id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000103-ara1.ms031	true	2335318187014721490	189	287	927	1409	1475	300	الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال وجدت امراة مقتولة في بعض مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكر رسول الله صلي الله عليه وسلم--- قتل النساء والصبيان وراي الناس في بعض غزواته مجتمعين علي شء فبعث رجلا فقال انظر علام اجتمع هءلاء فجاء فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة قتيل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما كانت هذه لتقاتل وكان ---علي المقدمة خالد بن الوليد فبعث رجلا فقال قل لخالد لا يقتلن امراة ولا عسيفا وفي لفظ لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا ذكره----------------- احمد وفي سنن ابي داود عن انس--------------- بن مالك رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	31	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms234	false	7106975575926538428	61	190	331	976	1526	300	الصحيحين عن -----ابن عمر--------------- قال وجدت امراة مقتولة في بعض مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان و-------------------------------------------------------------------------------------عن رباح بن ربيع انه خرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة غزاها وعلي مقدمته خالد بن الوليد فمر رباح واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة مقتولة مما اصابت المقدمة فوقفوا ينظرون اليها يعني ويعجبون من خلقها حتي لحقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فانفرجوا عنها فوقف عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما ك-نت هذه لتقاتل فقال لاحدهم الحق--- خالدا فقل له----------------------------------------------------------- لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا ولا امراة رواه الامام احمد وابو------- داود وابن ماجة وعن ابن كعب بن مالك عن عم------ه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم	234	8264677128774240743	251	240.5	194	832	30.168270111083984	43	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms133	true	-4432983070857949060	90	300	481	1509	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سلم عليكم اليهود فان-------------------ما يقول احدهم السام عليك فقل وعليك هكذا بالواو وفي لفظ عليك بلا واو وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم رواه احمد هكذا وفي لفظ للامام احمد فقولوا عليكم بلا واو وعن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل رهط من اليهود علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك----------- ففهمتها فقلت عليكم السام واللعنة----- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة فان الله----- يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله او لم تسمع ما قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قلت وعليكم متفق عليه واللفظ للبخاري وفي لفظ اخر قد قلت عليكم ولم يذكر مسلم الواو وفي لفظ للبخاري فقالت عاءشة رضي الله عنها عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم قال مهلا يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف والفحش قالت او لم تسمع ما قالوا قال او لم تسمعي ما رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب له في وعند مسلم قلت بل عليكم السام والذام وعنده ايضا عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال سلم ناس من --يهود علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -قالوا السام عليك يا ابا القاسم -قال-	133	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms182	false	8217013400522777859	116	232	602	1182	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدرون ما يقول --قال السام عليك قالوا يارسول الله الا نقتله قال لا اذا سلم علي-------------------------------------------------------------------------كم اهل الكتاب فقولوا وعليكم رواه البخاري -------------------------------------------وعن عاءشة رضي الله عنها قال- دخل رهط من اليهود علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك قالت عاءشة ففهمتها فقلت عليكم السام واللعنة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة -ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله فقلت يا-رسول الله ا--لم تسمع ما قالوا قال قد -----------------------------قلت وعليكم متفق عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر --------------------------قال سلم ناس من اليهود علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك يا ابا القاسم فقال	182	8264677128774240743	458	750.0	362	1073	42.68406295776367	82	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms438	true	7575076381787239136	142	191	774	1043	1606	300	عن عبد-الرحمن بن غنم قال كتبت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين صالح نصاري اهل الشام بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب لعبدال-له عمر امير المءمنين من نصاري مدينة كذا وكذا انكم لما قدمتم علينا سالناكم الامان لانفسنا وذرارينا واموالنا واهل ملتنا وشرطنا لكم علي انفسنا الا نحدث	438	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms170	false	-2188274021915743481	261	300	1403	1602	1602	300	عن عبد الرحمن بن غنم قال كتب --عمر بن الخطاب------------- حين صالح نصاري اهل الشا-----------------------م هذا كتاب لعبد الله عمر امير المءمنين من------ مدينة كذا وكذا انكم لما قدمتم علينا سالناكم الامان لانفسنا وذرارينا واحوالنا---------------------- علي ان -----لا نحدث-	170	8264677128774240743	192	321.0	158	271	70.84870910644531	29	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms510	true	3893417767356218985	121	298	611	1458	1469	300	في ذمي فجر بامراة مسلمة قال يقتل ليس علي هذا صولحوا قيل له فالمراة قال ان كانت طاوعته اقيم عليها الحد وان كان استكرهها فلا شء عليها وكذلك قال في رواية الفضل بن زياد ويعقوب بن بختان سواء قال الخلال واخبرني احمد بن محمد بن مطر حدثنا ابو طالب ان ابا عبدالله قيل له فان زني اليهودي بمسلمة قال يقتل عمر رضي الله عنه اتي بيهودي نخس بمسلمة ثم غشيها فقتله فالزني اشد من نقض العهد وسالته عن عبد نصراني زني بمسلمة قال يقتل ايضا قلت وان كان عبدا -قال نعم اخبرني محمد بن الحسن ان الفضل بن عبدالصمد حدثهم قال سمعت ابا عبدالله وسءل عن مجوسي فجر بمسلمة قال يقتل هذا قد نقض العهد قلت فان -كان من اهل الكتاب قال يقتل ايضا قد صلب عمر رجلا من اليهود فجر بمسلمة اخبرني محمد بن ابي هارون ومحمد بن جعفر قالا حدثنا ابو الحارث ان ابا عبدالله قال قد صلب عمر رجلا من اليهود فجر بمسلمة هذا نقض العهد -قيل له تري عليه الصلب مع القتل قال ان ذهب رجل الي حديث عمر كانه لم يعب عليه	510	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms220	false	-8672784375631303800	122	225	624	1115	1454	300	في ذمي فجر بامراة مسلمة يق----تل ليس علي هذا صولحوا و-------المراة ان---- كانت طاوعته اقيم عليها الحد وان كان استكرهها فلا شء عليها و-----قال في يهودي زني بمسلمة يقتل لان ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر رضي الله عنه اتي بيهودي نخس بمسلمة ثم غشيها فقتله فالزني اشد من نقض العهد قيل ف-----عبد نصراني زني ب-سلمة قال يقتل ايضا---- وان كان عبدا وقال في------------------------------------------------------------------------------ مجوسي فجر بمسلمة ي----قتل هذا--- نقض العهد وكذلك ان كان من اهل الكتاب---- يقتل ايضا قد صلب عمر رجلا من اليهود فجر بمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة هذا نقض العهد فقيل له تري عليه الصلب مع القتل قال ان ذهب رجل الي حديث عمر كانه لم يعب عليه	220	8264677128774240743	441	788.0	345	850	51.882354736328125	84	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms510	true	3893417767356218985	221	298	1102	1458	1469	300	قال سمعت ابا عبد-الله وسءل عن-------- مجوسي فجر بمسلمة قال يقتل هذا قد نقض العهد قلت ف-ان كان من اهل الكتاب قال يقتل ايضا قد صلب عمر رجلا من اليهود فجر بمسلمة اخبرني محمد بن ابي هارون ومحمد بن جعفر قالا حدثنا ابو الحارث ان ابا عبدالله قال قد صلب عمر رجلا من اليهود فجر بمسلمة هذا نقض العهد قيل له تري عليه الصلب مع القتل قال ان ذهب رجل الي حديث عمر كانه لم يعب عليه	510	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms317	false	8897779794545501516	201	254	988	1224	1455	300	قال----- ابو عبد الله احمد بن حنبل في مجوسي فجر بمسلمة ي----قتل هذا قد نقض العهد وكذلك ان كان من اهل الكتاب ي----قتل ايضا قد صلب عمر رجلا من اليهود فجر بمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة هذا نقض العهد قيل له تري عليه الصلب مع القتل قال ان ذهب رجل الي حديث عمر كانه لم يعب عليه	317	8264677128774240743	213	376.0	164	366	58.196720123291016	41	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms511	true	3728463584889582743	1	55	3	248	1431	300	علي حدثنا مهنا قال سالت احمد عن يهودي او نصراني فجر بامراة مسلمة ما يصنع به قال يقتل فاعدت عليه قال يقتل قلت ان الناس يقولون غير هذا قال كيف يقولون قلت يقولون عليه الحد قال لا ولكن يقتل قلت له في هذا شء قال نعم عن عمر رضي الله عنه انه امر بقتله	511	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms220	false	-8672784375631303800	224	274	1110	1338	1454	300	عليه وقال مهنا---- سالت احمد عن يهودي او نصراني فجر بامراة مسلمة ما يصنع به قال يقتل فاعدت عليه قال يقتل قلت ان الناس يقولون غير هذا قال كيف يقولن فقلت يقولون عليه الحد قال لا ولكن يقتل قلت له في هذا شء قال نعم عن عمر------------- انه امر بقتله	220	8264677128774240743	219	416.5	171	245	89.38775634765625	48	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms511	true	3728463584889582743	59	192	265	901	1431	300	خالد الحذاء عن ابن اشوع عن الشعبي عن عوف بن مالك ان رجلا فحش بامراة فتحللها فامر به عمر فقتل وصلب قلت من ذكره قال اسماعيل بن علية حدثنا ابو بكر المروذي حدثنا سليمان بن داود حدثنا حماد بن زيد حدثنا مجالد عن الشعبي عن سويد بن غفلة ان رجلا من اهل الذمة فحش بامراة من المسلمين من الشام وهي علي --حمار ف-------القي نفسه عليها فراه عوف بن مالك فضربه فشجه فانطلق الي عمر يشكو عوفا فاتي عوف عمر فحد------ثه فارسل الي المراة فسالها فصدقت عوفا فقال اخوتها قد شهدت اختنا فامر به عمر رضي الله عنه فصلب قال سويد بن غفلة وكان اول مصلوب رايته صلب في الاسلام ثم قال عمر رضي الله عنه ايها الناس اتقوا الله في ذمة محمد صلي الله عليه وسلم ولا تظلموهم فمن فعل---- فلا ذمة له	511	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms221	false	2591296749242354149	32	139	151	675	1530	300	خالد الحذاء عن ابن اشوع عن الشعبي عن عوف بن مالك ان رجلا نخس بامراة فتجللها فامر به عمر فقتل وصلب ورواه ----------------------------------------المروزي عن ال----------------------------------------مجالد عن الشعبي عن سويد بن غفلة ان رجلا من اهل الذمة نخس بامراة من المسلمين ب--الشام وهي علي الحمار فصرعها والقي نفسه عليها فراه عوف بن مالك فضربه فشجه فانطلق الي عمر يشكو عوفا فاتي عوف عمر فحدثه حديثه فارسل الي المراة فسالها فصدقت عوفا فقال اخوتها قد شهدت اختنا فامر به عمر------------- فصلب قال ف-------------كان اول مصلو----------ب في الاسلام ثم قال عمر------------- ايها الناس اتقوا الله في ذمة محمد صلي الله عليه وسلم ولا تظلموهم فمن فعل هذا فلا ذمة له	221	8264677128774240743	484	853.0	382	655	73.89312744140625	92	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms511	true	3728463584889582743	49	192	221	901	1431	300	رضي الله عنه انه امر بقتله قلت من يرويه قال خالد الحذاء عن ابن اشوع عن الشعبي عن عوف بن مالك ان رجلا فحش بامراة فتحللها فامر به عمر فقتل وصلب قلت من ذكره قال اسماعيل بن علية حدثنا ابو بكر المروذي حدثنا سليمان بن داود حدثنا حماد بن زيد حدثنا مجالد عن الشعبي عن سويد بن غفلة ان رجلا من اهل الذمة فحش بامراة من المسلمين من الشام وهي علي حمار فالقي نفسه عليها فراه عوف بن مالك فضربه فشجه فانطلق الي عمر يشكو عوفا فاتي عوف عمر فحدثه فارسل الي المراة فسالها فصدقت عوفا فقال اخوتها قد شهدت اختنا فامر به عمر رضي الله عنه فصلب قال سويد بن غفلة وكان اول مصلوب رايته صلب في الاسلام ثم قال عمر رضي الله عنه ايها الناس اتقوا الله في ذمة محمد صلي الله عليه وسلم ولا تظلموهم فمن فعل---- فلا ذمة له	511	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms317	false	8897779794545501516	80	128	408	638	1455	300	رضي الله عنه انه اتي برجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل الذمة نخس بامراة من المسلمين ب--ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشام حتي وقعت فت-جللها فامر به عمر فقتل وصلب ف-------------------------كان اول مصلو----------ب في الاسلام --وقال يا-------------- ايها الناس اتقوا الله في ذمة محمد صلي الله عليه وسلم ولا تظلموهم فمن فعل هذا فلا ذمة له	317	8264677128774240743	187	275.0	145	684	27.339181900024414	34	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms512	true	4007300321090864735	58	300	295	1494	1494	300	انهم متي خالفوا شيءا مما عوهدوا عليه انتقض عهدهم كما ذهب اليه جماعة من الفقهاء قال شيخنا وهذا هو القياس الجلي فان الدم مباح بدون العهد والعهد عقد من العقود فاذا لم يف احد المتعاقدين بما عاقد عليه فاما ان ينفسخ العقد بذلك او يتمكن العاقد الاخر من فسخه هذا اصل- مقرر في عقد البيع والنكاح والهبة وغيرهما من العقود والحكمة فيه ظاهرة فانه انما التزم ما التزمه بشرط ان يلتزم الاخر بما التزمه فاذا لم يلتزم له الاخر صار هذا غير ملتزم فان الحكم المعلق بالشرط لا يثبت بعينه عند عدمه باتفاق العقلاء وانما اختلفوا في ثبوت مثله اذا تبين هذا فان كان المعقود عليه حقا للعاقد بحيث له ان يبذله بدون الشرط لم ينفسخ العقد بفوات الشرط بل له ان يفسخه كما اذا شرط رهنا او كفيلا او صفة في البي-ع وان كان حقا -له او لغيره ممن يتصرف له بالولاية ونحوها لم يجز له امضاء العقد بل ينفسخ العقد بفوات الشرط --ويجب عليه فسخه كما اذا شرط ان تكون الزوجة حرة فظهرت امة وهو ممن لا يحل له نكاح الاماء او شرطت ان يكون الزوج مسلما فبان كافرا او شرط ان تكون الزوجة مسلمة فبانت وثنية وعقد الذمة ليس هو حقا للامام بل هو حق لله ولعامة المسلمين فاذا خالفوا شيءا مما شرط عليهم فقد قيل يجب علي الامام ان يفسخ العقد وفسخه ان يلحقه بمامنه ويخرجه من دار الاسلام ظنا ان العقد لا ينفسخ بمجرد المخالفة بل يجب فسخه قال وهذا ضعيف لان ال-شروط اذا كانت حقا لله-	512	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms174	false	-6425476644581207578	15	248	88	1248	1522	300	انهم متي خالفوا شيءا مما عوهدوا عليه انتقض عهدهم كما ذهب اليه طاءفة من الفقهاء فا-------------------------------ن الدم مباح بدون العهد والعهد عقد من العقود واذا لم يف احد المتعاقدين بما عاقد عليه فاما ان ينفسخ العقد بذلك او يتمكن العاقد الاخر من فسخه هذا اصلا مقرر في عقد البيع والنكاح والهبة وغيره-ا من العقود والحكمة فيه ظاهرة فانه انما التزم مالت--زمه بشرط ان يلتزم الاخر بما التزمه فاذا لم يلتزم له الاخر صار هذا غير ملتزم فان الحكم المعلق بش--رط لا يثبت بعينه عند عدمه باتفاق العقلاء وانما اختلفوا في ثبوت مثله اذا تبين هذا فان كان المعقود عليه حقا للعاقد بحيث له ان يبذله بدون الشرط لم ينفسخ العقد بفوات الشرط بل له ان يفسخه كما اذا شرط رهنا او كفيلا او صفة في المبيع وان كان حقا لله او لغيره ممن يتصرف له بالولاية ونحوها لم يجز له امضاء العقد بل ينفسخ العقد بفوات الشرط او يجب عليه فسخه كما اذا شرط ان تكون الزوجة حرة فظهرت امه وهو ممن لا يحل له نكاح الاماء او شرط -ان يكون الزوج مسلما فبان كافرا او شرط ان تكون الزوجة مسلمة فبانت وثنية وعقد الذمة ليس حق---ا للامام بل هو حق لله ولعامة المسلمين فاذا خالفوا شيءا مما شرط عليهم فقد قيل يجب علي الامام ان يفسخ العقد وفسخه ان يلحقه بمامنه ويخرجه من دار الاسلام ظنا ان العقد لاين-فسخ بمجرد المخالفة بل يجب فسخه و----هذا ضعيف لان المشروط اذا كان- حقا لله	174	8264677128774240743	1134	2199.0	904	1206	94.02985382080078	216	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms513	true	6878193111126634913	136	297	701	1470	1482	300	قال حدثنا حنبل قال سمعت ابا عبد-الله يقول كل من شتم النبي صلي الله عليه وسلم او انتقصه مسلما كان او كافرا فعليه القتل اخبرني زكريا بن يحيي حدثنا ابو طالب ان ابا عبدالله سءل عن شتم النبي صلي الله عليه وسلم قال يقتل قد نقض العهد ثم ذكر من طريق حنبل وعبدالله حدثنا احمد بن حنبل حدثنا هشيم اخبرنا حصين عمن حدثه عن ابن عمر انه مر به راهب فقيل له هذا يسب النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابن عمر لو سمعته لقتلته انا لم نعطهم الذمة علي ان يسبوا نبينا صلي الله عليه وسلم قال حنبل وسمعت ابا عبد-الله يقول كل من نقض العهد واحدث في الاسلام حدثا مثل هذا رايت عليه القتل ليس علي هذا اعطوا العهد- والذمة ثم ذكر الخلال الاثار عن الصحابة في قتله ثم قال اخبرني محمد بن علي ان ابا الصقر حدثهم قال سالت ابا عبدالله عن رجل من اهل الذمة شتم النبي صلي الله عليه وسلم ماذا عليه قال اذا قامت----- البينه	513	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms003	false	5565243455137936770	222	300	1100	1473	1473	300	قال حنب----------ل سمعت ابا عبد الله يقول كل من شتم النبي صلي الله عليه وسلم او تن-قصه مسلما كان او كافرا فعليه القتل واري ان----------------------------------------------------------------------------------- يقتل ولا يستتاب قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وسمعت ابا عبد الله يقول كل من نقض العهد واحدث في الاسلام حدثا مثل هذا رايت عليه القتل ليس علي هذا اعطوه العهده والذمة وكذلك قال ابو----------------------------------------------------------- الصقر---------- سالت ابا عبدالله عن رجل من اهل الذمة شتم النبي صلي الله عليه وسلم ماذا عليه قال اذا قامت عليه البينة-	3	8264677128774240743	330	539.5	261	777	42.47104263305664	59	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms513	true	6878193111126634913	196	233	993	1160	1482	300	حصين عمن حدثه عن ابن عمر انه مر به راهب فقيل له هذا يسب النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابن عمر لو سمعته لقتلته انا لم نعطهم الذمة علي ان يسبوا نبينا صلي الله عليه وسلم	513	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms167	false	7766995057290075772	0	37	0	167	1459	300	حصين عمن حدثه عن ابن عمر قال مر به راهب فقيل له هذا يسب النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابن عمر لو سمعته لقتلته انا لم نعطهم الذمة علي ان يسبوا نبينا صلي الله عليه وسلم	167	8264677128774240743	164	325.0	127	167	98.2035903930664	36	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms513	true	6878193111126634913	0	39	0	203	1482	300	لا للعاقد انفسخ العقد بفواته من غير فسخ وهذه الشروط علي اهل الذمة حق- لله لا يجوز للسلطان ولا لغيره ان ياخذ منهم الجزية ويمكنهم من-- المقام بدار الاسلام الا اذا التزموها والا وجب عليه قتالهم بنص القران قلت	513	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms174	false	-6425476644581207578	248	287	1248	1453	1522	300	لا للعاقد انفسخ العقد بفواته من غير فسخ وهذه الشروط علي اهل الذمة حقا لله لا يجوز للسلطان ولا لغيره ان ياخذ منهم الجزية ويعاهدهم علي المقام بدار الاسلام الا اذا التزموه- والا وجب عليه قتالهم بنص القران ولو	174	8264677128774240743	192	363.0	154	206	93.2038803100586	34	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms513	true	6878193111126634913	144	291	742	1440	1482	300	كل من شتم النبي صلي الله عليه وسلم او انتقصه مسلما كان او كافرا فعليه القتل اخبرني زكريا بن يحيي حدثنا ابو طالب ان ابا عبدالله سءل عن شتم النبي صلي الله عليه وسلم قال يقتل قد نقض العهد ثم ذكر من طريق حنبل وعبدالله حدثنا احمد بن حنبل حدثنا هشيم اخبرنا حصين عمن حدثه عن ابن عمر انه مر به راهب فقيل له هذا يسب النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابن عمر لو سمعته لقتلته انا لم نعطهم الذمة علي ان يسبوا نبينا صلي الله عليه وسلم قال حنبل وسمعت ابا عبدالله يقول كل من نقض العهد واحدث في الاسلام حدثا مثل هذا رايت عليه القتل ليس علي هذا اعطوا العهد والذمة ثم ذكر الخلال الاثار عن الصحابة في قتله ثم قال اخبرني محمد بن علي ان ابا الصقر حدثهم قال سالت ابا عبدالله عن رجل من اهل الذمة شتم النبي صلي الله عليه وسلم	513	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms251	false	882561204262968878	65	117	348	599	1514	300	كل من شتم النبي صلي الله عليه وسلم وتن---قصه مسلما كان او كافرا فعليه القتل واري ان----------------------------------------------------------------------------------- يقتل ولا يستتاب وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كل من نقض العهد واحدث في الاسلام حدثا مثل هذا رايت عليه القتل ليس علي هذا اعطوا العهد والذمة وقال عبد الله--------------------------------------------------------------------------- سالت ابي ع------------------------من شتم النبي صلي الله عليه وسلم	251	8264677128774240743	213	330.5	166	698	30.515758514404297	41	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms514	true	-661163407896505990	110	237	530	1185	1500	300	يقتل لانه شتم النبي صلي الله عليه وسلم قال شيخنا و---------------------------------------اقوال احمد كلها نص في وجوب قتله وفي انه قد نقض العهد وليس عنه في هذا اختلاف وكذلك ذكر عامة اصحابه متقدمهم ومتاخرهم لم يختلفوا في ذلك الا ان القاضي في المجرد ذكر الاشياء التي يجب علي اهل الذمة تركها وفيها ضرر علي المسلمين واحادهم في نفس او مال وهي الاعانة علي قتال المسلمين وقتل المسلم --والمسلمة وقطع الطريق عليهم وان يءوي علي المسلمين جاسوسا وان يعين عليهم بدلالة مثل ان يكاتب المشركين باخبار المسلمين وان يزني بمسلمة او يصيبها باسم نكاح وان يفتن مسلما عن دينه قال فعليه الكف عن هذا شرط او لم يشرط فان خالف انتقض عهده وذكر نصوص احمد في نقضها مثل نصه في الزني ب--مسلمة وفي التجسس للمشركين وقتل المسلم وان كان	514	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms004	false	4454033149073427774	166	300	791	1479	1479	300	يقتل اذا- شتم النبي صلي الله عليه وسلم رواهما الخلال وقد نص علي هذا في غير هذه الجوابات فاقواله---- كلها نص في وجوب قتله وفي انه قد نقض العهد وليس عنه في هذا اختلاف وكذلك ذكر عامة اصحابه متقدمهم ومتاخرهم لم يختلفوا في ذلك الا ان القاضي في المجرد ذكر الاشياء التي يجب علي اهل الذمة تركها وفيها ضرر علي المسلمين واحداهم في نفس او مال وهي الاعانة علي قتال المسلمين وقتل المسلم او المسلمة وقطع الطريق عليهم وان يءوي للمشرك----ين جاسوسا وان يعين عليهم بدلالة مثل ان يكاتب المشركين باخبار المسلمين وان يزني بمسلمة او يصيبها باسم نكاح وان يفتن مسلما عن دينه قال فعليه الكف عن هذا شرط او لم يشرط فان خالف انتقض عهده وذكر نصوص احمد في بعضها مثل نصه في الزني بالمسلمة وفي التجسس للمشركين وقتل المسلم وان كان-	4	8264677128774240743	620	1181.0	498	698	88.8252182006836	116	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms514	true	-661163407896505990	237	300	1185	1500	1500	300	عبدا كما ذكر- الخرقي ثم ذكر نصه في قذف المسلم علي انه لا ينتقض عهده بل يحد حد القذف قال فتخرج المسالة علي روايتين ثم قال وفي معني هذه الاشياء ذكره الله وكتابه ودينه ورسوله بما لا ينبغي قال فهذه اربعة اشياء الحكم فيها كالحكم في الثمانية التي قبلها ليس ذكرها شرطا في صحة العقد فان اتوا واحدة منها نقضوا الامان سواء كان-	514	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms005	false	-1971523660370844235	0	61	0	311	1552	300	عبدا كما ذكره الخرقي ثم ذكر نصه في قذف المسلم علي انه لا-ينتقض عهده بل يحد حد القذف قال فتخرج المسالة علي روايتين ثم قال وفي معني هذه الاشياء ذكر- الله وكتابه ودينه ورسوله بما لا ينبغي---- فهذه اربعة اشياء الحكم فيها كالحكم في الثمانية التي قبلها ليس ذكرها شرطا في صحة العقد فان اتوا واحدة منها نقضوا الامان سواء كان	5	8264677128774240743	309	591.5	249	317	97.4763412475586	59	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms514	true	-661163407896505990	60	113	286	544	1500	300	قال سمعت ابا عبد-الله قا----------ل كل من ذكر شيءا يعرض به بذكر الرب تبارك وتعالي فعليه القتل مسلما كان او كافرا قال وهذا مذهب اهل