id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000102-ara1.ms147	false	2461704753027618951	217	263	1054	1293	1502	300	ابن عباس في رواية علي بن ابي طلحة وعطية يعني الثريا اذا سقطت وغابت وهو الرواية الاخري عن مجاهد والعرب اذا اطلقت النجم ت----------عني به الثريا قال فباتت تعد النجم وقال ابو حمزة اليماني ي-----------------------------------------------------------عني النجوم اذا انتشرت يوم القيامة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس في رواية عكرمة	147	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms2674	true	1476459842745230005	14	88	67	462	1544	300	ابن عباس في رواية علي بن ابي طلحة وحنانا من لدنا يقول رحمة من عندنا وهو قول عكرمة وقتادة والربيع وقوله تعالي وزكاة قال ابن عباس يعني ب-------------------------------الزكاة طاعة الله والاخلاص وقال قتادة هي العمل الصالح وهو قول الضحاك وابن جريج ومعني الاية واتيناه رحمة من عندنا وتحننا علي العباد ليدعوهم الي طاعة ربهم وعملا صالحا في اخلاص فعلي هذا الموصوف بالحنان والزكاة يحيي لان الله اتاه اياهما وقال ابن عباس في رواية عكرمة	2674	-7529813484713906001	87	74.0	67	426	20.422534942626953	13	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms006	false	6558525630072160427	233	299	1159	1471	1473	300	عن قتادة وغيره انه في قوله بل الذين كفروا كما قال ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم وشرح صاحب النظم--- هذا القول فقال معني بل توكيد الخبر الذي بعده فصار كان الشديدة في تثبيت ما بعدها وقيل ه-هنا بمنزلة ان لانه يءك-د ما بعده من الخبر وان كان له معني سواه في نفي خبر متقدم فكانه عز وجل قال ص والقران ذي الذكر	6	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms3622	true	7893137186806299497	29	85	149	415	1474	300	عن قتادة ان موضع القسم---- بل الذين كفروا كما قال-- والقران المجيد بل عجبوا وقال------------------- صاحب النظم في هذا القو-----ل معني بل توكيد للخبر الذي ب-----------------عده في سبب-- ما بعدها -قبل هاهنا بمنزلة ان لانه توكيد ما بعده من الخبر وان كان له معني سواه في نفي خبر متقدم فكانه عز وجلق-ال ص والقران ذي الذكر	3622	-7529813484713906001	235	393.0	182	317	74.13249206542969	42	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms007	false	-8014932108535521039	68	138	316	679	1487	300	القول اختيار ابي حاتم--- وحكاه الاخفش عن الكوفيين وقرره بعضهم بان قال اصل الكلام بل والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق فلما قدم القسم ترك علي حاله قال الاخفش وهذا يقوله الكوفيون وليس ي--جيد في العربية لو قلت والله قام وانت تريد قام والله --------------------------------------------------------لم يحسن وقال النحاس هذا خطا علي مذهب النحويين لانه اذا ابتدا بالقسم وكان الكلام معتمدا عليه لم يكن بد من الجواب واجمعوا	7	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms3622	true	7893137186806299497	229	299	1105	1471	1474	300	القول الذي يروي عن قتادة وحكاه الاخفش ايضا فقال المعني---------------------------------------------- بل الذين كفروا في عزة وشقاق والقران ذي الذكر قا-----------ل الاخفش وهذا يقوله الكوفيون وليس بالجيد في العربية لو قلت والله قام وانت تريد قام والله لا يحسن انها لليمين مواضع خاصة يقع فيها اذا ازلتها عنها لم يحسن قا-ل النحاس هذا خطا علي مذهب النحويين لانه اذا ابتدا بالقسم وكان الكلام معتمدا عليه لم يكن بد من الجواب واجمعوا	3622	-7529813484713906001	255	442.0	204	424	60.141510009765625	46	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms007	false	-8014932108535521039	0	89	0	429	1487	300	الذين كفروا في عزة وشقاق كما تقول والله ان زيدا لقاء---م قال واحتج صاحب هذا القول بان هذا النظم وان لم يكن للعربية فيه اصل ولا لها---- رسم فيحتمل ان يكون نظما احدثه الله عز وجل لما بينا من احتمال ان تكون بل بمعني ان ا --------ه وقال ابو القاسم الزجاج قال النحويون ان بل تقع في جواب القسم كما تقع ان لان المراد به-ا توكيد الخبر وهذا القول اختيار ابي حاتم وحكاه الاخفش عن الكوفيين وقرره بعضهم بان قال اصل الكلام بل والقران ذي الذكر بل الذين كفروا	7	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms3622	true	7893137186806299497	86	162	418	779	1474	300	الذين كفروا في عزة وشقاق كما تقول والله ان زيدا -قاءم ثم قال واحتج قاءل هذا القول بان هذا النظم وان لم يكن للعرب --فيه اصل ولا لها فيه رسم فيحتمل ان يكون نظما احدثه الله عز وجل-لما بينا من احتمال بل ---------معني ان انتهي كلامه وقال ابو القاسم الزجاج قال النحويون ان بل يقع في جواب القسم كما تقع لن لان المراد بهما توكيد الخبر وذلك في قوله ص----------------------------------------------------------------------- والقران ذي الذكر بل الذين كفروا	3622	-7529813484713906001	324	569.5	254	445	72.80899047851562	59	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms007	false	-8014932108535521039	138	300	679	1487	1487	300	انه لا يجوز والله قام عمرو بمعني قام عمرو والله لان الكلام يعتمد علي القسم وذكر الاخفش----- وجها اخر في جواب القسم فقال يجوز ن يكون لصاد معني يقع عليه القسم لا ندري نحن ما هو كانه يقول- الحق والله قال ابو الحسن الواحدي وهذا الذي قاله الاخفش صحيح المعني علي قول من يقول ص الصادق الله او صدق محمد وذكر----------- الفراء هذا الوجه ايضا فقال ص جواب القسم وقال هو كقولك وجب والله وترك والله فهي جواب لقوله والقران وذك-------------------ر النحاس وغيره----------- وجها اخر في الجواب ------وهو انه محذوف -تقديره والقران ذي الذكر ف--الامر كما يقوله هءلاء الكفار ودل علي المحذوف قوله تعالي بل الذين كفروا---- وهذا اختيار ا--------بن جرير وهو م--خرج من قول قتادة------------ وشرحه الجرجاني ف-----------قال بل رافع لخبر قبله ومثبت لخبر بعده فقد ظ--------------هر ما قبله وما بعده دليل علي ما قبله فالظاهر يدل علي الباطن فاذا كان كذلك وجب ان يكون قوله بل الذين كفروا في عزة وشقاق مخالفا لهذا المضمر فكانه قيل والقران ذي الذكر ان-	7	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms3623	true	-3509808363404133639	0	174	0	848	1499	300	انه لا يجوز والله قام عمرو بمعني قام عمرو والله لان الكلام معتمد علي القسم قال الا-خفش وذكر وجها اخر يجوز ان ي------------------كون ل ص- معني يقع علي- القسم لا ندري نحو ما هو كانه كقوله الحق والله وهذ----------------------ا الذي قاله الاخفش صحيح المعني علي قول من يقول ص الصادق الله او صدق محمد وهذا الوجه ذكره الفراء---------- ايضا فجعل ص جواب القسم -قال هو كذلك -وجب والله ونزل والله فهي جواب لقوله والقران كما تقول نزل والله وذكر النحاس وغيره من المعاني وجها اخر في --جواب القسم وهو انه محذوف بتقدير- والقران ذي الذكر ما الامر كما يقول- هءلاء الكفار ودل علي المحذوف قوله--------- الذين كفروا قال وهذا القول مذهب محمد بن جرير وهو مستخرج من قول قتادة وهو قول حسن وشرح صاحب النظم هذا القول فقال بل دافع لخبر قبله ومثبت لخبر بعده فقد ظهر ما بعده واضمر ما قبله وما بعده دليل علي ما قبله فالظاهر يدل علي الباطن واذا كان كذلك وجب ان يكون قوله بل الذين كفروا في عزة وشقاق مخالفا لهذا المضمر فكانه قيل والقران ذي الذكر ان	3623	-7529813484713906001	682	1173.0	539	916	74.45414733886719	121	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms166	false	3027042546981218055	211	265	1154	1447	1639	300	ثيابهن ويري الناظر وجهه في كبد احداهن كالمراة من رقة الجلد وصفاء اللون وقال قتادة بحور اي بيض وكذا قال ابن عباس و-------------------------قال مقاتل الحور البيض الوجوه العين الحسان الاع----------------------------------------------------------------ين وعين حوراء شديدة ال--------------سواد نقية البياض طويلة الاهداب مع سوادها كاملة الحسن ولا تسمي المراة حوراء حتي يكون مع حور عين-ها بياض- لون الجسد	166	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms3685	true	1203605037243575547	0	63	0	351	1594	300	ثيابهن ويري الناظر وجهه في كبد احداهن كالمراة من رقة الجلد وصفاء اللون وقال قتادة بجوار-- بيض و----قال ابن عباس الحور في لغة العرب البيض وقال مقاتل الحور البيض الوجوه العين الحسان الاعين واصل الحور البياض والتحوير التبييض وذكرنا ذلك في تفسير الحوريين وعين حوراء اذا اشتد بياضها واشتد سواد -----------------------------سوادها------------ ولا تسمي المراة حمراء حتي تكون مع حور عينيها بيضاء لون الجسد	3685	-7529813484713906001	230	386.5	186	398	57.788944244384766	35	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms173	false	-6220941923672183461	172	227	913	1209	1595	300	والسماء ذات الحبك اصل ال-حبك في اللغة اجادة النسج يقال حبك الثوب اذا اجاد نسجه وحبل محبوك اذا كان شديد الفتل------------------------------------- وفرس محبوك الكفل اي مدمجه و--------------------------------قال شمر -المحبوك في اللغة ما اجيد عمله ودابة محبوكة اذا كانت مدمجة الخلق وقال ابو عبيدة والمبرد الحبك الطري-ق واحد-ها حباك وحباك الحمام طراءق علي جناحيه وحبك-- الماء	173	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms3808	true	-4515308034923489474	212	280	1090	1460	1570	300	والسماء ذات الحبك معني الحبك في اللغة اجادة النسج وقال حبك الثوب اي -اجاد نسخه وحبل محبوك اذا كان شديد الفتل ومنه قول الراجز وان تجعرت بمحبوك ممر وفرس محبوك