id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000102-ara1.ms126	false	545129690832592580	32	100	145	494	1520	300	العلماء هل القلم او- المخلوقات او العرش علي قولين ذكرهما الحافظ ابو يعلي الهمداني اصحهما ان العرش قبل القلم لما ثبت في الصحيح من حديث عبد الله بن عمر -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قدر الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف عام----- عرشه علي الماء فهذا صريح ان التقدير وقع قبل خلق العرش والتقدير وقع عند اول خلق القلم لحديث عبادة	126	-813631675887986251	Shamela0023685-ara1.ms0012	true	3992371601790411443	233	298	1204	1541	1550	300	--------هل القلم اول المخلوقات بعد النور المحمدي فقال--- الحافظ ابو يعلي الهمداني الاصح ا-ن العرش قبل القلم لما ثبت في الصحيح عن----- عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم قدر الله مقادير الخل--ق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء فهذا صريح ان التقدير وقع بعد خلق العرش والتقدير وقع عند اول خلق القلم لحديث عبادة	12	-2804668560194664664	294	518.0	235	357	82.35294342041016	49	JK000102-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000102-ara1.ms125	false	-2651808730972351736	276	300	1576	1700	1700	300	متفاوتة في الرتب فاعلاها واجلها قدرا قلم القدر السابق الذي كتب الله به مقادير الخلاءق كما في سنن ابي داود عن عبادة بن الصامت-	125	-813631675887986251	Shamela0023685-ara1.ms0776	true	6512341536931438159	125	149	713	838	1669	300	متفاوتة في الرتب فاعلاها واجلها قدرا قلم القدر السابق الذي كتب الله به مقادير الخلاءق كما في سنن ابي داود عن عبادة بن الصامت	776	-2804668560194664664	124	243.0	101	125	99.19999694824219	24	JK000102-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000102-ara1.ms126	false	545129690832592580	186	286	905	1435	1520	300	خلق الله ال------قلم قال له اكتب------------------------------------------------------ فهذا القلم اول الاقلام وافضلها واجلها وقد قال غير واحد من اهل التفسير انه القلم الذي اقسم الله به فصل القلم الثاني قلم الوحي وهو الذي يكتب به وحي الله الي انبياءه ورسله واصحاب هذا القلم هم الحكام علي العالم والعالم خدم لهم واليهم الحل والعقد والاقلام كلها خدم لاقلامهم وقد رفع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء الي مستوي يسمع فيه صريف الاقلام فهذه الاقلام هي التي تكتب ما يوحيه الله تبارك وتعالي من الامور التي يدبر بها امر العالم العلوي والسفلي فصل والقلم الثالث قلم التوقيع عن الله ورسوله و----هو قلم	126	-813631675887986251	Shamela0023685-ara1.ms0776	true	6512341536931438159	159	208	889	1133	1669	300	خلق الله تعالي القلم قال له اكتب قال رب وما اكتب قال اكتب مقادير كل شء حتي تقوم الساعة فهذا------ اول قلم------------ واجلها وقد قال غير واحد من اهل التفسير انه القلم الذي اقسم الله به ---والقلم الثاني قلم الوح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والقلم الثالث قلم التوقيع عن الله ورسوله والرابع قلم	776	-2804668560194664664	172	280.5	136	594	28.956228256225586	30	JK000102-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000102-ara1.ms128	false	-4555422157683776060	144	236	852	1381	1704	300	عشر القلم الجامع وهو قلم الرد علي المبطلين ورفع سنة المحقين وكشف اباطيل المبطلين علي اختلاف انواعها واجناسها وبيان تناقضهم وتهافتهم وخروجهم عن الحق ودخولهم في الباطل وهذا القلم في الاقلام نظير الملوك في الانام واصحابه اهل الحجة الناصرون لما جاءت به الرسل المحاربون لاعداءهم وهم الداعون الي الله بالحكمة والموعظة الحسنة المجادلون لمن خرج عن سبيله بانواع الجدال واصحاب هذا القلم حرب لكل مبطل وعدو لكل مخالف للرسل فهم في شان وغيرهم من اصحاب الاقلام في شان فهذه الاقلام التي فيها انتظام مصالح العالم---- ويكفي في جلالة القلم انه لم تكتب	128	-813631675887986251	Shamela0023685-ara1.ms0776	true	6512341536931438159	274	300	1530	1669	1669	300	عشر القلم الجامع وهو قلم الرد علي المبطلين ودفع ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به المحرفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فهذه الاقلام التي ب-ها انتظام مصالح العالم قال ويكفي في جلالة القلم انه لم تكتب-	776	-2804668560194664664	127	198.5	103	533	23.827392578125	20	JK000102-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000102-ara1.ms158	false	-7660354364108165372	236	300	1144	1460	1460	300	ما يعرض للراءي الذي لا ادب له بين يدي الملوك والعظماء من التفاته يمينا وشمالا ومجاوزة بصره لما بين يديه واخبر عنه بكمال الادب في ذلك المقام وفي تلك الحضرة اذ لم يلتفت جانبا ولم يمد بصره الي غير ما اري من الايات وما هناك من العجاءب بل قام مقام العبد الذي اوجب ادبه واطراقه واقباله علي ما اري- دون التفاته الي غيره ودون-	158	-813631675887986251	Shamela0023685-ara1.ms0782	true	-834775996773931612	51	115	261	578	1553	300	ما يعرض للراءي الذي لا ادب له بين يدي الملوك والعظماء من التفاته يمينا وشمالا ومجاوزة بصره لما بين يديه واخبر عنه بكمال الادب في ذلك المقام وفي تلك الحضرة اذ لم يلتفت جانبا ولم يمد بصره الي غير ما اري من الايات وما هناك من العجاءب بل قام مقام العبد الذي اوجب ادبه -اطراقه واقباله علي ما اريه دون التفاته الي غيره ودون	782	-2804668560194664664	315	615.0	252	318	99.05660247802734	62	JK000102-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000102-ara1.ms002	false	-3717920475581712167	116	161	592	845	1540	300	وتارة يقسم علي ان القران حق وتارة علي ان الرسول حق وتارة علي--- الجزاء والوعد والوعيد وتارة علي حال الانسان فالاول كقوله والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ان الهكم لواحد والثاني كقوله فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم	2	-813631675887986251	Shamela0023685-ara1.ms0839	true	-6848135370032067130	231	264	1249	1420	1623	300	وتارة يقسم علي ان القران حق وتارة علي ان الرسول حق وتارة علي ان الجزاء والوعد والوعيد حق------------------- فالاول كقوله تعالي------------------------------------------------------------------ فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم	839	-2804668560194664664	161	287.5	129	256	62.890625	30	JK000102-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000102-ara1.ms125	false	-2651808730972351736	143	205	794	1135	1700	300	بالكتاب والته وهو القلم الذي هو احدي اياته واول مخلوقاته الذي جري به قدره وشرعه وكتب به الوحي وقيد به الدين واثبتت به الشريعة وحفظت به العلوم وقامت به مصالح العباد في المعاش والمعاد فوطدت به الممالك وامنت به السبل والمسالك واقام في الناس ابلغ خطيب وافصحه وانفعه لهم وانصحه وواعظا تشفي مواعظه القلوب من السقم وطبيبا يبرء باذن-----ه من انواع الالم	125	-813631675887986251	Shamela0023685-ara1.ms0840	true	2764932472567093401	212	268	1056	1360	1532	300	بالكتاب والته وهو القلم الذي هو احدي اياته واول مخلوقاته الذي جري به قدره وشرعه وكتب به الوحي وقيد به الدين واثبتت به الشريعة وحفظت به العلوم وقامت به مصالح العباد في المعاش والمعاد و------------------------------------------قام في الناس ابلغ خطيب وافصحه وانفعه لهم وانصحه وواعظا تشفي مواعظه القلوب من السقم وطبيبا يبرء باذن بارءه من انواع الالم	840	-2804668560194664664	298	576.0	243	346	86.12716674804688	54	JK000102-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000102-ara1.ms130	false	9149191094612783983	0	47	0	236	1581	300	العقلاء وخضعت له الباب الاولياء وتلاشت في جنب ما جاء به بحيث لم يسعها الا التسليم له والانقياد والاذعان طاءعة مختارة وهي تري عقولها اشد فقرا وحاجة الي ما جاء به ولا كمال لها الا بما جاء به فهو الذي كمل عقولها كما يكمل الطفل برضاع الثدي	130	-813631675887986251	Shamela0023685-ara1.ms0841	true	-5366113784069038156	18	48	91	254	1667	300	العقلاء وخضعت له الباب الالب-اء وتلاشت في جنب ما جاء به بحيث لم يسعها الا التسليم له والانقياد والاذعان طاءعة مختارة------------------------------------------------------------------------ فهو الذي كمل عقولها كما يكمل الطفل برضاع الثدي	841	-2804668560194664664	161	306.0	131	236	68.2203369140625	28	JK000102-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000102-ara1.ms131	false	4193491011755383399	84	300	448	1571	1571	300	ثم اخبر سبحانه عن كمال حالتي نبيه صلي الله عليه وسلم في دنياه واخراه فقال وان لك لاجرا غير ممنون اي------ غير مقطوع بل هو داءم مستمر ونكر الاجر تنكير تعظيم كما قال ان في ذلك لعبرة و ان في ذلك لاية و ان في ذلك لذكري و ان للمتقين مفازا و وان له عندنا لزلفي وحسن ماب وهو كثير وانما كان التنكير للتعظيم لانه صور للسامع بمنزلة امر عظيم لا يدركه الوصف ولا يناله التعبير ثم قال-------------------- وانك لعلي خلق عظيم وهذه من اعظم ايات نبوته ورسالته لمن منحه الله فهما ولقد سءلت ام المءمنين ------عن خلقه صلي الله عليه وسلم فاجابت بما شفي وكفي فقالت كان خلقه القران فهم ساءلها ان يقوم لا يسالها شيءا بعد ذلك ومن هذا قال ابن عباس وغيره اي علي دين عظيم وسمي الدين خلقا لان الخلق هيءة مركبة من علوم صادقة وارادات زاكية واعمال ظاهرة وباطنة موافقة للعدل والحكمة والمصلحة واقوال مطابقة للحق تصدر تلك الاقوال والاعمال عن تلك العلوم والارادات فتكتسب النفس بها اخلاقا هي ازكي الاخلاق واشرفها وافضلها فهذه كانت اخلاق رسول الله صلي الله عليه وسلم المقتبسة من مشكاة القران فكان كلامه مطابقا للقران تفصيلاله وتبيينا وعلومه علوم القران واراد-ته واعماله ما اوجبه وندب اليه القران واعراضه وتركه لما منع منه القران ورغبته فيما رغب فيه وزهده فيما زهد فيه وكراهته لما كرهه ومحبته لما-	131	-813631675887986251	Shamela0023685-ara1.ms0841	true	-5366113784069038156	48	206	254	1139	1667	300	ثم اخبر تعالي- عن كمال حالتي نبيه-صلي الله عليه وسلم-في دنياه واخرته فقال وان لك لاجرا غير ممنون اي ثوابا غير منقطع بل هو داءم مستمر ونكر الاجر -----للعظيم اي اجرا عظيما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدركه الوصف ولا يناله التعبير ثم اثني عليه بما منحه فقال وانك لعلي خلق عظيم وهذه من اعظم ايات نبوته ورسالته------------------- ولقد سءلت عاءشةرضي الله عنهاعن خلقه-صلي الله عليه وسلم---------------------فقالت كان خلقه القران------------------------------------------ ومن ثم ق-ال ابن عباس وغيره اي علي دين عظيم وسمي الدين خلقا لان الخلق هيءة مركبة من علوم صادقة وارادات زاكية واعمال ظاهرة وباطنة موافقة للعدل والحكمة والمصلحة واقوال مطابقة للحق تصدر تلك الاقوال والاعمال عن تلك العلوم والارادات فتكتسب النفس بها اخلاقا هي ازكي الاخلاق واشرفها وافضلها وهذه كانت اخلاق----------هصلي الله عليه وسلم-المقتبسة من------ القران فكان كلامه مطابقا للقران تفصيلا-- وتبيينا وعلومه علوم القران واراداته واعماله ما اوجبه وندب اليه القران واعراضه وتركه لما منع منه القران ورغبته فيما رغب فيه وزهده فيما زهد فيه وكراهته لما كرهه ومحبته لما	841	-2804668560194664664	807	1447.5	659	1157	69.74935150146484	127	JK000102-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000102-ara1.ms132	false	3956763468205392347	0	40	0	225	1631	300	احبه وسعيه في تنفيذ اوامره وتبليغه والجهاد في اقامته فترجمت ام المءمنين لكمال معرفتها بالقران وبالرسول صلي الله عليه وسلم وحسن تعبيرها عن هذا كله بقولها كان خلقه القران وفهم هذا الساءل لها عن هذا المعني فاكتفي به واشتفي فاذا	132	-813631675887986251	Shamela0023685-ara1.ms0841	true	-5366113784069038156	206	234	1139	1311	1667	300	احبه وسعيه في تنفيذ اوامر--------------------------ه فترجمت ام المءمنين-لكمال معرفتها بالقران وبالرسول------------------- وحسن تعبيرها-عن هذا كله بقولها كان خلقه القران وفهم---- الساءل عنها هذ--ا المعني فاكتفي به واشتفي ولما	841	-2804668560194664664	162	290.5	135	225	72.0	20	JK000102-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000102-ara1.ms043	false	662687843663006051	120	300	629	1603	1603	300	الله عليه وسلم واكرامه له واعطاءه ما يرضيه وذلك متضمن لتصديقه له فهو قسم علي صحة نبوته وعلي جزاءه في الاخرة فهو قسم علي النبوة والمعاد واقسم------ بايتين عظيمتين من اياته دالتين علي ربوبي----------ته وحكمته ورحمته وهما الليل والنهار فت-------------------------------------------------------------------------------------------------امل