المدينة اخبرني منصور بن الوليد ان جعفر بن محمد حدثهم قال سمعت ابا عبدا-لله يسال عن يهودي مر بمءذن وهو يءذن فقال له كذبت فقال يقتل لانه شتم	514	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms207	false	-4189300220311226260	52	100	274	501	1542	300	قال----- ابو عبد الله في رواية حنبل كل من ذكر شيءا يعرض--- بذكر الرب تبارك وتعالي فعليه القتل مسلما كان او كافرا---- وهذا مذهب اهل المدينه وقال--------------------- جعفر بن محمد---------- سمعت ابا عبد الله يسال عن يهودي مر بمءذن وهو يءذن فقال له كذبت فقال يقتل لانه شتم	207	8264677128774240743	206	346.5	162	270	76.29629516601562	38	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms514	true	-661163407896505990	65	113	311	544	1500	300	كل من ذكر شيءا يعرض به بذكر الرب تبارك وتعالي فعليه القتل مسلما كان او كافرا قال وهذا مذهب اهل المدينة اخبرني منصور بن الوليد ان جعفر بن محمد حدثهم قال سمعت ابا عبد-الله يسال عن يهودي مر بمءذن وهو يءذن فقال له كذبت فقال يقتل لانه شتم	514	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms454	false	-318312077990227742	83	122	409	589	1462	300	كل من ذكر شيءا يعرض به----- الرب------------- فعليه القتل مسلما كان او كافرا -----هذا مذهب اهل المدينة وقال--------------------- جعفر بن محمد---------- سمعت ابا عبد الله يسال عن يهودي مر بمءذن وهو يءذن فقال له كذبت فقال يقتل لانه شتم	454	8264677128774240743	175	296.5	137	234	74.78632354736328	35	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms515	true	5454452438473640245	0	240	0	1240	1546	300	مشروطا في العهد او لم يكن وكذلك قال في التعليق بعد ان ذكر ان المنصوص انتقاض العهد بهذه الافعال والاقوال قال وفيه رواية اخري لا ينتقض عهده الا بالامتناع من بذل الجزية وجري احكامنا عليهم ثم ذكر نص احمد علي ان الذمي اذا قذف المسلم يضرب قال فلم يجعله ناقضا للعهد بقذف المسلم مع ما فيه من الضرر عليه بهتك عرضه وتبع القاضي جماعة من اصحابه ومن بعدهم ك---الشريف ابي جعفر وابي الخطاب وابن عقيل------------ والحلواني فذكروا انه لا خلاف انهم اذا امتنعوا من اداء الجزية و--التزام احكام الملة انتقض عهدهم وذكروا في جميع هذه الافعال والاقوال التي فيها الضرر علي المسلمين واحادهم في نفس او مال او فيها غضاضة علي المسلمين في دينهم مثل سب --رسول الله صلي الله عليه وسلم وما معه روايتين احداهما ينتقض العهد -----والاخري لا ينتقض عهده ويقام فيه الحد م----ع انهم كلهم متفقون علي ان المذهب انتقاض العهد بذلك ثم ان القاضي والاكثرين لم يعدوا قذف المسلم من الامور المضرة الناقضة مع ان الرواية المخرجة انما خرجت من نصه في القذف واما ابو الخطاب ومن تبعه فانهم نقلوا حكم تلك الخصال الي القذف كما نقلوا حكم القذف اليها حتي حكوا في انتقاض العهد بالقذف روايتين ثم ان هءلاء كلهم وساءر الاصحاب ذكروا مسالة سب النبي صلي الله عليه وسلم في موضع اخر وذكروا ان سابه يقتل وان كان ذميا وان عهده ينتقض وذكروا نصوص احمد من غير خلاف في المذهب الا ان الحلواني قال ويحتمل الا ي-قتل من سب الله ورسوله اذا كان ذميا	515	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms005	false	-1971523660370844235	61	299	311	1548	1552	300	مشروطا في العهد او لم يكن وكذلك قال في الخلاف- بعد ان ذكر ان المنصوص انتقاض العهد بهذه الافعال والاقوال قال وفيه رواية اخري لا-ينتقض عهده الا بالامتناع من بذل الجزية وجري احكامنا عليهم ثم ذكر نص----ه علي ان الذمي اذا قذف المسلم يضرب قال فلم يجعله ناقضا للعهد بقذف المسلم مع ما فيه من الضرر عليه بهتك عرضه وتبع القاضي جماعة من اصحابه ومن بعدهم مثل الشريف ابي جعفر و------------ابن عقيل وابن الخطاب والحلواني فذكروا انه لاخ-لاف انهم اذا امتنعوا من اداء الجزية او التزام احكام الملة انتقض عهدهم وذكروا في جميع هذه الافعال والاقوال التي فيها --ضرر علي المسلمين واحادهم في نفس او-مال او فيها غضاضة علي المسلمين في دينهم مثل سب الرسول----- صلي الله عليه وسلم وما معه روايتين احداهما ينتقض العهد بذلك والاخري لا ينتقض عهده ويقام فيه حدود ذلك مع انهم كلهم متفقون علي ان المذهب انتقاض العهد بذلك ثم ان القاضي والاكثرين لم يعدوا قذف المسلم من الامور المضرة الناقضة مع ان الرواية المخرجة انما خرجت من نصه في القذف واما ابو الخطاب ومن تبعه ف-----نقلوا حكم تلك الخصال الي القذف كما نقلوا حكم القذف اليها حتي حكوا في انتقاض العهد بالقذف روايتين ثم ان هءلاء كلهم وساءر الاصحاب ذكروا مسالة سب النبي صلي الله عليه وسلم في موضع اخر وذكروا ان سابه يقتل وان كان ذميا وان عهده ينتقض وذكروا نصوص احمد من غير خلاف في المذهب الا ان الحلواني قال ويحتمل ان لايقتل من سب الله ورسوله اذا كان ذميا	5	8264677128774240743	1192	2291.0	961	1269	93.9322280883789	222	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms515	true	5454452438473640245	248	300	1278	1546	1546	300	القاضي ابو الحسين طريقا ثالثة في نواقض العهد---------------------------- فقال اما الثمانية التي فيها ضرر علي المسلمين واحادهم في مال او--- نفس فانها تنقض العهد في اصح الروايتين واما ما فيه ادخال غضاضة ونقص علي الاسلام وهو ذكر الله وكتابه ودينه ورسوله بما لا ينبغي فانه ينقض العهد نص عليه ولم يخرج في-	515	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms006	false	-4552886009156815500	0	56	0	288	1583	300	القاضي ابو الحسين ------------في نواقض العهد طريقة ثانية توافق قولهم هذا فقال اما الثمانية التي فيها ضرر علي المسلمين واحادهم في مال او في نفس فانها تنقض العهد في اصح الروايتين واما ما فيه ادخال غضاضة ونقص علي الاسلام وهي ذكر الله وكتابه ودينه ورسوله بما لا ينبغي فانه ينقض العهد نص عليه ولم يخرج في	6	8264677128774240743	255	469.0	206	300	85.0	46	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms516	true	-5569082242749499552	0	173	0	910	1541	300	هذا رواية اخري كما ذكر اولءك و----------------هذا اقرب من تلك الطريقة وعلي الرواية التي تقول لا ينتقض العهد بذلك فانما ذلك اذا لم يكن مشروطا عليهم في العهد فاما ان كان مشروطا ففيه وجهان احدهما ينتقض قاله الخرقي قال ابو الحسن الامدي وهو الصحيح في كل ما شرط عليهم تركه فصحح قول الخرقي بانتقاض العهد اذا خالفوا شيءا مما شرط عليهم والثاني لا ينتقض قاله القاضي وغيره قال شيخن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهاتان الطريقتان ضعيفتان والذي عليه عامة المتقدمين----------- ومن تبعهم من المتاخرين اقرار نصوص احمد علي حالها وهو قد نص في مساءل سب الله ورسوله علي انتقاض العهد في غير موضع وعلي انه يقتل وكذلك فيمن جسس علي المسلمين او زني بمسلمة علي انتقاض عهده وقتله في غير موضع وكذلك نقله الخرقي فيمن قتل مسلما او قطع الطريق----- وقد نص احمد علي ان قذف المسلم وسحره لا يكون نقضا للعهد في غير موضع وهذا هو الواجب وهو تقرير المذهب لان تخريج حكم احدي المسالتين الي الاخري وجعل ال------------روايتين في الموضعين مسالتين لوجود الفرق بينهما نصا واستدلالا ولو---جود معني يجوز ان يكون مستندا للفرق غير جاءز	516	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms006	false	-4552886009156815500	56	274	288	1440	1583	300	هذا رواية اخري كما ذكر اولءك في احد الموضعين وهذا اقرب من تلك الطريقة وعلي الرواية التي تقول لا ينتقض العهد بذلك فانما ذلك اذا لم يكن مشروطا عليهم في العقد فاما ان كان مشروطا ففيه وجهان احدهما ينتقض قاله الخرقي قال ابو الحسن الامدي وهو الصحيح في كل ما شرط عليهم تركه -صحح قول الخرقي بانتقاض العهد اذا خالفوا شيءا مما شرط عليهم والثاني لا ينتقض قاله القاضي وغيره صرح ابو الحسين بذلك هنا كما ذكره الجماعة فيما اذا اظهروا دينهم وخالفوا هيءتهم من غير اضرار كا ظهار الاصوات بكتابهم والتشبه بالمسلمين مع ان هذه الاشياء كلها يجب عليهم تركها سواء شرطت في العقد او لم تشرط ومعني اشتراطها في العقد اشتراط تركها بخصوصها وهاتان الطريقتان ضعيفتان والذي عليه عامة المتقدمين من اصحابنا ومن تبعهم من المتاخرين اقرار نصوص احمد علي حالها وهو قد نص في مساءل سب الله ورسوله علي انتقاض العهد في غير موضع وعلي انه يقتل وكذلك فيمن جسس علي المسلمين او زني بمسلمة علي انتقاض عهده وقتله في غير موضع وكذلك نقله الخرقي فيمن قتل مسلما و--قطع الطريق اولي وقد نص احمد علي ان قذف المسلم وسحره لا يكون نقضا للعهد في غير موضع وهذا هو الواج-----------------ب لان تخريج---- احدي المسالتين الي الاخري وجعل المسالتين علي روايتين مع و------------------جود الفرق بينهما نصا واستدلالا اومع وجود معني يجوز ان يكون مستندا للفرق غير جاءز	6	8264677128774240743	852	1601.0	686	1194	71.35678100585938	154	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms518	true	1668404356359311067	224	300	1138	1499	1499	300	في الام و-------اذا اراد الامام ان يكتب كتاب صلح علي الجزية كتب وذكر الشروط الي ان قال وعلي ان احدا منكم ان ذكر محمدا صلي الله عليه وسلم او كتاب الله او دينه بما لا ينبغي ان يذكر- به فقد برءت منه ذمة الله ثم ذمة امير المءمنين وجميع المسلمين ونقض ما اعطي من الامان وحل لامير المءمنين ماله ودمه كما تحل اموال اهل الحرب ودماءهم وعلي ان احدا من رجالهم ان اصاب مسلمة بزني او-	518	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms007	false	-221054961442738734	20	98	109	479	1423	300	في الام انه قال اذا اراد الامام ان يكتب كتاب صلح علي الجزية كتب وذكر الشروط الي ان قال وعلي ان احدا منكم ان ذكر محمدا صلي الله عليه وسلم او كتاب الله او دينه بما لا ينبغي ان يذكره به فقد برءت منه ذمة الله ثم ذمة امير المءمنين وجميع المسلمين ونقض ما اعطي من الامان وحل لامير المءمنين ماله ودمه كما تحل اموال اهل الحرب ودماءهم وعلي ان احدا من رجالهم ان اصاب مسلمة بزني او	7	8264677128774240743	360	701.0	285	370	97.29729461669922	73	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms518	true	1668404356359311067	223	253	1134	1271	1499	300	قال في الام واذا اراد الامام ان يكتب كتاب صلح علي الجزية كتب وذكر الشروط الي ان قال وعلي ان احدا منكم ان ذكر محمدا صلي الله عليه وسلم او	518	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms222	false	-6202068134502377644	270	300	1397	1532	1532	300	قال في الام -اذا اراد الامام ان يكتب كتاب صلح علي الجزية كتب وذكر الشروط الي ان قال وعلي ان احدا منكم ان ذكر محمدا صلي الله عليه وسلم او-	222	8264677128774240743	135	260.0	106	137	98.54014587402344	29	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms518	true	1668404356359311067	253	300	1271	1499	1499	300	كتاب الله او دينه بما لا ينبغي ان يذكر- به فقد برءت منه ذمة الله ثم ذمة امير المءمنين وجميع المسلمين ونقض ما اعطي من الامان وحل لامير المءمنين ماله ودمه كما تح-ل اموال اهل الحرب ودماءهم وعلي ان احدا من رجالهم ان اصاب مسلمة بزني او-	518	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms223	false	4342081076113448202	0	47	0	231	1440	300	كتاب الله او دينه بما لا ينبغي ان يذكره به فقد برءت منه ذمة الله ثم ذمة امير المءمنين وجميع المسلمين ونقض ما اعطي من الامام وحل لامير المءمنين ماله ودمه كما تحمل اموال اهل الحرب ودماءهم وعلي ان احدا من رجالهم ان اصاب مسلمة بزني او	223	8264677128774240743	227	438.0	181	231	98.26839447021484	43	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms519	true	-7920734941583412314	0	202	0	944	1439	300	اسم نكاح او قطع الطريق علي مسلم او فتن مسلما عن دينه او اعان المحاربين علي المسلمين بقتال او دلالة علي عورات المسلمين او ايواء لعيونهم فقد نقض عهده واحل دمه وماله وان نال مسلما بما دون هذا في ماله او عرضه لزمه فيه الحكم ثم قال فهذه الشروط --لازمة له ان رضيها فيها فان لم يرضها فلا عقد له ولا جزية ثم قال وايهم قال او فعل شيءا مما وصفته نقضا للعهد واسلم لم يقتل اذا كان ذلك قولا وكذلك اذا كان فعلا لم يقتل الا ان يكون في دين المسلمين ان من فعله قتل احدا او قصاصا فيقتل بحد او قصاص لا بنقض عهد وان فعل -ما وصفنا وشرط انه نقض لعهد الذمة فلم يسلم -لكنه قال اتوب واعطي الجزية كما كنت اعطيها او علي صلح اجدده عوقب ولم يقتل الا ان يكون فعل فعلا يوجب القصاص وا--لحد فاما ما دون هذا من الفعل و--القول فكل قول يع-اقب عليه ولا يقتل قال فان فعل او قال ما وصفنا وشرط ان- يحل دمه فظفر به فامتنع من ان يقول اسلم او اعطي الجزية قتل واخذ ماله فيءا ونص في الام ايضا ان العهد لا ينتقض بقطع الطريق ولا بقتل المسلم ولا بالزني بالمسلمة ولا بالتجسس بل يحد فيما فيه الحد ويعاقب	519	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms007	false	-221054961442738734	98	300	479	1423	1423	300	اسم نكاح او قطع الطريق علي مسلم او فتن مسلما عن دينه او اعان المحاربين علي المسلمين بقتال او دلالة علي عورات المسلمين او ايواء لعيونهم فقد نقض عهده واحل دمه وماله وان نال مسلما بما دون هذا في ماله او عرضه لزمه فيه الحكم ثم قال فهذه الشروط اللازمة--- ان رضي ب---ها فان لم يرضها فلا عقد له ولا جزية ثم قال وايهم قال او فعل شيءا مما وصفته نقضا للعهد واسلم لم يقتل اذا كان ذلك قولا وكذلك اذا كان فعلا لم يقتل الا ان يكون في دين المسلمين ان من فعله قتل -حدا او قصاصا فيقتل بحد او قصاص لا -نقض عهد وان فعل مما وصفنا وشرط انه نقض لعهد الذمة فلم يسلم ولكنه قال اتوب واعطي الجزية كما كنت اعطيها او علي صلح اجدده عوقب ولم يقتل الا ان يكون فعل فعلا يوجب القصاص او الحد فاما ما دون هذا من الفعل او القول فكل قول فيعاقب عليه ولا يقتل قال فان فعل او-قال ما وصفنا وشرط انه يحل دمه فظفر به فامتنع من ان يقول اسلم او اعطي الجزية قتل واخذ ماله فيءا ونص في الام ايضا ان العهد لا ينتقض بقطع الطريق ولا بقتل المسلم ولا بالزني بالمسلمة ولا بالتجسس بل يحد فيما فيه الحد ويعاقب-	7	8264677128774240743	927	1787.5	729	954	97.16981506347656	190	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms519	true	-7920734941583412314	202	300	944	1439	1439	300	عقوبة منكلة فيما فيه العقوبة ولا يقتل الا بانه يجب عليه القتل قال ولا يكون النقض للعهد الا بمنع الجزية او الحكم بعد الاقرار والامتناع بذلك---- ولو قال اءدي الجزية ولا اقر بالحكم نبذ اليه ولم يقاتل علي ذلك مكانه وقيل له قد تقدم لك امان باداءك---- للجزية واقرارك بها وقد اج-لناك في ان تخرج من بلاد الاسلام ثم اذا خرج مبلغ مامنه قتل ان قدر عليه هذا لفظه وحكي ابن المنذر والخطابي عن الشافعي ايضا ان عهده------------------------------------------------ ينتقض بسب النبي صلي الله عليه وسلم ويقتل واما اصحابه فذكروا فيما اذا ذكر الله--------- او رسوله بسوء وجهين احدهما-	519	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms008	false	3502910469670299251	0	109	0	549	1601	300	عقوبة منكلة فيما فيه العقوبة ولا يقتل الا بان- يجب عليه القتل قال ولا-يكون النقض للعهد الا بمنع الجزية او الحكم بعد الاقرار والامتناع بذلك قال ولو قال اودي الجزية ولا اقر بالحكم نبذ اليه ولم يقاتل علي ذلك مكانه وقيل--- قد تقدم لك امان فامانك كان للجزية واقرارك بها وقد اجللناك في ان تخرج من بلاد الاسلام ثم اذا خرج فبلغ مامنه قتل ان قدر عليه فعلي كلامه الماثور عنه يفرق بين ما فيه غضاضة علي الاسلام وبين الضرر بالفعل او يقال يقتل الذمي لبسه وان لم ينتقض عهده كما سياتي ان شاء الله-------- واما اصحابه فذكروا فيما اذا ذكر الله او كتابه او رسوله بسوء وجهين احدهما	8	8264677128774240743	396	691.0	316	562	70.46263122558594	71	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms519	true	-7920734941583412314	71	178	334	821	1439	300	نقضا للعهد واسلم لم يقتل اذا كان ذلك قولا وكذلك اذا كان ف----علا لم يقتل الا ان يكون في دين المسلمين ان من فعله قتل احدا او قصاصا فيقتل بحد او قصاص لا بنقض عهد وان فعل -ما وصفنا وشرط انه نقض لعهد الذمة فلم يسلم -لكنه قال اتوب واعطي الجزية كما كنت اعطيها او علي صلح اجدده عوقب ولم يقتل الا ان يكون ---فعل فعلا يوجب القصاص و--الحد فاما ما دون هذا من الفعل والقول فكل قول يعاقب عليه ولا يقتل قال فان فعل -او قال -ما وصفنا وشرط ان- يحل دمه فظفر-- به فامتنع من ان يقول اسلم او اعطي الجزية قتل واخذ ماله فيءا	519	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms212	false	5985520877340524409	0	96	0	436	1505	300	نقضا للعهد واسلم لم يقتل اذا كان ذلك قولا وكذلك اذا كان ذلك فعلا لم يقتل الا ان يكون في دين المسلمين ان من فعله قتل -حدا او قصاصا فيقتل بحد او قصاص لا بنقض عهد وان فعل مما وصفنا وشرط انه نقض لعهد الذمة فلم يسلم ولكنه قال اتوب واعطي الجزية كما كنت اعطيها او علي صلح اجدده عوقب ولم يقتل الا ان يكون قد فعل فعلا يوجب القصاص او الحد---------------------------------------------------------------- فان فعله او قال مما وصفنا وشرط انه يحل دمه فظفرنا به فامتنع من ان يقول اسلم او اعطي ج--زية قتل واخذ ماله فيءا	212	8264677128774240743	416	772.0	324	503	82.70378112792969	82	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms519	true	-7920734941583412314	0	178	0	821	1439	300	اسم نكاح او قطع الطريق علي مسلم او فتن مسلما عن دينه او اعان المحاربين علي المسلمين بقتال او دلالة علي عورات المسلمين او ايواء لعيونهم فقد نقض عهده واحل دمه وماله وان نال مسلما بما دون هذا في ماله او عرضه لزمه فيه الحكم ثم قال فهذه الشروط --لازمة له ان رضيها فيها فان لم يرضها فلا عقد له ولا جزية ثم قال وايهم قال او فعل شيءا مما وصفته نقضا للعهد واسلم لم يقتل اذا كان ذلك قولا وكذلك اذا كان فعلا لم يقتل الا ان يكون في دين المسلمين ان من فعله قتل احدا او قصاصا فيقتل بحد او قصاص لا بنقض عهد وان فعل -ما وصفنا وشرط انه نقض لعهد الذمة فلم يسلم -لكنه قال اتوب واعطي الجزية كما كنت اعطيها او علي صلح اجدده عوقب ولم يقتل الا ان يكون فعل فعلا يوجب القصاص و--الحد فاما ما دون هذا من الفعل و--القول فكل قول -يعاقب عليه ولا يقتل قال فان فعل او قال ما وصفنا وشرط ان- يحل دمه فظفر به فامتنع من ان يقول اسلم او اعطي الجزية قتل واخذ ماله فيءا	519	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms223	false	4342081076113448202	47	224	231	1048	1440	300	اسم نكاح او قطع الطريق علي مسلم او فتن مسلما عن دينه او اعان المحاربين علي المسلمين بقتال او دلالة علي عورات المسلمين او ايواء لعيونهم فقد نقض عهده واحل دمه وماله وان نال مسلما بما دون هذا في ماله او عرضه لزمه فيه الحكم ثم قال فهذه الشروط اللازم---ه ان رضي-----ها فان لم يرضها فلا عقد له ولا جزية ثم قال وايهم قال او فعل شيءا مما وصفته نقضا للعهد واسلم لم يقتل اذا كان ذلك قولا وكذلك اذا كان فعلا لم يقتل الا ان يكون في دين المسلمين ان من فعله قتل -حدا او قصاصا فيقتل بحد او قصاص لا نقد- عهد وان فعل مما وصفنا وشرط انه نقض لعهد الذمة فلم يسلم ولكنه قال اتوب واعطي الجزية كما كنت اعطيها او علي صلح اجدده عوقب ولم يقتل الا ان يكون فعل فعلا يوجب القصاص او الحد -اما ما دون هذا من الفعل او القول فكل قول فيعاقب عليه ولا يقتل قال فان فعل او قال ما-وصفنا وشرط انه يحل دمه فظفر به فامتنع من ان يقول اسلم او اعطي ج--زية قتل واخذ ماله فيءا	223	8264677128774240743	801	1534.0	626	831	96.389892578125	164	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms519	true	-7920734941583412314	64	185	302	850	1439	300	وايهم قال او فعل شيءا مما وصفته نقضا للعهد واسلم لم يقتل اذا كان ذلك قولا وكذلك اذا كان فعلا لم يقتل الا ان يكون في دين المسلمين ان من فعله قتل احدا او قصاصا فيقتل بحد او قصاص لا بنقض عهد وان فعل -ما وصفنا وشرط انه نقض لعهد الذمة فلم يسلم -لكنه قال اتوب واعطي الجزية كما كنت اعطيها او علي صلح اجدده عوقب ولم يقتل الا ان يكون فعل فعلا يوجب القصاص والح---د فاما ما دون هذا من الفعل و--القول فكل قول -يعاقب عليه ولا يقتل قال فان فعل او قال -ما وصفنا وشرط ان- يحل دمه فظفر-- به فامتنع من ان يقول اسلم او اعطي الجزية قتل واخذ ماله فيءا ونص في الام ايضا ان العهد لا --	519	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms262	false	2938155327573207153	75	196	358	914	1430	300	وايهم قال او فعل شيءا مما وصفته نقضا للعهد واسلم لم يقتل اذا كان ذلك قولا وكذلك اذا كان فعلا لم يقتل الا ان يكون في دين المسلمين ان من فعله قتل -حدا او قصاصا فيقتل بحد او قصاص لا--نقض عهد وان فعل مما وصفنا وشرط انه نقض لعهد الذمة فلم يلسم ولكنه قال اتوب واعطي الجزية كما كنت اعطيها او علي صلح اجدده عوقب ولم يقتل الا-ان يكون فعل فعلا يوجب القصاص او القود فاما ما دون هذا من الفعل او القول فكل قول فيعاقب عليه ولا يقتل قال فان فعل او قال مما وصفنا وشرط انه يحل دمه فظفرنا به فامتنع من ان يقول اسلم او اعطي الجزية قتل واخذ ماله فيءا فقد ذكر ان من نقض-- العهد فانه	262	8264677128774240743	517	951.0	402	562	91.99288177490234	104	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms520	true	280732649548895462	0	192	0	1047	1597	300	ينتقض عهده بذلك سواء شرط عليه تركه او لم يشترط كما اذا----- قاتلوا المسلمين او امتنعوا من التزام الحكم كطريقة ابي الحسين من اصحابنا وهذه طريقة ابي اسحاق المروزي ومنهم من خص سب رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده بانه يوجب القتل والثاني ان السب كالافعال التي علي المسلمين فيها ضرر من قتل المسلم والزني بالمسلمة والجس وما ذكر معه وذكروا في تلك الامور وجهين احدهما انه ان لم يشرط عليهم تركها باعيانها لم ينتقض العهد بفعلها وان شرط عليهم تركها باعيانها ففي انتقاض العهد بذلك وجه--ان والثاني لا ينتقض العهد بفعلها مطلقا ومنهم من حكي هذه الوجوه اقوالا وهي اقوال مشار اليها فيجوز ان تسمي اقوالا ووجوها هذه طريقة العراقيين وقد صرحوا بان المراد شرط تركها لا شرط انتقاض العهد بفعلها كما ذكره اصحاب احمد واما الخراسانيون فقالوا المراد بالاشتراط هنا شرط انتقاض العهد بفعلها لا شرط تركها قالوا -ان الشرط موجب نفس العقد و-----ذكروا في تلك الخصال المضرة ثلاثة اوجه احدها ينتقض العهد بفعلها والثاني لا ينتقض والثالث ان شرط في العقد انتقاض العهد بفعلها انتقض والا فلا ومنهم من قال ان شرط نقض وجها واحدا وان لم يشرط فوجهان وحسبوا ان مراد العراقيين بالاشتراط هذا فقالوا حكاية عنهم	520	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms008	false	3502910469670299251	109	300	549	1601	1601	300	ينتقض عهده بذلك سواء شرط عليه تركه او لم يش-رط بمنزلة ما لو قاتلوا المسلمين و--امتنعوا من التزام الحكم كطريقة ابي الحسين من اصحابنا وهذه طريقة ابي اسحاق المرزوي ومنهم من خص سب رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده بانه يوجب القتل والثاني ان السب كالافعال التي علي المسلمين فيها ضرر من قتل المسلم والزني بالمسلمة والجس وما ذكر معه وذكروا في تلك الامور وجهين احدهما انه ان لم يشرط عليهم تركها باعيانها لم ينتقض العهد بفعلها وان شرط عليهم تركها باعيانها ففي انتقاض العهد بفعلها وجهان والثاني لم ينتقض العهد بفعلها مطلقا ومنهم من حكي هذه الوجوه اقوالا وهي اقوال مشار اليها فيجوز ان تسمي اقوالا ووجوها هذه طريقة العراقيين وقد صرحوا بان المراد شرط تركها لا شرط انتقاض العهد بفعلها كما ذكره اصحابنا--- واما الخراسانيون فقالوا المراد بالاشتراط هنا شرط انتقاض العهد بفعلها لا شرط تركها قالوا لان الترك موجب نفس العقد ولذلك ذكروا في تلك الخصال المضرة ثلاثة اوجه احدها ينتقض العهد بفعلها والثاني لا-ينتقض والثالث ان شرط في العقد انتقاض العهد بفعلها انتقض والا فلا ومنهم من قال ان شرط نقض وجها واحدا وان لم يشرط فوجهان وحسبوا ان مراد العراقيين بالاشتراط هذا فقالوا حكاية عنهم-	8	8264677128774240743	1019	1980.5	833	1060	96.13207244873047	180	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms520	true	280732649548895462	193	269	1051	1438	1597	300	لم يجر شرط لم ينتقض العهد وان جري فوجهان ويلزم من هذا ان يكون العراقيون قاءلين بانه ان لم يجر شر ط الانتقاض بهذه الاشياء لم ينتقض بها قولا واحدا وان صرح بشرط تركها انتقض وهذا غلط عليهم والذي نصروه في كتب الخلاف ان سب النبي صلي الله عليه وسلم ينقض العهد ويوجب القتل كما ذكرناه عن الشافعي نفسه 265 فصل مذهب الامام مالك فيما ينقض العهد واما مالك----- واصحابه رحمهم الله تعالي فقالو---ا ينتقض العهد	520	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms009	false	-2016693741430626370	1	66	3	332	1579	300	لم يجر شرط لم ينتقض العهد وان جري فوجهان ويلزم من هذا ان يكون العراقيون قاءلين بانه ان لم يجر شر-ط الانتقاض بهذه الاشياء لم ينتقض بها قولا واحدا وان صرح بشرط تركها------ وهذا غلط عليهم والذي نصروه في كتب الخلاف ان سب النبي صلي الله عليه وسلم ينقض العهد ويوجب القتل كما ذكرنا- عن الشافعي نفسه----------------------------------------- واما ابو حنيفة واصحابه----------------- فقالوا لا ينتقض العهد	9	8264677128774240743	317	578.5	254	395	80.25316619873047	61	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms521	