الكفل اي مدمجه قال لبيد مدمج الحارك محبوك الكفل قال شمر والمحبوك في اللغة ما اجيد عمله ودابة محبوكة اذا كانت مدمجة الخلق وقال ابو عبيدة والمبرد الحبك الطراءق واحدتها حباك وحباك الحمام طراءق علي جناحيه وطراءق الماء	3808	-7529813484713906001	280	502.5	227	371	75.47169494628906	45	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms173	false	-6220941923672183461	228	300	1215	1595	1595	300	وقال الفراء الحبك تكسير كل شء كالرمل- اذا مرت به- الريح والماء الداءم اذا مرت به الريح وتجعد الشعر ح------------------بك ايضا واحدها -------------------------------------حبيكة مثل طرق وطريقة وحباك مثل مثال ومثل والمقصود بهذا كله ما افصح به ابن عباس فقال--------------------------- يريد الخلق الح----------------------------------------------------------------------سن وروي سعيد بن جبير عنه قال الحبك----------------- حسنها واستواءها وقال-------- قتادة ذا----------ت الخلق ------الشديد وقا-----------------------------------------------------------------ل مجاهد متقن- البنيان وقال ايضا ذا-----------ت الطراءق ولكنها بعيدة من العباد فلا يرونها كحبك الماء-	173	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms3809	true	5071952610468808452	7	125	37	655	1548	300	وقال الفراء الحبك تكسر بكل شء كالرملة اذا مرت بها الريح والماء الداءم اذا مرت به الريح والدرع اذا كانت من الحديد لها حبك ايضا والشعرة الجعدة تكسرها حبك وواحد الحبك حباك وحبيكة مثل -----طريقة وطرق و----مثال ومثل قال------------------------- ابن عباس في رواية عطاء والسماء ذات الحبك يريد الخلق الحسن وهو قول ابي صالح وابي مالك وقتادة والربيع قال الحسن حبكت بالخلق الحسن وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس في تفسير الحبك قال حسنها واستواءها وروي معمر عن قتادة ذات الحبك ذات الخلق الحسن الشديد وهو قول ابن زيد قال ذات الشدة وقرا قوله سبعا شدادا النبا وهو معني قول مجاهد متقنة البنيان وقال في رواية الكلبي ذات الطراءق ولكنها بعيد ع-ن العباد فلا يرونها كحبك الماء	3809	-7529813484713906001	292	416.5	237	653	44.71669387817383	41	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms162	false	-2924032280414092684	146	284	734	1470	1553	300	قال الفراء المسجور في كلام العرب المملوء يقال سجرت الاناء اذا ملاته قال لبيد فتوسطا عرض السري وصدعا مسجورة متجاور اقلامها وقال المب------رد المسجور المملوء عند العرب وانشد-------------- للنمر بن تولب ---------اذا شاء طالع مسجورة------------------------- يريد--- عينا مملوءة ماء وكذا قال ابن عباس المسجورة --------------------------الممتلء وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد------- المسجور الموقد قال الليث السجر ايقادك في التنور تسجره-------- سجرا والسج-ر اسم الحطب وهذا قول الضحاك------------- وكعب وغيرهما قال-- البح--------ر يسجر فيزداد في ج----هنم وحك--------------------------------------------------------------------------------ي هذا القول عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال مسجور قال الفراء وهذا يرجع----- الي القول الاول لانك تقول سجرت التنور اذا ملاته حطبا وروي ذو الرمة الشاعر عن ابن عباس ان المسجور------------------------------------------------------------------- اليابس الذي قد نضب ماءه وذهب وليس لذي الرمة رواية عن ابن عباس غير هذا الحرف وهذا القول اختيار ابي العالية قا---------------------------------------------------------ل ابو زيد المسجور----- المملوء والمسجور الذي ليس فيه شء	162	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms3828	true	-2743328511157389927	74	298	401	1584	1593	300	قال الفراء المسجور في كلام العرب المملوء يقال سجرت الاناء اذا ملاته قال لبيد فتوسطا عرض السري وصدعا مسجورة متجاورا قلامها وقال المبرد البحر المسجور المملوء عند العرب وانشد هو وابو عبيدة للنمر بن تولب يصف وعلا اذا شاء طالع مسجورة تري حولها النبع والساسما يريد به عينا مملوءة---- وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء والكلبي ومقاتل قالوا الممتلء وقال قتادة المملوء روي النزال بن سبرة عن علي رضي الله عنه قال هو بحر تحت العرش فيه ماء غليظ يقال له بحر الحيوان يمطر العباد بعد النفخة الاولي منه اربعين صباحا فينبتون في قبورهم وهذا قول الكلبي ومقاتل قالا يحيي الله به الموتي فيما بين النفختين وقال مجاهد والبحر المسجور الموقد قال الليث السجر ايقادك في التنور تسجره بالوقود سجرا والسجور اسم الحطب وهذا قول الضحاك وشمر بن عطية وكعب-------- قالوا البحر المسجور يسجر فيز-اد في نار جهنم وقد روي هذا في الحديث ان الله تعالي يجعل البحار كلها نارا فتجعل نار جهنم قال المبرد وهذا القول---------------------------------------------------------- يرجع اصله الي القول الاول لان- معني سجرت التنور مل----اته حطبا ونارا قال الفراء وكان علي رضي الله عنه يقول مسجور بالنار اي مملوء وقال ابن عباس في رواية عطية البحر المسجور هو اليابس الذي قد نضب ماءه وذهب وهو قول ---------------------------------------------------------ابي العالية ورواية ذي الرمة الشاعر عن ابن عباس وليس له رواية غير هذا قال ابو زيد المسجور يكون المملوء ويكون ا---لذي ليس فيه شء	3828	-7529813484713906001	522	804.5	424	1319	39.575435638427734	77	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms146	false	2909478752386025302	226	299	1184	1587	1594	300	فقال--------- الكلبي عن ابن عباس اقسم بالقران اذا نزل نج-ما علي رسوله ----------------------اربع ايات وثلاثا---- والسورة وكان بين اوله واخره عشرون سنة وكذلك--- روي--- عطاء عنه- وهو قول مقاتل والضحاك ومجاهد-------------------- واختاره الفراء وعلي هذا فسم-----ي القران منجما لتفر-قه في النزول والعرب تسمي التفر-ق تنج-ما والمفرق نجما----------------- ونجوم الكتاب اقساطها ويقول جعلت مالي علي فلان نجوما منجمة----- كل نجم------- كذا وكذا واصل هذا ان العرب كانت تجعل مطالع------ القمر ومساقطها مواقيت- لحلول ديونها	146	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms3844	true	7289610208959697068	92	181	482	967	1556	300	فقال في رواية الكلبي------------ اقسم بالقران اذا نزل نجوما علي رسول الله صلي الله عليه وسلماربع ايات وثلاث ايات والسورة وكان بين اوله واخره عشرون سنة ونحو هذا روي عن عطاء AUTO وهو قول مقاتل والضحاك ومجاهد في رواية الاعمش عنه واختيار الفراء وعلي هذا القول سمي القران ن-جما لتفريقه في النزول والعرب تسمي التفريق تنجيما والمفرق نجوما ومنه نجوم الدين ونجوم الكتابة وت-------قول جعلت مالي علي فلان نجوما منجمة يءدي كل نجم في شهر ك-----ذا واصل هذا ان العرب كانت تجعل مطالع منازل القمر ومساقطها مواقيتا لحلول ديونها	3844	-7529813484713906001	355	553.0	289	510	69.60784149169922	52	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms147	false	2461704753027618951	0	70	0	338	1502	300	فيقولون اذا طلع النجم يريدون الثريا حل عليك الدين ومنه--------------- قول زهير في دية- جعلت نجوما علي العاقل- ينجمها قوم لقوم غرامة ولم يهرقوا ما بينهم ملء مجحم------------------------ ثم جعل كل تنج-م تفريقا وان لم يكن موقتا بطلوع نجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله هوي ------علي هذا القول اي نزل---------------------------------- من علي الي اسفل قا-ل ابو زيد هوت العقاب تهوي هويا ب--فتح الهاء اذا انقضت علي صيد او غيره وك--------------------------------ذلك قال ابن الاعرابي وفرق	147	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms3844	true	7289610208959697068	181	300	967	1556	1556	300	فيقول --اذا طلع النجم وهو--- الثريا حل عليك مالي وكذلك ساءرها ومن هذا قول زهير في ديات جعلت نجوما علي العاقلة ينجمها قوم لقوم غرامة ولم يهريقو--ا بينهم ملء محجم هذا الذي ذكرنا هو الاصل ثم جعل كل تنجيم تفريقا وان لم يكن مءقتا بطلوع نجم ويدل علي صحة هذا التاويل الذي ذكرنا في الاية قوله عز وجل فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة قال عبد الله يعني القران فلما ذكر القسم به هاهنا ذكر ايضا هناك وقوله هوي معناه علي هذا القول--- نزل قال الاصمعي هوي يهوي هويا اذا سقط من علو الي اسفل وقال ابو زيد هوت العقاب تهوي هويا بالفتح ------اذا انقضت علي صيد او غيره فهذان ذكرا المصدر بفتح الهاء ونحو ذلك قال ابن الاعرابي وفرق-	3844	-7529813484713906001	296	459.5	232	606	48.84488296508789	51	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms152	false	-2095021681752119455	19	51	111	266	1550	300	المبرد وقال --------------------------في هذه القراءة بعد قال لانه اذا راي بقلبه فقد علمه ايضا بقلبه واذا وقع العلم فلا كذ--ب معه فانه -----------------اذا كان الشء في القلب معلوما فكيف يكون معه تكذيب	152	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms3851	true	8410457193164852544	144	183	715	911	1513	300	المبرد ومعناه انه راي شيءا بقلبه قال وفي هذه القراءة بعد---- لانه اذا راي بقلبه فقد علمه ايضا بقلبه واذا وقع العلم فلا تكذيب معه لان القلب يكذب ويصدق فاذا كان الشء في القلب معلوما فكيف يكون معه تكذيب	3851	-7529813484713906001	142	243.5	113	200	71.0	25	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms152	false	-2095021681752119455	186	275	924	1411	1550	300	افتمارونه وافت--مرونه وهذه المماراة اصلها من الجحد والدفع يقول مريت الرجل حقه اذا جحدته