id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000102-ara1.ms001	false	8329425406684820888	30	148	171	823	1569	300	سبحانه يق-------سم بامور علي امور وانما يقسم بنفسه الموصوفة بصفاته واياته المستلزمة لذاته وصفاته واقسامه ببعض المخلوقات دليل علي انه من عظيم اياته فالقسم اما علي جملة خبرية وهو الغالب كقوله تعالي فورب السماء والارض انه لحق------------ واما علي جملة طلبية كقوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون------------ مع ان هذا------ قد يراد به تحقيق المقسم عليه فيكون من باب الخبر وقد يراد به تحقيق القسم والمقسم عليه يراد بالقسم توكيده وتحقيقه فلا بد ان يكون مما يحسن فيه ذلك كالامور الغاءبة والخفية اذا اقسم علي ثبوتها فاما الامور الظاهرة المشهو---------رة كالشمس والقمر والليل والنهار والسماء والارض فهذه يقسم بها ولا يقسم عليها و----ما اقسم عليه الرب فهو من اياته فيجوز ان يكون مقسما به ولا ينعكس	1	-813631675887986251	JK009313-ara1.ms0991	true	2879570632572945858	155	281	784	1476	1588	300	سبحانه وتعالي يقسم بامور علي امور وانما يقسم -نفسه الموصوفة بصفاته واياته المستلزمة لذاته وصفاته واقسامه ببعض المخلوقات دليل علي انه من عظيم اياته فالقسم اما علي جملة خبرية وهو الغالب كقوله تعالي فورب السماء والارض انه لحق الذاريات 23 واما علي جملة طلبية كقوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 92 93 مع ان هذا القسم قد يراد به تحقيق المقسم عليه فيكون من باب الخبر وقد يراد به تحقيق القسم فالمقسم عليه يراد بالقسم توكيده وتحقيقه فلا-بد ان يكون مما يحسن فيه ذلك كالامور الغاءبة والخفية اذا اقسم علي ثبوتها فاما الامور-------- المشهورة ا لظاهرة كالشمس والقمر والليل والنهار والسماء والارض فهذه يقسم بها ولا يقسم عليها واما ما اقسم عليه الرب فهو من اياته فيجوز ان يكون مقسما به ولا ينعكس	991	-980908506251986056	639	1213.5	523	702	91.02564239501953	110	JK000102-ara1	JK009313-ara1
JK000102-ara1.ms146	false	2909478752386025302	221	300	1154	1594	1594	300	واختلف الناس في المراد بالنجم فقال الكلبي عن ابن عباس اقسم بالقران اذا نزل نج-ما علي رسوله----------------------- اربع ايات وثلاثا---- والسورة وكان بين اوله واخره عشرون سنة وكذلك روي عطاء عنه وهو قول مقاتل والضحاك ومجاهد واختاره الفراء--------------------------------------------- وعلي هذا فسمي القران منجما لتفرقه في النزول والعرب تسمي التفرق تنجما والم-فرق نج-ما ونجوم الكتاب- اقساطها ويقول جعلت مالي علي فلان نجوما منجمة كل نجم كذا وكذا واصل هذا ان العرب كانت تجعل مطالع------ القمر ومساقطها مواقيت لحلول ديونها واجالها-	146	-813631675887986251	JK009313-ara1.ms0994	true	-6801779159603740437	68	163	372	892	1592	300	-اختلف الناس في المراد بالنجم فقال الكلبي عن ابن عباس اقسم بالقران اذ انزل نجوما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ايات وثلاث ايات والسورة وكان بين اوله واخره عشرون سنة وكذلك روي عطاء عنه وهو قول مقاتل والضحاك ومجاهد واختاره الفراء والهوي علي هذا القول النزول من اعلي الي اسفل وعلي هذا سم-ي القران ن-جما لتفرقه في النزول والعرب تسمي التفرق تنجما والمتفرق منجما ونجوم الكتابة اقساطها وتقول جعلت مالي علي فلان نجوما منجمة كل نجم كذا وكذا واصل هذا ان العرب كانت تجعل مطالع منازل القمر ومساقطها مواقيت لحلول ديونها واجالها	994	-980908506251986056	427	786.0	350	523	81.64435577392578	70	JK000102-ara1	JK009313-ara1
JK000102-ara1.ms147	false	2461704753027618951	216	248	1049	1212	1502	300	وقال ابن عباس في رواية علي بن ابي طلحة وعطية يعني الثريا اذا سقطت وغابت-------------- وهو الرواية الاخري عن مجاهد والعرب اذا اطلقت النجم تعني به الثريا قال -----فباتت تعد النجم وقال	147	-813631675887986251	JK009313-ara1.ms0994	true	-6801779159603740437	212	247	1131	1313	1592	300	وقال ابن عباس في رواية علي بن ابي طلحة وعطية يعني الثريا اذا سقطت وغابت وهويها مغيبها وهو الرواية الاخري عن مجاهد والعرب اذا اطلقت النجم تعني به الثريا قال الشاعر اذا طلع النجم عشاء	994	-980908506251986056	153	286.0	121	182	84.06593322753906	29	JK000102-ara1	JK009313-ara1
