id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000101-ara1.ms003	true	-9115654553110021804	261	285	1319	1432	1502	300	لله الذي لا يءدي شكر نعمة من نعمه الا بنعمة منه توجب علي مءدي شكر ماضي نعمه باداءها نعمة حادثة يجب عليه شكره بها	3	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms0719	false	-3320461044582170194	64	86	333	438	1524	300	لله الذي لا يءدي شكر نعمة من نعمه الا بنعمة منه توجب---- مءدي---- ماضي نعمه باداءها نعمة حادثة يجب عليه شكره بها	719	4667024795132953625	105	197.0	83	113	92.92035675048828	22	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms008	true	-5205204858125715738	188	222	1039	1219	1610	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وقال الاخر لقد --خضت البحر	8	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1938	false	-5090242995695391692	214	246	1125	1296	1586	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا----------- لقد تاملت الطرق	1938	4667024795132953625	161	299.0	129	182	88.46154022216797	29	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms008	true	-5205204858125715738	162	186	916	1027	1610	300	لعمري لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر--------------------------- علي ذقن او قارعا سن نادم	8	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2115	false	1219960600869654093	23	47	109	220	1524	300	لعمري لقد طفت في تلك المعاهد كلها--------------------------- فلم ار الا واضعا كف حاءر وسيرت طرفي بين تلك المعالم علي ذقن او قارعا سن نادم	2115	4667024795132953625	84	147.0	65	138	60.869564056396484	18	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms008	true	-5205204858125715738	188	222	1039	1219	1610	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وقال الاخر لقد --خضت البحر	8	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2115	false	1219960600869654093	237	270	1168	1344	1524	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وقال------ لقد تاملت الطرق	2115	4667024795132953625	166	311.0	133	182	91.20879364013672	30	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms027	true	-3913393997756761403	192	231	1054	1266	1643	300	لا ريب ان الله سبحانه وصف نفسه بصفات وسمي نفسه باسماء واخبر عن نفسه بافعال فسمي نفسه بالرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الي ساءر ما ذكر من اسماءه الحسني ووصف نفسه بما ذكره من	27	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2243	false	4933210937119046604	261	300	1454	1665	1665	300	لا ريب ان الله سبحانه وصف نفسه بصفات وسمي نفسه باسماء واخبر عن نفسه بافعال فسمي نفسه بالرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الي ساءر ما ذكر من اسماءه الحسني ووصف نفسه بما ذكره من-	2243	4667024795132953625	211	417.0	173	212	99.52830505371094	39	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms027	true	-3913393997756761403	231	296	1266	1623	1643	300	الصفات كسورة الاخلاص واول الحديد واول طه وغير ذلك ووصف نفسه بانه يحب ويكره ويمقت ويرضي ويغضب وياسف ويسخط ويجء وياتي وينزل الي سماء الدنيا وانه استوي علي عرشه وان له علما وحياة وقدرة وارادة وسمعا وبصرا ووجها وان له يدين وانه فوق عباده وان الملاءكة تعرج اليه وتنزل بالامر من عنده وانه قريب وانه مع المحسنين ومع الصابرين ومع المتقين وان السماوات مطويات بيمينه	27	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2244	false	-6035689976386932626	0	65	0	356	1566	300	الصفات كسورة الاخلاص واول الحديد واول طه وغير ذلك ووصف نفسه بانه يحب ويكره ويمقت ويرضي ويغضب وياسف ويسخط ويجء وياتي وينزل الي سماء الدنيا وانه استوي علي عرشه وان له علما وحياة وقدرة وارادة وسمعا وبصرا ووجها وان له يدين وانه فوق عباده وان الملاءكة تعرج اليه وتنزل بالامر من عنده وانه قريب وانه مع المحسنين ومع الصابرين ومع المتقين وان السم-وات مطويات بيمينه	2244	4667024795132953625	356	707.0	291	357	99.71988677978516	64	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms028	true	-2872700628537092269	0	235	0	1211	1559	300	ووصفه رسوله بانه يفرح ويضحك وان قلوب العباد بين اصابعه وغير ذلك مما وصف به نفسه ووصفه به رسوله فيقال للمتاول هل تتاول هذا كله علي خلاف ظاهره وتمنع حمله علي حقيقته ام تقر الجميع علي ظاهره وحقيقته ام تفرق بين بعض ذلك وبعضه فان تاولت الجميع وحملته علي خلاف حقيقته كان ذلك عنادا ظاهرا وكفرا صراحا وجحدا للربوبية وحينءذ فلا تستقر لك قدم علي اثبات ذات الرب تعالي ولا صفة من صفاته ولا فعل من افعاله فان اعطيت هذا من نفسك ولم تستهجنه التحقت باخوانك الدهرية الملاحدة الذين لا يثبتون للعالم خالقا ولا ربا فان قلت بل اثبت ان للعالم صانعا وخالقا ولكن لا اصفه بصفة تقع علي خلقه وحيث وصف بما يقع علي المخلوق اتاوله قيل لك فهذه الاسماء الحسني والصفات التي وصف بها نفسه هل تدل علي معان ثابتة هي حق في نفسها ام لا تدل فان نفيت دلالتها علي معني ثابت كان ذلك غاية التعطيل وان اثبت دلالتها علي معان هي حق ثابت قيل لك فما الذي سوغ لك تاويل بعضها دون بعض وما الفرق بين ما اثبته ونفيته وسكت عن اثباته ونفيه من جهة السمع او العقل ودلالة النصوص علي ان له سمعا وبصرا وعلما وقدرة وارادة وحياة وكلاما كدلالتها علي ان له رحمة ومحبة وغضبا ورضي وفرحا وضحكا ووجها ويدين فدلالة النصوص علي ذلك سواء فلم نفيت حقيقة رحمته ومحبته ورضاه وغضبه وفرحه وضحكه واولتها بنفس الارادة فان قلت لان اثبات الارادة والمشيءة لا يستلزم تشبيها وتجسيما واثبات حقاءق	28	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2244	false	-6035689976386932626	65	300	356	1566	1566	300	ووصفه رسوله بانه يفرح ويضحك وان قلوب العباد بين اصابعه وغير ذلك مما وصف به نفسه ووصفه به رسوله فيقال للمتاول هل تتاول هذا كله علي خلاف ظاهره وتمنع حمله علي حقيقته ام تقر الجميع علي ظاهره وحقيقته ام تفرق بين بعض ذلك وبعضه فان تاولت الجميع وحملته علي خلاف حقيقته كان ذلك عنادا ظاهرا وكفرا صراحا وجحدا للربوبية وحينءذ فلا تستقر لك قدم علي اثبات ذات الرب تعالي ولا صفة من صفاته ولا فعل من افعاله فان اعطيت هذا من نفسك ولم تستهجنه التحقت باخوانك الدهرية الملاحدة الذين لا يثبتون للعالم خالقا ولا ربا فان قلت بل اثبت ان للعالم صانعا وخالقا ولكن لا اصفه بصفة تقع علي خلقه وحيث وصف بما يقع علي المخلوق اتاوله قيل لك فهذه الاسماء الحسني والصفات التي وصف بها نفسه هل تدل علي معان ثابتة هي حق في نفسها ام لا تدل فان نفيت دلالتها علي معني ثابت كان ذلك غاية التعطيل وان اثبت دلالتها علي معان هي حق ثابت قيل لك فما الذي سوغ لك تاويل بعضها دون بعض وما الفرق بين ما اثبته ونفيته وسكت عن اثباته ونفيه من جهة السمع او العقل ودلالة النصوص علي ان له سمعا وبصرا وعلما وقدرة وارادة وحياة وكلاما كدلالتها علي ان له رحمة ومحبة وغضبا ورضي وفرحا وضحكا ووجها ويدين فدلالة النصوص علي ذلك سواء فلم نفيت حقيقة رحمته ومحبته ورضاه وغضبه وفرحه وضحكه واولتها بنفس الارادة فان قلت لان اثبات الارادة والمشيءة لا يستلزم تشبيها وتجسيما واثبات حقاءق-	2244	4667024795132953625	1210	2415.0	976	1211	99.91742706298828	235	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms028	true	-2872700628537092269	235	300	1211	1559	1559	300	هذه الصفات يستلزم التشبيه والتجسيم فانها لا تعقل الا في الاجسام فان الرحمة رقة تعتري طبيعة الحيوان والمحبة ميل النفس لجلب ما ينفعها والغضب غليان دم القلب طلبا للانتقام والفرح انبساط دم القلب لورود ما يسره عليه قيل لك وكذلك الارادة هي ميل النفس الي جلب ما ينفعها ودفع ما يضرها وكذلك جميع ما اثبته من الصفات انما هي اعراض قاءمة بالاجسام في الشاهد فان-	28	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2245	false	3729253697369869940	0	65	0	349	1638	300	هذه الصفات يستلزم التشبيه والتجسيم فانها لا تعقل الا في الاجسام فان الرحمة رقة تعتري طبيعة الحيوان والمحبة ميل النفس لجلب ما ينفعها والغضب غليان دم القلب طلبا للانتقام والفرح انبساط دم القلب لورود ما يسره عليه قيل لك وكذلك الارادة هي ميل النفس الي جلب ما ينفعها ودفع ما يضرها وكذلك جميع ما اثبته من الصفات انما هي اعراض قاءمة بالاجسام في الشاهد فان	2245	4667024795132953625	348	691.0	284	349	99.71347045898438	64	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms029	true	-7502096501713574842	0	235	0	1290	1627	300	العلم انطباع صورة المعلوم في نفس العالم او صفة عرضية قاءمة به وكذلك السمع والبصر والحياة اعراض قاءمة بالموصوف فكيف لزم التشبيه والتجسيم من اثبات تلك الصفات ولم يلزم من اثبات هذه فان قلت لاني اثبتها علي وجه لا يماثل صفاتنا ولا يشابهها قيل لك فهلا اثبت الجميع علي وجه لا يماثل صفات المخلوقين ولا يشابهها ولم فهمت من اطلاق هذا التشبيه والتجسيم وفهمت من اطلاق ذلك التنزيه والتوحيد وهلا قلت اثبت له وجها ومحبة وغضبا ورضي وضحكا ليس من جنس صفات المخلوقين فان قلت هذا لا يعقل قيل لك فكيف عقلت سمعا وبصرا وحياة وارادة ومشيءة ليست من جنس صفات المخلوقين فان قلت انا افرق بين ما يتاول وبين ما لا يتاول بان ما دل العقل علي ثبوته يمتنع تاويله كالعلم والحياة والقدرة والسمع والبصر وما لا يدل عليه العقل يجب او يسوغ تاويله كالوجه واليد والضحك والفرح والغضب والرضي فان الفعل المحكم دل علي قدرة الفاعل واحكامه دل علي علمه والتخصيص دل علي الارادة فيمتنع مخالفة ما دل عليه صريح العقل قيل لك اولا وكذلك الانعام والاحسان وكشف الضر وتفريج الكربات دل علي الرحمة كدلالة التخصيص علي الارادة سواء والتخصيص بالكرامة والاصطفاء والاجتباء دال علي المحبة كدلالة ما ذكرت علي الارادة والاهانة والطرد والابعاد والحرمان دال علي المقت والبغض كدلالة ضده علي الحب والرضي والعقوبة والبطش والانتقام دال علي الغضب كدلالة ضده علي الرضي ويقال ثانيا هب ان العقل لا يدل علي اثبات هذه الصفات التي نفيتها فانه لا ينفيها والسمع دليل مستقل	29	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2245	false	3729253697369869940	65	300	349	1638	1638	300	العلم انطباع صورة المعلوم في نفس العالم او صفة عرضية قاءمة به وكذلك السمع والبصر والحياة اعراض قاءمة بالموصوف فكيف لزم التشبيه والتجسيم من اثبات تلك الصفات ولم يلزم من اثبات هذه فان قلت لاني اثبتها علي وجه لا يماثل صفاتنا ولا يشابهها قيل لك فهلا اثبت الجميع علي وجه لا يماثل صفات المخلوقين ولا يشابهها ولم فهمت من اطلاق هذا التشبيه والتجسيم وفهمت من اطلاق ذلك التنزيه والتوحيد وهلا قلت اثبت له وجها ومحبة وغضبا ورضي وضحكا ليس من جنس صفات المخلوقين فان قلت هذا لا يعقل قيل لك فكيف عقلت سمعا وبصرا وحياة وارادة ومشيءة ليست من جنس صفات المخلوقين فان قلت انا افرق بين ما يتاول وبين ما لا يتاول بان ما دل العقل علي ثبوته يمتنع تاويله كالعلم والحياة والقدرة والسمع والبصر وما لا يدل عليه العقل يجب او يسوغ تاويله كالوجه واليد والضحك والفرح والغضب والرضي فان الفعل المحكم دل علي قدرة الفاعل واحكامه دل علي علمه والتخصيص دل علي الارادة فيمتنع مخالفة ما دل عليه صريح العقل قيل لك اولا وكذلك الانعام والاحسان وكشف الضر وتفريج الكربات دل علي الرحمة كدلالة التخصيص علي الارادة سواء والتخصيص بالكرامة والاصطفاء والاجتباء دال علي المحبة كدلالة ما ذكرت علي الارادة والاهانة والطرد والابعاد والحرمان دال علي المقت والبغض كدلالة ضده علي الحب والرضي والعقوبة والبطش والانتقام دال علي الغضب كدلالة ضده علي الرضي ويقال ثانيا هب ان العقل لا يدل علي اثبات هذه الصفات التي نفيتها فانه لا ينفيها والسمع دليل مستقل-	2245	4667024795132953625	1289	2573.0	1055	1290	99.92247772216797	235	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms029	true	-7502096501713574842	235	300	1290	1627	1627	300	بنفسه بل الطمانينة اليه في هذا الباب اعظم من الطمانينة الي مجرد العقل فما الذي يسوغ لك نفي مدلوله ويقال لك ثالثا ان كان ظاهر النصوص يقتضي تشبيها او تجسيما فهو يقتضيه في الجميع فاول الجميع وان كان لا يقتضي ذلك لم يجز تاويل شء منه وان زعمت ان بعضها يقتضيه وبعضها لا يقتضيه طولبت بالفرق بين الامرين وعادت المطالبة جذعا ولما تفطن بعضهم لتعذر-	29	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2246	false	-6168130690018318339	0	65	0	338	1613	300	بنفسه بل الطمانينة اليه في هذا الباب اعظم من الطمانينة الي مجرد العقل فما الذي يسوغ لك نفي مدلوله ويقال لك ثالثا ان كان ظاهر النصوص يقتضي تشبيها او تجسيما فهو يقتضيه في الجميع فاول الجميع وان كان لا يقتضي ذلك لم يجز تاويل شء منه وان زعمت ان بعضها يقتضيه وبعضها لا يقتضيه طولبت بالفرق بين الامرين وعادت المطالبة جذعا ولما تفطن بعضهم لتعذر	2246	4667024795132953625	337	669.0	273	338	99.70413970947266	64	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms030	true	7521171730794136048	0	139	0	772	1684	300	الفرق قال ما دل عليه الاجماع كالصفات السبع لا يتاول وما لم يدل عليه اجماع فانه يتاول وهذا كما تراه من افسد الفروق فان مضمونه ان الاجماع اثبت ما يدل علي التجسيم والتشبيه ولولا ذلك لتاولناه فقد اعترفوا بانعقاد الاجماع علي التشبيه والتجسيم وهذا قدح في الاجماع فانه لا ينعقد علي باطل ثم يقال ان كان الاجماع قد انعقد علي اثبات هذه الصفات وظاهرها يقتضي التجسيم والتشبيه بطل نفيكم لذلك وان لم ينعقد عليها بطل التفريق به ثم يقال خصومكم من المعتزلة لم يجمعوا معكم علي اثبات هذه الصفات فان قلتم انعقد الاجماع قبلهم قيل صدقتم والله والذين اجمعوا قبلهم علي هذه الصفات اجمعوا علي اثبات ساءر الصفات ولم يخصوها بسبع بل تخصيصها بسبع خلاف قول السلف وقول الجهمية والمعتزلة فالناس كانوا طاءفتين سلفية وجهمية فحدثت الطاءفة السبعية واشتقت قولا بين القولين فلا للسلف اتبعوا ولا مع الجهمية بقوا	30	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2246	false	-6168130690018318339	65	203	338	1109	1613	300	الفرق قال ما دل عليه الاجماع كالصفات السبع لا يتاول وما لم يدل عليه اجماع فانه يتاول وهذا كما تراه من افسد الفروق فان مضمونه ان الاجماع اثبت ما يدل علي التجسيم والتشبيه ولولا ذلك لتاولناه فقد اعترفوا بانعقاد الاجماع علي التشبيه والتجسيم وهذا قدح في الاجماع فانه لا ينعقد علي باطل ثم يقال ان كان الاجماع قد انعقد علي اثبات هذه الصفات وظاهرها يقتضي التجسيم والتشبيه-بطل نفيكم لذلك وان لم ينعقد عليها بطل التفريق به ثم يقال خصومكم من المعتزلة لم يجمعوا معكم علي اثبات هذه الصفات فان قلتم انعقد الاجماع قبلهم قيل صدقتم والله والذين اجمعوا قبلهم علي هذه الصفات اجمعوا علي اثبات ساءر الصفات ولم يخصوها بسبع بل تخصيصها بسبع خلاف قول السلف وقول الجهمية والمعتزلة فالناس كانوا طاءفتين سلفية وجهمية فحدثت الطاءفة السبعية واشتقت قولا بين القولين فلا للسلف اتبعوا ولا مع الجهمية بقوا	2246	4667024795132953625	771	1537.0	633	772	99.87046813964844	139	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms031	true	2514494498568516865	173	261	920	1395	1610	300	ان تصفوا الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله ولا تتجاوزوا القران والحديث