مطابقة هذا القسم وهو نور الضحي الذي يوافي بعد ظلام الليل للمقسم عليه وهو نور الوحي الذي وافاه بعد احتباسه عنه حتي قال اعداءه ودع محمدا ربه فاقسم بضوء النهار بعد ظلمة الليل علي ضوء الوحي ونوره بعد ظلمة احتباسه واحتجابه وايضا فان فالق ظلمة الليل عن ضوء النهاء هو الذي فلق ظلمة الجهل والشرك بنور الوحي والنبوة فهذان للحس وهذان للعقل وايضا فان الذي اقتضت رحمته ان لا يترك عباده في ظلمة الليل سرمدا بل هداهم بضوء النهاء الي مصالحهم ومعايشهم لا يليق به ان يتركهم في ظلمة الجهل والغي بل يهديهم بنور الوحي والنبوة الي مصالح دنياهم واخرتهم فتامل حسن ارتباط المقسم به بالمقسم عليه وتامل هذه الجزالة والرونق الذي علي هذه الالفاظ والجلالة التي علي معانيها ونفي سبحانه ان يكون ودع نبيه او قلاه فالتوديع الترك والقلي البغض ف--ما تركه منذ اعتني به واكرمه ولا ابغضه منذ-	43	-813631675887986251	Shamela0023685-ara1.ms0842	true	-3178135474907738530	0	172	0	959	1634	300	الله عليه وسلم-واكرامه له واعطاءه ما يرضيه وذلك متضمن لتصديقه له فهو قسم علي صحة نبوته وعلي جزاءه في الاخرة فهو قسم علي النبوة والمعاد واقسم تعالي بايتين عظيمتين من اياته دالتين علي ربوبيته ووحدانيته وحكمته ورحمته وهما الليل والنهار وفسر بعضهمكما حكاه الامام فخر الدينالضحي بوجههصلي الله عليه وسلموالليل بشعره قال ولا استبعاد فيه وتامل مطابقة هذا القسم وهو نور الضحي الذي يوافي بعد ظلام الليل للمقسم عليه وهو نور الوحي الذي وافاه بعد احتباسه عنه حتي قال اعداءه ودع محمدا ربه فاقسم بضوء النهار بعد ظلمة الليل علي ضوء الوحي ونوره بعد ظلمة احتباسه واحتجابه وايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الذي اقتضت رحمته ان لا يترك عباده في ظلمة الليل سرمدا بل هداهم بضوء النهار الي مصالحهم ومعايشهم لا -----------يتركهم في ظلمة الجهل والغي بل يهداهم بنور الوحي والنبوة الي مصالح دنياهم واخرتهم فتامل حسن ارتباط المقسم به بالمقسم عليه وتامل هذه الجزالة والرونق الذي علي هذه الالفاظ والجلالة التي علي معانيها ونفي سبحانه ان يكون ودع نبيه او قلاه والتوديع الترك والقلي البغض اي ما تركك منذ اعتني بك و-------لا ابغضك منذ	842	-2804668560194664664	834	1598.0	681	1090	76.51376342773438	142	JK000102-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000102-ara1.ms044	false	9138708701465761584	9	71	45	347	1494	300	وهذا يعم-------------- كل حالة يرقيه اليها هي خير له مما قبلها كما ان الدار الاخرة خير له مما قبلها ثم وعده بما تقر به عينه وتفرح به نفسه وينشرح به صدره وهو ان يعطيه فيرضي وهذا يعم ما يعطيه من القران والهدي والنصر وكثرة الاتباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورفع ذكره واعلاء كلمته وما يعطيه بعد مماته وما يعطيه في موقف الق---------------------------يامة وما يعطيه في الجنة	44	-813631675887986251	Shamela0023685-ara1.ms0842	true	-3178135474907738530	188	294	1049	1595	1634	300	وهذا يعم كل احواله وان كل حالة يرقيه اليها هي خير له مما قبلها كما ان الدار الاخرة خير له مما قبلها ثم وعده بما تقر-به عينه وتفرح به نفسه وينشرح له صدره وهو ان يعطيه فيرضي وهذا يعم ما يعطيه من القران والهدي والنصر والظفر باعداءه يوم بدر وفتح مكة ودخول الناس في الدين افواجا والغلبة علي بني قريظة والنضير وبث عساكره وسراياه في بلاد العرب وما فتح علي خلفاءه الراشدين في اقطار الارض من المداءن وقذف في قلوب اعداءه من الرعب ونشر الدعوة ورفع ذكره واعلاء كلمته وما يعطيه بعد مماته وما يعطيه في موقف القيامة من الشفاعة والمقام المحمود وما يعطيه في الجنة	842	-2804668560194664664	286	538.0	226	547	52.28519058227539	56	JK000102-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000102-ara1.ms044	false	9138708701465761584	63	220	306	1070	1494	300	يعطيه في موقف القيامة وما يعطيه في الجنة-------------------- واما ما يغتر به الجهال من انه لا يرضي وواحد من امته في النار او لا يرضي ان يدخل احد من امته النار فهذا من غرور الشيطان لهم ولعبه بهم فانه صلوات الله وسلامه عليه يرضي بما يرضي به ربه تبارك وتعالي وهو سبحانه يدخل النار من يستحقها من الكفار والعصاة ثم يحد لرسوله ---------------------حدا يشفع فيهم------------------------------------- ورسوله -----------------اعرف به وبحقه من ان يقول لا ارضي ان يدخل احدا من امتي النار علي ان يدعه فيها بل ربه تبارك وتعالي ياذن له فيشفع فيمن شاء الله ان يشفع فيه ولا يشفع في غير من اذن له فيه ورضيه ثم ذكر- سبحانه نعمه عليه من ايواءه بعد يتمه وهدايته بعد الضلالة واغناءه بع------------------------------------------------------------------------------------------------------د الفقر فكان محتاجا الي من يءويه ويهديه ويغنيه فاواه ربه وهداه واغناه فامره سبحانه ان يقابل هذه النعم الثلاث بما يليق بها من الشكر فنهاه ان يقهر اليتيم وان ينهر الساءل وان يكتم النعمة بل يحدث بها	44	-813631675887986251	Shamela0023685-ara1.ms0843	true	7672782097241880294	22	196	108	972	1512	300	--------------------------يعطيهصلي الله عليه وسلمكل ما يرضيه واما ما يغتر به الجهال من انه لا يرضي -واحد من امته في النار او لا يرضي ان يدخل احد من امته النار فهو- من غرور الشيطان لهم ولعبه بهم فانه-صلوات الله وسلامه عليهير-ضي بما يرضي به ربه تبارك وتعالي وهو سبحانه يدخل النار من يستحقها من الكفار والعصاة ثم يحد لرسول اللهصلي الله عليه وسلمحدا يشفع فيهمكما سياتي في المقصد الاخيران شاء الله ورسولهصلي الله عليه وسلماعرف به وبحقه من ان يقول لا ارضي ان تدخل احدا من امتي النار او ت----دعه فيها بل ربه تبارك وتعالي ياذن له فيشفع فيمن شاء الله ان يشفع فيه ولا يشفع في غير من اذن ل----ه ورضيه ثم ذكره سبحانه نعمه عليه من ايواءه بعد يتمه فقال الم يجدك يتيما فاوي وذهب بعضهم الي ان معني اليتيم من قولهم درة يتيمة اي الم يجدك واحدا في قريش عديم النظير فاواك اليه واغناك بعد الفقر ثم ------------------------------------------------------------امره سبحانه ان يقابل هذه النعم الثلاث بما يليق بها من الشكر فنهاه ان يقهر اليتيم وان ينهر الساءل وان يكتم النعمة بل يحدث بها	843	-2804668560194664664	620	1117.0	490	962	64.44906616210938	115	JK000102-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000102-ara1.ms147	false	