id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000102-ara1.ms126	false	545129690832592580	32	143	145	681	1520	300	العلماء هل القلم او- المخلوقات او العرش علي قولين ذكرهما الحافظ ابو يعلي الهمداني اصحهما ان العرش قبل القلم لما ثبت في الصحيح من حديث عبد الله بن عمر -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قدر الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف عام----- عرشه علي الماء فهذا صريح ان التقدير وقع قبل خلق العرش والتقدير وقع عند اول خلق القلم لحديث عبادة هذا ولا-- يخلو قوله ان اول ما خلق الله القلم الي اخره اما ان يكون جملة او جملتين فان كان جملة وهو الصحيح كان معناه انه عند اول خلقه قال له اكتب كما في لفظ اول ما خلق الله القلم قال له اكتب	126	-813631675887986251	Shamela0026568-ara1.ms0015	true	-5546805667927504452	146	223	745	1134	1525	300	--------هل القلم اول المخلوقات بعد النور المحمدي فقال--- الحافظ ابو يعلي الهمداني الاصح ا-ن العرش قبل القلم لما ثبت في الصحيح عن----- عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قدر الله مقادير الخل--ق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء فهذا صريح ان التقدير وقع بعد خلق العرش والتقدير وقع عند اول خلق القلم لحديث عبادة بن الصامت مرفو------عا اول ما خلق الله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلم قال له اكتب	15	-2451080869687502888	333	573.5	263	546	60.989009857177734	58	JK000102-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000102-ara1.ms002	false	-3717920475581712167	116	160	592	840	1540	300	وتارة يقسم علي ان القران حق وتارة علي ان الرسول حق وتارة علي--- الجزاء والوعد والوعيد وتارة علي حال الانسان فالاول كقوله والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ان الهكم لواحد والثاني كقوله فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران	2	-813631675887986251	Shamela0026568-ara1.ms0777	true	3826717952526487850	32	64	186	352	1531	300	وتارة يقسم علي ان القران حق وتارة علي ان الرسول حق وتارة علي ان الجزاء والوعد والوعيد حق------------------- فالاول كقوله تعالي------------------------------------------------------------------ فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران	777	-2451080869687502888	156	277.5	125	251	62.15139389038086	29	JK000102-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000102-ara1.ms005	false	4303608807034467702	39	73	224	389	1528	300	الامور وهي---- متلازمة فمتي ثبت ان الرسول حق ث------------------بت القران والمعاد ومتي ثبت ان القران حق ثبت صدق الرسول الذي جاء به ومتي ثبت ان الوعد والوعيد حق ثبت صدق الرسول الذي جاء به	5	-813631675887986251	Shamela0026568-ara1.ms0777	true	3826717952526487850	99	136	549	728	1531	300	الامور الثلاثة متلازمة فمتي ثبت ان الرسول حق ثبت ان القران حق وثبت --------المعاد ومتي ثبت ان القران حق ثبت صدق الرسول الذي جاء به ومتي ثبت ان الوعد والوعيد حق ثبت صدق الرسول الذي جاء به	777	-2451080869687502888	154	282.0	121	187	82.35294342041016	30	JK000102-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000102-ara1.ms125	false	-2651808730972351736	143	205	794	1135	1700	300	بالكتاب والته وهو القلم الذي هو احدي اياته واول مخلوقاته الذي جري به قدره وشرعه وكتب به الوحي وقيد به الدين واثبتت به الشريعة وحفظت به العلوم وقامت به -مصالح العباد في المعاش والمعاد فوطدت به الممالك وامنت به السبل والمسالك واقام ف---ي الناس ابلغ خطيب وافصحه وانفعه لهم وانصحه وواعظا تشفي مواعظه القلوب من السقم وطبيبا يبرء باذن-----ه من انواع الالم	125	-813631675887986251	Shamela0026568-ara1.ms0778	true	-326160083124849283	26	83	133	439	1603	300	بالكتاب والته -هو القلم الذي هو احد- اياته واول مخلوقاته الذي جري به قدره وشرعه وكتب به الوحي وقيد به الدين واثبت ب-ه الشريعة وحفظت به العلوم وقامت به بمصالح العباد في المعاش والمعاد----------------------------------------- واقام به في الناس ابلغ خطيب وافصحه وانفعه لهم وانصحه وواعظا تشفي مواعظه القلوب من السقم وطبيبا يبرء باذن باريه من انواع الالم	778	-2451080869687502888	294	551.0	240	350	84.0	49	JK000102-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000102-ara1.ms131	false	4193491011755383399	84	274	448	1430	1571	300	ثم اخبر سبحانه عن كمال حالتي نبيه صلي الله عليه وسلم في دنياه واخراه فقال وان لك لاجرا غير ممنون اي------ غير مقطوع بل هو داءم مستمر ونكر الاجر تنكير تعظيم كما قال ان في ذلك لعبرة و ان في ذلك لاية و ان في ذلك لذكري و ان للمتقين مفازا و وان له عندنا لزلفي وحسن ماب وهو كثير وانما كان التنكير للتعظيم لانه صور للسامع بمنزلة امر عظيم لا يدركه الوصف ولا يناله التعبير ثم قال-------------------- وانك لعلي خلق عظيم وهذه من اعظم ايات نبوته ورسالته لمن منحه الله فهما ولقد سءلت ام المءمنين-------- عن خلقه صلي الله عليه وسلم فاجابت بما شفي وكفي فقالت كان خلقه القران فهم ساءلها ان يقوم لا يسالها شيءا بعد ذلك ومن هذا قال ابن عباس وغيره اي علي دين عظيم وسمي الدين خلقا لان الخلق هيءة مركبة من علوم صادقة وارادات زاكية واعمال ظاهرة وباطنة موافقة للعدل والحكمة والمصلحة واقوال مطابقة للحق تصدر تلك الاقوال والاعمال عن تلك العلوم والارادات فتكتسب النفس بها اخلاقا----- هي ازكي الاخلاق واشرفها وافضلها فهذه كانت اخلاق رسول الله صلي الله عليه وسلم المقتبسة من مشكاة القران فكان كلامه مطابقا للقران تفصيلاله وتبيينا وعلومه علوم القران	131	-813631675887986251	Shamela0026568-ara1.ms0778	true	-326160083124849283	164	300	874	1603	1603	300	ثم اخبر تعالي- عن كمال شريعة نبيه------------------- في