقة الانتقال علي المريض وتجوز الاقامة ل---من يمرضه لانه لا يستغني عنه فان كان له دي-------------ن حال- اجبر غريمه علي وفاءه فان تعذر------ لمطل او تغيب فينبغي ان تجوز له الاقامة ليستوفي دينه لان التعدي من غيره وفي اخراجه ذهاب ماله وان كان الدين مءجلا لم يمكن من الاقامة ويوكل من يستوفيه له لان التفريط منه وان	4776	2937207120040310690	323	534.5	259	659	49.01365661621094	50	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms129	true	-3777821892740058051	195	284	981	1441	1528	300	فان دعت الحاجة الي الاقامة ل-بيع بضاعته فوق ثلاث ففيه وجهان احدهما يجوز له ذلك لان في تكليفه تركها او حملها معه ضياع ماله وذلك---- يمنع--- الدخول----------- بالبضاءع ويضر باهل الحجاز ويقط--------------ع الجلب عنهم وهذا هو الصحيح والثاني يمنع من الاقامة لان له منها------ بدا فان اراد الانتقال الي مكان اخر من الحجاز جاز ويقيم فيه -----ثلاثة ايام او اربع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يدخلون الا باذن من الامام او ناءبه وقيل يكفي اذن احاد المسلمين هذا حكم غير الحرم قال اصحاب الامام احمد رحمهم الله تعالي ولا يمنعون من تيماء وفيد	129	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4776	false	2631497152450715285	194	288	981	1481	1540	300	وان دعت الحاجة الي الاقامة ليبيع بضاعته احتمل الجواز --------------------------لان في تكليفه تركها و--حملها معه ضياع ماله وذلك مما يمنع من الدخول الي الحجاز بالبضاءع فتفوت مصلحتهم وتلحقهم المضرة بانقطاع الجلب عنهم و-----------يح-تمل ان- يمنع من الاقامة لان له من الاقامة بدا فان اراد الانتقال الي مكان اخر من الحجاز جاز ويقيم فيه ايضا ثلاثة ايام او اربعة علي الخلاف فيه وكذلك ان انتقل منه الي مكان اخر ولو حصلت الاقامة في الجميع شهرا واذا مات بالحجاز دفن لانه يشق نقله واذا جازت الاقامة للمريض فدفن الميت اولي مسالة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنعون من تيماء وفيد	4776	2937207120040310690	257	386.5	207	665	38.6466178894043	39	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms132	true	-6060886781619839274	114	257	576	1302	1528	300	صلي الله عليه وسلم انزل الوفود من الكفار في مسجده فانزل فيه وفد نجران ووفد ثقيف وغير---------------------هم وقال سعيد بن المسيب كان ابو سفيان يدخل مسجد المدينة وهو علي شركه وقدم عمير بن وهب وهو مشرك فدخل المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم فيه ليفتك به فرزقه الله تعالي الاسلام ووجه المنع انهم اسوا حالا من الحاءض والجنب فانهم نجس بنص القران والحاءض والجنب ليسا بنجس بنص السنة ولما دخل ابو موسي ----علي عمر بن الخطاب وهو في المسجد اعطاه كتابا ------فيه حساب عمله فقال له عمر ادع الذي كتبه ليقراه فقال انه لا يدخل المسجد قال ولم قال ---------------انه نصراني------------ وهذا يدل ع----------------------------------------لي شهرة ذلك بين الصح-------------------------------ابة و---------------------------------------------------------لانه قد انضم الي حدث جنابته حدث شركه فتغلظ المنع واما دخول الكفار مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فكان ذلك لما كان بالمسلمين حاجة الي ذلك ولانهم كانوا يخا-------طبون النبي صلي الله عليه وسلم	132	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4777	false	-2999301746575399601	45	174	223	869	1447	300	صلي الله عليه وسلم قدم عل--------------------------------يه وفد من اهل الطاءف فانزلهم في المسجد قبل اسلامهم وقال سعيد بن المسيب كان ابو سفيان يدخل مسجد المدينة وهو علي شركه وقدم عمير بن وهب--------- فدخل المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم فيه ليفتك به فرزقه الله------ الاسلام وفيه رواية اخري ليس لهم دخوله بحال لان ابا--------------------------------------------------------------------- موسي دخل علي عمر ومع-------------------------ه كتاب قد كتب فيه حساب عمله فقال له عمر ادع الذي كتبه ليقراه -قال انه لا يدخل المسجد قال ولم لا يدخل المسجد قال انه نصراني فانتهره عمر وهذا اتفاق منهم علي انه لا يدخل المسجد وفيه دليل علي شهرة ذلك بينهم وتقريره عندهم لان حدث الحيض والجنابة والنفاس يمنع الاقامة في المسجد فحدث الشرك اولي والاول اصح لانه لو كان محرما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اقرهم عليه النبي صلي الله عليه وسلم	4777	2937207120040310690	360	495.0	282	919	39.17301559448242	61	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms140	true	-5682426524783805758	30	57	143	271	1441	300	اسلم فنظر الي ابيه وهو وعند----ه فقال له اطع ابا القاسم فخرج------ النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه بي من النار وفي -	140	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms0887	false	-9013278219585029645	0	28	0	135	1464	300	اسلم فنظر الي ابيه وهو -عند راسه فقال--- اطع ابا القاسم فاسلم فقام النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه بي من النار رواه	887	2937207120040310690	117	205.5	92	139	84.17266082763672	23	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms140	true	-5682426524783805758	12	57	54	271	1441	300	النبي صلي الله عليه وسل-----------------------م فمرض ف---------------------اتاه النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو وعند----ه فقال له اطع ابا الق-----اس-م فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه بي من النار وفي -	140	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4770	false	2889887767021302484	231	290	1157	1451	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بداءتهم بالسلام وهذا في معناه والثانية تجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم اتي غلاما من اليهود كان مريضا يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو -عند راسه فقال--- اطع ابا القاسم فاسلم فقام النبي صلي الله عليه وسلم فقا----ل الحمد لله الذي انقذه بي من النار رواه	4770	2937207120040310690	192	291.5	150	302	63.5761604309082	34	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms146	true	-154556397910505687	0	33	0	174	1531	300	يريد غزوا انا ورجل من قومي ولم نسلم فقلنا انا نستحيي ان يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم فقال -اسلمتما فقلنا لا قال فانا لا نستعين بالمشركين علي المشركين قال فاسلمنا وشهدنا معه	146	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4628	false	6579172054820451121	37	70	179	351	1500	300	يريد غزوة انا ورجل من قومي ولم نسلم فقلنا انا نستح-ي ان يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم -قال فاسلمتما ق-لنا لا قال فانا لا نستعين بالمشركين علي المشركين قال فاسلمنا وشهدنا معه	4628	2937207120040310690	169	319.0	136	175	96.57142639160156	28	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms177	true	-3541894298316695876	84	231	480	1247	1625	300	-اذا ذبحوا ما يعتقدون حله فهل تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم هذا مما اختلف فيه قال عبد----------------------الله ب------------------ن احمد سالت ابي عن الشحوم تحرم علي اليهود فقال وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون قال والقران يقول حرمنا وقال في اية اخري بعد سورة الماءدة وعلي الذين هادوا حرمنا يعني نزل بعد اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم قلت فيحل لمسلم ان يطعم يهوديا شحما قال لا لانه محرم عليه وقال مهنا حدثني احمد عن الزبيري عن مالك في اليهودي يذبح الشاة قال لا ياكل من شحمها قال احمد هذا مذهب دقيق فاختلف اصحابه في ذلك فذهب ابن ح---------امد وابو الخطاب وجماعة الي الاباحة وهو قول الشافعي وابي حنيفة وذهب القاضي وابو الحسن التميمي ----الي ال--تحريم وصنف فيه التميمي	177	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4834	false	-240823432003416034	135	197	660	985	1506	300	واذا ذبح حيوانا غيره لم تحرم------ علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب والكليتين في ظاهر كلام احمد رحمه الله واختاره ابن حامد فان احمد حكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مالك في اليهودي يذبح الشاة قال لا تاكل من شحمها قال احمد هذا مذهب دقيق وظاهر انه لم يره صحيحا وهذا اختيار ابن حامد وابي الخطاب---------------------------------------------- وذهب ابو-------- الحسن التميمي والقاضي الي تحريمها وحكا-ه التميمي	4834	2937207120040310690	184	247.0	144	823	22.357229232788086	25	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms186	true	8014849422826467254	68	183	382	1016	1637	300	وكره الشافعي مشاركتهم مطلقا و----روي عن --------ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اكره ان يشارك المسلم الي----------------------------------------------هودي وابن عباس انما كره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مشاركتهم لمعاملته-----------------------------------------------------------------------------------م بالربا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك رواه الاثرم وغيره عنه من طريق ابي جمرة عنه لا ي----------------شاركن يهوديا ولا نصرانيا ولا مجوسيا لانهم يربون وال---ربا لا يحل وقد عللت طاءفة كراهة مشاركتهم بان كسب----------------------------------هم غير طيب فانهم يبيعون الخمر والخنزير وهذه العلة لا توجب الكراهة فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ولوهم بيعها وخذوا اثمانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما باعوه من الخمر والخنزير قبل مشاركة المسلم جاز لهم شركتهم في ثمنه وثمنه حلال لا-عتقادهم حله وما باعوه واشتروه--------------------------------------------------------------------- بمال الشركة فالعقد فيه---------- فاسد فان الشريك -------------وكيل والعقد يقع للموكل والمسلم لا يثبت ملكه علي الخمر والخنزير	186	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms2102	false	6848517774959457795	73	298	409	1586	1596	300	وكره الشافعي مشاركتهم مطلقا لانه روي عن عبد الله بن عباس انه ---------------قال اكره ان يشارك المسلم اليهودي ولا يعرف له مخالف في الصحابة ولان مال اليهودي والنصراني ليس بطيب فانهم يبيعون الخمر ويتعاملون بالربا فكرهت معاملتهم ولنا ما روي الخلال باسناده عن عطاء قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مشاركة اليهودي والنصراني الا ان يكون الشراء والبيع بيد المسلم ولان العلة في كراهة ما خلوا به معاملتهم بالربا وبيع الخمر والخنزير وهذا منتف فيما حضره المسلم او وليه وقول ابن عباس محمول علي