وتتبعوا في ذلك سبيل السلف الماضين الذين هم ا-علم -الامة بهذا الشان نفيا واثباتا واشد تعظيما لله وتنزيها له عما لا يليق بجلاله فان المعاني المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات فيكون ردها من باب تحريف الكلم عن مواضعه ولا يترك تدبرها ومعرفتها فيكون ذلك مشابهة للذين اذا ذكروا بايات ربهم -خروا عليها صما وعميانا ولا يقال هي الفاظ لا تعقل معانيها ولا يعرف المراد منها فيكون ذلك مشابهة للذين لا يعلمون	31	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2081	false	-8739938255714015220	236	300	1240	1575	1575	300	ان يوصف- الله بما وصف به نفسه او-- وصفه به رسوله -لا يتجاوز-- القران والحديث ويتبع-- في ذلك سبيل السلف الماضين ا-----هل العلم والايمان و-----------------------------------------------------------------------المعاني المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات فتكون من -----باب تحريف الكلم عن مواضعه ولا يعرض -----------عنها فيكون من باب ال----ذين اذا ذكروا بايات ربهم يخرون عليها صما وعميا----------------------------------نا ولا يترك تدبر القران فيكون من باب ال----ذين لا يعلمون-	2081	4667024795132953625	277	439.5	221	478	57.949790954589844	41	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms031	true	2514494498568516865	205	300	1091	1610	1610	300	وتنزيها له عما لا يليق بجلاله فان المعاني المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات فيكون ردها من باب تحريف الكلم عن مواضعه ولا يترك تدبرها ومعرفتها فيكون ذلك مشابهة للذين اذا ذكروا بايات ربهم خروا عليها صما وعميانا ولا يقال هي الفاظ لا تعقل معانيها ولا يعرف المراد منها فيكون ذلك مشابهة للذين لا يعلمون الكتاب الا اماني بل هي ايات بينات دالة علي اشرف المعاني واجلها قاءمة حقاءقها في صدور الذين اوتوا العلم والايمان اثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل كما قامت حقاءق ساءر صفات الكمال في قلوبهم كذلك فكان الباب عندهم بابا-	31	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2513	false	682821517457581977	0	79	0	425	1662	300	وتنزيها له عما لا يليق بح-اله فان المعاني المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات فيكون ردها من باب تحريف الكلم عن مواضعه و--------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال هي الفاظ لا تعقل معانيها ولا يعرف المراد منها فيكون ذلك مشابهة للذين لا يعلمون الكتاب الا اماني بل هي ايات بينات دالة علي اشرف المعاني واجلها قاءمة حقاءقها في صدور الذين اوتوا العلم والايمان اثبات ب-لا تشبيه وتنزيه- بلا تعطيل كما قامت حقاءق ساءر صفات الكمال في قلوبهم كذلك فكان الباب عندهم بابا	2513	4667024795132953625	421	822.0	344	520	80.96154022216797	73	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms032	true	-3639466067587931452	116	204	635	1094	1588	300	ولا في الاثبات وبالله التوفيق وحقيقة الامر ان كل طاءفة تتاول ما يخالف نحلتها ومذهبها فالعيار علي ما يتاول وما لا يتاول هو المذهب الذي ذهبت اليه والقواعد التي اصلتها فما وافقها اقروه ولم يتاولوه وما خالفها فان امكنهم دفعه والا تاولوه ولهذا لما اصلت الرافضة عداوة الصحابة ردوا كل ما جاء في فضاءلهم والثناء عليهم او تاولوه ولما اصلت الجهمية ان الله لا يتكلم ولا يكلم احدا ولا يري بالابصار ولا هو فوق عرشه مباءن لخلقه ولا له صفة تقوم به اولوا كل ما خالف ما اصلوه	32	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2246	false	-6168130690018318339	199	287	1089	1543	1613	300	ولا مع الجهمية بقوا وقال----- وحقيقة الامر ان كل طاءفة تتاول ما يخالف نحلتها ومذهبها فالعيار علي ما يتاول وما لا يتاول هو المذهب الذي ذهبت اليه والقواعد التي اصلتها فما وافقها اقروه ولم يتاولوه وما خالفها فان امكنهم دفعه والا تاولوه ولهذا لما اصلت الرافضة عداوة الصحابة ردوا كل ما جاء في فضاءلهم والثناء عليهم او تاولوه ولما اصلت الجهمية ان الله لا يتكلم ولا يكلم احدا ولا يري بالابصار ولا هو فوق عرشه مباءن لخلقه ولا له صفة تقوم به اولوا كل ما خالف ما اصلوه	2246	4667024795132953625	440	859.0	353	459	95.86056518554688	84	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms032	true	-3639466067587931452	0	65	0	365	1588	300	واحدا قد اطمانت به قلوبهم وس-----كنت اليه نفوسهم فانسوا من صفات كماله ونعوت جلاله بما استوحش منه الجاهلون المعطلون وسكنت قلوبهم الي ما نفر منه الجاحد----------ون وعلموا ان الصفات حكمها حكم الذات فكما ان ذاته سبحانه لا تشبه الذوات فصف----اته لا تشبه الصفات فما جاءهم من الصفات عن المعصوم تلقوه بالقبول وقابلوه بالمعرفة والايمان والاقرار لعلمهم بانه صفة من لا -شبيه لذاته ولا لصفاته قال	32	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2513	false	682821517457581977	79	147	425	810	1662	300	واحدا قد اطمانت به قلوبهم كذلك وسكنت اليه نفوسهم فانسوا من صفات كماله ونعوت جلاله مما استوحش منه الجاهلون المعطلون وسكنت قلوبهم الي ما نفر منه الجاحدون المتكلمون وعلموا ان الصفات حكمها حكم الذات فكما ان ذاته سبحانه لا تشبه الذوات فكذا صفاته لا تشبه الصفات فما جاءهم من الصفات عن المعصوم تلقوه بالقبول وقابلوه بالمعرفة والايمان والاقرار لعلمهم بانه صفة من لا تشبيه لذاته ولا لصفاته وان	2513	4667024795132953625	358	696.5	293	385	92.98701477050781	59	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms033	true	2553874028117811525	137	265	700	1387	1555	300	فروا منه هذا فصل بديع لمن تامله يعلم به ان المتاولين لم يستفيدوا بتاويلهم الا تعطيل حقاءق النصوص والتلاعب بها وانتهاك حرمتها وانهم لم يتخلصوا مما ظنوه محذورا بل هو لازم لهم فيما فروا اليه كلزومه فيما فروا منه بل قد يقعون فيما هو اعظم محذورا كحال الذين تاولوا نصوص العلو والفوقية والاستواء فرارا من التحيز والحصر ثم قالوا هو في كل مكان بذاته فنزهوه عن استواءه علي عرشه ومباينته لخلقه وجعلوه في اجواف البيوت والابار والاواني والامكنة التي يرغب عن ذكرها فهءلاء قدماء الجهمية فلما علم متاخروهم فساد ذلك قالوا ليس وراء العالم ولا فوق العرش الا العدم المحض وليس هناك رب يعبد ولا اله يصلي له ويسجد ولا هو ايضا في العالم فجعلوا نسبته الي العرش كنسبته الي اخس مكان تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا	33	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2247	false	459684767812944549	0	128	0	687	1604	300	فروا منه هذا فصل بديع لمن تامله يعلم به ان المتاولين لم يستفيدوا بتاويلهم الا تعطيل حقاءق النصوص والتلاعب بها وانتهاك حرمتها وانهم لم يتخلصوا مما ظنوه محذورا بل هو لازم لهم فيما فروا اليه كلزومه فيما فروا منه بل قد يقعون فيما هو اعظم محذورا كحال الذين تاولوا نصوص العلو والفوقية والاستواء فرارا من التحيز والحصر ثم قالوا هو في كل مكان بذاته فنزهوه عن استواءه علي عرشه ومباينته لخلقه وجعلوه في اجواف البيوت والابار والاواني والامكنة التي يرغب عن ذكرها فهءلاء قدماء الجهمية فلما علم متاخروهم فساد ذلك قالوا ليس وراء العالم ولا فوق العرش الا العدم المحض وليس هناك رب يعبد ولا اله يصلي له ويسجد ولا هو ايضا في العالم فجعلوا نسبته الي العرش كنسبته الي اخس مكان تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا	2247	4667024795132953625	687	1374.0	559	687	100.0	128	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms034	true	-666649654972492561	64	95	342	509	1526	300	والمقصود ان المتاول يفر من امر فيقع في نظيره مثاله اذا تاول المحبة والرحمة والرضي والغضب والمقت بالارادة قيل له يلزمك في الارادة ما لزمك في هذه الصفات كما تقدم تقريره	34	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2247	false	459684767812944549	128	159	687	854	1604	300	والمقصود ان المتاول يفر من امر فيقع في نظيره مثاله اذا تاول المحبة والرحمة والرضي والغضب والمقت بالارادة قيل له يلزمك في الارادة ما لزمك في هذه الصفات كما تقدم تقريره	2247	4667024795132953625	167	334.0	136	167	100.0	31	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms035	true	1646652856863059929	88	242	468	1287	1591	300	في بيان خطءهم في فهمهم من النصوص المعاني الباطلة التي تاولوها لاجلها فجمعوا بين التشبيه والتعطيل هذا الفصل من عجيب امر المتاولين فانهم فهموا من النصوص الباطل الذي لا يجوز ارادته ثم اخرجوها عن معناها الحق المراد منها فاساءوا الظن بها وبالمتكلم بها وعطلوها عن حقاءقها التي هي عين كمال الموصوف بها ونقتصر من ذلك علي مثال ذكره بعض الجهمية ونذكر ما عليه فيه من شبه الجهمية ان ظاهر القران يقتضي التشبيه قال الجهمي ورد في القران ذكر الوجه وذكر الاعين وذكر العين الواحدة وذكر الجنب الواحد وذكر الساق الواحد وذكر الايدي وذكر اليدين وذكر اليد الواحدة فلو اخذنا بالظاهر لزمنا اثبات شخص له وجه وعلي ذلك الوجه اعين كثيرة وله جنب واحد عليه ايد كثيرة وله ساق واحد ولا يري في الدنيا شخص اقبح صورة من هذه الصورة المتخيلة ولا يظن ان عاقلا يري ان يصف ربه بهذه الصفة مقدمة في الرد علي هذه الشبهة قال السني المعظم لحرمات كلام الله قد ادعيت	35	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2247	false	459684767812944549	160	300	859	1604	1604	300	في بيان خطءهم في فهمهم من النصوص المعاني الباطلة التي تاولوها لاجلها فجمعوا بين التشبيه والتعطيل هذا الفصل من عجيب امر المتاولين فانهم فهموا من النصوص الباطل الذي لا يجوز ارادته ثم اخرجوها عن معناها الحق المراد منها فاساءوا الظن بها وبالمتكلم بها وعطلوها عن حقاءقها التي هي عين كمال الموصوف بها ونقتصر من ذلك علي مثال ذكره بعض الجهمية ونذكر ما عليه ف--------------------------------------------يه قال الجهمي ورد في القران ذكر الوجه وذكر الاعين وذكر العين الواحدة وذكر الجنب الواحد وذكر الساق الواحد وذكر الايدي وذكر اليدين وذكر اليد الواحدة فلو اخذنا بالظاهر لزمنا اثبات شخص له وجه وعلي ذلك الوجه اعين كثيرة وله جنب واحد عليه ايد كثيرة وله ساق واحد ولا يري في الدنيا شخص اقبح صورة من هذه الصورة المتخيلة ولا يظن ان عاقلا يري ان يصف ربه بهذه الصف-----------------------------ة قال السني المعظم لحرمات كلام الله قد ادعيت-	2247	4667024795132953625	745	1470.0	606	819	90.96459197998047	138	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms035	true	1646652856863059929	242	300	1287	1591	1591	300	ايها الجهمي ان ظاهر القران الذي هو حجة الله علي عباده والذي هو خير الكلام واصدقه واحسنه وافصحه وهو الذي هدي الله به عباده وجعله شفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين ولم ينزل كتاب من السماء اهدي منه ولا احسن ولا اكمل فانتهكت حرمته وعضهته ونسبته الي اقبح النقص والعيب فادعيت ان ظاهره ومدلوله اثبات شخص له-	35	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2248	false	2854579668410943818	0	58	0	305	1529	300	ايها الجهمي ان ظاهر القران الذي هو حجة الله علي عباده والذي هو خير الكلام واصدقه واحسنه وافصحه وهو الذي هدي الله به عباده وجعله شفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين ولم ينزل كتاب من السماء اهدي منه ولا احسن ولا اكمل فانتهكت حرمته وعضهته ونسبته الي اقبح النقص والعيب فادعيت ان ظاهره ومدلوله اثبات شخص له	2248	4667024795132953625	304	603.0	247	305	99.67213439941406	57	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms036	true	7242927510334385596	0	183	0	923	1518	300	وجه وفيه اعين كثيرة وله جنب واحد وعليه ايد كثيرة وله ساق واحد فادعيت ان ظاهر ما وصف الله به نفسه في كتابه يدل علي هذه الصفة الشنعية المستقبحة فيكون سبحانه قد وصف نفسه باشنع الصفات في ظاهر كلامه فاي طعن في القران اعظم من طعن من يجعل هذا ظاهره ومدلوله وهل هذا الا من جنس قول الذين جعلوا القران عضين فعضهوه بالباطل وقالوا هو سحر او شعر او كذب مفتري بل هذا اقبح من قولهم من وجه فان اولءك اقروا بعظمة الكلام وشرف قدره وعلوه وجلالته حتي قال فيه راس الكفر والله ان لكلامه لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اسفله لمغدق وان اعلاه لجني وانه ليعلو وما يعلي وما يشبه كلام البشر ولم يدع اعداء الرسول الذين جاهروه بالمحاربة والعداوة ان ظاهر كلامه ابطل الباطل وابين المحال وهو وصف الخالق سبحانه باقبح الهيءات والصور ولو كان ذلك ظاهر القران لكان ذلك من اقرب الطرق لهم الي الطعن فيه وقالوا كيف يدعونا الي عبادة رب له وجه عليه عيون كثيرة وجنب واحد وساق واحد وايد كثيرة فكيف كانوا يسكتون له علي ذلك وهم يوردون عليه ما هو اقل من هذا بكثير كما اوردوا -------	36	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2248	false	2854579668410943818	58	243	305	1235	1529	300	وجه وفيه اعين كثيرة وله جنب واحد وعليه ايد كثيرة وله ساق واحد فادعيت ان ظاهر ما وصف الله به نفسه في كتابه يدل علي هذه الصفة الشنيعة المستقبحة فيكون سبحانه قد وصف نفسه باشنع الصفات في ظاهر كلامه فاي طعن في القران اعظم من طعن من يجعل هذا ظاهره ومدلوله وهل هذا الا من جنس قول الذين جعلوا القران عضين فعضهوه بالباطل وقالوا هو سحر او شعر او كذب مفتري بل هذا اقبح من قولهم من وجه فان اولءك اقروا بعظمة الكلام وشرف قدره وعلوه وجلالته حتي قال فيه راس الكفر والله ان لكلامه لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اسفله لمغدق وان اعلاه لجني وانه ليعلو وما يعلي وما يشبه كلام البشر ولم يدع اعداء الرسول الذين جاهروه بالمحاربة والعداوة ان ظاهر كلامه ابطل الباطل وابين المحال وهو وصف الخالق سبحانه باقبح الهيءات والصور ولو كان ذلك ظاهر القران لكان ذلك من اقرب الطرق لهم الي الطعن فيه وقالوا كيف يدعونا الي عبادة رب له وجه عليه عيون كثيرة وجنب واحد وساق واحد وايد كثيرة فكيف كانوا يسكتون له علي ذلك وهم يوردون عليه ما هو اقل من هذا بكثير ثم استطرد في الرد	2248	4667024795132953625	911	1812.5	730	930	97.95698547363281	180	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms042	true	2761007043983646565	220	273	1133	1377	1514	300	ان قال ----وان الله مستوي علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن 27 وان له يدين كما ---------------------------قال بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 وقال لما خلقت بيدي ص 75 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا	42	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1259	false	3386610854397383546	241	275	1294	1456	1585	300	----القبور وان الله ------علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان-------------------------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان----------------------------------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا	1259	4667024795132953625	122	215.0	95	275	44.3636360168457	22	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms042	true	2761007043983646565	220	273	1133	1377	1514	300	ان قال ----وان الله مستوي علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن 27 وان له يدين كما ---------------------------قال بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 وقال لما خلقت بيدي ص 75 