دنياه واخرته فقال وان لك لاجرا غير ممنون اي ثوابا غير منقطع بل هو داءم------ ونكر الاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر للتعظيم اي اجرا عظيما ------------------لا يدركه الوصف ولا يناله التعبير ثم اثني عليه بما منحه فقال وانك لعلي خلق عظيم وهذه من اعظم ايات نبوته ورسالته------------------- ولقد سءلت عاءشة رضي الله عنها عن خلقه صلي الله عليه وسلم --------------------فقالت كان خلقه القران------------------------------------------ ومن ثم ق-ال ابن عباس وغيره اي علي دين عظيم وسمي الدين خلقا لان الخلق هيءة مركبة من علوم صادقة وارادات زاكية واعمال ظاهرة وباطنة موافقة للعدل والحكمة والمصلحة واقوال مطابقة للحق تصدر تلك الاقوال والاعمال عن تلك العلوم والارادات فتك-سب النفس بها اخلاقا حسنة هي ازكي الاخلاق واشرفها وافضلها وهذه كانت اخلاق---------ه صلي الله عليه وسلم المقتبسة من------ القران فكان كلامه مطابقا للقران تفصيلا-- وتبيينا وعلومه علوم القران-	778	-2451080869687502888	644	1115.5	522	1021	63.075416564941406	103	JK000102-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000102-ara1.ms043	false	662687843663006051	111	295	582	1580	1603	300	والضحي والليل اذا سجي ع----------------------------------------------------لي انعامه علي رسو----له صلي الله عليه وسلم واكرامه له واعطاءه ما يرضيه وذلك متضمن لتصديقه له فهو قسم علي صحة نبوته وعلي جزاءه في الاخرة فهو قسم علي النبوة والمعاد واقسم----------- بايتين عظيمتين من اياته دالتين علي ربوبي----------ته وحكمته ورحمته وهما الليل والنهار فت-----------------------------------------------------------------------------------------------------امل مطابقة هذا القسم---- وهو نور الضحي الذي يوافي بعد ظلام الليل للمقسم عليه وهو نور الوحي الذي وافاه بعد احتباسه عنه حتي قال اعداءه ودع محمدا ربه فاقسم بضوء النهار بعد ظلمة الليل علي ضوء الوحي ونوره بعد ظلمة احتباسه واحتجابه وايضا فان فالق ظلمة الليل عن ضوء النهاء هو الذي فلق ظلمة الجهل والشرك بنور الوحي والنبوة فهذان للحس وهذان للعقل وايضا فان الذي اقتضت- رحمته ان لا يترك عباده في ظلمة الليل سرمدا بل هداهم بضوء النهاء الي مصالحهم ومعايشهم لا يليق به ان يتركهم في ظلمة الجهل والغي------- بل يهديهم بنور الوحي والنبوة الي مصالح دنياهم واخرتهم فتامل حسن ارتباط المقسم به بالمقسم عليه وتامل هذه الجزالة والرونق الذي علي هذه الالفاظ والجلالة التي علي معانيها ونفي سبحانه ان يكون ودع نبيه او قلاه فالتوديع الترك والقلي البغض ف--ما تركه منذ اعتني	43	-813631675887986251	Shamela0026568-ara1.ms0779	true	5117162476260995689	106	300	592	1647	1647	300	والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي السورة الضحي 13 اقسم الله تعالي علي انعامه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واكرامه له واعطاءه ما يرضيه وذلك متضمن لتصديقه له فهو قسم علي صحة نبوته وعلي جزاءه في الاخرة فهو قسم علي النبوة والمعاد واقسم الله تعالي بايتين عظيمتين من اياته دالتين علي ربوبيته ووحدانيته وحكمته ورحمته وهما الليل والنهار وفسر بعضهم كما حكاه الامام فخر الدينالضحي بوجهه صلي الله عليه وسلم والليل بشعره وقال ولا استبعاد فيه وتامل مطابقة هذا القسم فيه وهو نور الضحي الذي يوافي بعد ظلام الليل للمسقم عليه وهو نور الوحي الذي وافاه بعد احتباسه عنه حتي قال اعداءه ودع محمدا ربه فاقسم بضوء النهار بعد ظلمة الليل علي ضوء الوحي ونوره بعد ظلمة احتباسه واحتجابه وايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الذي اقتضته رحمته ان لا يترك عباده في ظلمة الليل سرمدا بل هداهم بضوء النهار الي مصالحهم ومعايشهم لا -----------يتركهم في ظلمة -------الغي والجهل بل يهديهم بنور الوحي والنبوة الي مصالح دنياهم واخرتهم فتامل حسن ارتباط المقسم--- بالمقسم عليه وتامل هذه الجزالة والرونق الذي علي هذه الالفاظ والجلالة التي ف-ي معانيها ونفي سبحانه ان يكون ودع نبيه او قلاه فالتوديع الترك والقلي البغض اي ما تركك منذ اعتني-	779	-2451080869687502888	854	1597.5	697	1190	71.76470947265625	144	JK000102-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000102-ara1.ms132	false	3956763468205392347	0	40	0	225	1631	300	احبه وسعيه في تنفيذ اوامره وتبليغه والجهاد في اقامته فترجمت ام المءمنين------ لكمال معرفتها بالقران وبالرسول صلي الله عليه وسلم وحسن تعبيرها عن هذا كله بقولها كان خلقه القران وفهم هذا الساءل لها عن هذا المعني فاكتفي به واشتفي فاذا	132	-813631675887986251	Shamela0026568-ara1.ms0779	true	5117162476260995689	26	57	144	324	1647	300	احبه وسعيه في تنفيذ اوامر--------------------------ه فترجمت ام المءمنين عاءشة لكمال معرفتها بالقران وبالرسول------------------- وحسن تعبيرها عن هذا كله بقولها كان خلقه القران وفهم---- الساءل عنها هذ--ا المعني فاكتفي به واشتفي ولما	779	-2451080869687502888	164	297.0	135	231	70.99567413330078	24	JK000102-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000102-ara1.ms044	false	9138708701465761584	9	178	45	844	1494	300	وهذا يعم كل--------------- حالة يرقيه اليها هي خير له مما قبلها كما ان الدار الاخرة--- خير له مما قبلها ثم وعده بما تقر-- به عينه وتفرح به نفسه وينشرح به صدره وهو ان يعطيه فيرضي وهذا يعم ما يعطيه من القران والهدي والنصر وكثرة الاتباع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع ذكره واعلاء كلمته وما يعطيه بعد مماته وما يعطيه في موقف الق---------------------------يامة وما يعطيه في الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما يغتر به الجهال من انه لا يرضي وواحد من امته في النار او لا يرضي ان يدخل احد من امته النار فهذا من غرور الشيطان لهم ولعبه بهم فانه صلوات الله وسلامه عليه يرضي