كما قال الشاعر لءن هجرت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا ومنه المماراة وهي المجادلة والمكابرة ولهذا عدي هذا الفعل بعلي وهي علي بابها وليست بمعني عن كما قاله المبرد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الفعل متضمن معني المكابرة وهذا في قراءة الالف اظهر ورجح ابو عبيدة قراءة من قرا افتمرونه قال وذلك ان المشركين انما---- شانهم الجحود لما كان ياتيهم من الوحي وهذا كان اكثر من المماراة منهم يعني ان من قرا افتمارونه فمعناه افتجادلونه	152	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms3852	true	2194316167346106979	33	176	174	956	1573	300	افتمارونه -افتجادلونه و--- افتمارونه افتجحدونه تقول العرب مري-----ت الرجل حقه اذا جحدته قا----ل الشاعر لءن هجرت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا قال------------------------------------------------------------------------------------------------ المبرد افتمرونه اي اتدفعونه عما يري قال و علي في موضح عن و افتمارونه اي اتدفعونه وتمارونه كانه اغلب في هذا الموضع للانكار عليه اي تجادلونه فيما راي وعلم واما الجحود منهم فقد كان ذلك عاما فيما ياتيهم به الرسول صلي الله عليه وسلموالجدال في هذا الموضع كانه اغلب والمعنيان يتقاربان لان مجادلتهم جحود فيجتمع فيه الجحود والمجادلة وقد كانت من المشركين مجادلة النبي صلي الله عليه وسلمحين اسري به قالوا صف لنا مسجد بيت المقدس واخبرنا عن عيرنا التي في طريق الشام وغير ذلك مما جادلوه به واختار ا------------------------------------------------------------بو عبيد-------------- افتمرونه قال وذلك ان المشركين انما كان شانهم الجحود لما كان ياتيهم من الوحي فهذا---- اكثر من المماراة -قال ابو علي من قال افتمارونه فمعناه افتجادلونه	3852	-7529813484713906001	252	141.5	202	970	25.979381561279297	38	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms153	false	4903771964434310065	0	49	0	269	1545	300	ابو علي من قرا افتمارونه فمعناه افتجادلونه جدالا ترومون به دفعه عما علم---ه وشاهده------ ويقوي هذا الوجه قوله تعالي يجادلونك في الحق بعد ما تبين-------- ومن قرا افتمرونه كان المعني افتجحدونه قال والمجادلة كانها اشبه في هذا لان الجحود كان منهم في هذا و---غيره وقد جادله المشركون في الاسراء	153	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms3852	true	2194316167346106979	169	219	913	1190	1573	300	ابو علي من قال افتمارونه فمعناه افتجادلونه جدالا ترومون به دفعه عما هو عليه وشاهده الوحي ويقوي هذا الوجه قوله------ يجادلونك في الحق بعد-ما تبين الانفال ومن قال افتمرونه كان المعني افتجحدونه---- والمجادلة كانه- اشبه في هذا لان الجحود كان منهم في هذا وفي غيره وقد جادله المشركون في الاسراء	3852	-7529813484713906001	250	447.0	204	289	86.50518798828125	39	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms136	false	2580487513722270041	173	208	934	1120	1608	300	كريم ا--------ي حسن كريم علي الله وقال مقاتل كرمه الله واعزه لانه كلامه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري الكريم اسم جامع لما يحمد والله كريم جميل الفعال و---------انه لقران كريم ي-------------حمد لما فيه من الهدي والبيان والعلم والحكمة	136	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms3947	true	1237829276520550552	196	256	1044	1357	1582	300	كريم قال الكلبي حسن كريم علي ربه و-قال مقاتل كرمه الله واعزه لانه كلامه وقال اهل المعاني القران الكريم الذي من شانه يعطي الخير الكثير بالدلاءل التي تءدي الي الحق في الدين وقال الازهري الكر-م اسم جامع لما يحمد والله كريم حميد الفعال AUTO 77 و انه لقران كريم AUTO اي قران يحمد لما فيه من الهدي والبيان والعلم والحكمة	3947	-7529813484713906001	174	305.5	140	315	55.238094329833984	28	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms144	false	-874464737891219175	170	300	1029	1685	1685	300	قال الفراء واجيبت فلولا اذا بلغت و فلولا ان كنتم غير مدينين بجواب واحد وهو----- ترجعونها ان كنتم صادقين قال ومثله قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اجيب-ا بجواب واحد وهما -شرطان -قال الجرجا--ني قوله ترجعونها جواب قو-له فلولا المتقدمة والمتاخرة علي تاويل فلولا اذا بلغت النفس الحلقوم ت------------ردونها الي موضعها ان كنتم غير محاسبين ولا مجزيين كما تزعمون يقول تعالي ان كان الامر كما تزعمون انه لا بعث ولا حساب ولا جزاء ولا اله ولا رب يقوم بذلك فهلا تردون نفس --من يعز عليكم اذا بلغت الحلقوم فاذا لم يمكنكم في ذلك حيلة بوجه من الوجوه فهل ----دلكم ذلك علي ان الامر الي مليك قادر قاهر متصرف فيكم وهو الله الذي لا اله الا هو وقال ابو اسح-ق معناه فهلا-	144	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms3951	true	-5549726848949261345	35	152	202	803	1585	300	قال الفراء واجيب- فلولا اذا بلغت و فلولا ان كنتم----------- بجواب واحد وهو قوله ترجعونها ---------------قال ومثله قوله------ فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم البقرة------- اجيبتا بجواب واحد وهما جزاءان وقال صاحب النظم قوله ترجعونها جواب لقوله فلولا المتقدمة والمتاخرة علي تاويل فلولا اذا بلغت النفس الحلقوم ترجعونها اي تردونها الي موضعها ان كنتم غير محاسبين ولا مجزيين كما تزعمون يقول ------ان كان الامر كما تقولون انه لا بعث ولا حساب ولا جزاء ولا اله------- يقوم بذلك فهلا تردون نفسا ممن يعز عليكم اذا بلغت الحلقوم واذا لم يمكنكم في ذلك حيلة بوجه من الوجوه فلم لا يدلكم ذلك علي ان الامر الي غير--------------------كم وهو الله عز وجل وق------------ال ابو اسحاق معناه -هلا	3951	-7529813484713906001	535	903.0	427	687	77.87481689453125	87	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms145	false	1965781360690287538	0	47	0	239	1635	300	ترجعون الروح ان كنتم غ--------------ير مملوكين مدبرين ف------------------------------هلا ان كان الامر كما تزعمون في كما يقول قاءلكم------------- لو اطاعونا ما قتلوا و------- لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا--------- اي ان كنتم تقدرون ان تءخروا اجلا فهلا ترجعون الروح اذا بلغت الحلقوم وهلا تردون عن انفسكم الموت	145	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms3951	true	-5549726848949261345	152	213	803	1109	1585	300	ترجعون الروح ان كنتم غير مدينين اي غير مملوكين مدبرين ليس لكم في الحياة والموت قدرة فهلا ان ك-----نتم كما -زعمتم في مثل قولكم الذي جاء في القران لو اطاعونا ما قتلوا ال عمران لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ال عمران اي ان كنتم تقدرون ان تءخروا اجلا فهلا ترجعون الروح اذا بلغت الحلقوم وهلا تردون عن انفسكم الموت	3951	-7529813484713906001	213	360.0	168	312	68.26923370361328	38	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms111	false	3545077145589882356	148	267	726	1318	1477	300	لو تقول علينا قولا واحدا من تلقاء نفسه لم نقله ولم نوحه اليه لما اقررناه ولاخذنا بيمنه ثم اهلكناه هذا احد القولين قال ابن قتيبة في هذا قولان احدهما ان اليمين القو------------ة والقدرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام اليمين مقام القوة لان قوة كل شء في ميامنه قلت وعلي هذا تكون اليمين من صفة الاخذ وهذا قول ابن عباس في اليمين قال ولاهل اللغة في هذا مذهب اخر وهذا ان--- الكلام ورد علي ما اعتاده الناس من الاخذ بيد من يعاقب وهو قولهم اذا ارادوا عقوبة رجل خذ-- بيده واكثر ما يقوله السلطان والحاكم بعد وجوب الحكم خذ بيده واسفع بيده فكان -قال لو كذب علينا في شء مما بلغ-- اليكم عنا لاخذنا بيمينه----- ثم عاقبناه بقطع الوتين والي هذا المعني ذهب الحسن	111	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms4110	true	-3258015942472249545	67	206	318	1032	1545	300	لو تقول علينا محمد شيء-ا من تلقاء نفسه لم ---------------------------نقله لاخذنا --منه باليمين ذكروا في هذا قولي---------------------------ن احدهما ان اليمين هاهنا بمعني القوة والقدرة وهو قول الفراء والمبرد والزجاج وانشدوا قول الشماخ اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين وعلي هذا القول من صلة في قوله لاخذنا منه قال الفراء لاخذناه وقال ابن قتيبة اليمين هاهنا القوة وانما اقام اليمين مقام القوة لان قوة كل شء في ميامنه وهذا ق--------------------------------------ول ابن عباس في اليمين قال ولاهل اللغة في هذا مذهب اخر وهو ان هذا الكلام ورد علي ما اعتاده الناس من الاخذ بيد من تعاقب وهو قولهم اذا ارادوا عقوبة رجل خذوا بيده واكثر ما يقوله السلطان والحاكم بعد وجوب الحكم خذ بيده واسفع بيده فكانه قال لو كذب علينا في شء مما يلقيه اليكم عنا لامرنا بالاخذ بيده ثم عاقبناه بقطع الوتين والي هذا المعني ذهب الحسن	4110	-7529813484713906001	440	793.0	348	809	54.38813400268555	80	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms233	false	3911609601699640409	196	230	1057	1239	1642	300	الوتين نياط القلب وهو عرق يجري في الظهر حتي يتصل بالقلب -اذا انقطع بطلت القوي ومات صاحبه وهذا قول جميع اهل اللغة وانشدوا للشماخ اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين وقال ابن	233	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms4110	true	-3258015942472249545	251	285	1277	1459	1545	300	الوتين نياط القلب وهو عرق يجري في الظهر حتي يتصل بالقلب فاذا انقطع بطلت القوي ومات صاحبه وهذا قول جميع اهل اللغة وانشدوا