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا	42	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1262	false	285249298122028886	10	59	46	280	1432	300	----القبور وان الله مستو -علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان----- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان---------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وان--------------------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا	1262	4667024795132953625	176	325.0	138	275	64.0	32	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms044	true	-2500153860166495410	27	64	137	304	1524	300	لا سمع له ولا بصر ولو فرضنا في الامة من ي----------------------------------------------------------------------قول انه متحيز------------------------------------------------------------ علي عرشه تحيط به الحدود والجهات لكان اقرب الي الصواب من قول من يقول -----------------------------------ليس فوق العرش اله يعبد ولا رب يصلي له ويسجد	44	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2257	false	-8107742822071455048	122	193	668	1000	1600	300	لا سمع له ولا بصر ولا قدرة ولا حياة ولا ارادة تقوم به ولا كلام ما تكلم ولا يتكلم ولا امر ولا يامر ولا قال ولا يقول ان ذلك الا اصوات وحروف مخلوقة منه في الهواء او في محل مخلوق ولا استوي علي عرشه فوق سماواته ولا ترفع اليه الايدي ولا تعرج الملاءكة والروح اليه ولا ينزل الامر والوحي من عنده وليس فوق العرش اله يعبد ولا رب يصلي له ويسجد	2257	4667024795132953625	92	110.0	67	332	27.710844039916992	16	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms055	true	-1709407815664051385	60	255	343	1442	1696	300	وانتهاك- حرماتها -------------------------------------------فلو رايتها وهم يلوكونها بافواههم وقد حلت بها المثلات وتلاعبت بها امواج التاويلات وتقاذفت بها رياح الاراء واحتوشتها رماح الاهواء ونادي عليها اهل التاويل في سوق من يزيد فبذل كل واحد في ثمنها من التاويلات ما يريد فلو شاهدتها بينهم وقد تخطفتها ايدي الاحتمالات ثم قيدت بعد ما كانت مطلقة بانواع الاشكالات وعزلت عن سلطنة اليقين وجعلت تحت حكم تاويل الجاهلين هذا وطالما نصبت لها حباءل الالحاد وبقيت عرضة للمطاعن والافساد وقعد النفاة علي صراطها المستقيم بالدفع في صدورها والاعجاز وقالوا لا طريق لك علينا وان كان لا بد فعلي سبيل المجاز فنحن اهل المعقولات واصحاب البراهين وانت ادلة لفظية وظواهر سمعية لا تفيد العلم ولا اليقين فسندك احاد وهو عرضة للطعن في الناقلين وان صح وتواتر ففهم مراد المتكلم منه موقوف علي انتفاء عشرة اشياء لا سبيل الي العلم بانتفاءها عند الناظرين والباحثين فلا اله الا الله والله اكبر كم هدمت بهذه المعاول من معاقل الايمان وثلمت بها حصون حقاءق السنة والقران وكم اطلقت في نصوص الوحي من لسان كل جاهل اخرق ومنافق ارعن وطرقت لاعداء الدين الطريق وفتحت الباب لكل مبتدع وزنديق ومن نظر في التاويلات المخالفة لحقاءق النصوص راي من ذلك ما يضحك عجبا ويبكي حزنا ويثير حمية للنصوص وغضبا	55	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms0017	false	-6714203519246156558	61	263	371	1513	1736	300	وانتهكوا حرماتها والحال كما قال العلامة ابن القيم رحمه الله فلو رايتها وهم يلوكونها بافواههم وقد حلت بها المثلات وتلاعبت بها امواج التاويلات وتقاذفت بها رياح الاراء واحتوشتها رماح الاهواء ونادي عليها اهل التاويل في سوق من يزيد فبذل كل واحد في ثمنها من التاويلات ما يريد فلو شاهدتها بينهم وقد تخطفتها ايدي الاحتمالات ثم قيدت بعد-ما كانت مطلقة بانواع الاشكالات وعزلت عن سلطنة اليقين وجعلت تحت حكم تاويل الجاهلين هذا وطالما نصبت لها حباءل الالحاد وبقيت عرضة للمطاعن والافساد وقعد النفاة علي صراطها المستقيم بالدفع في صدورها والاعجاز وقالوا لا طريق لك علينا وان كان لا بد فعلي سبيل المجاز فنحن اهل المعقولات واصحاب البراهين وانت ادلة لفظية وظواهر سمعية لا تفيد العلم ولا اليقين فسندك احاد وهو عرضة للطعن في الناقلين وان صح وتواتر ففهم مراد المتكلم منه موقوف علي انتفاء عشرة اشياء لا سبيل الي العلم بانتفاءها عند الناظرين والباحثين فلا اله الا الله والله اكبر كم هدمت بهذه المعاول من معاقل الايمان وثلمت بها حصون حقاءق السنة والقران وكم اطلقت في نصوص الوحي من لسان كل جاهل اخرق ومنافق ارعن وطرقت لاعداء الدين الطريق وفتحت الباب لكل مبتدع وزنديق ومن نظر في التاويلات المخالفة لحقاءق النصوص راي من ذلك ما يضحك عجبا ويبكي حزنا ويثير حمية للنصوص وغضبا	17	4667024795132953625	1096	2171.0	902	1143	95.88801574707031	193	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms059	true	5284941299269288878	117	145	644	781	1583	300	ومن اعترض علي الكتاب والسنة بنوع تاويل من قياس او ذوق او عقل او حال ففيه شبه من الخوارج اتباع ذي الخويصرة ومن نصب طاغوتا دون---------------- الله ورسوله	59	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2250	false	-8209629374766257904	247	278	1204	1357	1470	300	ومن اعترض علي الكتاب والسنة بنوع تاويل من قياس او ذوق او عقل او حال ففيه شبه من الخوارج اتباع ذي الخويصرة وقال فمن الكباءر تكفير من لم يكفره الله ورسوله	2250	4667024795132953625	122	218.0	97	153	79.73856353759766	24	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms072	true	791320167953357216	16	93	86	491	1572	300	الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	72	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2641	false	2018311273330417649	95	172	515	920	1609	300	الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	2641	4667024795132953625	405	810.0	328	405	100.0	77	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms072	true	791320167953357216	16	93	86	491	1572	300	الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	72	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2664	false	-4944796117777880499	191	268	1030	1435	1607	300	الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	2664	4667024795132953625	405	810.0	328	405	100.0	77	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms100	true	4460010915525233565	165	284	901	1543	1633	300	الي الله------------------------- وظن هءلاء ان هذه طريقة السلف وانهم لم يكونوا يعرفون حقاءق الاسماء والصفات ولا يفهمون معني قوله لما خلقت بيدي ص 75 وقوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة الزمر 67 وق---------------------------وله الرحمن علي العرش استوي طه 5 وامثال ذلك من نصوص الصفات وبنوا هذا المذهب علي اصلين احدهما ان هذه النصوص من المتشابه والثاني ان للمتشابه تاويلا لا يعلمه الا الله فنتج من هذين الاصلين استجهال السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وساءر الصحابة والتابعين لهم باحسان وانهم كانوا يقراون الرحمن علي العرش استوي طه 5 و بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 ويروون ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا ولا يعرفون معني ذلك ولا ما اريد به ولازم قولهم--- ان الرسول------------------- كان يتكلم بذلك ولا يعلم معناه	100	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2514	false	-5701911741541204713	7	93	36	507	1599	300	الا الله وانها بمنزلة الم و كهيعص وظن ان ------هذه طريقة السلف و-----لم يكونوا يعرفون حقيقة ق---------------------------------------------------------وله والارض جميعا قبضته يوم القيامة وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقوله الرحمن علي العرش استوي ونحو------- ذلك ف--------------------هذا الظان-------------------------------- من اجهل الناس بعقيدة السلف واضلهم عن الهدي وقد تض-------------من هذا الظ----ن استجهال السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وساءر الصحابة وكبار الذين--------------- كانوا اعلم الامة علما وافقههم فهما واحسنهم عملا واتبعهم سنن---------------------------------------------------ا----------------------------------- ولازم هذا الظن ان الرسول صلي الله عليه وسلم كان يتكلم بذلك ولا يعلم معناه	2514	4667024795132953625	262	320.5	209	716	36.59217834472656	37	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms101	true	-7442380964636230083	203	292	1162	1662	1695	300	وهدي الله اصحاب سواء السبيل للطريقة المثلي فلم يتلوثوا بشء من اوضار هذه الفرق وادناسها واثبتوا لله حقاءق الاسماء والصفات ونفوا عنه مماثلة المخلوقات فكان مذهبهم مذهبا بين مذهبين وهدي بين ضلالتين خرج من بين مذاهب المعطلين والمخيلين والمجهلين والمشبهين كما خرج اللبن من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين وقالوا نصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تشبيه ولا تمثيل بل طريقتنا اثبات حقاءق الاسماء والصفات ونفي مشابهة المخلوقات فلا نعطل ولا نءول ولا نمثل ولا نجهل	101	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2243	false	4933210937119046604	157	246	861	1361	1665	300	وهدي الله اصحاب سواء السبيل للطريقة المثلي فلم يتلوثوا بشء من اوضار هذه الفرق وادناسها واثبتوا لله حقاءق الاسماء والصفات ونفوا عنه مماثلة المخلوقات فكان مذهبهم مذهبا بين مذهبين وهدي بين ضلالتين خرج من بين مذاهب المعطلين والمخيلين والمجهلين والمشبهين كما خرج اللبن من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين وقالوا نصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تشبيه ولا تمثيل بل طريقتنا اثبات حقاءق الاسماء والصفات ونفي مشابهة المخلوقات فلا نعطل ولا نءول ولا نمثل ولا نجهل	2243	4667024795132953625	500	1000.0	411	500	100.0	89	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms107	true	-7225956390082574253	211	300	1155	1655	1655	300	البيت النبوي او من حل له في الامة ثناء جميل ولسان صدق ليحليه بذلك في قلوب الاغمار والجهال فان من شان الناس تعظيم كلام من يعظم قدره في نفوسهم وان يتلقوه بالقبول والميل اليه وكلما كان ذلك القاءل اعظم في نفوسهم كان قبولهم لكلامه اتم حتي انهم ليقدمونه علي كلام الله ورسوله ويقولون هو اعلم بالله ورسوله منا وبهذه الطريق توصل الرافضة والباطنية والاسماعيلية والنصيرية الي تنفيق باطلهم وتاويلاتهم حتي اضافوها الي اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم لما علموا ان المسلمين متفقون علي محبتهم وتعظيمهم وموالاتهم-	107	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2236	false	-8070166524905386266	0	89	0	501	1571	300	البيت النبوي او من حل له في الامة ثناء جميل ولسان صدق ليحليه بذلك في قلوب الاغمار والجهال فان من شان الناس تعظيم كلام من يعظم قدره في نفوسهم وان يتلقوه بالقبول والميل اليه وكلما كان ذلك القاءل اعظم في نفوسهم كان قبولهم لكلامه اتم حتي انهم ليقدمونه علي كلام الله ورسوله ويقولون هو اعلم بالله ورسوله منا وبهذه الطريق توصل الرافضة والباطنية والاسماعيلية والنصيرية الي تنفيق باطلهم وتاويلاتهم حتي اضافوها الي اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم لما علموا ان المسلمين متفقون علي محبتهم وتعظيمهم وموالاتهم	2236	4667024795132953625	500	995.0	412	501	99.80039978027344	88	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms108	true	-4460635431385590027	0	66	0	385	1651	300	واجلالهم فانتموا اليهم واظهروا من محبتهم وموالاتهم واللهج بذكرهم وذكر مناقبهم ما خيل الي السامع انهم اولياءهم واولي الناس بهم ثم نفقوا باطلهم وافكهم بنسبته اليهم فلا اله الا الله كم من زندقة والحاد وبدعة وضلالة قد نفقت في الوجود بنسبتها اليهم وهم براء منها براءة الانبياء من التجهم والتعطيل وبراءة المسيح من عبادة الصليب والتثليث وبراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم من البدع والضلالات	108	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2236	false	-8070166524905386266	89	155	501	886	1571	300	واجلالهم فانتموا اليهم واظهروا من محبتهم وموالاتهم واللهج بذكرهم وذكر مناقبهم ما خيل الي السامع انهم اولياءهم واولي الناس بهم ثم نفقوا باطلهم وافكهم بنسبته اليهم فلا اله الا الله كم من زندقة والحاد وبدعة وضلالة قد نفقت في الوجود بنسبتها اليهم وهم براء منها براءة الانبياء من التجهم والتعطيل وبراءة المسيح من عبادة الصليب والتثليت وبراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم من البدع والضلالات	2236	4667024795132953625	384	767.0	318	385	99.7402572631836	65	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms135	true	-3705629615213989481	106	142	572	748	1660	300	وقال تعالي و--------------ما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب الشوري 14 وقال تعالي	135	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1326	false	647564677241670154	190	228	982	1162	1542	300	وقال تعالي في سورة حم عسق ما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب---------- وقال تعالي	1326	4667024795132953625	165	308.0	131	190	86.84210205078125	33	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms135	true	-3705629615213989481	142	179	748	961	1660	300	ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	135	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1328	false	-4032168280034531698	94	131	469	682	1552	300	ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	1328	4667024795132953625	213	426.0	176	213	100.0	37	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms135	true	-3705629615213989481	106	245	572	1320	1660	300	وقال تعالي وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب الشوري 14 وقال تعالي ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون الجاثية 17 16 فاخبر سبحانه ان المختلفين بالتاويل لم يختلفوا لخفاء العلم الذي جاءت به الرسل عليهم وانما اختلفوا بعد مجء العلم وهذا كثير في القران كقوله ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون يونس 93 وقال تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة	135	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1422	false	-2394375373847011103	223	268	1157	1379	1562	300	وقال تعالي وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب ----------وقال تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة	1422	4667024795132953625	222	444.0	177	748	29.67914390563965	44	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms135	true	-3705629615213989481	140	179	737	961	1660	300	وقال تعالي ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	135	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1424	false	-6506328110216062568	55	93	285	503	1605	300	وقال------ ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	1424	4667024795132953625	218	428.5	180	224	97.32142639160156	38	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms185	true	-3318391563166837629	186	300	992	1586	1586	300	العلم الالهي لشرف -معلومه وشدة الحاجة اليه وانه علي ثلاثة اقسام العلم ----------------------------------------------بالذات وعليه عقدة وهي ان الوجود هل هو الماهية او زاءد عليها وا----لعلم بالصفات وعليه عقدة وهي ان الصفات هل هي امور وجودية زاءدة علي ذات الموصوف ام ليست بزاءدة علي الذات ----والعلم بالافعال وعليه عقدة وهي هل الفعل مقارن للفاعل او متراخ عنه- ثم قال ومن الذي وصل الي هذا الباب او ذاق من هذا الشراب ثم انشد نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فماتوا والجبال جبال لقد تاملت الطرق الكلامية-	185	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1938	false	-5090242995695391692	151	247	805	1305	1586	300	العلم ا-------شرف العلوم------------------ وانه---- ثلاث مقامات العلم بالذات والصفات والافعال وعلي كل مقام عقدة فعلم الذات -عليه عقدة هل---- الوجود--- هو الماهية او زاءد علي الماهية وعلم -الصفات -عليه عقدة---- هل الصفات------------------ زاءدة عل-------------------------------ي الذات ام لا وعلم -الافعال -عليه عقدة ه----ل الفعل مقارن للذات- او متاخر عنها ثم قال ومن الذي وصل الي هذا الباب او ذاق من هذا الشراب ثم انشد نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا---------------------------------------------------- لقد تاملت الطرق الكلامية	1938	4667024795132953625	418	664.0	336	651	64.20890808105469	64	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms185	true	-3318391563166837629	243	300	1295	1586	1586	300	قال ومن الذي وصل الي هذا الباب او------ ذاق من هذا الشراب ثم انشد نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فماتوا والجبال جبال لقد تاملت الطرق الكلامية-	185	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2115	false	1219960600869654093	225	271	1113	1353	1524	300	قال ومن الذي وصل الي هذا الباب ومن الذي ذاق هذ---ا الشراب-------- نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وق-----------------------------------------------ال لقد تاملت الطرق الكلامية	2115	4667024795132953625	228	418.5	184	298	76.51007080078125	41	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms185	true	-3318391563166837629	146	170	789	900	1586	300	لعمري لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر--------------------------- علي ذقن او قارعا سن نادم	185	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2115	false	1219960600869654093	23	47	109	220	1524	300	لعمري لقد طفت في تلك المعاهد كلها--------------------------- فلم ار الا واضعا كف حاءر وسيرت طرفي بين تلك المعالم علي ذقن او قارعا سن نادم	2115	4667024795132953625	84	147.0	65	138	60.869564056396484	18	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms186	true	-5690271677329911729	0	50	0	257	1524	300	والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10------------ واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولا يحيطون به علما طه 110--------- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	186	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1938	false	-5090242995695391692	247	296	1305	1568	1586	300	والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي----- اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه واقرا في النفي ليس كمثله شء ----------ولا يحيطون به علما هل تعلم له سميا ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	1938	4667024795132953625	231	418.5	186	278	83.0935287475586	42	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms187	true	-4685165070278823562	10	42	43	209	1576	300	يقول -فيك يا اغلوطة الفكر ضاع دهري وانقضي عمري سافرت فيك العقول فما ربحت الا اذي السفر قاتل الله الاولي زعموا انك المعروف بالنظر كذبوا ان الذي ذكروا خارج عن قوة البشر	187	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1977	false	-8022785855351839364	253	285	1337	1503	1575	300	كقوله فيك يا اغلوطة الفكر حار امري وانقضي عمري سافرت فيك العقول فما ربحت الا اذي السفر فلحي الله الا-لي زعموا انك المعروف بالنظر كذبوا ان الذي ذكروا خارج عن قوة البشر	1977	4667024795132953625	155	293.0	124	167	92.81436920166016	26	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms259	true	2220221775074324460	194	270	973	1386	1545	300	ما علم بصريح العقل الذي لا يختلف فيه العقلاء لايتصور ان يعارضه الشرع البتة ولا ياتي بخلافه ومن تامل ذلك في ما ي--------------------------------نازع العقلاء فيه من المساءل الكبار وجد ما خالفت النصوص الصحيحة الصريحة شبهات فاسدة يعلم بالعقل بطلانها بل يعلم بالعقل ثبوت نقيضها الموافق للنقل فتامل ذلك --في مساء---------------------ل التوحيد والصفات ومساءل القدر والنبوات والمعاد ----------تجد- ما يدل عليه صريح العقل لم يخالفه سمع قط بل السمع الذي يخا---------لفه اما ان يكون حديثا موضوعا او	259	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2107	false	7447805995996974101	34	113	169	600	1632	300	ما علم بصريح العقل لا -------------------------يتصور ان يعارضه الشرع البتة بل المنقول الصحيح لا يعارضه معقول صريح قط وقد تاملت ذلك في عامة ما تنازع ال--ناس فيه فوجدت---------------- ما خالف- النصوص الصحيحة الصريحة شبهات فاسدة يعلم بالعقل بطلانها بل يعلم بالعقل ثبوت نقيضها الموافق للشرع وهذا تاملته في مساءل الاصول الكبار كمساءل التوحيد والصفات ومساءل القدر والنبوات والمعاد وغير ذلك ووجدت ما ي---علم بصريح العقل لم يخالفه سمع قط بل السمع الذي يقال انه يخالفه اما-------- حديث- موضوع- او	2107	4667024795132953625	293	479.0	239	488	60.040985107421875	42	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms262	true	4610856488560073692	23	51	115	238	1590	300	بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله ف-----بما في سنة------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن في السنة فبما قضي به الصالحون	262	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms0097	false	2443522114484605293	194	233	956	1130	1451	300	بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فليقض بما قضي به النبي صلي الله عليه وسلم فان لم يكن في كتاب الله ولا في قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----ليقض ----------بما قضي به الصالحون	97	4667024795132953625	99	160.5	76	189	52.380950927734375	19	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms264	true	3581424658277377828	0	52	0	286	1657	300	فلسفة المشاءين اتباع ارسطو صاحب المنطق --وبينه وبين سلفه من ال----------نزاع ما يطول ذكره ثم بين اتباعه من الخلاف ما يطول وصفه واما ساءر طواءف الفلاسفة فلو حكي لك اختلافهم في علم الهيءة وحده لرايت العجب العجاب هذا-------------------------- والهيءة علم رياضي حسابي هو من اصح علومهم فكي--------------------------ف باختلافهم في الطبيعيات فكي----------ف بالالهيات	264	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2059	false	-6064935296894692106	64	129	359	716	1630	300	فلسفة المشاءين اتباع ارسطو صاحب التعاليم وبينه وبين سلفه من النزاع والاختلاف ما يطول وصفه ثم بين اتباعه من الخلاف ما يطول وصفه واما ساءر طواءف الفلاسفة فلو حكي--- اختلافهم في علم الهيءة وحده لكان اعظم من اختلاف كل طاءفة من طواءف اهل القبلة والهيءة علم رياضي حسابي هو من اصح علومهم فاذا كان هذا اختلافهم فيه فكيف باختلافهم في الطبيعيات او المنطق فكيف بالالهيات	2059	4667024795132953625	247	443.0	200	360	68.61111450195312	41	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms304	true	8536202139864492757	198	265	1039	1412	1601	300	يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بكتاب الله اهل العمي------------------------------------------------------ فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من تاءه ضال----------------------- قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم م------------ختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب	304	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms0027	false	-2029092027929962573	84	173	427	920	1641	300	يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذ------------------------ي ويبصرون بنور ال-له اهل العمي ويحيون بكتابه الموتي فهم احسن الناس هديا واقومهم قيلا فكم من قتيل لابليس قد احيوه ومن-------- ضال جاهل لا يعلم طريق رشده قد هدوه ومن مبتدع في د---------------------------------------------------------------------------------------------------ين الله بشهب الحق قد رموه جهادا في الله وابتغاء مرضاته وبيانا لحججه علي العالمين وبيناته وطلبا للزلفي لديه ونيل رضوانه وجناته فحاربوا في الله من خرج عن دينه القويم وصراطه المستقيم الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا اعنة الفتنة وخالفوا الكتاب واختلفوا في الكتاب واتفقوا --------------علي مفارقة الكتاب	27	4667024795132953625	188	274.0	149	639	29.420970916748047	28	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms304	true	8536202139864492757	174	290	926	1551	1601	300	قال الامام احمد في خطبة كتابه في----- الرد علي ----------الجهمية--------------------------------------------------------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بكتاب الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من---- تاءه ضال قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون -علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين	304	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms0891	false	5042608167348603344	55	183	288	981	1561	300	قال الامام احمد في خطبته فيما صنفه من الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولته علي غير تاويله قال الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور ال-له اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه---- قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدع- واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مخالفون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن الضالين	891	4667024795132953625	590	1114.0	479	702	84.04558563232422	102	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms305	true	-4880123993233898192	28	92	134	448	1542	300	الي عمر بن الخطاب انه قال الحمد لله الذي امتن علي العباد بان جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب ال-------------------------له اهل العمي كم- من قتيل لابليس قد احيوه و------ضال تاءه قد هدوه بذلوا دماءهم واموالهم دون هلكة العباد فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم	305	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms0891	false	5042608167348603344	74	131	391	669	1561	300	علي غير تاويل-------ه قال الحمد لله الذي-------------------- جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه-------------------------------------- فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم	891	4667024795132953625	237	417.5	186	346	68.49710845947266	45	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms364	true	5801112696489018406	0	40	0	209	1649	300	بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون	364	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2797	false	-4982839460262353158	65	105	377	586	1604	300	بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون	2797	4667024795132953625	209	418.0	169	209	100.0	40	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms364	true	5801112696489018406	0	40	0	209	1649	300	بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون	364	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2940	false	9009488375206877058	253	293	1322	1531	1571	300	بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون	2940	4667024795132953625	209	418.0	169	209	100.0	40	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms375	true	6513485925269646569	9	68	49	341	1604	300	في المسلمين طل--به خالد بن عبد الله القسري وكان اميرا علي العراق حتي ظفر به فخطب الناس في يوم الاضحي وكان اخر ما قال في خطبته ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم -ان الله لم يكلم موسي تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليل---------------------ا تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	375	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2722	false	-8745334880104895023	246	293	1340	1575	1611	300	في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط----------------------------------------- يوم ال-نحر وقال يا----------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم بان الله ---------------------لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2722	4667024795132953625	194	316.5	153	316	61.39240646362305	32	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms376	true	3175411586785447194	135	299	717	1649	1653	300	القرامطة والباطنية والملاحدة ودعوتهم ال----ي العقل المجرد وان امور الرسل تعارض المعقول فهم القاءمون بهذه الطريقة حق القيام بالقول والفعل فجري علي الاسلام واهله منهم ما جري و--------------كسروا عسكر الخليفة مرارا عديدة وقتلوا الحاج قتلا ذريعا وانتهوا الي مكة فقتلوا بها من وصل من الحاج اليها وقلعوا الحجر الاسود من مكانه وقويت شوكتهم واستفحل امرهم وعظمت بهم الرزية واشتدت بهم البلية واصل طريقهم ان الذي اخبرت به الرسل قد عارضه العقل واذا تعارض العقل والنقل قدمنا العقل قالوا فنحن انصار العقل الداعون اليه المخاصمون به المحاكمون اليه وفي زمانهم استولي الكفار علي كثير من بلاد الاسلام في الشرق والغرب وكاد الاسلام ان ينهد ركنه لولا دفاع الذي ضمن حفظه الي ان يرث الارض ومن عليها ثم خمدت دعوة هءلاء في المشرق وظهرت من المغرب قليلا قليلا حتي استفحلت وتمكنت واستولي اهلها علي كثير من بلاد المغرب ثم اخذوا يطوون البلاد حتي وصلوا الي بلاد مصر فملكوها وبنوا بها القاهرة واقاموا علي هذه الدعوة مصرحين بها غير متحاشين منها هم وولاتهم وقضاتهم واتباعهم وفي زمانهم	376	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2697	false	-2525448966370885798	158	225	857	1249	1632	300	القرامطة والباطنية والملاحدة ودعوا الناس الي العقل المجرد وان امور الرسل تعارض المع-------------------------------------------قول وفي زمنهم غلب الكفار علي كثير من بلاد المسلمين وهم الذين كسروا عسكر الخليفة العباسي----------------------------------------------------------------------------- وقلعوا الحجر الاسود وقتلوا الحجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خمدت دعوتهم في---- المشرق وظهرت في المغرب قليلا