بما يرضي به ربه تبارك وتعالي وهو سبحانه يد-------خل النار من يستحقها من الكفار والعصاة ثم يحد لرسوله------------------- حدا يشفع فيهم -------------------------------------------ورسوله------------ اعرف به وبحقه من ان يقول لا ارضي ان يدخل احدا من امتي النار علي ان يدعه فيها بل ربه تبارك وتعالي ياذن له فيشفع فيمن شاء الله ان يشفع فيه ولا يشفع في غير من اذن له فيه ورضيه ثم ذكر- سبحانه -نعمه عليه من ايواءه بعد يتمه	44	-813631675887986251	Shamela0026568-ara1.ms0780	true	-1824593682055920488	20	284	107	1420	1496	300	وهذا يعم كل احواله وان كان حالة يرقيه اليها هي خير له مما قبلها كما ان الدار الاخرة هي خير له مما قبلها ثم وعده بما تقربه به عينه وتفرح به نفسه وي-شرح به صدره وهو ان يعطيه فيرضي وهذا يعم ما يعطيه من القران والهدي والنصر والظفر باعداءه يوم بدر وفتح مكة ودخول الناس في الدين افواجا والغلبة علي بني قريظة والنضير وبث عساكره وسراياه في بلاد العرب وما فتح علي خلفاءه الراشدين في اقطار الارض من المداءن وما قذف في قلوب اعداءه من الرعب ونشر الدعوة ورفع ذكره واعلاء كلمته وما يعطيه بعد مماته وما يعطيه في موقف القيامة من الشفاعة والمقام المحمود وما يعطيه في الجنة من الوسيلة والدرجة الرفيعة والكوثر وقال ابن عباس يعطيه في الجنة الف قصر من لءلء ابيض ترابها المسك وفيها ما يليق بها وبالجملة فقد دلت هذه الاية علي انه تعالي يعطيه عليه الصلاة والسلام كل ما يرضيه واما ما يفتري-ه الجهال من انه لا يرضي وواحد من امته في النار او لا يرضي ان يدخل احد من امته النار فهو- من غرور الشيطان لهم ولعبه بهم فانه صلوات الل-------ه عليه سرضي بما يرضي به ربه تبارك وتعالي وهو سبحانه وتعالي يدخل النار من يستحقها من الكفار والعصاة ثم يحد لرسوله صلي الله عليه وسلم حدا يشفع فيهم كما ياتي ان شاء الله تعالي في المقصد الاخيرورسوله عليه السلام اعرف به وبحقه من ان يقول لا ارضي ان تدخل احدا من امتي النار او ت----دعه فيها بل ربه تبارك وتعالي ياذن له فيشفع فيمن شاء الله ان يشفع فيه ولا يشفع في غير من اذن ل----ه ورضيه ثم ذكره سبحانه بنعمه عليه من ايواءه بعد يتمه	780	-2451080869687502888	756	1333.0	593	1331	56.799400329589844	148	JK000102-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000102-ara1.ms147	false	2461704753027618951	217	300	1054	1502	1502	300	ابن عباس في رواية علي بن ابي طلحة وعطية يعني الثريا اذا سقطت وغابت وهو الرواية الاخري عن مجاهد والعرب اذا اطلقت النجم تعني به- الثريا قال فباتت تعد النجم وقال ابو حمزة اليماني يعني النجوم اذا انتشرت يوم القيامة وقال ابن عباس في رواية عكرمة يعني النجوم التي ترمي بها الشياطين اذا سقطت في اثارها عند استراق السمع وهذا قول الحسن وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر الاقوال----------------------------------------------------- ويكون سبحانه قد اقسم بهذه الاية الظاهرة المشاهدة التي نصبها الله سبحانه اية وحفظا للوحي من استراق الشياطين-	147	-813631675887986251	Shamela0026568-ara1.ms0781	true	-2493926865809962458	139	273	731	1423	1538	300	ابن عباس في رواية علي بن ابي طلحة وعطية------------------------------------------------------- والعرب اذا اطلقت النجم تريد بها الثريا وعن ابن عباس في روا------------------------------------------------------------------------------ية عكرمة----- النجوم التي ترمي بها الشياطين اذا سقطت في اثارها عند استراق السمع وهذا قول الحسن وعن السدي الزهرة وعن الحسن ايضا النجوم اذا سقطت يوم القيامة وقيل المراد به النبت الذي لا ساق له وهوي اي سقط علي الارض وقيل القران رواه الكلبي عن ابن عباس لانه نزل نجوما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قول مجاهد ومقاتل والضحاك وقال جعفر بن محمد بن علي بن الحسين هو محمد صلي الله عليه وسلم اذا هوي اي نزل من السماء ليلة المعراج واظهر الاقوال كما قاله ابن القيمانها النجوم التي ترمي بها الشياطين ويكون سبحانه قد اقسم بهذه الاية الظاهرة المشاهدة التي نصبها الله تعالي- اية وحفظا للوحي من استراق الشياطين	781	-2451080869687502888	282	489.5	228	831	33.93501663208008	46	JK000102-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000102-ara1.ms148	false	-5857544301241651549	1	28	3	121	1621	300	علي ان ما اتي به رسوله حق وصدق لا سبيل للشيطان ولا طريق له اليه بل قد احرس بالنجم اذا هوي رصدا بين يدي الوحي وحرسا له	148	-813631675887986251	Shamela0026568-ara1.ms0781	true	-2493926865809962458	273	300	1423	1538	1538	300	علي ان ما اتي به رسوله حق وصدق لا سبيل للشيطان ولا طريق له اليه بل قد -حرس بالنجم اذا هوي رصدا بين يدي الوحي -حرسا له-	781	-2451080869687502888	115	215.0	89	118	97.45762634277344	24	JK000102-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000102-ara1.ms148	false	-5857544301241651549	28	135	121	702	1621	300	وعلي هذا فالارتباط بين المقسم به والمقسم عليه في غاية الظهور وفي المقسم به دليل علي المقسم عليه وليس بالبين تسمية القران عند نزوله بالنجم اذا هوي ولا تسمية نزوله هويا ولا عهد في القران -ذلك فيحمل هذا اللفظ عليه وليس بالبين تخصيص هذا القسم بالثريا وحدها اذا غابت وليس بالبين ايضا القسم بالنجوم عند انتشارها يوم القيامة بل هذا مما يقسم الرب عليه ويدل عليه باياته فلا يجعله نفسه دليلا لعدم ظهوره للمخاطبين ولا سيما منكروا البعث فانه سبحانه انما استدل بما لا يمكن جحده ولا المكابرة فيه فاظهر الاقوال قول الحسن والله اعلم ----------وبين المقسم به والمقسم عليه من التناسب- ما-لا يخفي ف--------ان------- النجوم التي	148	-813631675887986251	Shamela0026568-ara1.ms0782	true	-545007062805220673	0	107	0	568	1570	300	وعلي هذا فالارتباط بين المقسم به والمقسم عليه في غاية الظهور وفي المقسم به دليل علي المقسم عليه وليس بالبين تسمية القران عند نزوله بالنجم اذا هوي ولا تسمية نزوله هويا ولا عهد في القران بذلك فيحمل هذا اللفظ عليه وليس بالبيت تخصيص هذا القسم بالثريا وحدها اذا غابت وليس بالبيت ايضا القسم بالنجوم عند انتشارها يوم القيامة بل هذا مما يقسم الرب عليه ويدل عليه باياته فلا يجعله نفسه دليلا لعدم ظهوره للمخاطبين ولا سيما منكرو- البعث فانه تعالي- انما يستدل بما لا يمكن جحده ولا المكابرة--------------------------------------- فيه ثم انه بين المقسم به والمقسم عليه من المناسبة ما لا يخفي فان قلنا ان المراد النجوم التي	782	-2451080869687502888	530	1009.5	430	609	87.02791595458984	93	JK000102-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000102-ara1.ms149	false	-7687234527545944588	42	140	209	689	1488	300	وتامل كيف قال سبحانه ما---- ضل صاحبكم ولم يقل ما ضل محمد تاكيدا لاقامة الحجة عليهم بانه صاحبهم وهم اعلم الخلق به وبحاله واقواله واعماله وانهم لا يعرفونه بكذب ولا غي ولا ضلال ولا ينقمون عليه امرا واحدا قط وقد نبه------ علي هذا المعني بقوله------- ام لم يعرفوا رسولهم وبقوله وما صاحبكم بمجنون فصل ثم قال سبحانه وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي ينزه نطق رسوله---------------------- ان يصدر عن هوي وبهذه الكمال هداه ورشده وقال------ وما ينطق عن الهوي ولم يقل وما ينطق بالهوي لان ن----طقه عن الهوي ابلغ فانه يتضمن ان نطقه لا يصدر	149	-813631675887986251	Shamela0026568-ara1.ms0782	true	-545007062805220673	212	300	1141	1570	1570	300	وتامل كيف قال الله تعالي ما ضل صاحبكم ولم يق------ل محمد تاكيدا لاقامة الحجة عليهم بانه صاحبهم وهو اعلم الخلق به وبحاله واقواله واعماله وانهم لا يعرفونه بكذب ولا غي ولا ضلال ولا ينقمون عليه امرا واحدا قط وقد نبه تعالي علي هذا المعني بقوله عز وجل ام لم يعرفوا رسولهم المءمنون ثم ---------------------------------------------------------------------نزه نطق رسوله صلي الله عليه وسلم عن ان يصدر عن------------------------ هوي فقال تعالي وما ينطق عن الهوي ولم يقل وما ينطق بالهوي لان نفي نطقه عن الهوي ابلغ فانه يتضمن ان نطقه لا يصدر-	782	-2451080869687502888	353	623.5	281	529	66.72967529296875	65	JK000102-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000102-ara1.ms149	false	-7687234527545944588	140	238	689	1166	1488	300	عن هوي واذا لم يصدر عن هوي فكيف ينطق به ف-تضمن نفي الامرين نفي الهوي عن مصدر النطق ونفيه عن------ نفسه فنطقه بالحق ومصدره الهدي والرشاد لا الغي والضلال ثم قال------ ان هو الا وحي يوحي فاعاد الضمير علي المصدر المفهوم من الفعل اي ما نطقه الا وحي يوحي وهذا احسن من قول من جعل الضمير عاءدا الي القران فانه يعم نطقه بالقران والسنة وان كليهما وحي يوحي وقد احتج الشافعي لذلك فقال لعل من حجة من قال بهذا قوله وانزل الله عليك الكتاب والحكم--------------------------------------------------------ة قال ولعل من حجته ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	149	-813631675887986251	Shamela0026568-ara1.ms0783	true	-1096053772270926151	0	96	0	488	1528	300	عن هوي واذا لم يصدر عن هوي فكيف ينطق به فيتضمن هو- الامرين نفي الهوي عن مصدر النطق ونفيه عن النطق نفسه فنطقه بالحق ومصدره الهدي والرشاد لا الغي والضلال ثم قال تعالي ان هو الا وحي يوحي فاعاد الضمير علي المصدر المفهوم من الفعل اي ما نطقه الا وحي يوحي وهذا احسن------- من جعل الضمير عاءدا الي القران فانه---- نطقه بالقران والسنة وان كليهما وحي يوحي قال الله تعالي---------------------------------------- وانزل الله عليك الكتاب والحكمة النساء وهما القران والسنة وذكر الاوزاعي عن حسان بن عطية قال كان جبريل ينزل علي------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	783	-2451080869687502888	388	687.5	307	546	71.06227111816406	72	JK000102-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000102-ara1.ms150	false	3249809765887649722	70	203	331	1005	1536	300	الله --صلي------ الله علي-------ه وسلم من صدقة وعقول فانما نزل به -الوحي وذكر الاوزاعي عن حسان بن عطية قال كان جبريل ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسنة كما ينزل عليه بالقران يعلمه اياه وذكر الاوزاعي ايضا عن ابي عبيد صاحب سليمان اخبرني القاسم بن مخيمرة حدثني ابن فضيلة قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم سعر لنا قال لا تسالني عن سنة احدثها فيكم لم يمرني بها ولكن سلوا الله من فضله وابن فضيلة هذا يسمي طلحة وقد صح عنه انه قال الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه وهذا هو السنة بلا شك وقد قال تعالي وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وهما القران والسنة وبالله التوفيق فصل ثم اخبر تعالي عن وصف من علمه الوحي والقران مما يعلم انه مضاد لاوصاف الشيطا-ن معلم- الضلال والغواية فقال علمه شديد القوي	150	-813631675887986251	Shamela0026568-ara1.ms0783	true	-1096053772270926151	68	125	338	649	1528	300	الله تعالي وانزل الله عليك الكتاب والحكم-----ة النساء وهما القران والسنة وذكر الاوزاعي عن حسان بن عطية قال كان جبريل ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسنة كما ينزل عليه بالقران يعلمه اياها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر تعالي عن وصف من علمه الوحي والقران بما يعلم انه مضاد لاوصاف الشياطين معلمي الضلال والغواية فقال علمه شديد القوي	783	-2451080869687502888	266	450.0	212	692	38.439308166503906	44	JK000102-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000102-ara1.ms151	false	-1198909594092394808	190	224	943	1101	1496	300	ثم اخبر --------تعالي عن تصديق فءاده لما راته عيناه وان القلب صدق العين وليس كمن راي شيءا علي خلاف ما هو به فكذب