id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000102-ara1.ms133	false	-2810475111186245167	218	300	1189	1658	1658	300	النجوم وقوله والشمس والقمر والنجوم------ وعلي هذا فتكون المناسبة بين ذكر النجوم في القسم وبين الم-----------قسم عليه وهو القران من وجوه احدها ان النجوم جعلها الله يهتدي بها في ظلمات البر والبحر وايات القران يهتدي بها في ظلمات ------الجهل والغي فتلك هداية في الظلمات الحسية وايات القران------ في الظلمات المعنوية فجمع بين الهدايتين مع ما في النجوم م----------------------------------------------------------------ن الرجوم للشياطين وفي ايات القران من رجوم شياطين ------الانس والجن والنجوم اياته المشهودة المعاينة والقران اياته المتلوة السمعية مع ما في مواقعها عند الغروب-	133	-813631675887986251	Shamela0002386-ara1.ms243	true	-7958588094120917527	134	223	664	1184	1563	300	النجوم مطالعها ومشارقها واختاره ابن جرير وعلي هذا فتكون المناسبة بين------------------------- المقسم به والمقسم عليه-وهو القران-من وجوه احدها ان النجوم جعلها الله يهتدي بها في ظلمات البر والبحر وايات القران يهتدي بها في ظلمات الغي والجهل------ فتلك هداية في الظلمات الحسية و-----القران هداية في الظلمات المعنوية فجمع بين الهدايتين مع ما في النجوم من الزينة الظاهرة وفي القران من الزينة الباطنة ومع ما في النجوم من الرجوم للشياطين وفي----- القران من رجوم شياطين الجن والانس والن------جوم اياته المشهودة العيانية والقران اياته المتلوة السمعية مع ما في مواقعها عند الغروب	243	-942671837783908256	390	680.5	323	569	68.54129791259766	56	JK000102-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000102-ara1.ms136	false	2580487513722270041	121	286	660	1544	1608	300	فوصفه بما يقتضي حسنه وكثرة خيره ومنافعه وجلالته فان الكريم هو البهي الكثير الخير العظيم النفع وهو من كل شء احسنه وافضله والله سبحانه------- وصف نفسه بالكرم ووصف به كلامه ووصف به عرشه ووصف به ما كثر خيره وحسن منظره من النبات وغيره ولذلك فسر السلف الكريم بالحسن قال الكلبي انه لقران كريم اي حسن كريم علي الله وقال مقاتل كرمه الله واعزه لانه كلامه وقال الازهري الكريم اسم جامع لما يحمد والله ك------ريم جميل الفعال وانه لقران كريم يحمد لما فيه من الهدي والبيان والعلم والحكمة وبالجملة فالكريم الذي من شانه ان يعطي الخير الكثير بسهولة ويسر وضده اللءيم الذي لا يخرج خيره النزر الا بعسر وصعوبة وكذلك الكريم في الناس واللءيم فصل ثم قال تعالي في كتاب مكنون-------------------------------------------------------------------------- اختلف المفسرون في هذا فقيل هو اللوح المحفوظ والصحيح انه الكتاب الذي بايدي الملاءكة وهو المذكور في قوله في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة ويدل علي انه الكتاب الذي بايدي الملاءكة قوله لا يمسه الا المطهرون-- فهذا يدل علي انه بايديهم يمسونه	136	-813631675887986251	Shamela0002386-ara1.ms244	true	8938131701475287961	7	144	35	760	1563	300	فوصفه بما يقتضي حسنه وكثرة خيره ومنافعه وجلالته فان الكريم هو البهي الكثير الخير العظيم ------وهو من كل شء احسنه وافضله والله سبحانه وتعالي وصف نفسه بالكرم ووصف به كلامه ووصف به عرشه ووصف به ما كثر خيره وحسن منظره من النبات وغيره ولذلك فسر السلف الكريم بالحسن قا--------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري الكريم اسم جامع لما يحمد والله تعالي كريم جميل الفعال وانه لقران كريم يحمد لما فيه من الهدي والبيان والعلم والحكمة وقوله في كت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب مكنون 2 اي في كتاب معظم محفوظ موقر قاله ابن كثير وقال ابن القيم رحمه الله تعالي اختلف المفسرون في هذا فقيل هو اللوح المحفوظ والصحيح