id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000102-ara1.ms057	true	-2425429387928869331	170	300	893	1520	1520	300	فعال لما يريد دلي------ل علي امور احدها انه سبحانه يفعل بارادته ومشيءته الثاني انه لم يزل كذلك لانه لم يزل كذلك لانه ساق ذلك في معرض المدح والثناء علي نفسه و-ان ذلك من كماله سبحانه فلا يجوز ان يكون عادما لهذا الكمال في وقت من الاوقات وقد قال تعالي 16 17 افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون و-ما كان من اوصاف كماله ونعوت جلاله لم يكن حادثا قعد ان لم يكن الثالث انه اذا اراد شيءا فعله فان ما موصولة عامة اي يفعل كل ما يريد ان يفعله وهذا في ارادته المتعلقة بفعله واما ارادته المتعلقة بفعل العبد فتلك لها شان اخر فان اراد فعل العبد ولم يرد من نفسه ان يعين-----ه ويجعله فاعلا لم يوجد الفعل وان اراده حتي يريده من نفسه ان يجعله فاعلا وهذه هي النكتة-	57	-813631675887986251	JK000146-ara1.ms056	false	455863639689600645	82	209	398	1014	1481	300	فعال لما يريد والاية تدل علي امور احدها انه تعالي ي-فعل بارادته ومشيءته الثاني انه لم يزل كذلك لا-----------------نه ساق ذلك في معرض المدح والثناء علي نفسه و ان ذلك من كماله سبحانه ولا يجوز ان يكون عادما لهذا الكمال في وقت من الاوقات وقد قال تعالي------ افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون ولما كان من اوصاف كماله ونعوت جلاله لم يكن حادثا بعد ان لم يكن الثالث انه اذا اراد شيءا فعله فان ما موصولة عامة اي يفعل كل ما يريد ان يفعله وهذا في ارادته المتعلقة بفعله واما ارادته المتعلقة بفعل العبد فتلك لها شان اخر فان اراد فعل العبد ولم يرد من نفسه ان يعينه عليه ويجعله فاعلا لم يوجد الفعل وان اراده حتي يريد- من نفسه ان يجعله فاعلا وهذه هي النكتة	56	1937592601538331151	590	1125.0	468	641	92.0436782836914	113	JK000102-ara1	JK000146-ara1
JK000102-ara1.ms058	true	-4558847497025185287	114	177	559	887	1523	300	الرابع ان فعله سبحانه وارادته متلازمان فما اراد ان يفعله فعله وما فعله فقد اراده بخلاف المخلوق فانه يريد ما-لا يفعل وقد يفعل ما-لا يريد -فما ثم فعال لما يريد الا الله وحده الخامس اثبات ارادة- متعددة بحسب الافعال وان كل فعل له ارادة تخصه وهذا هو المعقول في الفطر وهو الذي يعقله الناس من الارادة فشانه تعالي- انه يريد علي الدوام ويفعل	58	-813631675887986251	JK000146-ara1.ms056	false	455863639689600645	241	299	1189	1480	1481	300	الرابع ان فعل-------ه وارادته متلازمان فما اراد ان يفعل- فعل- وما فعله فقد اراده بخلاف المخلوق فانه يريد ما لا يفعل وقد يفعل ما لا يريده فما ثم فعال لما يريد الا الله وحده الخامس اثبات ارادات متعددة بحسب الافعال وان كل فعل له ارادة تخصه -هذا هو المعقول في الفطر-------------------------------- فشانه سبحانه انه يريد علي الدوام ويفعل	56	1937592601538331151	279	497.0	224	333	83.78378295898438	47	JK000102-ara1	JK000146-ara1
JK000102-ara1.ms058	true	-4558847497025185287	178	268	890	1325	1523	300	يريد السادس ان كل ما صلح ان تتعلق به ارادته جاز فعله فاذا اراد ان ينزل كل ليلة الي سماء الدنيا وان يجء يوم القيامة لفصل القضاء وان يري نفسه لعباد-----ه وان يتجلي لهم كيف شاء وان يخاطبهم ويضحك اليهم وغير ذلك مما يريد سبحانه لم يمتنع عليه فعله فانه------ فعال لما يريد وانما تتوقف صحة ذلك علي اخبار الصادق به فاذا اخبر به وجب التصديق به وكان رده ردا لكماله الذي اخبر به عن نفسه وهذا عين الباطل وكذلك اذا امكن ارادته سبحانه محو ما شا-ء واثبات ما -شاء	58	-813631675887986251	JK000146-ara1.ms057	false	7669548007067903496	0	72	0	351	1462	300	يريد السادس ان كل ما ص-ح ان تتعلق به ارادته جاز فعله فاذا اراد ان ينزل كل ليلة الي سماء الدنيا وان يجء يوم القيامة لفصل القضاء وان يري ------عباده نفسه وان يتجلي لهم كيف شاء و---يخاطبهم ويضحك اليهم -غير ذلك مما يريد سبحانه لم يمتنع عليه فعله فانه تعالي فعال لما يريد وانما يتوقف صحة ذلك علي اخبار الصادق به فاذا اخبر--- وجب التصديق------------------------------------------------------------ وكذلك----------------------- محو ما يشاء واثبات ما يشاء	57	1937592601538331151	335	595.0	265	448	74.77678680419922	63	JK000102-ara1	JK000146-ara1