JK000102-ara1.ms148	false	-5857544301241651549	0	100	0	507	1621	300	له علي ان ما اتي به رسوله حق وصدق لا سبيل للشيطا-ن ولا طريق له- اليه بل قد احرس بالنجم اذا هوي رصدا بين يدي الوحي وحرسا له وعلي هذا فالارتباط بين المقسم به والمقسم عليه في غاية الظهور وفي المقسم به دليل علي المقسم عليه وليس بالب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين تسمية القران عند نزوله بالنجم اذا هوي ولا تسمية نزوله هويا ولا عهد في القران -ذلك فيحمل هذا اللفظ عليه وليس بالبين----- تخصيص هذا القسم بالثريا وحدها اذا غابت وليس بالبين ايضا القسم بالنجوم عند انتشارها يوم القيامة بل هذا مما يقسم الرب عليه ويدل عليه باياته فلا يجعله نفسه دليلا لعدم	148	-813631675887986251	JK009313-ara1.ms0996	true	-8622017222199289099	165	300	903	1600	1600	300	له علي ان ما اتي به رسولا حق وصدق لا سبيل للشياطين ولا طريق لهم اليه بل قد -حرس بالنجم اذا هوي رصدا بين يدي الوحي وحرسا له وعلي هذا فالارتباط بين المقسم به والمقسم عليه في غاية الظهور وفي المقسم به دليل علي المقسم عليه فان النجوم ترمي بها ا لشياطين ايات من ايات الله تعالي يحفظ بها دينه ووحيه واياته المنزلة علي رسله بها ظهر دينه وشرعه واسماءه وصفاته وجعلت هذه النجوم المشاهدة خدما وحرسا لهذه ا لنجوم الهادية وليس بالبين تسمية القران عند نزوله بالنجم اذا هوي ولا تسمية نزوله هويا ولا عهد في القران بذلك فيحمل هذا اللفظ عليه وليس بالبين ايضا تخصيص هذا القسم بالثريا وحدها اذا غابت وليس بالبين----- القسم بالنجوم عند تناث-رها يوم القيامة بل هذا مما يقسم الرب عليه ويدل عليه باياته فلا يجعله نفسه دليلا لعدم-	996	-980908506251986056	484	907.0	387	705	68.65248107910156	89	JK000102-ara1	JK009313-ara1
JK000102-ara1.ms148	false	-5857544301241651549	164	267	871	1463	1621	300	سبحانه------- عن رسوله الضلال المنافي للهدي والغي المنافي للرشاد ففي ضمن هذا النفي الشهادة له بانه علي الهدي والرشاد فالهدي في علمه والرشاد في علمه وهذان الاصلان هما غاية كمال العبد وبهما سعادته وفلاحه وبهما وصف النبي صلي الله عليه وسلم خلفاءه فقال ع-ليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فالراشد ضد الغاوي والمهدي ضد الضال وهو الذي زكت نفسه بالعلم النافع والعمل الصالح وهو صاحب الهدي ودين الحق ولا يشتبه الراشد المهدي بالضال الغاوي الا علي اجهل خلق الله واعماهم قلبا وابعدهم من حقيقة الانسانية ولله در-- القاءل وما انتفاع اخي الدنيا بناظره اذا استوت عنده الانوار والظلم فالناس اربعة اقسام	148	-813631675887986251	JK009313-ara1.ms0999	true	7472170125245602093	195	299	905	1498	1503	300	سبحانه وتعالي عن رسوله الضلال المنافي للهدي والغي المنافي للرش-د ففي ضمن هذا النفي الشهادة له بانه علي الهدي والرش-د فالهدي في علمه والرش-د في عمله وهذا- الاصلان هما غاية كمال العبد و-هما سعادته وصلاحه وبهما وصف النبي صلي الله عليه وسلم خلفاءه فقال ع ليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فالراشد ضد الغاوي والمهدي ضد الضال وهو الذي زكت نفسه بالعلم النافع والعمل الصالح وهو صاحب الهدي ودين الحق -لا يشتبه الراشد المهدي بالضال الغاوي الا علي اجهل الخلق--- واعماهم قلبا وابعدهم من حقيقة الانسانية ورحم الله القاءل وما انتفاع اخي الدنيا بناظره اذا اشتوت عنده الانوار والظلم والناس اربعة اقسام	999	-980908506251986056	569	1074.0	467	602	94.51827239990234	90	JK000102-ara1	JK009313-ara1