2461704753027618951	236	300	1149	1502	1502	300	والعرب اذا اطلقت النجم تعني به الثريا قال فباتت تعد النجم وقال ابو حمزة اليماني يعني النجوم اذا انتشرت يوم القيامة وقال ابن عباس في رواية عكرمة يعني النجوم التي ترمي بها الشياطين اذا سقطت في اثارها عند استراق السمع وهذا قول الحسن وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر الاقوال---------------------------------------------------- ويكون سبحانه قد اقسم بهذه الاية الظاهرة المشاهدة التي نصبها الله سبحانه اية وحفظا للوحي من استراق الشياطين-	147	-813631675887986251	Shamela0023685-ara1.ms0844	true	3950903740956401040	0	121	0	648	1575	300	والعرب اذا اطلقت النجم تريد به الثريا وعن ابن ع------------------------------------------------------------------------------باس في رواية عكرمة----- النجوم التي ترمي بها الشياطين اذا سقطت في اثارها عند استراق السمع وهذا قول الحسن وعن السدي الزهري وعن الحسن ايضا النجوم اذا سقطت يوم القيامة وقيل المراد به النبت الذي لا ساق له و هوي اي سقط علي الارض وقيل القران رواه الكلبي عن ابن عباس لانه نزل نجوما علي رسول اللهصلي الله عليه وسلموهو قول مجاهد ومقاتل والضحاك وقال جعفر بن محمد بن علي ابن الحسين هو محمدصلي الله عليه وسلماذا هوي اي نزل من السماء ليلة المعراج واظهر الاقوالكما قاله ابن القيمانها النجوم التي ترمي بها الشياطين ويكون سبحانه قد اقسم بهذه الاية الظاهرة المشاهدة التي نصبها الله تعالي- اية وحفظا للوحي من استراق الشياطين	844	-2804668560194664664	252	441.5	205	732	34.426231384277344	40	JK000102-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000102-ara1.ms148	false	-5857544301241651549	1	135	3	702	1621	300	علي ان ما اتي به رسوله حق وصدق لا سبيل للشيطان ولا طريق له اليه بل قد احرس بالنجم اذا هوي رصدا بين يدي الوحي وحرسا له وعلي هذا فالارتباط بين المقسم به والمقسم عليه في غاية الظهور وفي المقسم به دليل علي المقسم عليه وليس بالبين تسمية القران عند نزوله بالنجم اذا هوي ولا تسمية نزوله هويا ولا عهد في القران -ذلك فيحمل هذا اللفظ عليه وليس بالبين تخصيص هذا القسم بالثريا وحدها اذا غابت وليس بالبين ايضا القسم بالنجوم عند انتشارها يوم القيامة بل هذا مما يقسم الرب عليه ويدل عليه باياته فلا يجعله نفسه دليلا لعدم ظهوره للمخاطبين ولا سيما منكروا البعث فانه سبحانه انما استدل بما لا يمكن جحده ولا المكابرة فيه فاظهر الاقوال قول الحسن والله اعلم وبين المقسم به والمقسم عليه من التناسب- ما-لا يخفي ف--------ان------- النجوم التي	148	-813631675887986251	Shamela0023685-ara1.ms0844	true	3950903740956401040	121	255	648	1333	1575	300	علي ان ما اتي به رسوله حق وصدق لا سبيل للشيطان ولا طريق له اليه بل قد -حرس بالنجم اذا هوي رصدا بين يدي الوحي وحرسا له وعلي هذا فالارتباط بين المقسم به والمقسم عليه في غاية الظهور وفي المقسم به دليل علي المقسم عليه وليس بالبين تسمية القران عند نزوله بالنجم اذا هوي ولا تسمية نزوله هويا ولا عهد في القران بذلك فيحمل هذا اللفظ عليه وليس بالبين تخصيص هذا القسم بالثريا وحدها اذا غابت وليس بالبين ايضا القسم بالنجوم عند انتشارها يوم القيامة بل هذا مما يقسم الرب عليه ويدل عليه باياته فلا يجعله نفسه دليلا لعدم ظهوره للمخاطبين ولا سيما منكرو- البعث فانه سبحانه انما يستدل بما لا يمكن جحده ولا المكابرة------------------------------ فيه ثم ان بين المقسم به والمقسم عليه من المناسبة ما لا يخفي فان قلنا ان المراد النجوم التي	844	-2804668560194664664	656	1267.0	529	717	91.4923324584961	122	JK000102-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000102-ara1.ms149	false	-7687234527545944588	42	237	209	1161	1488	300	وتامل كيف قال سبحانه ما ضل صاحبكم ولم يقل ما ضل محمد تاكيدا لاقامة الحجة عليهم بانه صاحبهم وهم اعلم الخلق به وبحاله واقواله واعماله وانهم لا يعرفونه بكذب ولا غي ولا ضلال ولا ينقمون عليه امرا واحدا قط وقد نبه ------علي هذا المعني بقوله------- ام لم يعرفوا رسولهم وبقوله وما صاحبكم بمجنون فصل ثم قال سبحانه وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي ينزه نطق رسوله -----------------ان يصدر عن هوي وبهذه الكمال هداه ورشده وقال وما ينطق عن الهو-------------------ي ولم يقل وما ينطق بالهوي لان ن----طقه عن الهوي ابلغ فانه يتضمن ان نطقه لا يصدر عن هوي واذا لم يصدر عن هوي فكيف ينطق به ف-تضمن نفي الامرين نفي الهوي عن مصدر النطق ونفيه عن------ نفسه فنطقه بالحق ومصدره الهدي والرشاد لا الغي والضلال ثم قال------ ان هو الا وحي يوحي فاعاد الضمير علي المصدر المفهوم من الفعل اي ما نطقه الا وحي يوحي وهذا احسن من قول من جعل الضمير عاءدا الي القران فانه يعم نطقه بالقران والسنة وان كليهما وحي يوحي وقد احتج الشافعي لذلك فقال لعل من حجة من قال بهذا قوله وانزل الله عليك الكتاب والحكم-------------------------------------------------ة قال ولعل من حجته ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه	149	-813631675887986251	Shamela0023685-ara1.ms0845	true	3295154855013685734	56	238	330	1235	1571	300	وتامل كيف قال تعالي ما- ضل صاحبكم ولم يقل ما ضل محمد تاكيدا لاقامة الحجة عليهم بانه صاحبهم وهم اعلم الخلق به وبحاله واقواله واعماله وانهم لا يعرفونه بكذب ولا غي ولا ضلال ولا ينقمون عليه امرا واحدا قط وقد نبه تعالي علي هذا المعني بقوله عز وجل ام لم يعرفوا رسولهم ثم ------------------------------------------------------------------------------نزه نطق رسولهصلي الله عليه وسلمان يصدر عن هوي --------فقال تعا----------لي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي ولم يقل وما ينطق بالهوي لان نفي نطقه عن الهوي ابلغ فانه يتضمن ان نطقه لا يصدر عن هوي واذا لم يصدر عن هوي فكيف ينطق به فيتضمن هو- الامرين نفي الهوي عن مصدر النطق ونفيه عن النطق نفسه فنطقه بالحق ومصدره الهدي والرشاد لا الغي والضلال ثم قال تعالي ان هو الا وحي يوحي فاعاد الضمير علي المصدر المفهوم من الفعل اي ما نطقه الا وحي يوحي وهذا احسن------- من جعل الضمير عاءدا الي القران فان----- نطقه بالقران والسنة وان كليهما وحي قال الله تعالي--------------------------------------------- وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وهما القران والسنة وذكر الاوزاعي عن حسان