هذا فانه علل بكونهم يربون كذلك رواه الاثرم عن--------------- ابي حمزة عن ابن عباس انه قال لا تشاركن يهوديا ولا نصرانيا ولا مجوسيا لانهم يربون وان الربا لا يحل وهو قول واحد من الصحابة لم ينتشر بينهم وهم لا يحتجون به وقولهم ان اموالهم غير طيب--------------------------------------ة لا يصح--------- فان --------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم قد عامهم ورهن درعه عند يهودي علي شعير اخذه لاهله وارسل الي اخر يطلب منه ثوبين الي الميسرة واضافه يهودي بخبز واهالة سنخة ولا ياكل النبي صلي الله عليه وسلم الا الطيب وما باعوه من الخمر والخنزير قبل مشاركة المسلم فث-----------------------منه حلال لا عتقادهم حله ولهذا قال عمر رضي الله عنه ولو هم بيعها وخذوا اثمانها فاما ما يشتربه او يبيعه من الخمر بمال الشركة او المضاربة فانه يقع فاسدا وعليه الضمان لان عقد الوكيل -------يقع للموكل والمسلم لا يثبت ملكه علي الخمر والخنزير	2102	2937207120040310690	355	359.0	283	1340	26.492536544799805	50	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms205	true	5935844309490044184	128	300	683	1517	1517	300	نعلم فيه -خلافا وذلك لان ما لا يصح من المسلم الوقف عليه لا يصح -من الذمي كالوقف علي غير معين قال فان قيل فقد قلتم ان اهل الكتاب اذا عقدوا عقودا فاسدة وتقابضوا ثم اسلموا او ترافعوا الينا لم ننقض ما فعلوه فكيف اجزتم الرجوع فيما وقفوه علي كناءسهم قلنا الوقف ليس بعقد معاوضة وانما هو ازالة للملك في الموقوف علي وجه القربة فاذا لم يقع صحيحا لم يزل الملك فبقي بحاله كالعتق قال وقد روي عن احمد في نصراني----- اشهد في وصيته ان غلامه فلانا يخدم البيعة خمس سنين ثم هو حر ثم مات مولاه وخدم سنة ثم اسلم ما عليه قال هو حر ويرجع علي الغلام باجرة خدمته مبلغ اربع سنين وروي عنه انه--- حر ساعة مات مولاه لان هذه معصية قال وهذه الرواية اصح واوفق لاصوله ويحتمل ان قوله يرجع عليه بخدمة اربع سنين لم يكن لصحة الوصي-ة بل لانه انما اعتقه بعوض اعتقد-- صحته فاذا تعذر الغرض باسلامه كان عليه ما يقوم مقامه كما لو تزوج الذمي ذمية علي ذلك ثم اسلم فانه يجب عليه المهر كذا ههنا-	205	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms2625	false	1115401257601981537	0	166	0	810	1476	300	نعلم فيه مخالفا -----لان ما لا يصح من المسلم الوقف عليه لا يصح وقف الذ-ي كغير ال--------معين---- فان قيل فقد قلتم ان اهل الكتاب اذا عقدوا عقودا فاسدة وتقابضوا ثم اسلموا و--ترافعوا الينا لم ننقض ما فعلوه فكيف اجزتم الرجوع فيما وقفوه علي كناءسهم قلنا الوقف ليس بعقد معاوضة ا-نما هو ازالة م--لك في الموقوف علي وجه القربة فاذا لم يقع صحيحا لم يزل الملك----- بحاله كالعتق---- وقد روي عن احمد رحمه الله فيمن اشهد في وصيته ان غلامه فلانا يخدم البيعة خمس سنين ثم هو حر ثم مات مولاه وخدم سنة ثم اسلم ما عليه قال هو حر ويرجع علي الغلام باجر- خدمة- مبلغ اربع سنين وروي عنه قال هو حر ساعة مات مولاه لان هذه معصية---- وهذه الرواية اصح واوفق لاصوله ويحتمل ان قوله يرجع عليه بخدمة اربع سنين لم يكن لصحة الوظيفة بل لانه انما اعتقه بعوض يعتقدان صحته فاذا تعذر العوض باسلامه كان عليه ما يقوم مقامه كما لو تزوج الذمي ذمية علي ذلك ثم اسلم فانه يجب عليه المهر كذا ههنا	2625	2937207120040310690	766	1409.0	605	848	90.33018493652344	149	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms207	true	-2770688034452863650	17	81	83	415	1537	300	او-- بيت نار او --عمارتهما او الانفاق عليهما كان باطلا قال في المغني وبهذا قال الشافعي وابو ثور------------------------------- وقال اصحاب الراي يصح واجاز ابو حنيفة الوصية بارض- تبني كنيسة وخالفه صاحباه واجاز اصحاب الراي ان يوصي بشرب- خمر او خنازير ويتصدق به- علي اهل الذمة قال وهذه وصايا باطلة وافعال محرمة لان-ها معصية فلم تصح الوصية بها كما لو وصي بعبده او امته للفجور	207	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms2860	false	2334522306125516954	188	251	941	1276	1531	300	-ولا بيت نار ولا لعمارتهما و--الانفاق عليهما------------------------ وبهذا قال الشافعي وابو ثور وسواء كان الموصي مسلما او ذميا وقال اصحاب الراي تصح واجاز ابو حنيفة الوصية بارضه تبني كنيسة وخالفه صاحباه واجاز اصحاب الراي ان يوصي بشراء خمر او خنازير ويتصدق بها علي اهل الذمة ولنا ان هذه ال--------افعال محرمة وفعلها معصية فلم تصح الوصية بها كما لو وصي بعبده او -مته للفجور	2860	2937207120040310690	273	465.5	220	371	73.58490753173828	43	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms207	true	-2770688034452863650	91	130	463	664	1537	300	وما شاكل ذلك ولم يقصد اعظامها بذلك صحت الوصية لان الوصية لاهل الذمة فان النفع يعود اليهم والوصية لهم صحيحة قال والصحيح ان هذا مما لا تصح الوصية به لان ذلك انما هو اعانة لهم علي معصيتهم وتعظيم لكناءسهم	207	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms2861	false	-5627955779010737681	0	36	0	191	1499	300	وما شاكل ذلك ولم يقصد اعظامها بذلك صحت الوصية لان الوصية لاهل الذمة فان النفع يعود اليهم والوصية لهم صحيحة---- والصحيح ان الوصية- لا تصح بهذا -----لان ذلك انما هو اعانة لهم علي معصيتهم وتعظيم لكناءسهم	2861	2937207120040310690	180	335.0	145	201	89.55223846435547	34	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms219	true	-774895589789095474	54	179	273	922	1509	300	قبل الاخر اصلا ولا في موضع واحد قال- مالك --------قال ابن شهاب كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد -بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح قال ابن عبد-البر وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال الزهري اس--لمت ام حكيم يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة حتي اتي اليمن فارتحلت حتي قدمت عليه اليمن فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع النبي صلي الله عليه وسلم فثبتا علي نكاحهما وقال ابن شبرمة كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته فان اسلم بعد العدة	219	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms3339	false	5431509296550725833	177	300	961	1596	1596	300	قبل الدخول وبعده كالرضاع ولنا ما روي مالك في موطءه عن ابن شهاب كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد ابن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم ولم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح قال ابن عبد البر وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب اسلمت ام حكيم يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة حتي اتي اليمن فارتحلت حتي قدمت عليه اليمن فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع------------------------- فثبتا علي نكاحهما وقا ا-بن شبرمة كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته فان اسلم بعد العدة-	3339	2937207120040310690	581	1100.0	470	662	87.76435089111328	105	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms219	true	-774895589789095474	179	240	922	1231	1509	300	فلا نكاح بينهما واسلم ابو سفيان---------- عام الفتح قبل دخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة ولم تسلم امراته هند------- حتي فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة فثبتا علي --نكاحهما--------------------------- وخرج ابو سفيان بن الحارث وعبدا-لله بن ابي امية---------- فلقيا النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح بالابواء فاسلما قبل نساءهما وقد ثبت- ان النبي صلي الله عليه وسلم رد -	219	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms3340	false	9184432142979843279	0	70	0	350	1516	300	فلا نكاح بينهما و-لان ابا سفيان خرج فاسلم عام الفتح قبل دخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة ولم تسلم------- هند امراته حتي فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة فثبتا علي النكاح واسلم حكيم بن حزام قبل امراته وخرج ابو سفيان بن الحارث وعبد الله بن ابي امية عام الفتح فلقيا النبي صلي الله عليه وسلم---------- بالابواء فاسلما قبل نساءهما ولم يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم فرق	3340	2937207120040310690	276	458.0	219	368	75.0	48	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms236	true	-3393801744144774957	111	140	575	719	1527	300	من حديث قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقل-ت له ذلك فقال اختر منهن اربعا وحديث غيلان قد رواه الامام احمد	236	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms3347	false	-8435353050952812257	101	127	521	650	1531	300	ما روي- قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال اختر منهن اربعا--------------- رواه الامام احمد	3347	2937207120040310690	123	219.0	97	145	84.82758331298828	23	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms244	true	4890485338509566471	171	273	864	1409	1549	300	اسلم--------- قبل --دخوله بواحدة منهما فسد نكاح الام لانها صارت من امهات نساءه وثبت نكاح البنت لانها ربيبة غير مدخول بامها هذا مذهب احمد واحد قولي الشافعي -اختاره المزني وقال في القول الاخر له ان يختار ايتهما شاء لان عقد الشرك انما يثبت له حكم الصحة اذا انضم اليه الاختيار فاذا اختار الام فكانه لم يعقد علي البنت فلا تكون ---------من امهات نساءه والمنازعون له ينازعونه في هذه المقدمة ويقولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انكحة الكفار صحيحة يثبت لها احكام الصحة ولذلك لو انفردت احداهما بالنكاح كان صح-------يحا لازما من غير اختيار ولهذا فوض اليه الاختيار ههنا ولا يصح ان يختار من ليس نكاحها صحيحا قالوا	244	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms3353	false	-1537588824265336250	138	265	725	1393	1579	300	اسلامهم جميعا قبل الدخول فانه ي--------فسد نكاح الام وي-------------------------ثبت نكاح البنت وهذا --------------------------------------احد قولي الشافعي واختيار المزني وقال في ------الاخر يخت------ار ايتهما شاء لان عقد الشرك انما يثبت له حكم الصحة اذا --ضم اليه الاختيار فاذا اختار الام فكانه لم يعقد علي البنت ولنا قول الله تعالي وامهات نساءكم و------------------------هذه ام زوجته فتدخل في عموم الاية ولانها ام زوجته فتحرم عليه كما لو طلق ابنتها في حال شركه ولانه لو تزوج البنت وحدها ثم طلقها حرمت عليه امها اذا اسلم فاذا لم يطلقها ويمسك بنكاحها اولي وقولهم انما يصح العقد بانضمام الاختيار اليه غير صحيح فان انكحة الكفار صحيحة تثبت لها احكام الصحة وكذلك لو انفردت---------------- كان نكاحها صحيحا لازما من غير اختيار ولهذا فوض اليه الاختيار ههنا ولا يصح ان يختار