للشماخ اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين -قال ابو	4110	-7529813484713906001	180	349.0	146	183	98.36065673828125	31	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms112	false	7326231701426707729	28	94	148	480	1538	300	اللغة قال ابن قتيبة ولم يرد انا نقطع ذلك العرق بعينه------------------- ولكنه اراد لو كذب علينا لامتناه او قتلناه فكان كمن قطع وتينه قال ومثله قوله صلي الله عليه وسلم ما زالت اكلة خيبر تعاودني وهذا اوان قطعت ابهري والابهر عرق يتصل بالقلب فاذا انقطع مات صاحبه فكانه قال فهذا اوان قتلني السم فكنت كمن انقطع ابهره ثم قال------ تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين	112	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms4111	true	-9062288893884638545	3	71	16	357	1528	300	القلب قال ابن قتيبة ولم يرد انا نقطعه--------- بعينه فيما يري اهل النظر ولكنه اراد لو كذب------ لامتناه او قتلناه فكان كمن قطع وتينه قال ومثله قوله صلي الله عليه وسلم ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهذا اوان قطعت ابهري والابهر عرق يتصل بالقلب فاذا انقطع مات صاحبه فكانه قال -هذا اوان قتلني السم فكنت كمن انقطع ابهره AUTO 47 قوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين	4111	-7529813484713906001	305	562.5	243	357	85.43417358398438	56	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms008	false	-8749460549517170409	202	300	1050	1537	1537	300	قولين بناء علي الاقوال الثلاثة-------------------- في------ اللوامة فقال ابن عباس----------------- كل نفس تلوم-- نفسها يوم القيامة يلوم المحسن نفسه ان لا يكون ازداد احسانا ويلوم المسء نفسه ان لا يكون رجع عن اساءته واختاره--- الفراء قال ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وهي تلوم نفسها ان كانت عملت خيرا قالت هلا ازددت خيرا وان كانت عملت سوءا قالت يا ليتني لم افعل والقول الثاني انها خاصة قال الحسن هي النفس المءمنة وان المءمن والله لا تراه الا يلوم نفسه علي كل حالة لانه يستقصرها في كل ما تفعل فيندم ويلوم نفسه وان الفاجر يمضي قدما لا يعاتب-	8	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms4174	true	-2913045813191544743	68	165	340	822	1504	300	------------------قو-ل الاخرين معناه اقسم واختلفوا في النفس اللوامة فقال ابن عباس في رواية عطاء ان كل نفس تلومها نفسها يوم القيامة يلوم المحسن نفسه ان لا يكون ازداد احسانا ويلوم المسء نفسه ان لا يكون رجع من اساءته وهو اختيار الفراء قال ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وهي تلوم نفسها من كانت عملت خيرا قالت هل- ازددت -----وان كانت عملت سوءا قالت--- ليتني لم افعل وقا-----------------------ل الحسن هي النفس المءمنة وان المءمن والله ما تراه الا يلوم نفسه علي كل حالات---ه يستقصرها في كل ما يفعل فيندم ويلوم نفسه وان الفاجر يمضي قدما لا يعاتب	4174	-7529813484713906001	415	747.5	328	536	77.42537689208984	75	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms020	false	-4784460056116929036	1	24	6	117	1568	300	شدة الخلق يقال فرس شديد الاسر---------------------------------------------------------------------------- قال وكل شء شددته من-------- قتب او غير فهو ماسور وقال المبرد الاسر القوي كلها وقال الليث -----	20	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms4205	true	7109063108877382911	241	280	1236	1429	1539	300	شدة الخلق يقال فرس شديد الاسر وانشد لبشر بن ابي خازم فقال شديد الاسر يحمل اريحيا اخا ثقة اذا الحدثان نابا قال وكل شء شددته من غبيط او قتب------- فهو ماسور وقال المبرد الاسر القوي كلها واصله عند العرب	4205	-7529813484713906001	95	143.5	76	200	47.5	18	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms020	false	-4784460056116929036	22	65	106	335	1568	300	وقال الليث الاسر قوة المفاصل والاوصال وشد الله اسر ف-لان اي قوي خلقه وكل شء--- جمع طرفاه-- فشد احدهما بالاخر فقد اسر وقا----------------------------------ل الحسن شددنا------------ اوصالهم بعضها الي بعض بالعروق والعصب وقال---------------------------------- مجاهد هو-------------------- الشرج يعني موضع------- البول والغاءط اذا خرج الاذي تقبضا -	20	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms4206	true	4664204006166652875	3	68	20	363	1601	300	وقال الليث الاسر قوة المفاصل والاوصال وشد الله اسره فلان اي قوة فلان وكل شيءين جمع طرفاهما فشد احدهما بالاخر فقد اسر وذكرنا هذا مستقيم عند ذكر الاساري وقال الحسن في هذه الاية يعني اوصالهم بعضها الي بعض بالعروق والعصب وهو معني قول من قال هي المفاصل وروي عن مجاهد انه قال في تفسير الاسر الشرج يعني موضعي مصرتي البول والغاءط اذا خرج الاذي تقبضتا	4206	-7529813484713906001	208	343.5	167	343	60.64139938354492	31	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms087	false	-2816449350897117038	83	204	478	1137	1675	300	انها تعصف بروح الكافر يقال عصف بالشء اذا اباده واهلكه قا-----ل الاعشي تعصف بالدراع والحاسر حكاه ابو اسحاق وهو قول متكلف فان المقسم به لا بد ان يكون اية ظاهرة تدل علي الربوبية واما الامور الغاءبة التي يءمن بها فانما يقسم عليه وانما يقسم سبحانه بملاءكته وكتابه لظهور شانهما ولقيام الادلة والاعلام الظاهرة الدالة علي ثبوتهما واما الناشرات نشرا فهو استءناف قسم اخر ولهذا اتي به بالواو وما قبله معطوف علي القسم الاول بالفاء قال -------------------------------------------------------ابن مسعود والحسن ومجاهد وقتادة هي الرياح تاتي بالمطر ويدل علي صحة قوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته يع--------ني انها تنشر السحاب نشرا وهو ضد الطي وقال مقاتل ه--ي الملاءكة تنشر-- كتب بني ادم وصحاءف اعمالهم وقاله-- مسروق وعطاء عن ابن عباس	87	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms4207	true	1024820560070892226	183	268	1018	1480	1668	300	انها تعصف بروح الكافر يقال عصف بالشء اذا اباده واهلكه ومنه قول الاعشي تعصف بالدارع والحاسر قوله تعالي والناشرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف قسم اخر لذلك كانت ب --الواو وقد ذكرنا هذا في اول سورة والصافات الصافات ومعني الناشرات الرياح التي تاتي بالمطر وهو قول الحسن وابن مسعود------- ومجاهد وقتادة -----------------------يدل علي هذا قوله ------وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته الاعراف يعني انها تنشر السحاب نشرا وهو ضد الطي وقال مقاتل يعني الملاءكة ينشرون كتب بني ادم وصحاءف اعمالهم وهو قول مسروق وعطاء عن ابن عباس	4207	-7529813484713906001	310	491.0	247	733	42.29195022583008	48	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms080	false	-8396487454213118339	228	267	1217	1408	1581	300	قول علي------------- ومسروق ومقاتل وابي صالح وعطية عن ابن عباس وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مسعود هي ا-نفس الكفار وهو قول قتادة والسدي وعطاء عن ابن عباس و---------علي هذا فهو فعل لازم و--------------------------------------------------------------------غرقا علي هذا معناه نزعا شديدا ابلغ ما يكون واشده	80	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms4228	true	6189310160128825969	162	266	813	1348	1529	300	قول علي رضي الله عنه ومسروق ومقاتل وابي صالح وعطية عن ابن عباس قال الفراء ذكر انها الملاءكة وان النزع نزع الانفس من صدور الكفار وهو كقولك والنازعات اغراقا كما يغرق النازع في القوس هذا كلامه ومعني اغراق النازع ان ينتزع في القوس فيبلغ بها غاية المد حتي ينتهي الي النصل قال الازهري والغرق اسم اقيم مقام المصدر الحقيقي من اغرقت قال ابن مسعود هي النفس و قال بهذا---- قتادة والسدي وعطية عن ابن عباس والنازعات علي هذا القول من قول فلان ينزع نزعا اذا كان في سياق الموت والانفس نازعات عند السياق ومعني غرقا علي هذا اي ن---زعا شديدا ابلغ ما يكون واشده	4228	-7529813484713906001	153	176.0	119	542	28.228782653808594	28	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms082	false	247055048759492288	13	72	72	410	1709	300	وهذا اولي الاقوال وقد روي عن ابن عباس ان---------- النازعات الملاءكة تنزع نفوس الكفار بشدة وعنف والناشطات الملاءكة التي تنشط ارواح المءمنين بيسر وسهولة واختار -الفراء هذا القول فقال هي الملاءكة تنشط نفس المءمن فتقبضها وتنزع نفس الكافر قال الواحدي انما اختار ذلك لما بين النشط والنزع من الفرق في الشدة واللين فالنزع الجذب بشدة والنشط الجذب برفق ولين ----	82	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms4229	true	2233970838798515432	146	193	755	1012	1562	300	وهذا قول- الل و-------روي عن ابن عباس ايضا انه قال ----------------------------------------------الناشطات الملاءكة----- تنشط --نفس المءمن فتقبضها------ واختاره الفراء---------- فقال هي الملاءكة تنشط نفس المءمن فتقبضها وتنزع نفس الكافر و-----------انما اختار ذلك لما بين النشط والنزع من الفرق في الشدة واللين فالنزع ج--ذب بشدة والنشط------ برفق ولين قال	4229	-7529813484713906001	224	348.0	183	353	63.45608901977539	31	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms082	false	247055048759492288	209	252	1173	1438	1709	300	قال مسروق ومقاتل----- والكلبي فالسابقات سبقا هي الملاءكة قال مجاهد وابو روق سبقت ابن ادم بالخير والعمل الصالح والايمان والتصديق قال-------- مقاتل ت--------سبق بارواح المءمنين