true	-8668464671433048770	102	272	533	1406	1546	300	واما ابو حنيفة واصحابه رحمهم الله تعالي فقالوا لا ينتقض العهد الا بان يكون------------------------------------------------------------------------ لهم منعه فيمتنعون من الامام ويمنعون الجزية ولا يمكنه اجراء الاحكام عليهم فاما اذا امتنع الواحد منهم عن اداء الجزية او فعل شيءا من هذه الاشياء التي فيها ضرر علي المسلمين او غضاضة علي الاسلام لم يصر ناقضا للعهد لكن من اصولهم ان ما لا قتل فيه عندهم مثل القتل بالمثقل والتلوط وسب الذمي لله ورسوله وكتابه ونحو ذلك اذا تكرر فعلي الامام ان يقتل فاعله تعزيرا وله ان يزيد علي الحد المقدر فيه اذا راي المصلحة في ذلك ويحملون ما جاء عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم م--------ن القتل في مثل هذه الجراءم علي انه راي المصلحة في ذلك ويسمونه القتل سياسة وكان حاصله ان للامام ان يعزر بالقتل في الجراءم التي تغلطت بالتكرار وشرع القتل في جنسها ولهذا افتي اكثر اصحابهم بقتل من اكثر من سب النبي صلي الله عليه وسلم من اهل الذمة وان اسلم بعد اخذه وقالوا يقتل سياسة وهذا متوجه علي اصولهم قال القاضي في التعليق والدلالة علي ان نقض العهد	521	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms009	false	-2016693741430626370	58	198	287	1011	1579	300	واما ابو حنيفة واصحابه----------------- فقالوا لا ينتقض العهد بالسب ولايقتل الذمي بذلك لكن يعزر علي اظهار ذلك كما يعزر علي اظهار المنكرات التي ليس لهم فعله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من اظهار اصواتهم بكتابهم ونحو ذلك وحكاه الطحاوي عن الثوري و---------------------------من اصولهم ان ما لاقت-ل فيه عندهم مثل القتل بالمثقل والجماع في غير القبل ------------------------اذا تكرر ف----للامام ان يقتل فاعله وكذلك له --ان يزيد علي الحد المقدر ----اذا راي المصلحة في ذلك ويحملون ما جاء عن الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه من القتل في مثل هذه الجراءم علي انه راي المصلحة في ذلك ويسمونه القتل سياسة وكان حاصله ان له ----ان يعزر بالقتل في الجراءم التي تغلظت بالتكرار وشرع القتل في جنسها ولهذا افتي اكثر------هم بقتل من اكثر من سب النبي صلي الله عليه وسلم من اهل الذمة وان اسلم بعد اخذه وقالوا يقتل سياسة وهذا متوجه علي اصولهم---------------------- والدلالة علي انتقاض --عهد	9	8264677128774240743	542	873.5	431	954	56.81341552734375	101	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms522	true	7115819774843521356	38	108	197	576	1606	300	قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغر----------------------------------------------ون فلا يجوز الامساك عن قتالهم الا اذا كانوا صاغرين حال اعطاء-- الجزية و--المراد باعطاء الجزية من حين بذلها او التزامها الي حين تسليمها واقباضها فانهم اذا بذلوا الجزية شرعوا في الاعطاء ووجب الكف عنهم الي ان نقبضها منهم----------- فمتي	522	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms009	false	-2016693741430626370	228	300	1178	1579	1579	300	قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الي قوله تعالي----------------------------------- من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فامرنا بقتالهم الي ان يعطوا الجزية وهم صاغرون فلا يجوز الامساك عن قتالهم الا اذا كانوا صاغرين حال اعطاءهم الجزية ومعلوم ان -اعطاء الجزية من حين بذلها و--التزامها الي حين تسليمها واقباضها فانهم اذا بذلوا الجزية شرعوا في الاعطاء ووجب الكف عنهم الي ان يقبضوناها فيتم الاعطاء فمتي-	9	8264677128774240743	315	564.5	256	440	71.59091186523438	53	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms522	true	7115819774843521356	189	227	1012	1201	1606	300	من امرنا بقتاله من الكفار فانه يقتل اذا قدرنا عليه الثاني انا اذا كنا مامورين ان نقاتلهم الي هذه الغاية لم يجز ان نعقد لهم عهد الذمة بدونها ولو عقد لهم كان عقدا فاسدا الثالث ان الاصل اباحة	522	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms010	false	-5140947848111901350	123	160	661	847	1561	300	من امرنا بقتاله من الكفار فانه يقتل اذا قدرنا عليه وايضا فانا اذا كنا مامورين ان نقاتلهم الي هذه الغاية لم يجز ان نعقد لهم عهد الذمة بدونها ولو عقد لهم كان عقدا فاسدا فيبقون علي ال---اباحة	10	8264677128774240743	167	315.0	132	189	88.35978698730469	34	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms523	true	-9006105805888468440	30	290	147	1469	1526	300	-عهد-- عند الله وعند رسوله الي قوله وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون فنفي الل--ه ان يكون لمشرك عهد ممن كان النبي صلي الله عليه وسلم--- عاهدهم الا قوما ذكرهم ف----جعل لهم عهدا ما داموا مستقيمين لنا فعلم ان العهد لا يبقي للمشرك الا ما دام مستقيما ومعلوم ان مجاهرتنا بتلك الامور العظام تقدح ف-----------------------------ي الاستقامة كما تقدح مجاهرتنا بالاستقامة فيها بل مجاهرتنا بسب ربنا ونبينا وكتابه واحراق مساجدنا ودورنا اشد علينا من مجاهرتنا بالمحاربة-------------------------- ان كنا مءمنين فانه يجب علينا ان نبذل دماءنا واموالنا حتي تكون كلمة الله هي العليا ولا يجهر بين اظهرنا بشء من اذي الله ورسوله فاذا لم يكونوا مستقيمين لنا مع القدح في اهون الامرين فكيف ي-------ستقيمون لنا مع القدح في اعظمهما يوضح ذلك قوله ------كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة اي كيف يكون لهم عهد ولو ظهروا عليكم لم يرقبوا الرحم التي بينكم وبينهم ولا العهد فعلم -----------ان من كانت حالته انه اذا ظهر لم يرقب ما بيننا وبينه من العهد لم يكن له عهد ومن جاهرنا بالطعن في ديننا وسب ربنا ونبينا كان ذلك من اعظم الادلة علي انه لو ظهر علينا لم يرقب العهد الذي بيننا وبينه فانه اذا كان هذا فعله مع وجود العهد والذلة--------- فكيف يكون مع -------القدرة والدولة وهذا بخلاف من لم يظهر لنا شيءا من ذلك فان---ه يجوز ان يفي لنا بالعهد ولو ظهر فان قيل فالاية -انما هي في اهل الهدنة ال----مقيمين في دارهم قيل الجواب من وجهين احدهما ان لفظها اعم والثاني انها اذا كان معناها----- في اهل الذمة المقيمين	523	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms011	false	-5972518167241080579	1	239	6	1216	1552	300	عاهدتم عند المسجد الحرام-- الي قوله وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون -نفي سبحانه ان يكون لمشرك عهد ممن كان النبي صلي الله عليه وسلم قد عاهدهم الا قوما ذكرهم فانه جعل لهم عهدا ما داموا مستق-مين لنا فعلم ان العهد لا-يبقي للمشرك الا ما دام مستقيما ومعلوم ان مجاهرتنا بالشتيمة والوقيعة في ربنا ونبينا وديننا وكتابنا يقدح في الاستقامة كما تقدح مجاهرتنا----------------------------------------------------------------------------------------------- بالمحاربة في العهد بل ذلك اشد علينا ان كنا مءمنين فانه يجب علينا ان نبذل دماءنا واموالنا حتي تكون كلمة الله هي العليا ولا-يجهر في ديار-نا بشء من اذي الله ورسوله فاذا لم يكونوا مستق-مين لنا --بالقدح في اهون الامرين -كيف يكونون مستقيمين---- مع القدح في اعظمهما يوضح ذلك قوله تعالي كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة اي كيف يكون لهم---ا ولو ظهروا عليكم لم يرقبوا الرحم التي بينك-------م ولا العهد الذي بينكم فعلم ان من كانت حال-ه انه اذا ظهر لم يرقب ما بيننا وبينه من العهد لم يكن له عهد -من جاهرنا بالطعن في دين----------------نا كان ذلك دليلا--------- علي انه لو ظهر------ لم يرقب العهد الذي بيننا وبينه فانه اذا كان--------- مع وجود العهد والذلة يفعل هذا فكيف يكون مع العزة والقدر--------ة وهذا بخلاف من لم يظهر لنا مثل هذا الكلام فانه يجوز ان يفي لنا بالعهد -لو ظهر وهذه ----الاية وان كانت في اهل الهدنة الذين يقيمون في دارهم فا---------------------------------------------------------ن معناها ثابت في اهل الذمة المقيمين	11	8264677128774240743	1010	1734.0	803	1442	70.04161071777344	178	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms524	true	-5820543705165603349	242	300	1256	1531	1531	300	انه لا بد ان يكون لكل صفة من هاتين الصفتين ما يبين في الحكم والا فالوصف العديم التاثير لا ي----تعلق به الحكم فلا يصح ان يقال من اكل وزني ح------د ثم قد تكون كل صفة مستقلة بالتاثير لو انفردت كما يقال يقتل هذا لانه زان مرتد---- وقد يكون مجموع الجزاء مرتبا علي المجموع ولكل وصف تاثير في البعض-	524	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms012	false	3178451557659796600	206	258	1029	1283	1508	300	انه لا-بد ان يكون لكل صفة تاثير ف-------------------ي الحكم والا فالوصف العديم التاثير لا يجوز تعل--يق الحكم به كمن -----قال من -----زني واكل جلد ثم قد تكون كل صفة مستقلة بالتاثير لو انفردت كما يقال يقتل هذا لانه---- مرتد زان وقد يكون مجموع الجزاء مرتبا علي المجموع ولكل وصف تاثير في البعض	12	8264677128774240743	222	370.0	177	290	76.55172729492188	40	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms525	true	-2159964571917756256	41	272	217	1355	1496	300	للبعض من غير عكس كما قال تعالي--- يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير--- ال-حق وهذه الاية من اي الاقسام فرضت كان----ت دليلا لان اقصي ما يقال ان نقض العهد هو المبيح للقتال والطعن في الدين مءكد له -موجب له فنقول اذا كان الطعن يغلظ قتال من ليس بيننا وبينه عهد ويوجبه فلان يوجب قتل ---من بيننا وبينه ذمة وهو ملتزم للصغار اولي فان-------------------- المعاهد له ان يظهر في داره ما شاء من امر دينه--------------- والذمي ليس له ان يظهر في دار الاسلام شيءا من دينه الباطل الجواب الثالث----------------------------------------------------------------------------- ان مجرد ------------------------نكث الايمان مقتض للمقاتلة ولو تجرد عن الطعن في الدين وضرره اشد من ضرر الطعن في الدين علينا فاذا كان ايسر الامرين مقتضيا للمقاتلة فكيف باشدهما الجواب الرابع ان الذمي اذا سب الله والرسول او ----------عاب الاسلام علانية فقد نكث يمينه وطعن في ديننا ولا ---خلاف بين المسلمين -انه يعاقب علي ذلك بما يردعه وينكل به فعلم انه لم يعاهدنا عليه اذ لو كان معاهدا عليه---------------------------- لم تجز عقوبته عليه كما لا يعاقب علي شرب الخمر واكل الخنزير ونحو ذلك واذا كنا عا---هدناه علي ا--لا يطعن في ديننا ثم طعن--------- فقد نكث--- يمينه -من بعد عهده-------------- فيجب قتله بنص الاية قال شيخنا وهذه دلالة ظاهر جدا لان- المنازع -سلم لنا انه ممنوع من ذلك بالعهد الذي بيننا وبينه لكنه يقول ليس كل ما منع منه ينقض عهده كاظهار الخمر والخنزير ولكن الفرق بين من وجد منه------ فعل ما منع منه العهد	525	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms013	false	7009517951268495089	0	237	0	1143	1443	300	للبعض من غير عكس كما قال ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق الاية وهذه الاية من اي الاقسام فرضت كان فيها دلالة لان اقصي ما يقال ان نقض العهد هو المبيح للقتال والطعن في الدين مءكد له وموجب له فنقول اذا كان الطعن يغلظ قتال من ليس بيننا وبينه عهد ويوجبه ف-ان يوجب القتال من بيننا وبينه ذمة وهو ملتزم للصغار اولي وسياتي تقرير ذلك علي ان المعاهد له ان يظهر في داره ما شاء من امر دينه الذي لا يءذينا والذمي ليس له ان يظهر في دار الاسلام شيءا من دينه الباطل وان لم يءذنا فحاله اشد واهل مكة الذين نزلت فيهم هذه الاية كانوا معاهدين لا اهل ذمة فلو فرض ان مجرد طعنهم ليس نقضا للعهد لم يكن الذمي كذلك الوجه الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذمي اذا سب ------الرسول او سب الله اوعاب الاسلام علانية فقد نكث يمينه وطعن في ديننا لانه لاخلاف بين المسلمين وانه يعاقب علي ذلك ويءدب عليه-------- فعلم انه لم يعاهد ع------------------------ليه لانا لو عاهدنه عليه ثم فعله لم تجز عقوبته عليه------------------------------------------------- واذا كنا قد عاهدناه علي ان لا يطعن في ديننا ثم طعن في ديننا فقد نكث في يمينه ومن بعد عهده وطعن في ديننا فيجب قتله بنص الاية و----------هذه دلالة قوية حسنة لان المنازع يسلم لنا انه ممنوع من ذلك بالعهد الذي بيننا وبينه لكن- يقول ليس كل ما منع منه -نقض عهده كاظهار الخمر والخنزير ونحو ذلك فنقول قد وجد منه شيءان فعل ما منع منه العهد	13	8264677128774240743	816	1368.0	637	1371	59.51860046386719	143	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms526	true	933500214699402480	9	36	52	187	1607	300	النكث هو مخالفة العهد فمتي خالفوا شيءا مما صولحوا عليه فهو نكث ماخوذ من نكث الحبل وهو نقض قواه ونكث الحبل يحصل بنقض قوة واحدة كما يحصل	526	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms013	false	7009517951268495089	273	300	1309	1443	1443	300	النكث هو مخالفة العهد فمتي خالفوا شيءا مما صولحوا عليه فهو نكث ماخوذ من نكث الحبل وهو نقض قواه ونكث الحبل يحصل بنقض قوة واحدة كما يحصل-	13	8264677128774240743	134	263.0	108	135	99.25926208496094	27	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms526	true	933500214699402480	36	95	187	499	1607	300	بنقض جميع القوي -لكن قد يبقي من قواه ما ي-تمسك به الحبل و---قد يهن بالكلية وهذه المخالفة من المعاهد قد تبطل العهد بالكلية حتي تجعله حربيا وقد تشعث العهد حتي تبيح عقوبتهم كما ان فقد بعض الشروط في البيع والنكاح وغيرهما قد يبطل-----ه بالكلية وق--------------------------------د يبيح الفسخ والامساك------------------------------------------- واما من قال ينتقض العهد بجميع المخالفات ف------ظاهر علي قول قاله -	526	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms014	false	5741254687422744480	0	76	0	400	1570	300	بنقض جميع القوي ولكن قد يبقي من قواه ما يستمسك--- الحبل به وقد يهن بالكلية وهذه المخالفة من المعاهد قد تبطل العهد بالكلية حتي تجعله حربيا وقد -شعث العهد حتي تبيح عقوبتهم كما ان نقض بعض الشروط في البيع والنكاح ونحوهما قد تبطل البيع بالكلية كما لو وصفه بانه فرس فظهر بعيرا وقد يبيح الفسخ كالاخلال بالرهن والضمين هذا عند من يفرق في المخالفة واما من قال ينتقض العهد بجميع المخالفات فالامر ظاهر علي قوله وعلي	14	8264677128774240743	288	486.5	232	404	71.2871322631836	47	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms526	true	933500214699402480	207	264	1118	1406	1607	300	فعلي التقديرين فقد اقتضي العقد ا--لا يظهروا شيءا من عيب ديننا وانهم متي اظهروه فقد نكثوا وطعنوا في الدين فيدخلون في عموم الاية لفظا ومعني ومثل هذا العموم يبلغ درجة النص 269 فصل كل من طعن في ديننا فهو من اءمة الكفر وفي الاية دليل من وجه اخر وهو----------------------------------------------------------------- قوله تعالي فقاتلوا اءمة الكفر وهم----------- الذين نكثوا	526	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms014	false	5741254687422744480	75	130	395	685	1570	300	وعلي التقديرين -قد اقتضي العقد ان لا يظهروا شيءا من عيب ديننا وانهم متي اظهروا فقد نكثوا وطعنوا في الدين فيدخلون في عموم الاية لفظا ومعني ومثل هذا العموم يبلغ درجة النص ال-------------------------------------------------------------وجه الثالث انه سماهم اءمة الكفر لطعنهم في الدين واوقع الظاهر موقع المضمر لان قوله-------------- اءمة الكفر اما ان يعني به الذين نكثوا	14	8264677128774240743	199	333.0	160	366	54.371585845947266	33	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms527	true	5061191295443748977	6	150	27	784	1559	300	اءمة الكفر وامام الكفر هو الداعي اليه المتبع فيه وانما صار اماما في الكفر لاجل الطعن والا فان مجرد النكث لا يوجب ذ-لك وهذا ظاهر فان الطاعن في الدين يعيبه ويذمه ويدعو الي خلافه وهذا شان الامام------------------------------------------- فاذا طعن الذمي في الدين كان اماما في الكفر فيجب قتاله وقوله انهم لا ايمان لهم علة اخري لقتاله فاما علي قراءة الكسر فتكون الاية قد تضمنت ذكر المقتضي للقتال وهو نكث العهد والطعن في الدين وبيان عدم المانع من القتال وهو الايمان العاصم واما علي قراءة فتح الالف فالايمان جمع يمين وهي احسن القراءتين لانه قد تقدم في اول الاية قوله وان نكثوا ايمانهم فاخبر سبحانه عن سبب القتال وهو نكث الايمان والطعن في- الدين ثم اخبر انه لا ايمان لهم تعصمهم من القتل لانهم قد نكثوها والمراد بالايمان هنا العهود لا القسم بالله فا----------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يقاسمهم بالله عام الحديبية وانما	527	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms014	false	5741254687422744480	201	300	1064	1570	1570	300	اءمة ك--فر وامام الكفر هو الداعي اليه المتبع فيه وانما صار اماما في الكفر لاجل الطعن -----فان مجرد النكث لا يوجب ذللك وهو مناسب لان الطاعن في الدين يعيبه ويذمه ويدعو الي خلافه وهذا شان الامام فثبت ان كل طاعن في الدين فهو امام في الكفر فاذا طعن الذمي في الدين فهو امام- في الكفر فيجب قت-له لقوله تعالي فقاتلوا اءمة الكفر ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمين له ----------------ل---------------------------------------------------------انه عاهدنا عل----------------ي ان لايظهر عيب الدين هنا وخالف واليمين هنا ------------------------------------المراد به---------ا العهود لا القسم بالله فيما ذكره المفسرون وهو كذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقاسمهم بالله عام الحديبية وانما-	14	8264677128774240743	359	535.5	286	830	43.253013610839844	55	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms527	true	5061191295443748977	150	300	784	1559	1559	300	عاهدهم----- ونسخة الكتاب محفوظة ليس فيها قسم وهذا لان كلا من المتعاه-----------------------دين يمد ---------يمينه الي الاخر ثم--------- صار مجرد الكلام بالعهد يسمي يمينا وان لم يحصل فيه مد اليمين وقد قيل سمي العهد يمينا لان اليمين هي القوة والشدة كما قال تع-----الي لاخذنا منه باليمين ولما كان الحلف معقودا مشدودا سمي يمينا فاسم اليمين جامع للعهد الذي بين العبد وبين ربه وان كان نذرا ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم النذر حلفة------------------------------------------------------------------------------------------ وللعهد الذي بين المخلوقين ومنه قوله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها فالنهي عن نقض العهود وان لم يكن فيها قسم وقال تعالي ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما وان لم يكن هناك قسم ومنه قوله تعا---------------------------لي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام------ معناه تتعاهدون وتتعاقدون به والمقصود--------------------------------------------------------- ان كل من طعن في ديننا بعد ان عاهدناه عهدا يقتضي يقتضي الا -يفعل ذلك فهو امام في الكفر لا يمين له فيجب قتله بنص الاية-	527	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms015	false	7086553644805232673	0	182	0	967	1581	300	عاقدهم عقدا ونسخة الكتاب معروفة ليس فيها قسم وهذا لان اليمين يقال انما سميت بذلك لان المعاهدين يمد كل منهما يمينه الي الاخر ثم غلبت حتي صار مجرد الكلام بالعهد يسمي يمينا ويقا----------------------------ل سميت يم-----ينا لان اليمين هي القوة والشدة كما قال الله تعالي لاخذنا منه باليمين فلما كان الحلف معقودا مشد-دا سمي يمينا فاسم اليمين جامع للعقد الذي بين العبد وبين ربه وان كان نذرا ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم النذر حلفه وقوله كفارة النذر كفارة اليمين وقول جماعة من الصحابة للذي نذر نذر اللجاج والغضب كفر يمينك وللعهد الذي بين المخلوقين ومنه قوله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها والنهي عن نقض العهود وان لم يكن فيها قسم وقال تعالي ومن اوفي بما عاهد عليه الله وانما لفظ العهد بايعناك علي ان لانفر ليس فيه قسم وقد سماهم معاهدين لله وقال تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام قالوا معناه يتعاهدون ويتعاقدون لان كل واحد من المعاهدين انما عاهده بامانة الله وكفالته وشهادته فثبت ان كل من طعن في ديننا بعد ان عاهدناه عهدا يق------تضي ان لايفعل ذلك فهو امام في الكفر لاي-مين له فيجب قتله بنص الاية	15	8264677128774240743	644	1122.5	518	1008	63.88888931274414	105	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms528	true	-92777626525119820	0	126	0	669	1613	300	وبهذا يظهر الفرق بينه وبين الناكث الذي ليس بامام في الكفر وهو من خالف بفعل شء مما صولح-- عليه 270 فصل الهم باخراج الرسول موجب لقتالهم الدليل الخامس قوله تعالي الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول------------------- فجعل همهم باخراج الرسول موجبا لقتالهم--------------------- لما فيه من الاذي له ومعلوم قطعا ان سبه اعظم اذي له من مجرد -اخراجه من بلده ولهذا عفا صلي الله عليه وسلم---- عام الفتح عن الذين هموا باخراجه ولم يعف عمن سبه فالذمي اذا اظهر سبه صلي الله عليه وسلم فقد نكث عهده وفعل ما هو اعظم من الهم باخراج الرسول وبدا بالاذي فيجب قتاله 271 فصل الامر بقتال الناكثين الطاعنين في الدين الدليل--- السادس قوله تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم	528	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms015	false	7086553644805232673	182	295	967	1559	1581	300	وبهذا يظهر الفرق بينه وبين الناكث الذي ليس بامام--------- وهو من خالف بفعل شء مما صولحوا عليه من غير الطعن في الدين الوجه الرابع انه قال تع----------------الي الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة فجعل همهم باخراج الرسول من المحضضات علي قتالهم وما ذاك الا لما فيه من الاذي و-----------------سبه ا-------غلظ من الهم باخراجه بدليل-------- انه صلي الله عليه وسلم عفا عام الفتح عن الذين هموا باخراجه ولم يعف عمن سبه فالذمي اذا اظهر سبه------------------- فقد نكث عهده وفعل ما هو اعظم من الهم باخراج الرسول وبدا بالاذي فيجب ق---------------------------------------------------تاله الوجه الخامس قوله تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم	15	8264677128774240743	472	793.5	379	719	65.646728515625	80	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms528	true	-92777626525119820	207	260	1127	1404	1613	300	الصدور الحاصل من الم النكث والطعن وذهاب الغيظ الحاصل في صدور المءمنين من ذلك---- مقصود للشارع مطلوب الحصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ريب ان من اظهر سب --رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الذمة ف------انه يغيظ المءمنين ويءلمهم اكثر من---- سفك دماء بعضهم واخذ اموالهم فان هذا يثير الغضب لله والحمية له ولرسوله وهذا	528	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms016	false	4911892246581151981	223	300	1179	1578	1578	300	الصدور -------من الم النكث والطعن وذهاب الغيظ الحاصل في صدور المءمنين من ذلك امر مقصود للشارع مطلوب الحصول وان ذلك يحصل اذا جاهدوا كما جاء في الحديث المرفوع عليكم بالجهاد فانه باب من ابواب الله يدفع الله به عن النفوس الهم والغم ولا ريب ان من اظهر سب الرسول----- صلي الله عليه وسلم من اهل الذمة وشتمه فانه يغيظ المءمنين ويءلمهم اكثر مما لو سفك دماء بعضهم واخذ اموالهم فان هذا يثير-الغضب لله والحمية له ولرسول- وهذا-	16	8264677128774240743	260	456.0	211	414	62.80193328857422	45	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms528	true	-92777626525119820	29	149	151	813	1613	300	تعالي الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول ---------------------فجعل------------------- همهم باخراج الرسول موجبا لقتالهم لما فيه من الاذي له ومعلوم قطعا ان سبه اعظم اذي له من مجرد اخراجه من بلده ولهذا عفا صلي الله عليه وسلم عام الفتح عن الذين هموا باخراجه ولم يعف عمن سبه فالذمي اذا اظهر سبه صلي الله عليه وسلم فقد نكث --عهده وفعل ما هو اعظم من الهم باخراج الرسول وبدا بالاذي فيجب قتاله 271 فصل الامر بقتال الناكثين الطاعنين في الدين الدليل السادس قوله تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم فامر سبحانه بقتال الناكثين الطاعنين في الدين ورتب علي ذلك اشياء تعذيب-------------هم باذي المءمنين وخزيهم والنصرة عليهم وشفاء صدور المءمنين-------- وذهاب غيظ قلوبهم	528	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms240	false	8051195119877683642	199	279	1003	1443	1543	300	تعالي الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة فحض علي قتال من نكث اليمين وهم باخراج الرسول وبدا بنقض العهد------------------ ومعلوم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سب-------- ا------لرسول صلي الله عليه وسلم فقد نقض العهد- وفعل ما هو اعظم من الهم باخراج الرسول وبدءنا اول مرة ثم