id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000103-ara1.ms140	false	-5682426524783805758	12	57	54	271	1441	300	النبي صلي الله عليه وسل-------------------م فمرض ف-----------------------اتاه النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو وعند----ه فقال له اطع ابا الق-----اس-م فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه بي من النار وفي -	140	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms0994	true	-7766062144387781678	12	72	69	366	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا تبدءوهم بالسلام وهذا في معناه والثانية نعودهم لان النبي صلي الله عليه وسلم اتي غلاما من اليهود كان مرض يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو -عند راسه فقال له اطع ابا القاسم فاسلم فقام النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه بي من النار رواه	994	-2103381291632225016	202	326.0	158	298	67.78523254394531	38	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms093	false	-6274845789157934408	184	229	974	1212	1552	300	الشعبي قال اشتري عتبة بن فرقد ارضا علي شاطء الفرات ليتخذ فيها قضبا فذكر ذلك لعمر فقال ممن اشتريتها فقال من اربابها فلما اجتمع المهاجرون والانصار عند عمر قال هءلاء اهل--ها فهل اشتريت منهم شيءا قال لا قال فارددها علي من اشتريتها منه وخذ مالك	93	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms1145	true	4043835887836301979	237	279	1184	1411	1525	300	الشعبي ا----شتري عتبة بن فرقد ارضا علي شاطء الفرات ليتخذ فيها قصبا فذكر ذلك لعمر فقال ممن اشتريتها ق-ال من اربابها فلما اجتمع المهاجرون والانصا--------ر قال هءلاء اربابها فهل اشتريت منهم شيءا قال لا قال فارددها علي من اشتريتها منه وخذ مالك	1145	-2103381291632225016	220	415.5	178	240	91.66666412353516	37	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms098	false	-1393325179987652689	169	218	788	1043	1461	300	عليهم اخبرني--------------- حرب قال سالت احمد عن الذمي يشتري ارض العشر قال لا اعلم عليه شيءا انما الصدقة طهر-ة مال الرجل وهذا المشرك- ليس عليه واهل المدينة يقولون في هذا قولا حسنا يقولون لا يترك الذمي ان يشتري ارض العشر قال واهل البصرة يقولون قولا عج-با يقولون يضاعف عليهم	98	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms1152	true	4468335814420058651	201	250	991	1252	1520	300	عليهم فيها عشر ولا خراج قال حرب---- سالت-احمد عن الذمي يشتري ارض العشر قال لا اعلم عليه شيءا انما الصدقة كهيءة مال الرجل وهذا المشتري ليس عليه واهل المدينة يقولون في هذا قولا حسنا يقولون لا نترك الذمي--- يشتري ارض العشر واه----ل البصرة يقولون قولا عجيبا يقولون يضاعف عليهم	1152	-2103381291632225016	230	408.0	185	273	84.24908447265625	36	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms186	false	8014849422826467254	84	183	464	1016	1637	300	المسلم ا---ليه-ودي وابن عباس انما كره مشاركتهم لمعاملتهم بالربا- كذلك رواه الاثرم وغيره عنه من طريق ابي جمرة عنه لا ي----------------شاركن يهوديا ولا نصرانيا ولا مجوسيا لانهم يربون وال---ربا ---------------------------------------------------------لا يحل وقد عللت طاءفة كراهة مشاركتهم بان كسبهم غير طيب فانهم يبيعون الخمر والخنزير وهذه العلة لا توجب الكراهة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ولوهم بيعها وخذوا اثمانها -وما با-------------عوه من الخمر والخنزير قبل مشاركة المسلم جاز لهم شركتهم في ثمنه وثمنه حلال لاعتقادهم حله وما باعوه واشتروه بمال الشركة فالعقد فيه---------- فاسد فان الشريك -------------وكيل والعقد يقع للموكل والمسلم لا يثبت ملكه علي الخمر والخنزير	186	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms2245	true	-8804977913580042976	6	154	35	796	1590	300	المسلم او وليه وقول ابن عباس محمول علي هذا فانه علل بكونهم يربون كذلك رواه الاثرم عن--------------- ابي حمزة عن ابن عباس انه قال لا تشاركن يهوديا ولا نصرانيا ولا مجوسيا لانهم يربون وان الربا لا تحل وهو قول واحد من الصحابة لم يثبت انتشاره بينهم وهم لا يحتجون به وقولهم ان اموال----------------هم غير طيب--------------------------------------ة لا يصح فان النبي صلي الله عليه وسلم قد عاملهم ورهن درعه عند يهودي علي شعير اخذه لاهله وارسل الي اخر يطلب منه ثوبين الي الميسرة واضافه يهودي بخبز واهالة سنخة ولا ياكل النبي صلي الله عليه وسلم ما ليس بطيب وما باعوه من الخمر والخنزير قبل مشاركة المسلم فثمنه حلال لاعتقادهم حله ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه---- ولوهم بيعها وخذوا اثمانها فاما ما يشتريه او يبيعه من الخمر--------------------------------------------------------------------------------------------- بمال الشركة او المضاربة فانه يقع فاسدا وعليه الضمان لان عقد الوكيل -------يقع للموكل والمسلم لا يثبت ملكه علي الخمر والخنزير	2245	-2103381291632225016	271	328.0	218	934	29.014989852905273	38	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms205	false	5935844309490044184	82	276	420	1403	1517	300	نصاري اوقفوا علي البيعة ضياعا كثيرة فمات النصاري ولهم ابناء نصاري ثم اسلم بعد ذلك الابناء والضياع بيد النصاري الهم ان ياخذوها من ايدي النصاري قال ابو عبدالله نعم ياخذونها وللمسلمين ان يعينوهم حتي يستخرجوها من ايديهم وهذا مذهب الشافعي ايضا قال الشيخ في المغني ولا نعلم فيه خلافا وذلك لان ما لا يصح من المسلم الوقف عليه لا يصح من الذمي كالوقف علي غير معين قال فان قيل فقد قلتم ان اهل الكتاب اذا عقدوا عقودا فاسدة وتقابضوا ثم اسلموا او ترافعوا الينا لم ننقض ما فعلوه فكيف اجزتم الرجوع فيما وقفوه علي كناءسهم قلنا الوقف ليس بعقد معاوضة وانما هو ازالة للملك في الموقوف علي وجه القربة فاذا لم يقع صحيحا لم يزل الملك ف-بقي بحاله كالعتق قال وقد روي عن احمد---------- في نصراني اشهد في وصيته ان غلامه فلانا يخدم البيعة خمس سنين ثم هو حر ثم مات مولاه وخدم سنة ثم اسلم ما عليه قال هو حر ويرجع علي الغلام باجرة خدمته مبلغ اربع سنين وروي عنه انه--- حر ساعة مات مولاه لان هذه معصية قال وهذه الرواية اصح واوفق لاصوله ويحتمل ان قوله -يرجع عليه بخدم-ة اربع سنين لم يكن لصحة الوصية بل لانه انما اعتقه بعوض اعتقد-- صحته	205	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms2804	true	-6032567149924851575	127	300	673	1555	1555	300	نصاري -وقفوا علي البيعة ضياعا كثيرة وماتوا------ ولهم ابناء نصاري --فاسلموا-------------- والضياع بيد النصاري فلهم اخذ--------------------------------------------------ها وللمسلمين عون-----هم حتي يستخرجوها من ايديهم وهذا مذهب الشافع-------------------------ي ولا نعلم فيه خلافا وذلك لان ما لا يصح من المسلم الوقف عليه لا يصح من الذمي كالوقف علي غير معين---- فان قيل فقد قلتم ان اهل الكتاب اذا عقدوا عقودا فاسدة وتقابضوا ثم اسلموا و--ترافعوا الينا لم ننقض ما فعلوه فكيف اجزتم الرجوع فيما وقفوه علي كناءسهم قلنا الوقف ليس بعقد معاوضة وانما هو ازالة للملك في الموقوف علي وجه القرية فاذا لم يقع صحيحا لم يزل الملك فيبقي بحاله كالعتق---- وقد روي عن احمد رحمه الله في نصراني اشهد في وصيته ان غلامه فلانا يخدم البيعة خمس سنين ثم هو حر ثم مات مولاه وخدم سنة ثم اسلم ما عليه قال هو حر ويرجع علي الغلام باجره خدمة- مبلغ اربع سنين وروي عنه قال هو حر ساعة مات مولاه لان هذه معصية---- وهذه الرواية اصح واوفق لاصوله ويحتمل ان قوله ويرجع عليه بخدمته اربع سنين لم يكن لصحة الوصية بل لانه انما اعتقه بعوض يعتقدان صحته-	2804	-2103381291632225016	844	1529.5	675	1001	84.31568145751953	150	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms208	false	1249975828538174867	0	32	0	188	1561	300	قال احمد في نصاري وقفوا علي البيعة ضياعا كثيرة وماتوا ولهم ابناء نصاري فاسلموا والضياع بيد النصاري فلهم اخذها وللمسلمين عونهم---- يستخرجونها من ايديهم قال وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافا	208	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms2804	true	-6032567149924851575	124	156	661	848	1555	300	قال احمد في نصاري وقفوا علي البيعة ضياعا كثيرة وماتوا ولهم ابناء نصاري فاسلموا والضياع بيد النصاري فلهم اخذها وللمسلمين عونهم حتي يستخرجو-ها من ايديهم---- وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافا	2804	-2103381291632225016	183	348.0	152	192	95.3125	29	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms344	false	1434861139260877334	241	277	1238	1434	1553	300	ان يوجد في دار الاسلام او دا---ر الكفر فان وجد في دار الاسلام فهي ثلاثة اضرب احده-ا دار يسكنها المسلمون فال---------------------لقيط الموجود فيها مسلم وان كان فيها اهل الذمة تغليبا للاسلام الضرب--------------------------------------- الثاني دار فتحها المسلمون	344	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms2894	true	6449385520862748512	41	84	206	452	1571	300	ان يوجد في دار الاسلام او في دار الكفر فا------ما دار الاسلام فضربان-------- احدهما دار اختطها المسلمون كبغداد والبصرة والكوفة فلقيط هذه محكوم باسلامه وان كان فيها اهل الذمة تغليبا للاسلام ولظاهر الدار ولان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه الثاني دار فتحها المسلمون	2894	-2103381291632225016	146	209.0	116	260	56.153846740722656	22	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms206	false	-6735430423783391353	189	221	990	1144	1534	300	سعيد بن منصور حدثنا سفيان عن ايوب عن عكرمة ان صفية بنت حيي باعت حجرتها من معاوية بماءة الف وكان لها اخ يهودي فعرضت عليه ان يسلم----- فابي فاوصت له بثلث الماءة	206	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3017	true	3254683188526527888	175	206	885	1035	1516	300	سعيد--------- حدثنا سفيان عن ايوب عن عكرمة ان صفية بنت حيي باعت حجرتها من معاوية بماءة الف وكان لها اخ يهودي فعرضت عليه ان يسلم فيرث فابي فاوصت له بثلث الماءة	3017	-2103381291632225016	145	274.0	115	159	91.1949691772461	29	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms207	false	-2770688034452863650	2	36	10	180	1537	300	تصح علي جهة معصية وفعل محرم مسلما كان الموصي او ذميا فلو وصي ببناء كنيسة او بيت نار او عمارتهما او الانفاق عليهما كان باطلا قال في المغني وبهذا قال الشافعي------------- وابو ثور وقال	207	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3018	true	-4203614444660843829	267	300	1294	1462	1462	300	تصح الوصية بمعصية وفعل محرم مسلما كان الموصي او ذميا فلو وصي ببناء كنيسة او بيت نار او عمارتهما او الانفاق عليهما كان باطلا-------------- وبهذا قال الشافعي رضي الله عنه وابو ثور وقال-	3018	-2103381291632225016	148	261.5	120	183	80.87431335449219	26	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms207	false	-2770688034452863650	36	130	180	664	1537	300	اصحاب الراي يصح واجاز ابو حنيفة الوصية بارض- تبني كنيسة وخالفه صاحباه واجاز اصحاب الراي ان يوصي بشرب- خمر او خنازير ويتصدق به -علي اهل الذمة قال وهذه وصايا باطلة وافعال محرمة لانها معصية فلم تصح الوصية بها كما لو وصي بعبده او امته للفجور قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر القاضي انه لو -وصي بحصر للبيع او قناديل-- وما شاكل ذلك ولم يقصد اعظامها بذلك صحت الوصية لان الوصية لاهل الذمة فان النفع يعود اليهم والوصية لهم صحيحة قال والصحيح ان هذا مما لا تصح الوصية به لان ذلك انما هو اعانة لهم علي معصيتهم وتعظيم لكناءسهم	207	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3019	true	-8341927345062291393	0	121	0	636	1581	300	اصحاب الراي يصح فاجاز ابو حنيفة الوصية بارضه تبني كنيسة وخالفه صاحباه واجاز اصحاب الراي ان يوصي بشراء خمر او خنازير ويتصدق بها علي اهل الذمة---- وهذه وصايا باطلة وافعال محرمة لانها معصية فلم تصح الوصية بها كما لو وصي بعبده او امته للفجور وان وصي لكتب التوراة والانجيل لم تصح لانها كتب منسوخة وفيها تبديل والاشتغال بها غير جاءز وقد غضب النبي صلي الله عليه وسلم حين راي مع عمر شيءا مكتوبا من التوراة وذكر القاضي انه لو اوصي لحصر البيع و--قناديلها وما شاكل ذلك ولم يقصد اعظامها بذلك صحت الوصية لان الوصية لاهل الذمة فان النفع يعود اليهم والوصية لهم صحيحة---- والصحيح ان هذا مما لا تصح الوصية به لان ذلك انما هو اعانة لهم علي معصيتهم وتعظيم لكناءسهم	3019	-2103381291632225016	466	870.5	376	646	72.13622283935547	80	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms296	false	3460029459341322873	166	267	833	1348	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وانه قال ------لا يتوارث اهل ملتين شتي واتفق المسلمون علي ان اهل الدين الواحد يتوارثون يرث اليهودي اليهودي والنصراني النصراني وقال النبي صلي الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من ------رباع وكان عقيل- ورث ابا طالب دون علي وجعفر----- لانه-- كان ------------------علي دين----ه مقيما بمكة فورث رباعه بمكة وباعها ف--قيل للنبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح اين تنزل غدا في دارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع وقال عمر في عمة الاشعث بن قيس لما ماتت يرثها اهل دينها ويتوارثون وان اختلفت -ديارهم	296	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3203	true	-5517640408991721350	188	284	951	1413	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم --------لا يرث المسلم الكافر دليل علي ان بعضهم يرث بعضا وقوله لا يتوارث اهل ملتين شتي دليل علي---------- ان اهل الملة الواحد--------ة يرث بعضهم بعضا وقو------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من دار دليل علي ان عقيلا ورث ابا طالب دون -----جعفر وعلي لانهما كانا مسلمين وكان عقيل علي دين ابيه مقيما بمكة فباع رباعه بمكة فلذلك لما قيل للنبي صلي الله عليه وسلم---------- اين تنزل غدا --------------قال وهل ترك لنا عقيل من رباع وقال عمر في عمة الاشعث بن قيس--------- يرثها اهل دينها ف----------ان اختلفت اديانهم	3203	-2103381291632225016	349	506.0	272	560	62.32143020629883	61	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms298	false	-6407294631201118886	186	299	947	1549	1554	300	الكفر ملل مختلفة لا يرث بعضهم بعضا وهو الذي نصره القاضي واختاره في تعليقه وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالي وهو قول كثير من اهل العلم و---قول اهل المدينة مالك واصحابه لقوله صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي ولانهم لا يتناصرون ولا يتعاقلون ولا يوالي بعضهم بعضا قال الشيخ في المغني ولم يسمع عن احمد تصريح- بذكر اقسام الملل قا-ل القاض---------ي الكفر ثلاث ملل اليهودية والنصرانية ودين من عداهم لان من عداهم يجمعهم انهم لا كتاب لهم وهذا قول شريح وعطاء وعمر ابن عبد-العزيز والث---------------وري والليث وشريك والحكم ومغيرة -الضبي وابن ابي ليلي والحسن بن صالح ووكيع قال الشيخ------------------------------------------ ويحتمل كلام احمد ا------------------ن الكفر ملل -كثيرة فتكون المجوسية ملة	298	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3204	true	1100490390437607804	57	164	306	868	1591	300	الكفر ملل مختلفة لا يرث بعضهم بعضا ----------------------اختاره ابو بكر -----------------------------------وهو قول كثير من اهل العلم لان قول النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي ينفي توارثهما ويخص عموم الكتاب------------------------------------------ ولم نسمع عن احمد تصريحا بذكر اقسام الملل وقال القاضي ابو يعلي الكفر ثلاث ملل اليهودية والنصرانية ودين من عداهم لان من عداهم يجمعهم انهم لا كتاب لهم وهذا قول شريح وعطاء وعمر -بن عبد العزيز والضحاك والحكم والثوري والليث وشريك------- ومغيرة والضبي وابن ابي ليلي والحسن بن صالح ووكيع وروي ذلك عن مالك وروي عن النخعي والثوري القولان معا ويحتمل كلام احمد رضي الله عنه ان يكون الكفر مللا كثيرة فتكون المجوسية ملة	3204	-2103381291632225016	413	678.5	331	694	59.51008605957031	68	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms299	false	-2338205686126488471	0	137	0	731	1566	300	الاوثان ملة----- وعباد- الشمس ملة فلا يرث بعضهم بعضا روي ذلك عن علي وبه قال الزهري وربيعة وبعض فقهاء--- المدينة واهل البصرة واسحاق قال الشيخ في المغني وهو اصح الاقوال ان شاء الله تعالي لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شيءا ولان كل فريقين منهم لا موالاة بينهم ولا اتفاق في دين فلم يرث بعضهم بعضا كالمسلمين والكفار والعمومات في التوريث مخصوصة فيخص منها محل النزاع بالخبر والقياس ولان مخالفينا قطعوا التوريث بين اهل الحرب واهل دار الاسلام مع اتفاقهم في الملة لانقطاع الموالاة فمع اختلاف الملة اولي وقول من خص- الملة بعدم الكتاب غير صحيح فان هذا وصف عدمي لا يقتضي حكما ولا جمعا ثم لا بد لهذا الضابط من دليل يدل علي اعتباره ثم قد افترق حكمهم فان المجوس يقرون بالجزية وغيرهم لا يقر بها وهم مختلفون في معبوداتهم ومعتقداتهم واراءهم	299	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3204	true	1100490390437607804	165	300	875	1591	1591	300	الاوثان ملة اخري وعبادة الشمس ملة فلا يرث بعضهم بعضا روي ذلك عن علي وبه قال الزهري وربيعة وطاءفة من اهل المدينة واهل البصرة واسحاق-------------------- وهو اصح الاقوال ان شاء الله تعالي لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي و-لان كل فريقين منهم لا موالاة بينهم ولا اتفاق في دين فلم يرث بعضهم بعضا كالمسلمين والكفار والعمومات في التوريث مخصوصة فيخص منها محل النزاع بالخبر والقياس ولان مخالفينا قطعوا التوارث بين اهل ال و---اهل دار الاسلام مع اتفاقهم في الملة لانقطاع الموالاة فمع اختلاف الملة اولي وقول من حصر الملة بعدم الكتاب غير صحيح فان هذا وصف عدمي لا يقتضي حكما ولا جمعا ثم لا بد لهذا الضابط من دليل يدل علي اعتباره ثم قد افترق حكمهم فان المجوس يقرون بالجزية وغيرهم لا يقر بها وهم مختلفون في معبوداتهم ومعتقداتهم واراءهم-	3204	-2103381291632225016	688	1320.5	559	741	92.84750366210938	123	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms297	false	-7387253149623425854	0	192	0	1028	1606	300	مع اهل بءر معونة فلما قتلوا اسلم هو ورجع الي المدينة فوجد------ في طريقه رجلين من الحي الذين قتلوهم وكان معهما عهد من النبي صلي الله عليه وسلم و--امان فلم يعلم به عمرو فقتلهما فوداهما النبي صلي الله عليه وسلم ولا ريب --انه بعث بديتهما الي اهلهما وهذا اختيار الشيخين ابي محمد وابي البركات واحتج من نصر هذا القول بالعمومات المقتضية لتوريث الملة الواحدة بعضهم من بعض من غير تخصيص قالوا ومفهوم قوله لا يتوارث اهل ملتين يقتضي توارث اهل الملة وان اختلفت ديارهم ولان مقتضي التوريث قاءم وهو القرابة فيعمل عمله ما لم يمنع منه مانع وقال القاضي واصحابه لا------------- يرث حربي ذميا ولا ذمي حربيا لان الموالاة بينهما منقطعة وهي سبب التوارث فاما المستامن فيرثه اهل الحرب واهل الذمة وقال ابو حني----------------------------------------فة المست-------امن لا يرثه الذمي لاختلاف دارهما------------------ ويرث اهل الحرب بعضهم بعضا سواء اتفقت ديارهم او اختلفت وهذا مذهب الشافعي------------- وقال ابو حنيفة اذا اختلفت ديارهم بحيث كان لكل طاءفة ملك ويري بعضهم قتل بعض لم يتوارثوا لانهم لا موالاة بينهم------------------- فجعلوا اتفاق الدار واختلافها ضابط- التوارث وعدمه وهذا اصل لهم في اختلاف الدار انفردوا به قال في المغني ولا نعلم لهذا------ حجة من كتاب ولا سنة مع مخالفته	297	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3205	true	-421204691253163631	151	300	798	1565	1565	300	مع اهل بءر معونة فسلم-------------- ورجع الي المدينة فوجد رجلين في طريقه م------ن الحي الذي -قتلوهم وكانا اتيا------- النبي صلي الله عليه وسلم في امان ولم يعلم--- عمرو فقتلهما فوداهما النبي صلي الله عليه وسلم ولا شك في انه بعث بديتهما الي اهلهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال القاضي قياس المذهب عندي انه لا يرث حربي ذميا ولا ذمي ---يا لان الموالاة بينهما منقطعة---------------- فاما المستامن فيرثه اهل الحرب -اهل دار الاسلام وبهذا قال الشافعي رضي الله عنه وبه قال ابو حنيفة الا ان المستامن لا يرثه الذمي لان---- دارهما مختلفة قال القاضي ويرث اهل الحرب بعضهم بعضا سواء اتفقت ديارهم او اختلفت وهذا -قول الشافعي رضي الله عنه وقال ابو حنيفة اذا اختلفت ديارهم بحيث كان لكل طاءفة ملك ويري بعضهم قتل بعض لم يتوارثا- لانهم لا موالاة بينهم اشبه اهل دار الحرب فجعلوا اتفاق الدار واختلافها ضابطا للتوريث وعدمه ------------------------------------------------------ولا نعلم في هذا كله حجة من كتاب ولا سنة مع مخالفته-	3205	-2103381291632225016	581	844.0	468	1155	50.30303192138672	94	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms299	false	-2338205686126488471	137	176	731	929	1566	300	يستحل بعضهم دماء بعض ويكفر بعضهم بعضا فكانوا مللا كاليهود والنصاري وقد روي ذلك عن علي------------- فان اسماعيل بن ابي خالد روي عن الشعبي عن علي------------ انه جعل الكفر مللا مختلفة ولم يعرف له من------ الصحابة مخالف فكان اجماعا	299	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3205	true	-421204691253163631	0	44	0	224	1565	300	يستحل بعضهم دماء بعض ويكفر بعضهم بعضا فكانوا مللا كاليهود والنصاري وقد روي ذلك عن علي رضي الله عنه فان اسماعيل بن ابي خالد روي عن الشعبي عن علي عليه السلام انه جعل الكفر مللا مختلفة ولم يعرف له مخالف في الصحابة فيكو-----ن اجماعا	3205	-2103381291632225016	188	338.0	150	229	82.0960693359375	36	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms297	false	-7387253149623425854	192	230	1028	1241	1606	300	لعموم السنن المقتضي للتوريث ولم يعتبروا الدين في اتفاقه ولا اختلافه مع ورود الخبر فيه وصحة العبرة به-- فان المسلمين يرث بعضهم بعضا وان اختلفت الدار بهم وكذلك الكفار ولا يرث المسلم كافرا ولا --كافر مسلما لاختلاف الدين	297	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3206	true	-4772243714643036380	0	38	0	216	1556	300	لعموم النص- المقتضي للتوريث ولم يعتبروا الدين في اتفاقه ولا اختلافه مع ورود الخبر فيه وصحة العبرة فيها فان المسلمين يرث بعضهم بعضا وان اختلفت الدار بهم فكذلك الكفار ولا يرث المسلم كافرا ولا الكافر مسلما لاختلاف الدين	3206	-2103381291632225016	207	396.0	169	217	95.39170837402344	34	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms304	false	4688360505826154467	23	119	116	575	1439	300	صلي الله عليه وسلم فقالوا يرثون ما لم ي--------------------------------------------------------قسم وذكر ابن اللبان عن ابي قلابة عن حسان بن بلال المزني ان يزيد ابن قتادة العنزي حدث ان انسانا من اهله مات وهو علي غير دين الاسلام فورثته اخت-----ي وكانت علي دينه قال ثم ان ابي اسلم وشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر- فتوفي فلبثت سنة وكان ترك نخل--ا ثم ان اختي اسلمت فخاصمتني في الميراث الي عثمان------------- فحدثه عبدا-لله بن ارقم ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان فذهبت بذلك الاول وشاركتني في هذا	304	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3207	true	598672192216626315	144	249	714	1219	1465	300	صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فهو علي قسم الاسلام وروي ابن عبد البر باسناده في التمهيد عن زيد -----------------بن قتادة العنبري ---ان انسانا من اهله مات ----علي غير دين الاسلام فورثته اختي دوني وكانت علي دينه---- ثم ان جدي اسلم وشهد مع النبي---- صلي الله عليه وسلم حنينا فتوفي فلبثت سنة وكان ترك ميراثا ثم ان اختي اسلمت فخاصمتني في الميراث الي عثمان رضي الله عنه فحدثه عبد الله بن ارقم ان عمر قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان فذهبت بذلك الاول وشاركتني في هذا	3207	-2103381291632225016	356	586.0	276	537	66.29422760009766	65	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms278	false	-8256784911295910229	234	285	1175	1469	1534	300	الذمي اذا اسلمت-------- هل يلي نكاحها قيل فيه وجهان لاصحابنا احدهما يليه لانها مملوكته فيلي نكاحها كالمسلم ولانه عقد علي منافعها فيليه كما يلي اجارتها والثاني لا يليه لقو-----له تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض ولان----------ها مسلمة فلا يلي نكاحها كابنته قال الشيخ في المغني--- وهذا اولي لما ذكرنا من الاجماع	278	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3372	true	8949598289292855848	186	237	924	1218	1558	300	الذمي اذا اسلمت ام ولده هل يلي نكاحها علي وجهين------------- احدهما يليه لانها مملوكته فيلي نكاحها كالمسلم ولانه عقد علي------ها فيليه ك-------اجارتها والثاني لا يليه لقوله الله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 ولانها مسلمة فلا يلي نكاحها كابنته فعلي هذا يزوجها الحاكم وهذا اولي لما ذكرنا من الاجماع	3372	-2103381291632225016	240	421.0	197	320	75.0	36	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms278	false	-8256784911295910229	102	140	505	689	1534	300	ابو الخطاب فقال يجوز ان يزوج الكافر وليته الكافرة من مسلم قال لانه وليها فصح تزويجه لها كما لو زوجها من كافر قال ولانها-- امراة -لها ولي مناسب فلم يجز ان يليها غيره كما لو تزوجها ذمي -قال	278	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3373	true	1777192149729265612	94	129	513	684	1588	300	ابو الخطاب وهو قول ابي حنيفة والشافعي رضي الله عنه----------- لانه وليها فصح تزويجه لها كما لو زوجها--- كافرا--- ولان هذه امراة ولها ولي مناسب فلم يجز ان يليها غيره كما لو تزوجها ذمي وقال	3373	-2103381291632225016	129	205.5	100	188	68.61701965332031	22	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms283	false	-5658897986884154158	171	234	929	1233	1609	300	تزوجوا--- نساء من اهل الكتاب فقال لهم عمر طلقوهن فطلقوا -الا حذيفة فقال--- عمر طلقها فقال تشهد انها حرام قال هي جمرة طلقها فقال تشهد انها حرام فقال هي جمرة قال حذيفة قد علمت انها جمرة ولكنها لي حلال فابي ان يطلقها فلما كان بعد طلقها فقيل له الا طلقتها حين امرك عمر فقال كرهت ان يظن الناس اني ركبت امرا لا ينبغي	283	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3487	true	1338310755250555376	29	86	138	405	1574	300	تزوجوا من نساء--- اهل الكتاب------------- طلقوهن فطلقوهن الا حذيفة فقال له عمر طلقها -قال تشهد انها حرام قال هي ح-رة طلقها -قال تشهد انها حرام -قال هي ح-رة قال------ قد علمت انها ح-رة ولكنها لي حلال--------------- فلما كان بعد طلقها فقيل له الا طلقتها حين امرك عمر -قال كرهت ان يري الناس اني ركبت امرا لا ينبغي	3487	-2103381291632225016	253	416.5	199	311	81.35047912597656	42	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms215	false	1980175544022938377	0	42	0	220	1531	300	نكاحهما ما-لم يكن بينهما نسب ولا رضاع وقد اسلم خلق في -----زمن النبي صلي الله عليه وسلم و-----نساءهم واقروا علي انكحتهم ولم يسالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شروط النكاح ولا عن كيفيته وهذا امر علم بالتواتر والضرورة فكان يقينا	215	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3509	true	-385457714963975945	248	292	1240	1466	1505	300	نكاحه-ا ما لم يكن بينهما نسب ولا رضاع وقد اسلم خلق في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واسلم نساءهم واقروا علي انكحتهم ولم يسالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شروط النكاح ولا--- كيفيته وهذا امر علم بالتواتر والضرورة فكان يقينا	3509	-2103381291632225016	210	380.0	169	231	90.90908813476562	38	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms219	false	-774895589789095474	54	175	273	903	1509	300	قبل الاخر اصلا ولا----------------------- في موضع واحد قال مالك قال ابن شهاب ----كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح قال ابن عبد-البر وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال الزهري اس--لمت ام حكيم يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة حتي اتي اليمن فارتحلت حتي قدمت عليه اليمن فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع النبي صلي الله عليه وسلم فثبتا علي نكاحهما وقال ابن شبرمة كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته	219	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3512	true	1726132394319225713	175	300	965	1610	1610	300	قبل الدخول وبعده كالرضاع ولنا ما روي مالك --------------في موطءه عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح قال ابن عبد البر وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب اسلمت ام حكيم يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة حتي اتي اليمن فارتحلت حتي قدمت عليه اليمن فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع النبي صلي الله عليه وسلم فثبتا علي نكاحهما وقال ابن شبرمة كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته-	3512	-2103381291632225016	587	1127.5	474	660	88.93939208984375	110	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms219	false	-774895589789095474	175	240	903	1231	1509	300	فان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما واسلم ابو سفيان---------- عام الفتح قبل دخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة ولم تسلم امراته هند------- حتي فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة فثبتا علي --نكاحهما--------------------------- وخرج ابو سفيان بن الحارث وعبدالله بن ابي امية فلقيا النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح بالابواء فاسلما قبل نساءهما وقد ثبت- ان النبي صلي الله عليه وسلم رد -	219	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3513	true	-4916675808807301098	0	72	0	364	1509	300	وان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما و-لان ابا سفيان خرج فاسلم عام الفتح قبل دخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة ولم تسلم------- هند امراته حتي فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة فثبتا علي النكاح واسلم حكيم بن حزام قبل امراته وخرج ابو سفيان بن الحارث وعبدالله بن---- امية فلقيا النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح بالابواء فاسلما قبل نساءهما ولم يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم فرق	3513	-2103381291632225016	301	522.5	239	376	80.05319213867188	54	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms236	false	-3393801744144774957	111	140	575	719	1527	300	من حديث قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له ذلك فقال اختر منهن اربعا وحديث غيلان قد رواه الامام احمد	236	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3517	true	6515249923687806212	20	45	99	220	1539	300	ما روي- قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له ذلك فقال اختر منهن اربعا--------------- رواه------- احمد	3517	-2103381291632225016	118	210.0	93	144	81.94444274902344	21	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms255	false	-2574727234897315730	173	222	966	1220	1618	300	ولو زوج الكافر ابنه الصغير اكثر من اربع نسوة ثم اسلم الزوج والزوجات لم يكن له الاختيار قبل بلوغه فانه لا حكم لقوله وليس لابيه الاختيار---- لان ذلك حق يتعلق بالشهوة فلا يقوم غيره مقامه فيه وتحبس عليه الزوجات الي ان يبلغ فيختار حينءذ وعليه نفقتهن الي ان يختار	255	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3518	true	-9045948618329991419	2	50	8	247	1553	300	ولو زوج الكافر ابنه الصغير اكثر من اربع----- ثم اسلموا جميعا------- لم يكن له الاختيار قبل بلوغه فانه لا حكم لقوله وليس لابيه الاختيار عنه لان ذلك حق يتعلق بالشهوة فلا يقوم غيره مقامه فيه فاذا بلغ الصبي كان له ان يخ-------تار حينءذ وعليه النفقة الي ان يختار	3518	-2103381291632225016	197	347.5	156	258	76.3565902709961	36	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms257	false	-4951344659193991079	65	148	327	765	1533	300	كانت منهن حاملا فعدتها بوضعه لان ذلك تنقضي به العدة في كل حال ومن كانت ايسة او صغيرة فعدتها عدة الوفاة----- لانها اطول العدتين في حقها ومن كانت من ذوات الاقراء اع-تدت اطول الاجلين من ثلاثة قروء او اربعة اشهر وعشر لتنقضي العدة بيقين ولان كل واحدة منهن يحتمل ان تكون مختارة او مفارقة وعدة المختارة عدة الوفاة وعدة المفارقة ثلاثة قروء فاوجبنا اطولهما لتنقضي العدة بيقين كما قلنا فيمن نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها عليه خمس صلوات وهذا مذهب الشافعي	257	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3518	true	-9045948618329991419	73	149	359	766	1553	300	كانت منهن حاملا فعدتها بوضعه ومن ك---------------------------------انت ايسة او صغيرة فعدتها اربعة اشهر وعشر لانها اطول العدتين في حقها وان كانت من ذوات ال-قروء فعدتها اطول الاجلين من ثلاثة قروء او اربعة اشهر وعشر لت-قضي العدة بيقين -لان كل واحدة منهن يحتمل ان تكون مختارة او مفارقة وعدة المختار- عدة الوفاة وعدة المفارقة ثلاثة قروء فاوجبنا اطولهما لتنقضي العدة بيقين كما قلنا فيمن نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها عليه خمس صلوات وهذا مذهب الشافعي	3518	-2103381291632225016	383	720.5	309	444	86.26126098632812	65	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms258	false	-2994823147836452738	100	146	521	769	1571	300	فان طلق الجميع فقال اصحابنا يخرج منهن اربع بالقرعة في------------كن المختارات ويقع الطلاق- بهن وينفسخ نكاح البواقي وله تجديد العقد عليهن فان كان الطلاق ثلاثا فمتي انقضت عدتهن فله ان ينكح من الباقيات لانهن لم يطلقن منه ولا يحل له المطلقات الا بعد زوج واصابة قلت	258	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3519	true	-4559665167168029562	244	288	1255	1484	1539	300	وان طلق الجميع اقرع بينهن فاذا وقعت --------القرعة علي اربع منهن كن المختارات ووقع --طلاقه بهن وانفسخ نكاح البواقي---------------------- فان كان الطلاق ثلاثا فمتي انقضت عدتهن فله ان ينكح من الباقيات لانهن لم يطلقن منه ولا تحل له المطلقات الا بعد زوج واصابة ولو	3519	-2103381291632225016	189	320.0	151	261	72.4137954711914	29	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms259	false	1813800378278671342	42	230	229	1244	1632	300	واذا اختار منهن اربعا وفارق البواقي فهل العد--ة من حين الاختيار ام من حين الاسلام فيه وجهان اشهرهما انها من حين الاختيار لانهن انما بن منه بالاختيار ووجه الوجه الثاني انهن يبن منه بالاسلام---------- وانما يتبين ذلك بالاختيار- فيثبت حكم البينونة من حين الاسلام كما اذا اسلم احاد الزوجين ولم يسلم الاخر حتي انقضت عدتها فانها تبين بانقضاء عدتها من حين الاسلام وفرقتهن فسخ لا طلاق واما عدتهن فقال اصحابنا---------- كعدة المطلقات ثلاثة قروء لان عدة من انفسخ نكاحها كذلك وقال شيخنا عدتهن حيضة واحدة وكذلك عدة المختلعة وساءر من فسخ نكاحها لان العدة انما جعلت ثلاثة قروء لتمكن الزوج من الرجعة فيها واما الفسوخ كالخلع وغيره فالمقصود منها براءة الرحم فيكتفي فيها بحيضة قال وبذلك افتي النبي صلي الله عليه وسلم المختلعة قال وهو مذهب ابن عباس ولا يعرف له مخالف من الصحابة قلت له فما تقول في المطلقة تمام الثلاث فقال الطلقة الثالثة من جنس الطلقتين اللتين قبلها فكان حكمها حكمهما هذا ان كان في المسالة اجماع انتهي وان ماتت احدي المختارات او بانت منه وانقضت عدتها فله ان ينكح واحدة من المفارقات وتكون عنده علي طلاق ثلاث لانه لم يطلقها قبل ذلك 132 فص------ل من	259	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3519	true	-4559665167168029562	109	199	550	1021	1539	300	واذا اختار منهن اربعا وفارق البواقي ف-----عدتهن من حين اخت------------------------------------------------------------ار لانهن----- بن منه بالاختيار ويحتمل ان تكون عدتهن من حين اسلم لانهن بن باسلامه وانما يتبين ذلك ب--اختياره فيثبت حكم--------ه من حين الاسلام كما اذا اسلم اح-د الزوجين ولم يسلم الاخر حتي انقضت عدتها---------------------------------------- وفرق-هن فسخ لانها تثبت باسلامه من غير لفظ منهن وعدتهن كعدة المطلقات -----------لان عدة من انفسخ نكاحها كذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ماتت احدي المختارات او بانت منه وانقضت عدتها فله ان ينكح م------ن المفارقات وتكون عنده علي طلاق ثلاث لانه لم يطلقها قبل ذلك وان اختار اقل من	3519	-2103381291632225016	369	564.5	295	1044	35.344825744628906	58	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms261	false	-7949304452542126281	86	195	449	1000	1550	300	اختار منهن اربعا وفارق البواقي فعدتهن من حين --------------------الاختيار لا من ح------------------ي--------------ن -اسلامه 134 فصل اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت احدي المختارات فله ان ينكح اخري من البواقي وان اختار اربعا وفارق البواقي فماتت احدي المختارات او بانت منه وانقضت عدتها فله ان ينكح من المفارقات تمام اربع وتكون عنده علي طلاق ثلاث لانهن لم يطلقهن قبل ذلك وان اختار اقل من اربع بان اختار واحدة من ثمان او اختار ترك الجميع فقال في المغني امر بطلاق اربع او تمام اربع يعني امر بطلاق اربع فيما اذا اختار ترك الثمان او بتمام اربع فيما اذا اختار واحدة وترك السبع قال لان الاربع --زوجات لا يبن منه الا بطلاق او ما يقوم مقامه	261	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3519	true	-4559665167168029562	110	222	555	1131	1539	300	اختار منهن اربعا وفارق البواقي فعدتهن من حين اختار لانهن بن منه بالاختيار ويحتمل ان تكون عدتهن من حين اسلم لانهن بن باسلامه وانما يتبين ذلك باختياره فيثبت حكمه من حين الاسلام كما اذا اسلم احد الزوجين ولم يسلم الاخر حتي انقضت عدتها وفرقهن فسخ لانها تثبت باسلامه من غير لفظ منهن وعدتهن كعدة المطلقات لان عدة من انفسخ نكاحها كذلك وان ماتت احدي المختا-------------------------------------------------------------------------------رات او بانت منه وانقضت عدتها فله ان ينكح من المفارقات---------- وتكون عنده علي طلاق ثلاث لانه- لم يطلقها قبل ذلك وان اختار اقل من اربع------------------------ او اختار ترك ال---------------جميع امر بطلاق اربع او تمام اربع ------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاربع الزوجات لا يبن منه الا بطلاق او ما يقوم مقامه	3519	-2103381291632225016	303	492.0	241	801	37.82771682739258	50	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms258	false	-2994823147836452738	254	300	1323	1571	1571	300	يختار اربعا منهن فاذا اختارهن تبينا ان طلاقه وقع بهن لانهن زوجات ويعتددن من حين طلاقه وبان البواقي باختياره لغيرهن ولا يقع بهن طلاقه وله نكاح اربع منهن اذا انقضت عدة المطلقات لان هءلاء غير مطلقات والفرق بين هذه المسالة وبين التي قبلها ان طلاقهن قبل-	258	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3520	true	-2718359257618798953	0	45	0	241	1574	300	يختار اربعا منهن فاذا اختارهن تبينا ان طلاقه وقع بهن لانهن زوجات ويتعددن من حين طلاقه وبان البواقي باختياره لغيرهن ولا يقع بهن طلاقه وله نكاح اربع منهن اذا انقضت عدة المطلقات لان هءلاء غير مطلقات والفرق بين هذه-------- وبين التي قبلها ان طلاقهن قبل	3520	-2103381291632225016	238	460.5	194	249	95.58232879638672	43	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms259	false	1813800378278671342	237	300	1282	1632	1632	300	واذا اسلم وتحته ثمان نسوة فاسلم اربع منهن فله اختيارهن وله الوقوف الي ان يسلم البواقي فان مات اللاتي اسلمن ثم اسلم الباقيات فله اختيار الميتات وله اختيار الباقيات وله اختيار بعض هءلاء وبعض هءلاء لان