بن عطية قال كان جبريل ينزل علي ------رسول الله-صلي الله عليه	845	-2804668560194664664	738	1302.5	586	1067	69.16588592529297	136	JK000102-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000102-ara1.ms150	false	3249809765887649722	70	203	331	1005	1536	300	الله --صلي------ الله علي-------ه وسلم من صدقة وعقول فانما نزل به -الوحي وذكر الاوزاعي عن حسان بن عطية قال كان جبريل ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسنة كما ينزل عليه بالقران يعلمه اياه وذكر الاوزاعي ايضا عن ابي عبيد صاحب سليمان اخبرني القاسم بن مخيمرة حدثني ابن فضيلة قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم سعر لنا قال لا تسالني عن سنة احدثها فيكم لم يمرني بها ولكن سلوا الله من فضله وابن فضيلة هذا يسمي طلحة وقد صح عنه انه قال الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه وهذا هو السنة بلا شك وقد قال تعالي وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وهما القران والسنة وبالله التوفيق فصل ثم اخبر تعالي عن وصف من علمه الوحي والقران مما يعلم انه مضاد لاوصاف الشيطان معلم الضلال والغواية فقال علمه شديد القوي	150	-813631675887986251	Shamela0023685-ara1.ms0845	true	3295154855013685734	213	267	1098	1398	1571	300	الله تعالي وانزل الله عليك الكتاب والحكم-----ة و-------هما القران والسنة وذكر الاوزاعي عن حسان بن عطية قال كان جبريل ينزل علي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-بالسنة كما ينزل عليه بالقران يعلمه اياها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر تعالي في وصف من علمه الوحي والقران بما يعلم انه مضاد لاوصاف الشيطان معلم الضلال والغواية فقال علمه شديد القوي	845	-2804668560194664664	265	445.0	213	690	38.40579605102539	41	JK000102-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000102-ara1.ms072	false	-6520534556870308340	60	270	336	1394	1549	300	عقيبه --بغير- فصل ابلغ فذكر سبحانه------- حالة ضعف هذا وادباره وحالة قوة هذا وتنفسه واقباله يطرد ظلمة ا-ليل بتنفسه فكلما تنفس هرب الليل وادبر بين يديه وهذا هو القول والله اعلم فصل ثم ذكر سبحانه المقسم عليه وهو القران واخبر انه قول رسول كريم وهو ههنا جبريل قطعا لانه ذكر صفته----- بعد ذلك بما يعينه به واما الرسول الكريم في الحاقة ---فهو محمد صلي الله عليه وسلم لانه نفي بعده ان يكون قول من زعم من اعداءه انه قوله فقال وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون فاضافه الي الرسول الملكي تارة والي البشري تارة واضافته الي كل واحد من الرسولين اضافة تبليغ لا اضافة انشاء من عنده والا تناقضت النسبتان ولفظ الرسول يدل علي ذلك فان الرسول هو الذي يبلغ كلام من ارسله وهذا صريح في انه كلام من ارسل جبريل ومحمدا صلي الله عليه وسلم وان كلا منهما بلغه عن الله فهو قوله مبلغا وقول الله الذي تكلم به حقا فلا راحة لمن انكر ان يكون الله متكلما بالقران وهو كلامه حقا في هاتين الايتين بل هما من اظهر الادلة علي كونه كلام الرب تعالي وانه ليس للرسولين الكريمين منه الا التبليغ فجبريل سمعه من الله ومحمد صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل و---وصف -----------رسوله الملكي في هذه السورة بانه كريم	72	-813631675887986251	Shamela0023685-ara1.ms0846	true	-7875545322027272026	147	270	753	1398	1563	300	عقيبه من غيره فصل----- فذكر سبحانه وتعالي حالة ضعف هذا وادباره وحالة قوة هذا وتنفسه واقباله يطرد ظلمة الليل بتنفسه فكلما تنفس هرب الليل وادبر بين يديه وذلك من اياته ودلاءل ربوبيته ان--------------------------- القران ----------قول رسول كريم وهو -هنا جبريل ل-----انه ذكر صفته قطعا بعد ذلك بما يعينه به واما --رسول ك--ريم في الحاقة 40 فهو محمد-صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاضافه الي الرسول الملكي تارة والي البشري اخري واضافته اليهما اض-----------------افة تبليغ لا اضافة انشاء من عندهما------------------- ولفظ الرسول يدل علي ذلك فان الرسول هو الذي يبلغ كلام من ارسله فهذا صريح في انه كلام من ارسل جبريل ومحمدا-صلي الله عليه وسلم فجبريل تلقاه------ عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ومحمد-صلي الله عليه وسلمتلقاه عن جبريل وقد وصف الله تعالي رسوله الملكي في هذه السورة بانه كريم	846	-2804668560194664664	559	869.0	445	1091	51.237396240234375	88	JK000102-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000102-ara1.ms151	false	-1198909594092394808	190	224	943	1101	1496	300	ثم اخبر --------تعالي عن تصديق فءاده لما راته عيناه وان القلب صدق العين وليس كمن راي شيءا علي خلاف ما هو به فكذب فءاده بصره بل ما راه ببصره صدقه الفءاد وعلم انه كذلك	151	-813631675887986251	Shamela0023685-ara1.ms0846	true	-7875545322027272026	13	48	62	228	1563	300	ثم اخبر سبحانه وتعالي عن تصديق فءاده لما راته عيناه وان القلب صدق العين وليس كمن راي شيءا علي خلاف ما هو به فكذب فءاده بصره بل ما راه ببصره صدقه الفءاد وعلم انه كذلك	846	-2804668560194664664	158	307.5	124	166	95.18072509765625	33	JK000102-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000102-ara1.ms074	false	7231620202224148481	121	300	625	1570	1570	300	ثم نزه رسوله البشري وزكاه عما يقول فيه اعداءه فقال وما صاحبكم بمجنون وهذا امر يعلمونه ولا يشكون فيه وان قالوا بالسنتهم خلافه فهم يعلمون انهم كانوا كاذبين ثم اخبر عن رءيته صلي الله عليه وسلم لجبريل و-----------هذا يتضمن انه ملك موجود في الخارج يري بالعيان ويدركه البصر لا كما يقول المتفلسفة ومن قلدهم انه العقل الفعال وانه ليس مما يدرك بالبصر و-----------حقيقته عندهم انه خيال موجود في الاذهان لا في الاعيان وهذا مما خالفوا ب-ه جميع الرسل واتباعهم وخرجوا به عن جميع الملل ولهذا كان تقرير رءية النبي صلي الله عليه وسلم لجبريل اهم من تقرير رءيته لربه تعا-------لي فان رءيته لجب-----------------ريل هي اصل الايمان الذي لا يتم الا باعتقادها ومن انكرها كفر قطعا واما رءيته لربه تعالي فغايتها ان تكون مسالة نزاع لا يكفر جاحدها بالاتفاق وقد صرح جماعة من الصحابة بانه لم يره وحكي عثمان بن سعيد الدارمي اتفاق الصحابة علي ذلك فنحن الي تقرير رءيته لجبريل احوج منا الي تقرير رءيته لربه تعالي وان كانت رءية الرب------- اعظم من رءية جبريل ومن دونه فان