من ليس نكاحها صحيحا وانما	3353	2937207120040310690	366	565.5	293	793	46.153846740722656	61	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms245	true	3028562496506608186	0	37	0	210	1579	300	وحدها ثم طلقها حرمت عليه امها اذا اسلم فاذا لم يطلقها وتمسك بنكاحها فاولي بالتحريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اختصت الام بفساد نكاحها لانها تحرم بمجرد العقد ع-----------لي البنت-- فلم يمكن اخ---تيارها والبنت لا تحرم قبل الدخول بامها فيتعين النكاح ---	245	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms3353	false	-1537588824265336250	210	290	1098	1531	1579	300	وحدها ثم طلقها حرمت عليه امها اذا اسلم فاذا لم يطلقها ويمسك بنكاحها -اولي وقولهم انما يصح العقد بانضمام الاختيار اليه غير صحيح فان انكحة الكفار صحيحة تثبت لها احكام الصحة وكذلك لو انفردت كان نكاحها صحيحا لازما من غير اختيار ولهذا فوض اليه الاختيار ههنا ولا يصح ان يختار من ليس نكاحها صحيحا وانما اختصت الام بفساد نكاحها لانها تحرم بمجرد العقد علي ابنتها علي التابيد فلم ي-كن له اختيارها والبنت لا تحرم قبل الدخول بامها ف-تعين النكاح في	3353	2937207120040310690	193	336.5	156	436	44.266056060791016	29	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms245	true	3028562496506608186	56	161	300	838	1579	300	علي التابيد اما الام فلكونها ام زوجته واما البنت فلانها ربيبته من زوجته التي دخل بها قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من يحفظ عنه من اهل العلم وكذلك ان كان دخل بالام وحدها لان البنت ربيبته المدخول بامها والام حرمت بمجرد العقد علي البنت وان دخل------------------------------------------------------- بالبنت وحدها ثبت نكاحها وفسد نكاح امها كما لو لم يدخل بهما و-----------------------------------------لو اسلم وله جاريتان احداهما ام الاخري وقد وطءهما جميعا حرمتا علي---------------------------------------------------------------------------------ه علي التابيد وان كان قد وطء احداهما حرمت الاخري علي التابيد ولم تحرم الموطوءة وان كان لم يطا---- واحدة منهما فله وطء ايتهما شاء فاذا وطءها حرمت الاخري علي التابيد 120------- فصل -اذا	245	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms3354	false	-3194285332000548905	2	130	12	653	1504	300	علي التابيد الام لا------نها ام زوجته و----البنت لا-نها ربيبة مدخول بام-----------ها قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من تحفظ عنه من اهل العلم وهو قول الحسن وعمر بن عب---------------------------------------------------د العزيز وقتادة ومالك واهل الحجاز والثوري واهل العراق والشافعي ومن تبعهم فان دخل بالبنت وحدها ثبت نكاحها وفسد نكاح امها كما لو لم يدخل بهما فان لم يسلم معه الا احداهما كان الحكم كما لو اسلمتا معه معا فان كانت المسلمة هي الام فهي محرمة-------- عليه علي كل حال وان كانت البنت ولم يكن دخل بامها ثبت نكاحها وان كان دخل بها فهي محرمة علي التابيد وان كان قد وطء احداهما حرمت الاخري علي التابيد ولم تحرم الموط-ء----ة وان لم يكن وطء واحدة منهما فله وطء ايتهما شاء فاذا وطءها حرمت الاخري علي التابيد والله اعلم فصل واذا	3354	2937207120040310690	345	558.0	273	727	47.45529556274414	57	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms255	true	-2574727234897315730	123	222	704	1220	1618	300	الاختيار هن علي النكاح في حكم الانفاق فعليه نفقة الجميع الي ان يختار لانهن محبوسات عليه وان لم يكن النكاح صحيحا لازما بعد الاسلام ولانهن في حكم الزوجات ولهذا ايتهن اختارها كانت زوجة من غير تجديد عقد 123 فصل اذا زوج الكافر ابنه الصغير اكثر من اربع نسوة متي يختار ولو زوج الكافر ابنه الصغير اكثر من اربع نسوة ثم اسلم الزوج والزوجات لم يكن له الاختيار قبل بلوغه فانه لا حكم لقوله وليس لابيه الاختيار لان ذلك حق يتعلق بالشهوة فلا يقوم غيره مقامه فيه وتحبس عليه الزوجات الي ان يبلغ فيختار حينءذ وعليه نفقتهن الي ان يختار	255	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms3348	false	5256188103194248346	48	113	248	584	1577	300	الاختيار -------------------مسال----ة وعليه نفق-----تهن الي ان يختار لانهن محبوسات عليه------------------------------------------ ولانهن في حكم الزوجات اي-------هن اختار جاز----------------------------- فصل------------------------------------------------------- ولو زوج الكافر ابنه الصغير اكثر من اربع----- ثم اسلموا جميعا لم -------يكن له الاختيار قبل بلوغه فانه لا حكم لقوله وليس لابيه الاختيار لان ذلك حق يتعلق بالشهوة فلا يقوم غيره مقامه فيه فاذا بلغ الصبي كان له ان يخ-------تار حينءذ وعليه النفقة الي ان يختار	3348	2937207120040310690	283	456.0	227	516	54.84496307373047	49	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms257	true	-4951344659193991079	59	149	295	769	1533	300	في الكافي والمغني والاولي ان من كانت منهن حاملا فعدتها بوضعه لان ذلك تنقضي به العدة في كل حال ومن كانت ايسة او صغيرة فعدتها عدة الوفاة لانها اطول العدتين في حقها ومن كانت من ذوات الاقراء اعتدت اطول الاجلين من ثلاثة قروء او اربعة اشهر وعشر لتنقضي العدة بيقين ولان كل واحدة منهن يحتمل ان تكون مختارة او مفارقة وعدة المختارة عدة الوفاة وعدة المفارقة ثلاثة قروء فاوجبنا اطولهما لتنقضي العدة بيقين كما قلنا فيمن نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها عليه خمس صلوات وهذا------------------------------------------- مذهب الشافعي ولو	257	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms3350	false	4930058241568763942	2	96	10	509	1553	300	في الكتاب المشروح والاولي ان من كانت منهن حاملا فعدتها بوضعه لان ذلك تنقضي به العدة في كل حال ومن كانت ايسة او صغيرة فعدتها عدة الوفاة لانها اطول العدتين في حقها ومن كانت من ذوات القرو-ء اعتدت اطول الاجلين من ثلاثة قروء و--اربعة اشهر وعشر لتنقضي العدة بيقين -لان كل واحدة منهن يحتمل ان تكون مختارة او مفارقة وعدة المختارة عدة الوفاة وعدة المفارقة ثلاثة قروء فاحببنا اطولهما لتنقضي العدة------ كما قلنا فيمن نسي صلاة------- لا يعلم عينها عليه خمس صلوات -هذا الذي ذكره شيخنا في كتاب المغني والكافي وهو مذهب الشافعي وهو	3350	2937207120040310690	439	817.0	353	517	84.91295623779297	79	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms258	true	-2994823147836452738	122	146	649	769	1571	300	كان الطلاق ثلاثا فمتي انقضت عدتهن فله ان ينكح من الباقيات لانهن لم يطلقن منه ولا يحل له المطلقات الا بعد زوج واصابة قلت	258	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms3349	false	-422813117485772302	0	24	0	120	1556	300	كان الطلاق ثلاثا فمتي انقضت عدتهن فله ان ينكح من الباقيات لانهن لم يطلقن منه ولا تحل له المطلقات الا بعد زوج واصابة ولو	3349	2937207120040310690	117	231.0	93	120	97.5	22	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms258	true	-2994823147836452738	241	300	1263	1571	1571	300	فلو اسلم ثم طلق الجميع قبل اسلامهن ثم اسلمن في العدة امر ان يختار اربعا منهن فاذا اختارهن تبينا ان طلاقه وقع بهن لانهن زوجات ويعتددن من حين طلاقه وبان البواقي باختياره لغيرهن ولا يقع بهن طلاقه وله نكاح اربع منهن اذا انقضت عدة المطلقات لان هءلاء غير مطلقات والفرق بين هذه المسالة وبين التي قبلها ان طلاقهن قبل-	258	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms3349	false	-422813117485772302	23	80	116	416	1556	300	ولو اسلم ثم طلق الجميع قبل اسلامهن ثم اسلمن في العدة امر ان يختار اربعا منهن فاذا اختارهن تبينا ان طلاقه وقع بهن لانهن زوجات وبعتددن من حين طلاقه وبان البواقي باختياره لغيرهن ولا يقع بهن طلاقه وله نكاح اربع منهن اذا انقضت عدة المطلقات لان هءلاء غير مطلقات والفرق بينهما--------- وبين التي قبلها ان طلاقهن قبل	3349	2937207120040310690	294	570.5	238	309	95.1456298828125	54	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms259	true	1813800378278671342	0	121	0	666	1632	300	اسلامهن في زمن ليس له الاختيار فيه فاذا اسلمت تجدد له الاختيار حينءذ وفي التي قبلها طلقهن وله الاختيار والطلاق يصلح اختيارا وقد اوقعه في الجميع وليس بعضهن اولي من بعض فصرنا الي القرعة لتساوي الحقوق 131----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل متي تبدا عدة المفارقات واذا اختار منهن اربعا وفارق البواقي فهل العد--ة من حين الاختيار ام من حين الاسلام فيه وجهان اشهرهما انها من حين الاختيار لانهن انما بن منه بالاختيار ووجه الوجه الثاني انهن يبن منه بالاسلام----------- وانما يتبين ذلك بالاختيار فيثبت حكم البينونة من حين الاسلام كما اذا اسلم احاد الزوجين ولم يسلم الاخر حتي انقضت عدتها فانها تبين بانقضاء عدتها من حين الاسلام وفرقتهن فسخ لا طلاق واما عدتهن فقال اصحابنا---------- كعدة المطلقات ثلاثة قروء لان-- عدة من انفسخ نكاحها	259	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms3349	false	-422813117485772302	80	221	416	1147	1556	300	اسلامهن في زمن ليس له الاختيار فيه فاذا اسلمن تجدد له الاختيار حينءذ وفي التي قبلها طلقهن وله --اختيار والطلاق يصلح اختيار- وقد اوقعه في الجيمع وليس بعضهن اولي من بعض فصرن -الي القرعة لتساوي الحقوق مسالة وان ظاهر او الي من احداهن فهل يكون اختيارا لها علي وجهين احدهما لا يكون اختيارا لانه يصح في غير زوجة والثاني يكون اختيارا لان حكمه لا يثبت في غير زوجة وان قذفها لم يكن اختيارا لها لانه يقع في غير زوجة فصل وان اخ------------------------تار منهن اربعا وفارق البواقي ف-----عدتهن من حين اخت------------------------------------------------------------ار لانهن----- بن منه بالاختيار ويحتمل ان تكون عدتهن من حين اسلم لانهن بين باسلامه وانما ي-بين ذلك ب--اختيار فيثبت حكم--------ه من حين الاسلام كما اذا اسلم اح-د الزوجين فلم يسلم الاخر حتي انقضت عدتهن---------------------------------------- وفرقتهن فسخ لانها تثبت باسلامه من غير لفظ فيهن وعدتهن كعدة المطلقات----------- لانها عدة من --فسخ نكاحها	3349	2937207120040310690	422	659.5	339	894	47.20357894897461	65	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms259	true	1813800378278671342	238	266	1287	1445	1632	300	اسلم وتحته ثمان نسوة فاسلم اربع منهن فله اختيارهن وله الوقوف الي ان يسلم البواقي فان مات اللاتي اسلمن ثم اسلم الباقيات فله اختيار الميتات وله اختيار الباقيات	259	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms3350	false	4930058241568763942	272	300	1396	1553	1553	300	اسلم وتحته ثمان نسوة فاسلم اربع منهن فله اختيارهن وله الوقوف الي ان يسلم البواقي فان مات