فءاده بصره بل ما راه ببصره صدقه الفءاد وعلم انه كذلك	151	-813631675887986251	Shamela0026568-ara1.ms0783	true	-1096053772270926151	175	210	896	1062	1528	300	ثم اخبر سبحانه وتعالي عن تصديق فءاده لما راته عيناه وان القلب صدق العين وليس كمن راي شيءا علي خلاف ما هو به فكذب فءاده بصره بل ما راه ببصره صدقه الفءاد وعلم انه كذلك	783	-2451080869687502888	158	307.5	124	166	95.18072509765625	33	JK000102-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000102-ara1.ms072	false	-6520534556870308340	60	270	336	1394	1549	300	عقيبه ب--غير فصل ابلغ فذكر سبحانه حالة ضعف هذا وادباره وحالة قوة هذا وتنفسه واقباله يطرد ظلمة ا-ليل بتنفسه فكلما تنفس هرب الليل وادبر بين يديه وهذا هو القول والله اعلم فصل ثم ذكر سبحانه المقسم عليه وهو القران واخبر انه قول رسول كريم وهو ههنا جبريل قطعا لانه ذكر صفته----- بعد ذلك بما يعينه به واما الرسول الكريم في----- الحاقة فهو محمد صلي الله عليه وسلم لانه نفي بعده ان يكون قول من زعم من اعداءه انه قوله فقال وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون فاضافه الي الرسول الملكي تارة والي البشري تارة واضافته الي كل واحد من الرسولين اضافة تبليغ لا اضافة انشاء من عنده والا تناقضت النسبتان ولفظ الرسول يدل علي ذلك فان الرسول هو الذي يبلغ كلام من ارسله وهذا صريح في انه كلام من ارسل جبريل ومحمدا صلي الله عليه وسلم وان كلا منهما بلغه عن الله فهو قوله مبلغا وقول الله الذي تكلم به حقا فلا راحة لمن انكر ان يكون الله متكلما بالقران وهو كلامه حقا في هاتين الايتين بل هما من اظهر الادلة علي كونه كلام الرب تعالي وانه ليس للرسولين الكريمين منه الا التبليغ فجبريل سمعه من الله ومحمد صلي الله عليه وسلم سمعه م-ن جبريل و---وصف -----------رسوله الملكي في هذه السورة بانه كريم	72	-813631675887986251	Shamela0026568-ara1.ms0784	true	4225611296149121432	9	134	65	705	1596	300	عقيبه من غير فصل----- فذكر سبحانه حالة ضعف هذا وادباره وحالة قوة هذا------- واقباله يطرد ظلمة الليل بتنفسه فكلما تنفس هرب الليل وادبر بين يديه وذلك من اياته ودلاءل ربوبيته ان--------------------------- القران ----------قول رسول كريم وهو -هنا جبريل ل-----انه ذكر صفته قطعا بعد ذلك بما يعنيه به واما الرسول الكريم في سورة الحاقة فهو محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاضافه الي الرسول الملكي تارة والي البشري اخري واضافته اليهما اض-----------------افة تبليغ لا اضافة انشاء من عندهما------------------- ولفظ الرسول يدل علي ذلك فان الرسول هو الذي يبلغ كلام من ارسله فهذا صريح في انه كلام من ارسل جبريل ومحمدا صلي الله عليه وسلم فجبريل تلقاه------ عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ومحمد صلي الله عليه وسلم تلقاه عن جبريل وقد وصف الله تعالي رسوله الملكي في هذه السورة بانه كريم	784	-2451080869687502888	557	888.5	441	1086	51.28913497924805	95	JK000102-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000102-ara1.ms074	false	7231620202224148481	121	165	625	857	1570	300	ثم نزه رسوله البشري وزكاه عما يقول فيه اعداءه فقال وما صاحبكم بمجنون وهذا امر يعلمونه ولا يشكون فيه وان قالوا بالسنتهم خلافه فهم يعلمون انهم كانوا كاذبين ثم اخبر عن رءيته صلي الله عليه وسلم لجبريل و--------------------هذا يتضمن انه ملك موجود في الخارج	74	-813631675887986251	Shamela0026568-ara1.ms0784	true	4225611296149121432	254	300	1351	1596	1596	300	ثم نزه رسوله البشري وزكاه مما يقول فيه اعداءه فقال وما صاحبكم بمجنون وهذا امر يعلمونه ولا يشكون فيه وان قالوا بالسنتهم خلافه فهم يعلمون انهم------ كاذبون ثم اخبر عن رءيته صلي الله عليه وسلم لجبريل عليه الصلاة والسلام وهذا يتضمن انه ملك موجود في الخارج-	784	-2451080869687502888	222	421.0	180	252	88.0952377319336	38	JK000102-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000102-ara1.ms074	false	7231620202224148481	182	299	949	1564	1570	300	بالبصر و----------حقيقته عندهم انه خيال موجود في الاذهان لا في الاعيان وهذا مما خالفوا ب-ه جميع الرسل واتباعهم وخرجوا به عن جميع الملل ولهذا كان تقرير رءية النبي صلي الله عليه وسلم لجبريل اهم من تقرير رءيته لربه تعا-------لي فان رءيته لجب--------------------ريل هي اصل الايمان الذي لا يتم الا باعتقادها ومن انكرها كفر قطعا واما رءيته لربه تعالي فغايتها ان تكون مسالة نزاع لا يكفر جاحدها بالاتفاق وقد صرح جماعة من الصحابة بانه لم يره وحكي عثمان بن سعيد الدارمي اتفاق الصحابة علي ذلك فنحن الي تقرير رءيته لجبريل احوج منا الي تقرير رءيته لربه تعالي وان كانت رءية الرب-------------- اعظم من رءية جبريل ومن دونه فان النبوة لا يتوقف ثبوتها عليها البتة ثم نزه-------------- رسوليه كليهما	74	-813631675887986251	Shamela0026568-ara1.ms0785	true	-5561301664092570248	3	117	18	628	1600	300	بالبصر خلافا لقوم حقيقته عندهم انه خيال موجود في الاذهان لا في ال-عيان وهذا مما خالفوا فيه جميع الرسل واتباعهم وخرجوا به عن جميع الملل ولهذا كان تقرير رءية النبي صلي الله عليه وسلم لجبريل اهم من تقريره لرءية ربه تبارك وتعالي فان رءيته عليه الصلاة والسلام لجبريل هي اصل الايمان ل-----ا يتم الا باعتقادها ومن انكرها كفر قطعا واما رءيته لربه تعالي فغايتها ان تكون مسالة نزاع لا يكفر جاحدها بالاتفاق وقد صرح جماعة من الصحابة بانه لم يره------------------------------------------------- فنحن الي تقرير رءيته لجبريل احوج منا الي تقرير رءيته لربه تعالي وان كانت رءية الرب سبحانه وتعالي اعظم من رءية جبريل ---------فان النبوة لا تتوقف -------عليها البتة ثم نزه سبحانه وتعالي رسوليه كليهما	785	-2451080869687502888	528	958.5	426	681	77.53304290771484	93	JK000102-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000102-ara1.ms075	