النبوة لا يتوقف ثبوتها عليها البتة ثم نزه ------رسوليه كل---------------يهما----- احدهما-	74	-813631675887986251	Shamela0023685-ara1.ms0847	true	-4124802326329900690	86	246	472	1351	1668	300	ثم نزه رسوله البشري وزكاه مما يقول فيه اعداءه فقال وما صاحبكم بمجنون وهذا امر يعلمونه ولا يشكون فيه وان قالوا بالسنتهم خلافه فهم يعلمون انهم------ كاذبون ثم اخبر عن رءيته-صلي الله عليه----- لجبريلعليه السلام وهذا يتضمن انه ملك موجود في الخارج يري بالعيان و--------------------------------------------------------------------------يدرك بالبصر خلافا لقوم فحقيقته عندهم انه خيال موجود في الاذهان لا في العي-ان وهذا مما خالفوا فيه جميع الرسل واتباعهم وخرجوا به عن جميع الملل ولهذا كان تقرير رءية النبي-صلي الله عليه وسلم-لجبريل اهم من تقرير رءيته لربه تبارك وتعالي فان رءيتهصلي الله عليه وسلملجبريل هي اصل الايمان الذي لا يتم الا باعتقادها ومن انكرها كفر قطعا واما رءيته لربه تعالي فغايتها ان تكون مسالة نزاع لا يكفر جاحدها بالاتفاق وقد صرح جماعة من الصحابة بانه لم يره------------------------------------------------- فنحن الي تقرير رءيته لجبريل احوج منا الي تقرير رءيته لربه تعالي وان كانت رءية الرب سبحانه اعظم من رءية جبريل ---------فان النبوة لا يتوقف ثبوتها عليها البتة ثم نزه تعالي رسوليه كليهماصلي الله عليهما وسلم احدهما	847	-2804668560194664664	786	1450.5	640	1026	76.60818481445312	130	JK000102-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000102-ara1.ms075	false	-3115507130573996060	0	56	0	321	1541	300	بطريق النطق والثاني بطريق اللزوم عما يضاد مقصود الرسالة من الكتمان الذي هو الضنة والبخل والتبديل والتغيير الذي يوجب التهمة فقال وما هو علي الغيب بضنين فان الرسالة لا يتم مقصودها الا بامرين اداءها من غير كتمان واداءها علي وجهها من غير زيادة ولا نقصان والقراءتان كالايتين فتضمنت احداهما وهي قراءة الضاد تنزيهه عن البخل فان	75	-813631675887986251	Shamela0023685-ara1.ms0847	true	-4124802326329900690	246	300	1351	1668	1668	300	بطريق النطق والثاني بطريق اللزوم عما يضاد مقصود الرسالة من الكتمان الذي هو الضنة والبخل والتبديل والتغيير الذي يوجب التهمة فقال وما هو علي الغيب بضنين فان الرسالة لا يتم مقصودها الا بامرين اداءها من غير كتمان واداءها علي وجهها من غير زيادة ولا نقصان والقراءتان كالايتين -تضمنت احداهما-وهي قراءة الضاد-تنزيهه عن البخل فان-	847	-2804668560194664664	317	614.0	264	321	98.75389099121094	50	JK000102-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000102-ara1.ms075	false	-3115507130573996060	56	286	321	1475	1541	300	الضنين هو البخيل يقال ضننت به اضن بوزن بخلت به ابخل ومعناه ومنه قول جميل بن معمر اجود بمضنون التلاد وانني بسرك عمن سالني لضنين قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس -بخيلا بما انزل الله وقال مجاهد لا يضن عليهم بما يعلم واجمع المفسرون علي ان الغيب ه-هنا القران والوحي وقال الفراء يقول----- تعالي ياتيه غيب--- السماء وهو منفوس فيه فلا يض-ن به عليكم وهذا معني حسن جدا فان عادة النفوس الشح بالشء النفيس ولا سيما عمن لا يعرف قدره ويذمه ويذم من هو عنده ومع هذا فهذا الرسول -----------------لا يبخل عليكم بالوحي الذي هو انفس شء واجله وقال ابو علي الفارسي المعني ياتيه الغيب فيبينه ويخبر به ويظهره ولا يكتمه كما يكتم الكاهن ما عنده ويخفيه حتي ياخذ عليه حلوانا وفيه معني اخر وهو انه علي ثقة من الغيب الذي يخبر به فلا يخاف ان ينتقض ويظهر الامر بخلاف ما اخبر به كما يقع الكهان وغيرهم ممن يخبر بالغيب فان كذبهم اضعاف صدقهم واذا اخبر احدهم بخبر لم يكن علي ثقة منه بل هو خاءف من ظهور كذبه فاقدام هذا الرسول علي الاخبار بهذا الغيب العظيم الذي هو اعظم الغيب واثقا به مقيما عليه مبديا له في كل مجمع ومعيدا مناديا به علي صدقه مجلبا به علي اعداءه من اعظم الادلة علي صدقه واما قراءة من قرا بظنين بالظاء فمعناه المتهم يقال ظننت زيدا بمعني اتهمته وليس م---ن الظن الذي هو الشعور والادراك فان ذاك يتعدي الي مفعولين	75	-813631675887986251	Shamela0023685-ara1.ms0848	true	8101287059756955412	0	128	0	669	1527	300	الضنين--- البخيل يقال ضننت به اضن بوزن بخلت--- ابخل ومعناه وقا-------------------------------------------------------------------ل ابن عباس--------------- ليس ببخيل -بما انزل الله وقال مجاهد لا يضن عليهم بما يعلم واجمع المفسرون علي ان الغيب هاهنا القران والوحي ق-ال الفراء يقول الله تعالي ياتيه غيب من السماء وهو منفوس فيه فلا يضنن به عليكم وهذا معني حسن جدا فان عادة النفوس الشح بالشء النفيس ولا سيما عمن لا يعرف قدر----------------------ه ومع هذا ف----الرسولصلي الله عليه وسلملا يبخل عليكم بالوحي الذي هو انفس شء واجله وقال ابو علي الفارسي المعني ياتيه الغيب فيبينه ويخبر به ويظهره ولا يكتمه كما يكتم الكاهن ما عنده ويخفيه حتي ياخذ عليه حلوانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قراءة من قرا بظنين بالظاء فمعناه المتهم يقال ظننت زيدا بمعني اتهمته وليس هو من الظن الذي هو الشعور والادراك فان ذلك يتعدي الي مفعولين	848	-2804668560194664664	631	1154.5	510	1185	53.24894332885742	108	JK000102-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000102-ara1.ms076	false	1186566229459907739	1	50	5	241	1533	300	والمعني وما هذا الرسول علي القران بمتهم بل هو امين---- لا يزيد فيه ولا ينقص---- وهذا يدل علي ان الضمير---- يرجع الي محمد صلي الله عليه وسلم لانه قد تقدم وصف الرسول الملكي بالامانة ثم قال وما صاحبكم بمجنون ثم قال وما هو اي وما صاحبكم بمتهم ولا بخيل	76	-813631675887986251	Shamela0023685-ara1.ms0848	true	8101287059756955412	128	179	669	914	1527	300	والمعني وما هذا الرسول علي القران بمتهم بل هو امين فيه لا يزيد فيه ولا ينقص منه وهذا يدل علي ان الضمير فيه يرجع الي محمد صلي الله عليه وسلم لانه قد تقدم وصف الرسول الملكي بالامانة ثم قال وما صاحبكم بمجنون ثم قال وما هو اي وما صاحبكم بمتهم و---بخيل	848	-2804668560194664664	233	440.5	185	248	93.95161437988281	47	JK000102-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000102-ara1.ms106	false	6133284058556548583	2	123	12	606	1496	300	تبصرون من شء وما-لا تبصرون من شء وهذا اعم