JK000102-ara1.ms074	true	7231620202224148481	257	295	1344	1543	1570	300	وحكي عثمان بن سعيد الدارمي اتفاق الصحابة علي ذلك فنحن الي تقرير رءيته لجبريل احوج منا الي تقرير رءيته لربه تعالي وان كانت رءية الرب------ اعظم من رءية جبريل ومن دونه فان النبوة لا يتوقف ثبوتها عليها البتة	74	-813631675887986251	JK000146-ara1.ms114	false	-8734409715772585806	107	142	526	714	1532	300	وحكي عثمان بن سعيد الدرامي اتفاق الصحابة علي ذلك ونحن الي تقرير رءيته لجبريل احوج منا الي تقرير رءيته لربه تعالي وان كانت رءية الرب تعالي اعظم واعلي----------------- فان النبوة لا يتوقف ثبوتها عليها البتة	114	1937592601538331151	174	320.5	140	205	84.8780517578125	30	JK000102-ara1	JK000146-ara1
JK000102-ara1.ms126	true	545129690832592580	21	276	91	1382	1520	300	وم--ا اكتب قال اكتب مقادير كل شء حتي تقوم الساعة واختلف العلماء هل القلم او- المخلوقات او العرش علي قولين ذكرهما الحافظ ابو يعلي-- الهمداني اصحهما ان العرش قبل القلم لما ثبت في الصحيح من حديث عبد الله بن عمر -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قدر الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف عام -----عرشه علي الماء فهذا صريح ان التقدير وقع قبل خلق العرش والتقدير وقع عند اول خلق القلم لحديث عبادة هذا ولا يخلو قوله ان اول ما خلق الله القلم الي اخره اما ان يكون جملة او جملتين فان كان جملة وهو الصحيح كان معناه انه عند اول خلقه قال له اكتب كما في ل--فظ اول ما خلق الله القلم قال له اكتب بنصب اول والقلم فان كانا جملتين وهو مروي برفع اول والقلم فيتعين حمله علي انه اول المخلوقات من هذا العالم ليتفق الحديثان اذ حديث عبد الله بن عمر ص-ريح في ان العرش سابق علي التقدير والتقدير مقارن لخلق القلم وفي اللفظ الاخر لما خلق الله القلم قال له اكتب فهذا القلم اول الاقلام وافضلها واجلها وقد قال غير واحد من اهل التفسير انه القلم الذي اقسم الله به فصل القل-------------------------------م الثاني قلم الوحي وهو الذي يكتب به وحي الله الي انبياءه ورسله واصحاب هذا القلم هم الحكام علي العالم والعالم خدم لهم واليهم الحل والعقد والاقلام كلها خدم لاقلامهم وقد رفع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء الي مستوي يسمع فيه صريف الاقلام فهذه الاقلام هي التي تكتب ما يوحيه الله تبارك وتعا-------لي من الامور التي يدبر بها امر العالم العلوي والسفلي	126	-813631675887986251	JK000146-ara1.ms177	false	-8089964091458058202	0	255	0	1297	1516	300	وماذا اكتب قال اكتب مقادير كل شء حتي تقوم الساعة واختلف العلماء هل القلم اول المخلوقات او العرش علي قولين ذكرهما الحافظ ابو العلاء الهمداني اصحهما ان العرش قبل القلم لما ثبت في الصحيح من حديث عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة قال وعرشه علي الماء فهذا صريح ان التقدير وقع بعد خلق العرش والتقدير وقع عند اول خلق القلم بحديث عباده هذا ولا يخلو قوله--- اول ما خلق الله القلم الخ----- اما ان يكون جملة او جملتين فان كان جملة وهو الصحيح كان معناه انه عند اول خلقه قال له اكتب كما في اللفظ اول ما خلق الله القلم قال له اكتب بنصب اول والقلم وان كان- جملتين وهو مروي برفع اول والقلم فيتعين حمله علي انه اول المخلوقات من هذا العالم فيتفق الحديثان اذ حديث عبد الله بن عمرو صريح في ان العرش سابق علي التقدير والتقدير مقارن لخلق القلم وفي اللفظ الاخر لما خلق الله القلم قال له اكتب فهذا القلم اول الاقلام وافضلها واجلها وقد قال غير واحد من اهل التفسير انه القلم الذي اقسم الله به في قوله تعالي ن والقلم وما يسطرون والقلم الثاني قلم الوحي وهو الذي يكتب به وحي الله الي انبياءه ورسله واصحاب هذا القلم هم الحكام علي العالم -----------------------------------والاقلام كلها خدم لاقلامهم وقد رفع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به الي مستوي يسمع فيه صريف الاقلام فهذه الاقلام هي التي تكتب ما يوحيه الله تبارك وتعالي وتعالي من الامور التي يدبر--ها امر العالم العلوي والسفلي	177	1937592601538331151	1211	2323.5	968	1343	90.17125701904297	226	JK000102-ara1	JK000146-ara1