false	-3115507130573996060	0	279	0	1433	1541	300	بطريق النطق والثاني بطريق اللزوم عما يضاد مقصود الرسالة من الكتمان الذي هو الضنة والبخل والتبديل والتغيير الذي يوجب التهمة فقال وما هو علي الغيب بضنين فان الرسالة لا يتم مقصودها الا بامرين ادا-ءها من غير كتمان واداءها علي وجهها من غير زيادة ولا نقصان والقراءتان كالايتين فتضمنت احداهما وهي قراءة الضاد تنزيهه عن البخل فان الضنين هو البخيل يقال ضننت به اضن بوزن بخلت به ابخل ومعناه ومنه قول جميل بن معمر اجود بمضنون التلاد وانني بسرك عمن سالني لضنين قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس -بخيلا بما انزل الله وقال مجاهد لا يضن عليهم بما يعلم واجمع المفسرون علي ان الغيب ههنا القران والوحي وقال الفراء يقول تعالي ياتيه غيب--- السماء وهو منفوس فيه فلا يضن به عليكم وهذا معني حسن جدا فان عادة النفوس الشح بالشء النفيس ولا سيما عمن لا يعرف قدره ويذمه ويذم من هو عنده ومع هذا فهذا الرسول -------------------لا يبخل عليكم بالوحي الذي هو انفس شء واجله وقال ابو علي الفارسي المعني ياتيه الغيب فيبينه ويخبر به ويظهره ولا يكتمه كما يكتم الكاهن ما عنده ويخفيه حتي ياخذ عليه حلوانا وفيه معني اخر وهو انه علي ثقة من الغيب الذي يخبر به فلا يخاف ان ينتقض ويظهر الامر بخلاف ما اخبر به كما يقع الكهان وغيرهم ممن يخبر بالغيب فان كذبهم اضعاف صدقهم واذا اخبر احدهم بخبر لم يكن علي ثقة منه بل هو خاءف من ظهور كذبه فاقدام هذا الرسول علي الاخبار بهذا الغيب العظيم الذي هو اعظم الغيب واثقا به مقيما عليه مبديا له في كل مجمع ومعيدا مناديا به علي صدقه مجلبا به علي اعداءه من اعظم الادلة علي صدقه واما قراءة من قرا بظنين بالظاء فمعناه المتهم يقال ظننت زيدا بمعني اتهمته وليس م---ن الظن الذي هو	75	-813631675887986251	Shamela0026568-ara1.ms0785	true	-5561301664092570248	122	300	656	1600	1600	300	بطريق النطق والثاني بطريق اللزوم عما يضاد مقصود الرسالة من الكتمان الذي هو الضنة والبخل والتبديل والتغيير الذي يوجب التهمة فقال وما هو علي الغيب بضنين فان الرسالة لا يتم مقصودها الا بامرين اذاعتها من غير كتمان واداءها علي وجهها من غير زيادة ولا نقصان والقراءتان كالايتين فتضمنت احداهما وهي قراءة الضاد-تنز-هه عن البخل فان الضنين ---البخيل يقال ضننت به اضن بوزن بخلت به ابخل ومعناه وقا-------------------------------------------------------------------ل ابن عباس--------------- ليس ببخيل -بما انزل الله وقال مجاهد لا يضن عليهم بما يعلم واجمع المفسرون علي ان الغيب ههنا القران بالوحي ق-ال الفراء يقول تعالي ياتيه غيب من السماء وهو منفوس فيه فلا يضن به عليكم وهذا معني حسن جدا فان عادة النفوس الشح بالشء النفيس ولا سيما عمن لا يعرف قدر----------------------ه ومع هذا ف----الرسول صلي الله عليه وسلم لا يبخل عليكم بالوحي الذي هو انفس شء واجله وقال ابو علي الفارسي المعني ياتيه الغيب فيبينه ويخبر به ويظهره ولا يكتمه كما يكتم الكاهن ما عنده ويخفيه حتي ياخذ عليه حلوانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قراءة من قرا بظنين بالظاء فمعناه المتهم يقال ظننت زيدا بمعني اتهمته وليس هو من الظن الذي هو-	785	-2451080869687502888	909	1711.5	739	1460	62.26027297973633	158	JK000102-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000102-ara1.ms076	false	1186566229459907739	1	50	5	241	1533	300	والمعني وما هذا الرسول علي القران بمتهم بل هو امين لا ---يزيد فيه ولا ينقص---- وهذا يدل علي ان الضمير---- يرجع الي محمد صلي الله عليه وسلم لانه قد تقدم وصف الرسول الملكي بالامانة ثم قال وما صاحبكم بمجنون ثم قال وما هو اي وما صاحبكم بمتهم ولا بخيل	76	-813631675887986251	Shamela0026568-ara1.ms0786	true	-111061044740963832	7	58	42	289	1500	300	والمعني وما هذا الرسول علي القران بمتهم بل هو امين فيه لايزيد فيه ولا ينقص منه وهذا يدل علي ان الضمير فيه يرجع الي محمد صلي الله عليه وسلم لانه قد تقدم وصف الرسول الملكي بالامانة ثم قال وما صاحبكم بمجنون ثم قال وما هو اي وما صاحبكم بمتهم ولا بخيل	786	-2451080869687502888	233	445.5	185	247	94.33198547363281	47	JK000102-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000102-ara1.ms106	false	6133284058556548583	2	264	12	1305	1496	300	تبصرون من شء وما-لا تبصرون من شء وهذا اعم قسم وقع في القران فانه يعم العلويات والسفليات والدنيا والاخرة وما يري وما لا يري ويدخل في ذلك الملاءكة كلهم والجن والانس والعرش والكرسي --------------وكل مخلوق وكل ذلك ----من ايات قدرته وربوبيته وهو سبحانه يصرف الاقسام كما يصرف الايات ففي ضمن هذا القسم ان كل ما يري وما-لا يري اية ودليل علي صدق رسوله----------------------- وان ما جاء به هو من عند الله ------وهو كلامه------ لا كلام شاعر ولا مجنون ولا كاهن ومن تامل المخلوقات ما يراه منها وما لا يراه واعتبر ما جاء به الرسول بها ونقل فكرته في مجاري الخلق والامر ظهر له ان هذا القران من عند الله وانه كلامه وهو اصدق الكلام وانه حق ثابت كما ان ساءر الموجودات ما يري منها وما-لا يري حق كما قال تعالي فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون اي ان كان نطقكم حقيقة وهو امر موجود لا تمارون فيه ولا تشكون فهكذا ما اخبرتكم به من التوحيد والمعاد والنبوة حق كما في الحديث انه لحق مثل ما انك ههنا فكانه سبحانه------- يقول ان- القران حق كما ان ما -شاهدو-ه من الخلق وما-لا يشاهدونه حق موجود بل لو فكرتم فيما تبصرون وما لا تبصرون لدلكم ذلك علي ان القران حق ويكفي الانسان من جميع ما يبصره وما لا يبصره بعينه ومبدا خلقه ونشاته وما يشاهده من احواله ظاهرا وباطنا ففي ذلك ابين دلالة علي وحدانية الرب وثبوت صفاته وصدق ما اخبر به رسوله وما------------------------ لم يباشر قلبه ذلك حقيقة لم تخالط بشاشة الايمان قلبه ثم -ذكر سبحانه