قال------------------------------------------------------------------- تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم فعلم ان-------------------------------------------------------- تعذيب هءلاء واخزاءهم ونصر المءمنين علي---------------هم وشفاء صدورهم بالانتقام منهم وذهاب غيظ قلوبهم	240	8264677128774240743	312	426.5	253	725	43.034481048583984	46	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms529	true	8239247092883250905	0	197	0	994	1497	300	قلوبهم اذا شتم -احدا من المسلمين ---------------فلو اذهب التعزير والتاديب غيظ قلوبهم اذا شتم الرسول لكان غيظهم من سب نبيهم مثل غيظهم من -سب واحد منهم وهذا باطل قطعا الثاني ان شتمه اعظم عندهم من ان يسفك---- دماء بعضهم بعضا ثم لو قتل واحد م-نهم لم يشف صدورهم الا قتله فان لا تشفي صدورهم الا بقتل الساب اولي واحري الثالث ان الله------ جعل قتالهم هو السبب في حصول الشفاء والاصل عدم سبب اخر يحصله فيجب ان يكون القت--------ل هو الشافي لصدور المءمنين من مثل هذا الرابع ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فتحت مكة واراد ان يشفي صدور خزاعة وهم القوم المءمنون من بني بكر الذين قاتلوهم مكنهم منهم نصف النهار او اكثر مع امانه لساءر الناس فلو كان شفاء صدورهم وذهاب غيظ قلوبهم يحصل بدون القتل للذين نكثوا او طعنوا لما فعل ذلك مع امانه الناس 272 فصل المحاد لله ولرسوله ليس له عهد الدليل السابع قوله سبحانه الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم ذكر سبحانه----------------------------------------------------------------- هذه الاية عقيب قوله------ ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن فجعلهم مءذين له بقولهم هو اذن ث-------------------------------------------------------------------م قال الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فجعلهم------- بهذا ------محادين	529	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms017	false	6960880067530378471	36	249	197	1273	1523	300	قلوبهم اذا شتم واحدا من المسلمين او فعل نحو ذلك فلو -----------------اذهب غيظ قلوبهم اذا شتم الرسول لكان غيظهم من شتمه ----مثل غيظهم من شتم واحد منهم وهذا باطل -----الثاني ان شتمه اعظم عندهم من ان يءخذ بعض دماءهم--------- ثم لو قتل واحدا منهم لم يشف صدورهم الا قتله فان لا تشفي صدورهم الا بقتل الساب اولي واحري الثالث ان الله تعالي جعل قتالهم هو السبب في حصول الشفاء والاصل عدم سبب اخر يحصله فيجب ان يكون القتل والقتال هو الشافي لصدور المءمنين من مثل هذا الرابع ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فتحت مكة واراد ان يشفي صدور خزاعة وهم القوم المءمنين من بني بكر الذين قاتلوهم مكنهم منهم نصف النهار او اكثر مع امانه لساءر الناس فلو كان شفاء صدورهم وذهاب غيظ قلوبهم يحصل بدون القتل للذين نكثوا و--طعنوا لما فعل ذلك مع امانه للناس الموضوع الر-------------------------------------ابع قوله سبحانه الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم فانه يدل علي ان اذي رسول الله صلي الله عليه وسلم محادة لله ولرسوله لانه قال هذه الاية عق-ب قوله تعالي ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو ------------------------------اذن ثم قال يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فلو لم يكونوا بهذا الاذي محادين	17	8264677128774240743	843	1512.5	671	1181	71.38018798828125	155	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms529	true	8239247092883250905	185	300	932	1497	1497	300	ثم قال----- الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فجعلهم بهذا محادين ومعلوم قطعا ان من اظهر مسبة الله ورسوله والطعن في دينه اعظم محادة له ولرسوله واذا ثبت انه محاد----------------------------------------------------------------------------- فقد قال تع-----الي ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين------------------------------------------- والاذل ابلغ من الذليل ولا يكون اذل حتي يخاف علي نفسه وماله لان من ------------------كان دمه وماله معصوما لا يستباح فليس باذل يدل عليه قوله تعالي ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس فبين سبحانه انهم اينما ثقفوا فعليهم الذلة الا مع العهد فعلم ان من له عهد وحبل يامن به علي نفسه وماله لا ذلة عليه وان كانت عليه المسكنة فان المسكنة قد تكون مع عدم-	529	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms018	false	1166673930123311439	114	232	587	1176	1511	300	ثم قال عقبه الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت ان هءلاء الشاتمين محادون وسياتي ان شاء الله زيادة ذلك واذا كان الاذي محادة لله ورسوله فقد قال الله تعالي ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز والاذل ابلغ من الذليل ولا يكون اذل حتي يخاف علي نفسه وماله -ان اظهر المحادة لانه ان كان دمه وماله معصوما لا-يستباح فليس باذل يدل عليه قوله تعالي ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس فبين سبحانه انهم اينما ثقفوا فعليهم الذلة الا مع العهد فعلم ان من له عهد وحبل----------------------- لا ذلة عليه وان كانت عليه المسكنة فان المسكنة قد تكون مع عدم	18	8264677128774240743	430	762.5	343	714	60.224090576171875	82	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms530	true	4955089443663500927	0	54	0	262	1574	300	الذلة وقد جعل سبحانه الحادين في الاذلين فلا يكون لهم عهد اذ العهد ينافي الذلة كما دلت عليه الاية وهذا ظاهر فان الاذل-------- ليس له قوة يمتنع بها ممن اراده بسوء فاذا كان له من المسلمين عهد يجب عليهم به نصره ومنعه فليس باذل فثبت ان المحاد لله و-رسوله لا يكون له عهد يعصمه	530	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms018	false	1166673930123311439	232	286	1176	1440	1511	300	الذلة وقد جعل الم------حادين في الاذلين فلا يكون لهم عهد اذ العهد ينافي الذلة كما دلت عليه الاية وهذا ظاهر فان الاذل هو الذي ليس له قوة يمتنع بها ممن ارداه بسوء فاذا كان له من المسلمين عهد يجب عليهم به نصره ومنعه فليس باذل فثبت ان المحاد لله ولرسوله لا-يكون له عهد يعصمه	18	8264677128774240743	250	470.5	198	271	92.25092315673828	49	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms530	true	4955089443663500927	145	254	747	1321	1574	300	وقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي عقيب قوله ان الذين يحادون الله ورسوله----------------- دليل علي ان المحادة مغالبة ومعاداة حتي يكون احد المحا-دين غال--------------با وهذا انما يكون بين اهل الحرب لا اهل السلم فعلم ان المحاد -ليس بمسالم فلا يكون له امان مع المحادة وقد جرت سنة الله سبحانه ان الغلبة لرسله بالحجة والقهر فمن امر منهم بالحرب نصر علي عدوه ومن لم يءمر بالحرب اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عدوه يوضحه ان المحادة مش-----اقة لانها م------ن الحد والفصل والبينونة وكذلك المشاقة من الشق وكذلك--- المعاداة من العدوة وهي الجانب يكون احد العدوين في شق وجانب وحد وعدوه الاخر في غيرها والمعني في ذلك كله م-عني المقاطعة والمفاصلة و---------------------ذلك لا يكون الا مع	530	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms019	false	-5851775011787816903	188	299	970	1582	1591	300	تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي عق-ب قوله ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين دليل علي ان المحادة مغالبة ومعاداة حتي يكون احد المتحادين غالبا والاخر مغلوبا وهذا انما يكون بين اهل الحرب لا اهل السلم فعلم ان المحاد وليس بم----------------------------------------------------سالم --والغلبة للرسل بالحجة والقهر فمن امر منهم بالحرب نصر علي عدوه ومن لم يءمر بالحرب اهلك عدوه وهذا احسن من قول من قال ان الغلبة للمحارب بالنصر ولغير المحارب بالحجة فعلم ان هءلاء المحادين محاربون مغلوبون ايضا فان المحادة من المشاقة لان المحادة من الحد والفصل والبينونة وكذلك المشاقة من الشق وهو بهذا -------------------------------------------------------------------------------------المعني فهما جميعا بمعني المقاطعة والمفاصلة ولهذا يقال انما سميت بذلك لان كل واحد من	19	8264677128774240743	385	660.0	311	752	51.196807861328125	57	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms530	true	4955089443663500927	62	143	305	732	1574	300	تعالي ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم والكبت الاذلال والخزي والتصري------------------------ع علي الوجه قا-ل النضر-------- وابن قتيبة هو الغيظ والحزن وق--------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل التفسير كبتوا اهلكوا واخزوا وحزنوا واذا كان المحاد مكبوتا فلو كان امنا علي نفسه وماله لم يكن مكبوتا بل مسرورا جذلا يشفي صدره من الله ورسوله امنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دمه وماله فاين الكبت اذن ويدل عليه قوله--------------------------- كبتوا كما كبت الذين من قبلهم فخوفهم بكبت نظير كبت من قبلهم وهو الاهلاك---------------------------------------------------------------- من عنده او بايدي	530	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms019	false	-5851775011787816903	6	122	30	636	1591	300	تعالي ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم والكبت الاذلال والخزي والصرع قال الخليل الكبت هو الصرع علي الوجه وقال النضر بن شميل وابن قتيبة هو الغيظ والحزن وهو في الاشتقاق الاكبر من كبده كان الغيظ والحزن اصاب كبده كما يقال احرق الحزن والعداوة كبده وقال اهل التفسير كبتوا اهلكوا واخزوا فثبت ا--------ن المحاد مكب-------------------------------------------------------------------------------------------وت مخزي ممتل غيظا وحزنا هالك وهذا انما يتم اذا خاف ان اظهر المحادة ان يقتل والا فمن امكنه اظهار المحادة وهو امن علي دمه وماله ف--------------------ليس بمكبوت بل مسرور جذلان ولانه قال كبتوا كما كبت الذين من قب------------------------------لهم والذين من قبلهم ممن حاد الرسل وحاد رسول الله انما كبته الله بان اهلكه بعذاب من عنده او بايدي	19	8264677128774240743	251	284.5	202	755	33.245033264160156	39	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms530	true	4955089443663500927	254	300	1321	1574	1574	300	انقطاع الحبل الذي بيننا وبين اهل العهد لا يكون مع اتصال الحبل ابدا يوضحه ان الحبل وصلة وسبب فلا يجامع المفاصلة والمباينة وايضا فانها اذا كانت بمعني المشاقة فقد------------ قال تعالي فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله-	530	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms020	false	528123441541780041	8	48	41	256	1552	300	انقطاع الحبل الذي -------بين اهل العهد اذا حاد بعضهم بعضا---------------------------------- فلا حبل لمحاد لله ورسوله---- وايضا فانها اذا كانت بمعني المشاقة فان الله سبحانه قال------ فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله	20	8264677128774240743	165	253.5	133	266	62.03007507324219	27	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms532	true	1570434051930021133	164	300	859	1545	1545	300	الدليل الاول ما رواه الشعبي عن علي ان يهودية كانت تشتم النبي صلي الله عليه وسلم وتقع فيه فخنقها رجل حتي ماتت فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم دمها وهكذا رواه ابو داود في السنن- واحتج-------------------------------- به الامام احمد في رواية ابنه عبد-الله فقال حدثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال كان رجل من المسلمين----- اعمي ياوي الي امراة يهودية فكانت تطعمه وتحسن اليه فكانت لا تزال تشتم النبي صلي الله عليه وسلم وتءذيه فلما كان ليلة من الليالي خنقها فماتت فلما اصبح ذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنشد الناس في امرها فقام الاعمي فذكر له امرها فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم دمها قال شيخنا وهذا الحديث جيد فان الشعبي راي عليا وروي عنه حديث شراحة الهمدانية وكان في حياة علي قد ناهز العشرين سنة وهو معه في الكوفة وقد-	532	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms048	false	116598585457765470	72	213	352	1048	1483	300	الحديث الاول ما رواه الشعبي عن علي ان يهودية كانت تشتم النبي صلي الله عليه وسلم وتقع فيه فخنقها رجل حتي ماتت فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم دمها -هكذا رواه ابو داود في --سننه وابن بطة في سننه وهو من جملة ما استدل به الامام احمد في رواية ابنه عبد الله وقال ثني-- جرير عن مغيرة عن الشعبي قال كان رجل من المسلمين اعني اعمي يءوي الي امراة يهودية فكانت تطعمه وتحسن اليه فكانت لا تزال تشتم النبي صلي الله عليه وسلم وتءذيه فلما كان ليلة من الليالي خنقها فماتت فلما اصبح ذكر ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فنشد الناس في امرها فقام الاعمي فذكر له امرها فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم دمه----------ا وهذا الحديث جيد فان الشعبي راي علي- وروي عنه حديث شراحة الهمدانية وكان علي عهد علي قد ناهز العشرين سنة وهو ---------كوفي فقد	48	8264677128774240743	632	1159.0	503	726	87.0523452758789	115	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms533	true	-5073569085582583205	105	293	538	1499	1532	300	من حديث اسماعيل بن جعفر عن اسراءيل عن عثمان الشحام عن عكرمة عن ابن عباس--------------- ان اعمي كانت له ام ولد تشتم النبي صلي الله عليه وسلم وتقع فيه فينهاها فلا تنتهي ويزجرها فلا تنزجر فلما كان ذات ليلة جعلت تقع في النبي صلي الله عليه وسلم وتشتمه فاخذ المغول فوضعه في بطنها واتكا عليها فقتلها فلما اصبح ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فجمع الناس فقال انشد الله رجلا فعل ما فعل لي عليه حق الا قام فقام الاعمي يتخطي الناس وهو يتدلدل حتي قعد بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا صاحبها كانت تشتمك وتقع فيك فانهاها فلا تنتهي وازجرها فلا تنزجر ولي منها ابنان مثل اللءلءتين وكانت بي رفيقة فلما كان البارحة جعلت تشتمك وتقع فيك فاخذت المغول فوضعته في بطنها واتكات عليها حتي قتلتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اشهدوا ان دمها هدر -----------------------والمغول بالغين المعجمة قال الخطابي هو شبيه المشمل ونصله دقيق ماض وكذلك قال غيره هو سيف دقيق------- يكون غمده كالسوط والمشمل السيف القصير سمي بذلك لانه يشتمل عليه الرجل اي يغطيه بثوبه واشتقاق المغول من غاله الشء واغتاله اذا اخذه من حيث لا	533	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms054	false	9079420719152553995	29	225	149	1150	1507	300	ما روي- اسماعيل بن جعفر عن اسراءيل عن عثمان الشحام عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اعمي كانت له ام ولد تشتم النبي صلي الله عليه وسلم وتقع فيه فينهاها فلا تنتهي ويزجرها فلا تنزجر فلما كان ذات ليلة جعلت تقع في النبي صلي الله عليه وسلم وتشتمه فاخذ المغول فوضعه في بطنها واتكا عليها فقتلها فلما اصبح ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فجمع الناس فقال انشد الله رجلا فعل ما فعل لي عليه حق الا قام فقام الاعمي يتخطي الناس وهو يتدلدل حتي قعد بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا صاحبها كانت تشتمك وتقع فيك فانهاها فلا تنتهي وازجرها فلا تنزجر ولي منها ابنان مثل اللءلءتين وكانت بي رفيقة فلما كان البارحة جعلت تشتمك وتقع فيك فاخذت المغول فوضعته في بطنها واتكات عليه ح-تي قتلتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اشهدوا ان دمها هدر رواه ابو داود والنساءي والمغول بالغين المعجمة قال الخطابي--- شبيه المشمل ونصله دقيق ماض وكذلك قال غيره هو سيف رقيق له قفا يكون غمده كالسوط والمشمل السيف القصير سمي بذلك لانه يشتمل عليه الرجل اي يغطيه بثوبه واشتقاق المغول من غالة الشء واغتاله اذا اخذه من حيث لم	54	8264677128774240743	948	1846.0	762	1006	94.2345962524414	178	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms534	true	5766963224294088674	148	300	758	1554	1554	300	لان هذه المراة كانت موادعة مهادنة -اذ النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة وادع جميع اليهود الذين كانوا بها موادعة مطلقة ولم يضرب عليهم جزية وهذا مشهور عند اهل العلم بمنزلة ال-تواتر بينهم---- قال الشافعي رحمه الله تعالي لم اعلم مخالفا من اهل العلم بالسير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل المدينة وادع يهود كافة علي غير جزية وهو كما قال الشافعي رحمه الله تعالي وذلك ان المدينة كان فيما حولها ثلاثة اصناف من اليهود بنو قينقاع وبنو النضير وبنو قريظة وكان بنو قينقاع وبنو النضير حلفاء الخزرج وكانت قريظة حلفاء الاوس فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم هادنهم ووادعهم مع اقراره لهم ولمن كان حول المدينة من المشركين من حلفاء الانصار علي حلفهم -وعهدهم الذي كانوا عليه حتي انه عاهد اليهود---- ان يعينوه اذا حارب ثم نقض العهد بنو قينقاع ثم النضير ثم قريظة قال محمد بن اسحاق---------------------------------------------------- وكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم-	534	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms049	false	-8412095510386679573	21	180	113	941	1614	300	لان هذه المراة كانت موادعة مهادنة لان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة وادع جميع اليهود الذين كانوا بها موادعة مطلقة ولم يضرب عليهم جزية وهذا مشهور عند اهل العلم بمنزلة المتواتر بينهم حتي قال الشافع----------------ي لم اعلم مخالفا من اهل العلم بالسير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل المدينة وادع يهود كافة علي غير جزية وهو كما قال الشافع----------------ي وذلك ان المدينة كان فيما حولها ثلاثة اصناف من اليهود بنو قينقاع وبنو النضير وبنو قريظة وكان بنو قينقاع وبنو النضير حلفاء الخزرج وكانت قريظة حلفاء الاوس فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم هادنهم ووادعهم مع اقراره لهم ولمن كان حول المدينة من المشركين من حلفاء الانصار علي حلفهم ووعهدهم الذي كانوا عليه حتي انه عاهد اليهود علي ان يعينوه اذا حارب ثم نقض العهد بنو قينقاع ثم النضير ثم قريظة قال محمد بن اسحاق يعني في اول ما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم	49	8264677128774240743	763	1455.0	618	860	88.72093200683594	137	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms534	true	5766963224294088674	14	102	68	532	1554	300	عبدا-لله في قتل الذمي اذا سب احاديث قال نعم منها حديث الاعمي الذي قتل المراة قال سمعتها تشتم النبي صلي الله عليه وسلم ثم روي عنه عبدا-لله كلا الحديثين وعلي هذا فيكون قد خنقها وبعج بطنها او ت--------كون كيفية القتل غير محفوظة في احدي الروايتين ويءيد ذلك ان وقوع قصتين مثل هذه لاعميين كل منهما كانت المراة تحسن اليه وتكرر الشتم وكلاهما قتلها وحده وكلاهما نشد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها الناس بعيد في العادة وعلي هذا التقدير -المقتولة يهودية كما جاء مفسرا في تلك الرواية	534	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms055	false	-1315073856558584390	0	89	0	466	1521	300	عبد الله في قتل الذمي اذا سب احاديث قال نعم منها حديث الاعمي الذي قتل المراة قال سمعتها تشتم النبي صلي الله عليه وسلم ثم روي عنه عبد الله كلا الحديثين وي---------كون قد خنقها وبعج بطنها بالمغول او يكون كيفيه القتل غير محفوظة في احدي الروايتين ويءيد ذلك ان وقوع قصتين مثل هذه لاعميين كل منهما كانت المراة تحسن اليه وتكرر الشتم وكلاهما قتلها وحده وكلاهما نشد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها الناس بعيد في العادة وعلي هذا التقدير فالمقتولة يهودية كما جاء مفسرا في تلك الرواية	55	8264677128774240743	447	871.5	362	475	94.10526275634766	79	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms535	true	5494035051403082791	0	128	0	704	1541	300	يعني في اول ما قد-------------------------م المدينة ----------------------------------كتابا بين المهاجرين والانصار وادع فيه يهود وعاهدهم واقرهم علي دينهم واموالهم واشترط عليهم وشرط لهم قال ابن اسحاق حدثني عثمان بن محمد بن--------- الاخنس بن شريق قال اخذت من ال عمر بن الخطاب هذا الكتاب كان مقرونا بكتاب الصدقة الذي كتب عمر للعمال كتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا----- من محمد النبي صلي الله عليه وسلم بين المسلمين والمءمنين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم انهم امة واحدة دون الناس المهاجرون من قريش علي ربعتهم يتعاقلون بينهم معاقلهم الاولي يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المءمنين وبنو عوف علي ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الاولي وكل طاءفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المءمنين ثم ذكر لبطون الانصار بني --حارث وبني ساعدة وبني جشم وبني النجار وبني عمرو -بن عوف وبني الاوس	535	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms049	false	-8412095510386679573	162	300	855	1614	1614	300	يعني في اول ما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم كتابا بين المهاجرين والانصار وادع فيه يهود وعاهدهم واقرهم علي دينهم واحوالهم واشترط عليهم وشرط لهم قال ابن اسحاق حدثني عثمان بن محمد بن عثمان بن الاخنس بن شريق قال اخذت من ال عمر بن الخطاب هذا الكتاب كان مقرونا بكتاب الصدقة الذي كتب عمر للعمال كتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد النبي بين------------------- المسلمين والمءمنين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم انهم امة واحدة دون الناس المهاجرون من قريش علي ربعتهم يتعاقلون بينهم معاقلهم الاولي يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المءمنين وبنو-عوف علي ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الاولي وكل طاءفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المءمنين ثم ذكر لبطون الانصار بني الحارث وبني ساعدة وبني جشم وبني النجار وبني عمرو ابن عوف وبني الاوس-	49	8264677128774240743	679	1303.5	557	780	87.05128479003906	116	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms535	true	5494035051403082791	126	300	693	1541	1541	300	وبني الاوس -مثل هذا الشرط ثم قال وان المءمنين لا يتركون مفرحا منهم ان يعطوه بالمعروف في فداء او عقل ولا يحالف مءمن مولي مءمن دونه الي ان قال وان ذمة الله واحدة يجير عليهم ادناهم فان المءمنين بعضهم مولي بعض دون الناس وانه من تبعنا من يهود فان له النصر والاسوة غير مظلومين ولا متناصر عليهم وان سلم المءمنين واحدة الي ان قال وان اليهود متفقون مع المءمنين ما داموا محاربين وان ليهود بني عوف ذمة من المءمنين لليهود دينهم وللمسلمين دينهم مواليهم وانفسهم الا من ظلم واثم فانه لا يوتغ الا نفسه واهل بيته وان -ليهود بني النجار مثل ما ليهود بني عوف وان ليهود بني الحارث مثل ما ليهود بني عوف وان ليهود بني ساعدة مثل ما ليهود بني عوف وان ليهود بني جشم مثل ما ليهود بني عوف وان ليهود---- الاوس مثل ما ليهود بني عوف وان ليهود بني ثعلبة مثل ما ليهود بني عوف الا من ظلم واثم فانه لا يوتغ الا نفسه واهل بيته وان لحق-ه بطن من بني ثعلبة مثله وان لبني الشطبة مثل ما ليهود بني-	535	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms050	false	-2570009014417786725	0	173	0	851	1470	300	وبني النبيت مثل هذا الشرط ثم قال وان المءمنين لا يتركون مفرحا منهم ان يعطوه بالمعروف في فداء او عقل ولا يحالف مءمن مولي مءمن دونه الي ان قال وان ذمة الله واحدة يجير عليهم ادناهم فان المءمنين بعضهم مولي بعض دون الناس وانه من تبعنا من يهود فان له النصر والاسوة غير مظلومين ولا متناصر عليهم وان سلم المءمنين واحدة الي ان قال وان اليهود يتفقون مع المءمنين ما-داموا محاربين وان ليهود بني عوف ذمة من المءمنين لليهود دينهم وللمسلمين دينهم مواليهم وانفسهم الا من ظلم واثم فانه لا يوتغ الا نفسه واهل بيته وان اليهود بني النجار مثل ما ليهود بني عوف وان ليهود بني الحارث مثل ما ليهود بني عوف وان ليهود بني ساعدة مثل ما ليهود بني عوف وان ليهود بني جشم مثل ما ليهود بني عوف وان ليهود بني الاوس مثل ما ليهود بني عوف وان ليهود بني ثعلبة مثل ما ليهود بني عوف الا من ظلم واثم فانه لا يوتغ الا نفسه واهل بيته وان لحقته بطن من---- ثعلبه مثله وان لبني الشطبة مثل ما ليهود بني	50	8264677128774240743	837	1633.0	667	856	97.7803726196289	165	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms536	true	7284531567309500869	0	121	0	590	1455	300	عوف وان موالي ثعلبة كانفسهم وان بطانة يهود كانفسهم ثم يقول فيها وان الجار كالنفس غير مضار ولا اثم وانه ما كان بين اهل هذه الصحيفة من حرث واش---جار يخشي فساده فان مرده الي الله والي محمد صلي الله عليه