قسم وقع في القران فانه يعم العلويات والسفليات والدنيا والاخرة وما يري وما لا يري ويدخل في ذلك الملاءكة كلهم والجن والانس والعرش والكرسي وكل مخلوق وكل ذلك من ايات قدرته وربوبيته وهو سبحانه يصرف الاقسام كما يصرف الايات ففي ضمن هذا القسم ان كل ما يري وما-لا يري اية ودليل علي صدق رسوله------------------ وان ما جاء به هو من عند الله ------وهو كلامه------ لا كلام شاعر ولا مجنون ولا كاهن ومن تامل المخلوقات ما يراه منها وما لا يراه واعتبر ما جاء به الرسول بها ونقل فكرته في مجاري الخلق والامر ظهر له ان هذا القران من عند الله وانه كلامه وهو اصدق الكلام وانه حق ثابت كما ان ساءر الموجودات	106	-813631675887986251	Shamela0023685-ara1.ms0848	true	8101287059756955412	217	300	1117	1527	1527	300	يبصرون من-ها وما لا يبصرون------ وهذا اعم قسم وقع في القران فانه يعم العلويات والسفليات والدنيا والاخرة وما يري وما لا يري ويدخل في ذلك الملاءكة كلهم والجن والانس والعرش والكرسي وكل مخلوق و---ذلك من ايات قدرته وربوبيته---------------------------------------- ففي ضمن هذا القسم ان كل ما يري وما لا يري اية ودليل علي صدق رسولهصلي الله عليه وسلم وان ما جاء به هو من عند الله تعالي وهو كلامه تعالي لا كلام شاعر ولا مجنون ولا كاهن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حق ثابت كما ان ساءر الموجودات-	848	-2804668560194664664	374	665.5	299	626	59.744407653808594	70	JK000102-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000102-ara1.ms106	false	6133284058556548583	123	249	606	1227	1496	300	ما يري منها وما-لا يري حق كما قال تعالي فو-رب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون اي ان كان نطقكم حقيقة وهو امر موجود لا تمارون فيه ولا تشكون فهكذا ما اخبرتكم به من التوحيد والمعاد والنبوة حق كما في الحديث انه لحق مثل ما انك ههنا فكانه سبحانه------- يقول ان القران حق كما ان ما -شاهدو-ه من الخلق وما-لا يشاهدونه حق موجود بل لو فكرتم فيما تبصرون وما لا تبصرون لدلكم ذلك علي ان القران حق ويكفي الانسان من جميع ما يبصره وما لا يبصره بعينه ومبدا خلقه ونشاته وما يشاهده من احواله ظاهرا وباطنا ففي ذلك ابين دلالة علي وحدانية الرب------- وثبوت صفاته وصدق ما اخبر به رسوله وما ------------------لم يباشر قلبه ذلك حقيقة لم تخالط بشاشة الايمان قلبه ثم -ذكر سبحانه	106	-813631675887986251	Shamela0023685-ara1.ms0849	true	-78770855522088373	0	86	0	431	1627	300	ما يري منها وما لا يري حق كما قال تعالي فو رب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه سبحانه وتعالي يقول ان القران حق كما ان ما تشاهدونه من الخلق وما لا تشاهدونه حق موجود----------------------------------------------------------------- ويكفي الانسان من جميع ما يبصره نفس--------------ه ومبدا خلقه ونشاته وما يشاهد -من احواله ظاهرا وباطنا ففي ذلك ابين دلالة علي وحدانية الرب سبحانه وثبوت صفاته وصدق ما اخبر به رسولهصلي الله عليه وسلم ومن لم يباشر قلبه ذلك حقيقة لم يخالط بشاشة الايمان قلبه ثم اقام سبحانه	849	-2804668560194664664	379	658.0	304	659	57.51137924194336	71	JK000102-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000102-ara1.ms108	false	-4043729849219863375	169	292	842	1540	1582	300	ثم اقام سبحانه البرهان القاطع علي صدق رسوله وانه لم يتقول عليه فيما قاله وانه لو تقول عليه------- لما اقره ولعاجله بالاهلاك فان كمال علمه وقدرته وحكمته تابي ان يقر من تقول عليه وافتري عليه واضل عباده واستباح دماء من كذبه وحريمهم واموالهم واظهر في الارض الفساد والجور والكذب وخالف الخلق فكيف يليق باحكم الحاكمين وارحم الراحمين واقدر القادرين ان يقره علي ذلك بل كيف يليق به ان يءيده وينصره ويعليه ويظهره ويظفره باهل الحق يسفك دماءهم ويستبيح اموالهم واولاد--------هم ونساءهم قاءلا ان الله امرني بذلك واباحه لي بل كيف يليق به ان يصدقه بانواع التصديق كلها فيصدقه باقراره وبالايات المستلزمة لصدقه التي دلالتها علي التصديق كدلالة التصديق بالقول واظهر ثم يصدقه بانواعها كلها علي اختلافها فكل اية علي انفرادها مصدقة له ثم	108	-813631675887986251	Shamela0023685-ara1.ms0849	true	-78770855522088373	83	189	416	1006	1627	300	ثم اقام سبحانه البرهان القاطع علي صدق رسوله وانه لم يتقول عليه فيما قاله وانه لو تقول عليه وافتري لما اقره ولعاجله بالاهلاك فان كمال علمه وقدرته وحكمته تابي ان يقر من تقول عليه وافتري عليه واضل عباده واستباح دماء من كذبه وحريمهم واموالهم------------------------------------------------ فكيف يليق باحكم الحاكمي---------------ن واقدر القادرين ان يقر -علي ذلك بل كيف يليق به ان يءيده وينصره ويعليه ويظهره ويظفره بهم ف-----يسفك دماءهم ويستبيح اموالهم واولادهم وبلادهم ونساءهم قاءلا ان الله امرني بذلك واباحه لي بل كيف يليق به ان يصدق- بانواع التصديق كلها فيصدقه باقراره وبالايات المستلزمة لصدقه----------------------------------------------------- ثم يصدقه بانواعها كلها علي اختلافها فكل اية علي انفرادها مصدقة له ثم	849	-2804668560194664664	570	1070.5	468	713	79.94390106201172	96	JK000102-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000102-ara1.ms109	false	4847406484437701434	11	42	59	229	1485	300	ثم يقيم الدلالة القاطعة علي ان هذا قوله وكلامه فيشهد له باقراره وفعله وقوله فمن اعظم المحال وابطل الباطل وابين البهتان ان يجوز علي احكم الحاكمين ورب العالمين ان يفعل ذلك	109	-813631675887986251	Shamela0023685-ara1.ms0849	true	-78770855522088373	188	217	1003	1160	1627	300	ثم يقيم الدلاءل القاطعة علي ان هذا قوله وكلامه فيشهد له باقراره وفعله وقوله فمن اعظم المحال وابطل الباطل وابين البهتان ان يجوز علي احكم الحاك-------------مين ان يفعل ذلك	849	-2804668560194664664	155	305.0	126	170	91.17646789550781	27	JK000102-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000102-ara1.ms137	false	-8020551441343476518	0	49	0	257	1562	300	المصحف لا يمسه الا طاهر والاول ارجح لوجوه احدها ان الاية سيقت تنزيها للقران ان -تنزل به الشياطين وان محله لا يصل اليه فيمسه الا المطهرون فيستحيل علي اخابث خلق الله وانجسهم ان يصلوا اليه او يمسوه كما قال تعالي وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون	137	-813631675887986251	