اللاءي اسلمن ثم اسلم الباقيات فله اختيار الميتات وله اختيار الباقيات-	3350	2937207120040310690	156	306.0	129	158	98.73417663574219	27	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms259	true	1813800378278671342	266	300	1445	1632	1632	300	وله اختيار بعض هءلاء وبعض هءلاء لان الاختيار ليس بعقد وانما هو تصحيح للعقد الاول في المختارات والاعتبار في الاختيار بحال ثبوته وصحته لا بحال وقوعه وحال ثبوته كن احياء وان اسلمت واحدة منهن-	259	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms3351	false	-2553697727721922327	0	29	0	160	1559	300	وله اختيار بعض هءلاء وبعض هءلاء لان الاختيار ليس بعقد وانما هو تصحيح للعقد الاول فيهن-------- والاعتبار في الاختيار بحال ثبوت--------------------ه وحال ثبوته كن احياء وان اسلمت واحدة منهن	3351	2937207120040310690	157	295.5	129	188	83.51063537597656	27	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms260	true	1998863096314529599	202	300	1060	1543	1543	300	ولم يسلمن حتي انقضت عدتهن تبينا انهن بن منه منذ اختلف الدينان فان كان قد طلقهن قبل انقضاء عدتهن تبينا ان طلاقه لم يقع بهن وله نكاح اربع منهن اذا اسلمن فان كان قد وطءهن في العدة تبينا انه وطء اجنبيات وكذلك ان الي منهن او ظاهر------- تبينا ان ذلك وقع في ا-----------------------------------جنبية فان اسلم بعضهن في العدة تبينا انها زوجة فيقع طلاقه بها فاذا وطءها بعد ذلك كان قد وطء مطلقته وان كانت المطلقة غيرها فوطءه لها وطء لامراته وا----------------------------ن طلق الجميع فاسلم اربع منهن او اقل في عدتهن ولم يسلم البواقي تعينت الزوجية في المسلمات ووقع-	260	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms3350	false	4930058241568763942	150	256	799	1319	1553	300	فلم يسلمن حتي انقضت عدتهن تبينا انهن بن---- منذ اختلف الدينان فان كان قد طلقهن قبل انقضاء عدتهن تبينا ان طلاقه لم يقع بهن وله نكاح اربع منهن اذا اسلمن وان كن ----وطءهن--------- تبينا انه وطء غير نساءه و---ان الي منهن او ظاهر او قذف تبينا ان ذلك كان في غير زوجة وحكمه حكم ما لو خاطب بذلك اجنبية فان اسلم بعضهن في العدة تبينا انها زوجة فوقع طلاقه بها وكان وطءها وطا ل--------------مطلقتة وان كانت المطلقة غيرها فوطءه لها وطء لامراته وكذلك ان كان وطءه قبل طلاقها ان طلق الجميع فاسلم اربع منهن او اقل في عدتهن ولم يسلم البواقي تعينت الزوجية في المسلمات ووقع	3350	2937207120040310690	419	743.0	333	554	75.63176727294922	76	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms260	true	1998863096314529599	0	42	0	226	1543	300	فقال اخترتها جاز فاذا اختار اربعا علي هذا الوجه انفسخ نكاح البواقي وان قال ا--------خترت فسخ نكاحها لم يصح لان الفسخ انما يكون فيما زاد علي الاربع والاختيار للا--------------------ربع الا ان يريد بالفسخ الطلاق فيقع لانه كناية ويكون طلاقه لها اختيارا لها	260	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms3351	false	-2553697727721922327	29	76	160	412	1559	300	وقال اخترتها جاز فاذا -ختار اربعا علي هذا الوجه انفسخ نكاح البواقي وان قال للمسلمة اخترت فسخ نكاحها لم يصح لان الفسخ انما يكون فيما زاد علي الاربع والاختيار للاربع وهذه من جملة الاربع الا ان يريد بالفسخ الطلاق فيقع لانه كناية ويكون طلاقه لها اختيار- لها	3351	2937207120040310690	222	423.5	180	254	87.40157318115234	37	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms261	true	-7949304452542126281	86	195	449	1000	1550	300	اختار منهن اربعا وفارق البواقي فعدتهن من حين --------------------الاختيار لا من ح------------------ي---------------ن -اسلامه 134 فصل اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت احدي المختارات فله ان ينكح اخري من البواقي وان اختار اربعا وفارق البواقي فماتت احدي المختارات او بانت منه وانقضت عدتها فله ان ينكح م------ن المفارقات تمام اربع وتكون عنده علي طلاق ثلاث لانهن لم يطلقهن قبل ذلك وان اختار اقل من اربع بان اختار واحدة من ثمان او اختار ترك الجميع فقال في المغني امر بطلاق اربع او تمام --اربع يعني امر بطلاق اربع فيما اذا اختار ترك الثمان او بتمام اربع فيما اذا اختار واحدة وترك السبع قال لان الاربع زوجات لا يبن منه الا بطلاق او ما يقوم مقامه	261	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms3349	false	-422813117485772302	161	272	825	1400	1556	300	اختار منهن اربعا وفارق البواقي فعدتهن من حين اختار لانهن بن منه بالاختيار ويحتمل ان تكون عدتهن من حين اسلم لانهن بين باسلامه وانما يبين ذلك باختيار فيثبت حكمه من حين الاسلام كما اذا اسلم احد الزوجين فلم يسلم الاخر حتي انقضت عدتهن وفرقتهن فسخ لانها تثبت باسلامه من غير لفظ فيهن وعدتهن كعدة المطلقات لانها عدة من فسخ نكاحها وان ماتت احدي المختارات و---------------------------------------------------------------------------------بانت منه وانقضت عدتها فله ان ينكح واحدة من المفارقات---------- وتكون عنده علي طلاق ثلاث لانه- لم يطلقها قبل ذلك وان اختار اقل من اربع------------------------ او اختار ترك ال---------------جميع امر بطلاق اربع او تمام الاربع------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الاربع زوجات لا يبن منه الا بطلاق او ما يقوم مقامه	3349	2937207120040310690	299	478.5	238	802	37.281795501708984	52	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms264	true	4767329170820622048	198	298	1043	1592	1601	300	الطلاق يتضمن الاختيار وهو مما --لا يصح تعليقه بالشرط والمقدمتان ممنوعتان كما تقدم 136 فصل اختياره في حال احرامه بحج او عمرة واذا اسلم ثم احرم بحج او عمرة ثم اسلمن فله الاختيار لان الاختيار استدامة للنكاح وتعيين للمنكوحة وليس بابتداء له وفيه وجه اخر انه ليس له الاختيار وهو اختيار القاضي ومذهب الشافعي والخلاف ههنا كالخلاف في رجعة المحرم والصحيح------------------------------------------- في الموضعين الجواز لانها امساك فلا ينافيها الاحرام ----137 فصل اذا متن قبل الاختيار فله اختيار اربعا ويرثهن واذا اسلم الجميع معه ثم متن قبل ان يختار فله ان يختار منهن اربعا فيكون له ميراثهن ولا يرث من الباقيات	264	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms3351	false	-2553697727721922327	221	300	1144	1559	1559	300	الطلاق يتضمن الاختيار والاختيار لا يصح تعليقه بالشرط فصل اذا ا--------------------------------------------------------------------سلم ثم احرم بحج او عمرة ثم اسلمن فله الاختيار لان الاختيار استدامة للنكاح وتعيين للمنكوحة وليس -ابتداء له وقال القاضي----- ليس له --اختيار وهو ظاهر ----------مذهب الشافعي ولنا انه استدامة نكاح لا يشترط له رضي المراة ولا ولي ولا شهود ولا يتجدد به مهر فجاز له في---------------------------------------- الاحرام كالرجعة فصل فان اسلمن---------------------------------------------------- معه ثم متن قبل اختياره ف-له ان يختار منهن اربعا فيكون له ميراثهن ولا يرث--- الباقيات-	3351	2937207120040310690	279	414.5	224	598	46.655517578125	44	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms265	true	7853481311694754723	37	119	203	638	1540	300	واذا تزوج اختين ودخل بهما ثم اسلم واسلمتا معه فاختار احداهما لم يطاها حتي تنقضي عدة ا-ختها لءلا يكون واطءا لاحدي الاختين في عدة الاخري وكذلك اذا اسلم وتحته ثمان-------- قد دخل بهن فاسلمن معه فاخت-----------ار اربعا----- وفارق البواقي لم يطا واحدة من المختارات حتي تنقضي عدة واحدة من المفارقات فاذا انقضت عدة واحدة فله وطء اي المختارات شاء فان انقضت عدة اثنتين فله وطء اثنتين وكذلك الي تمام الاربع فان كن خمسا ففارق احداهن فله وطء ثلاث من المختارات دون---- الرابعة	265	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms3352	false	-3449038702510137730	222	294	1175	1553	1582	300	واذا تزوج اختين فدخل بهما ثم اسلم واسلمتا معه فاختار احداهما لم يطاها حتي تنقضي عدة الاخري لءلا يكون واطءا لاحد -الاختين في عدة الاخري وكذلك اذا اسلم وتحته اكثر من اربع قد دخل بهن فاسلمن معه وكن ثمانيا فاختار اربعا منهن وفارق اربعا-- لم يطا واحدة من المختارات حتي تنقضي عدة--------- المفارقات لءلا يكون واطءا لاكثر من ا--------------------------------------------------------------------------ربع فان كن خمسا ففارق احداهن فله وطء ثلاث من المختارات ولا يطا الرابعة	3352	2937207120040310690	307	525.0	245	464	66.1637954711914	52	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms265	true	7853481311694754723	121	151	645	808	1540	300	ستا ففارق اثنتين فله وطء اثنتين من المختارات وان كن سبعا ففارق ثلاثا فله وطء واحدة من المختارات و-----------------------------------------كلما انقضت عدة واحدة من المفارقات فله وطء واحدة من المختارات وهذا	265	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms3353	false	-1537588824265336250	0	37	0	203	1579	300	ستا ففارق اثنتين فله وطء اثنتين من المختارات وان كن سبعا ففارق ثلاثا فله وطء واحدة من المختارات ولا يطا الباقيات حتي تنقضي عدة المفارقات فكلما انقضت عدة واحدة من المفارقات فله وطء واحدة من المختارات -هذا	3353	2937207120040310690	162	294.0	132	204	79.4117660522461	28	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms268	true	-492964575928137061	0	100	0	500	1539	300	نصرانية قال يحال بينه وبينها قيل من يحول بينهما قال الامام ذكره ابو بكر ثم قال --------لان علينا ضررا في ذلك يعني بتحريم اولاد النصرانية علينا قال وهكذا يجء علي قوله في تزويج النصراني المجوسية قال في المغني ويجء علي هذا القول ------------------------ان يحال بينهم وبين نكاح محارمهم فان عمر رضي الله عنه كتب ان فرقوا بين كل ذي رحم من المجوسي وقال احمد في مجوسي ملك امة نصرانية يحال بينه وبينها ويجبر علي بيعها لان النصاري لهم دين فان ملك نصراني مجوسية فلا باس ان يطا-ها وقال ابو بكر عبد-العزيز لا يجوز له وطءها ايضا لما ذكرنا م-ن الضرر	268	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms3333	false	6991366443771211726	60	155	310	783	1546	300	نصرانية قال يحال بينه وبينها قيل من يحول بينهما قال الاما----------------م قال ابو بكر لان علينا ضررا في ذلك----- بتحريم اولاد النصرانية علينا ويجء ---------علي قوله في تزويج النصراني المجوسية فيخرج من-------------- هذا انهم لا يقيمون علي نكاح محرم وان يحال بينهم وبين نكاح محارمهم فان عمر------------- كتب ان فرقوا بين كل ذي رحم من المجوس- وقال احمد في مجوسي ملك امة نصرانية يحال بينه وبينها ويجبر علي بيعها لها دين وله ----دين فان ملك نصراني مجوسية فلا باس ان يطالها وقال ابو بكر عبد العزيز لا يباح له وطءها