وسلم وان يهود الاوس ومواليهم وانفسهم علي مثل ما في هذه الصح-----------------------------------يفة---------------- وهذه الصحيفة معروفة عند اهل العلم روي مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل بطن عقوله ثم كتب انه لا يحل لمسلم ان يتولي مولي رجل مسلم بغير اذنه فقد بين فيها ان كل من تبع المسلمين من اليهود فان له النصر ومعني الاتباع مسالمته وترك محاربته لا الاتباع في الدين كما بينه في اثناء الصحيفة فكل من	536	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms050	false	-2570009014417786725	173	300	851	1470	1470	300	عوف وان موالي ثعلبه كانفسهم وان بطانة يهود كانفسهم ثم يقول فيها وان الجار كالنفس غير مضار ولا اثم وانه ما كان بين اهل هذه الصحيفة من حدث او اشتجار يخشي فساده فان مرده الي الله والي محمد صلي الله عليه وسلم وان يهود الاوس ومواليهم وانفسهم علي مثل ما في هذه الصحيفة مع البار المحسن من اهل هذه الصحيفة وفيها اشياء اخر وهذه الصحيفة معروفة عند اهل العلم روي مسلم في صحيحه عن جابر------------- قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل بطن عقوله ثم كتب انه لا يحل------ ان يت-----ولي رجل مسلم بغير اذنه وقد بين فيها ان كل من تبع المسلمين من اليهود فان له النصر ومعني الاتباع مسالمته وترك محاربته لا الاتباع في الدين كما بينه في اثناء الصحيفة فكل من-	50	8264677128774240743	559	1069.0	444	644	86.80123901367188	110	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms536	true	7284531567309500869	121	300	590	1455	1455	300	اقام بالمدينة ومخاليفها غير محارب من يهود دخل في هذا ثم بين ان ليهود كل بطن من الانصار ذمة من المءمنين ولم يكن بالمدينة احد من اليهود الا وله حلف اما مع الاوس او مع بعض بطون الخزرج وكان بنو قينقاع وهم المجاورون -للمدينة وهم رهط عبد-الله ب-ن سلام حلفاء بني عوف بن الخزرج رهط ابن ابي رهم البطن الذي- بدء بهم فيه هذه الصحيفة قال ابن اسحاق حدثني عاصم بن عمر بن قتادة ان بني قينقاع كانوا اول يهود نقضوا ما بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم وخان-وا فيما بين بدر واحد فحاصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نزلوا علي حكمه فقام عبد-الله بن ابي بن سلول الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين امكنه الله منهم فقال يا محمد احسن في موالي فاعرض عنه فادخل يده في جيب درع --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلني وغضب حتي ان لوجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ظلالا وقال ويحك ارسلني فقال والله لا ارسلك حتي تحسن في موالي اربع مءة حاسر وثلاث مءة دارع قد-	536	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms051	false	-8025782435990067609	0	179	0	865	1487	300	اقام بالمدينة ومخالفيها غير محارب من يهود دخل في هذا ثم بين ان ليهود كل بطن من الانصار ذمة من المءمنين ولم يكن بالمدينة احد من اليهود الا وله حلف اما مع الاوس او مع بعض بطون الخزرج وكان بنو قينقاع وهم المجاورون بالمدينة وهم رهط عبد الله ابن سلام حلفاء بني عوف بن الخزرج رهط ابن ابي وهم البطن الذين بدء بهم في- هذه الصحيفة قال ابن اسحاق حدثني عاصم بن عمر بن قتادة ان بني قينقاع كانوا اول يهود نقضوا ما بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم وحاربوا فيما بين بدر واحد فحاصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نزلوا علي حكمه فقام عبد الله بن ابي--- سلول الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين امكنه الله منهم فقال يا محمد احسن في موالي فاعرض عنه فادخل يده في جيب درع الرسول----- صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلني وغضب حتي ان لوجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ظلالا وقال ويحك ارسلني فقال والله لا ارسلك حتي تحسن في موالي اربع مءة حاسر وثلاث مءة دارع قد	51	8264677128774240743	849	1635.5	673	874	97.13958740234375	166	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms537	true	-9116912866702607649	0	120	0	624	1529	300	منعوني من الاسود والاحمر-------- تحصدهم في غداة واحدة اني والله------ اخشي الدواءر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هم لك واما النضير وقريظة فكانوا خارجا من المدينة وعهدهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهر من ان يخفي علي عالم وهذه المراة المقتولة والله اعلم كانت من بني قينقاع اذ ظاهر القصة انها كانت بالمدينة وسواء كانت منهم او من غيرهم فانها كانت ذمية لانه لم يكن بالمدين-------------------------------------------------------ة من اليهود الا ذمي فان اليهود كانوا ثلاثة اصناف وكلهم معاهد وقال الواقدي حدثني عبدا-لله بن جعفر عن الحارث بن الفضيل عن محمد بن كعب القرظي---- لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وادعته يهود كلها فكتب بينه وبينها كتابا والحق رسول الله صلي الله عليه وسلم كل	537	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms051	false	-8025782435990067609	179	300	865	1487	1487	300	منعوني من --------الاحمر والاسود تحصدهم في غداة واحدة اني والله لامرء اخشي الدواءر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هم لك -اما النضير وقريظة فكانوا خارجا من المدينة وعهدهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهر من ان يخفي علي عالم وهذه------- المقتولة والله اعلم كان----------------------------------------------------------ت منهم او من غيرهم فانها كانت ذمية لان- لم يكن بالمدينة من قينقاع لان ظاهر القصة انها كانت بالمدينة وسواء كانت من اليهود الا ذمي فان اليهود كانوا ثلاثة اصناف وكلهم معاهد وقال الواقدي حدثني عبد الله بن جعفر عن الحارث بن الفضيل عن محمد بن كعب القرظي قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وادعته يهود كلها فكتب بينه وبينها كتابا والحق رسول الله صلي الله عليه وسلم كل-	51	8264677128774240743	546	1038.5	440	698	78.22349548339844	99	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms537	true	-9116912866702607649	120	266	624	1374	1529	300	قوم بحلفاءهم وجعل بينه وبينهم امانا وشرط عليهم شروطا فكان فيما شرط ا--لا يظاهروا عليه عدوا فلما اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحاب بدر وقدم المدينة بغت يهود وقطعت ما كان بينها وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم من العهد فارسل -----------------------------اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجمعهم ثم قال يا معشر يهود اسلموا فوالله انكم لتعلمون اني رسول الله قبل ان يوقع الله بكم مثل وقعة قريش فقالوا يا محمد لا يغرنك من لقيت انك لقيت اقواما اغمارا وانا والله اصحاب الحرب وا-ن قاتلتنا لتعلمن انك لم تقاتل مثلنا ثم ذكر حصارهم واجلاءهم الي اذرعات وهم بنو قينقاع الذين كانوا بالمدينة فقد ذكر ابن كعب مثل ما في هذه الصحيفة وبين انه عاهد جميع اليهود وهذا مما لا يعلم فيه نزاع بين اهل العلم بسيرة النبي صلي الله عليه وسلم ومن تامل الاحاديث الماثورة والسيرة كيف كانت معهم علم ذلك ضرورة	537	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms052	false	3000664040341015653	0	144	0	746	1519	300	قوم بحلفاءهم وجعل بينه وبينهم امانا وشرط عليهم شروطا فكان فيما شرط ان لا يظاهروا عليه عدوا فلما اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحاب بدر وقدم المدينة بغت يهود وقطعت ما كان بينها وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم من العهد فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه-----------------------------م فجمعهم ثم قال يا-معشر يهود اسلموا فوالله انكم لتعلمون اني رسول الله قبل ان يوقع الله بكم مثل وقعة قريش فقالوا يا محمد لا يغرنك من لقيت انك لقيت اقواما اغمارا وانا والله اصحاب الحرب ولءن قاتلتنا لتعلمن انك لم تقاتل مثلنا ثم ذكر حصارهم واجلاءهم الي اذرعات وهم بنو قينقاع الذي- كانوا بالمدينة فقد ذكر ابن كعب مثل ما في---- الصحيفة وبين انه عاهد جميع اليهود وهذا مما لان-علم فيه تردد بين اهل العلم بسيرة النبي صلي الله عليه وسلم ومن تامل الاحاديث الماثورة والسيرة كيف كانت معهم علم ذلك ضرورة	52	8264677128774240743	708	1357.5	571	782	90.5370864868164	133	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms537	true	-9116912866702607649	266	300	1374	1529	1529	300	ومما يوضح ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر له انها قتلت نشد الناس في امرها فلما ذكر له ذنبها ابطل دمها وهو صلي الله عليه وسلم اذا حكم بامر عقب حكاية-	537	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms053	false	7415075409033278787	65	99	304	460	1441	300	ومما يوضح ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر له انها قتلت نشد الناس في امرها فلما ذكر له ذنبها ابطل دمها وهو صلي الله عليه وسلم اذا حكم بامر عقب حكاية	53	8264677128774240743	155	305.0	122	156	99.35897064208984	33	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms538	true	-4352917308714174411	0	189	0	921	1460	300	حال حكيت له دل ذلك علي ان ذلك المحكي هو الموجب لذلك الحكم لانه حكم حادث فلا بد له من سبب حادث ولا سبب الا ما حكي---- وهو مناسب فيجب الاضافة اليه وايضا فلما----- نشد-- النبي صلي الله عليه وسلم------ في امرها ثم ابط-ل دمها د--ل علي انها كانت معصومة وان دمها كان قد انعقد سبب ضمانه وكان مضمونا لو لم يبطله النبي صلي الله عليه وسلم لانها ك---انت حربية لم ينشد الناس فيها ولم يحتج ان يبطل دمها ويهدره لان الابطال والاهدار لا يكون الا لدم قد انعقد له سبب الضمان ولهذا------ لما راي امراة مقتولة في بعض مغازيه انكر قتلها ونهي عن قتل النساء ولم يبطله ولم يهدره فانه اذا كان في نفسه باطلا هدرا والمسلمون يعلمون ان دم الحربية غير مضمون بل هو هدر لم يكن لابطاله واهداره وجه وهذا ولله الحمد ظاهر فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد عاهد الي----------هود عهدا بغير ضرب جزية عليهم ثم انه اهدر دم يهودية منهم لاجل سبه------------------------ فان يهدر دم يهودية من اليهود الذين ضربت عليهم الجزية والتزموا احكام الملة لاجل السب اولي واحري ولو لم يكن قتلها جاءزا لبين لقاتلها قبح ما فعل فانه------- صلي الله	538	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms053	false	7415075409033278787	99	300	460	1441	1441	300	حال حكيت له دل ذلك علي ان ذلك المحكي هو الموجب لذلك الحكم لانه حكم حادث فلا-بد له من سبب حادث ولا سبب الا ما حكي لله وهو مناسب فتجب الاضافة اليه الوجه الثاني ان نشدان النبي صلي الله عليه وسلم الناس في امرها ثم ابطال دمها دليل علي انها كانت معصومة وان دمها كان قد انعقد سبب ضمانة وكان مضمونا لو لم يبطله النبي صلي الله عليه وسلم لانها لو كانت حربية لم ينشد الناس فيها ولم يحتج ان يبطل دمها ويهدره لان الابطال والاهدار لا يكون الا لدم قد انعقد له سبب الضمان الا تري انه لما راي امراة مقتولة في بعض مغازيه انكر قتلها ونهي عن قتل النساء ولم يبطله ولم يهدره فانه ----كان في نفسه باطلا هدرا والمسلمون يعلمون ان دم الحربية غير مضمون بل هو هدر لم يكن لابطاله واهداره وجه وهذا ولله الحمد ظاهر فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد عاهد المعاهدين اليهود عهدا بغير ضرب جزية عليهم ثم انه اهدر دم يهودية منهم لاجل سب النبي صلي الله عليه وسلم فان يهدر دم يهودية من اليهود الذين ضربت عليهم الجزية وال-زموا احكام الملة لاجل ذلك- اولي واحري ولو لم يكن قتلها جاءرا لبين للرجل-- قبح ما فعل فانه قد قال صلي الله-	53	8264677128774240743	889	1654.0	703	991	89.70736694335938	170	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms538	true	-4352917308714174411	200	225	968	1095	1460	300	عليه وسلم ان من قتل نفسا معاهدة بغير حقها لم يرح راءحة الجنة ولا-وجب ضمانها وكف----------ارة قتل المعصوم فلما اهدر دمها علم انه كان مباحا	538	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms054	false	9079420719152553995	0	27	0	135	1507	300	عليه وسلم--- من قتل نفسا معاهدة بغير حقها لم يرح راءحة الجنة ولا وجب ضمانها او الكفارة كفارة قتل المعصوم فلما اهدر دمها علم انه كان مباحا	54	8264677128774240743	121	224.5	97	138	87.68115997314453	22	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms538	true	-4352917308714174411	233	300	1136	1460	1460	300	فيه بيان ان ساب النبي صلي الله عليه وسلم يقتل وذلك ان السب منها لرسول الله------------------- ارتداد عن الدين ف-----------------اعتقد انها -----مسلمة وليس في الحديث ما يدل علي ذلك بل الظاهر انها كانت كافرة كما صرح به في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت مرتدة منتقلة الي غير دين الاسلام لم يقر-- سيدها علي ذلك اياما طويلة ولم يكتف بمجرد نهيها عن السب بل كان يطلب منها العود الي الاسلام-	538	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms055	false	-1315073856558584390	117	237	621	1223	1521	300	فيه بيان ان ساب النبي صلي الله عليه وسلم يقتل وذلك ان السب منها لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارتداد عن الدين وهذا دليل علي انه اعتقد انها كانت مسلمة وليس في الحديث --دليل علي ذلك بل الظاهر انها كانت كافرة وكان العهد لها بملك المسلم اياها فان رقيق المسلمين ممن يجوز استرقاقه لهم حكم اهل الذمة وهم اشد في ذلك من المعاهدين او بتزوج المسلم بها فان ازواج المسلمين من اهل الكتاب لهم حكم اهل الذمة في العصمة لان مثل هذا السب الداءم لا يفعله مسلم الا عن ردة واختيار دين غير الاسلام ولو كانت مرتدة منتقلة الي غير---- الاسلام لم يقرها سيدها علي ذلك اياما طويلة ولم يكتف بمجرد نهيها عن السب بل---- يطلب منها تجديد---- الاسلام	55	8264677128774240743	284	465.5	225	616	46.10389709472656	51	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms539	true	939498005698891922	27	243	132	1190	1484	300	الدليل الثالث ما احتج به الشافعي علي ان الذمي اذا سب قتل وبرءت منه الذمة وهو قصة كعب بن الاشرف قا--------ل الخطابي قال الشافعي يقتل الذمي اذا سب النبي صلي الله عليه وسلم وتبرا منه الذمة واحتج في ذلك بخبر كعب بن الاشرف -قال الشافعي في الام لم يكن بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم ولا قربه رجل- من اهل الكتاب الا يهود المدينة وكانوا حلفاء الانصار ولم يكن الانصار اجمعت اول ما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلاما فوادعت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تخرج الي شء من عداوته بقول يظهر ولا فعل حتي كانت وقعة بدر فتكلم بعضهم بعداوته والتحريض عليه فقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم ومعلوم انه انما اراد بهذا الكلام كعب بن الاشرف وقصته- مشهورة مستفيضة وقد رواها عمرو بن دينار عن جابر بن عبدا-لله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لكعب بن الاشرف فانه قد اذي الله ورسوله فقام محمد بن مسلمة فقال انا يا رسول الله اتحب ان اقتله قال نعم قال فاءذن لي ان اقول شيءا قال ق----ل فاتاه وذكره ما بينهم قال ان هذا الرجل قد اراد الصدقة وعنانا ف-لما سمعه قال وايضا والله لتملنه -قال انا قد اتبعناه الان ونكره ان ندعه حتي ننظر الي اي شء يصير امره قال وقد اردت ان تسلفني سلفا قال	539	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms056	false	-472604964852228933	86	300	433	1498	1498	300	الحديث الثالث مااح-تج به الشافعي علي ان الذمي اذا سب قتل وبرءت منه الذمه وهو قصة كعب بن الاشرف اليهودي قال الخطابي قال الشافعي يقتل الذمي اذا سب النبي صلي الله عليه وسلم وتبرا-منه الذمة واحتج ب--ذلك بخبر كعب بن الاشرف وقال الشافعي في الام لم يكن بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم ولا قربة مشرك من اهل الكتاب الا يهود المدينة وكانوا حلفاء الانصار ولم تكن الانصار اجمعت اول ما-قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلاما فوادعت ي--هود رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تخرج الي شء من عداوته بقول يظهر ولا فعل حتي كانت وقعة بدر فتكلم بعضها بعداوته والتحريض عليه فقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم ومعلوم انه انما اراد بهذا الكلام كعب بن الاشرف والقصة مشهورة مستفيضة وقد رواها عمر- بن دينار عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لكعب بن الاشرف فانه قد اذي الله ورسوله فقام محمد بن مسلمه فقال انا يا-رسول الله اتحب ان اقتله قال نعم قال -اءذن لي ان اقول شيءا قال قل قال فاتاه وذكره ما بينهم قال ان هذا الرجل قد اراد الصدقة وعنانا صولما سمعه قال وايضا والله لتملنه وقال انا قد اتبعناه الان ونكره ان ندعه حتي ننظر الي اي شء يصير امره قال وقد اردت ان تسلفني سلفا قال-	56	8264677128774240743	1024	1955.0	814	1076	95.16728973388672	197	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms539	true	939498005698891922	243	300	1190	1484	1484	300	فما ترهنونني نساءكم قال انت اجمل العرب انرهنك نساءنا قال ترهنون الي اولادكم قال يسب ابن احد-نا فيقال رهنت في وسقين من تمر ولكن نرهنك اللامة يعني السلاح قال نعم وواعده ان ياتيه بالحارث وابي عبس بن جبير وعباد بن بشر فجاءوا فدعوه ليلا فنزل اليهم قال سفيان قال غير عمرو قالت له امراته اني لاسمع صوتا-	539	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms057	false	-195364230024062996	0	55	0	288	1468	300	فما تره--نني نساءكم قال انت اجمل العرب انرهنك نساءنا قال ترهنون---ي اولادكم قال يسب ابن احدانا فيقال رهنت في وسقين من تمر ولكن نرهنك ا-لامة يعني السلاح قال نعم وواعده ان ياتيه بالحارث وابي عبس بن جب-ر وعباد بن بشر فجاءوا فدعوه ليلا فنزل اليهم قال سفيان قال غير عمرو-قالت له امراته اني لاسمع صوتا	57	8264677128774240743	286	535.5	232	296	96.62162017822266	51	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms540	true	-4436067248054105345	0	237	0	1153	1453	300	كانه صوت دم قال انما هو م-حمد ورضيعه ابو ناءلة ان الكريم لو دعي الي طعنة ليلا لاجاب فقال محمد اني اذا جاء -سوف امد يدي الي راسه فاذا استمكنت منه فدونكم ف------------نزل وهو متوشح فقال ا-نجد منك ريح الطيب قال نعم تحتي فلانة اعطر نساء العرب قال افتاذن لي ان اشم منه قال نعم فشم ثم قال اتاذن لي ان اعود قال فاستمكن منه ثم قال دونكم فقتلوه متفق عليه وروي ابن ابي اويس عن ابراهيم بن جعفر بن محمود بن محمد بن مسلمة عن ابيه عن جابر بن عبدا-لله ان كعب بن الاشرف عاهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--لا يعين عليه ولا يقاتله ولحق بمكة ثم قدم المدينة معلنا بمعاداة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكان اول ما خزع عنه قوله اذاهب انت لم تحلل بمنقمة وتارك انت ام- الفضل بالحرم في ابيات يهجوه فيها فعند ذلك ندب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قتله وهذا محفوظ عن ابن ابي اويس رواه الخطابي وغيره وقال قوله خزع معناه قطع عهده وفي رواية غيره------- فخزع منه هجاءه له فامر بقتله والخزع القطع يقال خزع فلان عن اصحابه يخزع خزعا اي انقطع وتخلف ومنه سميت خزاعة لانهم انخزعوا عن اصحابهم واقاموا بمكة فعلي اللفظ الاول يكون التقدير وهذا ----------اول خزعه عن النبي صلي الله عليه وسلم اي اول انقطاعه عنه بنقض العهد وعلي الثاني قيل المعني -قطع هجاءه للنبي صلي الله عليه وسلم منه اي------ نقض عهده وذمته وقيل معناه خزع من النبي	540	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms057	false	-195364230024062996	55	300	288	1468	1468	300	كانه صوت دم قال انما هذا محمد ورضيعه ابو ناءله ان الكريم لو دعي الي طعنه ليلا لاجاب -قال محمد ا-ي اذا جاء فسوف امد يدي الي راسه فاذا استمكنت منه فدونكم قال فلما نزل نزل وهو متوشح -قالوا نجد منك ريح الطيب قال نعم تحتي فلانه اعطر نساء العرب قال افتاذن لي ان اشم منه قال نعم فشم ثم قال اتاذن لي ان اعود قال فاستمكن منه ثم قال دونك فاقتلوه متفق عليه وروي ابن ابي اويس عن ابراهيم بن جعفر بن محمود بن محمد بن مسلمه عن ابيه عن جابر بن عبد الله ان كعب بن الاشرف عاهد الرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا نعين عليه ولا يقاتله ولحق بمكة ثم قدم المدينة معلنا لمعادا-----ت النبي صلي الله عليه وسلم فكان اول ما خزع عنه قوله اذاهب انت لم تحلل بمرقبة وتارك انت امر الفضل بالحرم في ابيات يهجوه ب-ها فعند ذلك ندب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قتله وهذا محفوظ عن ابن ابي اويس رواه الخطابي وغيره وقال قوله خزع معناه قطع عهده وفي رواية غير الخطابي فخزع منه هجاءه له فامر بقتله والخزع القطع يقال خزع فلان عن اصحابه----- خزعا اي انقطع وتخلف ومنه سمية خزاعة لانهم انخزعوا عن اصحابهم واقاموا بمكة فعلي ا-لفظ الاول يكون التقدير ان قوله هذا هو اول خزعة عن النبي صلي الله عليه وسلم اي اول انقطاعه عنه بنقض العهد وعلي الثاني قيل --معناه قطع هجا-ه للنبي صلي الله عليه وسلم منه يعني انه نقض عهده وذمته وقيل معناه خزع من النبي-	57	8264677128774240743	1101	2052.5	872	1199	91.82652282714844	202	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms540	true	-4436067248054105345	237	300	1153	1453	1453	300	صلي الله عليه وسلم------ هجاه اي نال منه وشعث منه وقد ------ذكر اهل المغازي والتفسير مثل محمد بن اسحاق ان كعب بن الاشرف كان موادعا للنبي صلي الله عليه وسلم في جملة من وادعه من يهود المدينة وكان عربيا من بني طء وكانت امه من بني النضير قالوا فلما قتل --اهل بدر شق ذلك عليه وذهب الي مكة ورثاهم لقريش وفضل دين الجاهلية-	540	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms058	false	-2675644839004092216	0	65	0	315	1491	300	صلي الله عليه وسلم معناه هجاه اي نال منه وشعث منه ووضع منه وذكر اهل المغازي والتفسير مثل محمد بن اسحاق ان كعب بن الاشرف كان موادعا للنبي صلي الله عليه وسلم في جملة من وادعه من يهود المدينة وكان عربيا من بني طي وكانت امه من بني النضير قالوا فلما قتلوا اهل بدر شق ذلك عليه وذهب الي مكة ورثاهم لقريش وفضل دين الجاهلية	58	8264677128774240743	295	564.0	235	315	93.65079498291016	57	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms541	true	-162932443606602187	0	207	0	1035	1459	300	علي دين الاسلام حتي انزل الله فيه الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا ثم لما رجع الي المدينة اخذ ينشد الاشعار يهجو بها النبي صلي الله عليه وسلم ويشبب بنساء المسلمين حتي اذاهم حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم من لكعب -بن الاشرف فانه قد اذي الله ورسوله وذكروا قصة قتله مبسوطة وقال الواقدي حدثني عبد-الحميد بن جعفر عن يزيد بن رومان ومعمر عن الزهري عن ابن كعب بن مالك وابراهيم بن جعفر عن ابيه عن جابر وذكر القصة ---------قال ففزعت يهود ومن معها من المشركين فجاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم حين اصبحوا فقالوا قد طرق صاحبنا الليلة وهو سيد من ساداتنا قتل غيلة بلا جرم ولا حدث علمناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لو قر كما قر غيره ممن هو علي مثل رايه ما اغتيل ولكنه نال منا الاذي وهجانا بالشعر ولم يفعل هذا احد منكم الا كان للسيف ودعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان يكتب بينهم كتابا ينتهون الي ما فيه فكتبوا بينه- وبينهم كتابا تحت العذق في دار رملة بنت الحارث فحذرت يهود وخافت وذلت من يوم قتل ابن الاشرف	541	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms058	false	-2675644839004092216	65	263	315	1303	1491	300	علي دين الاسلام حتي انزل الله فيه الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيل------------------------------------------------------ا ثم لما رجع الي المدينة اخذ ينشد الاشعار يهجو بها النبي صلي الله عليه وسلم و-شبب بنساء المسلمين حتي اذاهم حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم من لكعب ابن الاشرف فانه قد اذي الله ورسوله وذكروا قصة قتله مبسوطة وقال الواقدي حدثني عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن ر-مان ومعمر عن الزهري عن ابن كعب بن مالك وابراهيم بن جعفر عن ابيه عن جابر وذكر القصه الي قتله قال ففزعت يهود ومن معها من المشركين فجا-وا الي النبي صلي الله عليه وسلم حين اصبحوا فقالوا قد طرق صاحبنا الليلة وهو سيد من ساداتنا قتل غيلة بلا جرم ولا حدث علمناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لو قر كما قر غيره ممن هو علي مثل رايه ما اغتيل ولكنه نال منا الاذي وهجانا بالشعر ولم يفعل هذا احد منكم الا كان السيف ودعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان يكتب بينهم كتابا ينتهون الي ما-فيه فكتبوا بينهم وبينه- كتابا تحت العذق في دار رملة بنت الحارث فحذرت يهود وخافت وذلت من يوم قتل ابن الاشرف	58	8264677128774240743	974	1891.0	779	1047	93.02769470214844	185	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms541	true	-162932443606602187	145	171	738	855	1459	300	لو قر كما قر غيره ممن هو