الي الجنة وقال الفراء والزجاج هي الملاءكة تسبق الشياطين بالوحي الي الانبياء اذا كانت الشياطين تسترق السمع وهذا	82	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms4230	true	7841770754654123269	145	190	781	1047	1630	300	قال مسروق ومقاتل AUTO وال---------------كلبي هم الملاءكة قال مجاهد وابو روق سبقت ابن ادم بالخير والعمل الصالح والايمان والتصديق قال مجاهد و مقاتل بن حيان تسبق بارواح المءمنين الي الجنة -قال الفراء والزجاج--- الملاءكة تسبق الشياطين بالوحي الي الانبياء اذ- كانت الشياطين تسترق السمع وقال	4230	-7529813484713906001	236	426.0	196	286	82.5174789428711	33	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms075	false	-3115507130573996060	58	178	331	939	1541	300	البخيل يقال ضننت به اضن بوزن بخلت به ابخل ومعناه ومنه قول جميل بن معمر اجود بمضنون التلاد وانني بسرك عمن سالني لضنين قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس -بخيلا بما انزل الله وقال مجاهد لا يضن عليهم بما يعلم واجمع المفسرون علي ان الغيب ههنا القران والوحي وقال الفراء يقول تعالي ياتيه غيب السماء وهو منفوس فيه فلا يضن به عليكم وهذا معني حسن جدا فان عادة النفوس الشح بالشء النفيس ولا سيما عمن لا يعرف قدره ويذمه ويذم من هو عنده ومع هذا فهذا الرسول لا يبخل عليكم بالوحي الذي هو انفس شء واجله وقال ا---------------بو علي الفارسي المعني ياتيه ال------غيب فيبينه ويخبر به ويظهره ولا يكتمه كما يكتم الكاهن ما عنده ويخفي------ه حتي ياخذ عليه حلوانا	75	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms4254	true	-7537565775381919583	59	141	293	700	1527	300	البخ-ل يقال ضننت به اضن اي-- بخلت وانشد ابو عبيدة---- قول جميل-------- اجود بمضنون التلاد وانني بسرك عمن سالني لضنين قال ابن عباس--------------- ليس ببخيل -بما انزل الله وقال مجاهد لا يضن عليهم بما يعلم وق-----------------------------------------------ال الفراء يقول يا------تيه غيب السماء وهو منفوس فيه فلا يضن به عليكم وقال ابو اسحاق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هو يءدي عن -الله ويعلم كتاب الله قال ابو علي الفارسي المعني انه يخبر عن الغيب فيبين----------------ه ولا يكتمه كما يكتم الكاهن ذلك ويمتنع من اعلامه حتي ياخذ عليه حلوانا	4254	-7529813484713906001	314	500.0	247	636	49.371070861816406	50	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms076	false	1186566229459907739	50	89	241	450	1533	300	واختار ابو عبيدة -قراءة الظاء- لمعنيين احدهما ان الكفار لم يبخلوه وانما اتهموه فنفي التهمة اولي من نفي البخل الثاني انه قال علي الغيب ولو كان المراد ال-بخل لقال بالغيب لانه يقال فلان ضنين بكذا وقل-ما يقال علي كذا	76	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms4254	true	-7537565775381919583	141	180	700	910	1527	300	واختار ابو عبيد القراءة الاولي لمعنيين احدهما ان الكفار لم يبخلوه وانما اتهموه فنفي التهمة اولي من نفي البخل والاخر قوله ---علي الغيب ولو كان المراد بالبخل لقال بالغيب لانه يقال فلان ضنين بكذا وقل ما يقال علي كذا	4254	-7529813484713906001	189	347.0	153	213	88.73239135742188	33	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms068	false	6744620930413383057	108	297	575	1534	1548	300	ابن عباس رضي الله عنهما-------- لتصيرن الامور حالا بعد حال وقيل لتر------------------------------------------------------------------------------كبن ايها الانسان حالا بعد حال من ال---نطفة الي العلقة الي المضغة الي كونه حيا الي خروجه الي هذه الدار ثم ركوبه طبق التمييز بين ما ينفعه ويضره ثم ركوبه بعد ذلك طبقا اخر وهو طبق البلوغ ثم ركوبه طبق الاشد ثم طبق الشيخوخة ثم طبق الهرم ثم ركوبه طبق ما بعد الموت في البرزخ وركوبه في اثناء هذه الاحوال اطباقا عديدة لا يزال ينتقل فيها حالا بعد حال الي دار القرار فذلك اخر اطباقه التي يعلمها العباد ثم يفعل الله سبحانه بعد ذلك ما يشاء واختار ابو عبيدة قراءة الضم وقال--------------------------------------------------------- المعني بالناس اشبه منه بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه ذكر قبل الاية من يءتي كتابه بيمينه ومن يءتي كتابه بشماله ثم ذكر بعدها---- قوله------ فما لهم لا يءمنون فذكر كون-هم طبقا بعد طبق قال الواحدي وهذا قول اكثر المفسرين قالوا لتركبن حالا بعد حال ومنزلا بعد منزل وامرا بعد امر قال ------------------------------------------سعيد بن جبير وابن زيد لتكونن في الاخرة بعد الاولي ولتصيرن اغنياء بعد الفقر وفقراء بعد الغني و--------------قال عطاء -----شدة بعد شد-------------------ة وقال ابو عبيدة لتركبن -------------سنة من كان قبلكم ف-----ي التكذيب والاختلاف علي	68	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms4272	true	-9212355113303140741	102	271	536	1437	1597	300	ابن عباس لتركبن بفتح الباء وفسر لتصيرن الامور حالا بعد حال ويجوز ايضا ان يكون الخطاب للانسان المتقدم في قوله يا ايها الانسان انك كادح والمعني لتركبن ايها الانسان حالا بعد حال من كونه نطفة و-----علقة و-----مضغة وحيا وميتا وحيا بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الموت وغنيا وفقيرا وجميع----------- الاحوال المختلفة علي الانسان في دنياه واخرته وهو قول مقاتل وعلي ايضا--------------------------------------------------------------------------------------- قراءة من قرا بضم الباء الا ان الخطاب للجماعة وهو اختيار ابي عبيد قال لان المعني بالناس اشبه منه بالنبي صلي الله عليه وسلملما --ذكر قبل الاية من يءتي كتابه بي----------------------مينه ثم فسر هذه الاية قوله تعالي فما لهم لا يءمنون وذكر ركوبهم طبقا بعد طبق------------ وهذا قول اكثر المفسرين قالوا لتركبن حالا بعد حال ومنزلا بعد منزل وامرا بعد امر وهذا قول الحسن وقتادة ومجاهد وعكرمة وابن زيد وسعيد بن جبير قالوا--- لتكونن في الاخرة بعد الاولي ولتصيرن اغنياء بعد الفقر وفقراء بعد الغني يعني في الاخرة قال عطاء يريد شدة بعد شدة يعني شداءد القيامة وقال ابو عبيدة لتركبن سنة الاولين وسنة من كان قبلكم يعني في التكذيب والاختلاق علي	4272	-7529813484713906001	501	723.0	395	1214	41.26853561401367	80	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms061	false	-6459165061355407931	8	125	39	647	1525	300	ابو علي الفارسي من خفف كانت عنده هي المخففة من الثقيلة وال-لام في خبرها هي الفارقة بين ا------------------------ن النافية والخفيفة وما زاءدة وان هي التي يتلقي بها ا-------------------------لقسم كما يتلقي بالمثقلة------------- ومن قراها مشددة كانت ان عنده --نافية بمعني ما ولما في معني ------------------------الا قال سيبويه عن الخليل في قولهم نشدتك بالله لما فعلت قال المعني الا فعلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نبه سبحانه الانسان علي دليل المعاد بما يشاهده من حال مبدءه علي طريقة القران في الاستدلال علي المعاد بالمبدا فقال فلينظر الانسان----------------------------------- مم خلق ا---------------------------ي فلينظر نظر الفك--ر والاستدلال ليعلم ا---ن الذي ابتدا اول خلقه من نطفة قادر علي اعادته ثم اخبر سبحانه انه خلقه من -------------ماء دافق--------------------------------------------------------------------------------------------------- والدفق صب الماء يقال دفقت الماء ف---------هو مدفوق ودافق ومندفق	61	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms4280	true	5969323384012472774	28	232	139	1125	1458	300	ابو علي-------- من خفف كانت ان عنده المخففة من الثقيلة والسلام في لم--ا هي التي تدخل مع هذه المخففة لتخلصها من ان النافي---------ة وما صلة كالتي في قوله فبما رحمة عما قليل وتكون ان متلقية للقسم كما تتلقاه --مثقلة ومن ثقل فقال لما عليها------ كانت ان عنده النافية كالتي في قوله فيما ان مكناكم فيه ومال في معني الا قال سيبويه عن الخليل في قولهم نشدتك ا-لله لما فعلت قال المعني الا فعلت وقال ابو الحسن الثقيلة في معني الا والعرب لا تكاد تعرفه وقال الكساءي لا اعرف وجه التقيل وقال ابو عبيد لا يوجد ذلك في كلام العرب يعني لما بمعني الا وقد روي عن ابن سيرين انه كره التشديد وانكره والكلام في هذا قد سبق في اخر سورة هود ثم نب-------------------------------------------------------------------------------------ه علي البع-ث بقوله AUTO 5 فلينظر قال مقاتل يعني الذي يكون منه المكذب بالبعث مم خلق اي من اي شء خلقه الله والمعني فلينظر نظر التفكير والاستدلال حتي يعرف ان الذي ابتداه-------- من نطفة قادر علي اعادته ثم ذكر من اي شء خلقه فقال AUTO 6 خلق من ماء دافق قال ابن عباس AUTO ومقاتل AUTO يعني المني الذي يكون منه الولد قال الكلبي من ماء مهراق في رحم المراة والدفق صب الماء يقال دفقت الماء اي صببته وهو مدفو------ق ومندفق	4280	-7529813484713906001	356	461.5	274	1114	31.956911087036133	52	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms062	false	8527629644468450602	83	179	435	933	1501	300	قول مجاهد علي ----رد الماء في الاحليل لقادر والثاني قول عكرمة والضحاك علي ----رد الماء في الصلب وفيه قول ثالث ق-------------------------------------------------ال مقات-------------ل ان شءت رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي ال----------صبا الي النطفة والق--------------------------------------------------ول الصواب هو الاول لوجوه احدهما انه هو المعهود من طريقة القران من الاستدلال بالمبدا علي