JK000102-ara1.ms148	false	-5857544301241651549	267	300	1463	1621	1621	300	ضال في علمه غاو في قصده وعلمه وهءلاء شرار الخلق وهم مخالفوا الرسل الثاني مهتد في علمه غاو في قصده وعمله وهءلاء هم الامة الغضبية ومن تشبه بهم وهو حال كل من عرف-	148	-813631675887986251	JK009313-ara1.ms1000	true	-5001960375624862079	0	33	0	157	1486	300	ضال في علمه غاو في قصده وعمله وهءلاء سواد الخلق وهم مخالفو- الرسل الثاني مهتد في علمه غاو في قصده وعمله وهءلاء هم الامة العص-ية ومن تشبه بهم وهو حال كل من عرف	1000	-980908506251986056	149	276.0	117	159	93.710693359375	29	JK000102-ara1	JK009313-ara1
JK000102-ara1.ms149	false	-7687234527545944588	109	162	543	791	1488	300	نطق رسوله---------------------- ان يصدر عن هوي وبهذه الكمال هداه و-رشده وقال وما ينطق عن الهوي ولم يقل وما ينطق بالهوي لان ن----طقه عن الهوي ابلغ فانه يتضمن ان نطقه لا يصدر عن هوي واذا لم يصدر عن هوي فكيف ينطق به فتضمن نفي الامرين نفي الهوي عن مصدر النطق ونفيه عن------ نفسه فنطقه	149	-813631675887986251	JK009313-ara1.ms1000	true	-5001960375624862079	245	300	1229	1486	1486	300	نطق رسوله صلي الله عليه وسلم عن ان يصدر عن هوي وبهذا الكمال هداه وارشده----------------------- ولم يقل وما ينطق بالهوي لان نفي نطقه عن الهوي ابلغ فانه يتضمن ان نطقه لا يصدر عن هوي واذا لم يصدر عن هوي فكيف ينطق به فتضمن نفي الامرين نفي الهوي عن مصدر النطق ونفيه عن النطق نفسه فنطقه-	1000	-980908506251986056	223	400.0	176	281	79.35942840576172	44	JK000102-ara1	JK009313-ara1
JK000102-ara1.ms149	false	-7687234527545944588	0	103	0	519	1488	300	الحق ولم يعمل به الثالث ضال في علمه ولكن قصده الخير وهو لا يشعر الرابع مهتد في علمه راشد في قصده وهءلاء ورثة الانبياء وهم وان كانوا الاقلين عددا فهم الاكثرون عند الله قدرا وهم صفوة الله من عباده وحزبه من خلقه وتامل كيف قال سبحانه ما ضل صاحبكم ولم يقل ما ضل محمد- تاكيدا لاقامة الحجة عليهم بانه صاحبهم وهم اعلم الخلق به وبحاله واقواله واعماله وانهم لا يعرفونه بكذب ولا غي ولا ضلال ولا ينقمون عليه امرا واحدا قط وقد نبه------ علي هذا المعني بقوله ام لم يعرفوا رسولهم------------ وبقوله وما صاحبكم بمجنون فصل ثم قال سبحانه -------------------وما ينطق عن الهوي	149	-813631675887986251	JK009313-ara1.ms1000	true	-5001960375624862079	33	137	157	688	1486	300	الحق ولم يعمل به الثالث ضال في علمه ولكن قصده الخير وهو لا يشعر الرابع مهتد في علمه راشد في قصده وهم--- ورثة الانبياء وهم وان كانوا الاقلين عددا فهم الاكثرون عند الله قدرا وهم صفوة الله تعالي--------- من خلقه وتامل كيف قال تعالي ما- ضل صاحبكم ولم يق------ل محمدا تاكيدا لاقامة الحجة عليهم بانه صاحبهم وهم اعلم الخلق به وبحاله واقواله واعماله وانهم لا يعرفونه بكذب ولا غي ولا ضلال ولا ينقمون عليه امرا واحدا قط وقد نبه تعالي علي ذلك------- بقوله ام لم يعرفوا رسولهم المءمنون 69 وبقوله وما صاحبكم بمجنون التكوير 22 السابع في الكلام علي قوله وما ينطق عن الهوي	1000	-980908506251986056	461	838.5	366	557	82.76480865478516	87	JK000102-ara1	JK009313-ara1
JK000102-ara1.ms149	false	-7687234527545944588	166	297	818	1471	1488	300	لا الغي والضلال ثم قال ان هو الا وحي يوحي ف---اعاد الضمير علي المصدر المفهوم من الفعل اي ما نطقه الا وحي يوحي وهذا احسن من قول من جعل الضمير عاءدا الي القران فانه يعم نطقه بالقران والسنة وان كليهما وحي يوحي وقد احتج الشافعي لذلك فقال لعل من حجة من قال بهذا قوله وانزل الله عليك الكتاب والحكمة قال ولعل من حجته ان يقول-------------------------------------- قال رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم لابي الزاني بامراة الرجل الذي صالحه علي الغنم والخادم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الغنم والخادم رد عليك الحديث وفي الصحيحين ان يعلي بن امية كان يقول لعمر ليتني اري ر----سول ال-له صلي الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي فلما كان بالجعرانة