قليلا--------------------------------------------------------- ثم اخذوا يطءون البلاد حتي وصلوا الي بلاد مصر فملكوها وبنوا بها القاهرة واقاموا علي هذه الدعوة مصرحين ب-----------------ها هم وولاتهم وقضات---------هم وفي زم-نهم	2697	4667024795132953625	304	491.0	250	950	32.0	41	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms377	true	-5505990725134633718	4	91	28	498	1656	300	والشفا وكتب -بن سينا فانه قال كان ابي من اهل الدعوة الحاكمية وعطلت في زمانهم السنة وكتبها والاثار جملة الا في الخفية بحيث يكون قارءها وذاكرها وكاتبها علي اعظم خطر وشعار هذه الدعوة تقديم العقل علي الوحي واستولوا علي بلاد المغرب ومصر والشام والحجاز واستولوا علي العراق سنة واهل السنة فيهم كاهل الذمة بين المسلمين بل كان لاهل الذمة من الامان والجاه والعز عندهم مالا يصل اليه احد من اهل السنة ولا يطمع فيه فكم اغمدت-- سيوفهم في اعناق العلماء وكم مات في سجونهم من ورثة الانبياء	377	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2697	false	-2525448966370885798	255	299	1404	1629	1632	300	-------وكتب ابن سينا----- قال كان ابي من اهل الدعوة الحاكمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واهل السنة فيهم كاهل الذمة بين المسلمين بل كان لاهل الذمة من الامان والجاه والعز عندهم ما------- ليس ------لاهل السنة------------- فكم اغمد من سيوفهم في اعناق العلماء وكم مات في سجونهم من ورثة الانبياء	2697	4667024795132953625	217	363.0	175	473	45.877376556396484	38	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms399	true	6135119958755393081	19	55	89	291	1721	300	قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	399	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2037	false	7803367769946752348	0	36	0	202	1700	300	قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	2037	4667024795132953625	202	404.0	166	202	100.0	36	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms399	true	6135119958755393081	7	55	33	291	1721	300	قال فيهم عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	399	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2089	false	-2894622685391439405	42	90	226	484	1628	300	قال فيهم عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	2089	4667024795132953625	258	516.0	210	258	100.0	48	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms399	true	6135119958755393081	9	55	42	291	1721	300	عبد الله ------بن مسعود------------- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه و-اقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	399	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2165	false	5907100371897715145	200	253	1058	1340	1582	300	------لهم قال ابن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه ولاقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	2165	4667024795132953625	242	451.0	198	288	84.02777862548828	40	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms463	true	-4159253648701995498	33	122	159	548	1505	300	كل مكان ولا يكون في مكان دون مكان فقل له اليس الله كان ولا شء فيقول نعم فقل له حين خلق الخلق خلقه في نفسه او خارجا من نفسه فانه يصير الي ثلاثة ا----------------------قوال ان زعم ا-------ن الله خلق الخلق في نفسه فقد كفر حين زعم انه خلق الجن------- والشياطين في نفسه وان قال خلقهم خارجا من نفسه ثم دخل فيهم كان هذا ايضا كفر-----ا حين زعم انه دخل في كل مكان وحش قذر ردء فان قال خلقهم خارجا من نفسه و--لم يدخل فيهم رجع عن قوله كله اجمع	463	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2848	false	8557040886932387873	0	93	0	408	1521	300	كل مكان ولا يكون في مكان دون مكان فقل--- اليس الله كان ولا شء فيقول نعم فقل له حين خلق الخلق خلقه في نفسه او خارجا من نفسه فانه يصير الي ثلاثة اقوال لابد له من واحد منهما ان زعم ان زعم ان الله خلق الخلق في نفسه---- كفر حين زعم ان----- الجن والانس والشياطين في نفسه وان قال خلقهم خارجا من نفسه ثم دخل فيهم كان هذ-----ا كفرا ايضا حين زعم انه دخل في مك---ان وحش قذر ردء وان قال خلقهم خارجا من نفسه ثم لم يدخل فيهم رجع عن قو----له اجمع	2848	4667024795132953625	357	658.0	274	432	82.63888549804688	73	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms464	true	-25327999542045525	10	300	48	1504	1504	300	ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له نقول ان الله عز وجل مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وقد قال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 وقال بل رفعه الله اليه النساء 158 وقال يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة 5 وقال حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر 37 36 كذب موسي في قوله ان الله عز وجل فوق السماوات وقال عز وجل اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك 16 والسماوات فوقه-----------------------------------------------------------------------ا العرش الذي هو فوق السماوات وكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلي السماوات وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماء- وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات الا تري ان الله سبحانه ذكر السماوات فقال------ وجعل القمر فيهن نورا نوح 16 ولم يرد ان القمر -ملاهن جميعا وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله عز وجل مستو علي العرش- الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله عز وجل مستو علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا نحو الارض ق---ال وقال -----قاءلون من الجهمية والمعتزلة--------- والحرورية ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي طه 5 انه استولي وملك وقهر----- وان الله------- في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة قال ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي كل------------ ما في العالم فلو كان الله مستو-- علي العرش بمعني الاستيلاء وهو سبحانه مستول علي الاشياء كلها كان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والاقذار-	464	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1263	false	4552153965987928624	15	299	72	1532	1536	300	ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له نقول ان الله------- مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وقال تعالي ا--ليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال تعالي-- بل رفعه الله اليه وقال تعالي----- يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه وقال تعالي--- حكاية من فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا----------- كذب موسي في قوله ان الله------- فوق السمو-ات وقال -تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فالسمو----------ات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السموات قال اامنتم من في السماء لانه مستو علي العرش الذي هو فوق السمو-ات وكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلي السمو-ات وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السموات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السم-وات الا تري ان الله عز وجل ذكر السمو-ات فقال تعالي وجعل القمر فيهن نورا------- ولم يرد ان القمر يملءهن------ وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله------------ علي --عرشه الذي هو فوق السمو-ات فلولا ان الله علي ال------------عرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا الي الارض ثم قال وقد قال القاءلون من ---------المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي----- انه استولي----- وقهر وملك وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة---- فلو كان ----كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو عز وجل مستول علي الاشياء كلهالكان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والاقذار	1263	4667024795132953625	1249	2250.5	996	1580	79.0506362915039	222	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms465	true	-4287383443511061559	1	50	5	264	1501	300	قادر علي الاشياء ومستول عليها واذا كان قادرا علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء يختص بالعرش دون الاشياء كلها	465	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1264	false	-6064595884733557753	0	49	0	257	1532	300	قادر علي الاشياء -مستول عليها واذا كان قادرا علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء يختص ال-عرش دون الاشياء كلها	1264	4667024795132953625	255	504.0	206	259	98.45559692382812	47	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms468	true	5875593392757707055	20	120	116	610	1585	300	فان قال قاءل اتقولون انه في كل مكان قيل--- معاذ الله بل هو مستو علي عرشه كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وقال ا-----------ليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك 16-------- ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفي ----------المواضع التي يرغب عن ذكرها ولوجب ان يزيد بزيادة الامكنة اذا خلق منها ما-لم يكن وينقص بنقصانها اذا ابطل منها ما كان ولصح ان يرغب اليه الي نحو الارض والي خلفنا وعن ايماننا وشماء---لنا وهذا قد اجمع المسلمون علي خلافه وتخطءة قاءله	468	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1536	false	-132517009483089755	139	242	696	1207	1515	300	فان قال فهل --تقولون انه في كل مكان قيل له معاذ الله بل--- مستو علي عرشه كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي----- وقال الله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وق--------ال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه والحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها ولوجب ان يزيد بزيادة الامكنة اذا خلق منها ما لم يكن وينقص بنقصانها اذا -بطل منها ما كان ولصح ان يرغب اليه الي نحو الارض والي خلفنا والي يميننا والي شمالنا وهذا قد اجمع المسلمون علي خلافه وتخطءة قاءله	1536	4667024795132953625	450	811.5	359	530	84.9056625366211	81	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms472	true	-5639600042460315007	198	252	1019	1301	1541	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10------------ واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولا يحيطون به علما طه 110--------- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	472	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1938	false	-5090242995695391692	243	296	1280	1568	1586	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي----- اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه واقرا في النفي ليس كمثله شء ----------ولا يحيطون به علما هل تعلم له سميا ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	1938	4667024795132953625	256	468.5	207	303	84.48844909667969	46	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms472	true	-5639600042460315007	198	229	1019	1195	1541	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب	472	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2115	false	1219960600869654093	267	292	1328	1476	1524	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------------- اليه يصعد الكلم الطيب	2115	4667024795132953625	148	290.0	123	176	84.09091186523438	25	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms473	true	515055081577849727	177	266	896	1323	1523	300	يتكلمون بشء من الكلام فصاح فقال اما ان تجاورونا بخير واما ان تقوموا عنا وذكر ايضا عن بن عبدالحكم قال سمعت الشافعي يقول لو علم الناس ما في الكلام من الاهواء لفروا منه كما يفرون من الاسد وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة سمعت يونس بن عبدالاعلي يقول جءت الشافعي بعد ما كلم حفصا الفرد فقال غبت عنا يا ابا موسي لقد اطلعت من اهل الكلام علي شء ما توهمته قط ولان يبتلي المرء بكل ما نهي الله عنه ما خلا الشرك بالله خير له من ان يبتلي بالكلام	473	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms0715	false	4377043054602319988	198	231	953	1110	1440	300	يتكلمان في الك----لام ف-----قال اما ان تجاورونا بخير واما ان تقوم-ا عنا و----فيها عنه----------- قال والله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان يبتلي المرء بكل ما نهي الله عنه ما عدا الشرك ب---ه خير--- من النظر في -الكلام	715	4667024795132953625	133	196.5	103	427	31.147541046142578	20	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms481	true	491274686515844146	54	93	261	462	1459	300	وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله عز وجل مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله عز وجل علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو السماء كما لا يحطونها اذا دعوا نحو الارض	481	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1263	false	4552153965987928624	170	204	858	1037	1536	300	وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله علي عرشه------------- الذي هو فوق السم-وات فلولا ان الله------- علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش- كما لا يحطونها اذا دعوا الي الارض	1263	4667024795132953625	166	299.0	133	201	82.58706665039062	29	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms482	true	2181839332922217903	201	268	1005	1345	1507	300	الخامسة وقال قبله الشيخ ابو عمر الطلمنكي المالكي احد اءمة وقته بالاندلس في كتاب الوصول الي معرفة الاصول قال واجمع المسلمون من اهل السنة علي--- معني قوله وهو معكم اين ما كنتم الحديد 4 ونحو ذلك من القران ان ذلك علمه وان الله فوق السماوات بذاته مستو علي عرشه كيف شاء وقال ايضا قال اهل السنة في قوله الرحمن علي العرش استوي ان الاستواء من الله علي	482	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1591	false	6857169312519342829	235	300	1248	1574	1574	300	الجهمية -قال----- الشيخ ابو عمر الطلمنكي المالكي احد اءمة وقته بالاندلس في كتاب الوصول الي معرفة الاصول قال واجمع المسلمون من اهل السنة علي ان معني قوله وهو معكم اين ما كنتم--------- ونحو ذلك من القران ان ذلك علمه وان الله فوق السم-وات بذاته مستو علي عرشه كيف شاء وقال ايضا قال اهل السنة في قوله الرحمن علي العرش استوي ان الاستواء من الله علي-	1591	4667024795132953625	320	600.0	257	343	93.29446411132812	60	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms482	true	2181839332922217903	117	207	578	1037	1507	300	السجزي في كتاب الابانة له واءمتنا كسفيان الثوري ومالك بن انس وسفيان بن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وعبد الله بن المبارك و--فضيل بن عياض واحمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم الحنظلي متفقون علي ان الله سبحانه