ايضا لما ذكرناه من الضرر	3333	2937207120040310690	407	719.0	325	535	76.07476806640625	72	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms273	true	-6343538486664402226	120	300	642	1595	1595	300	فان قبضت من المهر بعضه وبقي بعضه سقط منه----- بقدر ما قبض ووجب بحصة ما بقي من مهر المثل او من القيمة علي الخلاف فان اصدقها عشرة زقاق خمر متساوية فقبضت----- خمسة وجب -------------------نصف مهر المثل او قيمة الخمسة علي ما تقدم فان كان بعضها اكبر من بعض ف-------------------------------------------------------فيه وجهان للقاءلين بمهر المثل احدهما يعتبر المقبوض والباقي بالكيل والثاني يعتبر العدد ل---انه لا قيمة لها فاستوي كبر-ها وصغ-رها وهذا فاسد فانه اذا اصدقها زقا كبيرا واخر صغيرا فقبضت الكبير لم يكن الصغير نصف المهر كما لو اصدقها زقا فقبضت اربعة اخماسه وبقي خمسه وكذلك الوجهان فيما لو اصدقها عشرة خنازير بعضها شر من بعض فقبضت ما خيره دونه واخس منه فان اصد-----------------------------------------------------------------قها كلبا وخنزيرين وثلاثة زقاق خمر ففيه ثلاثة اوجه لاصحاب احمد والشافعي احدها يقسم علي قدر قيمتها عندهم والثاني يقسم علي عدد الاجناس فيجعل لكل جنس ثلث المهر فللكلب ثلثه وللخمر ثلثه والثالث يقسم علي العدد كله فللكلب سدس المهر ول---------------------لخنزير ثلثه وللخمر نصفه 143-------------------- فصل التحاكم الينا في انكحة لا يقرون عليها قبل الدخول فان نكحها نكاح------------ا لا يقرون عليه اذا اسلموا كنكاح ذوات المحارم فاسلما قبل الدخول-	273	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms3335	false	5939513145787130455	67	225	345	1171	1527	300	وان قبضت بعض الحرام دون بعض -----سقط من المهر بقدر ما قبض ووجب بحضة ما بقي من مهر المثل فان كان الصداق ع--------------------شرة زقاق خمر متساوية فقبضت منها خمسة سقط نصف المهر ووجب لها نصف مهر المثل وان كانت مختلفة اعتبر ذلك بالكيل في احد الوجهين لانه اذا وجب اعتباره اعتبر ذلك بالكيل فيا له مثل يتاني الكيل --------------------------------------------------------------فيه والثاني يقسم علي عددها لانه لا قيمة لها فاستوي كبيرها وصغيرها و----------ان----- اصدقها ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة خنازير ففيه الوجهان احدهما يقسم علي عددها لما ذكرنا والثاني تعتبر قيمتها كانها مما يجوز كما تقوم شجاع الحر كانه عبد وان اصدقها كلبا وخنزيرين وثلاث- زقاق خمر ففيه ثلاث- اوجه ---------------------احدها يقسم علي قدر قيمتها عندهم والثاني يقسم علي عدد الاجناس فيجعل لكل جنس ثلث المهر و------------------------الثالث يقسم علي العدد فلكل واحد- سدس المهر وللكب سد ولكل واحد من الخنزيرين والزقاق سدسه ومذهب الشافعي علي نحو هذا فصل -------------------------------------------------فان نكحها نكاحا فاسدا وهوما لا يقرون عليه اذا اسلموا كنكاح ذوات الرح--م فاسلما قبل الدخول	3335	2937207120040310690	436	592.5	347	1161	37.5538330078125	63	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms274	true	7764678334523187681	1	159	8	783	1462	300	الينا فرق بينهما ولا مهر لها وان دخل بها فهل يقضي لها بالمهر فهو علي الخلاف فيمن وطء ذات محرمة بشبهة وفيه عن احمد ثلاث روايات احداهن لها مهر المثل لانه استوفي منها ما يقابله والثانية لا مهر لها لان تحريمها تحريم اصلي لا يزول بحال فلم يوجب وطءها مهرا كاللواط والثالثة يجب لمن تحل ابنتها كالعمة والخالة ولا يجب لمن تحرم ابنتها كالام والاخت لغلظ التحريم في هذه وخفته في تلك وقد نص احمد في رواية ابي بكر بن صدقة في المجوسية تكون تحت اخيها او ابيها فيطلقها او يموت عنها فترتفع الي المسلمين تطلب مهر--ها ان------------------------ه لا مهر لها ولم يفرق بين ما------------ قبل الدخول وبعده بل صرح بسقوط المهر في الحالة التي يكمل بها وهو الموت وكذلك نص ف-----ي رواية احمد بن هشام في المجوسية تكون تحت اخيها او ابيها فتموت او يطلقها فلا صداق لها 144 فصل نكاح الذمي الذمية بلا صداق فان تزوج ذمي ذمية علي ان لا صداق لها او سكت عن	274	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms3335	false	5939513145787130455	227	300	1182	1527	1527	300	الينا فرق بينهما ولا مهر لها قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم-------------------------د في المجوسية تكون تحت اخيها او ابيها فيطلقها او يموت عنها فترتفع الي المسلمين --لا مهر لها وذلك لانه نكاح باطل من اصله لا يقر عليه في الاسلام وجدت فيه الفرقة قبل الدخول و------------------------------اما ان دخ---ل بها فهل يجب مهر المثل يخرج علي روايتين ف-----------ي المسلم اذا وطء امراة من محارمه بشبهة----------------------------- فصل اذا--------------------------- تزوج ذمي ذمية علي ان لا صداق لها او سكت عن-	3335	2937207120040310690	215	252.0	164	818	26.283618927001953	36	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms274	true	7764678334523187681	159	234	783	1142	1462	300	ذكره فلها المطالبة بعوضه ان كان قبل الدخول وان كان بعده فلها مهر المثل كما في نكاح المسلمين --هذا قول الجمهور وقال ابو حنيفة ان تزوجها علي ان لا مهر لها فلا شء لها وان سكت عن ذكره فعنه روايتان احداهما لا مهر لها والاخري لها مهر المثل قال من رجح هذا القول المهر وجب في النكاح لحق الله ولهذا لو- اسقطاه وتعاقدا علي ان لا مهر لها لم يسقط والذمي لا يطالب بحقوق الله	274	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms3336	false	2376264802675178437	0	61	0	303	1540	300	ذكره فلها المطالبة بفرضه ان كان قبل الدخول وان كان بعده فلها مهر المثل كما في نكاح المسلمين وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان تزوجها علي انه لامهر لها فلا شء لها وان سكت عن ذكره فعنه روايتان احداهما لا مهر لها والاخري---- مهر المثل واحتج بان----------- المهر يجب---------- لحق الله وحقها وقد اسقطت حقها------------------------------ والذي---- يطالب به حق الله	3336	2937207120040310690	264	444.5	207	362	72.92817687988281	47	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms278	true	-8256784911295910229	114	139	567	685	1534	300	لانه وليها فصح تزويجه لها كما لو زوجها من كافر قال ولانها امراة لها ولي مناسب فلم يجز ان يليها غيره كما لو تزوجها ذمي	278	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms3221	false	-5518954277371228020	277	300	1461	1572	1572	300	لانه وليها فصح تزويجه لها كما لو زوجها--- كافرا--- ولانها امراة لها ولي مناسب فلم يجز ان يليها غيره كما لو تزوجها ذمي-	3221	2937207120040310690	110	202.0	88	118	93.2203369140625	23	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms283	true	-5658897986884154158	171	234	929	1233	1609	300	تزوجوا نساء من اهل الكتاب فقال لهم عمر طلقوهن فطلقوا الا حذيفة فقال--- عمر طلقها فقال -تشهد انها حرام قال هي جمرة طلقها فقال تشهد انها حرام فقال هي جمرة قال حذيفة قد علمت انها جمرة ولكنها لي حلال فابي ان يطلقها فلما كان بعد طلقها فقيل له الا طلقتها حين امرك عمر فقال كرهت ان يظن الناس اني ركبت امرا لا ينبغي	283	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms3274	false	-3518254543885604263	62	118	306	570	1567	300	تزوجوا نساء--- اهل الكتاب------------- طلقوهن ففعلوا الا حذيفة فقال له عمر طلقها -قال اتشهد انها حرام قال هي ح-رة طلقها -قال تشهد انها حرام -قال هي ح-رة قال------ قد علمت انها ح-رة ولكنها لي حلال--------------- فلما كان بعد طلقها فقيل له الا طلقتها حين امرك عمر -قال كرهت ان يري الناس اني ركبت امرا لا ينبغي	3274	2937207120040310690	252	416.5	197	308	81.81818389892578	44	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms296	true	3460029459341322873	166	263	833	1320	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وانه قال لا يتوارث اهل ملتين شتي واتفق المسلم---ون علي ان اهل الدين الواحد يتوارثون يرث اليهودي اليهودي والنصراني النصراني وقال النبي صلي الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من ------رباع وكان عقيل- ورث ابا طالب دون علي وجعفر----- لانه-- كان ------------------علي دين----ه مقيما بمكة فورث رباعه بمكة وباعها فقيل للنبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح اين تنزل غدا في دارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع وقال عمر في عمة الاشعث بن قيس لما ماتت يرثها اهل دينها	296	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms3048	false	7435064775790795647	89	167	418	788	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم --------لا يرث المسلم الكافر ولا الكاف----------------------------------------------ر المسلم دليل علي ان بعضهم يرث بعضا وقو--------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من دار دليل علي ان عقيلا ورث ابا طالب دون -----جعفر وعلي لانهما كانا مسلمين وكان عقيل علي دين ابيه مقيما بمكة فكذلك لما --------------قيل للنبي صلي الله عليه وسلم---------- اين تنزل غدا --------------قال وهل ترك لنا عقيل من رباع وقال عمر في عمة الاشعث بن قيس--------- يرثها اهل دينها	3048	2937207120040310690	296	439.5	232	526	56.273765563964844	53	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms297	true	-7387253149623425854	0	223	0	1199	1606	300	مع اهل بءر معونة فلما قتلوا اسلم هو ورجع الي المدينة فوجد------ في طريقه رجلين من الحي الذين قتلوهم وكان معهما عهد من النبي صلي الله عليه وسلم --وامان فل-م يعلم به عمرو فقتلهما فوداهما النبي صلي الله عليه وسلم ولا ريب انه بعث بديتهما الي اهلهما وهذا اختيار الشيخين ابي محمد وابي البركات واحتج من نصر هذا القول بالعمومات المقتضية لتوريث الملة الواحدة بعضهم من بعض من غير تخصيص قالوا ومفهوم قوله لا يتوارث اهل ملتين يقتضي توارث اهل الملة وان اختلفت ديارهم ولان مقتضي التوريث قاءم وهو القرابة فيعمل عمله ما لم يمنع منه مانع وقال القاضي واصحابه لا يرث حربي ذميا ولا ذمي حربيا لان الموالاة بينهما منقطعة وهي سبب التوارث فاما المستامن فيرثه اهل الحرب واهل الذمة وقال ابو حنيفة المستامن لا يرثه الذمي لاختلاف دارهما ويرث اهل الحرب بعضهم بعضا سواء اتفقت ديارهم او اختلفت وهذا مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة اذا اختلفت ديارهم بحيث كان لكل طاءفة ملك ويري بعضهم قتل بعض لم يتوارثوا لانهم لا موالاة بينهم فجعلوا اتفاق الدار واختلافها ضابط- التوارث وعدمه وهذا اصل لهم في اختلاف الدار انفردوا به قال في المغني ولا نعلم ل--هذا حجة من كتاب ولا سنة مع مخالفته لعموم ال-سنن المقتضي للتوريث ولم يعتبروا الدين في اتفاقه ولا اختلافه مع ورود الخبر فيه وصحة العبرة به- فان