id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000101-ara1.ms133	true	-27412754299326635	133	168	717	878	1562	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه------- هل خصكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء دون الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه	133	4079271401670666783	Shamela0011353-ara1.ms142	false	-7372016281447169539	74	107	437	598	1624	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنهوقد سءل هل خصكم رسول الله صلي الله عليه وسلم-بشء دون الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه فهذا ------	142	9143320958514588605	149	281.5	118	168	88.69047546386719	31	JK000101-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000101-ara1.ms266	true	-7268863696779504440	126	203	671	1039	1514	300	فقال تعالي قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي 123 قال بن عباس تكفل الله لمن قرا القران وعمل بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم قرا هذه الاية وق-----وله ومن اعرض عن	266	4079271401670666783	Shamela0011353-ara1.ms032	false	8927210587939708175	64	121	350	620	1552	300	وقال تعالي قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال ا-------------------------------------------------------------------------------------بن عباس تكفل الله لمن قرا القران واتبع ما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في ال-----------------اخرة وقال تعالي ومن يع-ش عن	32	9143320958514588605	251	466.0	196	373	67.29222869873047	50	JK000101-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000101-ara1.ms311	true	5567624776403642009	6	298	32	1555	1565	300	الجسم لم ينطق به الوحي اثباتا فتكون له حرمة الاثبات ولا نفيا فيكون له الغاء النفي فمن اطلقه نفيا او اثباتا سءل عما اراد به فان قال اردت -الجسم معناه في لغة العرب وهو البدن الكثيف الذي لا يسمي في اللغة جسم سواه ولا يقال للهواء جسم لغة ولا للنار ولا للماء فهذه اللغة وكتبها بين اظهرنا فهذا المعني منفي عن الل-------ه عقلا وسمعا وان اردتم به المركب من المادة والصورة او المركب من الجواهر ال-فردة فهذا منفي عن الل-------ه قطعا والصواب نفيه عن الممكنات ايضا فليس الجسم المخلوق مركبا من هذا ولا من هذا وان اردتم بالجسم ما يوصف بالصفات ويري بالابصار ويتكلم ويكلم ويسمع ويبصر ويرضي ويغضب فهذه المعاني ثابتة للرب تعالي وهو موصوف بها فلا ننفيها عنه بتسميتكم للموصوف بها جسما كما انا لا نسب الصحابة لاجل تسمية الروافض لمن يحبهم ويواليهم نواصب ولا ننفي قدر الرب ونكذب به لاجل تسمية القدرية لمن اثبته جبريا ولا نرد ما اخبر به الصاد--------ق عن الله------ واسماءه وصفاته وافعاله لتسمية اعداء الحديث لن----ا حشوية ولا نجحد صفات خالقنا و--علوه علي خلقه واستواءه علي عرشه لتسمية الفرعونية المعطلة لمن اثبت ذلك مجسما مشبها فان كان تجسيما ثبوت استواءه علي عرشه اني اذا لمجسم وان كان تشبيها ثبوت صفاته فمن ذلك التشبيه لا ات-كتم وان كان تنزيها جحود استواءه واوصافه او كونه يتكلم فعن ذلك التنزيه نزهت ربنا بتوفيقه والله اعلي واعلم ور-ضي الله عن -الشافعي حيث فتح للناس هذا الباب في قوله-------- يا راكبا قف بالمحصب من مني واهتف بقاعد خيفها والناهض ان كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافض ورضي الله عن شيخنا اذ يقول فان كان نصبا ولاء الصحاب فاني كما زعموا ناصبي وان كان رفضا ولاء اله فلا برح الرفض من جانبي وهذا كله كانه ماخوذ من قول------- الاول وعيرني الواشون اني احبها وذلك ذنب لست منه اتوب	311	4079271401670666783	Shamela0011353-ara1.ms114	false	2916965422934338081	33	299	179	1601	1604	300	الجسم لم ينطق به الوحي اثباتا فيكون له----- الاثبات ولا نفيا فيكون له------ النفي فمن اطلقه نفيا واثب--اتا سءل عما اراد به فان قال اردت بالجسم معناه في لغة العرب وهو البدن الكثيف الذي لا يسمي في اللغة جسم سواه فلا يقال للهوا ج-سم لغة ولا للنار ولا للماء هذ-ه اللغة وكتبها بين اظهرنا فهذا المعني منفي عن الله سبحانه عقلا وسمعا وان ار-تم به المركب من المادة والصورة --والمركب من الجواهر المفردة فهذا منفي عن الله سبحانه قطعا والصواب نفيه من الممكنات ايضا فليس ل-جسم المخلوق مركبا من هذه ولا--- هذه وان اردتم بالجسم ما يوصف بالصفات ويري بالابصار ويتكلم ويكلم ويسمع ويبصر ويرضي ويغضب فهذه المعاني ثابتة للرب تعالي وهو موصوف بها فلا ننفيها عنه بتسميتكم للموصوف بها جسما كما انا لا نسب الصحابة لاجل تسمية الروافض لمن يحبهم ويواليهم نواصب ولا ننفي قدر الرب ونكذب به لاجل تسمية القدرية لمن اثبته جبريا ولا نرد ما اخبر به الصادق المصدوق عن الله تعالي واسماءه وصفاته وافعاله لتسمية اعداء الحديث متبعيها حشوية ولا نج-د صفات خالقنا من علوه علي خلقه واستواءه