ساله رجل فقال---- كيف تري في رجل احرم بعمرة في جبته بعد ما تضمخ	149	-813631675887986251	JK009313-ara1.ms1002	true	1717819687404142285	199	300	980	1483	1483	300	لا تقول وا--لله ما قمت ان انا لقاعد ابن القيم اعاد الضمير علي المصدر المفهوم من الفعل اي ما نطقه الا وحي يوحي وهذا احسن من قول من جعل الضمير عاءدا الي القران فانه يعم نطقه بالقران والسنة وان كليهما وحي قال الله تعالي--------------------------------------------- وانزل علي-----ك الكتاب والحكمة -النساء 113 وهما القران والسنة وروي الداري عن يحيي بن ابي كثير قال كان جبريل ينزل علي النبي صلي الله عليه وسلم بالسنة كما ينزل عليه بالقران قلت------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيحي------------------------------------ن ا-ن رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم وهو------------------------- بالجعرانة فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة-------- بعد ما تضمخ-	1002	-980908506251986056	320	464.5	246	718	44.56824493408203	54	JK000102-ara1	JK009313-ara1
JK000102-ara1.ms150	false	3249809765887649722	1	99	6	470	1536	300	صلي الله عليه وسلم ساعة ثم سكت فجاء- الوحي فاشار عمر بيده الي يعلي فجاء فادخل راسه فاذا النبي صلي الله عليه وسلم محرم يغط ثم سري عنه فقال اين الساءل انفا فجء به فقال انزع عنك الجبة واغسل اثر الطيب واصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك وقال الشافعي اخبرنا مسلم عن ابن جريج عن ابي طاووس عن ابيه ان عنده كتابا نزل به الوحي وما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم من صدقة وعقول فانما نزل به الوحي وذكر الاوزاعي عن حسان بن عطية------------------------ قال كان --جبريل--- ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------	150	-813631675887986251	JK009313-ara1.ms1003	true	1130812386145316945	5	80	28	378	1459	300	صلي الله عليه وسلم ساعة ثم سكت فجاءه الوحي -------------------------------------------------------------------------------ثم سري عنه فقال اين الساءل----- فجء به فقال انزع عنك الجبة واغسل اثر الطيب واصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك وروي الامام احمد وابو داود عن عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اريد حفظه فنهتني قريش وقالوا تكتب كل شء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1003	-980908506251986056	193	276.5	148	572	33.74126052856445	36	JK000102-ara1	JK009313-ara1
JK000102-ara1.ms073	false	6083497082545083454	139	222	697	1127	1535	300	منه ولم يقربه الثاني انه موال لهذا الرسول الذي كذبتموه ومعاضد له ومواد له وناصر كما قال تعالي وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير ومن كان هذا القوي وليه ومن انصاره واعوانه ومعلمه فهو المهدي المنصور والله هاديه وناصره الثالث ان من عادي هذا الرسول فقد عادي صاحبه ووليه جبريل ومن عادي ذا القوة والشدة فهو عرضة للهلاك الرابع انه قادر علي تنفيذ ما امر به لقوته فلا يعجز عن ذلك مءد- له كما امر	73	-813631675887986251	JK009313-ara1.ms1005	true	1419056084922886189	0	79	0	408	1571	300	منه ولم يقربه الثاني انه موال لهذا الرسول الذي كذبتموه ومعاضد له ومواد له وناصر كما قال تعالي---------------- فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين التحريم 4 الاية -------ومن كان هذا القوي وليه ومن انصاره واعوانه ومعلمه فهو المهدي المنصور والله هاديه وناصره الثالث ان من عادي هذا الرسول فقد عادي صاحبه ووليه جبريل ومن عادي ذا القوة والشدة فهو عرضة للهلاك الرابع انه قادر علي تنفيذ ما امر به بقوته فلا يعجز عن ذلك مواد له كما امر	1005	-980908506251986056	389	747.0	312	431	90.25521850585938	72	JK000102-ara1	JK009313-ara1