الاختيار ليس بعقد وانما هو تصحيح للعقد الاول في المختارات والاعتبار في الاختيار بحال ثبوته وصحته لا بحال وقوعه وحال ثبوته كن احياء وان اسلمت واحدة منهن-	259	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3520	true	-2718359257618798953	220	278	1135	1458	1574	300	واذا اسلم وتحته ثمان نسوة فاسلم اربع منهن فله اختيارهن وله الوقوف الي ان يسلم البواقي فان مات اللاتي اسلمن ثم اسلم الباقيات فله اختيار الميتات وله اختيار الباقيات وله اختيار بعض هءلاء وبعض هءلاء لان الاختيار ليس بعقد وانما هو تصحيح للعقد الاول فيهن-------- والاعتبار في الاختيار بحال ثبوت--------------------ه وحال ثبوته كن احياء وان اسلمت واحدة منهن	3520	-2103381291632225016	320	621.5	263	351	91.1680908203125	56	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms259	false	1813800378278671342	0	38	0	206	1632	300	اسلامهن في زمن ليس له الاختيار فيه فاذا اسلمت تجدد له الاختيار حينءذ وفي التي قبلها -طلقهن وله الاختيار والطلاق يصلح اختيارا وقد اوقعه في الجميع وليس بعضهن اولي من بعض فصرنا الي القرعة لتساوي الحقوق 131 فصل	259	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3520	true	-2718359257618798953	45	82	241	443	1574	300	اسلامهن في زمن ليس له الاختيار فيه فاذا اسلمن تجدد له الاختيار حينءذ وفي التي قبلها يطلق-ن وله الاختيار والطلاق يصلح اختيارا وقد اوقعه في الجميع وليس بعضهم اولي من بعض فصرنا الي القرعة لتساوي الحقوق---- فصل	3520	-2103381291632225016	199	379.5	162	207	96.13526916503906	33	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms260	false	1998863096314529599	202	300	1060	1543	1543	300	ولم يسلمن حتي انقضت عدتهن تبينا انهن بن منه منذ اختلف الدينان فان كان قد طلقهن قبل انقضاء عدتهن تبينا ان طلاقه لم يقع بهن وله نكاح اربع منهن اذا اسلمن فان كان قد وطءهن في العدة تبينا انه وطء اجنبيات وكذلك ان الي منهن او ظاهر------- تبينا ان ذلك وقع في ا------------------------------------جنبية فان اسلم بعضهن في العدة تبينا انها زوج-ة فيقع --طلاقه بها فاذا وطءها بعد ذلك كان قد وطء مطلقته وان كانت المطلقة غيرها فوطءه لها وطء لامراته ---------------------------------وان طلق الجميع فاسلم اربع----- منهن او اقل في عدتهن ولم يسلم البواقي تعينت الزوجية في المسلمات ووقع-	260	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3520	true	-2718359257618798953	98	205	532	1064	1574	300	ولم يسلمن حتي انقضت عدتهن تبينا انهن بن---- منذ اختلف الدينان فان كان قد طلقهن قبل انقضاء عدتهن تبينا ان طلاقه--- يقع بهن وله نكاح اربع منهم اذا اسلمن وان كان ---وطءهن--------- تبينا انه وطء غير نساءه وان لاعنهن----- او ظاهر او قذف تبينا ان ذلك كان في غير زوجته وحكمه حكم ما لو خاطب بذلك اجنبية فان اسلم بعضهن في العدة تبينا انها زوجته فوقع الطلاق- بها وكان وطءه لها وطا ل-----------مطلقته وان كانت المطلقة غيرها فوطءه لها وطء لامراته وكذلك ان كان وطءه لها قبل طلاقها وان طلق الجميع فاسلم اربع نسوة منهن او اقل في عدتهن ولم تسلم البواقي لعينت الزوجية في المسلمات ووقع	3520	-2103381291632225016	404	684.0	321	568	71.12676239013672	69	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms264	false	4767329170820622048	198	300	1043	1601	1601	300	الطلاق يتضمن الاختيار وهو مما --لا يصح تعليقه بالشرط والمقدمتان ممنوعتان كما تقدم 136 فصل اختياره في حال احرامه بحج او عمرة واذا اسلم ثم احرم بحج او عمرة ثم اسلمن فله الاختيار لان الاختيار استدامة للنكاح وتعيين للمنكوحة وليس بابتداء له وفيه وجه اخر انه ليس له الاختيار وهو اختيار القاضي ومذهب الشافعي والخلاف ههنا كالخلاف في رجعة المحرم والصحيح-------------------------------------------- في الموضعين الجواز لانها امساك فلا ينافيها الاحرام ----137 فصل -اذا متن قبل الاختيار فله اختيار اربعا ويرثهن واذا اسلم الجميع معه ثم متن قبل ان يختار فله ان يختار منهن اربعا فيكون له ميراثهن ولا يرث من الباقيات لانهن لسن-	264	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3521	true	1190657638568256830	169	250	864	1295	1562	300	الطلاق يتضمن الاختيار والاختيار لا يصح تعليقه بالشرط فصل واذا ا-------------------------------------------------------------------سلم ثم احرم بحج او عمرة ثم اسلمن فله الاختيار لان الاختيار استدامة النكاح وتعيين المنكوحة فليس -ابتداء له وقال القاضي----- ليس له الاختيار وهو ظاهر ----------مذهب الشافعي ولنا انه استدامة نكاح لا يشترط له رضاء المراة ولا ولي ولا شهود ولا يتجدد به مهر فجاز له في---------------------------------------- الاحرام كالرجعة فصل واذا اسلمن---------------------------------------------------- معه ثم متن قبل اختياره ف-له ان يختار منهن اربعا فيكون له ميراثهن ولا يرث--- الباقيات لانهن لسن	3521	-2103381291632225016	290	450.0	233	610	47.540985107421875	43	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms265	false	7853481311694754723	38	148	208	790	1540	300	تزوج اختين ودخل بهما ثم اسلم واسلمتا معه فاختار احداهما لم يطاها حتي تنقضي عدة اختها لءلا يكون واطءا لاحدي الاختين في عدة الاخري وكذلك اذا اسلم وتحته ثمان-------- قد دخل بهن فاسلمن معه فاخت-----------ار اربعا----- وفارق البواقي لم يطا واحدة من المختارات حتي تنقضي عدة واحدة من المفارقات فاذا انقضت عدة واحدة فله وطء اي المختارات شاء فان انقضت عدة اثنتين فله وطء اثنتين وكذلك الي تمام الاربع فان كن خمسا ففارق احداهن فله وطء ثلاث من المختارات دون---- الرابعة وان -----------------------كن ستا ففارق اثنتين فله وطء اثنتين من المختارات وان كن سبعا ففارق ثلاثا فله وطء واحدة من المختارات و-----------------------------------------كلما انقضت عدة واحدة من المفارقات فله وطء واحدة	265	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3522	true	1504301079297392409	189	300	1008	1594	1594	300	تزوج اختين ودخل بهما ثم اسلم واسلمتا معه فاختار احداهما لم يطاها حتي تنقضي عدة اختها لءلا يكون واطءا لاحد- الات-ين في عدة الاخري وكذلك اذا اسلم وتحته اكثر من اربع قد دخل بهن فاسلمن معه وكن ثمانيا فاختار اربعا منهن وفارق اربعا-- لم يطا واحدة من المختارات حتي تنقضي عدة--------- المفارقات لءلا يكون واطءا لاكثر من ا--------------------------------------------------------------------------ربع فان كن خمسا ففارق احداهن فله وطء ثلاث من المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة فان كن ستا ففارق اثنتين فله وطء اثنتين من المختارات فان كن سبعا ففارق ثلاثا فله وطء واحدة من المختارات ولا يطا الباقيات حتي تنقضي عدة المفارقات فكلما انقضت عدة واحدة من المفارقات فله وطء واحدة-	3522	-2103381291632225016	453	764.0	363	674	67.21068572998047	77	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms244	false	4890485338509566471	171	273	864	1409	1549	300	اسلم--------- قبل --دخوله بواحدة منهما فسد نكاح الام لانها صارت من امهات نساءه وثبت نكاح البنت لانها ربيبة غير مدخول بامها هذا مذهب احمد واحد قولي الشافعي -اختاره المزني وقال في القول الاخر له ان يختار ايتهما شاء لان عقد الشرك انما يثبت له حكم الصحة اذا انضم اليه الاختيار فاذا اختار الام فكانه لم يعقد علي البنت فلا تكون ---------من امهات نساءه والمنازعون له ينازعونه في هذه المقدمة ويقولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انكحة الكفار صحيحة يثبت لها احكام الصحة ولذلك لو انفردت احداهما بالنكاح كان صح-------يحا لازما من غير اختيار ولهذا فوض اليه الاختيار ه--هنا ولا يصح ان يختار من ليس نكاحها صحيحا قالوا	244	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3523	true	8437794148685462115	115	245	596	1276	1572	300	اسلامهم جميعا قبل الدخول فانه ي--------فسد نكاح الام وي-------------------------ثبت نكاح البنت وهذا --------------------------------------احد قولي الشافعي واختيار المزني وقال في ------الاخر يخت------ار ايتهما شاء لان عقد الشرك انما يثبت له حكم الصحة اذا انضم اليه الاختيار فاذا اختار الام فكانه لم يعقد علي البنت ولنا قول الله تعالي وامهات نساءكم النساء 23 و--------------هذه ام زوجته فتدخل في عموم الاية وانها ام زوجته فتحرم عليه كما لو طلق ابنتها في حال شركه ولانه لو تزوج البنت وحدها ثم طلقها حرمت عليه امها اذا اسلم فاذا لم يطلقها وتمسك بنكاحها اولي وقولهم انما يصح العقد بانضمام الاختيار اليه غير صحيح فان انكحه الكفار صحيحة ثب-ت لها احكام الحصة وكذلك لو انفردت---------------- كان نكاحها صحيحا لازما من غير اختيار ولهذا فوض اليه الاختيار ها هنا ولا يصح ان يختار من ليس نكاحها صحيحا وانما	3523	-2103381291632225016	367	562.0	293	794	46.22166061401367	55	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms245	false	3028562496506608186	0	81	0	424	1579	300	وحدها ثم طلقها حرمت عليه امها اذا اسلم فاذا لم يطلقها وتمسك بنكاحها فاولي بالتحريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اختصت الام بفساد نكاحها لانها تحرم بمجرد العقد علي البنت-------------- فلم يمكن اختيارها والبنت لا تحرم قبل الدخول بامها فيتعين النكاح فيها 119 ------------فصل اذا اسلم الذمي وتحته ام وابنتها وقد دخل بهما او باحدهما وان كان قد دخل حرمتا علي التابيد اما الام فلكونها ام زوجته واما البنت فلانها ربيبته من زوجته التي دخل بها قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من يحفظ	245	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3523	true	8437794148685462115	189	300	980	1572	1572	300	وحدها ثم طلقها حرمت عليه امها اذا اسلم فاذا لم يطلقها وتمسك بنكاحها -اولي وقولهم انما يصح العقد بانضمام الاختيار اليه غير صحيح فان انكحه الكفار صحيحة ثبت لها احكام الحصة وكذلك لو انفردت كان نكاحها صحيحا لازما من غير اختيار ولهذا فوض اليه الاختيار ها هنا ولا يصح ان يختار من ليس نكاحها صحيحا وانما اختصت الام بفساد نكاحها لانها تحرم بمجرد العقد علي ا-بنتها علي التابيد فلم يمكن اختيارها والبنت لا تحرم قبل الدخول بامخا ف-تعين النكاح فيها بخلاف الاختين الفصل الثاني اذا دخ-------------------------ل بهما --------------------------حرمتا علي التابيد الام لا------نها ام زوجته و----البنت لا-نها ربيبته من زوجته التي دخل بها قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ-	3523	-2103381291632225016	328	551.0	265	658	49.8480224609375	52	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms245	false	3028562496506608186	87	158	450	826	1579	300	كان دخل بالام وحدها لا-----ن البنت----- ربيبته المدخول- بامها والام حرمت بمجرد العقد علي البنت-- وان دخل بالبنت وحدها ثبت نكاحها وفسد نكاح امها كما لو لم يدخل بهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسلم وله جاريتان احداهما ام الاخري وقد وطءهما جميعا حرمتا عليه علي التابيد وان كان قد وطء احداهما حرمت الاخري علي التابيد ولم تحرم الموطوءة وان كان لم يطا واحدة منهما فله وطء ايتهما شاء فاذا وطءها حرمت الاخري علي التابيد	245	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3524	true	-4037880056995943016	21	134	115	689	1532	300	وان دخل بالام وحدها فكذلك ان البنت تكون ربيبته --مدخولا بامها والام حرمت بمجرد العقد علي ا-بنتها وان دخل بالبنت وحدها ثبت نكاحها وفسد نكاح امها كما لو لم يدخل به-ا ولو لم تسلم معه الا احداهما كان الحكم كما لو اسلمنا معه معا فان كانت المسلمة هي الام فهي محرمة عليه علي كل حال وان كانت البنت ولم يكن دخل بامها ثبت نكاحها وان كان دخل بامها فهي محرمة علي التابيد ولو اسلم وله جاريتان احداهما ام الاخري وقد وطءهما جميعا حرمتا عليه علي التابيد وان كان قد وطء احداهما حرمت الاخري علي التابيد ولم تحرم الموطوءة وان كان لم يطا واحدة------ فله وطء ايتهما شاء فاذا وطءها حرمت الاخري علي التابيد	3524	-2103381291632225016	363	675.5	293	584	62.157535552978516	64	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms270	false	-5332504608602073293	33	77	177	400	1592	300	وان لم يترافعوا الينا واما ---------------------------------------------------------ان تزوج الذمي وثنية او مجوسية فهل يقر علي ذلك --فيه وجهان احدهما يقر----------- لانه------ اعلي دينا منها فيقر علي نكاحها كما يقر المسلم علي نكاح الكتابية والثاني لا يقر----------- لانها---- لا يقر المسلم علي نكاحها فلا يقر الذمي	270	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3530	true	-8187558562138794821	215	274	1100	1412	1541	300	وان لم يترافع-ا الينا لانها اعلي دينا منه فيمنع نكاحها كما يمنع الذمي نكاح المسلمة وان تزوج الذمي وثنية او مجوسية ثم ترافعوا الينا ففيه وجهان احدهما يقر علي نكاحها لانها ليست اعلي دينا منه- فيقر علي نكاحها كما يقر المسلم علي نكاح الكتابية والثاني لا يقر علي نكاحها لانها ممن لا يقر المسلم علي نكاحها فلا يقر الذمي	3530	-2103381291632225016	201	311.5	162	314	64.01274108886719	34	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms271	false	-1863532546989480875	70	104	324	495	1496	300	نكاح او طلاق قال يقرون---- علي نكاحهم وجوز طلاقهم في الجاهلية وقال الخرقي وما سمي لها وهما كافران فقبضته ثم اسلما وان كانت حراما فليس لها غيره-------------- ولو لم تقبضه وهو حرام فلها عليه	271	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3530	true	-8187558562138794821	270	300	1391	1541	1541	300	نكاحها- فلا----- يقر الذمي علي نكاحها كالمرتدة مسالة قال----------------- وما سمي لها وهما كافران فقبضته ثم اسل---------------ما فليس لها غيره وان كان حراما ولو لم تقبضه وهو حرام فلها عليه-	3530	-2103381291632225016	110	154.0	86	189	58.20105743408203	18	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms271	false	-1863532546989480875	104	300	495	1496	1496	300	مهر مثلها او نصفه حيث -وجب ذلك وهذا الذي ذكره هو الذي دل عليه الكتاب وسيرة رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه في الكفار في هذا وفيما هو اعم منه من عقودهم ومعاملاتهم قال ال----------------------------------------------------------------------------------له تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فامر تعالي بترك ما بقي دون ما قبض وقال تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله وقد اسلم الخلق العظيم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه واصحابه فلم يتعرض لاحد من---------------------------------------هم في صداق اصدقه في حال الكفر الا ان يكون المفسد مقارنا للاسلام كنكاح اكثر---------------- من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع ونكاح الاختين وكذلك ما مضي من بياعاتهم وساءر عقودهم ومواريثهم وهذا معلوم بالاضطرار من دينه وسيرته فان لم يتقابضا ثم اسلما او ترافعا الينا فان كان الم-----------------------------سمي صحيحا حكمنا لها به او بنصفه حيث يتنصف وان كان حراما كالخمر والخنزير بطلت تسميته ولم نحكم به ثم اختلف الفقهاء بماذا نحكم لها به فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي واحمد واصحابهما لها مهر المثل او نصفه لان التسمية بطلت بالاسلام فصارت كان لم تكن فتعين المصير الي مهر المثل كالتعويض وقال ابو حنيفة ان كان صداقها خمرا او خنزيرا معينين فليس لها الا ذلك-	271	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3531	true	6405197219468101252	0	198	0	1001	1512	300	مهر مثلها او نصفه حيث اوجب ذلك وجملته ان --------------------------------------------------------------------------الكفار اذا اسلموا وتحاكموا الينا بعد العقد والقبض لم نتعرض الي ما فعلوه وما قبضت من المهر فقد نفقد وليس لها غيره حلالا كان او حراما بدليل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا البقرة 278---- فامر------ بترك ما بقي دون ما قبض وقال تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله البقرة 275 ولان الت--------------------------------------------------------------عرض للمقبوض بابطاله يشق لتطاول الزمان وكثرة تصرفاتهم في ------------------------الحرام ففيه تنفيرهم عن ا---لاسلام فعفي عنه كما عفي عما تركوه من الفراءض والواجبات ولانهما تقابضا بحكم الشرك فبرءت ذمة من هو عليه منه كما لو تبايعا بيعا فاسدا وتقابضا وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتقابض-------------------------ا فان كان المسمي حلالا وجب ما سمياه لانه مسمي صحيح في نكاح صحيح فوجب كتسمية المسلم -وان كان حراما كالخمر والخنزير بطل-------- ولم يحكم به لان ما سمياه لا يجوز ايجابه في الحكم ولا يجوز ان يكون صداقا لمسلمة ولا في نكاح مسلم ويجب مهر المثل ان كان بعد الدخول ونصفه ان وقعت الفرقة قبل الدخول وهذا معني قوله حيث اوجب ذلك وبهذا قال الشافعي وابو يوسف وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ان كان صداقها خمرا او خنزيرا معينين فليس لها الا ذلك	3531	-2103381291632225016	387	378.5	303	1420	27.253520965576172	64	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms273	false	-6343538486664402226	120	186	642	975	1595	300	فان قبضت م-----------------------ن المهر بعضه وبقي بعضه سقط منه بقدر ما قبض ووجب بحصة ما بقي من مهر المثل او من القيمة علي الخلاف فان اصدقها عشرة زقاق خمر متساوية فقبضت خمسة وجب ------------------------نصف مهر المثل او قيمة الخمسة علي ما تقدم فان كان بعضها اكبر من بعض ف----------------------------------------------------فيه وجهان للقاءلين بمهر المثل احدهما يعتبر المقبوض والباقي بالكيل والثاني يعتبر العدد ل---انه لا قيمة لها فاستوي	273	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3531	true	6405197219468101252	233	300	1183	1512	1512	300	وان قبضت بضع الحرام دون بعض سقط من المهر----------------------- بقدر ما قبض ووجب بحصة ما بقي من مهر المثل فان كان الصداق-------------------- عشرة زقاق خمر متساوية فقبلت خمسا منها سقط نصف المهر ووجب لها نصف مهر المثل وان كانت مختلفة اعتبر ذلك بالكيل في احد الوجهين لانه اذا وجب اعتباره اعتبر بالكيل فيما له مثل يتاتي الكيل فيه-------------------------------------------------------------- والثاني يقسم علي عددها لانه لا قيمة لها فاستوي-	3531	-2103381291632225016	143	171.5	111	435	32.87356185913086	22	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms273	false	-6343538486664402226	230	300	1204	1595	1595	300	فان اصدقها كلبا وخنزيرين وثلاثة زقاق خمر ففيه ثلاثة اوجه لاصحاب احمد والشافعي احدها يقسم علي قدر قيمتها عندهم والثاني يقسم علي عدد الاجناس فيجعل لكل جنس ثلث المهر فللكلب ثلثه وللخمر ثلثه والثالث يقسم علي العدد كله فللكلب--- سدس المهر ول------------------------لخنزير ثلثه وللخمر نصفه 143--------------------------- فصل التحاكم الينا في انكحة لا يقرون عليها قبل الدخول فان نكحها نكاح-------------ا لا يقرون عليه اذا اسلموا كنكاح ذوات------ المحارم فاسلما قبل الدخول-	273	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3532	true	2527639165402679241	27	95	152	517	1534	300	وان اصدقها كلبا وخنزيرا- وثلاثة زقاق---- ففيه ثلاثة اوجه--------------------- احدها يقسم علي قدر قيمتها عندهم والثاني يقسم علي عدد الاجناس فيجعل لكل جنس ثلث المهر و------------------------الثالث يقسم علي العدد كله فلكل واحد سدس المهر فللكلب سدسه ولكل واحد من الخنزيرين والزقاق سدسه ومذهب الشافعي فيه علي نحو من هذا فص-------------------------------------------------ل فان نكحها نكاحا فاسدا وهو ما لا يقرون عليه اذا اسلموا كنكاح ذوات الرحم المح-رم فاسلما قبل الدخول	3532	-2103381291632225016	262	402.0	214	465	56.344085693359375	39	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms274	false	7764678334523187681	1	299	8	1455	1462	300	الينا فرق بينهما ولا مهر لها وان دخل بها فهل يقضي لها بالمهر فهو علي الخلاف فيمن وطء ذات محرمة بشبهة وفيه عن احمد ثلاث روايات احداهن لها مهر المثل لانه استوفي منها