المعاد الثاني ان ذلك ادل ع---------------------لي المطلوب من القدرة علي-------------------------------------- ر---------------------------------------------د الماء في الاحليل الثالث انه لم يات لهذا المعني في القران نظير في موضع واحد ولا انكره احد حتي يقيم سبحانه الدليل عليه الرابع انه قيد الفعل بالظرف وهو قوله يوم تبلي السراءر وهو	62	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms4281	true	-5387155607295770797	147	276	791	1440	1566	300	قال مجاهد علي ان يرد الماء في الاحليل وقا-------------ل عكرمة والضحاك علي ان يرد الماء في الصلب وروي عن الضحاك AUTO ايضا علي رد الانسان ماء كما كان قبل لقادر وقال مقاتل بن حيان تقول ان شءت رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة وقال قتادة ان الله علي بعث الانسان واعادته لقادر وهو قول الحسن ومقاتل ابن سليمان وابن عباس في رواية عطاء واختيار اهل -------------------------المعا------ني قال ابو اسحق ويشهد له قوله يوم تبلي السراءر الطارق اي انه قادر علي بعثه يوم القيامة ومعني الرجع رد الشء الي اول حاله والله تعاليقادر علي ان يرد الماء في الاحليل او--------------------------- في الصلب وان يرد الانسان صبيا بعد كبره وان يرده حيا بعد موته وهذا هو الوجه المراد لانتصاب------------ قوله يوم تبلي السراءر وهو	4281	-7529813484713906001	233	247.0	182	732	31.83060073852539	32	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms063	false	6775504686481405007	250	300	1299	1560	1560	300	فتختبر ذلك اليوم-------- حتي يظهر خيرها من شرها ومءديها من مضيعها وما كان لله مما لم يكن له قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يبدي الله يوم القيامة كل سر فيكون زينا في الوجوه وشينا فيها والم------------------------------------------------------------------------عني تختبر السراء------ر باظهارها واظهار مقتضياتها من الثواب والعقاب والحمد وال--ذم وفي-	63	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms4282	true	2756907125968899392	19	75	99	398	1530	300	فتختبر تلك --يوم القيامة حتي يظهر خيرها من شرها ومءديها عن مضيعها وهذا معني قول ا------------------------بن عمر--------------- يبدي الله يوم القيامة كل سر فيكون زينا في الوجوه وشينا في الوجوه يعني من اداها كان وجهه مشرقا ومن ضيعها كان وجهه اغبر وقال اهل المعاني معني تبلي- السراءر تختبر باظهارها واظهارها موجبها ففي الطاعة ---------الحمد والثواب وفي	4282	-7529813484713906001	168	220.5	136	350	48.0	22	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms064	false	6478561845440983448	134	209	695	1080	1552	300	والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع فاقسم بالس---------ماء ورجعها بالمطر والارض وصدعها بالنبات ق------------------------------ال الفراء تب-دي بالمطر ثم ترجع به في كل عام وقال ابو اسحاق الرجع المطر لانه يجء ويرجع ويتكرر وكذلك قا----ل ابن عباس رضي الله عنهما تب----دي بالمطر ثم ترجع به في كل عام والتحقيق ان هذا علي وجه التمثيل ورج----------------------------------------------------------------------------------------ع السماء هو اعطاء الخير الذي يكون من جهتها حالا بعد حال علي مرور الازمان ترجعه رجعا اي تعطيه مرة بعد مرة	64	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms4282	true	2756907125968899392	143	249	735	1252	1530	300	والسماء ذات الرجع قال ابو عبيدة الرجع في كلام العرب الماء وانشد للهذلي يصف السيف ابيض كالرجع رسوب اذا ما ثاخ في محتفل يختلي قال الفراء تبتدء بالمطر ثم ترجع به في كل عام وقال ابو اسح-ق الرجع المطر لانه يجء ويرجع ويتكرر وهذا معني قول ابن عباس في رواية عطاء قال يبتدي بالمطر ثم يرجع به في كل عام وهو قول مقاتل وسعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس ومجاهد قالوا ذات المطر تمطر ثم تمطر ثم ترجع تمطر بعد مطر وقال اهل المعاني رجع السماء--- اعطاء الخير الذي يكون من جهتها حالا بعد حال علي مرور الازمان ترجعه رجعة اي تعطيه مرة بعد مرة	4282	-7529813484713906001	269	417.0	210	521	51.63147735595703	45	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms065	false	-9061941480610358523	193	275	1047	1471	1605	300	الثاني ان يكون مصدرا مضافا الي المفعول نحو ---------------------------------رويد زيد اي امهال زيد نحو -------------------------ضرب الرقاب الث-----------الث ان يكون نعتا منصوبا نحو قولك سا------------------------------روا رويدا ت----------------------------------------------------------------------------قول العرب ضعه رويدا اي وضعا رويدا وفي حديث عاءشة في خروج النبي صلي الله عليه وسلم بالليل من عندها الي البقيع فخرج رويدا واجاف الباب رويدا ويجوز في هذا الوجه وجهان احدهما ان يكون------ حالا والثاني ان يكون نعتا لمصدر محذوف فان اظهرت المنعوت تعين الوجه الثاني ورويدا في هذه الاية هو م-----ن هذا النوع الثالث	65	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms4284	true	-2122603217096642511	20	123	100	640	1518	300	الثاني ان تكون بمنزلة ساءر المصادر فتضاف الي ما بعدها كما تضاف المصادر تقول رويد زيد كما تقول-------- ضرب زيد قال الله عز وجل فضرب الرقاب محمد الوجه الثالث ان يكون نعتا منصوبا ك---قولك ساروا سيرا رويدا ويقولون ايضا ساروا رويدا يحذفون المنعوت ويقيمون رويدا مقامه كما يفعلون بساءر النعوت المتمكنة و من ذلك قول العرب ضعه رويدا اي وضعا رويدا وتقول للرجل يعالج الشء رويدا انما تريد ان تقول علاجا رويد---------------------------------------------ا ويجوز في هذا الوجه امران احدهما ان يكون رويدا حالا والثاني ان يكون نعتا------------ فان اظهرت المنعوت لم يجز ان يكون للحال والذي في-- الاية هو ما ذكرنا في الوجه الثالث	4284	-7529813484713906001	228	294.0	178	610	37.37704849243164	34	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms017	false	4459293326446680869	37	132	195	693	1590	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة توتر لك ما قد صليت واما الزمان فان يوم عرفة و--تر ويوم النحر شفع وهذا قول اكثر المفسرين وروي مجاهد عن ابن عباس الو----تر ادم وشفع بزوجته حواء وقال في رواية اخري الشفع ادم وحواء والوتر ال---له -------------------------------وحده وعنه رواية -ثالثة الشفع يوم النحر والوت-----------------------------------------------------------------ر اليوم الثالث وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمران ابن حصين وقتادة الشفع والوتر هي الصلاة وروي فيه حديثا مرفوعا وق------------------------------------------------------------------------------------ال عطية العوفي الشفع الخلق قال الله تعالي وخلقناكم ازواجا--- والوتر هو الله------- وهذا قول الحكم قال كل شء شفع والله	17	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms4296	true	5720314773655480183	165	300	875	1576	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلمقالوا الوتر --------------------------------------------------------------------------يوم عرفة والشفع يوم النحر واختاره الفراء والزجاج و----روي مجاهد عن ابن عباس قال الوتر ادم -شفع بزوجته----- وقال في رواية عطاء الشفع ادم وحواء والوتر هو الله وحده لا شريك له وهذا قول مقاتل وقال --في رواية الكلبي الشفع يوم النحر والوتر ثلاثة ايام بعده وقال ابن الزبير الشفع يومان بعد يوم النحر والوتر اليوم الثالث قال الله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه البقرة وقال قتادة الشفع والوتر الصلاة منها شفع ومنها الوتر وهو قول عمران -بن حصين ورواه--------------------------------------- مرفوعا ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلمسءل عن الشفع والوتر قال الصلاة منها شفع ومنها الوتر وقال عطية العوفي الشفع الخلق قال الله تعالي وخلقناكم ازواجا عم والوتر هو الله عز وجل وهذا قول الحكم قال كل شء شفع والله-	4296	-7529813484713906001	310	436.0	246	828	37.439613342285156	47	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms017	false	4459293326446680869	132	196	693	1025	1590	300	وتر وقال ابو صالح---- خلق الله من كل شء زوجين اثنين والله وتر واحد وهذا قول مجاهد ومسروق وقا--------------------------------------------------ل الحسن الشفع والوتر العدد كله من- شفع و----وتر وقال ابن زيد الشفع والوتر الخلق كله من- شفع و----وتر وقال مقاتل ال--------شفع الايام والليالي والوتر اليوم الذي لا ليلة بعده وهو يوم القيامة وذكرت اقوال اخر هذه اصولها ومدارها كلها علي قولين احدهما---------- ان الشفع والوتر	17	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms4297	true	-4483404517496082796	0	69	0	357	1539	300	وتر وابي---- صالح قال خلق الله من كل شء زوجين اثنين والله وتر واحد و----قول مجاهد ومسروق ورواية ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلموقال الحسن الشفع والوتر العدد كله منه شفع ومنه وتر وقال ابن زيد الشفع والوتر الخلق كله منه شفع ومنه وتر وقال مقاتل بن حيان الشفع الايام والليالي والوتر اليوم الذي لا ليلة بعده فهذه عشرة اقوال من اق-------------------------------------------------وال المفسرين في الشفع والوتر	4297	-7529813484713906001	246	413.0	195	414	59.4202880859375	42	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms019	false	-1277314293928923754	92	284	501	1484	1566	300	قول مجاهد وسعيد بن جبير والحسن ورواية عن علي وعن ابن عباس