المسلمين يرث بعضهم بعضا وان اختلفت الدار بهم وكذلك الكفار -------------ولا يرث	297	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms3050	false	-8226521105435129255	95	232	509	1245	1579	300	مع اهل بءر معونة فسلم-------------- ورجع الي المدينة فوجد رجلين في طريقه م------ن الحي الذين قتلوهم وكانا اتيا------- النبي صلي الله عليه وسلم في امانه ولم يعلم--- عمرو فقتلهما فوداهما النبي صلي الله عليه وسلم ولا شك- انه بعث بديتهما الي اهلهما فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما المستامن فيرثه اهل الحرب واهل دار الاسلام وبهذا قال الشافعي قال القاضي------------------ ويرث اهل الحرب بعضيم بعضا سواء اتفقت ديارهم او اخت------------------لفت وقال ابو حنيفة اذا اختلفت ديارهم بحيث كان لكل طاءفة ملك ويري بعضهم قتل بعض لم يتوارثا- لانه- لا موالاة بينهم فجعلوا اتفاق الدار واختلافها ضابطا للتوريث وع------------------------------------------------------دمه ولا يعلم في هذا حجة من كتاب ولا سنة مع مخالفته لعموم النصوص المقتضي للتوريث ولم يعتبروا الدين في اتفاقه ولا اختلافه مع ورود الخبر فيه وصحت العبرة بها فان المسلمين يرث بعضهم بعضا وان اختلفت الدار-بهم فكذلك الكفار مسالة والمرتد لا يرث	3050	2937207120040310690	634	1099.0	509	1226	51.712886810302734	104	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms298	true	-6407294631201118886	186	267	947	1369	1554	300	الكفر ملل مختلفة لا يرث بعضهم بعضا وهو الذي نصره القاضي واختاره في تعليقه وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالي وهو قول كثير من اهل العلم و---قول اهل المدينة مالك واصحابه لقوله صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي ولانهم لا يتناصرون ولا يتعاقلون ولا يوالي بعضهم بعضا قال الشيخ في المغني ولم يسمع عن احمد تصريح- بذكر اقسام الملل قا-ل القاضي الكفر ثلاث ملل اليهودية والنصرانية ودين من عداهم لان من عداهم يجمعهم انهم لا كتاب لهم	298	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms3048	false	7435064775790795647	245	300	1204	1487	1487	300	الكفر ملل مختلفة ----------------------------------------اختاره ابو بكر -----------------------------------وهو قول كثير من اهل العلم لان قول النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي ينفي توارثهما ويخص عموم الكتاب------------------------------------------ ولم نسمع عن احمد تصريحا بذكر اقسام الملل وقال القاضي الكفر ثلاث ملل اليهودية والنصرانية ودين من عداهم لان من عداهم يجمعهم انه- لا كتاب لهم-	3048	2937207120040310690	233	373.5	185	427	54.56674575805664	40	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms299	true	-2338205686126488471	0	176	0	929	1566	300	الاوثان ملة وعباد الشمس ملة فلا يرث بعضهم بعضا -روي ذلك عن علي وبه قال الزهري وربيعة وبعض فقهاء--- المدينة واهل البصرة واسحاق قال الشيخ في المغني وهو اصح الاقوال ان شاء الله تعالي------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شيءا و------------لان كل فريقين منهم لا موالاة بينهم ولا اتفاق في دين فلم يرث بعضهم بعضا كالمسلمين والكفار والعمومات في التوريث مخصوصة فيخص منها محل النزاع بالخبر والقياس ولان مخالفينا قطعوا التوريث بين اهل الحرب واهل دار الاسلام مع اتفاقهم في الملة لانقطاع الموالاة فمع اختلاف ال-----ملة اولي وقول من خص الملة بعدم الكتاب غير صحيح فان هذا وصف عدمي لا يقتضي حكما ولا جمعا ثم لا بد لهذا الضابط من دليل يدل علي اعتباره ثم قد افترق حكمهم فان المجوس يقرون بالجزية وغيرهم لا يقر-- بها وهم مختلفون في معبوداتهم ومعتقداتهم واراءهم يستحل بعضهم دماء بعض ويكفر بعضهم بعضا فكانوا مللا كاليهود والنصاري و-----قد روي ذلك عن علي فان اسماعيل بن ابي خالد روي عن الشعبي عن علي------------- انه جعل الكفر مللا مختلفة ولم يعرف له من------- الصحابة مخالف فكان اجماعا	299	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms3049	false	-3443657850367964696	53	216	280	1152	1580	300	الاوثان ملة وعباد الشمس ملة فلا يرث بعضهم بعضا يروي ذلك عن علي وبه قال الزهري وربيعة وطاءفة من اهل المدينة واهل البصرة واسحاق-------------------- وهو اصح الاقوال ان شاء الله اختاره شيخنا لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي روه ابو داود ولان كل فريقين منهم لا موالاة بينهم ولا اتفاق في دين فلم يرث بعضهم بعضا كالمسلمين والكفار والعمومات في التوريث مخصوصة فيخص منها محل النزاع بالخبر والقياس ولان مخالفينا قطعوا التوريث بين اهل الحرب واهل دار الاسلام------------------------------------- فمع اختلافهم في الملة اولي وقول من خص الملة بعدم الكتاب لا يصح لانه----- وصف عدمي لا يقتضي حكما ولا جمعا ثم لا-بد لهذا الضابط من دليل يدل علي اعتباره و--قد افترق حكمهم فان المجوس يقرون بالجزية وغيرهم لا يقرون بها وهم مختلفون في معبوداتهم ومعتقداتهم واراءهم يستحل بعضهم دماء بعض ويكفر بعضهم بعضا فكانوا مللا كاليهود والنصاري ولانه قد روي------------------------------------------ الشعبي عن علي رضي الله عنه انه جعل الكفر مللا مختلفة ولم نعرف له مخالفا في الصحابة فيكو-----ن اجماعا	3049	2937207120040310690	780	1424.5	633	984	79.26829528808594	137	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms304	true	4688360505826154467	57	119	274	575	1439	300	دين الاسلام فورثته اخت-----ي وكانت علي دينه قال ثم ان ابي اسلم وشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر- فتوفي فلبثت سنة وكان ترك نخل--ا ثم ان اختي اسلمت فخاصمتني في الميراث الي عثمان فحدثه عبدالله بن ارقم ان عمر-------------- قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان فذهبت بذلك الاول وشاركتني في هذا	304	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms3047	false	5996852640202954841	0	63	0	307	1470	300	غير الاسلام فورثته اختي دوني وكانت علي دينه---- ثم ان جدي اسلم وشهد مع النبي---- صلي الله عليه وسلم حنينا فتوفي فلبثت سنة وكان ترك ميراثا ثم ان اختي اسلمت فخاصمتني في الميراث الي عثمان فحدثه ا-------بن ارقم ان عمر رضي الله عنهم قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان فذهبت بذلك -لاول وشاركتني في هذا	3047	2937207120040310690	268	469.0	209	323	82.97213745117188	51	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms327	true	4361100714444478164	0	56	0	320	1620	300	ابويه فاذا مات احدهما انقطعت التبعية فوجب ابقاءه علي الفطرة التي ولد عليها قالوا ولان المسالة مفروضة فيمن مات ابواه في دار الاسلام وقضية الدار الحكم باسلام اهلها ولذلك حكمنا باسلام لقيطها وانما ثبت الكفر للطفل الذي له ابوان تغليبا لتبعية الابوين علي حكم الدار فاذا عدما او احدهما وجب ابقاءه علي حكم الدار لانقطاع تبعيته	327	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4391	false	-3254754396901139300	142	191	720	997	1569	300	ابويه فاذا مات احدهما انقطعت التبعية فوجب ابقاءه علي الفطرة التي ولد عليه------ا ولان المسالة مفروضة فيمن مات ابو-ه في دار الاسلام وقضية الدار الحكم باسلام اهلها وكذلك حكمنا باسلام لقيطها وانما ثبت الكفر للطفل الذي له ابوان ف------------------------------------اذا عدما او احدهما وجب ابقاءه علي حكم الدار لانقطاع تبعيته	4391	2937207120040310690	275	529.5	226	320	85.9375	45	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms328	true	4685473517125555262	61	113	329	603	1598	300	لان اسلامه انما يثبت بموت ابيه الذي استحق به الميراث------------- فلم يتقدم الاسلام المانع عن الميراث علي سبب استحقاقه ولان الحرية المعلقة بالموت لا توجب الميراث فيما اذا قال سيد -لعبد له اذا مات ابوك فانت حر فمات ابوه فانه يعتق ولا يرث فيجب ان يكون الاسلام المعلق بالموت لا يمنع الميراث	328	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4391	false	-3254754396901139300	198	252	1031	1314	1569	300	لان اسلامه انما -ثبت بموت ابيه الذي استحق به الميراث فهو سبب لهما فلم يتقدم الاسلام المانع من الميراث علي ا----ستحقاقه ولان الحرية المعلقة بالموت لا توجب الميراث فيما اذا قال سيد العبد له اذا مات ابوك فانت حر فمات ابوه فانه يعتق ولا يرث فيجب ان يكون الاسلام المعلق بالموت لا يمنع الميراث	4391	2937207120040310690	267	507.5	216	288	92.70833587646484	46	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms331	true	5218539163261125521	197	250	1073	1365	1622	300	الاسلام عبادة محضة وطاعة لله وقربة له فلم يكن البلوغ شرطا في صحتها كحجه وصومه وصلاته وقراءته وان الله تعالي دعا عباده الي دار السلام وجعل طريقها الاسلام وجعل من لم يجب دعوته في الجحيم والعذاب الاليم فكيف يجوز منع الصبي من اجابة دعوة الله مع مسارعته ومبادرته اليها وسلوكه طريقها و---الزامه بطريق	331	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4373	false	-4328930344496077525	253	299	1311	1563	1567	300	الاسلام عبادة محضة فصحت من الصبي العاقل كالصلاة والحج ول--------------------------------------ان الله تعالي دعا عباده الي دار السلام وجعل طريقها الاسلام وجعل من لم يجب دعوته في الجحيم والعذاب الاليم فلا- يجوز منع الصبي من اجابة دعوة الله تعالي مع اجاب----ته اليها وسلوكه طريقها ولا الزامه بعذاب	4373	2937207120040310690	195	329.0	158	295	66.10169219970703	32	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms331	true	5218539163261125521	254	297	1388	1606	1622	300	والحكم عليه بالنار وسد طريق النجاة عليه مع فراره الي الله منها هذا من امحل المحال ولان هذا------ اجماع الصحابة فان عليا رضي الله عنه اسلم صبيا وكان يفتخر بذلك ويقول سبقتكم الي الاسلام طرا صبيا ما بلغت اوان حلمي فكيف يقال ان ----	331	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4374	false	3249242318516755466	0	35	0	174	1536	300	والحكم عليه بالنار وسد طريق النجاة عليه مع هرب----------ه منها------------------- ولان ما ذكرناه اجماع-------- فان عليا رضي الله عنه اسلم صبيا وقا-----------------ل سبقتكم الي الاسلام طرا صبيا ما بغلت اوان حلمي ولهذا قيل اول من	4374	2937207120040310690	147	229.0	116	228	64.47368621826172	26	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms332	true	-3915763084800342817	10	218	48	1101	1530	300	اول من اسلم من الرجال ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن العبيد بلال ومن الموالي زيد وقال عروة بن الزبير اسلم علي والزبير وهما ابنا ثمان سنين وبايع -------عبدالله -----------بن الزبير وعمره سبع سنين او ثمان فضحك النبي صلي الله عليه وسلم لما راه وقال ابن عباس رضي الله عنهما كنا انا وامي من