Shamela0023685-ara1.ms0850	true	-1828066866543950683	20	53	87	256	1532	300	المصحف لا يمسه الا طاهر والاول ارجح ل-----------ان الاية سيقت تنزيها للقران ان تتنزل به الشياطين -ان محله لا تصل الي-----------------------------------------------------------------------------ه كما قال تعالي وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون	850	-2804668560194664664	167	301.0	134	258	64.72868347167969	28	JK000102-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000102-ara1.ms138	false	867703983727608429	0	31	0	157	1592	300	الاية علي النهي احتاج الي صرف الخبر عن ظاهره الي معني النهي والاصل في الخبر والنهي حمل كل منهما علي حقيقته وليس ه-هنا موجب يوجب صرف الكلام عن الخبر الي النهي	138	-813631675887986251	Shamela0023685-ara1.ms0850	true	-1828066866543950683	70	101	339	497	1532	300	الاية علي النهي احتاج الي صرف الخبر عن ظاهره الي معني النهي والاصل في الخبر والنهي حمل كل منهما علي حقيقته وليس هاهنا موجب يوجب صرف الكلام عن الخبر الي النهي	850	-2804668560194664664	157	309.0	126	158	99.3670883178711	30	JK000102-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000102-ara1.ms020	false	-4784460056116929036	222	297	1156	1555	1568	300	------ببلده المشتمل علي ------رسوله وعبده فهو خير البقاع وقد اشتمل علي خير العباد ف---جعل ب-----يته هدي للناس ونبيه اماما وهاديا لهم وذلك من اعظم نعمه واحسانه الي خلقه كما هو من اعظم اياته ودلاءل وحدانيته وربوبيته فمن اعتبر حال بيته وحال نبيه وجد ذلك من اظهر ادلة التوحيد والربوبية وفي الاية قول ثالث وهو ان المعني وانت مستحل قتلك واخراجك من هذا البلد الامين الذي يامن فيه الطير والوحش والجاني وقد استحل---- قومك فيه حرمتك	20	-813631675887986251	Shamela0023685-ara1.ms0854	true	3779110472345500180	122	172	665	931	1561	300	تعالي ببلده المشتمل علي عبده ورسول------ه فهو خير البقاع و---اشتمل علي خير العباد فقد جعل الله بيته هدي للناس ونبيه اماما وهاديا لهم وذلك من اعظم نعمه واحسانه الي خلقه وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني -انت مستحل قتلك واخراجك من هذا البلد الامين الذي يامن فيه الطير والوحش و--------قد استحل فيه قومك---- حرمتك	854	-2804668560194664664	237	392.0	192	423	56.02836990356445	38	JK000102-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000102-ara1.ms020	false	-4784460056116929036	83	115	434	598	1568	300	ثم اقسم بالوالد وما ولد وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم وذريته في- قول --جمهور--- المفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وعلي هذا فقد تضمن القسم اصل المكان واصل السكان فمرجع البلاد الي مكة ومرجع العباد الي ادم وقوله وانت حل	20	-813631675887986251	Shamela0023685-ara1.ms0854	true	3779110472345500180	27	115	159	629	1561	300	ثم اقسم بالوالد وما ولد وهو فيما قيل ابراهيم واسماعيل وما ولد محمدصلي الله عليه وسلم وعلي هذا فتتضمن السورة القسم به في موضعين وقيل المراد به ادم وذريته وهو قول الجمهور من المفسرين وانما اقسم تعالي بهم لانهم اعجب خلق الله علي وجه الارض لما فيهم من البيان والنظر واستخراج العلوم وفيهم الانبياء والدعاة الي الله تعالي والانصار لدينه وكل ما في الارض من مخلوق خلق لاجلهم وعلي هذا فقد تضمن القسم اصل المكان واصل السكان فمرجع البلاد الي مكة ومرجع العباد الي ادم وقوله وانت حل	854	-2804668560194664664	158	286.5	126	470	33.61701965332031	28	JK000102-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000102-ara1.ms132	false	3956763468205392347	101	134	574	752	1631	300	وسيعلم اعداءه المكذبون له ايهم المفتون هو ام هم وقد علموا هم والعقلاء ذلك في الدنيا ويزداد علمهم ف---ي البرزخ وينكشف ويظهر كل الظهور في الاخرة بحيث تتساوي اقدام الخلاءق ف---ي العلم به	132	-813631675887986251	Shamela0023685-ara1.ms0866	true	-3568926728918096629	54	88	294	472	1591	300	وسيعلم اعداءه المكذبون له ايهم المفتون هو او هم وقد علموا هم والعقلاء ذلك في الدنيا ويزداد علمهم به في البرزخ وينكشف ويظهر كل الظهور في الاخرة بحيث يتساوي------ الخلق كلهم في العلم به	866	-2804668560194664664	164	309.5	133	184	89.13043212890625	27	JK000102-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000102-ara1.ms232	false	8914367101120997155	7	36	48	194	1676	300	كما قيل لها احاديث من ذكراك تشغلها عن الطعام وتلهيها عن الزاد وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق علي صحته اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني	232	-813631675887986251	Shamela0023685-ara1.ms1259	true	-1774589773102851369	40	143	223	762	1560	300	كما قيل لها احاديث من ذكراك تشغلها عن الشارب وتلهيها عن الزاد اذا اشتكت من كلال السير او عدها روح القدوم فتحيا عند ميعاد ومن له ادني تجربة وشوق يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الحيواني ولا سيما الفرحان الظافر بمطلوبه الذي قد قرت عينه بمحبوبه وتنعم بقربه والرضا عنه والطاف محبوبه مكرم له غاية الاكرام مع الحب التام افليس هذا من اعظم غذاء لهذا المحب فكيف بالحبيب الذي لا شء اعظم منه ولا اجل ولا اجمل ولا اكمل ولا اعظم احسانا افليس هذا المحب عند حبيبه يطعمه ويسقيه ليلا ونهارا ولهذا قال--------------------------------------------- اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني	1259	-2804668560194664664	94	155.0	74	584	16.095890045166016	17	JK000102-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000102-ara1.ms154	false	5115614225763734686	230	272	1081	1287	1426	300	صحيح مسلم ايضا من حديث ابي موسي الاشعري قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله------ لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل	154	-813631675887986251	Shamela0023685-ara1.ms1276	true	1195625282588863405	210	249	1030	1230	1513	300	صحيح مسلم عن---------- ابي موسي الاشعري قال قام فينا رسول الله-صلي الله عليه وسلم-بخمس كلمات فقال ان الله تعالي لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل	1276	-2804668560194664664	192	355.0	154	212	90.5660400390625	35	JK000102-ara1	Shamela0023685-ara1