انه الكتاب الذي بايدي الملاءكة وهو المذكور في قوله في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة ويدل علي انه الكتاب الذي بايدي الملاءكة قوله لا يمسه الا المطهرون 4 فهذا يدل علي انه بايديهم يمسونه	244	-942671837783908256	627	1206.5	510	973	64.43988037109375	112	JK000102-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000102-ara1.ms139	false	-489307815330060436	151	187	758	927	1488	300	البخاري ---------------في صحيحه في هذه الاية لا يجد طعمه الا من امن به وهذا ايضا ------------------من اشارة الاية وتنبيهها وهو انه لا يلتذ به وبقراءته وفهمه وتدبره الا من -شهد انه كلام الله تكلم بها حقا	139	-813631675887986251	Shamela0002386-ara1.ms244	true	8938131701475287961	258	300	1362	1563	1563	300	البخاري رحمه الله تعاليفي صحيحه في هذه الاية لا يجد طعمه الا من امن به قال ابن القيم رحمه الله هذا من اشارة الاية وتنبيهها وهو انه لا يلتذ به وبقراءته وفهمه وتدبره الا من يشهد انه كلام الله تكلم به- حقا-	244	-942671837783908256	158	274.0	125	203	77.83251190185547	30	JK000102-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000102-ara1.ms140	false	1389911515317012091	159	299	846	1608	1611	300	الذي تكلم به ومن هنا قال السلف منه بدا------ ونظيره ولكن حق القول مني وقوله قل نزله روح القدس من ربك والثاني--------- علو الله سبحانه فوق خلقه فان النزول والتنزيل الذي تعقله العقول وتعرفه الفطر هو وصول الشء من اعلا الي اسفل والرب تعالي انما يخاطب عباده بما تعرفه فطرهم وتشهد به عقولهم---------------------------------------------------------------------- وذكر التنزيل مضافا الي ربوبيته للعالمين المستلزمة تملكه لهم وتصرفه فيهم وحكمه عليهم واحسانه------ وانعامه عليهم وان من هذا شانه مع الخلق كيف يليق به مع ربوبيته التامة ان يتركهم سدي ويدعهم هملا ويخلقهم عبثا لا يامرهم ولا ينهاهم ولا يثيبهم ولا يعاقبهم فمن اقر بانه رب العالمين اقر بان القران تنزيله علي رسوله واستدل بكونه رب العالمين علي ثبوت رسالة رسوله وصحة ما جاء به وهذا الاستدلال اقوي واشرف من الاستدلال بالمعجزات والخوارق وان كانت دلالتها اقرب الي اذهان عموم الناس وتلك انما تكون لخواص العقلاء	140	-813631675887986251	Shamela0002386-ara1.ms245	true	-5363647089099078991	121	278	572	1416	1545	300	الله تكلم به-------- قال ابن القيم رحمه الله ونظيره ولكن حق القول مني وقوله قل نزله روح القدس من ربك بالحق 5 هو اثبات علو الله تعالي علي- خلقه فان النزول والتنزيل الذي تعقله العقول وتعرفه الفطر هو وصول الشء من اعلي الي اسفل ولا يرد عليه قوله وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج لانا نقول ان الذي انزلها فوق سماواته فانزلها لنا بامره قال ابن القيم رحمه الله وذكر التنزيل مضافا الي ربوبيته للعالمين المستلزمة لملكه لهم وتصرفه فيهم وحكمه عليهم واحسانه اليهم وانعامه عليهم وان من هذا شانه مع الخلق كيف يليق به مع ربوبيته التامة ان يتركهم سدي ويدعهم هملا ويخلقهم عبثا لا يامرهم ولا ينهاهم ولا يثيبهم ولا يعاقبهم فمن اقر بانه رب العالمين اقر بان القران تنزيله علي رسوله واستدل بكونه رب العالمين علي ثبوت رسالة رسوله وصحة ما جاء به وهذا الاستدلال اقوي واشرف من الاستدلال بالمعجزات والخوارق وان كانت دلالتها اقرب الي اذهان عموم الناس وذلك انما تكون لخواص العقلاء	245	-942671837783908256	669	1235.0	542	853	78.4290771484375	116	JK000102-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000102-ara1.ms142	false	8528354197520417737	0	120	0	629	1612	300	عليه الخناصر وتعقد عليه القلوب والافءدة ويحارب ويسالم لاجله ولا يلتوي عنه لا يمنة ولا يسرة ولا يكون للقلب التفات الي غيره ولا محاكمة الا اليه ولا مخاصمة الا