بذاته فوق العرش وان علمه بكل مكان وانه يري يوم القيامة بالابصار فوق العرش وانه ينزل الي سماء الدنيا وانه يغضب ويرضي ويتكلم بما شاء فمن خالف شيءا من ذلك فهو منهم برء وهم منه بر-اء و------------------------------------------ابو نصر هذا كان مقيما بمكة في اثناء الماءة الخامسة وقال قبله الشيخ ابو عمر	482	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1608	false	1265499499594474667	211	281	1131	1499	1602	300	السجزي في----- الابانة--- واءمتنا ك------الثوري ومالك واب------------ن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وا--------بن المبارك والفضيل-------- واحمد-------- واسحاق------------------- متفقون علي ان الله سبحانه بذاته فوق العرش وان علمه بكل مكان وانه يري يوم القيامة بالابصار فوق العرش وانه ينزل الي سماء الدنيا وانه يغضب ويرضي ويتكلم بما شاء فمن خالف شيءا من ذلك فهو منهم برء وهم منه برءاء وقال شيخ الاسلام ايضا في الدرء وقال الحافظ ابو نصر -------------------------------------------------------------------	1608	4667024795132953625	319	533.0	257	504	63.29365158081055	58	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms483	true	-6161100518516001689	229	261	1250	1418	1604	300	واظهر السلطان محمود بن سبكتكين لعنة اهل البدع علي المنابر واظهر السنة وتناظر عنده -بن الهيضم و-بن فورك في مسالة العلو فراي قوة كلام -بن الهيضم فرجح ذلك ويقال انه قال لابن	483	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1562	false	-1441607420601928683	269	300	1439	1606	1606	300	واظهر السلطان محمود--- سبكتكين لعنة اهل البدع علي المنابر واظهر السنة وتناظر عنده ابن الهيصم وابن فورك في مسالة العلو فراي قوة كلام ابن الهيصم فرجح ذلك ويقال انه قال لابن-	1562	4667024795132953625	162	296.0	132	171	94.7368392944336	26	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms483	true	-6161100518516001689	261	300	1418	1604	1604	300	فورك فلو اردت ان تصف المعدوم كيف كنت تصفه باكثر من هذا و--قال فرق لي بين هذا الرب الذي تصفه وبين المعدوم وان -بن فورك كتب الي ابي اسحاق الاسفراييني يطلب الجواب عن ذلك فلم يكن الجواب الا انه-	483	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1563	false	398845429368551688	0	39	0	187	1557	300	فورك فلو اردت--- تصف المعدوم كيف كنت تصفه باكثر من هذا او قال فرق لي بين هذا الرب الذي تصفه وبين المعدوم وان ابن فورك كتب الي ابي اسحاق الاسفراييني يطلب الجواب عن ذلك فلم يكن الجواب الا انه	1563	4667024795132953625	182	341.5	145	190	95.78947448730469	35	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms483	true	-6161100518516001689	103	155	571	833	1604	300	الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماواته من دون ارضه وقال الشيخ ابو احمد الكرجي	483	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1593	false	-1161768154359868644	102	145	553	769	1573	300	الاحاديث التي ثبتت---------------------------- في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل---------- وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماء--ه من دون ارضه وقال------ ابو طاهر السلفي	1593	4667024795132953625	208	377.0	165	262	79.38931274414062	40	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms483	true	-6161100518516001689	0	71	0	364	1604	300	وسنة رسوله وما اجمع عليه الاءمة والعلماء والاخذ بما عليه اهل السنة والجماعة فاذكر مذاهبهم وما اجمعوا عليه من اعتقادهم وما يلزمنا من المصير اليه من اجماعهم فالجواب ان الذي ادركت عليه اهل العلم ومن لقيتهم واخذت عنهم ومن بلغني قوله من غيرهم فذكر ج-ل اعتقاد اهل السنة وفيه ان الله مستو علي عرشه باءن من خلقه كما قال في كتابه احاط بكل شء علما الطلاق 12 واحصي كل شء عددا	483	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1746	false	983955237623145967	10	79	47	402	1589	300	وسنة رسوله وما اجمع عليه الاءمة والعلماء والاخذ بما عليه اهل السنة والجماعة فاذكر مذاهبهم وما اجمعوا عليه من اعتقادهم وما يلزمنا من المصير اليه من اجماعهم فالجواب ان الذي ادركت عليه اهل العلم ومن لقيتهم واخذت عنهم ومن بلغني قوله من غيرهم فذكر جمل اعتقاد اهل السنة وفيه ان الله مستو علي عرشه باءن من خلقه كما قال في كتابه احاط بكل شء علما---------- واحصي كل شء عددا	1746	4667024795132953625	354	693.5	285	365	96.98629760742188	68	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms484	true	8307465112955468391	0	44	0	225	1568	300	لو كان فوق العرش للزم ان يكون جسما ومن الناس من يقول ان السلطان لما ظهر له فساد قول -بن فورك سقاه السم حتي قتله وتناظر عنده فقهاء الحديث من اصحاب الشافعي وغيرهم وفقهاء الراي فراي قوة مذهب اهل الحديث فرجحه وغزا المشركين بالهند	484	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1563	false	398845429368551688	39	83	187	413	1557	300	لو كان فوق العرش للزم ان يكون جسما ومن الناس من يقول ان السلطان لما ظهر له فساد قول ابن فورك سقاه السم حتي قتله وتناظر عنده فقهاء الحديث من اصحاب الشافعي وغيرهم وفقهاء الراي فراي قوة مذهب اهل الحديث فرجحه وغزا المشركين بالهند	1563	4667024795132953625	225	445.0	181	226	99.55752563476562	43	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms484	true	8307465112955468391	48	169	251	885	1568	300	كان ربنا وحده ولا شء معه ولا مكان يحويه خل-ق كل شء بقدرته وخلق العرش لا لحاجة- اليه فاستوي عليه استواء استقرار كيف شاء واراد لا استواء- راحة كما يستريح الخلق وهو يدبر السماوات والارض وي--دبر ما فيهما ومن في البر والبحر -لا مدبر غيره ولا حافظ سواه يرزقهم ويمرضهم ويعافيهم ويميت--------هم والخلق كلهم عاجزون والملاءكة والنبيون والمرسلون وساءر الخلق----- اجمعين و---القادر بقدرة والعالم بعلم ازلي غير مستفاد وهو السميع بسمع والبصير ببصر يعرف صفتهما من نفسه ولا يبلغ كنههما احد من خلقه متكلم بكلام يخرج منه لا بالة مخلوقة كالة المخلوقين لا يوصف الا بما وصف به نفسه او وصفه به نبي---------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم وكل صفة وصف بها نفسه او وصفه بها نبيه فهي صفة حقيقية لا صفة	484	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1577	false	5377631087810502515	107	227	501	1134	1514	300	كان ربنا وحده -لا شء معه ولا مكان يحويه فخلق كل شء بقدرته وخلق العرش لا لحاجته اليه فاستوي عليه--------------- كيف شاء واراد لا استقرار راحة كما يستريح الخلق وهو مدبر السم-وات والارضين ومدبر ما فيهما ومن في البر والبحر ولا مدبر غيره ولا حافظ سواه يرزقهم ويمرضهم ويعافيهم ويميتهم ويحييهم والخلق كلهم عاجزون والملاءكة والنبيون والمرسلون و-----الخلق كلهم اجمعون وهو القادر بقدرة والعالم بعلم ازلي غير مستفاد وهو السميع بسمع والمبصر ببصر يعرف صفتهما من نفسه -لا يبلغ كنههما احد من خلقه متكلم بكلام--------- لا بالة مخلوقة كالة المخلوقين لا يوصف الا بما وصف به نفسه او وصفه به نبيه عليه السلام وكل صفة وصف بها نفسه او وصفه بها رسوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- فهي صفة حقيقية لا ----	1577	4667024795132953625	546	975.0	441	707	77.22772216796875	91	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms484	true	8307465112955468391	175	292	913	1524	1568	300	علماء الصحابة والتابعين الذين حمل- عنهم التاويل---------- قالوا في تاويل قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة 7 هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله و--قال ايضا اه-------------------------------------ل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع -الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيء-----ا علي الحقيقة ويزعم-- ان من اقر بها مثبتة وهم عند من اقر بها نافون للمعبود يلاشون اي يقولون لا شء والحق فيها ما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسول الله وهم اءمة الجماعة	484	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1680	false	-1013210680548868278	61	171	285	874	1558	300	علماء الصحابة والتابعين الذين حملت عنهم التاويل في القران قالوا في تاويل هذه الاية------------------------------------------------ هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله ثم قال ابو عمر بعد كلام وسياق لاحاديث بعض الصفات اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه -وهم عند من اثبت-ها نافون للمعبود----------------------- والحق في---ما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسو----له وهم اءمة الجماعة	1680	4667024795132953625	508	904.5	412	669	75.9342269897461	85	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms485	true	-2664199795396230476	138	183	721	958	1596	300	عبد الرحمن بن ابي حاتم---- سالت ابي وابا زرعة عن مذاهب اهل السنة يعني في اصول الدين وما ادركا عليه العلماء في جميع الام--------------------------------------------------------صار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا وكان من مذاهبهم ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص والقران كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته	485	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1036	false	4098616317465869708	246	298	1301	1582	1593	300	عبد الرحمن بن ابي حاتم قال سالت ابي وابا زرعة عن مذاهب اهل السنة----- في اصول الدين وما ادركا عليه العلماء في جميع الامصار وما يعتقدان من ذلك فقالا ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراق------ا وشاما ويمناف-كان من مذ-هبهم--- الايمان قول وعمل يزيد وينقص والقران كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته	1036	4667024795132953625	220	400.5	179	297	74.0740737915039	37	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms485	true	-2664199795396230476	137	212	716	1093	1596	300	وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم سالت ابي وابا زرعة عن مذاهب اهل السنة يعني في اصول الدين وما ادركا عليه العلماء في جميع الام--------------------------------------صار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا وكان من مذاهبهم ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص والقران كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته الي ان قالوا ان الله علي عرشه باءن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلي لسان رسوله بلا كيف احاط بكل شء علما وقال الشيخ ----الامام المتفق علي	485	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1276	false	3185120032661700136	109	189	576	989	1577	300	وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم سالت ابي وابا زرعة عن مذاهب اهل السنة يعني في اصول الدين-وما ادركا عليه العلماء في جميع الامصار فقالوا ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا فكان من مذاهبهم ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص والقران كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته الي ان قال وا-ن الله علي عرشه باءن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلي لسان رسوله بلا كيف احاط بكل شء علما الاصطخري 328 ه الامام القدوة ----	1276	4667024795132953625	353	671.0	283	419	84.24820709228516	66	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms485	true	-2664199795396230476	31	73	180	399	1596	300	وان الله مستو- علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معقول والكيف---- مجهول وانه عز وجل مستو علي عرشه باءن من خلقه والخلق منه باءنون بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة لانه الفرد الباءن من الخلق الواحد الغني	485	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1558	false	-4436357191103285303	257	300	1418	1641	1641	300	وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معقول والكيف فيه مجهول وانه عز وجل مستو علي عرشه باءن من خلقه والخلق منه باءنون بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة لانه الفرد الباءن من الخلق الواحد الغني-	1558	4667024795132953625	217	416.5	176	224	96.875	40	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms485	true	-2664199795396230476	73	137	399	716	1596	300	عن الخلق وان الله سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من تاءب فاتوب عليه حتي يطلع الفجر---- ونزول الرب الي --سماء الدنيا بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل فمن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال	485	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1559	false	-674761006217785489	0	63	0	314	1573	300	عن الخلق وان الله سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من تاءب فاتوب عليه حتي يطلع الفجر قال ونزول الرب الي السماء------- بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل فمن انكر النزول و--تاول فهو مبتدع ضال	1559	4667024795132953625	307	587.5	245	323	95.04644012451172	60	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms485	true	-2664199795396230476	224	299	1162	1592	1596	300	الله------ وصف نفسه بالعلو في السماء ووصفه بذلك رسوله خاتم الانبياء-------------------- واجمع علي ذلك جميع العلماء من الصحابة الاتقياء والاءمة من الفقهاء وتواترت الاخبار ب--ذلك علي وجه حصل به اليقين وجمع الله ع------ليه قلوب المسلمين وجعله مغروزا في طبا-ع الخلق اجمعين فتراهم عند نزول الكرب يلحظون السماء باعينهم ويرفعون نحوها للدعاء ايديهم وين-ظرون مجء الفرج من ربهم------- وينطقون بذلك بالسنتهم ولا ينكر ذلك الا مبتدع غال في بدعته او مفتون بتقليده واتباعه علي ضلالته -قال	485	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1946	false	2763175178661908609	205	287	1116	1589	1653	300	الله تعالي وصف نفسه بالعلو في السماء ووصفه بذلك رسوله خاتم الانبياء عليه الصلاة والسلام واجمع علي ذلك جميع العلماء من الصحابة الاتقياء والاءمة من الفقهاء وتواترت الاخبار في ذلك علي وجه حصل به اليقين وجمع الله عز وجلعليه قلوب المسلمين وجعله مغروزا في طباءع الخلق اجمعين فتراهم عند نزول الكرب يلحظون السماء باعينهم ويرفعون عندها للدعاء ايديهم وينتظرون مجء الفرج من ربهم سبحانه وينطقون بذلك بالسنتهم -لا ينكر ذلك الا مبتدع غال في بدعته او مفتون بتقليده واتباعه علي ضلالته وقال	1946	4667024795132953625	425	788.5	350	474	89.66244506835938	65	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms486	true	-7036135231110990082	231	260	1223	1379	1596	300	ابو العباس السراج قال سمعت قتيبة بن سعيد يقول هذا قول الاءمة في الاسلام و----السنة والجماعة نعرف ربنا ف-------ي السماء السابعة علي عرشه كما قال------ الرحمن علي العرش استوي	486	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms0856	false	-971868729168202785	23	56	140	313	1579	300	ابي العباس السراج قال سمعت قتيبة بن سعيد يقول هذا قول الاءمة في الاسلام واهل السنة