JK000102-ara1.ms150	false	3249809765887649722	220	262	1085	1313	1536	300	اي جميل المنظر حسن الصورة ذو جلالة ليس شيطانا اقبح خلق الله------ واشوههم صورة بل هو من اجمل الخلق واقواهم واعظمهم امانة ومكانة عند الله وهذا تعديل لسند الوحي والنبوة وتزكية له كما تقدم نظيره في سورة التكوير فوصفه بالعلم والقوة وجمال	150	-813631675887986251	JK009313-ara1.ms1006	true	954199029355830566	257	300	1299	1531	1531	300	اي جميل المنظر حسن الصورة ذو جلالة ليس شيطانا اقبح خلق الله تعالي واشوههم صورة بل هو من اجمل الخلق واقواهم واعظمهم امانة ومكانة عند الله وهذا تعديل لسند الوحي والنبوة وتزكية له كما ذكر- نظيره في سورة التكوير فوصفه بالعلم والقوة وجمال-	1006	-980908506251986056	223	425.5	182	234	95.29914855957031	40	JK000102-ara1	JK009313-ara1
JK000102-ara1.ms151	false	-1198909594092394808	144	188	720	933	1496	300	تنقص قسوتها عن قسوة الحجارة بل ان لم تزد علي قسوة الحجارة لم تكن دونها وهذا المعني احسن والطف وادق من قول من جعل او في هذه المواضع بمعني بل ومن قول من جعلها للشك بالنسبة الي الرا-ي وقول من جعلها بمعني الواو فتامله	151	-813631675887986251	JK009313-ara1.ms1012	true	2959050125058793025	0	44	0	213	1482	300	تنقص قسوتها عن قسوة الحجارة بل ان لم تزد علي قسوة الحجارة لم تكن دونها وهذا المعني احسن والطف وادق من قول من جعل او في هذا المو-ضع بمعني بل ومن قول من جعلها للشك بالنسبة الي الراءي وقول من جعلها بمعني الواو فتامله	1012	-980908506251986056	211	411.0	167	214	98.59812927246094	41	JK000102-ara1	JK009313-ara1
JK000102-ara1.ms151	false	-1198909594092394808	191	271	946	1346	1496	300	اخبر تع-----الي عن تصديق فءاده لما راته عيناه وان القلب صدق العين وليس كمن راي شيءا علي خلاف ما هو به فكذب فءاده بصره بل ما راه ببصره صدقه الفءاد وعلم انه كذلك وفيها قراءتان احداهما بتخفيف كذب والثانية بتشديدها يقال كذبته عينه وكذبه قلبه وكذبه جسده اذا اخلف ما ظنه وحدسه قال الشاعر كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا اي ارتك ما-لا حقيقة له فنف-----------ي هذا عن رسوله----------------------- واخبره ان فءاده لم يكذب ما راه	151	-813631675887986251	JK009313-ara1.ms1014	true	-4168351846842159522	114	196	556	944	1476	300	اخبر الله تعالي عن تصديق فءاده لما راته عيناه وان القلب صدق العين وليس كمن راي شيءا علي خلاف ما هو به فكذب فءاده بصره بل ما راه ببصره صدقه الفءاد وعلم انه كذلك--------------------------------------------------- يقال كذبته عينه وكذبه قلبه وكذبه جسده اذا اخلف ما ظنه وحدسه قال الشاعر كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا اي ارتك ما لا حقيقة له فنفي الله تعالي هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبر- ان فءاده لم يكذب ما راه	1014	-980908506251986056	345	645.0	272	440	78.40908813476562	70	JK000102-ara1	JK009313-ara1
JK000102-ara1.ms152	false	-2095021681752119455	0	163	0	801	1550	300	رءية القلب لرءية البصر وتوافقهما وتصديق كل -----منهما لصاحبه وهذا ظاهر جدا في قراءة التشديد وقد استشكلها طاءفة منهم المبرد وقال في هذه القراءة بعد قال لانه اذا راي بقلبه فقد علمه ايضا بقلبه واذا وقع العلم فلا كذب معه فانه اذا كان الشء في القلب معلوما فكيف يكون معه تكذيب قلت وجواب--- هذا من وجهين احدهما ان الرجل قد يتخيل الشء علي خلاف ما هو--- فيكذبه قلبه اذ يريه صورة المعلوم علي خلاف ما هي عليه كما تكذبه عينه فيقال كذبه قلبه وكذبه ظنه وكذبته عينه فنفي---- سبحانه ذلك--- عن رسوله----------------------- واخبر ان ما راه الفءاد فهو كما راه كمن راي الشء علي حقيقة ما هو به فانه يصح ان يقال لم تكذبه عينه الثاني ان يكون الضمير في راي عاءدة الي الرا-ي لا الي الفءاد ويكون المعني ما كذب الفءاد ما راه البصر وهذا بحمد الله لا اشكال فيه والمعني ما كذب الفءاد ما راه البصر بل صدقه وعلي القراءتين فالمعني ما اوهمه الفءاد انه راي ولم ير ولا اتهم بصره	152	