علي مثل رايه ما اغتيل ولكنه نال منا الاذي وهجانا بالشعر ولم يفعل هذا احد منكم الا كان للسيف	541	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms060	false	-83298184620094373	143	169	703	820	1474	300	لو قر كما قر غيره ممن هو علي مثل رايه ما اغتيل ولكنه نال منا الاذي وهجانا بالشعر ولم يفعل هذا احد منكم الا كان السيف	60	8264677128774240743	116	231.0	90	117	99.14530181884766	25	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms541	true	-162932443606602187	114	180	585	898	1459	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين اصبحوا فقالوا قد طرق صاحبنا الليلة وهو سيد من ساداتنا قتل غيلة بلا جرم ولا حدث علمناه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه لو قر كما قر غيره ممن هو علي مثل رايه ما اغتيل ولكنه نال منا الاذي وهجانا بالشعر ولم يفعل هذا احد منكم الا كان للسيف ودعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان ------------------------------------------------------------------	541	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms239	false	-9014553077683334061	39	99	201	479	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم كذلك يءيد هذا ما ذكره اهل المغازي من ق-----------------------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم انه لو قر كما قر غير--------------------ه ما اغتيل ولكنه نال منا الاذي وهجانا بالشعر ولم يفعل هذا احد منكم الا كان السيف فان ذلك دليل ع-----------------------لي ان لا جزاء له الا القتل الدليل الرابع قوله صلي الله عليه وسلم ان كان	239	8264677128774240743	158	246.0	123	380	41.578948974609375	30	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms541	true	-162932443606602187	114	171	585	855	1459	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين اصبحوا فقالوا قد طرق صاحبنا الليلة وهو سيد من س----------------------------------اداتنا قتل غيلة بلا جرم ولا حدث علمناه فقال رسول الله-------------------------- صلي الله عليه وسلم------------------------ انه لو قر كما قر غيره ممن هو علي مثل رايه ما اغتيل ولكنه نال منا الاذي وهجانا بالشعر ولم يفعل هذا احد- منكم الا كان للسيف	541	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms361	false	5276044912483305167	81	148	440	747	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيها------------------------------------------ من سبه او امر بقتله او امر اصحابه بذلك فانها تدل علي ان الساب يقتل وان لم يقتل من هو مثله من الكافرين وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ليهود في قصة ابن الاشرف انه لو قر كما قر غيره ممن هو علي مثل رايه ما اغتيل ولكنه نال منا------ وهجانا بالشعر ولم يفعل هذا احدا منكم الا كان السيف	361	8264677128774240743	175	252.0	133	355	49.2957763671875	33	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms542	true	-3126481313269026238	0	279	0	1433	1540	300	الابتر قال وانزلت فيه الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا الي قوله نصيرا وقال احمد حدثنا عبد-الرزاق قال قال معمر اخبرني ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان كعب بن الاشرف انطلق الي المشركين من كفار قريش فاستجاشهم علي النبي صلي الله عليه وسلم وامرهم ان يغزوه وقال لهم انا معكم فقالوا انكم اهل كتاب وهو صاحب كتاب ولا نامن ان يكون مكرا منكم فان اردت ان نخرج معك فاسجد -لهذين الصنمين وامن بهما ففعل ثم قالوا له -نحن اهدي ام محمد نحن نصل الرحم ونقري الضيف ونطوف بالبيت وننحر الكوم ونسقي اللبن علي الماء ومحمد قطع رحمه وخرج من بلده فقال بل انتم خير واهدي قال فنزلت فيه الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا وقال حدثنا عبد-الرزاق حدثنا اسراءيل عن السدي عن ابي مالك قال ان اهل مكة قالوا لكعب بن الاشرف لما قدم عليهم ديننا خير ام دين محمد قالوا اعرضوا علي دينكم قالوا نعمر بيت ربنا وننحر الكوماء ونسقي الحاج الماء ونصل الرحم ونقري الضيف قال دينكم خير من دين محمد فانزل الله عز وجل هذه الاية قال موسي بن عقبة عن الزهري كان كعب بن الاشرف اليهودي وهو احد بني النضير وقيم----هم قد اذي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهجاء وركب الي قريش فقدم عليهم فاستغواهم بهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ابو سفيان اناشدك الله اديننا احب الي الله ام دين محمد واصحابه واينا اهدي في رايك واقرب الي الحق فانا نطعم الجزور الكوماء ونسقي اللبن علي الماء ونطعم ما هبت الشمال قال ابن الاشرف انتم اهدي منهم سبيلا- ثم خرج	542	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms061	false	-5354222561389400418	24	300	124	1528	1528	300	الابتر قال وانزلت فيه الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا الي قوله نصيرا وقال -------ثنا عبد الرازق قال قال معمر اخبرني ايوب عن عكرمة------------ ان كعب بن الاشرف انطلق الي المشركين من كفار قريش فاستجاشهم علي النبي صلي الله عليه وسلم وامرهم ان يغزوه وقال لهم انا معكم فقالوا انكم اهل كتاب وهو صاحب كتاب ولا نامن ان يكون مكرا منكم فان اردت ان نخرج معك فاسجد للهذين الصنمين وامن بهما ففعل ثم قالوا له انحن اهدي ام محمد نحن نصل الرحم ونقري الضيف ونطوف بالبيت وننحر الكوم ونسقي اللبن علي الماء ومحمد قطع رحمه وخرج من بلده -قال بل انتم خير واهدي قال فنزلت فيه الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا وقال --ثنا عبد الرزاق --ثنا اسراءيل عن السدي عن ابي مالك قال ان اهل مكة قالوا لكعب بن الاشرف لما قدم عليهم ديننا خير ام دين محمد قال-- اعرضوا علي دينكم قالوا نعمر بيت ربنا وننحر الكوماء ونسقي الحاج الماء ونصل الرحم ونقري الضيف قال دينكم خير من دين محمد فانزل الله تعالي- هذه الاية قال موسي بن عقبة عن الزهري كان كعب بن الاشرف اليهودي وهو احد بني النضير او هو فيهم قد اذي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهجاء وركب الي قريش فقدم عليهم فاستعان-- بهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- ابو سفيان اناشدك----- اديننا احب الي الله ام دين محمد واصحابه واينا اهدي في رايك واقرب الي الحق فانا نطعم الجزور الكوماء ونسقي اللبن علي الماء ونطعم ما هبت الشمال قال ابن الاشرف انتم اهدي منهم سبيلال ثم خرج-	61	8264677128774240743	1381	2651.0	1110	1442	95.76976776123047	259	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms543	true	4054781758718403012	1	261	7	1292	1494	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لنا من ابن الاشرف -قد استعلن بعداوتنا وهجاءنا وقد خرج الي قريش ف-جمعهم علي قتالنا وقد اخبرني الله بذلك ثم قدم علي اخبث ما كان ينتظر قريشا ان تقدم فيقاتلنا معهم ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين ما انزل فيه--------------------------------------- الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الي قوله سبيلا وايات معها فيه وفي قريش وذكر لنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم اكفني ابن الاشرف بما شءت فقال له محمد بن مسلمة انا يا رسول الله اقتله وذكر القصة في قتله -------------قال فقتل الله ابن الاشرف بعداوته لله ورسوله وهجاءه اياه وتاليبه عليه قريشا واعلانه بذلك -قال ا----بن اسحاق كان من حديث كعب بن الاشرف انه لما اصيب اصحاب بدر وقدم زيد بن حارثة الي اهل السافلة وعبد-الله بن رواحة الي اهل العالية بشيرين بعثهما رسول الله صلي الله عليه وسلم الي من بالمدينة من المسلمين بفتح الله عل------يه وقتل من قتل من المشركين كما حدثني عبد-الله بن المغيث بن ابي بردة الظفري وعبد-الله بن ابي بكر وعاصم بن عمر بن قتادة وصالح بن ابي امامة بن سهل كل واحد قد حدثني بعض حديثه قالوا كان كعب بن الاشرف من طي---ء ثم احد بني نبهان وكانت امه من بني النضير فقال حين بلغه الخبر احق هذا الذي يروون ان محمدا قتل هءلاء الذين سمي هذان الرجلان يعني زيدا وعبد-الله بن رواحة -هءلاء اشراف العرب وملوك الناس والله -ان كان محمد- اصاب هءلاء القوم لبطن الارض خير من ظهرها فلما تيقن عدو الله الخبر خرج حتي قدم مكة و-نزل علي المطلب بن ابي وداعة	543	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms062	false	-6520045516498528664	22	300	116	1466	1466	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لنا من ابن الاشرف فقد استعلن بعداوتنا وهجاءنا -قد خرج الي قريش فاجمعهم علي قتالنا وقد اخبرني الله بذلك ثم قدم علي اخبث ما كان ينتظر قريشا ان تقدم فيقاتلنا معهم ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين ما -نزل فيه ان كان كذلك والله اعلم قال الله عز وجل الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الي قوله سبيلا وايات معها فيه وفي قريش وذكر لنا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم اكفني ابن الاشرف بما شءت فقال له محمد بن مسلمة انا يا رسول الله اقتله وذكر القصة في قتله الي اخرها ثم قال فقتل الله ابن الاشرف بعداوته لله ورسوله وهجاءه اياه وتاليبه عليه قريشا واعلانه بذلك وقال محمد بن اسحاق كان من حديث كعب بن الاشرف انه لما اصيب اصحاب بدر وقدم زيد بن حارثه الي اهل السافلة وعبد الله بن رواحة الي اهل العالية بشيرين بعثهما رسول الله صلي الله عليه وسلم الي من بالمدينة من المسلمين بفتح الله تعالي عليه وقتل من قتل من المشركين كما حدثني عبد الله بن المغيث بن ابي بردة الظفري وعبد الله بن ابي بكر وعاصم بن عمر بن قتادة وصالح بن ابي امامه بن سهل كل واحد قد حدثني بعض حديثه قالوا كان كعب بن الاشرف من بني طء ثم احد بني نبهان وكانت امه من بني النضير فقال حين بلغه الخبر احق هذا اتر-----ون ان محمدا قتل هءلاء الذين سمي هذان الرجلان يعني زيدا وعبد الله بن رواحه فهءلاء اشراف العرب وملوك الناس والله لءن كان محمدا اصاب هءلاء القوم لبطن الارض خير من ظهرها فلما تيقن عدو الله الخبر خرج حتي قدم مكة و نزل علي المطلب بن ابي وداعة-	62	8264677128774240743	1263	2398.0	1006	1361	92.7994155883789	236	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms543	true	4054781758718403012	261	300	1292	1494	1494	300	السهمي وعنده عاتكة بنت ابي العيص بن امية فانزلته واكرمته وجعل يحرض علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وينشد الاشعار ويبكي اصحاب القليب من قريش الذين اصيبوا ببدر وذكر شعره وما رد عليه حسان-------- وغيره ثم رجع كعب-	543	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms063	false	7153808676201174103	0	41	0	211	1559	300	السهمي وعنده عاتكة بنت ابي العيص بن اميه فانزلته واكرمته وجعل يحرض علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وينشد الاشعار ويبكي اصحاب القليب من قريش الذين اصيبوا ببدر وذكر شعرا وما رد عليه حسان بن ثابت وغيره ثم رجع كعب	63	8264677128774240743	200	384.5	162	211	94.78672790527344	35	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms544	true	-2721287388237781128	0	265	0	1386	1565	300	بن الاشرف الي المدينة يشيب بنساء المسلمين حتي اذاهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حدثني عبدا-لله بن ابي المغيث من لي من ابن الاشرف فقال محمد بن مسلمة انا لك به يا رسول الله انا اقتله وذكر القصة وقال الواقدي حدثني عبد-الحميد بن جعفر عن يزيد بن رومان ومعمر عن الزهري عن ابن كعب بن مالك وابراهيم بن جعفر عن ابيه عن جابر بن عبد-الله رضي الله عنه فكل قد حدثني منه بطاءفة وكان الذي اجتمعوا لنا عليه قالوا----------- كان كعب بن الاشرف شاعرا وكان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ويحرض عليهم كفار قريش في شعره وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة واهلها اخلاط منهم المسلمون الذين تجمعهم دعوة الاسلام فيهم اهل الحلقة والحصون ومنهم حلفاء الحيين جميعا الاوس والخزرج فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة استصلاحهم كلهم وموادعتهم وكان الرجل يكون مسلما وابوه مشركا فكان المشركون واليهود من اهل المدينة يءذون رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اذي شديدا فامر الله نبيه والمسلمين بالصبر علي ذلك والعفو عنهم وفيهم انزل الله ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وفيهم انزل الله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا الاية فلما ابي ابن الاشرف ان يد-ع عن اذي رسول الله صلي الله عليه وسلم واذي المسلمين وقد بلغ منهم فلما قدم زيد بن حارثة بالبشارة من بدر بقتل المشركين واسر من اسر منهم فراي الاساري مقرنين كبت وذل ثم قال لقومه ويلكم------ لبطن الارض خير لكم من ظهرها اليوم هءلاء سراة الناس قد قتلوا واسروا	544	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms063	false	7153808676201174103	41	300	211	1559	1559	300	بن الاشرف الي المدينة يشبب بنساء المسلمين حتي اذاهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حدثني عبد الله بن ابي المغيث من لي من ابن الاشرف فقال محمد بن مسلمة انا لك به يا رسول الله انا اقتله وذكر القصة وقال الواقدي حدثني عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن رومان ومعمر عن الزهري عن ابن كعب بن مالك وابراهيم بن جعفر عن ابيه عن جابر بن عبد الل-------------ه فكل قد حدثني منه بطاءفة فكان الذي اجتمعو----ا عليه قالوا ابن الاشرف كان-------------- شاعرا وكان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ويحرض عليهم كفار قريش في شعره وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة واهلها اخلاط منهم المسلمون الذين تجمعهم دعوة الاسلام فيهم اهل الحلقة والحصون ومنهم حلفاء للحيين جميعا الاوس والخزرج فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة استصلاحهم كلهم وموادعتهم وكان الرجل يكون مسلما وابوه مشركا فكان المشركون واليهود من اهل المدينة يءذون رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اذي شديدا فامر الله نبيه والمسلمين بالصبر علي ذلك والعفو عنهم وفيهم انزل----- ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وفيهم انزل الله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم--------------------- الاية فلما ابي ابن الاشرف ان ينزع عن اذي رسول الله صلي الله عليه وسلم واذي المسلمين وقد بلغ منهم فلما قدم زيد بن حارثة بالبشارة من بدر بقتل المشركين واسر من اسر منهم فراي الاس-ري مقرنين كبت وذل ثم قال لقومه ويلكم والله لبطن الارض خير لكم من ظهرها اليوم هءلاء سراة الناس قد قتلوا واسروا-	63	8264677128774240743	1322	2552.0	1070	1407	93.95877838134766	242	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms544	true	-2721287388237781128	265	300	1386	1565	1565	300	فما عندكم قالوا عداوته ما حيينا فقال وما انتم وقد وطء قومه واصابهم ولكني اخرج الي قريش فاحضها وابكي قتلاها لعلهم ينتدبون فاخرج معهم فخرج حتي قدم مكة ووضع رحله عند ابي وداعة بن ابي-	544	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms064	false	2641567422593231472	0	35	0	179	1487	300	فما عندكم قالوا عداوته ما حيينا -قال وما انتم وقد وطء قومه واصابهم ولكني اخرج الي قريش فاحضها وابكي قتلاها لعلهم ينتدبون فاخرج معهم فخرج حتي قدم مكة ووضع رحلة عند ابي وداعة بن ابي	64	8264677128774240743	177	343.0	143	180	98.33333587646484	32	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms544	true	-2721287388237781128	114	160	574	845	1565	300	الذين تجمعهم دعوة الاسلام فيهم اهل الحلقة والحصون ومنهم حلفاء الحيين جميعا الاوس والخزرج فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة استصلاحهم كلهم وموادعتهم وكان الرجل يكون مسلما وابوه مشركا فكان المشركون واليهود من --اهل المدينة يءذون ---------------------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	544	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms082	false	-5118287945029021396	0	49	0	283	1547	300	الذين تجمعهم دعوة الاسلام فيهم اهل الحلقة والحصون ومنهم حلفاء للحيين جميعا الاوس والخزرج فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة استصلاحهم كلهم وموادعتهم وكان الرجل يكون مسلما وابوه مشركا وم----------ن المعلوم ان قباءل ال--اوس كانوا حلفاء بعضهم لبعض فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم	82	8264677128774240743	235	410.0	190	295	79.66101837158203	36	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms545	true	-5284666045382163977	202	291	1006	1425	1464	300	قدمنا في حديث جابر ان اول ما نقض به العهد قصيدته التي انشاها---------------------- يهجو بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وان رسول الله صلي الله عليه وسلم ل--ما هجاه بهذه القصيدة ندب الي قتله الثالث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود لما جاءوا اليه في شان قتله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه نال منا الاذي وهجانا بالشعر ولم يفعل هذا احد منكم الا كان للسيف وهذا نص في ---------------------------------------------ان من فعل هذا------------- فقد استحق السيف الرابع ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يندب الي قتله لكونه---------------------- ذهب الي مكة	545	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms060	false	-83298184620094373	53	205	262	1006	1474	300	قدمنا في حديث جابر ان اول ما نقض به العهد قصيدته التي انشاها بعد رجوعه الي المدينة يهجو بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وان رسول الله صلي الله عليه وسلم عندما هجاه بهذه القصيدة ندب الي قتله وهذا وحده دليل علي انه انما نقض العهد بالهجاء لا بذهابه الي مكة وما ذكره الواقدي عن اشياخه يوضح ذلك ويءيده وان كان الواقدي لا يحتج به اذا انفرد لكن لا ريب في علم---ه في المغازي واستعلام كثير من تفاصيلها من جهته ولم نذكر عنه الا ما اسندناه عن غيره فقوله لو قر كما قر غيره ممن هو علي مثل رايه ما اغتيل ولكنه نال منا الاذي وهجانا بالشعر ولم يفعل هذا احد منكم الا كان السيف----- نص في انه انما انتقض عهد ابن الاشرف بالهجاء ونحوه وان من فعل هذا من المعاهدين فقد استحق السيف وحديث جابر المسند من الطريقين يوافق هذا وعليه العمدة في الاحتجاج وايضا فانه لما ذهب الي مكة	60	8264677128774240743	301	460.5	232	752	40.02659606933594	56	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms545	true	-5284666045382163977	0	223	0	1105	1464	300	صب-رة السهمي وتحته عاتكة بنت اسيد بن ابي العيص فجعل يرثي قريشا وذكر ما رثاهم به من الشعر وما اجا---به حسان فاخبره بنزول كعب علي من نزل فقال حسان فذكر شعرا هجا به اهل البيت الذين نزل فيهم قال فلما بلغها شعر-ه نبذت رحله وقالت ما-لنا ولهذا اليهودي الا تري ما يصنع بنا حسان فتحول فكلما تحول عند قوم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم حسانا فقال ابن الاشرف نزل علي فلان فلا يزال يهجوهم حتي ينبذوا رحله فلما لم يجد ماوي قدم المدينة ف----بلغ النبي صلي الله عليه وسلم قدومه فق---------ال اللهم اكف-ني ابن الاشرف بما شءت في اعلانه الشر وقوله الاشعار وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لي من ابن الاشرف فقد اذاني فقال محمد بن مسلمة انا له يا رسول الله -انا اقتله قال فافعل وذكر الحديث فقد اجتمع لابن الاشرف ذنوب منها انه رثي قتلي قريش وحضهم علي محاربة النبي صلي الله عليه وسلم وواطاهم علي ذلك واعانهم علي محاربته باخباره ان دينهم خير من دينه وهجا النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين قلنا الجواب من وجوه احدها ان كعبا كان له عهد من النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم جعله ناقضا للعهد بهجاءه واذاه بلسانه الثاني انا قد قدمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في حديث جابر --------------------------------------------------------------------------ان اول ما نقض به العهد قصيدته----- التي انشاها يهجو بها رسو----ل ال-له صلي الله عليه وسلم	545	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms064	false	2641567422593231472	35	276	179	1366	1487	300	صبيرة السهمي وتحته عاتكة بنت اسيد بن ابي العيص فجعل يرثي قريشا وذكر ما رثاهم به من الشعر وما اجابه به حسان فاخبره بنزول كعب علي من نزل فقال حسان فذكر شعرا هجا به اهل البيت الذي ن-زل فيهم قال فلما بلغها هجاءه نبذت رحلة وقالت ما لنا ولهذا اليهودي الا تري ما يصنع بنا حسان فتحول فكلما تحول عند قوم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم حسانا فقال ابن الاشرف نزل علي فلان فلا يزال يهجوا- حتي -نبذ-- رحلة فلما لم يجد ماوي قدم المدينة فلما بلغ النبي صلي الله عليه وسلم قدوم ابن الاشرف قال اللهم اكفيني ابن الاشرف بما شءت في اعلانه الشر وقوله الاشعار وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لي من ابن الاشرف فقد اذا-ي فقال محمد بن مسلمة انا--- يا-رسول الله وانا اقتله قال فافعل وذكر الحديث فقد اجتمع لابن الاشرف ذنوب----- انه رثي قتلي قريش وحضهم علي محاربة النبي صلي الله عليه وسلم وواطاهم علي ذلك واعانهم علي محاربته باخباره ان دينهم خير من دينه وهجا النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين قلنا الجواب من وجوه احدها ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم لم يندب الي قتله لكونه ذهب الي مكة وقال ما قال هناك وانما ندب الي قتله لما قدم وهجاه كما جاء ذلك مفسرا في حديث جابر المتقدم بقوله ثم قدم المدينة معلنا لعداوة النبي صلي الله عليه وسلم ثم بين ان اول ما قطع به العهد تلك الابيات التي -قالها ---بعد الرجوع وان النبي صلي الله عليه وسلم	64	8264677128774240743	920	1553.0	730	1336	68.86227416992188	169	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms546	true	2724853063105121622	15	147	72	737	1496	300	معلنا بعداوة النبي صلي الله عليه وسلم ثم بين ان اول ما قطع به العهد تلك الابيات التي قالها بعد الرجوع وان النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ ندب الي قتله وكذلك في حديث موسي بن عقبة---------------------------------------------------------------------- من لنا من ابن الاشرف فقد استعلن بعداوتنا وهجاءنا ويءيد ذلك شيءان احدهم--------------------------------------------------------------------ا ان سفيان بن عيينة روي عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال جاء حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف الي اهل مكة فقالوا انتم اهل الكتاب واهل العلم فاخبرونا عنا وعن محمد فقالوا ما انتم وما محمد فقالوا نحن نصل الارحام وننحر الكوماء ونسق---------------------------------------------------------ي الماء علي اللبن ونفك العناة ونسقي الحجيج ومحمد صنبور قطع ارحامنا واتبعه سراق الحجيج بنو غفار فنحن خير ام هو فقالوا بل انتم خير واهدي سبيلا فانزل الله--------------------- الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الي قوله	546	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms062	false	-6520045516498528664	13	93	66	459	1466	300	معلنا بعداوة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وبهجاءه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لنا من ابن الاشرف فقد استعلن بعداوتنا وهجاءنا قد خرج الي قريش فاجمعهم علي قتالنا وقد اخبرني الله بذلك ثم قدم علي اخبث ما كان ينتظر قريشا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم فيقاتلنا معهم ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين ما نزل فيه ان كان كذلك وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم قال الله عز وجل الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الي قوله	62	8264677128774240743	128	-62.0	100	881	14.52894401550293	22	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms546	true	2724853063105121622	0	65	0	321	1496	300	قدم وهجاه كما جاء ذلك مفسرا في حديث جابر المتقدم في قوله ثم قدم المدينة معلنا بعداوة النبي صلي الله عليه وسلم ثم بين ان اول ما قطع به العهد تلك الابيات التي قالها بعد الرجوع وان النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ ندب الي قتله وكذلك في حديث موسي بن عقبة من لنا من ابن الاشرف ف----قد استعلن بعداوتنا وهجاءنا ويءيد ذلك شيءان احدهما	546	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms064	false	2641567422593231472	235	300	1165	1487	1487	300	قدم وهجاه كما جاء ذلك مفسرا في حديث جابر المتقدم ب--قوله ثم قدم المدينة معلنا لعداوة النبي صلي الله عليه وسلم ثم بين ان اول ما قطع به العهد تلك الابيات التي قالها بعد الرجوع وان النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ ندب الي قتله وكذلك في حديث موسي بن عقبة من لنا من ابن الاشرف فانه قد استعلن بعداوتنا وهجاءنا ويءيد ذلك شيءان احدهما-	64	8264677128774240743	316	613.0	253	325	97.23076629638672	62	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms546	true	2724853063105121622	65	300	321	1496	1496	