والجماعة نعرف ربنا عز وجل في السماء السابعة علي عرشه كما قال تعالي الرحمن علي العرش استوي	856	4667024795132953625	154	287.0	125	173	89.01734161376953	25	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms487	true	822200696863899050	66	118	320	593	1482	300	الرد علي الجهمية لعبدالرحمن بن ابي حاتم عن سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا من طبقة شيوخ الشافعي واحمد واسحاق انه ذكر عنده الجهمية فقال هم شر قولا من اليهود والنصاري -قد اجمع اليهود والنصاري واهل الاديان مع المسلمين علي ان الله فوق العرش و---قالوا هم ليس عليه شء	487	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms0734	false	1560396722522816830	211	255	992	1225	1455	300	الرد علي الجهمية----------------------- عن سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا من----- شيوخ الامام احمد----------انه ذكر عنده الجهمية فقال ا--شر قولا من اليهود والنصاري وقد اجمع اليهود والنصاري واهل الاديان مع المسلمين علي ان الله علي العرش وهم قالوا--- ليس علي- شء	734	4667024795132953625	216	368.0	174	277	77.97834014892578	38	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms487	true	822200696863899050	0	59	0	279	1482	300	في اسفل الارض السابعة وفي قع-ر البحار وفي رءوس الاكام وبطون الاودية وفي كل موضع كما يعلم علم ما في السماوات السبع وما دون العرش احاط بكل شء علما فلا تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ------ولا رطب ولا يابس الا في كتاب قد عرف ذلك---- واحصاه ولا يعجزه معرفة شء عن معرفة غيره وفي	487	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms0847	false	-142384091358291436	46	104	233	512	1536	300	في اسفل الارض السابعة وفي قعور البحار و---رءوس الاكام وبطون الاودية وفي كل موضع كما يعلم علم ما في السماوات السبع وما فوق العرش احاط بكل شء علما فلا تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات البر والبحر ولا رطب ولا يابس الا-------- قد عرف ذلك كله واحصاه فلا تعجزه معرفة شء عن معرفة غيره وفي	847	4667024795132953625	261	485.0	206	290	90.0	49	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms488	true	3957507989596445840	77	151	399	734	1450	300	ابو حنيفة -من قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض ف----قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سماوات قال ابو مطيع قلت فان قال انه علي العرش وقال ------لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون الله في السماء لانه تعالي في اعلي عليين وهو- يدعي من اعلي لا من اسفل -----وفي لفظ اخر قال ابو مطيع سالت ابا حنيفة	488	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms0511	false	-4357150614350449859	45	119	234	576	1457	300	ابو حنيفة عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقال قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سماوات قال ابو مطيع قلت فان قال انه علي العرش ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون----- في السماء لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل موقفه من الخوارج جاء -----في مناقب ابي حنيفة	511	4667024795132953625	301	542.0	232	352	85.51136016845703	60	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms490	true	-413315560992559902	262	293	1318	1487	1520	300	عن سفيان بن عيينة قال سءل ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن قوله الرحمن علي العرش استوي فقال الاستواء معلوم---- والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ وعلينا التصديق	490	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms0470	false	-488899749543404229	226	258	1159	1331	1542	300	عن سفيان بن عيينة قال سءل ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن قوله الرحمن علي العرش استوي -قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ وعلينا التصديق	470	4667024795132953625	164	315.5	133	173	94.79769134521484	29	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms491	true	3994287088863529452	7	47	32	213	1565	300	عن هشام بن عبيد الله الرازي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حبس------------------ رجلا في التجهم----- فجء به الي هشام ليمتحنه فقال--------------------- اتشهد ان الله علي عرشه باءن من خلقه قال -----------------------لا ادري ما باءن من خلقه فقال ردوه الي الحبس فانه لم يتب وروي ---	491	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms0773	false	-6711195419791152074	192	299	946	1443	1447	300	عن هشام بن عبيد الله الرازي قال اذا مات الخلق ولم يبق الا الله وقال لمن الملك اليوم فلا يجيبه احد فيرد علي نفسه فيقول لله الواحد القهار قال فلا يشك احد ان هذا كلام الله وليس بوحي الي احد لانه لم تبق نفس فيها روح الا وقد ذاقت الموت والله هو القاءل وهو المجيب لنفسه وفي ذم الكلام حبس هشام بن عبيد الله رجلا في التجهم فتاب فجء به الي هشام ليمتحنه فقال الحمد لله علي التوبة اتشهد ان الله علي عرشه باءن من خلقه قال اشهد ان الله علي عرشه ولا ادري ما باءن من خلقه فقال ردوه الي الحبس فانه لم يتب وجاء في	773	4667024795132953625	175	279.0	135	497	35.21126937866211	34	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms493	true	-4448080846764429011	167	258	896	1291	1525	300	فقل له اليس الله كان ولا شء فيقول نعم فقل له فحين خلق الخلق خلقه في نفسه او خارجا من نفسه فانه يصير الي ثلاثة اقوال لا بد له من واحد منه-ا ان زعم ا-------ن الله خلق الخلق في نفسه فقد كفر حين زعم انه خلق الجن------- والشياطين في نفسه وان قال خلقهم خارجا من نفسه ثم دخل فيهم كان هذا ايضا كفر-----ا حين زعم انه دخل في كل مكان وحش قذر ردء وان قال خلقهم خارجا من نفسه ثم لم يدخل فيهم رجع--- قوله كله اجمع وهو قول اهل السنة	493	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2848	false	8557040886932387873	8	97	34	426	1521	300	فقل--- اليس الله كان ولا شء فيقول نعم فقل له -حين خلق الخلق خلقه في نفسه او خارجا من نفسه فانه يصير الي ثلاثة اقوال لا-بد له من واحد منهما ان زعم ان زعم ان الله خلق الخلق في نفسه---- كفر حين زعم ان----- الجن والانس والشياطين في نفسه وان قال خلقهم خارجا من نفسه ثم دخل فيهم كان هذ-----ا كفرا ايضا حين زعم انه دخل في--- مكان وحش قذر ردء وان قال خلقهم خارجا من نفسه ثم لم يدخل فيهم رجع عن قو----له اجمع وهو قول اهل السنة	2848	4667024795132953625	369	665.5	285	418	88.27751159667969	76	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms511	true	-8503883668072266503	158	283	856	1526	1640	300	المتكلمون دققوا النظر--------- بادلة العقول فتفلسفوا والصو------فية اهتموا بالمتوهمات علي واقعهم فتكهنوا لان الفلاسفة اعتمدوا علي كشف حقاءق الاشياء بزعمهم والكهان اعتمدوا علي ما يلقي اليهم من الاطلاع وهم جميعا خوارج علي الشراءع هذا يتجاسر ان يتكلم في المساءل التي فيها صريح نقل بما يخالف ذلك المنقول بمقتضي ما يزعم انه حكم ---العقل وهذا يقول قال لي قلبي عن ربي فلا علي هءلاء اصبحت ولا علي هءلاء امسيت لا كان مذهب جاء علي غير طريق السفراء والرسل ولا نفق فقد طبع علي غير السكة النبوية هل يعلم للصو-----------------------------فية عمل في اباحة دم او فرج او تحريم معاملة او فتوي معمول بها في عبادة او معاقدة او للمتكلمين بحكم الكلام حاكم ينفذ حكمه في بلد او رستاق او تصيب للمتوهمة فتاوي واحكاما انما اهل الدولة الاسلامية	511	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1769	false	8140517442257063944	172	300	910	1613	1613	300	المتكلمون وقفوا النظر في الشرع بادلة العقول فتفلسفوا واعتمد الصوفية --------المتوهمة -علي واقعهم فتكهنوا لان الفلاسفة اعتمدوا علي كشف حقاءق الاشياء بزعمهم والكهان اعتمدوا علي ما يلقي اليهم من الاطلاع و---جميعا خوارج علي الشراءع هذا يتجاسر ان يتكلم في المساءل التي فيها صريح نقل بما يخالف ذلك المنقول بمقتضي ما يزعم انه يجب في العقل وهذا يقول قال لي قلبي عن ربي فلا علي هءلاء اصبحت ولا علي هءلاء امسيت لا كان مذهب جاء علي غير طريق السفراء والرسل يريد تعلم بيان الشراءع وبطلان المذاهب والتوهمات والطرايق المخترعات هل لعلم الصوفية عمل في اباحة دم او فرج او تحريم معاملة او فتوي معمول بها في عبادة او معاقدة او للمتكلمين بحكم الكلام حاكم ينفذ حكمه في بلد او رستاق او تصيب للمتوهمة فتاوي واحكام- انما اهل الدولة الاسلامية-	1769	4667024795132953625	601	1131.5	488	717	83.82147979736328	105	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms512	true	3685357612285199866	0	298	0	1673	1685	300	وهءلاء-------- ينفون عن الاخبار تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين وهءلاء هم الذين عدلهم النبي صلي الله عليه وسلم بقوله------------- يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله فهم العدول علي ساءر الطواءف فقبل قولهم علي الناس ولا يقبل قول الناس عليهم والخارج عن هءلاء وان خفقت بنوده وكثرت جموعه وسعي حتي -----------ضرب له الدرهم والد-----------ينار وخطب باسمه علي رءوس المنابر لا تكون اموره الا علي المغالطة والمجالسة لانه كالخارج علي الملك الذي دانت له الرعايا ونفذ حكمه في البلاد فالخارج عليه لا يزال خاءفا مستوحشا يخشي من ان يقابله الملك بقتال او يصافه بحرب لان في نفس الخارجي بقية من الحماس الباطل والملك وان قلت جموعه فعنده صولة الحق وهيبة الملك ولذلك الغريب المداوي للناس بزعمه مع الطبيب المقيم هذا مجتاز يطلب من الادوية ما يسكن الالم في الحال ويضع علي الامراض الادوية الحارة العاملة بسرعة فياخذ الخلعة والعطي--------ة لسكون الالم وازالة المرض ويصبح علي ارض اخري ومنزل بعيد فطبه مجازفة لانه يامن المعاتبة والمواقعة---------- والاطباء المقيمون يلامون علي تطويل العلاج وانما سلكوا الملاطفة بالادوية الم-ركبة دون الحارة لان الحارة من الادوية وان عجلت سكون الالام فانها غير مامونة الغواءل ولا سليمة العواقب لان ما يعطي الادوية الحارة من السكون انما هو لغلبة المرض وحينما غلبت الامراض اوهشت قوي المحل الذي حلت به------ فهو كما قيل الدواء للبدن كالصابون للثوب ينقيه ويبليه كذلك كلما اح-د الصابون وجاد اخلق الثوب فكذلك الفقهاء والمحدثون يقصرون عن الاستقصاء في ازالة الشبهة لانهم عن النقل يتكلمون وللخوف علي قلوب العوام من الشكوك يقصرون القول ويحققون فهم حال الاجوبة ينظرون في العواقب -والمبتدعة والمتوهمة ي-هجمون--------------- فعلومهم فرح ساعة ليس لها---- ثبات فان اشتبه علي قوم ما دله جهال الصوفية عليهم من الاخذ بقول-----ه صلي الله عليه وسلم ---في امتي محدثون وملهمون وعمر منهم ---------------------------------------قيل---- لو نطق عمر برايه ما نطق ولم يصدقه الوحي لم ي-----------------لتفت الي واقعاته وما يحدث به ولا يب-ني الشرع	512	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1770	false	-1812670262215080484	16	294	108	1682	1709	300	وهءلاء المفتون ينفون عن الاخبار تحريف الغالين وانتحال المبطلين----------------------- هم الذين سماهم النبي صلي الله عليه وسلم الحملة العدول فقال يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين فالخارج ------------------------------------------وان خفقت بنوده وكثرت جموعه وسمي بالملكيبعد ان يضرب له ----------دينار او درهم او يخطب ---له علي منبر او-------- تكون اموره الا علي المغالطة والمخالسة بينا -----هو علي حاله يتضعضع لكتاب الملك ويت--------------------------------------------------------خشي من ان يقابله------ بقتال او يصافه بحرب لان في نفس الخارجي بقية من انخساس الباطل وللملك وان قل- جمعه--------صولة ا------------لحق وكذلك البرخشتي------------------ مع الطبيب المقيم هذا مختار يطلب من الادوية ما يسكن الالم في الحال ويضع علي الامراض الادوية الجواد العاملة بسرعة فياخذ --------العطية والخلعة لسكون الالم وازالة المرض ويصبح علي ارض اخري ومنزل بعيد وطبه مجازفة لانه يامن ----------الموافقة والمعاينة والاطباء المقيمون يلامون علي تطويل العلاج وانما سلكوا الملاطفة بالادوية المتركبة دون الحادة لان الحادة من الادوية وان عجلت سكون الال-م فانها غير مامونة الغواءل ولا سليمة العواقب لان ما تعطي الادوية الحادة من السكون انما هو لغلبة المرض وحيثما غلبت الامراض اوه-ت قوي المحل الذي حلته الامراض فهو كما قيل الدواء للبدن كالصابون للثوب ينقيه ويبليه كذلك كلما احتد الصابون وجاد اخلق الثوب فكذلك الفقهاء والمحدثون يقصرون عن------------- ازالة الشبه -لانهم عن النقل يتكلمون وللخوف علي قلوب العوام من الشكوك يقصرون القول ويقللون فهم حال الاجوبة ينظرون في الع-اقبة والمبتدعة والمتوهمة يتهجمون كتهجم البرخشتي فعلومهم فرح ساعة ليس لعلومهم ثبات فان اشتبه علي قوم ما دلسه---- الصوفية عليهم من -------قول النبي صلي الله عليه وسلم ان في امتي محدثين ومكلمين وهو ما يلقي من الفراسات والدرايات كما نطق به عمر قيل لهم لو نطق عمر برايه------- ولم يصدقه الوحي علي لسان السفير لما التفت الي واقعت-------------ه ولا يبتني الشرع	1770	4667024795132953625	1255	2085.0	1019	1832	68.50436401367188	188	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms513	true	-682435867348296670	4	39	19	189	1770	300	قول من هو خير------ منه اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي سبحان الله العظيم----- يقول الصديق هذا واسلم اليوم لشيخ رباط يخلو بامرد علي شمع--------------------------ة وياكل من الحرام شبعة	513	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1771	false	6645760645815229684	1	44	7	213	1697	300	قال من هو اعلي طبقة منه اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقال في الكلالة ما قال يقول الصديق هذا واسلم اليوم لشيخ رباط يخلو بامرد -في سمعه ويسمع الغناء من امرد وحرة وياكل من الحرام شبعة	1771	4667024795132953625	147	246.5	114	207	71.01449584960938	28	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms513	true	-682435867348296670	127	300	685	1770	1770	300	اتباعه المفتونون وحزبه المغرورون نسلم الي الشيخ ----------طريقته واي طريقة مع الشرع -هل ابقت الشريعة لقاءل مقالا او لمتصرف بعدها مجالا وهل جاءت الا بهدم العواءد ونقض الطراءق ما علي الشريعة اضر من مبتدعة المتكلمين وجهلة المتصوفين هءلاء يفسدون العقول بتوهمات وشبهات تشبه المعقول وهءلاء يفسدون الاعمال ويهدمون قوانين الازمان يحبون البطالات والاجتماعات علي اللذات وسماع --اصوات المشوشات للمعايش والطاعات او-لءك يجرءون الشباب والاحداث علي البحث وكثرة السءال والاعتراضات وتتبع الشرع بالمعارضات والمناقضات وما عرفنا للسلف الصالح احوال اولءك البطالين اصحاب الشهوات ولا احوا------------------------------------------------ل هءلاء المتكلمين ارباب الشبهات بل------ كانوا عبيد ايمان وتسليم عن معرفة تامة وبصيرة نافذة وجد وتشمير في الطا---------عات فنصيحتي لاخواني من المءمنين الموحدين ان لا يقرع ابصار قلوبهم كلام المتكلمين ولا تصغي مسامعهم الي خرافات المتصوفين بل الشغل بالمعاءش اولي من بطالة المتصوفة والوقوف علي النصوص اولي من شبهات المتخيلة المتوهمة