-813631675887986251	JK009313-ara1.ms1015	true	8575830567702317536	78	242	397	1208	1486	300	رءية القلب لرءية البصر وتوافقهما وتصديق كل واحد منهما لصاحبه وهذا ظاهر---- في قراءة التشديد وقد استشكلها طاءفة منهم المبرد وقال في هذه القراءة بعد---- لانه اذا راي بقلبه فقد علمه ايضا بقلبه واذا وقع العلم فلا كذب معه ف----اذا كان الشء في القلب معلوما فكيف يكون معه تكذيب وال--جواب عن هذا من وجهين احدهما ان الرجل قد يتخيل الشء علي خلاف ما هو به فيكذبه قلبه اذ يريه صورة المعلوم علي خلاف ما هي عليه كما تكذبه عينه فيقال كذبه قلبه وكذبه ظنه وكذبته عينه فنفي ذلك سبحانه وتعالي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبر ان ما راه الفءاد ----كما راه كمن يري الشء علي حقيقة ما هو به فانه يصح ان يقال لم تكذبه عينه الثاني ان يكون الضمير في راي عاءد- الي الراءي لا الي الفءاد ويكون المعني ما كذب الفءاد ما راه البصر وهذا بحمد الله لا اشكال فيه والمعني ما كذب الفءاد------------- بل صدقه وعلي القراءتين فالمعني ما اوهمه الفءاد انه راي ولم ير ولا اتهم بصره	1015	-980908506251986056	760	1420.0	605	843	90.15421295166016	145	JK000102-ara1	JK009313-ara1
JK000102-ara1.ms152	false	-2095021681752119455	164	215	804	1081	1550	300	انكر------ سبحانه --عليه مكابرتهم وجحدهم له علي ما راه كما ينكر علي الجاهل مكابرته للعالم ومماراته له علي ما عمله وفيها- قراءت----ان اف---------------------------------------تمارونه و--------------------------افتمرونه وهذه المماراة اصلها من الجحد والدفع يقول مريت الرجل-------------- حقه اذا ------------جحدته كما قال الشاعر--------------------------- لءن هجرت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا ومنه	152	-813631675887986251	JK009313-ara1.ms1016	true	9184339350366625405	192	265	928	1335	1489	300	انكر عليهم سبحانه وتعالي مكابرتهم وجحدهم له علي ما راه مما ينكر علي الجاهل مكابرته -لعالم ومماراته له علي ما علمه اللباب قرا الاخوان افترمونه بفتح التاء وسكون الميم والباقون تمارونه وعبد الله بن مسعود والشعبي افتمرونه بضم التاء وسكون الميم فاما الاولي ففيها وجهان احدهما انه من مريته حقه اذا غلبته عليه وجحدته اياه وعدي بعلي لتضمنه معني الغلبة وانشدوا لءن هجرت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا لانه	1016	-980908506251986056	204	274.5	162	408	50.0	32	JK000102-ara1	JK009313-ara1
JK000102-ara1.ms153	false	4903771964434310065	38	130	210	727	1545	300	الجحود كان------ منهم في هذا وغيره وقد جادله المشركون في الاسراء قلت القوم جمعوا بين الجدال والدفع و--الانكار فكان جدالهم جدال جحود ودفع لا جدال استرشاد وتب-ين للحق واثبات الالف يدل علي المجادلة والاتيان بعلي يدل علي المكابرة فكانت قراءة الالف منتظمة للمعنيين جميعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهي اولي وبالله التوفيق فصل ثم اخبر سبحانه عن رءيته لجبريل مرة اخري عند سدرة المنتهي فالمرة الاولي كانت دون السماء بالافق الاعلي والثانية كانت فوق السماء عند سدرة المنتهي وقد صح عن--------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم انه- جبريل عليه الصلاة والسلام راه علي صورته التي خلق ------عليها	153	-813631675887986251	JK009313-ara1.ms1017	true	5866568741999234652	104	275	532	1453	1589	300	الجحود كان داءما منهم --وهذا جدال جديد ابن القيم-------------------- القوم جمعوا بين الجدال والدفع في الانكار فكان جدالهم جدال جحود ودفع له جدال استرشاد وتبيين للحق واثبات الالف يدل علي المجادلة والاتيان بعلي يدل علي المكابرة فكانت قراءة الالف متضمنة للمعنيين جميعا وذلك انهم جادلوا حين اسري به فقالوا صف لنا بيت المقدس واخبرنا عن عيرنا في الطريق وغير ذلك مما جادلوه به والمعني افتجادلونه جدالا ترمون به دفعه عما راه وعلمه وتيقنه فان قيل هلا قيل افتمارونه علي ما راي بصيغة الماضي