ما يقابله والثانية لا مهر لها لان تحريمها تحريم اصلي لا يزول بحال فلم يوجب وطءها مهرا كاللواط والثالثة يجب لمن تحل ابنتها كالعمة والخالة ولا يجب لمن تحرم ابنتها كالام والاخت لغلظ التحريم في هذه وخفته في تلك وقد نص احمد في رواية ابي بكر بن صدقة في المجوسية تكون تحت اخيها او ابيها فيطلقها او يموت عنها فترتفع الي المسلمين تطلب مهرها ان-----------------------------------ه لا مهر لها ولم يفرق بين ما------------------------ قبل الدخول وبعده بل صرح بسقوط المهر في الحالة التي يكمل------------ بها وهو الموت وكذلك نص في رواية احمد بن هشام في المجوسية تكون تحت اخيها او ابيها فتموت او يطلقها فلا صداق لها 144 فصل نكاح الذمي الذمية بلا صداق فان تزوج ذمي ذمية علي ان لا صداق لها او سكت عن ذكره فلها المطالبة بعوضه ان كان قبل الدخول وان كان بعده فلها مهر المثل كما في نكاح المسلمين --هذا قول الجمهور وقال ابو حنيفة ان تزوجها علي ان لا مهر لها فلا شء لها وان سكت عن ذكره فعنه روايتان احداهما لا مهر لها والاخري لها مهر المثل قال من رجح هذا القول المهر وجب في النكاح لحق الله ولهذا لو- اسقطاه وتعاقدا علي ان لا مهر لها لم يسقط والذمي لا يطالب بحقوق الله من زكاة ولا حج ولا غير ذلك وايضا فنحن نقرهم علي انكحتهم مالم يكن---------------------------- المفسد مقارنا للاسلام في حالة الترافع الينا وعدم ثبوت المهر في هذه الحالة لا يقتضي فرضه فيها وما قبل ذلك لا يتعرض لهم فيه وهذا قول قوي -جدا 145 فصل في ضابط ما يصح من انكحتهم وما لا يصح اذا ارتفعوا الي الحاكم في ابتداء العقد لم نزوجهم الا بشروط نكاح	274	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3532	true	2527639165402679241	97	277	528	1415	1534	300	الينا فرق بينهما ولا مهر لها قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح-------------------------مد في المجوسية تكون تحت اخيها او ابيها فيطلقها او يموت عنها فتر-فع الي المسلمين بطلب مهرها لا مهر لها وذلك لانه نكاح باطل من اصله لا ------------يقر عليه في الاسلام وحصل فيه الفرقة قبل الدخول فاما ان دخ---------------------------------ل بها فهل يجب لها مهر المثل يخرج علي الروايتين ف------------ي المسلم اذا وطء امراة من محارمه بشبهة----------------------------- فصل اذا ---------------------------تزوج ذمي ذمية علي ان لا صداق لها او سكت عن ذكره فلها المطالبة بفرضه ان كان قبل الدخول وان كان بعده فلها مهر المثل كما في نكاح المسلمين وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان تزوجها علي ان لا مهر لها فلا شء لها وان سكت عن ذكره ففيه روايتان احداهما لا مهر لها والاخري لها---- المثل واحتج بان المهر يجب--------------------- لحق الله وحقها وقد اسقطت حقها------------------------------ والذمي لا يطالب بح--ق الله تعالي ولنا ان هذا نكاح خلا عن تسمية فيجب للمراة فيه مهر المثل كالمسلمة وانما وجب المهر في حق المفوضة لءلا تصير كالموهوبة والمباحة------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يوجد في حق الذمي فصل -------------------------------------اذا ارتفعوا الي الحاكم في ابتداء العقد لم يزوجهم الا بشروط نكاح	3532	-2103381291632225016	563	786.5	433	1550	36.32258224487305	93	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms275	false	-6249834432254500365	27	72	136	379	1487	300	وان اسلموا وترافعوا الينا بعد العقد لم ننظر الي الحال التي وقع العقد عليها ولم نسالهم عنها ونظرنا الي الحال التي اسلموا او ترافعوا فيها فان كانت المراة ممن يجوز عقد النكاح عليها ا--لان اقررناهما وان كانت ممن لا يجوز ابتداء نكاحها------------ فرق بينهما وعن	275	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3533	true	3914657639889047932	5	40	24	216	1599	300	وان اسلموا وترافعوا الينا بعد العقد لم نتعرض لكيفية عقدهم--------------------------------- ونظرنا -في الحال ----------------------------فان كانت المراة ممن يجوز عقد النكاح عليها ابتداء اقره---ما وان كانت ممن لا يجوز ابتداء نكاحها كذوات محرمة فرق بينهما فان	3533	-2103381291632225016	157	245.0	126	257	61.08949279785156	25	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms268	false	-492964575928137061	0	100	0	500	1539	300	نصرانية قال يحال بينه وبينها قيل من يحول بينهما قال الامام ذكره ابو بكر ثم قال --------لان علينا ضررا في ذلك يعني بتحريم اولاد النصرانية علينا قال وهكذا يجء علي قوله في تزويج النصراني المجوسية قال في المغني ويجء علي هذا القول ان يحال بينهم وبين نكاح محارمهم فان عمر رضي الله عنه كتب ان فرقوا بين كل ذي رحم من المجوسي وقال احمد في مجوسي ملك امة نصرانية يحال بينه وبينها ويجبر علي بيعها لان النصاري لهم دين فان ملك نصراني مجوسية فلا باس ان يطاها وقال ابو بكر عبد-العزيز لا يجوز له وطءها ايضا لما ذكرنا م-ن الضرر	268	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms3534	true	2809345202650956400	161	255	833	1306	1534	300	نصرانيا قال يحال بينه وبينها قيل من يجول بينهما قال الاما----------------م قال ابو بكر لان علينا ضررا في ذلك يعني بتحريم اولاد النصرانية علينا---- وهكذا يجء علي قوله في تزويج النصراني المجوسية-------------- ويجء علي هذا القول ان يحال بينهم وبين نكاح محارمهم فان عمر رضي الله عنه كتب ان فرقوا بين كل محر--م من المجوس- وقال احمد في مجوسي ملك امة نصرانية يحال بينه وبينها ويجبر علي بيعها لان النصاري لهم دين فان ملك نصراني مجوسية فلا باس ان يطاها وقال ابو بكر عبد العزيز لا يجوز له وطءها ايضا لما ذكرناه من الضرر	3534	-2103381291632225016	456	855.0	366	510	89.4117660522461	83	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms331	false	5218539163261125521	197	297	1073	1606	1622	300	الاسلام عبادة محضة وطاعة لله وقربة له فلم يكن البلوغ شرطا في صحتها كحجه وصومه وصلاته وقراءته وان الله تعالي دعا عباده الي دار ال-سلام وجعل طريقها الاسلام وجعل من لم يجب دعوته في الجحيم والعذاب الاليم فكيف يجوز منع الصبي من اجابة دعوة الله مع مسارعته ومبادرته اليها وسلوكه طريقها و---الزامه بطريق اهل الجحيم والكون معهم والحكم عليه بالنار وسد طريق النجاة عليه مع فراره الي الله منها هذا من امحل المحال ولان هذا------ اجماع الصحابة فان عليا رضي الله عنه اسلم صبيا وكان يفتخر بذلك ويقول سبقتكم الي الاسلام طرا صبيا ما بلغت اوان حلمي فكيف يقال ان ---	331	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4611	true	-9188652213548824329	217	298	1111	1536	1543	300	الاسلام عبادة محضة فصحت من الصبي العاقل كالصلاة والحج ول--------------------------------------ان الله تعالي دعا عباده الي دار الاسلام وجعل طريقها الاسلام وجعل من لم يجب دعوته في الجحيم والعذاب الاليم فلا- يجوز منع الصبي من اجابة دعوة الله مع اجاب----------ته اليها وسلوكه طريقها ولا الزامه بعذاب الله ------------------والحكم عليه بالنار وسد طريق النجاة عليه مع هرب----------ه -------------------منها ولان ما ذكرناه اجماع-------- فان عليا رضي الله عنه اسلم صبيا وقا-----------------ل سبقتكم الي الاسلام طرا صبيا ما بلغت اوان حلم ولهذا قيل اول من	4611	-2103381291632225016	341	550.0	272	546	62.4542121887207	57	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms332	false	-3915763084800342817	128	218	640	1101	1530	300	صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم رفع القلم عن ثلاثة فلم يرد به النبي صلي الله عليه وسلم انه لا يصح اسلامه ولا ذكره ولا قراءته ولا صلاته ولا صيامه فانه لم يخبر ان قلم الثواب مرفوع عنه وانما مراده بهذا الحديث رفع قلم التاثيم وانه لا يكتب عليه ذنب والاسلام اعظم الحسنات وهو له لا عليه فكيف يفهم من رفع القلم عن الصبي بطلانه وعدم اعتباره والاسلام له لا عليه ويسعد به في الدنيا والاخر----------------------------------------------------------------------------ة فان قيل ف---الاسلام يوجب الزكاة----- في ماله ونفقة قريبه المسلم ويحرمه ميراث قريبه الكافر ويفسخ نكاحه	332	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4612	true	-8206163871665282924	23	113	123	568	1521	300	صلي الله عليه وسلم ابن الزبير لسبع او ثمان سنين ولم يرد النبي صلي الله عليه وسلم علي احد اسلامه من صغير ولا كبير فاما قول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث- فلا حجة لهم في------------------------------------------------------------------------------ه فان هذا يقتضي ان -----------------------------------------------------------------لا يكتب عليه ذلك والاسلام ------------يكتب له لا عل------------------------------------------------------------------------يه ويسعد به في الدنيا والاخرة فهو كالصلاة تصح منه وتكتب له وان لم تجب عليه وكذلك غيرها من العبادات المحضة فان قيل فان الاسلام يوجب الزكاة عليه في ماله ونفقة قريبه المسلم ويحرمه ميراث قريبه الكافر ويفسخ نكاحه	4612	-2103381291632225016	206	320.5	164	673	30.60921287536621	32	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms332	false	-3915763084800342817	14	137	63	682	1530	300	الرجال ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن العبيد بلال ومن الموالي زيد وقال عروة بن الزبير اسلم علي والزبير وهما ابنا ثمان سنين وبايع -------عبدالله -----------بن الزبير وعمره سبع سنين او ثمان فضحك النبي صلي الله عليه وسلم لما راه وقال ابن عباس رضي الله عنهما كنا انا وامي من المستضعفين بمكة ومات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يحتلم ولم يرد النبي صلي الله عليه وسلم علي احد من الصبيان اسلامه قط بل كان يقبل اسلام الصغير وال-كبير والحر والعبد والذكر والانثي ولم يامر هو ولا احد من خلفاءه ولا احد من اصحابه صبيا اسلم قبل البلوغ عند البلوغ ان يجدد اسلامه ولا عرف هذا في الاسلام قط واما قول-----ه صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة فلم	332	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4612	true	-8206163871665282924	0	59	0	292	1521	300	الرجال ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن العبيد بلال و----------------قال عروة---------- اسلم علي والزبير وهما ابنا ثمان سنين وبايع النبي صلي الله عليه وسلم ابن الزبير لسبع---------- او ثمان سنين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرد النبي صلي الله عليه وسلم علي احد----------- اسلامه من --------------------صغير ولا كبير ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث- فلا	4612	-2103381291632225016	249	372.0	196	643	38.724727630615234	41	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms333	false	288936649490292974	187	299	951	1547	1551	300	فهو مجبور بميراثه من اقاربه المسلمين ومجبور بعز الاسلام وفواءده التي لا يحصيها الا الله ومثال تعطيل هذا النفع العظيم لاجل هذا الضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتوهم الذي لو كان موجودا لكان يسيرا جدا مثال من عطل منفعة الاكل لما فيها من تعب تحريك الفم وخسارة المال وعطل منفعة اللبس لما فيها من مفسدة خسارة الثمن وتوسيخ الثياب وتقطيعها بل الامر اعظم من ذلك فلو فرض في الاسلام اعظم مضرة تقدر في المال والبدن لكانت هباء منثورا بالنسبة الي مصلحته ومنفعته 170 فصل شروط اسلام الصبي اذا ثبت هذا فقال الخرقي والصبي اذا كان له عشر سنين وعقل الاسلام فهو مسلم فشرط لصحة اسلامه شرطين احدهما ان يكون له عشر سنين------------------------------------------------------- والثاني ان يعقل الاسلام	333	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4612	true	-8206163871665282924	130	224	674	1151	1521	300	وهو مجبور بميراثه من اقاربه المسلمين وسقوط نفقة اقاربه الكفار ثم ان هذ------------------------------------------------------ا الضرر مغمور في جنب ما يحصل له من سعادة الدنيا والاخرة وخلاصه من شقاء الدارين والخلود في الجحيم فينزل منزلة الضرر في اكل القوت المتضمن فوت ما ياكله وكلفة------------------------------------------------------- تحريك فيه لما كان بقاءه به لم يعد ضررا والضرر في مسالتنا في جنب ما يحصل من النفع ادني---------------------- من ذلك يكثير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فان- الخرقي اشت------------------------------------------------رط لصحة اسلامه شرطين احدهما ان يكون له عشر سنين لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بضربه علي الصلاة لعشر والثاني ان يعقل الاسلام	4612	-2103381291632225016	168	163.5	132	771	21.78988265991211	25	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms334	false	-6687755917741937368	3	66	15	327	1444	300	خلاف في اشتراطه فان الطفل الذي لا يعقل لا يتحقق فيه اعتقاد الاسلام و-----كلام-------------ه لا عبره به فلا يدل علي ارادته وقصده واما الشر--ط الاول فقال الشيخ في المغني اكثر المصححين لاسلامه لم يشترطوا ذلك ولم يحدوا له حدا من السنين وهكذا حكاه ابن المنذر عن احمد يعني انه يصح اسلامه من غير تقييد بحد--------- وروي عن احمد اذا كان له- سبع سنين	334	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4612	true	-8206163871665282924	240	300	1225	1521	1521	300	خلاف في اشتراطه فان الطفل الذي لا يعقل لا يتحقق من- اعتقاد الاسلام وانما كلامه لقلقة بلسانه ------------لا يدل علي شء---------- واما اشتراطه العشر فان----------------- اكثر المصححين لاسلامه لم يشترطوا ذلك ولم يحدوا له حدا من السنين و-----حكاه ابن المنذر عن احمد لان المقصود متي ما حصل لا حاجة الي زيادة عليه وروي عن احمد اذا كان ابن سبع سنين-	4612	-2103381291632225016	218	321.5	170	342	63.74269104003906	37	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms334	false	-6687755917741937368	66	197	327	974	1444	300	فاسلامه اسلام----- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال مروهم بالصلاة لسبع فدل علي ان ذلك حد لامرهم وصحة عباداتهم فيكون حدا لصحة اسلامهم انتهي والمشهور في المذهب ان الصبي اذا عقل الاسلام صح اسلامه من غير اعتبار حد من السنين والخرقي قيده بعشر وقيده غيره بتسع حكاه ابو عبدالله بن حمدان ونص احمد في رواية علي السبع وقال ابن ابي شيبة اذا اسلم و----له خمس سنين جعل اسلامه اسلاما قال في المغني ولعله يقول ان ------------عليا اسلم وهو ابن خمس سنين لانه قد قيل انه مات وهو ابن ثمان وخمسين فعلي هذا يكون اسلامه -------لخمس سنين لان النبي صلي الله عليه وسلم اقام من حيث بعث الي ان توفي ثلاثا وعشرين سنة وعاش علي رضي الله عنه بعد ذلك ثلاثين سنة فذلك ثلاث وخمسون سنة فاذا -مات -------------عن ثمان-- وخمسين	334	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4613	true	-5837391106967185214	0	96	0	474	1534	300	فاسلامه اسلام وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال مروهم بالصلاة لسبع فدل علي ان ذلك حد لامرهم وصحة عباداتهم فيكون حدا لصحة اسلامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن ابي شيبة اذا اسلم وهو ابن خمس سنين جعل اسلامه اسلاما-------------- ولعله يقول ان عليا عليه السلام اسلم وهو ابن خمس سنين لانه قد قيل انه مات وهو ابن ثمان وخمسين فعلي هذا يكون اسلامه وهو ابن خمس -لان مدة النبي صلي الله عليه وسلم منذ-------- بعث الي ان -مات ثلاث- وعشرون سنة وعاش علي------------- بعد ذلك ثلاثين سنة فذلك ثلاث وخمسون---- فاذا ضممت اليها خمسا كانت ثمانيا وخمسين	4613	-2103381291632225016	409	693.0	321	691	59.189579010009766	73	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms327	false	4361100714444478164	0	56	0	320	1620	300	ابويه فاذا مات احدهما انقطعت التبعية فوجب ابقاءه علي الفطرة التي ولد عليها قالوا ولان المسالة مفروضة فيمن مات ابواه في دار الاسلام وقضية الدار الحكم باسلام اهلها ولذلك حكمنا باسلام لقيطها وانما ثبت الكفر للطفل الذي له ابوان تغليبا لتبعية الابوين علي حكم الدار فاذا عدما او احدهما وجب ابقاءه علي حكم الدار لانقطاع تبعيته	327	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4618	true	1530150769522493231	48	97	235	512	1534	300	ابويه فاذا مات احدهما انقطعت التبعية فوجب ابقاءه علي الفطرة التي ولد عليه------ا ولان المسالة مفروضة فيمن مات ابو-ه في دار الاسلام وقضية الدار الحكم باسلام اهلها ولذلك حكمنا باسلام لقيطها وانما ثبت الكفر للطفل الذي له ابوان ف------------------------------------اذا عدما او احدهما وجب ابقاءه علي حكم الدار لانقطاع تبيعته	4618	-2103381291632225016	274	526.5	225	320	85.625	45	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms328	false	4685473517125555262	61	113	329	603	1598	300	لان اسلامه انما يثبت بموت ابيه الذي استحق به الميراث------------- فلم يتقدم الاسلام المانع عن الميراث علي سبب استحقاقه ولان الحرية المعلقة بالموت لا توجب الميراث فيما اذا قال سيد -لعبد له اذا مات ابوك فانت حر فمات ابوه فانه يعتق ولا يرث فيجب ان يكون الاسلام المعلق بالموت لا يمنع الميراث	328	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4618	true	1530150769522493231	104	158	546	829	1534	300	لان اسلامه انما -ثبت بموت ابيه الذي استحق به الميراث فهو سبب لهما فلم يتقدم الاسلام المانع من الميراث علي ا----ستحقاقه ولان الحرية المعلقة بالموت لا توجب الميراث فيما اذا قال سيد العبد له اذا مات ابوك فانت حر فمات ابوه فانه يعتق ولا يرث فيجب ان يكون الاسلام المعلق بالموت لا يمنع الميراث	4618	-2103381291632225016	267	507.5	216	288	92.70833587646484	47	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms003	false	-7947620843430524520	30	173	156	893	1545	300	صحيحه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه---------------- في خاصته بتقوي الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فسلهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا	3	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4838	true	-7253774447704021484	208	260	1037	1308	1527	300	بريدة قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي------- سرية اوجيش امره بتقوي الله في خاصته وب----------من معه من المسلمين و-------قال اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خص--------ال فايتهن اجا---بوك اليها فاقبل منهم وكف عنه---م ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم فان هم ابوا	4838	-2103381291632225016	232	383.5	183	753	30.81009292602539	37	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms146	false	-154556397910505687	0	33	0	174	1531	300	يريد غزوا انا ورجل من قومي ولم نسلم فقلنا انا -نستحيي ان يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم فقال -اسلمتما فقلنا لا قال فانا لا نستعين بالمشركين علي المشركين قال فاسلمنا وشهدنا معه	146	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4892	true	-302132161492140264	42	75	219	393	1668	300	يريد غزوة انا ورجل من قومي ولم نسلم فقلنا انا لنستحيي ان يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم -قال فاسلمتما ق-لنا لا قال فانا لا نستعين بالمشركين علي المشركين قال فاسلمنا وشهدنا معه	4892	-2103381291632225016	170	321.0	137	176	96.59091186523438	28	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms036	false	4277471310421363596	140	188	731	972	1575	300	فاما الفلاح الذي لا يقاتل فينبغي ا--لا يقتل لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال اتقوا الله في الفلاحين الذين لا ينصبون لكم في الحرب وقال الاوزاعي لا يقتل الحراث اذا علم انه ليس من المقاتلة وقال الشافعي يقتل الا ان يءدي الجزية لدخوله	36	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4954	true	-4547109051879227792	252	300	1275	1514	1514	300	فاما الفلاح الذي لا يقاتل فينبغي ان لا يقتل لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال اتقوا الله في الفلاحين الذين لا ينصبون لكم ---الحرب وقال الاوزاعي لا يقتل الحراث اذا علم انه ليس من المقاتلة وقال الشافعي يقتل الا ان يءدي الجزية لدخوله-	4954	