المقسم عليه فقال انه لقول رسول كريم وهذا رسول-----------------------------ه البشري محمد صلي الله عليه وسلم	106	-813631675887986251	Shamela0026568-ara1.ms0786	true	-111061044740963832	97	283	490	1412	1500	300	يبصر-- من-ها وما لا يبصر وه--------ذا اعم قسم وقع في القران فانه يعم العلويات والسفليات والدنيا والاخرة وما يري وما لا يري ويدخل في ذلك الملاءكة كلهم والجن والانس والعرش والكرسي واللوح والقلم وكل مخلوق و---ذلك كله من ايات قدرته وربوبيته ----------------------------------------ففي ضمن هذا القسم ان كل ما يري وما لا يري اية ودليل علي صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وان ما جاء به هو من عند الله تعالي وهو كلامه تعالي لا كلام شاعر ولا مجنون ولا كاهن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حق ثابت كما ان ساءر الموجودات ما يري منها وما لا يري حق كما قال تعالي فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه سبحانه وتعالي يقول انه القران حق كما ان ما تشاهدونه من الخلق وما لا تشاهدونه حق موجود----------------------------------------------------------------- ويكفي الانسان من جميع ما يبصره وما لا يبصره نفس-ه ومبدا خلقه ونشاته وما يشاهده من احواله ظاهرا وباطنا ففي ذلك ابين دلالة علي وحدانية الرب وثبوت صفاته وصدق ما اخبر به رسوله الله صلي الله عليه وسلم ومن لم يباشر قلبه ذلك حقيقة لا تخالط بشاشة الايمان قلبه ثم اقام سبحان-----------------------------------------------ه البرهان القاطع علي صدق رسوله------------ صلي الله عليه وسلم	786	-2451080869687502888	782	1345.0	622	1414	55.304100036621094	148	JK000102-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000102-ara1.ms108	false	-4043729849219863375	169	193	842	968	1582	300	ثم اقام سبحانه البرهان القاطع علي صدق رسوله وا-------------------نه لم يتقول عليه فيما قاله وانه لو تقول عليه------- لما اقره ولعاجله بالاهلاك فان كمال	108	-813631675887986251	Shamela0026568-ara1.ms0786	true	-111061044740963832	271	300	1349	1500	1500	300	ثم اقام سبحانه البرهان القاطع علي صدق رسوله صلي الله عليه وسلم وانه لم يتقول عليه فيما قاله وانه لو تقول عليه وافتري لما اقره ولعاجله بالاهلاك فان كمال-	786	-2451080869687502888	123	228.0	100	152	80.92105102539062	22	JK000102-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000102-ara1.ms108	false	-4043729849219863375	193	292	968	1540	1582	300	علمه وقدرته وحكمته تابي ان يقر من تقول عليه وافتري عليه واضل عباده واستباح دماء من كذبه وحريمهم واموالهم واظهر في الارض الفساد والجور والكذب وخالف الخلق فكيف يليق باحكم الحاكمين وارحم الراحمين واقدر القادرين ان يقره علي ذلك بل كيف يليق به ان يءيده وينصره ويعليه ويظهره ويظفره باهل الحق يسفك دماءهم ويستبيح اموالهم واولادهم ونساءهم قاءلا ان الله امرني بذلك واباحه لي بل كيف يليق به ان يصدقه بانواع التصديق كلها فيصدقه باقراره وبالايات المستلزمة لصدقه التي دلالتها علي التصديق كدلالة التصديق بالقول واظهر ثم يصدقه بانواعها كلها علي اختلافها فكل اية علي انفرادها مصدقة له ثم	108	-813631675887986251	Shamela0026568-ara1.ms0787	true	7156390007672737629	0	80	0	449	1595	300	علمه وقدرته وحكمته يابي ان يقر من تقول عليه وافتري عليه واضل عباده واستباح دماء من كذبه وحريمهم واموالهم------------------------------------------------ فكيف يليق باحكم الحاكمي---------------ن واقدر القادرين ان يقر -علي ذلك بل كيف يليق به ان يءيده وينصره ويعليه ويظهره ويظفره بهم ب------سفك دماءهم ويستبيح اموالهم واولادهم ونساءهم قاءلا ان الله امرني بذلك واباحه لي بل كيف يليق به ان يصدقه بانواع التصديق كلها فيصدقه باقراره وبالايات المستلزمة لصدقه----------------------------------------------------- ثم يصدقه بانواعها كلها علي اختلافها فكل اية علي انفرادها مصدقة له ثم	787	-2451080869687502888	443	832.5	365	572	77.44755554199219	73	JK000102-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000102-ara1.ms109	false	4847406484437701434	11	42	59	229	1485	300	ثم يقيم الدلالة القاطعة علي ان هذا قوله وكلامه فيشهد له باقراره وفعله وقوله فمن اعظم المحال وابطل الباطل وابين البهتان ان يجوز علي احكم الحاكمين ورب العالمين ان يفعل ذلك	109	-813631675887986251	Shamela0026568-ara1.ms0787	true	7156390007672737629	79	108	446	603	1595	300	ثم يقيم الدلالة القاطعة علي ان هذا قوله وكلامه فيشده له باقراره وفعله وقوله فمن اعظم المحال وابطل الباطل وابين البهتان ان يجوز علي احكم الحاك-------------مين ان يفعل ذلك	787	-2451080869687502888	155	305.0	126	170	91.17646789550781	27	JK000102-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000102-ara1.ms136	false	2580487513722270041	238	299	1282	1606	1608	300	في كتاب مكنون ------اختلف المفسرون في هذا------ فقيل هو------------ اللوح المحفوظ-------------- والصحيح انه الكتاب الذي بايدي الملاءكة وهو المذكور في قوله في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة ويدل علي انه الكتاب الذي بايدي الملاءكة قوله لا يمسه الا المطهرون فهذا يدل علي انه بايديهم يمسونه وهذا هو الصحيح في معني الاية ومن المفسرين من قال ان المراد به	136	-813631675887986251	Shamela0026568-ara1.ms0787	true	7156390007672737629	159	217	874	1172	1595	300	في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون الواقعة 7577 فقيل المراد بالكتاب اللوح المحفوظ قال ابن القيم والصحيح انه الكتاب الذي بايدي الملاءكة وهو المذكور في قوله في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة عبس 1316 قال مالك احسن ما سمعت في هذه انها مثل الذي في عبس قال---------------------------------------------------------------- ومن