لانهم انما جادلوه حين اسري به كما تقدم وما الحكمة في ابرازه بصيغة المضارع فالجواب ان التقدير افتمارونه علي ما يري فكيف وهو قد راه في المساء فماذا تقولون فيه السابع عشر في الكلام علي قوله تعالي ولقد راه نزلة اخري النجم 13 ابن القي-----------------------------م اخبر تعالي- عن رءيته لجبريل مرة اخر-----------------ي فالمرة الاولي كانت دون السماء بالافق الاعلي والثانية كانت فوق السماء عند سدرة المنتهي ابن كثير هذه هي المرة الثانية التي راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها جبريل ------------------------علي صورته التي خلقه الله عليها	1017	-980908506251986056	385	403.5	313	1014	37.968441009521484	59	JK000102-ara1	JK009313-ara1
JK000102-ara1.ms159	false	-4859768405919496617	68	96	348	495	1537	300	لجبريل------------ عند سدرة المنتهي استطرد منها وذكر ان جنة الماوي عندها وانه يغشاها من امره وخلقه ما يغشي وهذا من احسن الاستطراد وهو اسلوب لطيف جدا في القران	159	-813631675887986251	JK009313-ara1.ms1021	true	-1314978426389793413	214	244	1150	1309	1584	300	لجبريل عليه السلام عند سدرة المنتهي استطرد منها وذكر ان جنة الماوي عندها وانه يغشاها من امره وخلقه ما يغشي وهذا من احسن الاستطراد وهو اسلوب لطيف جدا في القران	1021	-980908506251986056	147	285.0	119	159	92.45282745361328	28	JK000102-ara1	JK009313-ara1
JK000102-ara1.ms158	false	-7660354364108165372	210	256	1025	1248	1460	300	تعالي ما زاغ البصر وما طغي---------------------------------------------------- قال ابن عباس ما زاغ البصر يمينا ولا شمالا ولا جاوز ما امر به وعلي هذا المفسرون فنف------ي عن نبيه------------------- ما يعرض للراءي الذي لا ادب له بين -يدي الملوك والعظماء من التفاته يمينا وشمالا ومجاوزة بصره لما بين يديه	158	-813631675887986251	JK009313-ara1.ms1022	true	-5185316085286367924	241	300	1225	1512	1512	300	تعالي ما زاغ البصر الصحاح الزيغ الميل وقد زاغ يزيغ وزاغ البصر اي مال ابن القيم قال ابن عباس ما زاغ البصر يمينا ولا شمالا ولا جاوز ما امر به وعلي هذا المفسرون فنفي تعالي عن نبيه صلي الله عليه وسلم ما يعرض للراءي الذي لا ادب له بين ايدي الملوك والعظماء من التفاته يمينا وشمالا------------- لما بين يديه-	1022	-980908506251986056	202	336.5	160	301	67.10963439941406	38	JK000102-ara1	JK009313-ara1
JK000102-ara1.ms158	false	-7660354364108165372	256	300	1248	1460	1460	300	واخبر عنه بكمال الادب في ذلك المقام وفي تلك الحضرة اذ لم يلتفت جانبا ولم يمد بصره الي غير ما اري من الايات وما هناك من العجاءب بل قام مقام العبد ا-لذي اوجب ادبه واطراقه واقباله علي ما اري---- دون التفاته الي غيره ودون-	158	-813631675887986251	JK009313-ara1.ms1023	true	8315509123661326146	0	46	0	217	1537	300	واخب رعنه بكمال الادب في ذلك المقام وفي تلك الحضرة اذ لم يلتفت جانبا ولم يمد بصره الي غير ما اري من الايات وما هناك من العجاءب بل قام مقام العبد ا لذي اوجب ادبه -اطراقه واقباله علي ما اريد له دون التفاته الي غيره ودون	1023	-980908506251986056	209	394.5	167	218	95.8715591430664	42	JK000102-ara1	JK009313-ara1
JK000102-ara1.ms159	false	-4859768405919496617	0	64	0	329	1537	300	تطلعه الي ما لم يره مع ما في ذلك من ثبات الجاش وسكون القلب وطمانينته وهذا غاية الكمال وزيغ البصر التفاته جانبا وطغيانه مده امامه الي حيث ينتهي فنزه في هذه السورة علمه عن الضلال وقصده وعمله عن الغي ونطقه عن الهوي وفءاده عن تكذيب بصره وبصره عن الزيغ والطغيان وهكذا يكون المدح تلك المكارم لا قعبان من لبن شيبا بماء فعادا بعد ابوالا	159	-813631675887986251	JK009313-ara1.ms1023	true	8315509123661326146	46	109	217	540	1537	300	تطلعه الي ما لم يره مع ما في ذلك من ثبات الجاش وسكون القلب وطمانينته وهذا غاية الكمال فزيغ البصر التفاته جانبا وطغيانه مده امامه الي حيث ينتهي فنزه في هذه السورة عمله عن الضلال وقصده ع------ن الغي ونطقه عن الهوي وفءاده عن تكذيب بصره وبصره عن الزيغ والطغيان وهكذا يكون المدح تلك المكارم لا قعبان من لبن شيبا بماء فعادا بعد ابوالا	1023	-980908506251986056	319	629.5	256	329	96.96048736572266	60	JK000102-ara1	JK009313-ara1