قال الحسن لم يخلق الله خلقا يكابد ما يكابد ابن ادم وقال----- سعيد بن ابي الحسن يكابد مصاءب الدنيا وشداءد الاخرة و--------قال قتادة يكابد امر الدنيا والاخرة فلا تلقاه الا في مشقة وروي ---ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال يعني حمله وولادته ورضاعه وفصاله ونبت اسنانه وحياته ومعاشه ومماته كل ذلك -شدة قال مجاهد---------------------------------- حملته امه كرها ووضعته كرها---------- ومعيشته في شدة فهو يكابد ----------------------------------ذلك وعلي هذا فالكبد من مكابدة الامر وهي معاناة شدته ومشقته والرجل يكابد الليل اذا قاسي هو له وصعوبته وال----------------كبد شدة الامر ومنه تكبد اللبن اذا غلظ واشتد ومنه الكبد لانها دم يغلظ ويشتد وانتصاب القامة والاستواء من ذلك لانه انما يكون عن قوة وشدة فان الانسان مخلوق في شدة بكونه في الرحم- ثم في القماط والرباط ثم هو علي خطر عظيم عند بلوغه حال التكليف ومكابدة المعيشة والامر والنهي ثم مكابدة الموت وما بعده في البرزخ وموقف القيامة ثم مكابدة العذاب في النار ولا راحة له الا في---------------------------- الجنة وفسر الكبد بشد------------------------------------------ة الخلق واحكامه وقوته ومنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لبيد يا عين هلا بكيت اربد اذ قمنا وقام الخصوم في كبد اي في شدة وعناء	19	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms4309	true	-3225091428234638358	1	251	4	1292	1516	300	قول مجاهد وسعيد بن جبير والحسن قالوا في شدة قا--------------ل الحسن لم يخلق الله خلقا يكابد ما يكابد ابن ادم -قال اخوه سعيد يكا-------------بد مصاءب الدنيا وشداءد الاخرة ونحو هذا قال قتادة يكابد امر الدنيا والاخرة فلا تلقاه الا في مشقة وروي عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال يعني حمله وولادته ورضاعه وفصاله ونبت اسنانه وختانه ومعاشه ومو-ته كل ذلك بشدة ونحو هذا روي القاسم بن ابي بزة عن مجاهد قال حملته امه كرها ووضعته كرها الاحقاف15 ومعيشته في شدة فهو يكابد ذلك وذكر الكلبي والفراء القولين جميعا وعلي هذا -الكبد من مكابدة الامر وهي معاناة شدته ومشقته والرجل يكابد الليل اذا قاسي هو-له وصعوبته وقال اهل المعاني الكبد شدة الامر ومنه تكبد اللبن اذا غلظ واشتد ومنه الكبد كانه- دم يغلظ ويشتد ف--------------------------------------------------------------الانسان مخلوق في شدة مكونة في --رحمه ثم في القماط والرباط ثم ---علي خطر عظيم عند بلوغه حال التكليف ومكابدة المعيشة والامر والنهي فينبغي----------------------------------------------------------------------------- له ان يعلم ان الدنيا دار مشقة وكد وان الجنة هي دار الراحة والنعمة ومن المفسرين من يذهب بالكبد الي شدة الخلق والقوة وهو قول الكلبي قال نزلت في رجل من بني جمح كان يكني ابا الاشدين وكان يجعل تحت قدميه الاديم العكاظي ثم يامر العشرة فيجتذبونه من تحت قدميه فيتمزق الاديم ولم تزل قدماه ونحو هذا قال مقاتل وعلي هذا الكبد من الشدة التي هي بمعني القوة وغلظ القول والخلق قال المبرد يقال فلان يكابد الامر اذا كان يدافعه بشدة وانشد ابو عبيدة قول لبيد--- عين هلا بكيت اربد اذ قمنا وقام الخصوم في كبد اي في شدة وعناء	4309	-7529813484713906001	722	1232.0	576	1467	49.216087341308594	126	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms024	false	-5854981405792973066	170	214	888	1120	1562	300	قال عطاء --هي عقبة جهنم وقال الكلبي هي عقبة بين الجنة والنار وهذا قول مقاتل انها عقبة جهنم وقال مجاهد و---------الضحاك------- هي الصراط يضرب علي جهنم وهذا لعله قول الكلبي وقول هءلاء اصح نظرا واثرا ولغة قال قتادة فانها عقبة شديدة فاقتحموها بطاعة الله	24	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms4311	true	-972765308795179406	144	191	809	1049	1594	300	قال عطاء يريد عقبة جهنم وقال الكلبي هي عقبة بين الجنة والنار وقال ابن عمر رضي الله عنه هي جبل زلال في جهنم وقال الضحاك ومجاهد هي الصراط يضرب علي جهنم وهو معني -قول الكلبي عقبة بين الجنة والنار و--------قال قتادة -انها قحمة شديدة فاقتحموها بطاعة الله	4311	-7529813484713906001	153	242.5	120	250	61.20000076293945	23	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms024	false	-5854981405792973066	96	162	475	846	1562	300	في الاخرة فقالت طاءفة الع-------قبة ه-هنا مثل ضربه الله تعالي لمجاهدة النفس والشيطان في اعمال البر وحكوا ذلك عن الحسن ومقاتل قال الحسن عقبة والله شديدة -مجاهدة الانسان نفسه وهواه وعدوه والشيطان وقال مقاتل هذا مثل ضربه الله يريد ان المعتق رقبة والمطعم اليتيم والمسكين يقاحم نفسه وشيطانه مثل ان يتكلف صعود العقبة فشبه المعتق رقبة في شدته عليه بالم-كلف صعود العقبة وهذا قول- ابي عبيدة	24	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms4312	true	-4109698243181110806	87	152	424	786	1520	300	في الاخرة ولكن الصحيح ان ذكر العقبة هاهنا مثل ضربه الله تعالي لمجاهدة النفس والشيطان في اعمال البر وهذا مذهب ال---حسن ومقاتل قال الحسن عقبة ا-لله شديدة ومجاهدة الانسان نفسه وهواه وعدوه والشيطان وقال مقاتل هذا مثل ضربه الله يريد ان المعتق رقبة والمطعم ت----------------قاحم نفسه وشيطانه مثل من يتكلف صعود العقبة فشبه المعتق رقبة في شدته عليه بالمتكلف صعود العقبة وهذا مذهب ابي عبيدة	4312	-7529813484713906001	323	583.5	262	382	84.55497741699219	50	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms012	false	-8611168908852573449	136	284	772	1520	1611	300	اضلها الله واغواها وابطلها واهلكها قال ارباب هذا القول قد اقسم الله------ بهذه الاشياء التي ذكرها-------- لانها تدل علي وحدانيته وعلي فلاح من طهره وخسارة من خذله حتي لا يظن احد انه هو الذي يتولي تطهير نفسه واهلاكها بالمعصية من غير قدر------ سابق وقضاء متقدم قالوا وهذا ابلغ في التوحيد الذي سيقت له هذه السورة قالوا ويدل عليه قوله فالهمها فجورها وتقواها قالوا ويشهد له حديث نافع عن ابن عمر عن ابن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت انتبهت نفسي ليلة فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول رب اعطي نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها قالوا فهذا الدعاء هو تاويل الاية بدليل الحديث الاخر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا قد افلح من زكاها وقف ثم قال اللهم ا-ت نفسي تقواها انت وليها ومولاها وزكها انت خير من زك-اها قالوا وفي --هذا ما يبين ان	12	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms4321	true	3572204223093992977	103	190	581	1007	1557	300	اضلها----- واغواها وابطلها كما ذكرنا و-----------------قد اقسم الله تعالي بهذه الاشياء التي ذكرها من خلقه لانها تدل علي وحدانيته -علي فلاح من طهره وخسارة من خذله حتي لا يظن احد انه هو الذي يتولي تطهير نفسه واهلاكها بالمعصية من غير قدر وقضاء سابق--------------------------------------------------------------------- ويدل علي هذه الجملة ما روي عن سعيد -------------------------------------------بن ابي هلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان اذا قرا قد افلح من زكاها وقف ثم قال اللهم اءت نفسي تقو-ها انت وليها ومولاها وزكها انت خير من زكلاها يدل علي صحة هذا ما اخبرنا -	4321	-7529813484713906001	350	550.0	278	772	45.336788177490234	61	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms011	false	-2815037483635805885	237	300	1261	1612	1612	300	زكي نفسه-------- وحملها علي طاعة الله وقد خاب من اهلكها وحملها علي معصية الله وقاله----------------- قتادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن قتيبة----- يري---د افلح من زكي نفسه اي -نماها واعلاها بالطاعة والبر والصدقة واصطناع المعروف وقد خاب من دساها اي نقصها واخفاها بترك عمل البر وركوب المعاصي والفاجر ابدا خفي المكان زمن المروءة غامض الشخص ناكس الراس فكان المتصف بارتكاب الفواحش دس نفسه وقمعها ومصطنع المعروف-	11	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms4322	true	7706834838651238113	0	119	0	650	1655	300	زكي نفسه فاصلحها وحملها علي طاعة الله وقد خاب من اهلكها وحملها علي معصية الله ونحو هذا القول يروي عن قتادة وذكره الفراء فقال ويقال قد افلح من زكي نفسه بالصدقة وبالطاعة وقد خاب من دسي نفسه فاخملها بترك الصدقة والطاعة وذكر وجها اخر علي هذا القول في قوله دساها فقال ان البخيل يخفي منزله وماله وان المعطي يبرز منزله فينزل علي الاشراف والروابي لءلا يستتر عن الضيفان ومن اراده وشرحه ابن قتيبة فقال يريد قد افلح من زكي نفسه اي انماها واعلاها بالطاعة والبر والصدقة واصطناع المعروف وقد خاب من دساها اي نقصها واخفاها بترك عمل البر وركوب المعاصي والفاجر ابدا خفي المكان زمر المروءة غامض الشخص ناكس الراس وكان النط-ف بارتكاب الفواحش دس نفسه وقمعها ومصطنع المعروف	4322	-7529813484713906001	342	610.0	280	651	52.53456115722656	56	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms012	false	-8611168908852573449	0	91	0	529	1611	300	شهر نفسه ورفعها وكانت اجواد العرب تنزل الربي و-يفاع الارض لتشهر انفس-ها للمنتفعين وتوقد النيران في الليل للطارقين وكانت اللءام تنزل الاولاج والاطراف والاهضام لتخفي اماكنها علي الطالبين فاولءك اعلوا انفسهم وزكوها واولءك اخفوا انفسهم ودسوها وانشد وبوات بيتك في معلم رحيب المباحات والمسرح كفيت العفاة طلاب القري ونبح الكلاب لمستنبح و---------------------------قال ابو العباس سالت ابن الاعرابي عن قوله-------- وقد خاب من دساها فقال دسي