به ولا اهتداء في طرق المطالب العالية الا بنوره ولا شفاء الا به فهو روح الوجود وحياة العالم ومدار السعادة وقاءد الفلاح وطريق النجاة وسبيل الرشاد ونور البصاءر فكيف تطلب المداهنة بما هذا شانه ولم ينزل للمداهنة وانما انزل بالحق وللحق والمداهنة انما تكون في باطل قوي لا يمكن ازالته او في حق ضعيف لا يمكن اقامته فيحتاج المداهن الي انه يترك بعض الحق ويلتزم بعض الباطل فاما الحق الذي قام به كل حق فكيف يد-هن به ثم قال سبحانه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون لما كان قوام كل واحد من البدن	142	-813631675887986251	Shamela0002386-ara1.ms246	true	2583961500724596559	50	165	257	871	1627	300	عليه الخناصر وتعقد عليه القلوب والافءدة ويحارب ويسالم لاجله ولا يلتوي عنه--- يمنة ولا يسرة ولا يكون للقلب التفات الي غيره ولا محاكمة الا اليه ولا مخاصمة الا به ولا اهتداء في طرق المطالب العالية الا بنوره ولا شفاء الا به فهو روح الوجود وحياة العالم ومدار السعادة وقاءد الفلاح وطريق النجاة وسبيل الرشاد ونور البصاءر فكيف تطلب المداهنة بما هذا شانه ولم ينزل للمداهنة وانما -نزل بالحق وللحق والمداهنة انما تكون في باطل قوي لا تمكن ازالته او في حق ضعيف لا تمكن اقامته فيحتاج المداهن الي ان- يترك بعض الحق ويلتزم بعض الباطل فاما الحق الذي قام به كل حق فكيف يداهن به قول---------ه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون تقدم الكلام عليها اول الباب --	246	-942671837783908256	582	1121.5	472	630	92.38095092773438	103	JK000102-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000102-ara1.ms161	false	7659787342526378220	260	300	1469	1662	1662	300	--رواه ابو داود من حديث سماك عن عبد الله بن مخيمرة عن الاحنف بن قيس قال كنت ب--البطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فمرت بهم سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن-	161	-813631675887986251	Shamela0002386-ara1.ms399	true	-6985843250972043362	144	179	738	908	1515	300	في سنن ابي داود عن العباس ب---ن عبد المطلب -------------------------قال كنت في البطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فمرت بهم سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه قالوا السحاب قال والمزن	399	-942671837783908256	147	250.5	117	198	74.24242401123047	26	JK000102-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000102-ara1.ms162	false	-2924032280414092684	0	83	0	397	1553	300	قالوا والمزن قال والعنان قالوا والعنان -------------------------------قال هل تدرون ما ب-------ين السماء والارض قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة ثم السماء----- فوقها كذلك حتي عد سبع سم-وات ثم فوق السابعة بحرا بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك ثمانية او عال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الي سماء ثم علي ظهورهم العرش ما بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم الله------ فوق ذلك	162	-813631675887986251	Shamela0002386-ara1.ms399	true	-6985843250972043362	179	268	908	1347	1515	300	قالوا والمزن قال والعنان قالوا والعنانقال ابو داود لم اتقن العنان جيداقال هل تدرون ما بعد ما بين السماء والارض قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة ثم السماء التي فوقها كذلك حتي عد سبع سماوات ثم فوق السابعة بحر- بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك ثمانية او-عال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الي سماء ثم علي ظهورهم العرش--- بين اسفله واعلاه ---كما بين سماء الي سماء ثم الله تعالي فوق ذلك	399	-942671837783908256	387	707.5	308	447	86.57717895507812	72	JK000102-ara1	Shamela0002386-ara1