JK000102-ara1.ms208	false	-3543212590816669055	190	229	928	1130	1473	300	قال يا محمد مم يخلق الانسان فقال من كل ي---خلق------ من نطفة الرجل ومن نطفة المراة فاما نطفة الرجل فنطفة غليظة منها العظم والعصب واما نطفة المراة فنطفة رقيقة منها اللحم والدم فقام اليهودي فقال هكذا---- يقول م----ن قبلك	208	-813631675887986251	JK009313-ara1.ms1403	true	6864010239700333653	95	137	471	683	1508	300	قال يا محمد مم يخلق الانسان -قال يا يهودي يخلق من كل من نطفة الرجل ومن نطفة المراة -اما نطفة الرجل فنطفة غليظة منها العظم والعصب واما نطفة المراة فنطفة رقيقة منها اللحم والدم فقال اليهودي----- هكذا كان يقول من كان قبلك	1403	-980908506251986056	188	336.0	151	219	85.8447494506836	30	JK000102-ara1	JK009313-ara1
JK000102-ara1.ms205	false	-1251952617295275176	223	257	1181	1357	1567	300	وسلم عن الولد فقال ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المراة اذكر باذن الله واذا علا مني المراة مني الرجل -انث- باذن الله ف------قال اليهودي صدقت وانك لنبي	205	-813631675887986251	JK009313-ara1.ms1404	true	6441661137353508411	78	114	372	555	1487	300	اسال عن الولد -قال ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المراة فذكر باذن الله واذا علا مني المراة مني الرجل فانثي باذن الله عز وجل قال اليهودي صدقت وانك لنبي	1404	-980908506251986056	170	312.5	136	184	92.39130401611328	30	JK000102-ara1	JK009313-ara1
JK000102-ara1.ms206	false	5049989514310889325	150	293	762	1468	1498	300	تبدل الارض غير الارض والسموات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هم في الظلمة دون الجسر قال فمن اول الناس اجازة قال فقراء المهاجرين -قال اليهودي فما تحفتهم حتي يدخلوا الجنة قال زيادة كبد الحوت قال فما غذاءهم علي اثرها قال ينحر لهم ثور الجنة الذي---- ياكل من اطرافها قال فما شرابهم عليه قال من عين فيها تسمي سلسبيلا قال صدقت قال وجءت اسالك عن شء لا يعلمه احد------------- الا نبي او رجل او رجلان قال اينفعك ان حدثتك قال اسمع باذني قال جءت اسالك عن الولد قال ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا فعلي مني الرجل مني المراة اذكر باذن الله واذا علا مني المراة مني الرجل -انث- باذن الله------- قال اليهودي لقد صدقت وانك لنبي ثم انصرف فذهب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد سالني--- هذا الذي سالني عنه ومالي علم ب------ه حتي ا-تاني به الله	206	-813631675887986251	JK009313-ara1.ms1404	true	6441661137353508411	0	137	0	664	1487	300	تبدل الارض غير الارض--------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسل---م في --ظلمة دون الجسر قال فمن اول الناس اجازة قال فقراء المهاجرين فقال --------فما تحفتهم حين يدخلون الجنة قال زيادة كبد --نون قال فما غذاءهم علي اثره -قال ينحر لهم ثور الجنة الذي كان ياكل من اطرافها قال فما شرابهم عليه قال من عين فيها تسمي سلسبيلا قال صدقت قال وجءت اسال- عن شء لا يعلمه احد من اهل الارض الا نبي او رجل او رجلان--------------------------------------- جءت اسال- عن الولد قال ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المراة فذكر باذن الله واذا علا مني المراة مني الرجل فانثي باذن الله عز وجل قال اليهودي ص----دقت وانك لنبي ثم انصرف----- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سالني عن هذا الذي سالني عنه وما- اعلم شيءا منه حتي انباني--- الله	1404	-980908506251986056	611	1072.0	484	743	82.23418426513672	107	JK000102-ara1	JK009313-ara1