300	ان سفيان بن عيينة روي عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال جاء حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف الي اهل مكة فقالوا انتم اهل الكتاب واهل العلم فاخبرونا عنا وعن محمد فقالوا ما انتم وما محمد فقالوا نحن نصل الارحام وننحر الكوماء ونسقي الماء علي اللبن ونفك العناة ونسقي الحجيج ومحمد صنبور قطع ارحامنا واتبعه سراق الحجيج بنو غفار فنحن خير ام هو فقالوا بل انتم خير واهدي سبيلا فانزل الله------ الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الي قوله اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا وكذلك قال قتادة ذكر لنا ان هذه الاية نزلت في كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب رجلين من اليهود من بني النضير اتيا قريشا في الموسم فقال لهما المشركون نحن ا-------------------------------------------------------------------------هدي من محمد واصحابه وهما يعلمان انهما كاذبان انما حملهما علي ذلك حسد محمد واصحابه فانزل الله ------فيهم اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا فلما رجعا الي قومهما قال لهما قومهما ان محمدا يزعم انه قد نزل فيكم- كذا وكذا قال صدق والله ما حملنا علي ذلك الا حسده وبغضه وهذان مرسلان من وجهين مختلفين فيهما ان كلا الرجلين ذهب -الي مكة وقال- ما قال- ثم انهما قدما فندب النبي صلي الله عليه وسلم الي قتل ابن الاشرف وامسك عن ابن اخطب حتي نقض بنو النضير العهد فاجلاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلحق بخيبر ثم جمع عليه الاحزاب فلما انهزموا دخل مع بني قريظة حصنهم حتي-	546	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms065	false	272953898806476480	0	249	0	1261	1504	300	ان سفيان بن عيينه روي عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال جاء حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف الي اهل مكة فقالوا انتم اهل الكتاب واهل العلم فاخبرونا عنا وعن محمد فقالوا ما انتم وما محمد فقالوا---- نصل الارحام وننحر الكوماء ونسقي الماء علي اللبن ونفك العناة ونسقي الحجيج ومحمد صنبور قطع ارحامنا واتبعه سراق الحجيج بنو غفار فنحن خير ام هو فقالوا بل انتم خير واهدي سبيلا فانزل الله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الي قوله اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا وكذلك قال قتادة ذكر لنا ان هذه الاية نزلت في كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب رجلين من اليهود من بني النضير لقيا قريشا في الموسم فقال لهما المشركون نحن اهدي ام محمد واصحابه فانا اهل السدانة واهل السقاية واهل الحرم فقالا انتم اهدي من محمد واصحابه وهما يعلمان انهما كاذبان انما محلهما علي ذلك حسد محمد واصحابه فانزل الله تعالي فيهم اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا فلما رجعا الي قومهما قال لهما قومهما ان محمدا يزعم انه قد نزل فيكما كذا وكذا قال صدق والله ما حملنا علي ذلك الا حسده وبغضه وهذان مرسلان من وجهين مختلفين فيهما ان كلا الرجلين ذهبا الي مكة وقالا ما قالا ثم انهما قدما فندب النبي صلي الله عليه وسلم الي قتل ابن الاشرف وامسك عن ابن اخطب حتي نقض بنو النضير العهد فاجلاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلحق بخيبر ثم جمع عليه الاحزاب فلما انهزموا دخل مع بني قريظة حصنهم حتي	65	8264677128774240743	1165	2277.5	933	1265	92.09486389160156	223	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms547	true	4856788084579433417	0	51	0	245	1487	300	قتله الله معهم فعلم ان الامر الذي اتياه بمكة لم يكن هو الموجب للندب الي قتل ابن الاشرف وانما هو ما اختص به ابن الاشرف من الهجاء ونحوه وان كان ما فعله بمكة مقويا لذلك ولكن مجرد الاذي لله ورسوله يوجب الندب الي قتله كما نص عليه النبي صلي الله عليه	547	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms065	false	272953898806476480	249	300	1261	1504	1504	300	قتله الله معهم فعلم ان الامر الذي اتياه بمكة لم يكن هو الموجب للندب الي قتل ابن الاشرف وانما هو ما اختص به ابن الاشرف من الهجاء ونحوه وان كان ما فعله بمكة مءيدا عاضد -لكن مجرد الاذي لله ورسوله موجب للندب الي قتله كما نص عليه النبي صلي الله عليه-	65	8264677128774240743	234	449.0	184	245	95.51020050048828	46	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms547	true	4856788084579433417	51	300	245	1487	1487	300	وسلم بقوله ف------------------انه قد اذي الله ورسوله وكما بينه جابر في حديثه الوجه الخامس ان ابن ابي اويس قال حدثني ابراهيم بن جعفر الحارثي عن ابيه عن جابر---- لما قال كان من امر النبي صلي الله عليه وسلم وبني قريظة كذا فيه قال شيخنا احسبه وبني قينقاع اعتزل ---ابن الاشرف ولحق بمكة وكان فيها وقال لا اعين عليه ولا اقاتله فقيل له بمكة -ديننا خير ام دين محمد واصحابه قال دينكم خير واقدم من دين محمد ودين محمد حديث فهذا دليل علي انه لم يظهر محاربته ال-وجه السادس ان جميع ما اتاه ابن الاشرف انما هو اذي باللسان فان رثاء-ه لقتلي المشركين وتحضيضه علي قتال النبي صلي الله عليه وسلم وسب-------ه وطعنه في دين الاسلام وتفضيله دين الكفار عليه كله قول باللسان ولم يعمل عملا فيه محاربة ومن نازعنا في سب النبي صلي الله عليه وسلم ونحوه فهو فيما فعل كعب بن الاشرف من تفضيل دين الكفار وحضهم باللسان علي قتل المسلمين اشد منازعة فان الذمي اذا تجسس لاهل الحرب واخبرهم بعورات المسلمين ودعا الكفار الي قتالهم انتقض عهده ايض------ا كما ينتقض عهد الساب ومن قال ان الساب لا ينتقض عهده فانه يقول لا ينتقض العهد بشء من ذلك وهذا ابن الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------شرف لم يوجد منه الا --اذي باللسان فقط فهو حجة علي من نازع في هذه المساءل ونحن نقول ان ذلك كله نقض للعهد -ال-وجه السابع ان تفضيل دين الكفار علي دين المءمنين هو دون سب النبي صلي الله عليه وسلم بلا ريب فان كون الشء مفضولا احسن حالا من كونه مسبوبا مشتوما فان كان ذلك ناقضا للعهد فالسب-	547	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms066	false	2079915794648537980	0	254	0	1309	1551	300	وسلم بقوله من لكعب بن الاشرف فانه قد اذي الله ورسوله وكما بينه جابر في حديثه الوجه الثاني ان ابن ابي اويس قال حدثني ابراهيم بن جعفر الحارثي عن ابيه عن جابر قال لما ----كان من امر النبي صلي الله عليه وسلم وبني قريظة كذا فيه و---------احسبه وبني قينقاع اعتزل كعب بن الاشرف ولحق بمكة وكان فيها وقال لا اعين عليه ولا اقاتله فقيل له بمكة اديننا خير ام دين محمد واصحابه قال دينكم خير واقدم--- دين م----------حمد حديث فهذا دليل علي انه لم يظهر محارب-ه الجواب الثاني ان جميع ما اتاه ابن الاشرف انما هو اذي باللسان فان مرثيته لقتلي المشركين وتحضيضه---------------------------------- وسبه وهجاءه وطعنه في دين الاسلام وتفضيل- دين الكفار عليه كله قول باللسان ولم يعمل عملا فيه محاربه ومن نازعنا في سب النبي صلي الله عليه وسلم ونحوه ف-----------------------هو في تفضيل دين الكفار وحضهم باللسان علي قتل المسلمين اشد منازعه لان الذمي اذا تجسس لاهل الحرب واخبرهم بعورات المسلمين ودعا الكفار الي قتالهم انتقض عهده ايضا عندنا كما ينتقض عهد الساب ومن قال ان الساب لا ينتقض عهده فانه يقول لا ينتقض العهد بالتجسس للكفار ومطالعتهم باخبار المسلمين بطريق الاولي عندهم وهو مذهب ابي حنيفة والثوري والشافعي ايضا علي خلاف بين اصحابه وابن الاشرف لم يوجد منه الا الاذي باللسان فقط فهو حجة علي من نازع في هذه المساءل ونحن نقول ان ذلك كله نقض للعهد والجواب الثالث ان تفضيل دين الكفار علي دين المسلمين هو دون سب النبي صلي الله عليه وسلم بلا ريب فان كون الشء مفضولا احسن حالا من كونه مسبوبا مشتوما فان كان ذلك ناقضا للعهد فالسب	66	8264677128774240743	1106	2061.5	881	1394	79.34002685546875	202	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms548	true	8526974469090052716	1	46	6	242	1493	300	الاولي واما مرثيته للقتلي وحضهم علي اخذ ثارهم فاكثر ما فيه تهييج قريش علي المحاربة وقريش كانوا قد اجمعوا علي محاربة النبي صلي الله عليه وسلم عقيب بدر وارصدوا العير التي كان فيها ابو سفيان للنفقة علي حربه فلم يحتاجوا في ذلك الي كلام ابن	548	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms066	false	2079915794648537980	255	300	1317	1551	1551	300	الاولي واما مرثيته للقتلي وحضهم علي اخذ ثارهم فاكثر ما فيه تهييج قريش علي المحاربة وقريش كانوا قد اجمعوا علي محاربة النبي صلي الله عليه وسلم عق-ب بدر وارصدوا العير التي كان فيها ابو سفيان للنفقة علي حربه فلم يحتاجوا في ذلك الي كلام ابن-	66	8264677128774240743	234	458.0	190	236	99.15254211425781	44	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms548	true	8526974469090052716	46	300	242	1493	1493	300	الاشرف نعم مرثيته وتفضيله ربما زادهم غيظا ومحاربة لكن سبه للنبي صلي الله عليه وسلم وهجاءه له ولدينه ايضا مما يهيجهم علي المحاربة ويغريهم به فعلم ان الهجاء فيه من الفساد ما في غيره من الكلام وابلغ فاذا كان غيره من الكلام نقضا فهو ان يكون نقضا اولي ولهذا قتل النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من النسوة الل-اتي كن يشتمنه ويهجينه مع عفوه عمن كانت تعين عليه وتحض علي قتاله ال-وجه الثامن ان كعب بن الاشرف لم يلحق بدار الحرب مستوطنا ولهذا قدم المدينة وهي وطنه والذمي اذا سافر الي دار الحرب ثم رجع الي وطنه لم ينتقض عهده ولهذا لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل حيي بن اخطب وكان قد سافر معه الي مكة الوجه التاسع ان ما ذكروه حجة لنا و-----------ذلك انه قد اشتهر عند اهل العلم من وجوه كثيرة ان قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب نزلت في كعب بن الاشرف لما قاله لقريش وقد اخبر الله سبحانه انه لعنه و---من لعنه فلن تجد له نصيرا وذلك دليل علي انه لا عهد له ف----لو كان له عهد لكان يجب نصره علي المسلمين فعلم ان مثل هذا الكلام يوجب انتقاض عهده وعدم ناصره فكيف بما هو اغلظ منه من شتم وسب وانما لم يجعله النبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم بمجرد ذلك ناقضا للعهد لانه لم يعلن بهذا الكلام ولم يجهر به وانما اعلم الله به رسوله وحيا كما تقدم في الاحاديث ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم -ياخذ احدا من المسلمين والمعاهدين الا بذنب ظاهر فلما رجع الي المدينة واعلن الهجاء والعداوة-	548	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms067	false	7063032642064003853	0	209	0	1043	1517	300	الاشرف نعم مرثيته وتفضيله ربما زادهم غيظا ومحاربة لكن سبه للنبي صلي الله عليه وسلم وهجاءه له ولدينه ايضا مما يهيجهم علي المحاربة ويغريهم به فعلم ان الهجاء فيه من الفساد ما-في غيره من الكلام وابلغ فاذا كان غيره من الكلام نقضا فهو ان يكون نقضا اولي ولهذا قتل النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من النسوة اللواتي كن يشتمنه ويهجونه مع عفوه عما كانت تعين عليه وتحض علي قتاله الجواب الرابع ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر-ه حجة لنا من وجه اخر وذلك انه قد اشتهر عند اهل العلم من وجوه كثيرة ان قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب نزلت في كعب بن الاشرف بما قاله لقريش وقد اخبر الله سبحانه انه لعنه وان من لعنه فلن تجد له نصيرا وذلك دليل علي انه لا عهد له لانه لو كان له عهد لكان يجب نصره علي المسلمين فعلم ان مثل هذا الكلام يوجب انتقاض عهده وعدم ناصره فكيف بما هو اغلظ منه من شتم وسب وانما لم يجعله النبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم بمجرد ذلك ناقضا للعهد لانه لم يعلن بهذا الكلام ولم يجهر به وانما اعلم الله به رسوله وحيا كما تقدم ب--الاحاديث ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم لياخذ احدا من المسلمين والمعاهدين الا بذنب ظاهر فلما رجع الي المدينة واعلن الهجاء والعداوة	67	8264677128774240743	1010	1944.0	807	1273	79.34014129638672	194	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms549	true	8191385108645402152	0	60	0	302	1465	300	استحق ان يقتل لظهور اذاه وشهرته عند الناس نعم من خيف منه الخيانة فانه ينبذ اليه العهد اما اجراء حكم المحاربة عليه فلا يكون حتي يظهر المحاربة وتثبت عليه الوجه العاشر ان النفر الخمسة الذين قتلوه وهم محمد بن مسلمة وابو ناءلة وعباد بن بشر والحارث بن اوس وابو عبس بن جبر قد اذن لهم النبي صلي الله عليه وسلم	549	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms067	false	7063032642064003853	209	249	1043	1245	1517	300	استحق ان يقتل لظهور اذاه وثبوته عند الناس نعم من خيف منه الخيانة فانه ينبذ اليه العهد اما اجراء حكم المحاربة عليه فلا يكون حتي تظهر المحاربة وتثبت عليه فان قيل كعب------------------------------------------------------------------------------- بن الاشرف سب--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	67	8264677128774240743	179	316.0	142	302	59.271522521972656	33	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms549	true	8191385108645402152	29	97	152	490	1465	300	الوجه العاشر ان---------------- النفر الخمسة الذين قتلوه وهم-------- محمد بن مسلمة وابو ناءلة وعباد بن بشر والحارث بن اوس وابو عبس بن جبر قد اذن لهم النبي صلي الله عليه وسلم ان ---------يخدعوه بكلام يظهرون به انهم قد امنوه ووافقوه ثم يقتلونه ومن المعلوم ان من اظهر لكافر امانا لم يجز قتله بعد ذلك لاجل الكفر بل لو اعتقد الكافر الحربي ان المسلم امنه-------------- صار مستامنا فان النبي	549	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms071	false	-2784436959935299041	224	300	1089	1472	1472	300	الوجه الثاني من الاستدلال به ان النفر الخمسة الذين قتلوه من المسلمين محمد بن مسلمة وابا ناءله وعباد بن بشر والحارث بن اوس وابا عبس بن جبر قد اذن لهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يغتالوه ويخدعوه بكلام يظهرون به انهم قد امنوه ووافقوه ثم يقتلو-ه ومن المعلوم ان من اظهر لكافر امانا لم يجز قتله بعد ذلك لاجل الكفر بل لو اعتقد الكافر الحربي ان المسلم امنه وكلمه علي ذلك صار مستامنا قال النبي-	71	8264677128774240743	324	587.5	257	385	84.15584564208984	58	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms549	true	8191385108645402152	97	300	490	1465	1465	300	صلي الله عليه وسلم قال ------------------------من امن رجلا علي دمه وماله ثم قتله فانا منه برء وان كان المقتول كافرا رواه------- ا----------------------------حمد -وقال--- صلي الله عليه وسلم---- اذا امنك الرجل علي دم------ه فلا تقتله رواه ابن ماجه وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الايمان قيد الفتك لا يقتل مءمن رواه اهل السنن----- وقد زعم الخطابي انهم انما فتكوا به لانه كان قد خلع الامان ونقض العهد قبل هذا وزعم ان مثل هذا جاءز من------------ الكافر الذي لا عهد له كما جاز البيات والاغارة عليهم في اوقات الغرة لكن يقال فهذا الكلام الذي كلموه به صار مستامنا وادني احواله ان يكون له شبهة امان ومثل ذلك لا يجوز قتله لمجرد الكفر فان الامان يعصم دم الحربي ويصير مستامنا باقل من هذا كما هو معروف في مواضعه وانما قتلوه لاجل هجاءه واذاه لله ورسوله ومن حل قتله بهذا الوجه لم يعصم دمه بامان ولا بعهد كما لو امن المسلم من وجب قتله لاجل قطع الطريق ومحاربة الله ورسوله والسعي في الارض بالفساد الموجب للقتل او امن من وجب قتله لاجل زناه او امن من وجب قتله لاجل الردة او لاجل ترك اركان الاسلام ونحو ذلك ولا يجوز له ان يعقد له عهدا--- سواء كان عقد امان او عقد-	549	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms072	false	7674861723065042326	0	217	0	1049	1478	300	صلي الله عليه وسلم فيما رواه عنه عمرو بن الحمق من امن رجل- علي دمه وماله ثم قتله فانا منه برء وان كان المقتول كافرا رواه الامام احمد وابن ماجه وعن سليمان بن صرد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا امنك الرجل علي دمه وماله فلا تقتله رواه ابن ماجه وعن ابي هرير-------------ه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الايمان قيد الفتك لا يفتك مءمن رواه ابو داود وغيره وقد زعم الخطابي انهم انما فتكوا-به لانه كان قد خلع الامان ونقض العهد قبل هذا وزعم ان مثل هذا جاءز في هذا جاءز في الكافر الذي لا عهد له كما جاز البيات والاغارة عليهم في اوقات الغرة لكن يقال هذ-ا الكلام الذي كلموه به صار مستامنا وادني احواله ان يكون له شبهة امان مثلل ذلك لاي-جوز قتله بمجرد الكفر فان الامان يعصم دم الحربي ويصير مستامنا باقل من هذا كما هو معروف في مواضعه وانما قتلوه لاجل هجاءه واذاه لله ورسوله ومن حل قتله بهذا الوجه لم يعصم دمه بامان ولا بعهد كما لو امن المسلم من وجب قتله لاجل قطع الطريق ومحابرة الله ورسوله والسعي في الارض بالفساد الموجب للقتل او امن من وجب قتله لاجل زناه او امن من وجب قتله لاجل الردة او لاجل ترك اركان الاسلام ونحو ذلك ولا يجوز ا---ن يعقد له عقد عهد سواء كان عقد امان او عقد	72	8264677128774240743	924	1723.0	729	1069	86.43592071533203	178	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms550	true	-1425103619179226341	96	158	499	824	1488	300	فان قيل كعب بن الاشرف سب النبي صلي الله عليه وسلم بالهجاء والشعر وهو كلام موزون يحفظ ويروي وينشد بالاصوات والالحان ويشتهر بين الناس وذلك له من التاثير و--الاذي والصد عن سبيل الله ما ليس للكلام المنثور ولذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر حسان ان يهجوهم ويقول انه انكي فيهم من النبل فيءثر هجاءه فيهم اثرا عظيما يمتنعون به من	550	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms067	false	7063032642064003853	238	300	1195	1517	1517	300	فان قيل كعب بن الاشرف سب النبي صلي الله عليه وسلم بالهجاء والشعر---- كلام موزون يحفظ ويروي وينشد بالاصوات والالحان ويشتهر بين الناس وذلك له من التاثير في الاذي والصد عن سبيل الله ما ليس للكلام المنثور ولذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر حسان ان يهجوهم ويقول لهو انكي فيهم من النبل فيءثر هجاءه فيهم اثرا عظيما يمتنعون به من-	67	8264677128774240743	316	611.0	256	327	96.6360855102539	59	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms550	true	-1425103619179226341	158	300	824	1488	1488	300	اشياء لا يمتنعون عنها لو سبوا بكلام منثور اضعاف الشعر وايضا فان كعب بن الاشرف وام الولد المتقدمة تكرر منهما سب النبي صلي الله عليه وسلم واذاه----- والشء اذا كثر واستمر صار له حال اخري ليست له اذا انفرد وقد ذكرتم ان الحنفية يجيزون قتل من كثر منه مثل هذه الجريمة وان لم يجيزوا قتل من لم يتكرر منه فاذن ما دل عليه الحديث يمكن المخالف ان يقول به فالجواب من وجوه احدها ان هذا يقتل لان ا-لسب في الجملة من الذمي يقتضي اهدار دمه وانتقاض عهده ويبقي الكلام في الناقض للعهد هل هو نوع خاص من السب وهو ما كثر و--غلظ او هو مطلق السب هذا نظر اخر فما كان مثل هذا السب وجب ان يقال انه مهدر لدم الذمي حتي لا يسوغ لاحد ان يخالف نص السنة فلو زعم زاعم ان شيءا من سب ال--ذمي واذاه لا يبيح دمه كان-	550	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms068	false	-3218448254869503080	0	137	0	646	1437	300	اشياء لا-يمتنعون عنها لو سبوا بكلام منثور اضعاف الشعر وايضا فان كعب بن الاشرف وام الولد المتقدمة تكرر منهما سب النبي صلي الله عليه وسلم واذاه وكثر والشء اذا كثر واستمر صار له حال اخري ليست له اذا انفرد وقد حكيتم ان الحنفية يجيزون قتل من كثر منه مثل هذه الجريمة وان لم يجيزوا قتل من لم يتكرر منه فاذن ما-دل عليه الحديث يمكن المخالف ان يقول به قلنا اولا------------ ان هذا يفيدنا ان السب في الجملة من الذم------ي مهدر لدمه ناقض ل--عهده ويبقي الكلام في الناقض للعهد هل هو نوع خاص من السب وهو ما كثر او غلظ ا---و مطلق السب هذا نظر اخر فما كان مثل هذا السب وجب ان يقال انه مهدر لدم الذمي حتي لا يسوغ لاحد ان يخالف نص السنة فلو زعم زاعم ان شيءا من كلام الذمي واذاه يب----ح دمه كان	68	8264677128774240743	599	1116.5	471	675	88.74073791503906	121	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms550	true	-1425103619179226341	0	83	0	432	1488	300	هدنة او عقد ذمة لان قتله حد من الحدود وليس قتله لمجرد كونه كافرا حربيا كما سنذكره اما الاغارة والبيات فليس هناك قول ولا فعل صاروا به امنين ولا اعتقدوا انهم قد اومنوا بخلاف قصة كعب بن الاشرف فثبت ان اذي الله ورسوله بالهجاء ونحوه لا يحقن معه الدم بالامان فلان لا يحقن معه بالذمة المءبدة والهدنة المءقتة بطريق الاولي فان الامان يجوز عقده لكل كافر ويعقده كل مسلم ولا يشترط علي المستامن شء من الشروط والذمة لا يعقدها الا الامام او ناءبه	550	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms072	false	7674861723065042326	217	300	1049	1478	1478	300	هدنة او عقد ذمة لان قتله حد من الحدود وليس قتله لمجرد كونه كافرا حربيا كما سياتي واما الاغارة والبيات فليس هناك قول او- فعل صاروا به امنين ولا اعتقدوا انهم قد ا-منوا بخلاف قصة كعب بن الاشرف فثبت ان اذي الله ورسوله بالهجاء ونحوه لا يحقن معه الدم بالامان فلان لا يحقن معه بالذمة المءبدة والهدنة المءقتة بطريق الاولي فان الامان يجوز عقده لكل كافر ويعقده كل مسلم ولا يشترط علي المستامن شء من الشروط والذمة لا يعقدها الا الامام او ناءبه-	72	8264677128774240743	421	819.0	340	432	97.45370483398438	80	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms551	true	-4080266923252932627	0	160	0	780	1478	300	مخالفا للسنة الصحيحة الصريحة خلافا لا عذر فيه لاحد الوجه الثاني- لا ريب ان الجنس الموجب للعقوبة قد يتغلظ بعض انواعه صفة او قدرا او صفة وقدرا فانه ليس قتل واحد من الناس مثل قتل والد و------عالم وصالح ولا ظلم بعض الناس مثل ظلم يتيم فقير بين ابوين صالحين وليست الجناية في الاوقات والاماكن والاحوال المشرفة كالحرم والاحرام والشهر الحرام كالجناية في غير ذلك وكذلك مضت سنة الخلفاء الراشدين بتغليظ الدية- اذا تغلظ القتل باحد هذه الاسباب وقال النبي صلي الله عليه وسلم وقد قيل له اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خ-لقك قيل له ثم اي قال ان تقتل ولدك خيفة ان يطعم معك قيل له ثم اي قال ---ان تزاني حليلة جارك ولا شك ان من قطع الطريق مرات متعددة وسفك دم-- خلق من المسلمين وكثر منه اخذ الاموال كان جرمه اعظم من جرم من لم يتكرر منه ذلك ------ولا ريب ان من اكثر من سب النبي صلي الله عليه وسلم او نظم القصاءد في	551	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms068	false	-3218448254869503080	137	300	646	1437	1437	300	مخالفا للسنة الصحيحة الصريحة خلافا لا عذر فيه لاحد --وقلنا ثانيا لا ريب ان الجنس الموجب للعقوبة قد يتغلظ بعض انواعه صفة او قدرا او صفة وقدرا فانه ليس قتل واحد من الناس مثل قتل والد او ولد عالم -صالح ولا ظلم بعض الناس مثل ظلم يتيم فقير بين ابوين صالحين وليست الجناية في الاوقات والاماكن -الاحوال المشرفة كا-حرم والاحرام والشهر الحرام كالجناية في غير ذلك وكذلك مضت سنة الخلفاء الراشدين بتغليظ الديات اذا تغلظ القتل باحد هذه الاسباب وقال النبي صلي الله عليه وسلم وقد قيل له اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خالقك قيل--- ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قيل له ثم اي قال ثم ان تزاني حليلة جارك ولا شك ان من قطع الطريق مرات متعدده وسفك دماء خلق من المسلمين وكثر منه اخذ الاموال كان جرمه اعظم من جرم من لم يفعله الا مرة واحدة ولا ريب ان من اكثر من سب النبي صلي الله عليه وسلم او نظم القصاءد في-	68	8264677128774240743	752	1412.0	595	800	94.0	143	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms551	true	-4080266923252932627	160	300	780	1478	1478	300	سبه فان جرمه اعظم من جرم من سبه بالكلمة الواحدة المنثورة بحيث يجب ان تكون اقامة الحد عليه او-كد والانتصار منه لرسول الله صلي الله عليه وسلم اوجب ولو كان المقل ا-------هلا ان يعفي عنه لم يكن هذا اهلا لذلك -لكن هذه الادلة ت------------------دل علي ان جنس الاذي لله ورسوله ومطلق السب الظاهر مهدر لدم الذمي ناقض لعهده----------------------------------------------------------------- من وجوه احد-ها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لكعب بن الاشرف فانه قد اذي الله ورسوله وذلك-------------------------------------------------------- اسم مطلق ليس مقيدا بنوع ولا -قدر ولا تكرار ومعلوم ان ------------------------------------------------------------قليل السب وكثيره ومنظومه ومنثوره اذي لله بلا ريب الوجه الثاني انه لو اراد التكرار والمبالغة لاتي بالاسم المفهم لذلك فقال فانه---------------- قد بالغ في اذي الله ورسوله او--- تكرر منه ونحو ذلك وقد------------------------------------------------------------ اوتي جوامع الكلم وهو المعصوم-------------------------------------------------------------- في غضبه ورضاه الوجه الثالث قوله في الحديث الاخر انه نال منا-	551	