المفسرين من قال ان المراد ان	787	-2451080869687502888	186	280.0	146	362	51.3812141418457	31	JK000102-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000102-ara1.ms137	false	-8020551441343476518	0	49	0	257	1562	300	المصحف لا يمسه الا طاهر والاول ارجح لوجوه احدها ان الاية سيقت تنزيها للقران ان -تنزل به الشياطين وان محله لا يصل اليه فيمسه الا المطهرون فيستحيل علي اخابث خلق الله وانجسهم ان يصلوا اليه او يمسوه كما قال تعالي وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون	137	-813631675887986251	Shamela0026568-ara1.ms0787	true	7156390007672737629	217	250	1172	1342	1595	300	المصحف لا يمسه الا طاهر والاول ارجح ل-----------ان الاية سيقت تنزيها للقران ان تتنزل به الشياطين وان محله لا تصل الي-----------------------------------------------------------------------------ه كما قال تعالي وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون	787	-2451080869687502888	168	308.0	135	258	65.11627960205078	29	JK000102-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000102-ara1.ms138	false	867703983727608429	0	31	0	157	1592	300	الاية علي النهي احتاج الي صرف الخبر عن ظاهره الي معني النهي والاصل في الخبر والنهي حمل كل منهما علي حقيقته وليس ههنا موجب يوجب صرف الكلام عن الخبر الي النهي	138	-813631675887986251	Shamela0026568-ara1.ms0787	true	7156390007672737629	268	299	1433	1590	1595	300	الاية علي النهي احتاج الي صرف الخبر عن ظاهره الي معني النهي والاصل في الخبر والنهي حمل كل منهما علي حقيقته وليس ههنا موجب يوجب صرف الكلام عن الخبر الي النهي	787	-2451080869687502888	157	314.0	126	157	100.0	31	JK000102-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000102-ara1.ms020	false	-4784460056116929036	222	297	1156	1555	1568	300	------ببلده المشتمل علي ------رسوله وعبده فهو خير البقاع وقد اشتمل علي خير العباد ف---جعل ب-----------يته هدي للناس ونبيه------------------- اماما وهاديا لهم وذلك من اعظم نعمه واحسانه الي خلقه كما هو من اعظم اياته ودلاءل وحدانيته وربوبيته فمن اعتبر حال بيته وحال نبيه وجد ذلك من اظهر ادلة التوحيد والربوبية وفي الاية قول ثالث وهو ان المعني وانت مستحل قتلك واخراجك من هذا البلد الامين الذي يامن فيه الطير والوحش والجاني وقد استحل---- قومك فيه حرمتك	20	-813631675887986251	Shamela0026568-ara1.ms0792	true	-6431419029745849174	43	98	228	520	1513	300	تعالي ببلده المشتمل علي عبده ورسول------ه فهو خير البقاع و---اشتمل علي خير العباد فقد جعل الله تعالي بيته هدي للناس ونبيه صلي الله عليه وسلم اماما وهاديا لهم وذلك من اعظم نعمه واحسانه الي خلقه وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني وانت مستحل قتلك واخراجك من هذا البلد الامين الذي يامن فيه الطير والوحش و--------قد استحل فيه قومك---- حرمتك	792	-2451080869687502888	238	382.0	193	448	53.125	39	JK000102-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000102-ara1.ms132	false	3956763468205392347	101	134	574	752	1631	300	وسيعلم اعداءه المكذبون له ايهم المفتون هو ام هم وقد علموا هم والعقلاء ذلك في الدنيا ويزداد علمهم ف---ي البرزخ وينكشف ويظهر كل الظهور في الاخرة بحيث تتساوي اقدام الخلاءق ف---ي العلم به	132	-813631675887986251	Shamela0026568-ara1.ms0803	true	-1248233638367845936	191	225	1043	1221	1598	300	وسيعلم اعداءه المكذبون له ايهم المفتون هو او هم وقد علموا هم والعقلاء ذلك في الدنيا ويزداد علمهم به في البرزخ وينكشف ويظهر كل الظهور في الاخرة بحيث تتساوي------ الخلق كلهم في العلم به	803	-2451080869687502888	165	312.5	134	184	89.67391204833984	27	JK000102-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000102-ara1.ms232	false	8914367101120997155	7	36	48	194	1676	300	كما قيل لها احاديث من ذكراك تشغلها عن الطعام وتلهيها عن الزاد وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق علي صحته اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني	232	-813631675887986251	Shamela0026568-ara1.ms1154	true	1046623105939936917	34	137	188	726	1553	300	كما قيل لها احاديث من ذكراك تشغلها عن الشراب وتلهيها عن الزاد اذا اشتكت من كلال السير او عدها روح القدوم فتحيا عند ميعاد ومن له ادني تجربة وشوق يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب الروح عن كثير من الغذاء الحيواني ولا سيما الفرحان الظافر بمطلوبه الذي قد قرت عينه بمحبوبه وتنعم بقربه والرضا عنه والطاف محبوبه مكرم له غاية الاكرام مع الحب التام افليس هذا من اعظم غذاء لهذا المحب فكيف بالحبيب الذي لا شء اعظم منه ولا اجل ولا اجمل ولا اكمل ولا اعظم احسانا افليس هذا المحب عند حبيبه بطعمه ويسقيه ليلا ونهارا ولهذا قال--------------------------------------------- اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني	1154	-2451080869687502888	95	158.0	75	583	16.295024871826172	17	JK000102-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000102-ara1.ms154	false	5115614225763734686	230	272	1081	1287	1426	300	صحيح مسلم ايضا من حديث ابي موسي الاشعري قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله------ لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل	154	-813631675887986251	Shamela0026568-ara1.ms1172	true	4574301142027991158	37	77	163	364	1505	300	صحيح مسلم عن---------- ابي موسي الاشعري قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بخمس كلمات فقال ان الله تعالي لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل	1172	-2451080869687502888	193	362.0	154	212	91.03773498535156	37	JK000102-ara1	Shamela0026568-ara1