-2103381291632225016	237	457.5	191	243	97.5308609008789	45	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms065	false	6073527742907942371	134	199	776	1129	1641	300	صنف من النصاري وقال في موضع ينظر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امر----------------------هم فان كانوا يوافقون النصاري في اصل الدين ولكنهم يخالفونهم في الفروع فتءخذ م----------------------------------------------------نهم الجزية وان كانوا يخالفونهم في اصل الدين لم يقروا علي دينهم ببذل الجزية واختلف اصحابه فقال ابو سعيد الاصطخري ليسوا من النصاري ولا يجوز اقرارهم علي دينهم قال لانهم يقولون ان الفلك حي ناطق وان الكواكب السبعة الهة فهم في حكم ---------عبدة الاوثان	65	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4972	true	-1487553229473818182	143	225	804	1229	1609	300	جنس من النصاري وقال في موضع اخر بلغني انهم يسبتون فهءلاء اذا سبتوا فهم من اليهود وروي عن عمر انه قال هم يسبتون وقال مجاهد هم بين اليهود والنصاري وقال السدي والربيع هم من اهل الكتاب وتوقف الشافعي في امرهم والصحيح انه ينظر فيهم فان كانوا يوافقون ا-------حد اهل الكتابين في نبيهم وكتابهم فهم--------- منهم وان خالفوهم في ذلك فليس هم من اهل الكتاب ويروي عنهم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يقولون ان الفلك حي ناطق وان الكواكب السبعة الهة فان كانوا كذلك فهم كعبدة الاوثان	4972	-2103381291632225016	135	192.5	106	598	22.57525062561035	19	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms001	false	1545797183287816839	222	300	1154	1555	1555	300	انه قال انا اعلم الناس بالمجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه وان ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما صحا جاءوا يقيمون عليه الحد فامتنع منهم ودعا اهل مملكته وقال -تعلمون دينا خيرا من دين ادم وقد انكح بنيه بناته فانا علي دين ادم قال فتابعه قوم وقاتلوا الذين يخالفونه حتي قتلهم فاصبحوا وقد اسري بكتابهم ورفع العلم الذي في صدورهم فهم اهل كتاب وقد اخذ رسول الله صلي الله عليه-	1	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4973	true	-703595737406162022	22	97	103	493	1507	300	انه قال انا اعلم الناس بالمجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه وان ملكهم سكر فوقع علي -بنته و--اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما صحا جاءوا يقيمون عليه الحد فامتنع منهم ودعا اهل مملكته وقال اتعلمون دينا خيرا من دين ادم وقد انكح بنيه بناته فانا علي دين ادم قال فتابعه قوم وقاتلوا الذين يخالفو----------هم فاصبحوا وقد اسري بكتابهم ورفع العلم الذي في صدورهم فهم اهل كتاب وقد اخذ رسول الله صلي الله عليه	4973	-2103381291632225016	387	743.0	313	403	96.02977752685547	71	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms022	false	-2102263738760056183	144	275	739	1394	1538	300	قال الخلال العمل في قول ابي عبد-الله علي ما رواه الجماعة -انه لا باس للامام ان يزيد في ذلك وينقص علي ما رواه عنه اصحابه معينة الجنس في عشرة مواضع فاستقر قوله علي ذلك وهذا قول سفيان الثوري وابي عبيد وغيرهم من اهل العلم واول من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الجزية علي ثلاث طبقات عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعلها علي الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين------ وعلي الفقير اثني عشر وص------الح بني تغلب علي مثلي ما علي المسلمين من الزكاة وهذا يدل علي انها الي راي الامام ولولا ذلك لكانت علي قدر واحد في جميع---- المواضع ولم يجز ان تختلف وقال البخاري قال ابن عيينة عن ابن ابي نجيح قلت لمجاهد ما شان اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من اجل اليسار وقد زادها	22	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4977	true	1844497263564425312	137	284	726	1452	1542	300	قال الخلال العمل في قول ابي عبد الله علي ما رواه الجماعة بانه لا باس للامام ان يزيد في ذلك وينقص علي ما رواه عنه اصحابه------------ في عشرة مواضع فاستقر قوله علي ذلك وهذا قول------ الثوري وابي عبيد لان النبي صلي الله عليه وسلم امر معاذا ان ياخذ من كل حالم دينارا وصالح اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب رواهما ابو داود وعمر جعل الجزية علي ثلاث طبقات عل---------------------------------ي الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين درهما وعلي الفقير اثني عشر درهما وصالح بني تغلب علي مثل- ما علي المسلمين من الزكاة وهذا يدل علي انها الي راي الامام -لولا ذلك لكانت علي قدر واحد في جميع هذه المواضع ولم يجز ان تختلف قا-ل البخاري قال ابن عيينة ع----ن ابي نجيح قلت لمجاهد ما شان اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من اجل اليسار ولانها ---	4977	-2103381291632225016	560	1026.5	446	787	71.15628814697266	104	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms022	false	-2102263738760056183	38	104	191	530	1538	300	نصاري وقد اخذ منهم الحلل وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ياخذ النعم في الجزية وكا---ن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ياخ--------ذ الجزية من كل ذي صنعة من متاعه من صاحب الابر ابرا ومن صاحب المسان مسا-ن ومن صاحب الحبال حبالا ثم يدعو الناس فيعطيهم الذهب والفضة فيقتسمونه ثم يقول خذوا فاقتسموا فيقولون لا حاجة لنا فيه فيقول اخذتم خياره وتركتم شراره لتحملنه	22	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4979	true	-2907890423633077583	168	230	849	1173	1508	300	نصاري نجران الفي حلة وك----ان عمر يءتي بنعم كثيرة ياخذها من الج-----------زية وروي عن------------ علي رضي الله عنه انه كان ياخذ الجزية من كل ذي صنعة من متاعه من صاحب الابر ابرا ومن صاحب المسال مسالا ومن صاحب الحبال حبالا ثم يدعو الناس فيعطيهم الذهب والفضة فيقتسمونه ثم يقول خذوا فاقتسموا فيقولون لا حاجة لنا فيه فيقول اخذتم خياره وتركتم شراره لتحملنه	4979	-2103381291632225016	259	483.0	207	351	73.78917694091797	44	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms026	false	-6275864750014776706	234	278	1135	1371	1477	300	كان علي ياخذ الجزية من كل ذي صنعة--------- من صاحب الابر ابرا ومن صاحب المسان مسا-ن ومن صاحب الحبال حبالا ثم يدعو العرفاء فيعطيهم الذهب والفضة فيقتمسونه ثم يقول خذوا هذا فاقتسموه فيقولون لا حاجة لنا فيه فيقول اخذتم خياره وتركتم علي شراره لتحملنه	26	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4979	true	-2907890423633077583	187	230	941	1173	1508	300	كان---- ياخذ الجزية من كل ذي صنعة من متاعه من صاحب الابر ابرا ومن صاحب المسال مسالا ومن صاحب الحبال حبالا ثم يدعو الناس-- فيعطيهم الذهب والفضة فيقتسمونه ثم يقول خذو----ا فاقتسموا فيقولون لا حاجة لنا فيه فيقول اخذتم خياره وتركتم---- شراره لتحملنه	4979	-2103381291632225016	214	390.0	173	246	86.99186706542969	33	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms505	false	-957082575591524561	19	126	96	633	1477	300	عن الاحنف بن قيس ان عمر رضي الله عنه شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته قال وحدثنا ابي حدثنا وكيع عن ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب ان عمر رضي الله عنه اشترط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة فان حبسهم مطر او مرض فيومين فان مكثوا اكثر من ذلك انفقوا من اموالهم ويكلفون ما يطيقون قال القاضي في الاحكام السلطانية واذا صولحوا علي ضيافة ثلاثة ايام من يمر بهم من المسلمين قدرت عليهم واخذوا بها ثلاثة ايام لا يزادون عليها كما صالح عمر نصاري الشام علي ضيافة من يمر بهم من المسلمين ثلاثة ايام	505	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4980	true	-8466009558898377886	26	67	134	335	1557	300	عن الاحنف بن قيس ان عمر------------- شرط علي--------هم ضيافة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر وروي عن عمر انه قضي علي اهل الذمة ضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة من يمر بهم من المسلمين ثلاثة ايام	4980	-2103381291632225016	155	262.5	124	537	28.864059448242188	27	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms030	false	-7303436015032359023	217	268	1125	1396	1565	300	الله عنه كتب الي امراء الاجناد ان يقاتلوا في سبيل الله ولا يقاتلوا الا من قاتلهم ولا يقتلوا النساء ولا الصبيان ولا يقتلوا الا من جرت عليه المواسي وكتب الي امراء الاجناد ان يضربوا الجزية ولا يضربوها علي النساء والصبيان ولا يضربوها الا علي من جرت عليه المواسي قال -------ابو عبيد	30	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4982	true	-5048043508147028555	0	26	0	140	1491	300	الله عنه كتب الي امراء الاجناد ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربوا الجزية ولا تضربوها علي النساء والصبيان ولا تضربوها الا علي من جرت عليه المواسي رواه سعيد وابو عبيد	4982	-2103381291632225016	126	235.5	102	278	45.3237419128418	20	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms032	false	7049213830665817426	122	257	603	1264	1488	300	----فان بذلت المراة الجزية اخبرت انه- لا جزية عليها فان قالت ا-نا اتبرع ب--------------ها قبل م-نها ولم تكن جزية ولو------------------- شرطته علي نفسها -----------ولها الرجوع متي شاءت وان بذلت ل-------تصير الي دار الاسلام ولا تسترق مكنت من ذلك بغير شء ولكن يشترط عليها التزام احكام الاسلام وتعقد لها الذمة ولا يءخذ منها شء الا ان تتبرع به بعد معرفتها انه لا شء عليها وان اخذ منها شء علي غير ذلك رد اليها لانها بذلته معتقدة انه عليها وان دمها لا يحقن الا به فاشبه من ادي مالا الي من يعتقد انه له فتبين انه ليس له ولو حاصر المسلمون حصنا ليس فيه الا نساء فبذلن الجزية لتعقد لهن الذمة عقدت لهن بغير شء وحرم استرقاقهن -----------------فان كان معهن في الحص-----ن رجال فسالوا الصلح لتكون الجزية علي النساء والصبيان دون الرجال لم يصح وان بذ--لوها علي	32	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4982	true	-5048043508147028555	56	202	293	1009	1491	300	فصل وان بذلت المراة الجزية اخبرت انها لا جزية عليها فان قالت فانا اتبرع بها او انا اءديها قبلت منها ولم تكن جزية بل هبة تلزم بالقبض فان شرطته علي نفسها ثم رجعت كان لها ذل------------ك وان بذلت الجزية فتصير الي دار الاسلام---------- مكنت من ذلك بغير شء ولكن يشترط عليها التزام احكام الاسلام وتعقد لها الذمة ولا يءخذ منها شء الا ان تتبرع به بعد معرفتها انه لا شء عليها وان اخذ منها شء علي غير ذلك رد اليها لانها بذلته معتقدة انه عليها وان دمها لا يحقن الا به فاشبه من ادي مالا الي من يعتقد انه له فتبين انه ليس له ولو حاصر المسلمون حصنا ليس فيه الا نساء فبذلن الجزية لتعقد لهن الذمة عقدت لهن بغير شء وحرم استرقاقهن كالتي قبلها سواء فان كا-----ن في الحصن معهن رجال فسالوا الصلح لتكون الجزية علي النساء والصبيان دون الرجال لم تصح لانهم جعلوها علي	4982	-2103381291632225016	619	1130.5	491	743	83.31090545654297	115	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms033	false	3096278116725185593	55	185	291	936	1499	300	الجمهور اصح واولي فانه لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد--- خلفاءه تجديد العقد لهءلاء ولا يعرف انه عمل به في وقت من الاوقات ولا يهمل الاءمة مثل هذا الامر لو كان مشروعا ولانهم دخلوا في العقد تبعا مع اولياءهم كما كانوا يدخلون في عقد الهدنة تبعا ولانه عقد مع الكفار فلم يحتج الي استءنافه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء كعقد المءمنين وكيف يجوز الحاقه بمامنه وتسليطه علي محاربتنا بماله ونفسه واي مصلحة للاسلام -----في هذا واي سنة جاءت به واي امام عمل به واذا كان البلوغ والافاقة في اول حول قومه اخذت منه الجزية في اخره معهم وان كان في اثناء-----ه اخذ منه في اخره------- بقسطه ولم يترك حتي يتم حوله لءلا يحتاج الي افراده لحول وضبط حول كل واحد- منهم وذلك ي-فضي الي ان يصير لكل واحد حول	33	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4983	true	-5133980367062729984	3	115	15	584	1492	300	الشافعي ولنا ------انه لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من خلفاءه تجديد العقد لهءلا----------------------------------------------------------------------------------ء ولان----------- العقد يكون مع سادتهم فيدخل فيه ساءرهم ولانه عقد عه-----------------د مع الكفار فلم يحتج الي استءنافه لذلك كالهدنة ولان الصغار والمجانين دخلوا في العقد فلم يحتج الي تجديده لهم عند تغير احوالهم كغيرهم ولانه عقد دخلوا فيه فيلزمهم بعد البلوغ والافاقة كا----------------------------------------------------------------------------------------لاسلام اذا ثبت هذا فان ---------------------------------كان البلوغ والافاقة في اول حول قومه اخذ- منه في ا-------خره معهم وان كان في اثناء الحول اخذ منه عند تمام الحول بقسطه ولم يترك حتي يتم حوله لءلا يحتاج الي افراده بحول وضبط حول كل انسان منهم وربما افضي الي ان يصير لكل واحد حول	4983	-2103381291632225016	325	411.5	251	814	39.92628860473633	57	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms034	false	2120910252872375030	5	76	28	396	1530	300	ان يكون ذلك مضبوطا كيوم ويوم وشهر وشهر ونحوه ف--------------------------------------فيه وجهان احدهما يعتبر الاغلب من حالته وهذا مذهب ابي حنيفة والثا---------------------------------------------------------ني تلفق ايام افاقته و----------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا الوجه ففي مقدار وقت جزيته وجهان احدهما انه اذا اجتمع له من ايام افاقته حول---------- اخذ----------------------------------------------------ت منه -الجزية والثاني تءخذ منه في اخر كل حول بقدر--- افاقته منه-------------------------------------- وان كان يجن ثلث الحول ويفيق ثلثيه او بالعكس ففيه الوجهان كما ذكرنا فان استوت افاقته وجنونه	34	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4983	true	-5133980367062729984	158	286	797	1428	1492	300	ان يكون م----ضبوطا مثل من يجن يوما ويفيق يومين او اقل من ذلك او اكثر الا انه مضبوط ففيه وجهان احدهما يعتبر الاغلب من حال-ه وهذا مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه لانه يجن ويفيق فيعتبر الاغلب من حاله كالاول والثاني تلفق ايام افاقته لانه لو كان مفيقا في الكل وجبت الجزية فاذا وجدت الافاقة في بعض الحول وجب فيما يجب به لو انفرد فعلي هذا الوجه في اخذ ا-----لجزي-ة وجهان احدهما ا-----------------ن ايامه تلفق فاذا كملت حولا اخذت منه لان اخذها قبل ذلك اخذ لجزيته قبل كمال الحول فلم يجز كالصحيح والثاني يءخذ منه في اخر كل حول بقدر ما افاق-- منه كما لو افاق في بعض الحول افاقة مستمرة وان كان يجن ثلث الحول ويفيق ثلثيه او بالعكس ففيه الوجهان كما ذكرنا فان استوت افاقته وجنونه	4983	-2103381291632225016	279	408.5	223	661	42.20877456665039	43	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms034	false	2120910252872375030	81	138	423	715	1530	300	افاقته بقد-----ر اعتبار الاغلب لعدمه فتعين التلفيق------- الحال الثالث ان يجن نصف حول ثم يفيق افاقة مستمرة او يفيق نصفه ثم يجن جنونا مستمرا فلا جزية عليه في وقت جنونه وعليه منها ب--------------قدر ما افاق من الحول 12 فص-------------------------------ل ولا جزية علي فقير --------------عاجز عن اداءها -هذا قول الجمهور وللشافعي ثلاثة اقوال هذا احدها والثاني يجب عليه	34	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4984	true	-3571648737466195311	0	66	0	337	1491	300	افاقته لانه تعذر اعتبار الاغلب لعدمه فتعين الاحتمال الاخر الحال الثالث ان يجن نصف حول ثم يفيق افاقة مستمرة او يفيق نصفه ثم يجن جنونا مستمرا فلا جزية عليه في الثاني--- وعليه في الاول من الجزية بقدر ما افاق من الحول علي ما تقدم شرحه والله اعلم مسالة قال ولا -----علي فقير يعني الفقير العاجز عن اداءها وهذا احد اقوال ا---لشافعي وقال في الاخر---------------- يجب عليه	4984	-2103381291632225016	220	336.5	172	364	60.43955993652344	37	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms040	false	6318250573358319659	92	211	447	1024	1481	300	عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لا تشتروا من رقيق اهل الذمة ولا مما في ايديهم لانهم اهل خراج يبيع بعضهم بعضا ولا يقرن احدكم بالصغار بعد اذ انقذه الله منه قال حنبل سمعت ابا عبدالله قال اراد عمر ان يوفر الجزية لان المسلم اذا اشتراه سقط عنه اداء ما يءخذ منه والذمي يءدي عنه وعن مملوكه خراج جماجمهم اذا كانوا عبيدا اخذ منهم جميعا----------------------------------- الجزية وقال اسحاق بن منصور قلت لابي عبدالله قول عمر لا تشتروا رقيق اهل الذمة قال لانهم اهل خراج يءدي بعضهم عن بعض فاذا صار الي المسلم انقطع عنه ذلك 19 فصل حكم من كان بعضه حرا من عبيد اهل الذمة ومن بعضه حر فقياس المذهب ان عليه الج---زية بقدر ما فيه من الحرية	40	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4985	true	-4336701730293479516	49	133	244	656	1547	300	عمر -بن الخطاب -----انه قال لا تشتروا--- رقيق اهل الذمة ولا مما في ايديهم لانهم اهل خراج يبيع بعضهم بعضا ولا يقرن احدكم بالصغار بعد اذ انفذه الله منه قال احمد--------------------- اراد---- ان يوفر الجزية لان المسلم اذا اشتراه سقط عنه اداء ما يءخذ منه والذمي يءدي عنه وعن مملوكه خراج جماجمهم -----وروي عن علي مثل حديث عمر ولانه ذكر مكلف قوي مكتسب فوجبت عليه الجزية كالحر والاول اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل-------------------------------------- ومن بعضه حر فقياس المذهب ان عليه من الجزية بقدر ما فيه من الحرية	4985	-2103381291632225016	322	540.0	252	615	52.357723236083984	58	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms041	false	4218569543421875094	70	133	353	689	1531	300	سقطت عنه الجزية ---------------سواء اسلم في اثناء الحول او بعده ولو اجتمعت عليه --جزية سنين ثم اسلم---------- سقطت كلها هذا قول فقهاء المدينة وفقهاء--------- الراي وفقهاء الحديث الا الشافعي واصحابه فانه قال---- ان اسلم بعد الحول لم تسقط لانه- دين استحقه صاحبه واستحق المطالبة به في حال الكفر فلم تسقط بالاسلام كالخراج وساءر الديون وله----- فيما اذا اسلم في اثناء الحول قولان احدهما	41	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4985	true	-4336701730293479516	229	295	1169	1522	1547	300	سقطت عنه الجزية وجملته ان الذمي اذا اسلم في اثناء الحول لم تجب------------ عليه الجزية ----وان اسلم بعد الحول سقطت عنه وهذا قول مالك والثوري وابي عبيد واصحاب الراي وقال------------- الشافعي وابو ثور وابن المنذر ان اسلم بعد الحول لم تسقط لانها دين يستحقه صاحبه واستحق المطالبة به في حال الكفر فلم يسقط بالاسلام كالخراج وساءر الديون وللشافعي فيما اذا اسلم في اثناء الحول قولان احدهما	4985	-2103381291632225016	255	387.5	202	382	66.7539291381836	40	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms091	false	-5594244089053032716	76	177	393	887	1521	300	عن ابي عياض- عن عمر رضي ال--له عنه قال لا تشتروا رقيق اهل الذمة فا------------------نهم اهل خراج وارضهم فلا تتبايعوها ولا يقرن احدكم بالصغار بعد اذ انجاه الله منه وقد ذكر الانصاري عن ابي عقيل بشير بن عقبة عن الحسن قال قال عمر رضي الله عنه لا تشتروا رقيق اهل الذمة ولا ارضيهم قال فقلت للحسن ولم قال لانهم فء للمسلمين وقد ذكر الامام احمد هذا الاثر عن يزيد ثنا سعيد عن قتادة وقال حنبل سمعت ابا عبدالله قال واراد عمر ان يوفر الجزية لان المسلم اذا اشتراه سقط عنه اداء ما يءخذ منه والذمي يءدي عنه وعن مملوكه خراج جماجمهم	91	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4985	true	-4336701730293479516	45	101	228	501	1547	300	عن احمد وروي عن عمر -بن الخطاب انه قال لا تشتروا رقيق اهل الذمة ولا مما في ايديهم لانهم اهل خراج يبيع بعضهم بعض-----ا ولا يقرن احدكم بالصغار