وقد خبرت طريق- الفريقين غاية هءلاء الشك وغاية هءلاء الشطح قال والمتكلمون عندي خير من المتصوفة لان المتكلمين مءداهم مع التحقيق مزيد الشكوك في حق بعض الاشخاص ومءدي المتصوفة الي توهم الاشكال والتشبيه وهو الغاية في الابطال بل-	513	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1771	false	6645760645815229684	59	222	292	1302	1697	300	اتباعه----------------------------------- الشيخ يسلم اليه طريقته واي طريقة مع الشرع وهل ابقت الشريعة لقاءل قو-----------------------لا وهل جاءت الا بهدم العوايد ونقض الطرايق ما علي الشريعة اضر من------- المتكلمين و-----المتصوفين هءلاء يفسدون العقول بتوهمات -شبهات الع------قول وهءلاء يفسدون الاعمال ويهدمون قوانين الاديان يحبون البطالات والاجتماع-- علي اللذات وسماع الاصوات المشوشات للمعايش والطاعات واولءك يجرءون الشباب والاحداث علي البحث وكثرة السءال والاعتراضات وتتبع الشرع ب-----------المناقضات وما عرفنا للسلف الصالح اعم---------------------------------------ال هءلاء الصوفية بل كانت احوالهم الجد لا الهزل ولا احوال المتكلمين لا التكشف ولا البحث بل كانوا عبيد -------تسليم وتحكيم في المعتقدات------- وجد وتشهير في الاعمال والطاعات فنصيحتي لاخواني من المءمنين الموحدين ان لا يقرع ابكار قلوبهم كلام المتكلمين ولا تصغي مسامعهم الي خرافات المتصوفين بل الشغل بالمعايش اولي من بطالة المتصوفة والوقوف مع الظواهر اولي من -توغل المنتحلة للكلام-- وقد خبرت طريقة الفريقين غاية هءلاء الشك وغاية هءلاء الشطح والم----تكلمون عندي خير من المتصوفة لان المتكلمين مرادهم مع التحقيق مزيد الشكوك في--- بعض الاشخاص ومءدي المتصوفة الي توهم الاشكال والتشبيه -هو الغاية في الابطال بل	1771	4667024795132953625	850	1491.0	706	1164	73.02405548095703	114	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms514	true	3712169616959619028	0	67	0	355	1681	300	هو حقيقة المحال -ما يسقط المشايخ من عيني وان نبلوا عند---- الناس اقدارا وانسابا وعلوما واخطارا الا قول العاقل منهم اذا خوطب بمقتضي الشرع عادتنا -----كذا يشير الي طريقة قد قننوها لانفسهم تخرج عن سمت الشرع --قد اختلقوا طريقة واستحدثوا رسوما وكل مختلق مستحدث فبدعة و-------------------الاستمرار علي ترك السنن خذلان قال احمد رضي الله عنه وقد سءل عن رجل استمر علي ترك الوتر هذا رجل سوء اياك	514	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1771	false	6645760645815229684	222	294	1302	1665	1697	300	هو حقيقة المحال مما يسقط المشايخ من عيني وان نبلوا في اعين الناس اقدارا وانسابا وعلوما واخطارا الا قول القاءل منهم اذا خوطب بمقتضي الشرع عادتي- كذا وكذا يشير الي طريقة قد قنن-ها ل-نفسه- تخرج عن سمت الشرع فذاك مختلق-- طريقة---------------- وكل مختلق مبتدع ولو كان في ترك النوافل لان الاستمرار علي ترك السنن خذلان قال احمد رضي الله عنه وقد سءل عن رجل استمر علي ترك الوتر هذا رجل سوء انا -	1771	4667024795132953625	309	532.0	247	386	80.05181121826172	52	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms514	true	3712169616959619028	68	271	358	1513	1681	300	تتبع شيخا يقتدي بنفسه ولا يكون له امام يعزي اليه ما يدعوك اليه ويتصل ذلك بشيخ الي شيخ الي الرسول صلي الله عليه وسلم الله الله الثقة بالاشخاص ضلال والركون الي الاراء ابتداع اللين والانطباع في الطريقة مع السنة احب الي من الخشونة والانقباض مع البدعة----- لا تتقرب الي الله تعالي بالامتناع مما لم يمنع منه كما لا تتقرب اليه بعمل مالم ياذن فيه اصحاب الحديث رسل السفير الينا والفقهاء تراجم ل----------------------معاني كلامه ولا يتم اتباع الا بمنقول ولا---- فهم من--قول الا بترجمان وما عداهما تكلف لا يفيد الا التعب والعناء والي هذين القسمين انقسم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نقلة وفقهاء ولا يعرف فيهم ثالث الا اصحاب المعاش وال----تجارات لا مشايخ ربط ولا مناخات البطالات ولا اصحاب زوايا ينتظرون الفتوحات ولا رقاصون علي الغناء والاصوات المطربات ولا متكلمون بالتخيلات والشبهات ولا بالشطحات والتوهمات ولا بالكلمات الخمس والمقولات العشر والموجهات والمختلطات بل كانوا بحبل الوحي معتصمين وبكتاب ربهم وسنة نبيهم متمسكين وهو في قلوبهم اجل من ان تضرب له الامثال او تتقدم اليه اراء الرجال يا اصحاب المخالطات والمعاملات عليكم بالورع ويا اصحاب الزوايا والانقطاع-- عليكم بحسم مواد الطمع ويا ارباب العلم والنظر اياكم واستحسان طراءق اهل العلم- والخدع ليست السنة بحب --------معاوية ويزيد ولا بمجرد حب ابي بكر وعمر ولا	514	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1772	false	-8480641339667686069	0	151	0	834	1613	300	تتبع شيخا يقتدي بنفسه ولا يكون له امام يعزي اليه ما يدعوك اليه ويتصل ذلك بشيخ الي شيخ الي السفير صلي الله عليه وسلم الله الله الثقة بالاشخاص ضلال والركون الي الاراء ابتداع اللين والانطباع في الطريقة مع السنة احب الي من الخشونة والانقباض مع البدعة الله لا يتقرب اليه ----------بالامتناع مما لم يمنع منه كما لا يتقرب اليه باعمال لم يامر بها اصحاب الحديث رسل السفير -------الفقهاء المترجمون لما اراد السفير من معاني كتابه ولا يتم اتباع الا بمنقول ولا يتم فهم المنقول الا بترجمان وما عداهما تكلف لا يفيد------------------ والي هذين القسمين انقسم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نقلة وفقهاء ولا نعرف فيهم ثالث---ا اصحاب اسواق وصفقات وتجارات لا------ ربط ولا مناخ ل--لبطالات -يا اصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخالطات والمعاملات عليكم بالورع -يا اصحاب الزوايا والانقطاعات عليكم بحسم مواد الطمع -يا طر-اق المبتدءين--- اياكم واستحسان طراءق اهل التوهم والخدع ليس- السني عندي المحب لمعاوية ويزيد ولا ل--------ابي بكر وعمر ولا	1772	4667024795132953625	725	1269.0	588	1203	60.2660026550293	113	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms515	true	-8085071568745040289	26	69	154	372	1674	300	خالف النقل وان كانت له حلاوة في السمع وقبول في القلب ليست القلوب والعقول والاراء معيارا علي الشرع ليس لله طاءفة اجل من قوم حدثوا عنه وعن رسوله وما احدثوا وعولوا علي ما رووا -لا علي ما راوا الوقوف مع النقل-- مقام الصديقين	515	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1772	false	-8480641339667686069	188	227	1029	1220	1613	300	خالف النقل وان كانت له طلاوة في السمع وقبول في القلب ليس قلبك------------------- معيارا علي الشرع ما- لله طاءفة اجل من قوم حدثوا عن----------ه وما احدثوا وعولوا علي ما رووا ولا علي ما راوا الصبر علي الرواية مقام الصديقين	1772	4667024795132953625	170	288.0	133	221	76.92308044433594	30	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms539	true	-4848851076155794393	102	146	549	771	1531	300	خالد بن عبد الله القسري انه خطبهم بواسط في يوم اضحي- وقال ارجعوا ف------ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم -ان الله لم يكلم موسي تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليل---------------------ا تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	539	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2722	false	-8745334880104895023	250	293	1359	1575	1611	300	خالد بن عبد الله القسري---------- بواسط--- يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم بان الله ---------------------لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2722	4667024795132953625	176	306.0	140	251	70.11952209472656	30	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms540	true	8185914191236421479	42	137	202	668	1459	300	----ان ليس في السماء اله قال --وقال بن مقاتل سمعت بن ---------المبارك يقول من قال انني انا ال----له لا اله الا انا فاعبدني مخلوق فقد كفر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك وقال بن المبارك ولا اقول بقول الجهم ان له قولا يضارع اهل الشرك احيانا ولا اقول تخلي عن بريته---- رب العباد وولي الامر شيطانا ما قال فرعون هذا في تجبره فرعون موسي ولا فرعون هامان------ا ومن شعره ايضا فيه ولم يذكره البخاري عجبت لشيطان دعي الناس جهرة الي النار واشتق اسمه من جهنم قال البخاري قال بن المبارك لا نقول كما قالت ا--------لجهمية	540	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms0629	false	2091068746227546524	4	85	17	420	1494	300	شء جاء---- في الس-----ير قال العلاء بن الاسود ذكر جهم عند ابن المبارك فقال عجبت لشيطان اتي الناس داعيا الي النار وانشق اسمه من جهنم وفيها قال ابن المب----------------------------ارك ولا اقول بقول الجهم ان له قولا يضارع اهل الشرك احيانا ولا اقول تخلي من خليقته ما رب العباد وولي الامر شيطانا ---قال فرعون هذا في تمرده فرعون موسي ولا------ هامان طغيانا جاء في السنة لعبد الله عن الحسن بن عيسي مولي عبد الله------------------------------------------------------ بن المبارك قال كان ابن المبارك يقول الجهمية	629	4667024795132953625	220	282.5	168	503	43.73757553100586	31	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms541	true	8334711366993626485	160	184	804	926	1501	300	نظرت في كلام اليهود والنصاري والمجوس فما رايت قوما اضل في كفرهم من الجهمية واني لاستجهل من لا يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم	541	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms1012	false	3297415183038457624	276	300	1443	1564	1564	300	نظرت في كلام اليهود والنصاري والمجوس فما رايت قوما اضل في كفرهم من الجهمية واني لاستجهل من لا يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم-	1012	4667024795132953625	121	237.0	98	122	99.18032836914062	24	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms541	true	8334711366993626485	160	186	804	935	1501	300	نظرت في كلام اليهود والنصاري والمجوس فما رايت قوما اضل في كفرهم من الجهمية واني لاستجهل من لا يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم قال وقال	541	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms2452	false	-8391343963329973355	229	254	1236	1363	1605	300	نظرت في كلام اليهود والنصاري والمجوس فما رايت قوما اضل في كفرهم من الجهمية واني لاستجهل من لا يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم---- وقال	2452	4667024795132953625	127	247.5	102	131	96.94656372070312	25	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms542	true	6619770966855275085	65	153	322	789	1514	300	وقال وكيع احدث-- هءلاء المرجءة------- الجهمية والجهمية كفار والمريسي جهمي وعلمهم كيف كفروا قال ي--كفيك المعرفة وهذا كفر والمرجءة يقولون الايمان قول بلا عمل وهذا بدعة ومن قال القران مخلوق فهو كافر بما انزل علي -------------------محمد يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه---- وقال وكيع علي المريسي لعنه الله يهودي--- او نصراني فقال له رجل كان ابوه او جده يهوديا او نصرانيا قال وكيع وعلي اصحابه لعنة الله القران كلام الله وضرب وكيع احدي يديه علي الاخري فقال هو ببغداد يقال له المريسي يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه	542	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms0678	false	-8763413557460966021	130	225	695	1199	1566	300	وقال وكيع احذروا هءلاء المرجءة وهءلاء الجهمية والجهمية كفار والمريسي جهمي وعلمتم كيف كفروا قالوا تكفيك المعرفة وهذا كفر والمرجءة يقولون الايمان قول بلا فعل وهذا بدعة فمن قال القران مخلوق فهو كافر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه قال وقال وكيع علي المريسي لعنة الله يهودي هو او نصراني فقال له رجل كان ابوه او جده يهوديا او نصرانيا قال وكيع وعلي اصحابه لعنة الله القران كلام الله وضرب وكيع احدي يديه علي الاخري فقال هو ببغداد يقال له المريسي يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه	678	4667024795132953625	454	866.5	367	504	90.0793685913086	78	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms545	true	-2218746124569443743	229	267	1136	1316	1482	300	يحيي بن ايوب قال كنا ذات يوم عند مروان بن معاوية الفزاري فساله رجل عن حديث الرءية فلم يحدثه ف--قال ان لم تحدثني به فانت جهمي فقال مروان ي-قول لي جهمي وجهم مكث اربعين ليلة لا يعرف ربه	545	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms0449	false	3100032654916293984	258	296	1290	1470	1490	300	يحيي بن ايوب قال كنا يوما--- عند مروان بن معاوية الفزاري فساله رجل عن حديث الرءية فلم يحدثه به قال ان لم تحدثني به فانت جهمي فقال مروان اتقول لي جهمي وجهم مكث اربعين ليلة لا يعرف ربه	449	4667024795132953625	171	324.0	134	183	93.44261932373047	34	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms545	true	-2218746124569443743	229	267	1136	1316	1482	300	يحيي بن ايوب قال كنا ذات يوم عند مروان بن معاوية الفزاري فساله رجل عن حديث الرءية فلم يحدثه ف--قال ان لم تحدثني به فانت جهمي فقال مروان ي-قول لي جهمي وجهم مكث اربعين ليلة لا يعرف ربه	545	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms0668	false	950872755793062973	207	245	1008	1188	1477	300	يحيي بن ايوب قال كنا يوما--- عند مروان بن معاوية الفزاري فساله رجل عن حديث الرءية فلم يحدثه به قال ان لم تحدثني به فانت جهمي فقال مروان اتقول لي جهمي وجهم مكث اربعين ليلة لا يعرف ربه	668	4667024795132953625	171	324.0	134	183	93.44261932373047	34	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms546	true	9143134045799255834	80	118	380	562	1474	300	وسءل عبد الله بن ادريس عن الصلاة خلف اهل البدع فقال لم يزل في الناس اذا كان فيهم مرض- او عدل فصل خلفه -قلت فالجهمية قال لا هذه من المقاتل هءلاء لا يصلي خلفهم ولا يناكحون وعليهم التوبة	546	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms0662	false	-7996930894509832304	97	135	504	688	1536	300	وسءل عبد الله بن ادريس عن الصلاة خلف اهل البدع فقال لم يزل في الناس اذا كان فيهم مرضي او عدل فصل خلفه فقلت فالجهمية قال لا هذه من المقاتل هءلاء لا يصلي خلفهم ولا يناكحون وعليهم التوبة	662	4667024795132953625	182	354.0	144	184	98.91304016113281	36	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000101-ara1.ms550	true	-6191824649623134337	69	103	325	497	1612	300	عن سعيد بن عامر الضبعي ----------------------------------------------انه ذكر عنده الجهمية فقال هم شر قولا من اليهود والنصاري -قد اجمع اليهود والنصاري واهل الاديان مع المسلمين علي ان الله علي العرش وهم قالوا ليس عليه شء	550	4079271401670666783	Shamela0037325-ara1.ms0734	false	1560396722522816830	214	255	1009	1225	1455	300	عن سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا من شيوخ الامام احمدانه ذكر عنده الجهمية فقال ا--شر قولا من اليهود والنصاري وقد اجمع اليهود والنصاري واهل الاديان مع المسلمين علي ان الله علي العرش وهم قالوا ليس علي- شء	734	4667024795132953625	168	307.5	135	219	76.71232604980469	30	JK000101-ara1	Shamela0037325-ara1