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms069	false	7945033679711240029	0	215	0	1031	1473	300	سبه فان جرمه اغلظ من جرم من سبه بالكلمة الواحدة المنثورة بحيث يجب ان تكون اقامة الحد عليه او كد والانتصار---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم اوجب وا----ن المقل لو كان اهلا ان يعفي عنه لم يكن هذا اهلا لذلك ولكن هذا الحديث كغيره من الاحاديث يدل علي ان جنس الاذي لله ورسوله ومطلق السب الظاهر مهدر لدم الذمي ناقض لعهده وان كان بعض الاشخاص اغلظ جرما من بعض لتغلظ سبه نوعا او قدرا وذلك من وجوه احداها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لكعب بن الاشرف فانه قد اذي الله ورسوله فجعل علة الندب الي قتله انه اذي الله ورسوله واذي الله ورسوله اسم مطلق ليس مقيدا بنوع ولا بقدر فيجب ان يكون مطلق اذي الله ورسوله علة للانتداب الي قتل من فعل ذلك من ذمي وغيره وقليل السب وكثيره ومنظومه ومنثوره اذي---- بلا ريب فيتعلق به الحكم وهو امر الله ورسوله بقتله ولو لم يرد هذا المعني لقال من لكعب ابن الاشرف فانه قد بالغ في اذي الله ورسوله او قد اكثر من اذي الله ورسوله او قد دام علي اذي الله ورسوله وهو صلي الله عليه وسلم الذي اوتي جوامع الكلم وهو الذي لا ينطق عن الهوي ولم يخرج من بين شفتيه صلي الله عليه وسلم الا حق في غضبه ورضاه وكذلك------- قوله في الحديث الاخر انه نال منا	69	8264677128774240743	553	890.5	435	1050	52.66666793823242	97	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms552	true	3750058349287306568	0	56	0	294	1518	300	الاذي وهجانا بالشعر ولا يفعل هذا احد منكم الا كان للسيف ولم يقيد ذلك بتكرار بل علقه بمجرد الفعل الوجه الرابع ان كعبا اذاه بكلامه المنظوم واليهودية بكلامها المنثور وكلاهما اهدر دمه فعلم ان النظم ليس له تاثير في هذا الحكم والحكم---------------------------- اذا ثبت------ بدون الوصف كان عديم التاثير فلا يجوز ان يجعل جزءا من العلة	552	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms069	false	7945033679711240029	215	267	1031	1303	1473	300	الاذي وهجانا بالشعر ولا يفعل هذا احد منكم الا كان السيف ولم يقيده بالكثره الثاني انه-------------------------------- اذاه بهجاءه المنظوم واليهودية بكلام ----منثور وكلاهما اهدر دمه فعلم ان النظم ليس له تاثير في اصل ال-------حكم اذ لم يخص ذلك الناظم والوصف اذا ثبت الحكم بدونه -----كان عديم التاثير فلا-------- يجعل جزاء من العلة	69	8264677128774240743	206	348.5	166	328	62.80487823486328	34	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms552	true	3750058349287306568	47	203	250	1052	1518	300	عديم التاثير فلا يجوز ان يجعل جزءا من العلة الوجه الخامس ان الجنس المبيح للدم لا فرق بين قليله وكثيره وغليظه وخفيفه في كونه مبيحا----- سواء كان قولا كالردة او فعلا ك-------الزني والمحاربة--------- وهذا--- قياس الاصول فمن زعم ان من الاقوال و--الافعال ما يبيح الدم اذا كثر ولا يبيحه مع القلة فق-----وله مخالف لاصول الشرع واما --------------------------------------------------------------------------ما ذهب اليه المنازع من جواز قتل من كثر منه القتل بالمثقل والفاحشة في الدبر دون من قل منه ذلك ف-----------الكلام معه فيه والباب واحد في الشريعة وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رضخ راس يهودي رضخ راس جارية-------------------------------------------------------------- لم ينك-ر منه ذلك الفعل وصح عنه في اللوطي-- اقتلوا الفاعل والمفعول به ولم يعلق ذلك بتكرار و-اصحابه من بعده اجمعوا قتله ولم يعتبروا تكرارا-------------------------- واذا كانت الاصول المنصوصة و--المجمع عليها قد سوت في اباحة الدم بين قليل الموجب وكثير------------ه كان الفرق تحكما------------------------- بلا اصل ولا نظير---------------------------------------- يوضحه الوجه السادس ان ما ينقض-------- من الاقوال والاعمال يستوي فيه	552	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms070	false	-3235822089398065988	1	208	7	1037	1491	300	عديم الت-------------------------------اثير الوجه الثالث ان الجنس المبيح للدم لا فرق بين قليله وكثيره وغليظه وخفيفه في كونه مبيحا للدم سواء كان قولا------- او فعلا كالردة والزني والمحاربة ونحو ذلك وهذا هو قياس الاصول فمن زعم ان من الاقوال او الافعال ما يبيح الدم اذا كثر ولا يبيحه مع القلة فقد خرج عن قياس الاصول وليس له ذلك الا بنص يكون اصلا بنفسه ولا نص يدل علي اباحة القتل في الكثير دون القليل وما ذهب اليه المنازع من جواز قتل من كثر منه القتل بالمثقل والفاحشة في الدبر دون من قل انما هو حكاية مذهب والكلام في الجميع----- واحد ثم انه -----قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رضخ راس يهودي بين حجرين لانه فعل ذلك بجاريه من الانصار فقد قتل من قتل بالمثقل قودا مع انه لم يتكرر منه وقال في الذي يعمل عمل قوم لوط اقتلوا الفاعل والمفعول به ولم يعتبر التكرروكذلك اصحابه من بعده قتلوا فاعل ذلك اما رجما او حرقا او غير ذلك مع عدم التكرر واذا كانت الاصول المنصوصة او المجمع عليها مستوية في اباحة الدم بين المرة الواحدة والمرات المتعدده كان الفرق بينهما في اباحة الدم اثبات حكم بلا اصل ولا نضير بل علي خلاف الاصول الكلية وذلك غير جاءز يوضح ذلك ----------ان ما ينقض الايمان من الاقو---------ال يستوي فيه	70	8264677128774240743	576	838.5	453	1097	52.5068359375	94	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms552	true	3750058349287306568	206	240	1073	1241	1518	300	ما ينقض العهد----- الوجه السابع انه اذا اكثر من هذه الاقوال والافعال فاما ان يقتل لان جنسها مبيح للدم او ا-ن المبيح قدر مخصوص فان كان الاول فهو المطلوب وان كان الثاني فما حد	552	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms070	false	-3235822089398065988	266	300	1319	1491	1491	300	لا يحتاج الي تكرير الوجه الرابع انه اذا اكثر من هذه الاقوال والافعال فاما ان يقتل لان جنسها مبيح للدم او لان المبيح قدر مخصوص فان كان الاول فهو المطلوب وان كان الثاني فماحد--	70	8264677128774240743	152	281.5	121	174	87.3563232421875	28	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms552	true	3750058349287306568	240	299	1241	1515	1518	300	ذلك المقدار المبيح للدم وليس لاحد ان يحد في ذلك حدا الا بنص او اجماع او قياس عند من يري القياس في المقدرات والكل--- منتف-- في ذلك فا----نه ليس في الاصول قول او فعل يبيح الدم منه عدد مخصوص ولا يبيحه اقل منه ولا ينتقض هذ------ا بالقتل ب----الزني وانه لا يثبت الا باقرار اربع مرات عند من يقول به	552	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms071	false	-2784436959935299041	0	61	0	287	1472	300	ذلك المقدار المبيح للدم وليس لاحد ان يحد في ذلك حدا الا بنص او اجماع او قياس عند من يري القياس في المقدرات والثلاثة منتفيه في مثل هذا فانه ليس في الاصول قول او فعل يبيح الدم منه عدد مخصوص ولا يبيحه اقل منه ولا ينتقضته هذا الا بالاقرار في الزني فانه لا يثبت الا ب------اربع مرات عند من يقول به	71	8264677128774240743	254	462.0	198	293	86.68942260742188	50	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms553	true	-2900293169304148271	1	155	7	776	1469	300	بالقسامة -حيث لا يثبت الا بعد خمسين يمينا عند من يري القود بها ولا رجم الملاعنة -حيث لا يثبت الا بعد شهادة الز--وج اربع مرات عند من يري انها ترجم بلعا-ن الزوج ونكولها فا-ن المبيح للدم ليس هو الاقرار ولا الايمان وانما المبيح فعل الزني وفع--ل القتل وانما الاقرار والايمان حجة ودليل علي ثبوت ذلك ونحن لم ننازع في ان الحجج الشرعية لها نصب محدودة وانما قلنا ان نفس القول او العمل المبيح للدم لا نصاب له في الشرع وانما الحكم معلق بجنسه الوجه الثامن ان القتل عند كثرة هذه الاشياء اما ان يكون حدا يجب فعله او تعزيرا يرجع الي راي الامام فان كان الاول فلا بد من تحديد موجبه ولا حد له الا تعليقه بالجنس وال--قول بما سوي ذلك تحكم وان كان الثاني فليس في الاصول تعزير بالقتل فلا يجوز اثباته الا بدليل يختصه والعمومات الواردة في ذلك مثل قوله -------------------لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث تدل علي ذلك ايضا	553	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms071	false	-2784436959935299041	63	224	296	1089	1472	300	بالقسامة فانه لا يثبت الا بعد خمسين يمينا عند من يري القود بها او- رجم الملاعنه فانه لا يثبت الا بعد ان يشهد الزوج اربع مرات عند من يري انها ترجم بشهادة الزوج اذا نكلت لان المبيح للدم ليس هو الاقرار ولا الايمان وانما المبيح فعل الزني او فعل القتل وانما الاقرار والايمان حجة ودليل علي ثبوت ذلك ونحن لم ننازع في ان الحجج الشرعية لها نصب محدودة واني- قلنا ان نفس القول او العمل المبيح للدم لا نصاب له في الشرع وانما الحكم معلق بجنسه الوجه الخامس ان القتل عند كثرة هذه الاشياء اما ان يكون حدا يجب فعله او تعزيزا يرجع الي راي الامام فان كان الاول لا--بد من تحديد موجبه ولا حد له الا تعليقه بالجنس اذ القول بما سوي ذلك تحكم وان كان الثاني فليس في الاصول تعزيز بالقتل فلا يجوز اثباته الا بدليل يخ-صه والعمومات الواردة في ذلك مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث يدل علي ذلك ايضا	71	8264677128774240743	719	1361.5	568	798	90.10025024414062	135	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms553	true	-2900293169304148271	168	300	836	1469	1469	300	وقد---- عرض- لبعض السفهاء شبهة في قتل ابن الاشرف فظن ان دم مثل هذا معصوم بذ-------مة او بظاهر الامان وذلك نظير الشبهة التي عرضت لبعض الفقهاء حين ظن ان العهد لا ينتقض بذاك فروي ابن وهب اخبرني سفيان بن عيينة عن عمر بن سعيد اخي سفيان بن- سعيد الثوري عن ابيه عن عباية قال ذكر قتل ابن الاشرف عند معاوية فقال ابن يامين كان قتله غدرا فقال محمد بن مسلمة يا معاوية ايعذر عندك رسول الله صلي الله عليه وسلم و--لا تنكر والله لا يظلني واياك سقف بيت ابدا ولا يخلو- لي دم هذا الا قتلته ق-ال الواقدي حدثني ابراهيم بن جعفر عن ابيه قال قال مروان بن الحكم وهو علي المدينة وعنده ابن يامين النض-ري كيف كان قتل ابن الاشرف فقال ابن يامين كان غدرا ومحمد بن مسلمة جالس وهو شيخ	553	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms073	false	-5185287211553524378	13	147	68	711	1441	300	وقد كان عرضت لبعض السفهاء شبهة في قتل ابن الاشرف فظن ان دم مثل هذا يعص-م بذمه متقدمة او بظاهر --امان وذلك نظير الشبهه التي عرضت لبعض الفقهاء حتي ظن ان العهد لا ينتقد بذلك فروي ابن وهب اخبرني سفيان بن عيينة عن عمر بن سعيد اخي سفيان بني سعيد الثوري عن ابيه عن عباية قال ذكر قتل ابن الاشرف عند معاوية فقال ابن يامين كان قتله غدرا فقال محمد بن مسلمة يا معاوية ايغدر عندك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لا تنكر والله لا يظلني واي-ك سقف بيت ابدا ولا يخلوا لي دم هذا الا قتلته وقال الواقدي حدثني ابراهيم بن جعفر عن ابيه قال قال مروان بن الحكم وهو علي المدينة وعنده ابن يامين النظيري كيف كان قتل ابن الاشرف -قال ابن يامين كان غدرا ومحمد بن مسلمة جالس شيخ ---	73	8264677128774240743	611	1141.0	480	651	93.85560607910156	113	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms554	true	7836837267731844713	0	187	0	906	1467	300	كبير فقال يا مروان ايغدر رسول الله صلي الله عليه وسلم عندك والله ما قتلناه الا بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لا يءويني واياك سقف بيت الا المسجد واما انت يا ابن يامين ف-لله علي ان افلت وقدرت عليك وفي يدي سيف الا ضربت به راسك فكان ابن يامين لا ينزل في بني قريظة حتي يبعث ---رسولا ينظر محمد بن مسلمة فان كان في بعض ضياعه نزل فقضي حاجته------- والا لم ينزل فبينما محمد في جنازة وابن يامين بالبقيع فراي محمدا نعشا عليه جراءد رطبة لامرا-ة جاء فحله فقام اليه الناس فقالوا يا ابا عبد-الرحمن ما تصنع نحن نكفيك فقام اليه فجعل ي---ضربه بها جريدة جريدة حتي كسر ذلك الجريد علي وجهه وراسه حتي لم يترك به مصحا ثم ارسله ولا طباخ به ثم قال والله لو قدرت علي السيف لضربتك به قلت ونظير هذا ما حصل لبعض الجهال بالسنة من بناءه صلي الله عليه وسلم بصفية عقيب سباءه لها فقال بني بها قبل استبراءها وهذا من جهله وكفره او من احدهما فان في الصحيح فلما انقضت عدتها بني بها فان قيل فاذا كان هو وبنو النضير قبيلته موادعين فما معني ما ذكره ابن	554	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms073	false	-5185287211553524378	147	300	711	1441	1441	300	كبير فقال يا مروان ايغدر رسول الله صلي الله عليه وسلم عندك والله ما قتلناه الا بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لا يءويني واياك سقف بيت الا المسجد واما انت يا-ابن يامين فالله علي ان افلت وقدرت عليك وفي يدي سيف الا ضربت به راسك فكان ابن يامين لا ينزل من بني قريضه حتي يبعث له رسولا ينظر محمد بن مسلمة فان كان في بعض ضياعه نزل فقضي حاجته ثم صدر والا لم ينزل فبين م--حمد في جنازة وابن يامين بالبقيع فراي محمد- نعشا عليه جراءد رطبة لامراءة جاء فحله فقام اليه الناس فقالوا يا ابا عبد الرحمن ما تصنع نحن نكفيك فقام اليه فلم يزل بضربه بها جريدة جريدة حتي كسر ذلك الجريد علي وجهه وراسه حتي لم يترك به مصحا ثم ارسله ولا طباخ به ثم قال والله لو قدرت علي السيف لضربتك به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فاذا كان هو وبنو النضير قبيلته موادعين فما معني ما ذكره ابن-	73	8264677128774240743	703	1340.5	558	922	76.2472915649414	137	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms554	true	7836837267731844713	187	300	906	1467	1467	300	اسحاق قال حدثني مولي لزيد بن ثابت قال حدثتني ابنة محيصة عن ابيها محيصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عقيب ذلك من ظفرتم به من رجال يهود فاقتلوه فوثب محيصة بن مسعود علي ابن سنينة رجل من تجار اليهود كان يلابسهم ويبايعهم فقتله وكان حويصة بن مسعود اذ- ذاك لم يسلم وكان اسن من محيصة فلما قتله جعل حويصة يضربه ويقول اي عدو الله قتلته اما والله لرب شحم في بطنك من ماله فقال وال---------------------------------------------له لقد امرني بقتله من لو امرني بقتلك لقتلت----ك فقال حويصة والله ان دي-نا بلغ منك هذا لعجب فكان هذا اول اسلام حويصة وقال الواقدي بالاسانيد المتقدمة قالوا فلما اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم-	554	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms074	false	2501318235690308684	0	115	0	572	1490	300	اسحاق قال حدثني مولي لزيد بن ثابت---- حدثتني ابنة محيصة عن ابيها محيصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--------- من ظفرتم به من رجال يهود فاقتلوه فوثب محيصة بن مسعود علي ابن سنينة رجل من تجار ي--هود كان يل-بسهم ويبايعهم فقتله وكان حويصة بن مسعود اذا ذاك لم يسلم وكان اسن من محيصة فلما قتله جعل حويصة يضربه ويقول اي عدو الله قتلته اما والله لرب شحم في بطنك من ماله فوالله ان كان لاول اسلام حويصة فقال محيصة فقلت له والله لقد امرني بقتله من لو امرني بقتلك لضربت عنقك فقال حويصة والله ان ديننا بلغ منك هذا لعجب------------------------- وقال الواقدي بالاسانيد المتقدمة قالوا فلما اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم	74	8264677128774240743	511	951.5	408	613	83.36051940917969	97	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms554	true	7836837267731844713	200	286	971	1385	1467	300	محيصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عقيب ذلك من ظفرتم به من رجال يهود فاقتلوه فوثب محيصة بن مسعود علي ابن سنينة رجل من تجار اليهود كان يلابسهم ويبايعهم فقتله وكان حويصة -بن مسعود اذ ذاك لم يسلم وكان اسن من محيصة فلما قتله جعل حويصة يضربه ويقول اي عدو الله قتلته اما والله لرب شحم في بطنك من ماله فقال وال----------------------------------------له لقد امرني بقتله من لو امرني بقتلك----------------------------------- لقتلتك ف----------------------قال حويصة والله ان دينا بلغ---- منك هذا لعجب فكان هذا اول اسلام	554	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms181	false	-5423215364692877201	47	150	230	731	1515	300	محيصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--------- من ظفرتم به من رجال يهود فاقتلوه فوثب محيصة بن مسعود علي ابن سليمة رجل من تجار ي--هود كان يلابسهم ويبايعهم فقتله وكان حويصة ابن مسعود اذ ذاك لم يسلم وكان اسن من محيصة فلما قتله جعل حويصة يضربه ويقول اي عدو الله قتلته اما والله لرب شحم في بطنك من ماله فوالله ان كان اسلام حويصة فقال محيصة فقلت له والله لقد امرني بقتله من لو امرني بقتلك لضربت عنقك فقال لو امرك محمد بقتلي لقتلتني فقال محيصة نعم والله فقال حويصة والله ان دينا بلغ هذا منك---- لعجب وذكر غير ابن اسحاق	181	8264677128774240743	377	688.5	296	516	73.06201171875	70	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms555	true	6754335905116276969	1	184	3	921	1496	300	الليلة التي قتل فيها ابن الاشرف قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ظفرتم به من رجال يهود فاقتلوه فخافت يهود فلم تطلع عظيما من عظماءهم------------ وخافوا ان يبيتوا كما بيت ابن الاشرف وذكر قتل ابن سنينة الي ان قال وفزعت يهود ومن معها من المشركين وساق القصة كما تقدم---- فان هذا يدل علي انهم لم يكونوا موادعين والا لما امر بقتل من وجد م-نهم ويدل علي ان العهد الذي كتبه------ صلي الله عليه وسلم بينه وبين اليهود كان بعد قتل ابن الاشرف وحينءذ-- فلا يكون ابن الاشرف معاهدا فالجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم انما امر بقتل من------------------------- ظفر به من اليهود لان كعب بن الاشرف كان من ساداتهم وقد تقدم انه قال ما عندكم----- في امر محمد صلي الله عليه وسلم قالوا عداوته ما حيينا وكانوا مقيمين خارج المدينة فعظم عليهم قتله وكان مما -هيجهم علي المحاربة واظهار نقض العهد انتصارهم للمقتول وذبهم عنه فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل من جاء منهم لان مجيءه دليل علي نقض العهد وانتصاره للمقتول--------- واما من قر فهو مقيم علي عهده المتقدم لانه لا يظهر العداوة ولهذا لم يحاصرهم النبي صلي	555	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms074	false	2501318235690308684	116	300	575	1490	1490	300	الليلة التي قتل فيها ابن الاشرف قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ظفرتم به من رجال يهود فاقتلوه فخافت يهود فلم يطلع عظيم- من عظماءهم ولم ينطلقوا وخافوا ان يبيتوا كما بيت ابن الاشرف وذكر قتل ابن سنينة الي ان قال ففزعت يهود ومن معها من المشركين وساق القصة كما تقدم عنه فان هذا يدل علي انهم لم يكونوا موادعين والا لما امر بقتل من صودف منهم ويدل علي ان العهد الذي كتبه النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبين اليهود كان بعد قتل ابن الاشرف وحين اذن فلا يكون ابن الاشرف معاهدا قلنا------------------------------- انما امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل من ظفر به منهم -----لان كعب بن الاشرف كان من ساداتهم وقد تقدم انه قال ما عندكم يعني في ا---لنبي صلي الله عليه وسلم قالوا عداوته ما حيينا وكانوا مقيمين خارج المدينة فعظم عليهم قتله وكان مما يهيجهم علي المحاربة واظهار نقض العهد--------------------------- فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل من جاء منهم لان مجيءه دليل علي نقض العهد وانتصاره للمقتول وذبه عنه واما من قر فهو مقيم علي عهده المتقدم لانه لم يظهر العداوة ولهذا لم يحاصرهم النبي صلي-	74	8264677128774240743	823	1524.5	656	983	83.72329711914062	154	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms555	true	6754335905116276969	184	300	921	1496	1496	300	الله عليه وسلم ولم يحاربهم حتي اظهروا عداوته بعد ذلك واما هذا الكتاب فهو شء ذكره الواقدي وحده وقد ذكر هو ايضا ان قتل ابن الاشرف كان في شهر ربيع الاول سنة ثلاث وان غزوة بني قينقاع كانت قبل ذلك في شوال سنة اثنتين بعد بدر بنحو شهر وذكر ان الكتاب الذي وادع فيه النبي صلي الله عليه وسلم اليهود كلها كان- لما قدم المدينة بعد بدر وعلي هذا فيكون هذا كتابا ثانيا خاصا ل-بني النضير يجدد فيه العهد الذي بينه وبينهم غير الكتاب الاول الذي كتبه بينه وبين جميع اليهود لاجل ما كانوا قد ارادوا من اظهار العداوة وقد تقدم ان ابن الاشرف كان معاهدا وتقدم ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الكتاب-	555	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms075	false	-2863410521328259486	0	115	0	573	1446	300	الله عليه وسلم ولم يحاربهم حتي اظهروا عداوته بعد ذلك واما هذا الكتاب فهو شء ذكره الواقدي وحده وقد ذكر هو ايضا ان قتل ابن الاشرف ----في شهر ربيع الاول سنة ثلاث وان غزوة بني قنيقاع كانت قبل ذلك في شوال سنة اثنتين بعد بدر بنحو شهر وذكر ان الكتاب الذي وادع فيه النبي صلي الله عليه وسلم اليهود ك-ان كانت لما قدم المدينة قبل بدر وعلي هذا فيكون هذا كتابا ثانيا خاصا لابني النضير تجدد فيه العهد الذي بينه وبينهم غير الكتاب الاول الذي كتبه بينه وبين جميع اليهود لاجل ما كانوا قد ارادوا من اظهار العداوة وقد تقدم ان ابن الاشرف كان معاهدا وتقدم ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الكتاب	75	8264677128774240743	562	1089.5	448	578	97.2318344116211	108	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms556	true	-8549106141638099169	0	244	0	1208	1480	300	لما قدم المدينة في او--ل الامر والقصة تدل علي ذلك والا لما جاء اليهود الي النبي صلي الله عليه وسلم وشكوا اليه قتل صاحبهم والا فلو كانوا محاربين له لم يستنكروا قتله وكلهم ذكروا ان قتل ابن الاشرف كان بعد بدر فان معاهدة النبي صلي الله عليه وسلم------- كانت قبل بدر كما ذكره الواقدي قال ابن اسحاق وكان فيما بين ذلك من غزو رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بني قينقاع يعني فيما بين بدر وغزوة الفرع من العام المقبل في جمادي الاولي وقد ذكر ان بني قينقاع هم اول من حارب ونقض العهد قلت اليهود الذين حاربهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع طواءف بنو قينقاع وبنو النضير وقريظة ويهود خيبر وكانت غزوة كل طاءفة عقيب غزوة من غزواته للمشركين وكانت بنو قينقاع بعد بدر وبنو النضير بعد احد وبنو قريظة بعد الخندق واهل خيبر بعد الحديبية فكان الظفر لكل واحدة من هءلاء الطواءف كالشكران للغزاة التي قبلها والله اعلم 279 فصل سب النبي او الاصحاب الدليل الرابع ما روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سب نبيا قتل ومن سب اصحابه جلد رواه ابو محمد الخلال وابو القاسم الازجي ورواه ابو ذر الهروي ولفظه من سب نبيا فاقتلوه ومن سب اصحابي فاجلدوه وهذا الحديث ر---واه عبد-العزيز بن --------الحسن بن زبالة حد--ثنا عبدا-لله بن موسي بن جعفر عن علي بن موسي عن ابيه عن جده عن محمد بن علي بن الحسين عن ابيه عن الحسين بن علي عن ابيه وفي	556	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms075	false	-2863410521328259486	115	300	573	1446	1446	300	لما قدم المدينة في اواءل الامر والقصة تدل علي ذلك والا لما جاء اليهود الي النبي صلي الله عليه وسلم وشكوا اليه قتل صاحبهم و-----لو كانوا محاربين--- لم يستنكروا قتله وكلهم ذكر-- ان قتل ابن الاشرف كان بعد بدر وان معاهدة النبي صلي الله عليه وسلم لليهود كانت قبل بدر كما ذكره الواقدي قال ابن اسحاق وكان فيما بين ذلك من غزو رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بني قينقاع يعني فيما بين بدر وغزوة الفرع من العام المقبل في جمادي الاولي وقد ذكر ان بني قينقاع هم اول من حارب ونقض العه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ما روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سب نبيا قتل ومن سب اصحابه جلد رواه ابو محمد الخلال وابو القاسم الازجي ورواه ابو ذر الهروي ولفظه من سب نبيا فاقتلوه ومن سب اصحابي فاجلدوه وهذا الحديث قد رواه عبد العزيز بن محمد بن الحسن بن زباله قال ثنا عبد الله بن موسي بن جعفر عن علي بن موسي عن ابيه عن جده عن محمد بن علي بن الحسين عن ابيه عن الحسين بن علي عن ابيه وفي-	75	8264677128774240743	842	1603.5	665	1232	68.34415435791016	165	JK000103-ara1	JK000370-ara1
JK000103-ara1.ms556	true	-8549106141638099169	244	286	1208	1404	1480	300	القلب منه شء ---فان هذا الاسناد------- قد ركب عليه متون كثيرة والمحدث به عن اهل البيت ضعيف فان كان محفوظا فهو دليل علي وجوب قتل من سب نبيا من الانبياء فظاهره يدل علي انه يقتل من غير استتابة وان القتل حد له	556	2732534745698472120	JK000370-ara1.ms076	false	9144290982516765063	0	43	0	206	1422	300	القلب منه حزازه فان هذا الاسناد الشريف قد ركب عليه متون منكرة والمحدث به عن اهل البيت ضعيف فان كان محفوظا فهو دليل علي وجوب قتل من سب نبيا من الانبياء وظاهره يدل علي انه يقتل من غير استتابة وان القتل حد له	76	8264677128774240743	189	360.0	148	206	91.74757385253906	37	JK000103-ara1	JK000370-ara1