بعد اذ انفذه الله منه قال احمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد---- ان يوفر الجزية لان المسلم اذا اشتراه سقط عنه اداء ما يءخذ منه والذمي يءدي عنه وعن مملوكه خراج جماجمهم	4985	-2103381291632225016	215	355.5	166	515	41.74757385253906	39	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms041	false	4218569543421875094	0	28	0	144	1531	300	رجع عنه احمد والعمل علي ما رواه الجماعة وعن الامام مالك روايتان ايضا احداهما ان عليه الجزية ان كان المعتق له مسلما فلا جزية عليه -ان عليه الولاء	41	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4987	true	-5493563806077830493	55	79	271	391	1482	300	رجع عنه احمد والعمل علي ما رواه الجماعة وعن------- مالك كقول الجماعة وعنه------------------ ان كان المعتق له مسلما فلا جزية عليه لان عليه الولاء	4987	-2103381291632225016	104	173.5	81	145	71.72413635253906	19	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms056	false	3463179184316061807	28	69	143	358	1551	300	قال لءن تفرغت لبني تغلب ليكونن لي فيهم راي لاقتلن مقاتلتهم ولاسبين ذراريهم فقد نقضوا العهد وبرءت منهم الذمة حين نصروا اولادهم وحدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن زياد بن حدير ان عمر رضي الله عنه	56	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4988	true	-3228541219889727853	19	47	97	248	1540	300	قال لءن تفرغت لبني تغلب ليكونن لي فيهم راي لاقتلن مقاتلتهم ولاسبين ذراريهم فقد نقضوا العهد وبرءت منهم الذمة حين نصروا اولادهم وذلك---------------------------------------------------------------- ان عمر رضي الله عنه	4988	-2103381291632225016	148	281.0	120	215	68.83721160888672	27	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms058	false	926695503011336381	2	245	10	1273	1549	300	الصدقة انتهي قالوا ولانهم اهل ذمة فكان الواجب عليهم جزية لا صدقة كغيرهم من اهل الذمة قالوا ولانه مال يءخذ من اهل الكتاب لحقن دماء---------هم فكان جزية كما لو اخذ باسم الجزية قالوا ولان الزكاة طهرة وهءلاء ليسوا من اهل الطهرة قالوا ولان عمر رضي الله عنه انما سالهم الجزية لم يسالهم الصدقة فالذي سالهم اياه عمر رضي الله عنه هو الذي بذلوه بغير اسمه قالوا ولان نساءهم وصبيانهم ومجانينهم ليسوا من اهل الزكاة ولا من اهل الجزية فلا يجوز ان يءخذ منهم واحد منهما قالوا ولان الماخوذ منهم مصرف الفء لا مصرف الصدقة فيباح لمن يباح له اخذ الجزية قال اصحاب احمد المتبع في ذلك فعل عمر رضي الله عنه وهم سالوه ----ان ياخذ منهم ما ياخذ من المسلمين ويضعفه عليهم فاجابهم الي ذلك وهو ياخذ من صبيان المسلمين ونساءهم ومجانينهم وذلك هو الزكاة وعلي هذا البذل والصلح دخلوا وبه اقروا قالوا ويدل عليه قوله من كل ------------------------------------------------------------------------عشرين درهما درهم فهذا غير مذهب الجزية بل مذهب الصدقة قالوا فشرط عمر رضي الله عنه يقتضي ان يكون علي اموال نساءهم وصبيانهم ما علي اموال رجالهم قالوا ولفظ الصلح انما وقع علي الصدقة المضاعفة لا علي الجزية وهم الذين بذلوا ذلك فيءخذ منهم ما التزموه قالوا ولان نساءهم وصبيانهم صينوا عن السبي بهذا الصلح ودخلوا في حكمه فجاز ان يدخلوا في الواجب به كالرجال العقلاء قال ابو عبيد وهذا اشبه لانه عمهم بالصلح فلم يستثن منهم صغيرا دون كبير والله اعلم 28 فصل فقراء بني تغلب وعلي هذا فمن كان منهم فقيرا و--له مال	58	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4988	true	-3228541219889727853	178	300	922	1540	1540	300	الصدقة و------------لانهم اهل ذمة فكان الواجب عليهم جزية لا صدقة كغيرهم من اهل الذمة ول------انه مال يءخذ من اهل الكتاب لحقن دماءهم ومساكنهم فكان جزية كما لو اخذ باسم الجزية يحققه ا--ن الزكاة طهرة وهءلاء ل---ا ---------طهرة لهم فعلي هذا يكون مصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماخوذ منهم مصرف القء لا مصرف الصدقات وهذا اقيس واحتج---------------- اصحابنا بان------------------------------------هم سالوا عمر ان ياخذ منهم ما ياخذ بعضكم من بعض------------ فاجابهم عمر اليه بعد الامتناع منه والذي ياخذه بعضنا من بعض ه-------و الزكاة -----------------------------------------------------------من كل مال زكوي لاي مسلم كان من صغير وكبير وصحيح ومريض كذلك الماخوذ من بني تغلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان نساءهم وصبيانهم صينوا عن النبي بهذا الصلح ودخلوا في حكمه فجاز ان يدخلوا في الواجب به كالرجال الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------قلاء وعلي هذا -من كان منهم فقيرا او له مال-	4988	-2103381291632225016	415	458.5	328	1350	30.740739822387695	65	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms059	false	7071179415691859601	3	281	17	1400	1490	300	لانه ماخوذ من مشرك وهو-- جزية-------------------------------------------------------------- باسم الصدقة والثانية ان مص-----------------------------رفه مصرف الصدقة وهي اختيار ابي الخطاب لانه معدول به عن الجزية في الاسم والحكم والقدر فيعدل بمصرفه عن مصرفها قال الشيخ ابو محمد المقدسي والاول اقيس واصح لان معني الشء اخص به من اسمه ولهذا لو سمي رجل اسدا او نمرا او اسود او احمر لم يصر له حكم المسمي بذلك قال ولان هذا لو كان صدقة علي الحقيقة لجاز دفعها الي فقراء من اخذت منهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم 29 فصل هل ناخذ الجزية من التغلبي بدلا من الصدقة فان بذل التغلبي الجز-----ية وتحط عنه الصدقة فهل يقبل منه فيه وجهان احدهما لا يقبل منه لان الصلح وقع علي هذا فلا يغير و---الثاني يقبل منه لقو----له تعالي حتي يعطوا الجزية و----------------هذا قد اعطي الجزية ولان الجزية هي الاصل والصدقة بدل فاذا بذل الاصل حرم قتله ولان الجزية هي الصغار والذل الذي انفوا منه فترك لمصلحة فاذا زالت المصلحة واقروا به والتزموه قبل منهم وهذا ارجح والله اعلم واما ان كان باذل- الجزية منهم حربيا -------------------------------------------------------------------------------------لم يدخل تحت الصلح فانها تقبل منه قولا واحدا ولا يلزمه ما صالح عليه اخوان---------------------ه وان اراد الامام نقض صلحهم والزامهم بالجزية لم ي-----------------------------كن له ذلك لان عقد الذمة علي التابيد وقد عقد- معهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلم يكن لغيره نقضه ما داموا علي العهد 30 فصل هل تءخذ الصدقة من غير بني تغلب وهذا الحكم يختص ببني تغلب نص عليه احمد وقال علي بن سعيد سمعت احمد يقول اهل الكتاب ليس عليهم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مواشيهم صدقة ولا في اموالهم انما تءخذ منهم الجزية الا ان يكونوا صولحوا علي ان تءخذ منهم كما صنع عمر رضي الله عنه	59	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4989	true	6659302374577705473	35	278	178	1384	1486	300	لانه ماخوذ من مشرك ولانه جزية مسماة بالصدقة وقال ابو الخطاب مصرفه الي اهل الصدقات لانه مسمي باسم الصدقة مسلوك به فيمن يءخذ منه مسلك الصدقة فيكون مصرفه م-------------------------------------------------------------------------------------------------صرفها--------------------------- والاول اقيس واصح لان معني الشء اخص به من اسمه ولهذا لو سمي رجل اسدا او نمرا او اسود او الجر لم يصر له حكم المسمي بذلك و----لان هذا لو كان صدقة علي الحقيقة لجاز دفعها الي فقراء من اخذت منهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم--- فصل -----------------------------------------فان بذل التغلبي اداء الجزية وتحط عند الصدقة -لم يقبل م-----------------------------نه لان الصلح وقع علي هذا فلا يغير ويحتمل ان- يقبل منه لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة 29 وهذا قد اعطي الجزية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان باذلو الجزية منهم حربيا قبلت منه للاية وخبر بريدة ادعهم الي اداء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ولانه لم يدخل في صلح الاولين فلم--------------------- يلزمه حكمه وهو كتابي باذل للجزية فيحقن بها دمه وان اراد --امام نقض صلحهم و---تجديد الجزية عليهم كفعل عمر بن عبد العزيز لم يكن له ذلك لان عقد الذمة علي التابيد وقد عقده معهم عمر بن الخطاب فلم ي-------------كن لغيره نقضه ما داموا علي العهد--- فصل فاما ساءر اه--------------------------------------------------------------------------------------------ل الكتاب من النصاري واليهود العرب وغيرهم فالجزية منهم مقبولة ولا يءخذون بما يءخذ به نصاري بني تغلب نص احمد علي هذا ورواه عن الزهري قال وتذهب الي ان ياخذ من مواشي بني تغلب خاصة الصدقة ونضعف علي-------------------------------------------------هم كما فعل عمر رضي الله عنه	4989	-2103381291632225016	684	1055.0	534	1775	38.53520965576172	120	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms059	false	7071179415691859601	247	291	1236	1452	1490	300	علي بن سعيد سمعت احمد يقول اهل الكتاب ليس عليهم في مواشيهم صدقة ولا في اموالهم انما تءخذ منهم الجزية الا ان يكونوا صولحوا علي ان تءخذ منهم كما صنع عمر رضي الله عنه بنصاري بني تغلب حين اضعف عليهم الصدقة في صلحه اياهم	59	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4990	true	-7268429513790526662	225	267	1120	1325	1485	300	علي بن سعيد سمعت احمد يقول اهل الكتاب ليس عليهم في مواشيهم صدقة ولا في اموالهم انما تءخذ منهم الجزية الا ان يكونوا صولحوا علي ان تءخذ منهم كما صنع عمر في -----------نصاري بني تغلب حين اضعف عليهم الصدقة في صلحه اياهم	4990	-2103381291632225016	202	392.5	161	216	93.51851654052734	40	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms060	false	-5424454930035506132	226	300	1119	1473	1473	300	ولنا عموم قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون---------- وان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن فقال خذ من كل حالم دينارا وهم عرب وقبل الجزية من اهل نجران وهم من بني الحارث بن كعب قال الزهري اول من اعطي الجزية اهل نجران وكانوا نصاري واخذ الجزية من اكيدر دومة وهو عربي وحكم الجزية ثابت بالكتاب والسنة في كل كتابي عربيا كان او غير عربي الا ما خص به-	60	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4990	true	-7268429513790526662	16	92	79	444	1485	300	ولنا عموم قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 وان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن فقال خذ من كل حالم دينارا وهم عرب وقبل الجزية من اهل نجران وهم من بني الحارث بن كعب قال الزهري اول من اعطي الجزية اهل نجران وكانوا نصاري واخذ الجزية من اكيدر دومة وهو عربي وحكم الجزية ثابت بالكتاب والسنة في كل كتابي عربيا كان او غير عربي الا ما خص به	4990	-2103381291632225016	354	693.5	281	365	96.98629760742188	74	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms061	false	342404584143808312	0	216	0	1080	1514	300	بنو تغلب لمصالحة عمر رضي الله عنه اياهم ففي من عداهم يبقي الحكم علي عموم الكتاب وشواهد السنة ولم يكن بين غير بني تغلب وبين احد من الاءمة صلح كصلح بني تغلب فيما بلغنا ولا يصح قياس غير بني تغلب عليهم لوجوه احدها ان قياس ساءر العرب عليهم يخالف النصوص التي ذكرناها ولا يصح قياس المنصوص عليه علي ما يلزم منه مخالفة النص -الثاني ان العلة في بني تغلب الصلح ولم يوجد الصلح مع غيرهم ولا يصح القياس مع تخلف العلة الثالث ان بني تغلب كانوا ذوي قوة وشوكة لحقوا بالروم وخيف منهم الضرر ان لم يصالحوا ولم يوجد هذا --لغيرهم فان وجد هذا --لغيرهم فامتنعوا من اداء الجزية وخيف الضرر بترك مصالحتهم فراي الامام مصالحتهم علي اداء الجزية باسم الصدقة جاز ذلك اذا كان الماخوذ منهم بقدر ما يجب عليهم من الجزية او زيادة وقد ذكر ذلك الشيخ ابو اسحاق في المهذب ونص عليه احمد والحجة في هذا قصة بني تغلب وقياسهم عليهم قال علي بن سعيد سمعت احمد يقول اهل الكتاب ليس عليهم في مواشيهم صدقة ولا في اموالهم انما تءخذ منهم الجزية الا ان يكونوا صولحوا علي ان يءخذ منهم كما صنع عمر رضي الله عنه بنصاري بني تغلب حين اضعف عليهم الصدقة في صلحه ايا---------------------------------------------------------------------------------هم اذا كانوا في معناهم اما قياس من لم يصالح عليهم في جعل جزيتهم صدقة فلا يصح والله	61	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4990	true	-7268429513790526662	92	300	444	1485	1485	300	بنو تغلب لمصالحة عمر اي-------------اهم ففيما- عداهم يبقي الحكم علي عموم الكتاب وشواهد السنة ولم يكن بين غير بني تغلب وبين احد من الاءمة صلح كصلح بني تغلب فيما بلغنا ولا يصح قياس غير بني تغلب عليهم لوجوه احدها ان قياس ساءر العرب عليهم يخالف النصوص التي ذكرناها ولا يصح قياس المنصوص عليه علي ما تلزم منه مخالفة النص والثاني ان العلة في بني تغلب الصلح ولم يوجد الصلح مع غيرهم ولا يصح القياس مع تخلف العلة الثالث ان بني تغلب كانوا ذوي قوة وشوكة لحقوا بالروم وخيف منهم الضرر ان لم يصالحوا ولم يوجد هذا في غيرهم فان وجد هذا في غيرهم فامتنعوا من اداء الجزية وخيف الضرر بترك مصالحتهم فراي الامام مصالحتهم علي اداء الجزية باسم الصدقة جاز ذلك اذا كان الماخوذ منهم بقدر ما يجب م------ن الجزية او زيادة--------------------------------------------------------------------------------------------- قال علي بن سعيد سمعت احمد يقول اهل الكتاب ليس عليهم في مواشيهم صدقة ولا في اموالهم انما تءخذ منهم الجزية الا ان يكونوا صولحوا علي ان تءخذ منهم كما صنع عمر في -----------نصاري بني تغلب حين اضعف عليهم الصدقة في صلحه اياهم وذكر هذا ابو اسحاق صاحب المهذب في كتابه والحجة في هذا قصة بني تغلب وقياسهم عليهم اذا كانوا في معناهم اما قياس من لم يصالح عليهم في جعل جزيتهم صدقة فلا يصح والله-	4990	-2103381291632225016	943	1808.0	755	1166	80.87478637695312	179	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms056	false	3463179184316061807	60	129	322	661	1551	300	عن زياد بن حدير ان عمر رضي الله عنه امره ان ياخذ من نصاري بني تغلب العشر ومن نصاري اهل الكتاب نصف العشر قال-- ابو عبيد والحديث الاول حديث داود بن كردوس و-----------زرعة هو الذي عليه العمل ان يكون عليهم الضعف مما علي المسلمين الا تسمعه يقول من كل عشرين درهما درهم- وانما يءخذ من المسلمين اذا مروا باموالهم علي العاشر من كل اربعين درهما درهم فذلك ضعف هذا	56	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4991	true	-4686883997649701501	21	89	107	443	1544	300	عن زياد بن حدير ان عمر بعثه مصدقا -------ان ياخذ من نصاري بني تغلب العشر ومن نصاري اهل الكتاب نصف العشر ورواه ابو عبيد وقا---------ل حديث داود بن كردوس والنعمان بن زرعة هو الذي عليه العمل ان يكون عليهم الضعف مما علي المسلمين الا تسمعه يقول من كل عشرين درهما درهما وانما يءخذ من المسلمين اذا مروا باموالهم ربع الع-شر من كل اربعين درهما درهم فذاك ضعف هذا	4991	-2103381291632225016	302	552.0	238	353	85.55240631103516	57	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms062	false	-667327182939004614	12	125	61	653	1518	300	بن ابي طا------------لب رضي الله عنه فانه قال انهم لم يتمسكوا من دينهم الا بشرب الخمر وهذا الماخذ اصح وافقه والقول--------------------------------------------- الثاني انه تحل مناكحتهم وذباءح--------هم وهذا هو الصحيح عن احمد رواه عنه الجماعة وهو -اخر الروايتين عنه قال ابراهيم بن الحارث وكان اخر قوله ----انه لا يري بذباءحهم باسا وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما وروي نحوه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبه قال الحسن والنخعي والشعب--------ي وعطاء الخراساني والحكم وحماد واسحاق وابو حنيفة واصحابه قا-----ل الاثرم وما علمت احدا كرهه من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الا عليا رضي الله عنه وذلك لدخولهم في عموم قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وقوله تعالي--- والمحصنات من	62	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4991	true	-4686883997649701501	183	299	922	1536	1544	300	بن علي والنخعي وقال علي رضي الله عنه ا---------نهم لم يتمسكوا من دينهم الا بشرب الخمر ولانه يحتمل انهم دخلوا في دين الكفر بعد التبديل فلم يحل ذلك منهم والرواية الثانية--- تحل ذباء----------حهم ونساءهم وهذا--- الصحيح عن احمد رواه عنه الجماعة وكان اخر الروايتين عنه قال ابراهيم بن الحارث فكان اخر قوله علي انه لا يري بذباءحهم باسا وهذا قول ابن عباس--------------- وروي نحوه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبه قال الحسن والنخعي والشعبي والزهري وعطاء الخراساني والحكم وحماد واسحاق----------- واصحاب الراي قال الاثرم وما علمت احدا كرهه من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الا عليا------------- وذلك لدخولهم في عموم قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من	4991	-2103381291632225016	477	823.0	383	678	70.3539810180664	80	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms109	false	-6530317100698063742	189	241	908	1157	1454	300	وقال الامام احمد حدثنا سفيان عن هشام عن انس بن سيرين قال بعثني انس بن مالك علي العشور فقلت تبعثني الي العشور من بين عمالك فقال اما ترضي ان اجعلك علي ما جعلني عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرني ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر	109	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4992	true	2462940051165189334	129	180	637	879	1466	300	وروي الامام احمد عن--- سفيان عن هشام عن انس بن سيرين قال بعثني انس بن مالك الي العشور فقلت تبعتني الي العشور--- بين عمالك ق-ال اما ترضي ان اجعلك علي ما جعلني عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرني ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر	4992	-2103381291632225016	234	446.0	183	249	93.97590637207031	45	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms110	false	5714481667054686327	0	57	0	267	1446	300	الحجاز فينظر في حاله فان كان دخوله لرسالة او نقل ميرة اذن له الامام بغير شء وان كان لتجارة لا حاجة باهل الحجاز اليها لم ياذن له الا ان يشترط عليه عوضا بحسب ما يراه والاولي ان يشترط عليه نصف العشر لان عمر رضي الله عنه شرط نصف العشر علي من دخل الحجاز من اهل الذمة واما	110	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4992	true	2462940051165189334	60	111	304	540	1466	300	الحجاز فينظر في حاله فان كان------ لرسالة او نقل ميرة اذن له------- بغير شء وان كان لتجارة لا حاجة باهل الحجاز اليها لم ياذن له الا ان يشترط عليه عوضا بحسب ما يراه والاولي ان يشترط----- نصف العشر لان عمر------------- شرط نصف العشر علي من دخل الحجاز من اهل الذمة ولنا	4992	-2103381291632225016	234	437.5	183	267	87.64044952392578	46	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms113	false	5970403668081266481	167	300	804	1447	1447	300	وروي الامام احمد باسناده قال جاء شيخ نصراني الي عمر رضي الله عنه فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين فقال ومن انت قال -هو الشيخ النصراني قال عمر رضي الله عنه انا الشيخ الحنيفي ثم كتب الي عامله ان لا تعشروا في السنة الا مرة و-ان الجزية والزكاة انما تءخذ في العام مرة 66 فصل و-------------------------متي اخذ منهم ----مرة كتب لهم حجة باداءهم لتكون وثيقة لهم وحجة علي من يمرون ب--ه فلا يعشرهم يعشرهم مرة ثانية وان مر ثانية باكثر من المال الذي اخذ منه اخذ من الزيادة وحدها لانها لم تعشر---- ولا يءخذ منهم من غير مال التجارة شء فلو مر بالعاشر منهم منتقل ومعه اموال- او ساءمة لم يءخذ منه شء نص عليه احمد وان كانت ماشيته للتجارة اخذ منه نصف عشرها واختلفت الرواية في القدر الذي يءخذ منه نصف-	113	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4993	true	6921870498547969330	40	169	191	825	1442	300	وروي الامام احمد باسناده قال جاء رجل نصراني الي عمر فقا-------------ل ان عاملك عشرني في السنة مرتين -قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني قال-عمر ------------وانا الشيخ الحنيف- ثم كتب الي عامله ان لا تعشروا في السنة الا مرة ولان الجزية والزكاة انما تءخذ في السنة مرة واحدة فكذلك هذا اذا ثبت هذا فانه متي اخذ منهم ذلك مرة كتب لهم حجة باداءهم لتكون وثيقة لهم وحجة علي من يمرون عليه فل-------ا يعشرهم---- ثانية فان مر ثانية باكثر من المال الذي اخذ منه اخذ من الزيادة------ لانها لم تعشر فصل ولا يءخذ منهم من غير مال التجارة--- فلو مر بالعاشر منهم منتقل ومعه امواله او ساءمة لم يءخذ منه شء نص عليه احمد وان كانت ماشيته للتجارة اخذ منه نصف عشرها واختلفت الرواية في القدر الذي يءخذ منه نصف	4993	-2103381291632225016	572	1026.0	453	682	83.87096405029297	104	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms114	false	-9132846231448714341	0	65	0	310	1477	300	العشر فروي عنه صالح من كل عشرين دينارا دينار- يعني فاذا نقص- من العشرين فليس عليه شء لان ما دون النصاب لا يجب فيه زكاة علي المسلم ولا علي التغلبي فلا يجب فيه شء علي الذمي كما فيما دون العشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وروي عنه---- ان في العشرة نصف مثقال وليس فيما دونها----- شء كما تقدم لفظه في رواية ابي الحارث لان العشرة مال يبلغ واجب------------------------ه نصف دينار	114	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4993	true	6921870498547969330	169	300	825	1442	1442	300	العشر فروي عنه صالح من كل عشرين دينارا دينارا يعني فاذا نقصت من العشرين فليس عليه شء لان ما دون النصاب لا تجب فيه زكاة علي مس--لم ولا علي --تغلبي فلا يجب فيه--- علي --ذمي شء كالذي دون العشرة وروي صالح ايضا انه قال اذا مروا بالعاشر فان كانوا اهل الحرب اخذ منهم العشر من العشرة واحدا وان كانوا من اهل الذمة اخذ منهم نصف العشر من كل عشرين دينارا دينارا فاذا نقصت فليس عليه شء وان نقص مال الحربي عن عشرة دنانير لم يءخذ منه شء ولا يءخذ منهم الا مرة واحدة المسلم والذمي في ذلك سواء وروي عن احمد ان في العشرة نصف مثقال وليس فيما دون العشرة شء نص علي هذا--- في رواية ابي الحارث قال قلت اذا كان مع الذمي عشرة دنانير قال تاخذ منه نصف دينار-	4993	-2103381291632225016	252	411.0	195	630	40.0	45	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms045	false	736600768272008774	220	278	1102	1399	1509	300	عمر بن عبد-العزيز ثنا ابو الاسود المصري حدثنا عبدالله بن لهيعة عن عبدالله بن هبيرة الشيباني- ان عتبة بن فرقد بعث الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه باربعين الف درهم صدقة الخمر فكتب اليه عمر بعثت الي بصدقة الخمر وانت احق بها من المهاجرين واخبر----- الناس بذلك وقال والله لا استعمل---ك علي شء بعدها قال-- فنزعه قال	45	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4994	true	-7239053367336329408	247	299	1196	1454	1457	300	عمر بن عبد العزيز الخمر لا يعشرها مسلم وروي------------------- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان عتبة بن فرقد بعث الي--------------------------ه باربعين الف درهم صدقة الخمر فكتب اليه عمر بعثت الي بصدقة الخمر وانت احق بها من المهاجرين فاخبر بذلك الناس----- وقال والله لا استعملتكتك علي شءء-عدها قال ف فنزعه قال	4994	-2103381291632225016	197	305.0	157	309	63.75404357910156	34	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms114	false	-9132846231448714341	58	290	274	1427	1477	300	لان العشرة مال يبلغ واجبه نصف دينار فوجب فيه كالعشرين في حق المسلم ولان--ه مال يتعشر فوجب في العشرة منه كمال الحربي هذا مذهبه المنصوص عنه وخالف ابن حامد نصه فقال يءخذ عشر الحربي ونصف عشر الذمي مما قل او كثر قال ابن عمر قال عمر خذ من كل عشرين درهما درهم- ولانه حق عليه واجب في قليل المال وكثيره كنصيب المالك في ارضه التي عامله عليها وهذا ضعيف جدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بقول عمر----- بيان القدر الماخوذ -منه في كل قليل وكثير كقول النبي صلي الله عليه وسلم في الرقة ربع العشر وقوله فيما سقت السماء العشر 67----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل هل تءخذ العشور المضروبة علي الذمي من الخمر والخنزير واختلفت الرواية عن احمد في الذمي- يمر علي- العاشر بخمر او خنزير فقال في موضع قال عمر ولوهم بيعها لا يكون الا علي الاخذ منها يعني من ثمنه---ا وقد ذكرنا نصه في الجزية وقول عمر ووافقه عل-------------------------------------------------ي ذلك مسروق والنخعي ومالك وابو حنيفة و-------محمد ف---------ي الخمر خاصة وذكر القاضي ان احمد نص علي انه لا يءخذ منها شء وقد ذكرنا ذلك وان المسالة رواية واحدة وان احمد انما منع الاخذ من اعيانها لا من اثمانها وهو الذي قال فيه عمر بن عبد-الع-----------------------------------------زيز الخمر لا يعشرها مسلم وهو الذي انكره عمر بن الخطاب علي------------ عتبة بن فرقد حين بعث اليه باربعين الف درهم صدقة الخمر فكتب اليه عمر بعثت الي بصدقة الخمر وانت احق بها من المهاجرين وا----------------------لله لا استعمل--تك علي شء بعدها------ فنزعه قال ابو	114	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4994	true	-7239053367336329408	16	300	68	1457	1457	300	لان العشرة مال يبلغ واجبه نصف دينار فوجب فيه كالعشرين في حق المسلم او نقول مال معشور فوجب في العشرة منه كمال الحربي وقال -----------------------ابن حامد ي---------ءخذ عشر الحربي ونصف عشر الذمي مما قل او كثر لان ----عمر قال---- خذ من كل عشرين درهما درهما ولانه حق عليه فوجب في قليله و-----كثيره كنصيب المالك في ارضه التي عامله عليها ولنا انه عشر او نصف عشر وجب بالشرع فاعتبر له نصاب كزكاة الزرع والثمر ولانه حق يتقدر بالحول فاعتبر له النصاب كالزكاة واما قول عمر فالمراد به والله اعلم بيان --قدر الماخوذ وانه نصف ال--------------------------------------------------------عشر ومعناه اذا كان معه عشرة دنانير فخذ من كل عشرين درهما درهما لان في صدر الحديث ان عمر بعث مصدقا وامره ان ياخذ من المسلمين من كل اربعين درهما درهما ومن اهل الذمة من كل عشرين درهما درهما ومن اهل الحرب من كل عشرة واحدا وانما يءخذ ذلك من المسلم اذا كان معه نصاب فكذلك من غيره فصل---------------------------------------------------- واختلفت الرواية عن احمد في العاشر يمر عليه الذمي- بخمر او خنزير فقال في موضع قال عمر ولوهم بيعها لا يكون الا علي الاخذ منها وروي باسناده عن سويد --بن غفلة في --------قول عمر ولوهم بيع الخمر والخنزير بعشرها قال احمد اسناد جيد وممن راي ذلك مسروق والنخعي و------ابو حنيفة ووافقهم محمد بن الحسن في الخمر خاصة وذكر القاضي ان احمد نص علي انه لا يءخذ منهم------------------------------------------------------------------------------------------------ شء وبه قال عمر بن عبد العزيز وابو عبيد وابو ثور قال عمر بن عبد العزيز الخمر لا يعشرها مسلم ورو----ي عن--- عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان عتبة بن فرقد ----بعث اليه باربعين الف درهم صدقة الخمر فكتب اليه عمر بعثت الي بصدقة الخمر وانت احق بها من المهاجرين فاخبر بذلك الناس وقال والله لا استعملتكتك علي شءء-عدها قال ف فنزعه قال ابو-	4994	-2103381291632225016	752	1143.0	589	1670	45.02994155883789	123	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms116	false	7946268755248395795	106	137	516	661	1490	300	ان عمر بعثه اميرا او مصدقا وامره ان ياخذ من المسلمين من كل اربعين درهما درهم- ومن اهل الذمة من كل عشرين درهما درهم- ومن اهل الحرب من كل عشرة واحدا	116	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4994	true	-7239053367336329408	126	155	615	752	1457	300	ان عمر بعث---------- مصدقا وامره ان ياخذ من المسلمين من كل اربعين درهما درهما ومن اهل الذمة من كل عشرين درهما درهما ومن اهل الحرب من كل عشرة واحدا	4994	-2103381291632225016	135	250.5	106	147	91.83673095703125	26	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms045	false	736600768272008774	0	43	0	231	1509	300	سويد بن غفلة ان بلالا قال لعمر ان عمالك ياخذون الخمر والخنازير في الخراج فقال لا تاخذوها منهم ولكن ولوهم بيعها وخذوا انتم من الثمن قال ابو عبيد يريد ان المسلمين كانوا ياخذون من اهل------ الذ--مة الخمر والخنازير من------ جزية رءوسهم وخراج ارضيهم	45	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4995	true	5094315575292869605	50	87	282	479	1558	300	سويد بن غفلة ان بلالا قال لعمر ان عمالك ياخذون الخمر والخنازير في الخراج فقال لا تاخذوها منهم ولكن ولوهم بيعها وخذوا انتم من ا----------------------------------------------لثمن فصل ويجوز اخذ ثمن الخمر والخن-زير منهم علي جزية رءوسهم وخراج ارض-هم	4995	-2103381291632225016	177	317.5	143	245	72.2448959350586	28	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms115	false	-268176532571018666	0	195	0	1025	1550	300	ان --المسلمين ك--انوا ياخ------ذون من اهل الذمة الخمر والخنازير من جزيتهم وخراج ارضهم بقيمتها ثم يتولي المسلمون بيعها فانكره عمر ثم رخص لهم ان ياخذوا من اثمانها اذا كان اهل الذمة هم المتولين بيعها لان الخمر والخنازير مال من اموال اهل الذمة ولا تكون مالا للمسلمين وذكر حديث سويد بن غفلة ان بلالا قال لعمر ان عمالك ياخذون الخمر والخنازير في الخراج فقال لا تاخذوها منهم ولكن ولوهم بيعها وخذوا انتم من الثمن قال اصحابنا ويجوز اخذ ثمن الخمر والخنزير منهم عن- جزية رءوسهم وخراج ارضهم احتجاجا بقول عمر هذا ولانها من اموالهم التي نقرهم علي اقتناءها والتصرف فيها فجاز اخذ اثمانها منهم كاثمان ثيابهم قلت ولو بذلوها في ثمن مبيع او اجارة او قرض او ضمان او بدل متلف جاز للمسلم اخذها وطابت له قالوا واذا مر الذمي بالعاشر وعليه دين بقدر ما معه او ينقص عن النصاب فظاهر كلام احمد ان ذلك يمنع اخذ نصف العشر منه لانه حق يع-يد له مال النصاب والحول فيمنعه الدين كالز---------------------كاة ولا يقبل قوله الا ببينة من المسلمين -------------------------وان مر بجارية فادعي انها ابنته او اخته ففيه روايتان احداهما يقبل قوله لان ال----------------------------اصل عدم ملكه فيها والثانية لا يقبل الا ببينة لانها في يده فاشبهت بهيم-----ته قال	115	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4995	true	5094315575292869605	14	190	72	1015	1558	300	ان الالمسلمين كانانوا ياخذوذوذوذون من اهل الذمة الخمر والخنازير من جزيتهم وخراج ارضهم بقيمتها ثم يتولي المسلمون بيعها فانكره عمر ثم رخص لهم ان ياخذوا من اثمانها اذا كان اهل الذمة--- المتولين بيعها وروي باسناده عن------------------------------------------------------------ سويد بن غفلة ان بلالا قال لعمر ان عمالك ياخذون الخمر والخنازير في الخراج فقال لا تاخذوها منهم ولكن ولوهم بيعها وخذوا انتم من الثمن فصل-------- ويجوز اخذ ثمن الخمر والخنزير منهم علي جزية رءوسهم وخراج ارضهم احتجاجا بقول عمر هذا ولانها من اموالهم التي نقرهم علي اقتناءها والتصرف فيها فجاز اخذ اثمانها منهم ك------ثيابهم فصل------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مر الذمي بالعاشر وعليه دين بقدر ما معه او ينقص عن النصاب فظاهر كلام احمد ان ذلك يمنع اخذ نصف العشر منه لانه حق يعتبر له الن----صاب والحول فيمنعه الدين كالزكاة وان ادعي ان عليه دينا لم يقبل -ذلك الا ببينة من المسلمين لان الاصل براءة ذمته منه وان مر بجارية فادعي انها ابنته او اخته ففيه روايتان احداهما يقبل قوله قال الخلال وهو اشبه القولين لان الاصل عدم ملكه فيها والثانية لا يقبل الا ببينة لانها في يده فاشبهت بهيمة مسالة قال	4995	-2103381291632225016	815	1472.5	658	1116	73.02867126464844	141	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms117	false	5504557388957741580	117	210	580	1035	1461	300	دخلنا اخذنا منهم والا فلا 74 فصل واما تفصيل مذهب ابي حنيفة واهل العراق رحمهم الله تعالي فقال ابو حنيفة لا ناخذ منهم شيءا الا ان يكونوا ياخذون من-----ا فناخذ منهم ذلك علي وجه القصاص وحجة هذا القول حديث ابي مجلز انه ---------قال قيل-- لعمر كيف ناخذ من اهل الحرب اذا قدموا علينا قال كيف ياخذون منكم اذا دخلتم اليهم قا------لوا العشر قال فكذلك خذوا منهم وقال زياد بن حدير كنا لا نعشر مسلما ولا معاهدا قيل من كنتم تعشرون قال كفار اهل الحرب -ناخذ منهم كما ياخذون منا وقال غيره من اهل ---	117	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4995	true	5094315575292869605	191	271	1020	1411	1558	300	دخل الي--نا منهم تاجر حربي بامان اخذ منه العشر وق-----------------------------------------ال ابو حنيفة لا يءخذ منه شء--- الا ان يكونوا ياخذون منا شيءا فناخذ منهم مثله لما روي عن -----------------------ابي مجلز لاحق بن حميد قال قالوا لعمر كيف ناخذ من اهل الحرب اذا قدموا علينا قال كيف ياخذون منكم اذا دخلتم اليهم قالوا قالوا العشر قال فكذلك خذوا منهم وعن- زياد بن--------------------لما ولا معاهدا قال من كنتم تعشرون قال كفار اهل الحرب فناخذ منهم كما ياخذون منا وقال الشافعي ان دخل	4995	-2103381291632225016	296	464.5	233	481	61.53845977783203	50	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms116	false	7946268755248395795	138	276	664	1372	1490	300	فصل ويءخذ منهم العشر في جميع اموال الت--------------------جارة وقال القاضي اذا دخلوا بميرة------ بالناس اليها حاجة اذن لهم في الدخول بغير عشر ليكثر علي ا--------------------------------لمسلمين وهذا مذهب الشافعي ومنصوص احمد وعمر بخلافه وقد روي------------- مالك عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عمر انه كان ياخذ من النبط من القطنية العشر ومن الحنطة والز-يت نصف العشر ليكثر الحمل الي المدينة ولكن اذا راي الامام التخفيف عنهم رعاية لهذه المصلحة او----- الترك بالكلية فله ذلك وهذا عارض لا انه يترك تعشير الميرة بالكلية 70 فصل ويءخذ العشر من كل----- تاجر--------------------------------------------------- صغيرا كان او كبيرا ذكرا او انثي وقال القاضي ليس علي المراة ------------عشر سواء كانت حربية او ذمية لكن ان دخلت الحجاز عشرت لانها ممنوعة من الاقامة به و--------هذا التفصيل لا يوجد في شء من نصوص احمد البتة ولا تقتضيه اصوله لانه ياخذ الصدقة من --------نساء بني تغلب وصبيانهم	116	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4996	true	-5004177711181899120	131	288	638	1411	1476	300	فصل ويءخذ منهم العشر من كل مال ل----لتجارة في ظاهر كلام الخرقي وقال القاضي اذا دخلوا في نقل ميرة بالناس اليها حاجة اذن لهم في الدخول بغير عشر يءخذ منهم وهذا قول الشافعي لان دخولهم نفع للمسلمين ولنا عموم ما رويناه وروي صالح عن ابيه عن عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عمر انه كان ياخذ من النبط من القطنية العشر ومن الحنطة والزبيب نصف العشر ليكثر الحمل الي المدينة وهذا يدل علي انه يخف------ف عنهم اذا--- راي المصلحة فيه وله الترك ايضا اذا راي المصلحة----------------------------------------- فصل ويءخذ العشر من كل حربي تاجر ونصف العشر من كل ذمي تاجر سواء كان ذكرا او انثي او صغيرا---- او كبيرا------------- وقال القاضي ليس علي المراة عشر ولا نصف عشر سواء كانت حربية او ذمية لكن ان دخلت الحجاز عشرت لانها ممنوعة من الاقامة به ولا يعرف هذا التفصيل عن احمد ولا ي-------------------------قتضيه مذهبه لانه يوجب الصدقة في اموال النساء بني تغلب وصبيانهم	4996	-2103381291632225016	479	736.0	372	869	55.120826721191406	80	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms117	false	5504557388957741580	0	52	0	267	1461	300	التجارة لتوسعه في دار الاسلام وانتفاعه بالتجارة فيها فيستوي فيه الرجل والمراة كالزكاة 71------------ فصل ولا يعشرون في السنة الا مرة واحدة ولا يءخذ من اقل من عشرة دنانير نص عليهما احمد وحكي عن ابي عبد-الله بن حامد ناخذ من الحربي----- كلما دخل الينا من قليل المال او كثيره وهذا قول بعض ------	117	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4997	true	-438145202981454297	13	63	66	322	1468	300	التجارة لتوسعه في دار الاسلام وانتفاعه بالتجارة فيها فيستوي فيه الرجل والمراة كالزكاة في حق المسلمين فصل ولا يعشرون في السنة الا مر------ة ولا يءخذ من اقل من عشرة دنانير نص عليهما احمد وحكي عن ابي عبد الله بن حامد ا-----ن الحربي يعشر كلما دخل الينا وهو------------------------ قول بعض اصحاب	4997	-2103381291632225016	226	395.0	181	291	77.6632308959961	42	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms436	false	8712474798601762233	134	300	723	1614	1614	300	اسماعيل بن عياش قال حدثنا غير واحد من اهل العلم قالوا كتب اهل الجزيرة الي عبد-الرحمن بن غنم انا حين قدمت---- بلادنا طلبنا اليك الامان لانفسنا واهل ملتنا علي انا شرطنا لك علي انفسنا ا--لا نحدث في مدينتنا كنيسة ولا فيما حولها ديرا ولا قلاية ولا صومعة راهب ولا نجدد ما خرب من كناءسنا ولا ما كان منها في خطط المسلمين والا نمنع كناءسنا من المسلمين ان ينزلوها في الليل والنهار وان نوسع ابوابها للمارة وابن السبيل ولا نءوي فيها ولا في منازلنا جاسوسا والا نكتم------- غشا للمسلمين والا نضرب بنواقيسنا الا ضربا خفيا في جوف كناءسنا ولا نظهر عليها صليبا ولا ترفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون والا نخرج صليبا -ولا كتابا- في سوق المسلمين والا نخرج باعوثا قال والباعوث يجتمعون كما يخرج المسلمون يوم الاضحي والفطر ولا شعانين ولا نرفع اصواتنا مع -موتانا ولا نظهر النيران معهم في اسواق المسلمين والا نجاورهم بالخنازير ولا ببيع الخمور ولا نظهر شركا ولا نرغب في ديننا ولا ندعو اليه احدا ولا نتخذ-	436	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4998	true	-4771311345522558565	67	229	323	1171	1550	300	اسماعيل بن عياش قال حدثنا غير واحد من اهل العلم قالوا كتب اهل الجزيرة الي عبد الرحمن بن غنم انا حين قدمنا من بلادنا طلبنا اليك الامان لانفسنا واهل ملتنا علي انا شرطنا لك علي انفسنا ان لا نحدث في مدينتنا كنيسة ولا فيما حولها ديرا ولا قلابة ولا صومعة راهب ولا نجدد ما خرب من كناءسنا ولا ما كان منها في خطط المسلمين و-لا نمنع كناءسنا من المسلمين ان ينزلوها في الليل والنهار وان نوسع ابوابها للمارة وابن السبيل ولا ناوي فيها ولا في منازلنا جاسوسا والا نكتم امر من غش- المسلمين والا نضرب -نواقيسنا الا ضربا خفيا في جوف كناءسنا ولا نظهر عليها صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون و-لا نخرج صليبنا ولا كتابنا في سوق المسلمين والا نخرج باعوثا ---------------------------------------------------------ولا شعانين ولا نرفع اصواتنا مع امواتنا ولا نظهر النيران معهم في اسواق المسلمين والا نجاورهم بالخنازير ولا نبيع الخمور ولا نظهر شركا ولا نرغب في ديننا ولا ندعو اليه احدا ولا نتخذ	4998	-2103381291632225016	819	1559.0	664	909	90.09900665283203	144	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms437	false	1526940910275016846	0	68	0	370	1576	300	شيءا من الرقيق الذي- جرت عليه- سهام المسلمين والا نمنع احدا من اقرباءن----ا ارادوا الدخول في الاسلام وان نلزم زينا حيثما كنا وال--ا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا في مراكبهم ولا نتكلم بكلامهم و---لا نكتني بكناهم وان نجز مقادم رءوسنا ولا نفرق نواصينا ونشد الزنانير علي اوساطنا ولا ننقش خوات-منا بالعربية ولا نركب السروج ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا	437	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4998	true	-4771311345522558565	229	300	1171	1550	1550	300	شيءا من الرقيق الذين جرت عليهم سهام المسلمين والا نمنع احدا من اقرباءنا اذا اراد-- الدخول في الاسلام وان نلزم زينا حيثما كنا وان لا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا في مواكبهم ولا نتكلم بكلامهم وان لا نتكني بكناهم وان نجز مقادم رءوسنا ولا نفرق نواصينا ونشد الزنانير علي اوساطنا ولا ننقش خواتيمنا بالعربية ولا نركب السروج ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا-	4998	-2103381291632225016	363	682.0	296	382	95.02617645263672	59	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms437	