المستضعفين بمكة ومات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يحتلم ولم يرد النبي صلي الله عليه وسلم علي احد من الصبيان اسلامه قط بل كان يقبل اسلام الصغير والكبير والحر والعبد والذكر والانثي ولم يامر هو ولا احد من خلفاءه ولا احد من اصحابه صبيا اسلم قبل البلوغ عند البلوغ ان يجدد اسلامه ولا عرف هذا في الاسلام قط واما قوله صلي- الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة فلم يرد به النبي صلي الله عليه وسلم انه لا يصح اسلامه ولا ذكره ولا قراءته ولا صلاته ولا صيامه فانه لم يخبر ان قلم الثواب مرفوع عنه وانما مراده بهذا الحديث رفع قلم التاثيم وانه لا يكتب عليه ذنب والاسلام اعظم الحسنات وهو له لا عليه فكيف يفهم من رفع القلم عن الصبي بطلانه وعدم اعتباره والاسلام----- له لا عليه ويسعد به في الدنيا والاخر----------------------------------------------------------------------------ة فان قيل فالاسلام يوجب----- الزكاة في ماله ونفقة قريبه المسلم ويحرمه ميراث قريبه الكافر ويفسخ نكاحه	332	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4374	false	3249242318516755466	33	145	167	732	1536	300	اول من اسلم من الرجال ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن العبيد بلال و----------------قال عروة---------- اسلم علي والزبير وهما ابنا ثمان سنين وبايع النبي صلي الله عليه وسلم ابن الزبير لسبع---------- او ثمان سنين ولم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد النبي صلي الله عليه وسلم علي احد----------- اسلامه من --------------------صغير او كبير ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله عليه السلا--------م رفع القلم عن ثلاثة فلا حجة لهم في------------------------------------------------------------------------------ه فانه يقتضي ان --------------------------------------------------------------------لا يكتب عليه ذن-----------------------------------------------------------------------------------------ب والاسلام يكتب له لا عليه ويسعد به في الدنيا والاخرة فهو كالصلاة تصح منه وتكتب له وان لم تجب عليه وكذلك غيرها من العبادات المحضة فان قيل فالاسلام يوجب عليه الزكاة في ماله ونفقة قريبه المسلم ويحرمه ميراث قريبه الكفار ويفسخ نكاحه	4374	2937207120040310690	415	652.5	329	1158	35.837650299072266	67	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms334	true	-6687755917741937368	3	41	15	213	1444	300	خلاف في اشتراطه فان الطفل الذي لا يعقل لا يتحقق فيه اعتقاد الاسلام و-----كلام-------------ه لا عبره به فلا يدل علي ارادته وقصده واما الشر-ط الاول فقال الشيخ في المغني اكثر المصححين لاسلامه لم يشترطوا ذلك ولم يحدوا له	334	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4374	false	3249242318516755466	266	300	1359	1536	1536	300	خلاف في اشتراطه فان الطفل الذي لا يعقل لا يتحقق منه اعتقاد الاسلام وانما كلامه لقلقة بلسانه ------------لا يدل علي شء ف----------اما اشتراط العشر فان----------------- اكثر المصححين لاسلامه لم يشترطوا ذلك ولم يحدوا له-	4374	2937207120040310690	145	226.5	116	217	66.82027435302734	23	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms334	true	-6687755917741937368	41	197	213	974	1444	300	حدا من السنين وهكذا حكاه ابن المنذر عن احمد يعني انه يصح اسلامه من غير تقييد بحد------ وروي عن احمد اذا كان له- سبع سنين فاسلامه اسلام----- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال مروهم بالصلاة لسبع فدل علي ان ذلك حد لامرهم وصحة عباداتهم فيكون حدا لصحة اسلامهم انتهي والمشهور في المذهب ان الصبي اذا عقل الاسلام صح اسلامه من غير اعتبار حد من السنين والخرقي قيده بعشر وقيده غيره بتسع حكاه ابو عبدالله بن حمدان ونص احمد في رواية علي السبع وقال ابن ابي شيبة اذا اسلم و----له خمس سنين جعل اسلامه اسلاما قال في المغني ولعله يقول ان ------------عليا اسلم وهو ابن خمس سنين لانه قد قيل انه ---مات وهو ابن ثمان وخمسين---- فعلي هذا يكون اسلامه -------لخمس سنين لان النبي صلي الله عليه وسلم اقام من حيث بعث الي ان توفي ثلاثا وعشرين سنة وعاش علي رضي الله عنه بعد ذلك ثلاثين سنة فذلك ثلاث وخمسون سنة -----------------فاذا مات عن ثمان-- وخمسين	334	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4375	false	-6280297787705655422	0	117	0	570	1500	300	حدا من السنين وحكا-----ه ابن المنذر عن احمد لان المقصود متي حصل لم يحتج الي زيادة عليه وروي عن احمد اذا كان ابن سبع سنين فاسلامه اسلام وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال مروهم بالصلاة لسبع فدل علي ان ذلك حد لامرهم وصحة عباد-تهم فيكون حدا لصحة اسلامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن ابي شيبة اذا اسلم وهو ابن خمس سنين جعل اسلامه اسلاما-------------- ولعله يقول ان عليا عليه السلام اسلم وهو ابن خمس----- لانه قد قيل انه قد مات وهو ابن ثمان وخمسين سنه فعلي هذا يكون اسلامه وهو ابن خمس -لان مدة النبي منذ--------------------------- بعث الي ان -مات ثلاث- وعشرون سنة وعاش علي بعده ----------------ثلاثين سنة فذلك ثلاث وخمسون---- فاذا ضممنا اليها خمسا كا--نت ثمانيا وخمسين	4375	2937207120040310690	445	694.0	346	822	54.136253356933594	78	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms436	true	8712474798601762233	134	258	723	1381	1614	300	اسماعيل بن عياش قال حدثنا غير واحد من اهل العلم قالوا كتب اهل الجزيرة الي عبد-الرحمن بن غنم انا حين قدمت- بلادنا طلبنا اليك الامان لانفسنا واهل ملتنا علي انا شرطنا لك علي انفسنا ا--------------لا نحدث في مدينتنا كنيسة ولا فيما حولها ديرا ولا قلاية ولا صومعة راهب ولا نجدد ما خرب من كناءسنا ولا ما كان منها في خطط المسلمين والا نمنع كناءسنا من المسلمين ان ينزلوها في الليل والنهار وان نوسع ابوابها للمارة وابن السبيل ولا نءوي فيها ولا في منازلنا جاسوسا وا--لا نكتم------- غشا للمسلمين وا--لا نضرب بنواقيسنا الا ضربا خفيا في جوف كناءسنا ولا نظهر عليها صليبا ولا ترفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون والا نخرج صليبا -ولا كتابا- في سوق المسلمين وا--لا نخرج باعوثا	436	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4767	false	8795312433776916276	166	298	951	1635	1645	300	اسماعيل بن عياش قال حدثنا غير واحد من اهل العلم قالوا كتب اهل الجزيرة الي عبد الرحمن بن غنم انا حين قدمنا بلادنا طلبنا اليك الامان لانفسنا واهل ملتنا علي انا شرطنا لك علي انفسنا واهل ملتنا انا لا نحدث في مدينتنا كنيسة ولا فيما حولها ديرا ولا قلاية ولا صومعة راهب ولا نجدد ما خرب من كناءسنا ولا ما-كان منها في خطط المسلمين و-لا نمنع كناءسنا من المسلمين ان ينزلوها في الليل والنهار وان نوسع ابوابها للمارة وابن السبيل ولا نءوي فيها ولا في منازلنا جاسوسا وان لا نكتم امر من غش- المسلمين وان لا نضرب -نواقيسنا الا ضربا خفيا في جوف كناءسنا ولا نظهر علينا صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون و-لا نخرج صليبنا ولا كتابنا في سوق المسلمين وان لا نخرج باعوثا	4767	2937207120040310690	645	1210.0	523	689	93.61392974853516	107	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms436	true	8712474798601762233	269	300	1449	1614	1614	300	ولا نرفع اصواتنا مع -موتانا ولا نظهر النيران معهم في اسواق المسلمين والا -نجاورهم بالخنازير ولا ببيع الخمور ولا نظهر شركا ولا نرغب في ديننا ولا ندعو- اليه احدا ولا نتخذ-	436	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4768	false	2702883610845756757	0	31	0	169	1574	300	ولا نرفع اصواتنا مع امواتنا ولا نظهر النيران معهم في اسواق المسلمين وان لانجاورهم بالخنازير ولا نبيع الخمور ولا نظهر شركا ولا نرغب في ديننا ولا ندعوا اليه احدا ولا نتخذ	4768	2937207120040310690	159	293.5	130	169	94.08283996582031	25	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms436	true	8712474798601762233	182	290	970	1569	1614	300	ولا نجدد ما خرب من كناءسنا ولا ما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها في خطط المسلمين والا نمنع كناءسنا من المسلمين ان ينزلوها في الليل والنهار وان نوسع ابوابها للمارة وابن السبيل ولا نءوي فيها ولا في منازلنا جاسوسا والا نكتم غشا للمسلمين وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نضرب بنواقيسنا الا ضربا خفيا في جوف كناءسنا ولا نظهر عليها صليبا ولا ترفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون وا--لا نخرج صليبا ولا كتابا في سوق المسلمين وا--لا نخرج باعوثا قال والباعوث يجتمعون كما يخرج المسلمون يوم الاضحي والفطر ولا شعانين ولا نرفع اصواتنا مع موتانا ولا نظهر النيران معهم في اسواق المسلمين والا نجاورهم بالخنازير ولا ببيع الخمور ولا نظهر شركا	436	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4773	false	-2073792706186625158	122	262	641	1381	1580	300	ولا نجدد ما خرب من كناءسنا وروي كثير بن مرة قال علي سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبني الكنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ول---------------------------------------------انه بناء كنيسة في دار الاسلام فلم يجز كما لو ابتدا بناءها وفارق رم ماشعث فانه ابقاء واستدامة وهذا احداث مسالة ويمنعون من اظهار المنكر وضرب الناقوس والجهر بكتابهم يمنعون من اظهار المنكر كالخمر والخنزير وضرب الناقوس ورفع اصواتهم بكتابهم واظهار اعيادهم وصلبهم لان في شروطهم لعبد الدحمن بن غنم ان لا نضرب -نواقيسنا الا ضربا خفيا في جوف كناءسنا ولا نظهر عليها صليبا ولا نرفع اصواتنا في --صلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون وان لا نخرج صليبا ولا كتابا في سوق المسلمين وان لا نخرج باعوثا ---------------------------------------------------------ولا شعانين ولا نرفع اصواتنا مع موتانا وان ل--------------------------------------ا نجاورهم بالخنازير ولا ن----------------ظهر شركا	4773	2937207120040310690	302	357.0	244	1023	29.52101707458496	47	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms437	true	1526940910275016846	0	212	0	1107	1576	300	شيءا من الرقيق الذي- جرت عليه- سهام المسلمين وا--لا نمنع احدا من اقربا----ءنا ارادوا الدخول في الاسلام وان نلزم زينا حيثما كنا وال--ا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا في مراكبهم ولا نتكلم بكلامهم ولا نكتني بكناهم وان نجز مقادم رءوسنا ولا نفرق نواصينا ونشد الزنانير علي اوساطنا ولا ننقش خوات-منا بالعربية ولا نركب السروج ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا نحمله ولا نتقلد السيوف وان نوقر المسلمين في مجالسهم ونرشدهم الطريق ونقوم لهم عن المجالس