معناه--- دس نفسه مع الصالحين وليس منهم وعلي هذا فالمعني اخفي نفسه في الصالحين يري الناس انه منهم وهو منطو علي غير ما ينطوي عليه الصالحون	12	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms4322	true	7706834838651238113	119	208	650	1157	1655	300	شهر نفسه ورفعها وكانت اجواد العرب تنزل الربي وايفاع الارض لتشهر اماكنها للمعتف-ين وتوقد النيران في الليل للطارقين وكانت اللءام تنزل الاولاج والاطراف والاهضام لتخفي اماكنها علي الطالبين فاولءك اعلوا انفسهم وزكوها وهءلاء اخفو- انفسهم ودسوها وانشد وبوات بيتك في معلم رحيب المباءة- والمسرح كفيت العفاة طلاب القري ونبح الكلاب لمستنبح وذكر وجها اخر في قوله دساها قال ابو العباس سالت ابن الاعرابي عن قوله AUTO 10 وقد خاب من دساها فقال---- معناه من دس نفسه مع الصالحين وليس هو من-------------------------------------------------------هم وهو منطو علي غير ما ينطوي عليه الصالحون	4322	-7529813484713906001	453	823.0	374	569	79.61335754394531	71	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms037	false	-2502921811380945076	0	72	0	376	1581	300	احول بين قلبه وبين الايمان بي وبرسولي و---------------------------------------------قال مقاتل يعسر عليه ان يعطي خيرا وقال عكرمة عن ابن عباس -نيسر-----ه للشر قال الواحدي وهذا هو القول ل----ان الشر يءدي الي العذاب فهو الخلة العسري والخير يءدي الي اليسر- والراحة في الجنة فهو الخلة اليسري يقول سنهيءه للشر بان يجريه علي يديه قال الفراء -العرب تقول قد يسرت غنم فلان اذا تهيات للولادة وكذلك اذا ولدت وغزرت البانها ---اي يسرت ذلك --علي اصحابها	37	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms4326	true	-2045185163432760670	111	194	568	994	1496	300	احول بين----ه وبين ان يءمن بالله ويصدقق رسوله وهذا علي قول من يقول انه امية بن خلف وقال مقاتل يعسر عليه ان يعطي خيرا وقال عكرمة عن ابن عباس للعسري AUTO للشر AUTO و-------هذا هو القول وذلك ان الشر يءدي الي العذاب فهو الخلة العسري والخير يءدي الي اليسري والراحة في الجنة فهو الخلة اليسري يقول سنهيءه للشر بان يجريه علي يديه قال الفراء والعرب تقول قد يسرت غنم فلان اذا تهيات للولادة وكذلك اذا ولدت وكثر- البانها كانها يسرت الامر علي اصحابها	4326	-7529813484713906001	332	576.0	266	438	75.79908752441406	57	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms041	false	-5975063665918885953	157	191	861	1037	1614	300	المعني----- من سلك الهدي فعلي الله سبيله كقوله------- وعلي الله قصد السبيل وهذا قول مجاهد وهو اصح الاقوال في الاية قال الواحدي علينا للهدي اي ان الهدي يوصل صاحبه الي الله والي ثواب----ه وجنته	41	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms4327	true	2151925121422275896	6	36	38	189	1559	300	المعني يقول من سلك الهدي فعلي الله سبيله كقوله عز وجل وعلي الله قصد السبيل النحل يقول----------------------------------------- علينا الهدي اي ان الهدي يوصل صاحبه الي الله والي ثواب الله وجنته	4327	-7529813484713906001	124	212.5	99	192	64.58333587646484	23	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms044	false	9138708701465761584	225	287	1113	1435	1494	300	-قال مجاهد ومقاتل لا تحقر اليتيم فقد كنت يتيما وقال الفراء --------لا تقهره علي ماله فتذهب بحقه لضعفه وكذلك كانت العرب تفعل في امر اليتامي تاخذ اموالهم وتظلم-------هم فغلظ----------- الخطاب في امر الي--------------------تيم وكذلك----- من لا ناصر له يغلظ في امره وهو نهي لجميع المكلفين-------------- واما الساءل فلا تنهر قال اكثر المفس-----رين هو ساءل المعروف والصدقة لا تنهره اذا سالك فقد كنت	44	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms4332	true	5946778401938815300	227	300	1198	1583	1583	300	وقال مجاهد ومقاتل لا تحقر اليتيم فقد كنت يتيما وقال الفراء والزجاج لا تقهره علي ماله فتذهب بحقه لضعفه وكذا- كانت العرب تفعل في امر اليتامي تاخذ اموالهم ويظلمونهم حقهم فغلظ الله تعالي الخطاب لنبيه صلي الله عليه وسلمفي اليتيم وكذلك AUTO من لا ناصر له يغلظ في امره وهو نهي لجميع المكلفين AUTO 10 وقوله واما الساءل فلا تنهر قال----- المفسرون يريد والساءل علي الباب يقول لا -تنهره اذا سالك فقد كنت-	4332	-7529813484713906001	281	472.5	227	393	71.50127410888672	46	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms045	false	3984190597558863754	0	80	0	418	1582	300	ليس بالساءل الذي ياتيك ولكن طالب العلم وهذا قول يحيي بن ادم قال اذا جاءك طالب العلم فلا تنهره والتحقيق ان الاية تتناول النوعين و---------------------قوله واما بنعمة ربك فحدث قال مجاهد بالقران وقال الكلبي بمعني -اظهرها والق----ران اعظم ما انعم الله به عليه فامره ان--------------------- يقرءه ويعلم--------------------------------------------------------------------------------ه وروي ابو بشر عن مجاهد حدث بالنبوة التي اعطاك الله وقال--------------- الزجاج-------- بلغ ما ارسلت به وحدث بالنبوة التي اتاك وهي اجل النعم وقال مقاتل----- اشكر -------هذه النعمة التي ذكرت في هذه السورة	45	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms4333	true	-3117063588448490449	61	176	316	888	1509	300	ليس بالساءل الذي ياتيك -لكن طالب العلم وهو- قول يحيي بن ادم قال اذا جاءك طالب العلم فلا تنهره وعلي هذا الساءل هاهنا الذي يسال عن علم ليتعلمه AUTO 11 قوله واما بنعمة ربك فحدث قال مجاهد بالقران وقال الكلبي -يعني فاظهرها وكان القران اعظم ما انعم الله به عليه فامره ان يقريه قال الفراء كان يقرءه و يحدث به وبغيره من نعم الله فعلي هذه النعمة هي القران والتحديث به ان يقراه ويقرء غيره وروي ابو بشر عن مجاهد قال بالنبوة التي اعطاك ربك وهي اصل النعم واختار الزجاج فقال اي بلغ ما ارسلت به وحدث بالنبوة التي اتاك وهي اجل النعم وقال مقاتل يعني اشكر لما ذكر من النعمة عليك----- في هذه السورة	4333	-7529813484713906001	355	581.0	281	580	61.2068977355957	64	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms046	false	-3409942817571957036	2	31	14	171	1640	300	كلا القولين قد جاء في التفسير الا ان السياق- يدل علي انها الخيل وهو قوله تعالي- فالموريات قدحا والايراء لا يكون الا للحافر لصلابته واما الخف ففيه لين واسترخاء	46	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms4357	true	-2018866642196933700	148	179	739	898	1544	300	كلا القولين قد جاء في التفسير الا ان ما بعده يدل علي انها الخيل وهو قوله AUTO 2 فالموريات قدحا والايراء لا يكون الا للحافر لصلابته واما الخف ففيه لين واسترخاء	4357	-7529813484713906001	146	274.0	117	159	91.82389831542969	27	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms047	false	1553586231872645761	73	169	385	912	1610	300	عباس---- هم الذين يغيرون فيورون بالليل نيرانهم لطامعهم وحاجتهم --كانهم اخذوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قوله تعالي افرايتم النار التي تورون وهذا ان اريد به التمثيل وان الاية تدل عليه فصحيح وان اريد به اختصاص الموريات فليس كذلك لان الموريات هي العاديات بعينها ولهذا عطفها عليه بالفاء التي للتسبب فانها عدت فاورت وقال قتادة الموريات هي الخيل توري نار العداوة بين المقتتلين وهذا ليس بشء وهو بعيد من معني الاية وسياقها واضعف منه قول عكرمة هي الالسنة توري نار العداوة بعظيم ما نتكلم به واضعف منه ما ذكر عنه مجاهد هي افكار الرجال توري نار المكر والخديعة في الحرب	47	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms4358	true	6919489170760452302	0	71	0	407	1623	300	عباس قال هم الذين يغز-ون فيورون بالليل نيرانهم ل--------حاجتهم وطعامهم والموريات علي هذا القول الجماعات من الغزاة وقال محمد بن كعب فالموريات قدحا ليلة المزدلفة يعني الحاج اذا اوقدوا نيرانهم بها وعلي هذا قول من قال ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاديات --------------------------------------------انها الابل و----قال قتادة الموريات هي الخيل توري نار العداوة بين المقاتلين عليها وقا-----------------------------------------------ل عكرمة هي الالسنة توري نار العداوة بعظيم ما تتكلم به وقال---------------- مجاهد هي افكار الرجال توري نار المكر والخديعة --والعرب	4358	-7529813484713906001	238	354.0	194	663	35.89743423461914	32	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000102-ara1.ms050	false	-6243834478169993474	153	182	801	958	1649	300	ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما ---------ويوم و--ليلة بدل من العصران فاقسم سبحانه بالعصر لمك------------------------------------------------------------------------------ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبرة والاية فيه فان مرور الليل والنهار علي تقدير	50	-813631675887986251	Sham19Y0013231-ara1.ms4368	true	-3104540787957357670	64	134	337	718	1617	300	ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما فابداله اليوم والليلة---- من العصران يدل علي انهما العصران انشد ابن السكيت وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم قال العصران الغداة والعشي قال الليث والعصر العشي وانشد تروح بنا يا عمر وقد قصر العصر قال وبه سميت صلاة العصر وقال اهل المعاني في العصر بجميع هذه المعاني عبرة للناظرة من جهة مرور الليل والنهار علي تقدير	4368	-7529813484713906001	122	157.5	98	385	31.688312530517578	19	JK000102-ara1	Sham19Y0013231-ara1