false	1526940910275016846	68	212	370	1107	1576	300	نحمله ولا نتقلد السيوف وان نوقر المسلمين في مجالسهم ونرشدهم الطريق ونقوم لهم عن المجالس ان- ارادوا الجلو-س ولا نطلع عليهم في منازلهم ولا نعلم اولادنا القران ولا يشارك احد منا مسلما في تجارة الا ان يكون الي المسلم امر التجارة وان نضيف كل مسلم عابر سبيل ثلاثة ايام ونطعمه من اوسط ما نجد ضمنا لك ذلك علي انفسنا وذرارينا وازواجنا ومساكيننا وان نحن غيرنا او خالفنا عما شرطنا علي انفسنا وقبلنا الامان عليه فلا ذمة لنا وقد حل لك منا ما يحل لاهل المعاندة والشقاق فكتب بذلك عبد-الرحمن بن غنم الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكتب اليه عمر ان امض لهم ما سالوا والحق فيهم حرفين اشترطهما عليهم مع ما شرطوا علي انفسهم ال--ا يشتروا من سبايانا شيءا ومن ضرب مسلما عمدا فقد خلع عهده فانفذ عبد-الرحمن بن غنم ذلك واقر من اقام من الروم في مداءن الشام علي هذا الشرط	437	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4999	true	2116904569501860964	0	145	0	727	1560	300	نحمله ولا نتقلد السيوف وان نوقر المسلمين في مجالسهم ونرشد-- الطريق ونقوم لهم عن المجالس اذا ارادوا المجالس ولا نطلع عليهم في منازلهم ولا نعلم اولادنا القران ولا يشارك احد منا مسلما في تجارة الا ان يكون الي المسلم امر التجارة وان نضيف كل مسلم عابر----- ثلاثة ايام ونطعمه من اوسط ما نجد ضمنا ذ---لك علي انفسنا وذرارينا وازواجنا ومساك-ننا وان نحن غيرنا او خالفنا عما شرطنا علي انفسنا وقبلنا الامان عليه فلا ذمة لنا وقد حل لك منا ما يحل لاهل المعاندة والشقاق فكتب بذلك عبد الرحمن بن غنم الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكتب لهم -عمر ان امض لهم ما سالوه والحق فيه- حرفين اشترط عل---يهم مع ما شرطوا علي انفسهم ان لا يشتروا من سبايانا شيءا ومن ضرب مسلما عمدا فقد خلع عهده فانفذ عبد الرحمن بن غنم ذلك واقر من اقام من الروم في مداءن الشام علي هذا الشرط	4999	-2103381291632225016	707	1359.0	567	743	95.15477752685547	132	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms509	false	-1117221374114217598	258	300	1341	1548	1548	300	عبد-الرحمن بن غنم لما كتب الي عمر بن الخطاب بكتاب الشروط قال------------ امض لهم ما سالوه والحق فيه حرفين اشترطهما عليهم مع ما شرطوا علي انفسهم ا--لا يشتروا من سبايانا شيءا ومن ضرب مسلما عمدا فقد خلع عهده فاقر بذلك----------------------- من اقام-	509	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4999	true	2116904569501860964	86	137	454	689	1560	300	عبد الرحمن بن غنم-------- الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكتب لهم عمر ان امض لهم ما سالوه والحق فيه حرفين اشترط--- عليهم مع ما شرطوا علي انفسهم ان لا يشتروا من سبايانا شيءا ومن ضرب مسلما عمدا فقد خلع عهده فانفذ عبد الرحمن بن غنم ذلك واقر من اقام	4999	-2103381291632225016	174	288.0	137	246	70.73170471191406	34	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms512	false	4007300321090864735	22	54	107	277	1494	300	ضمنا لك ذلك علي انفسنا وذرارينا وازواجنا ومساكيننا وان نحن غيرنا او خالفنا عما شرطنا علي انفسنا وقبلنا الامان عليه فلا ذمة لنا وقد حل لك منا ما يحل لاهل المعاندة والشقاق	512	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms4999	true	2116904569501860964	53	84	278	444	1560	300	ضمنا--- ذلك علي انفسنا وذرارينا وازواجنا ومساك-ننا وان نحن غيرنا او خالفنا عما شرطنا علي انفسنا وقبلنا الامان عليه فلا ذمة لنا وقد حل لك منا ما يحل لاهل المعاندة والشقاق	4999	-2103381291632225016	166	321.0	135	170	97.64705657958984	29	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms453	false	4889657365993882540	11	134	63	692	1597	300	يجوز بناءها لقول ابن عباس رضي الله عنهما ايما مصر مصرته العجم ففتحه الله علي العرب فنزلوه فان للعجم ما في عهدهم ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح خيبر عنوة واقرهم علي معابدهم فيها ولم يهدمها ولان الصحابة رضي الله عنهم فتحوا كثيرا من البلاد عنوة فلم يهدموا شيءا من الكناءس التي بها ويشهد لصحة هذا وجود الكناءس والبيع في البلاد التي فتحت عنوة ومعلوم قطعا انها ما احدثت------ بل كانت موجودة قبل الفتح وقد كتب عمر بن عبد-العزيز------------- الي عماله ان لا تهدمو---------ا كنيسة ولا بيعة ولا بيت نار ولا يناقض هذا ما حكاه الامام احمد انه امر بهدم الكناءس فانها التي احدثت في بلاد الاسلام ولان الاجماع قد حصل علي ذلك فانها موجودة في بلاد المسلمين من غير نكير	453	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms5001	true	5128751414278172514	62	151	328	774	1529	300	يجوز لان في حديث ابن عباس--------------- ايما مصر مصرته العجم ففتحه الله علي العرب فنزلوه فان للعجم ما في عهدهم ولا-----------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة رضي الله عنهم فتحوا كثيرا من البلاد عنوة فلم يهدموا شيءا من الكناءس--------- ويشهد لصحة هذا وجود الكناءس والبيع في البلاد التي فتحت عنوة ومعلوم----- انها ما احدثت فيلزم ان تكون موجودة فابقيت--- وقد كتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الي عماله ان لا يهدموا بيعة ولا كنيسة ول---------ا بيت نار ولا----------------------------------------------------------------------------------------ن الاجماع قد حصل علي ذلك فانها موجودة في بلاد المسلمين من غير نكير	5001	-2103381291632225016	394	692.5	313	658	59.87841796875	70	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms454	false	44500017518195820	59	202	317	1047	1551	300	الضرب الثالث ما فتح صلحا وهذا نوعان احدهما ان يصالحهم علي ان الارض لهم ولنا الخراج عليها او يصالحهم علي مال يبذلونه وهي الهدنة فلا يمنعون من احداث ما يختارونه فيها لان الدار لهم كما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران ولم يشترط عيهم الا يحدثوا كنيسة ولا ديرا النوع الثاني ان يصالحهم علي ان الدار للمسلمين ويءدون الجزية الينا فالحكم في البيع والكناءس علي ما يقع عليه الصلح معهم من تبقية واحداث---- وعمارة- لانه اذا جاز ان يقع الصلح معهم علي ان الكل لهم جاز ان يصالحوا علي ان يكون بعض البل------------------------د لهم والواجب عند -القدرة ان يصالحوا علي ما صالحهم عليه عمر رضي الله عنه ويشترط عليهم الشروط المكتوبة في كتاب عبد-الرحمن بن غنم ا--لا يحدثوا بيعة ----------ولا صومعة راهب ولا قلاية فلو وقع الصلح مطلقا من غير شرط حمل علي ما وقع عليه صلح عمر واخذوا بشروطه	454	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms5001	true	5128751414278172514	151	273	774	1392	1529	300	القسم الثالث ما فتح صلحا وهو- نوعان احدهما ان يصالحهم علي ان الارض لهم ولنا الخراج عنها فلهم اح------------------------------------------------داث ما يحتاجون- فيها لان الدار لهم و----------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يصالحهم علي ان الدار للمسلمين ويءدون الجزية الينا فالحكم في البيع والكناءس علي ما يقع عليه الصلح معهم من -------احداث ذلك وعمارته لانه اذا جاز ان يقع الصلح معهم علي ان الكل لهم جاز ان يصالحوا علي ان يكون بعض البلد لهم ويكون معهم موضع الكناءس والبيع معنا والاولي ان يصالحهم علي ما صالحهم عليه عمر رضي الله عنه ويشترط عليهم الشروط المذكورة في كتاب عبد الرحمن بن غنم ان لا يحدثوا بيعة ولا كنيسة ولا صومعة راهب ولا قلابة وان وقع الصلح مطلقا من غير شرط حمل---- ما وقع عليه صلح عمر واخذوا بشروطه	5001	-2103381291632225016	532	950.5	423	773	68.82276916503906	95	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms460	false	7756694893821471113	57	87	261	398	1501	300	كثير بن مرة قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبني --كنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب منها و----هذا	460	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms5002	true	-7114408240821100479	114	142	574	704	1526	300	كثير بن مرة قال سمعت عمر بن الخطاب------------- يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبني الكنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب منها ولان هذا	5002	-2103381291632225016	124	225.0	97	143	86.71328735351562	25	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms461	false	-5565108507786754099	55	119	293	596	1571	300	في كتاب اهل الجزيرة لعياض بن غنم ولا نجدد ما خرب من كناءسنا وروي كثير بن مرة قال سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبني --كنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب منها قال ولان هذا بناء كنيسة في---- الاسلام فلم يجز كما لو ابتدء بناءها وفارق رم ما شعث منها فانه ابقاء واستدامة وهذا احداث قال	461	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms5002	true	-7114408240821100479	100	162	509	808	1526	300	في كتاب اهل الجزيرة لعياض بن غنم ولا تجدد ما خرب من كناءسنا وروي كثير بن مرة قال سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبني الكنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب منها---- ولان هذا بناء كنيسة في دار الاسلام فلم يجز كما لو ابتدء بناءها وفارق رم شعث------ها فانه ابقاء واستدامة وهذا احداث فصل	5002	-2103381291632225016	287	546.5	226	309	92.88025665283203	56	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms123	false	-6122723711019196431	174	273	883	1408	1533	300	العرب ما بين الوادي الي اقصي اليمن قاله سعيد بن عبد-العزيز وقال الاصمعي وابو عبيد هي من ريف العراق الي عدن طولا ومن تهامة وما وراءها الي اطراف الشام عرضا وقال ابو عبيدة هي من حفر ابي موسي الي اليمن طولا ومن رمل يبرين الي منقطع السماوة عرضا قال الخليل انما قيل لها جزيرة العرب لان بحر الحبش وبحر فارس والفرات قد احاطت بها ونسبت الي العرب لانها ارضها ومسكنها ومعدنها وقول الامام احمد جزيرة العرب المدينة وما والاها يريد------------------------------------------------- مكة واليمامة وخيبر والينبع وفدك ومخاليفها وما والاها وهذا قول الشافعي لانهم لم يعجلوا من تيماء ولا من اليمن	123	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms5003	true	3864175142887807820	142	249	716	1277	1529	300	العرب ما بين الوادي الي اقصي اليمن قاله سعيد بن عبد العزيز وقال الاصمعي وابو عبيد هي من ريف العراق الي عدن طولا ومن تهامة وما وراءها الي اطراف الشام عرضا وقال ابو عبيدة هي من حفر ابي موسي الي اليمن طولا ومن رمل تبرين الي منقطع السماوة عرضا قال الخليل انما قيل لها جزيرة------ لان بحر الجيش وبحر فارس والفرات قد احاطت بها ونسبت الي العرب لانها ارضها ومسكنها ومعدنها وقال------- احمد جزيرة العرب المدينة وما والاها يعني ان الممنوع من سكني الكفار المدينة وما والاها وهو مكة واليمامة وخيبر والينبع وفدك ومخاليفها وما والاها وهذا قول الشافعي لانهم لم ي-جلوا من تيماء ولا من اليمن	5003	-2103381291632225016	504	968.5	407	575	87.65217590332031	92	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms128	false	32360034191436056	0	45	0	218	1540	300	كلها لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب وفي صحيح مسلم من حديث--- عمر رضي الله عنه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتي لا ادع- فيها الا مسلما وقال	128	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms5003	true	3864175142887807820	63	105	313	522	1529	300	كلها لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب وروي ابو داود باسناده عن عمر ا---------نه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب ---فلا اترك فيها الا مسلما -قال	5003	-2103381291632225016	183	313.0	143	222	82.43243408203125	33	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms129	false	-3777821892740058051	40	116	199	581	1528	300	ولا يءذن له -في الاقامة اكثر من ثلاثة ايام--------------------------------------- وقال القاضي----- اربعة وهي- حد ما يتم المسافر الصلاة--------------------------------------------------------------------------------- واذا مرض بالحجاز جازت له الاقامة لمشقة--- الانتقال علي المريض ويجوز ان يقيم معه من يمرضه وان -------------------كان له دين علي احد وكان حالا اجبر غريمه علي وفاءه فان تعذر وفاءه لمطل او -غيب--------------ة مكن من الاقامة ليستوفي دين-------------------ه وفي اخراجه ذهاب ماله وان كان الدين مءجلا لم يمكن من الاقامة ويوكل من يستوفيه لان--- التفريط منه فان	129	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms5004	true	7748307567632880321	66	179	340	905	1546	300	ولا ياذن لهم في الاقامة اكثر من ثلاثة علي ما روي عن عمر رضي الله عنه ثم ينتقل عنه وقال القاضي يقيم اربعة ايام حد ما يتم المسافر الصلاة والحكم في دخولهم الي الحجاز في اعتبار الاذن كالحكم في دخول اهل الحرب دار الاسلام واذا مرض بالحجاز جازت له الاقامة لانه يشق الانتقال علي المريض وتجوز الاقامة ل---من يمرضه لانه لا يستغني عنه وان كان له دين علي احد وكان حالا اجبر غريمه علي وفاءه فان تعذر وفاءه لمطل او تغيب عنه فينبغي ان يمكن من الاقامة ليستوفي دينه لان التعدي من غيره وفي اخراجه ذهاب ماله وان كان الدين مءجلا لم يمكن من الاقامة ويوكل من يستوفيه له لان التفريط منه وان	5004	-2103381291632225016	351	606.5	280	568	61.7957763671875	60	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms129	false	-3777821892740058051	195	256	981	1296	1528	300	فان دعت الحاجة الي الاقامة ل-بيع بضاعته فوق ثلاث ففيه وجهان احدهما يجوز له ذلك لان في تكليفه تركها او حملها معه ضياع ماله وذلك---- يمنع--- الدخول بالبضاءع ويضر باهل الحجاز ويقط-------------------------------ع الجلب عنهم وهذا هو الصحيح والثاني يمنع من الاقامة لان له منها------ بدا فان اراد الانتقال الي مكان اخر من الحجاز جاز ويقيم فيه -----ثلاثة ايام او اربعة ولا	129	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms5004	true	7748307567632880321	178	239	901	1222	1546	300	وان دعت الحاجة الي الاقامة ليبيع بضاعته احتمل ان------------------ يجوز -------لان في تكليفه تركها او حملها معه ضياع ماله وذلك مما يمنع من الدخول بالبضاءع ------الي الحجاز فتفوت مصلحتهم وتلحقهم المضرة بانقطاع الجلب عنهم و-----------يح-تمل ان- يمنع من الاقامة لان له من الاقامة بدا فان اراد الانتقال الي مكان اخر من الحجاز جاز ويقيم فيه ايضا ثلاثة ايام او اربعة علي	5004	-2103381291632225016	251	386.0	200	365	68.76712036132812	43	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms132	false	-6060886781619839274	114	220	576	1107	1528	300	صلي الله عليه وسلم انزل الوفود من الكفار في مسجده فانزل فيه وفد نجران ووفد ثقيف وغير------------------هم وقال سعيد بن المسيب--- كان ابو سفيان يدخل مسجد المدينة وهو علي شركه وقدم عمير بن وهب وهو مشرك فدخل المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم فيه ليفتك به فرزقه الله تعالي الاسلام ووجه المنع انهم اسوا حالا من الحاءض والجنب فانهم نجس بنص القران والحاءض والجنب ليسا بنجس بنص السنة ولما دخل ابو موسي ----علي عمر بن الخطاب وهو في المسجد اعطاه كتابا ------فيه حساب عمله فقال له عمر ادع الذي كتبه ليقراه فقال انه لا يدخل المسجد قال ولم قال انه نصراني وهذا يدل ع-لي شهرة ذلك	132	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms5006	true	-8866465146785694042	29	116	142	563	1594	300	صلي الله عليه وسلم قدم عل--------------------------------يه وفد اهل الطاءف فانزلهم من المسجد قبل اسلامهم وقال سعيد بن المسيب قد كان ابو سفيان يدخل مسجد المدينة وهو علي شركه وقدم عمير بن وهب--------- فدخل المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم فيه ليفتك به فرزقه الله------ الاسلام وفيه رواية اخري ليس لهم دخوله بحال لان ابا--------------------------------------------------------------------- موسي دخل علي عمر ومع-------------------------ه كتاب قد كتب فيه حساب عمله فقال له عمر ادع الذي كتبه ليقراه -قال انه لا يدخل المسجد قال ولم قال انه نصراني وفيه دليل علي شهرة ذلك	5006	-2103381291632225016	317	482.5	247	563	56.30550765991211	58	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms026	false	-6275864750014776706	3	25	14	121	1477	300	رضي الله عنه اتي بمال كثير --------------احسبه قال من الجزية فقال اني لاظنكم قد اهلكتم الناس قالوا لا والله ما اخذنا الا	26	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms5010	true	-8982053682767966090	276	300	1363	1479	1479	300	رضي الله عنه اتي بمال كثير قال ابو عبيد واحسبه---- من الجزية فقال اني لاظنكم قد اهلكتم الناس قالوا لا والله ما اخذنا الا-	5010	-2103381291632225016	102	181.0	82	121	84.29752349853516	19	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms026	false	-6275864750014776706	25	225	121	1098	1477	300	عفوا صفوا قال بلا سوط ولا نوط قالوا نعم قال الحمد لله الذي لم يجعل ذلك علي يدي ولا في سلطاني قال وحدثنا ابو مسهر ثنا سعيد بن عبدالعزيز قال قدم سعيد بن عامر بن حذيم علي --عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلما اتاه علاه بالدرة فقال سعيد سبق سيلك مطرك ان تعاقب نصبر وان تعف نشكر وان تستعتب نعتب فقال ما علي المسلم الا هذا ما-لك تبطء بالخراج فقال امرتنا ا--لا نزيد الفلاحين علي اربعة دنانير فلسنا نزيدهم علي ذلك ولكنا نءخرهم الي غلاتهم فقال عمر رضي الله عنه لا عزلتك ما حييت قال ---ابو عبيد و----انما وجه التاخير الي الغلة للرفق بهم---- ولم اسمع في استيداء الخراج والجزية وقتا من الزمان يجتبي فيه غير هذا قال وثنا مروان بن معاوية الفزاري عن خلف مولي ال جعدة عن رجل من ال ابي المهاجر قال استعمل علي بن ابي طالب رجلا علي عكبراء فقال له علي رءوس الملا لا تدعن لهم درهما من الخراج قال وشدد عليه القول ثم قال القني عند انتصاف النهار فاتاه فقال اني كنت امرتك بامر واني اتقدم اليك الان فان عصيتني نزعتك لا تبيعن لهم في خراجهم حمارا ولا بقرة ولا كسوة شتاء ولا صيف وارفق بهم وافعل بهم وافعل بهم قال وح-دثني الفضل	26	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms5011	true	7094224187972981816	0	161	0	787	1476	300	عفوا صفوا قال بلا سوط ولا بوط قالوا نعم قال الحمد لله الذي لم يجعل ذلك علي يدي ولا في سلطاني وقدم عليه سعيد ----------------------------------------بن عامر بن حذيم فعلاه عمر-------------------------------------- بالدرة فقال سعيد سبق سيلك مطرك ان تعاقب نصبر وان تعف نشكر وان تستعتب نعتب فقال ما علي المسلم الا هذا ما لك تبطء بالخراج ق-ال امرتنا ان لا نزيد الفلاحين علي اربعة دنانير فلسنا نزيدهم علي ذلك ولكن- نءخرهم الي غلاتهم -قال عمر لاعزلن--------------ك ما حييت رواهما ابو عبيد وقال انما وجه التاخير الي الغلة الرفق بهم قال ولم نسمع في استيداء الخراج والجزية وقتا-------------------- غير هذا و---------------------------------------------------------------------------------استعمل علي بن ابي طالب رجلا علي عسكري ف-قال له علي رءوس الناس لا تدعن لهم درهما من الخراج---- وشدد عليه القول ثم قال القني عند انتصاف النهار فاتاه فقال اني كنت امرتك بامر واني اتقدم اليك الان فان عصيتني نزعتك لا تبيعن لهم في خراجهم حمارا ولا بقرة ولا كسوة شتاء ولا صيف وارفق بهم وافعل بهم --فصل---- قال احمد في الرجل	5011	-2103381291632225016	723	1311.0	572	994	72.73641967773438	134	JK000103-ara1	JK000154-ara1
JK000103-ara1.ms506	false	1864861732279774699	3	29	16	148	1528	300	ابي شريح الخزاعي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة ولا يحل لمسلم ان يقيم عند اخيه حتي يءثمه	506	2732534745698472120	JK000154-ara1.ms5084	true	-8195990763004428642	274	300	1346	1477	1477	300	ابو شريح الخزاعي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة ولا يحل لمسلم ان يقيم عند اخيه حتي يءثمه-	5084	-2103381291632225016	130	254.0	105	132	98.48484802246094	24	JK000103-ara1	JK000154-ara1