ا-ن ارادوا الجلو-س ولا نطلع عليهم في منازلهم ولا نعلم اولادنا القران ولا يشارك احد منا مسلما في تجارة الا ان يكون الي المسلم امر التجارة وان نضيف كل مسلم عابر سبيل ثلاثة ايام ونطعمه من اوسط ما نجد ضمنا لك ذلك علي انفسنا وذرارينا وازواجنا ومساكيننا وان نحن غيرنا او خالفنا عما شرطنا علي انفسنا وقبلنا الامان عليه فلا ذمة لنا وقد حل لك منا ما يحل لاهل المعاندة والشقاق فكتب بذلك عبد-الرحمن بن غنم الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكتب اليه عمر ان امض لهم ما سالوا والحق فيهم حرفين اشترطهما عليهم مع ما شرطوا علي انفسهم ال--ا يشتروا من سبايانا شيءا ومن ضرب مسلما عمدا فقد خلع عهده فانفذ عبد-الرحمن بن غنم ذلك واقر من اقام من الروم في مداءن الشام علي هذا الشرط	437	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4768	false	2702883610845756757	31	244	169	1272	1574	300	شيءا من الرقيق الذين جرت عليهم سهام المسلمين وان لا نمنع احدا من اقرباءنا اذا ارادوا الدخول في الاسلام وان نلزم زينا حيثما كنا وان لا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا في مراكبهم ولا نتكلم بكلامهم ولا نتكني بكناهم وان نجز مقادم رءوسنا ولا نفرق نواصينا ونشد الزنانير علي اوساطنا ولا-ننقش خواتيمنا بالعربية ولا نركب السروج ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا نحمله ولا نتقلد السيوف وان نوقر المسلمين في مجالسهم ونرشد-- الطريق ونقوم لهم عن المجالس اذا ارادوا المجالس ولا نطلع عليهم في منازلهم ولا نعلم اولادنا القران ولا يشارك احد منا مسلما في تجارة الا ان يكون الي المسلم امر التجارة وان نضيف كل مسلم عابر سبيل ثلاثة ايام ونطعمه من اوسط ما نجد ضمنا ذ---لك علي انفسنا وذرارينا وازواجنا ومساك-ننا وان نحن غيرنا او خالفنا عما شرطنا علي انفسنا وقبلنا الامان عليه فلا ذمة لنا وقد حل لك منا ما يحل لاهل المعاندة والشقاق فكتب بذلك عبد الرحمن بن غنم الي عمر بن الخطاب ف-------------كتب اليه عمر ان امض لهم ما سالوا والحق فيها حرفين اشترطه-ا عليهم مع ما شرطوا علي انفسهم ان لا يشتروا من سبايانا شيءا ومن ضرب مسلما عمدا فقد خلع عهده فانفذ عبد الرحمن بن غنم ذلك واقر من اقام من الروم في مداءن الشام علي هذا الشرط	4768	2937207120040310690	1073	2059.0	866	1124	95.46263122558594	190	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms443	true	-3389158085486410569	211	233	1061	1175	1518	300	ايما مصر مصرته العرب فليس للعجم ان يبنوا فيه بيعة ولا يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا ولا يتخذوا فيه خنزيرا	443	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4771	false	-5866623942631851830	272	294	1426	1540	1570	300	ايما مصر مصرته العرب فليس للعجم ان يبنوا فيه بيعة ولا يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا ولا يتخذوا فيه خنزيرا	4771	2937207120040310690	114	228.0	92	114	100.0	22	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms453	true	4889657365993882540	11	134	63	692	1597	300	يجوز بناءها لقول ابن عباس رضي الله عنهما ايما مصر مصرته العجم ف--فتحه الله علي العرب فنزلوه فان للعجم ما في عهدهم ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح خيبر عنوة واقرهم علي معابدهم فيها ولم يهدمها ولان الصحابة رضي الله عنهم فتحوا كثيرا من البلاد عنوة فلم يهدموا شيءا من الكناءس التي بها ويشهد لصحة هذا وجود الكناءس والبيع في البلاد التي فتحت عنوة ومعلوم قطعا انها ما احدث----ت بل كانت موجودة قبل الفتح وقد كتب عمر بن عبد-العزيز------------- الي عماله ان لا تهدمو---------ا كنيسة ولا بيعة ولا بيت نار ولا يناقض هذا ما حكاه الامام احمد انه امر بهدم الكناءس فانها التي احدثت في بلاد الاسلام ولان الاجماع قد حصل علي ذلك فانها موجودة في بلاد المسلمين من غير نكير	453	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4772	false	60983509614602773	80	170	419	865	1513	300	يجوز لان في حديث ابن عباس--------------- ايما مصر مصرته العجم ثم فتحه الله علي العرب فنزلوه فان للعجم ما في عهدهم ولا-----------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة رضي الله عنهم فتحوا كثيرا من البلاد عنوة فلم يهدموا شيءا من الكناءس--------- ويشهد بصحة هذا وجود الكناءس والبيع في البلاد التي فتحت عنوة ومعلوم----- انها لم تحدث فلزم ان تكون موجودة فابقيت--- وقد كتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الي عماله ان لا تهدموا بيعة ولا كنيسة ول---------ا بيت نار ولا----------------------------------------------------------------------------------------ن الاجماع قد حصل علي ذلك فانها موجودة في بلاد المسلمين من غير نكير	4772	2937207120040310690	389	673.0	308	658	59.1185417175293	68	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms454	true	44500017518195820	59	202	317	1047	1551	300	الضرب الثالث ما فتح صلحا وهذا نوعان احدهما ان يصالحهم علي ان الارض لهم ولنا الخراج عليها او يصالحهم علي مال يبذلونه وهي الهدنة فلا يمنعون من احداث ما يختارونه فيها لان الدار لهم كما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران ولم يشترط عيهم الا يحدثوا كنيسة ولا ديرا النوع الثاني ان يصالحهم علي ان الدار للمسلمين ويءدون الجزية الينا فالحكم في البيع والكناءس علي ما يقع عليه الصلح معهم من تبقية واحداث وعمارة- لانه اذا جاز ان يقع الصلح معهم علي ان الكل لهم جاز ان يصالحوا علي ان يكون بعض البلد لهم------------------- والواجب عند -القدرة ان يصالحوا علي ما صالحهم عليه عمر رضي الله عنه ويشترط عليهم الشروط المكتوبة في كتاب عبد-الرحمن بن غنم -------الا يحدثو----------ا بيعة ولا صومعة راهب ولا قلاية فلو وقع الصلح مطلقا من غير شرط حمل علي ما وقع عليه صلح عمر واخذوا بشروطه	454	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4772	false	60983509614602773	170	285	865	1443	1513	300	القسم الثالث ما فتح صلحا وهو- نوعان احدهما ان يصالحهم علي ان الارض لهم ولنا الخراج عنها فلم اح-------------------------------------------------داث ما يخنارون------ لان الدار لهم -----------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يصالحهم علي ان الدار للمسلمين-------------------- فالحكم في البيع والكناءس علي ما يقع عليه الصلح من احداث ذلك-------- وعمارته لانه اذا جاز ان ي--صال-----حهم علي ان الكل لهم جاز ان يصالحوا علي ا-----ن بعض البلد لهم ويكون موضع الكناءس والبيع معنا والاولي ان يصالحهم علي ما صالحهم عليه عمر رضي الله عنه ويشترط عليهم الشروط المذكورة في كتاب عبد الرحمن بن غنم وفيه ان لا تحدثوا كنيسة ولا بيعة ولا صومعة راهب ولا قلاية وان وقع الصلح مطلقا من غير شرط عمل علي ما وقع عليه صلح عمر واخذوا بشروطه	4772	2937207120040310690	490	829.0	387	769	63.7191162109375	84	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms461	true	-5565108507786754099	55	118	293	592	1571	300	في كتاب اهل الجزيرة لعياض بن غنم ولا نجدد ما خرب من كناءسنا وروي كثير بن مرة قال---- سمعت عمر بن الخطاب------------- يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبني --كنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب منها قال ولان هذا بناء كنيسة في---- الاسلام فلم يجز كما لو ابتدء بناءها وفارق رم ما شعث منها فانه ابقاء واستدامة وهذا احداث	461	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4773	false	-2073792706186625158	115	179	608	917	1580	300	في كتاب اهل الجزيرة لعياض بن غنم ولا نجدد ما خرب من كناءسنا وروي كثير بن مرة قال علي سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبني الكنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب منها---- ولانه ---بناء كنيسة في دار الاسلام فلم يجز كما لو ابتدا بناءها وفارق رم ما-شعث----- فانه ابقاء واستدامة وهذا احداث	4773	2937207120040310690	283	512.0	225	322	87.88819885253906	55	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms505	true	-957082575591524561	19	109	96	548	1477	300	عن الاحنف بن قيس ان عمر رضي الله عنه شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته قال وحدثنا ابي حدثنا وكيع عن ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب ان عمر رضي الله عنه اشترط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة فان حبسهم مطر او مرض فيومين فان مكثوا اكثر من ذلك انفقوا من اموالهم ويكلفون ما يطيقون قال القاضي في الاحكام السلطانية واذا صولحوا علي---------- ضيافة ثلاثة ايام من يمر بهم من المسلمين قدرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم واخذوا بها ثلاثة ايام	505	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4763	false	-9200252664580462740	64	139	314	685	1509	300	عن الاحنف بن قيس ان عمر------------- شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا------بن المنذر وروي عن عمر انه قضي--- علي اهل الذمة ضيافة----------- من يمر بهم من المسلمين ثلاثة ايام وعلف دوابهم وما يصلحهم روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب علي نصاري ايلة ثلثماءة دينار وكانوا ثلثماءة نفس في كل سنة وان يضيفوا من يمر بهم من ال--------مسلمين ثلاثة ايام	4763	2937207120040310690	178	266.5	139	610	29.180328369140625	33	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms506	true	1864861732279774699	3	42	16	208	1528	300	ابي شريح الخزاعي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة ولا يحل لمسلم ان يقيم عند اخيه حتي يءثمه قال-- يا رسول الله كيف يءثمه قال يقيم عنده وليس عنده ما يقريه	506	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4859	false	-6986267284059482828	135	173	668	853	1490	300	ابو سريج --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة -لا يحل لمسلم ان يقيم عند اخيه حتي يءثمه قالوا يا رسول الله كيف يءثمه قال يقيم عنده وليس عنده ما يقريه	4859	2937207120040310690	180	338.0	142	194	92.78350830078125	34	JK000103-ara1	JK011153-ara1
JK000103-ara1.ms512	true	4007300321090864735	22	54	107	277	1494	300	ضمنا لك ذلك علي انفسنا وذرارينا وازواجنا ومساكيننا وان نحن غيرنا او خالفنا عما شرطنا علي انفسنا وقبلنا الامان عليه فلا ذمة لنا وقد حل لك منا ما يحل لاهل المعاندة والشقاق	512	2732534745698472120	JK011153-ara1.ms4768	false	2702883610845756757	155	186	832	998	1574	300	ضمنا--- ذلك علي انفسنا وذرارينا وازواجنا ومساك-ننا وان نحن غيرنا او خالفنا عما شرطنا علي انفسنا وقبلنا الامان عليه فلا ذمة لنا وقد حل لك منا ما يحل لاهل المعاندة والشقاق	4768	2937207120040310690	166	321.0	135	170	97.64705657958984	30	JK000103-ara1	JK011153-ara1