علي عرشه لتسمية الفرعونية المعطلة لمن اثبت ذلك------ مشبها ف----ان تجسيما ثبوت استواءه علي عرشه اني اذا لمجسم وان كان تشبيها ثبوت صفاته فمن ذلك التشبيه لا اتلعثم وان كان تنزيها جحود استواءه واوصافه او كونه يتكلم فمن ذلك التنزيه نزهت ربنا بتوفيقه والله اعلي واكرم ورحمة الله علي الشافعي حيث فتح للناس هذا الباب في قوله المشهور يا راكبا قف بالمحصب من مني واهتف بقاعد خيفها والناهض ان كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهذا كل-----ه ماخوذ من قول الشاعر الاول وعيرني الواشون اني احبها وذلك ذنب لست منه اتوب	114	9143320958514588605	1341	2515.0	1084	1577	85.03487396240234	229	JK000101-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000101-ara1.ms312	true	3619516040362914344	10	267	47	1440	1651	300	الذنب وان اردتم بالجسم ما يشار اليه اشارة حسية فقد اشار اليه اعرف الخلق به--------- باصبعه رافعا لها الي السماء ي-شهد الجمع الاعظم م--شيرا له -----------او اردتم بالجسم ما يقال--- اين هو فقد سال اعلم الخلق به عنه باين منبها علي علوه علي عرشه وسمع السءال باين واجاب عنه ولم يقل هذا السءال انما يكون عن ال-------------مجسم وان اردتم بالجسم ما يلحقه من والي فقد نزل جبريل -----------من عنده ونزل كلامه من عنده وعرج برسوله اليه ------------------واليه يصعد الكلم الطيب وعنده --------------المسيح رفع- اليه وان اردتم بالجسم ما يتميز منه امر عن --------امر فهو سبحانه موصوف بصفات الك---------------------------مال جميعها من السمع والبصر والعلم والقدرة والحيا---------ة وهذه صفات متميزة متغايرة ومن قال انها صفة واحدة فهو بالمجانين اشبه منه بالعقلاء وقد قال اعلم الخلق به اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من عقوبتك واعوذ بك منك والمستعاذ به غير المستعاذ منه واما استعاذته صلي الله عليه وسلم به منه فباعتبارين مختلفين فان الصفة المستعاذ بها والصفة المستعاذ منها صفتان لموصوف واحد ورب واحد فالمستعيذ باحدي الصفتين من الاخري مستعيذ بالموصوف بهما منه وان اردتم بالجسم ما له وجه ويدان وسمع وبصر فنحن نءمن بوجه ربنا الاعلي وبيديه وبسمعه وبصره وغير ذلك من صفاته التي اطلقها علي ------------------------------------------نفسه وان اردتم بالجسم ما يكون فوق غيره ومستويا علي غيره فهو سبحانه فوق عباده مستو علي عرشه وكذلك ان اردتم بالتشبيه والتركيب هذه المعاني التي دل عليها الوحي والعقل فنفيكم لها بهذه الالقاب المنكرة خطا في اللفظ والمعني وجناية علي الفاظ الوحي والعقل وحقاءق صفات الرب اما الخطا اللفظي فتسميتكم الموصوف بذلك جسما مركبا مءلفا مشبها لغيره وتسميتكم هذه الصفات تجسيما	312	4079271401670666783	Shamela0011353-ara1.ms115	false	6825250665691619859	34	299	170	1634	1642	300	امينا وان اردتم بالجسم ما يشار اليه اشارة حسية فقد اشار----- اعرف الخلق بالله تعالي باصبعه رافعا لها الي السماء بمشهد الجمع الاعظم مستشهدا له لا للقبلة وان اردتم بالجسم ما يقال له اين ---فقد سال اعلم الخلق ب-------اين منهبا علي علوه علي عرشه وسمع السءال باين واجاب عنه ولم يقل هذا السءال انما يكون عن الجسم وانه ليس بجسم وان اردتم بالجسم ما يلحقه من والي فقد نزل جبريل عليه السلاممن عنده تعالي------------- وعرج برسوله صلي الله عليه وسلماليه واليه يصعد الكلم الطيب وعبده عيسي ابن مريم المسيح رفعه اليه وان اردتم بالجسم ما يتميز عنه م----ن امر غير امر فهو سبحانه موصوف بصفات الكمال منعوت بنعوت الجلال والجمال جميعها من السمع والبصر والعلم والقدرة والحياة والارادة وهذه صفات متميزة متغايرة -من قال انها صفة واحدة فهو بالمجانين اشبه منه بالعقلاء وقد قال اعلم الخلق به اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من عقوبتك واعوذ بك منه والمستعاذ به غير المستعاذ منه واما استعاذته صلي الله عليه وسلم-به منه فباعتبارين مختلفين فغن الصفة المستعاذ بها والصفة المستعاذ منها صفتان لموصوف واحد ورب واحد والمستعيذ باحدي الصفتين من الاخري مستعيذ بالموصوف بهما منه وان اردتم بالجسم ما له وجه ويدان وسمع وبصر فنحن نءمن بوجه ربنا الاعلي وبيد-ه وبسمعه وبصره وغير ذلك من صفاته التي اطلقها علي نفسه المقدسة او اطلقها رسوله صلي الله عليه وسلموان اردتم بالجسم ما يكون فوق غيره ومستويا علي غيره فهو سبحانه فوق عباده مستو علي عرشه وكذلك ان اردتم بالتشبيه والتركيب هذه المعاني--------------------------- فنفيكم لها بهذه الالقاب المنكرة خطا في اللفظ والمعني وجناية علي الفاظ الوحي------------------------ اما الخطا اللفظي فتسميتكم الموصوف بذلك----- مركبا مءلفا مشبها بغيره وتسميتكم هذه الصفات -------	115	9143320958514588605	1266	2320.0	1031	1562	81.04993438720703	210	JK000101-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000101-ara1.ms312	true	3619516040362914344	268	300	1448	1651	1651	300	وتشبيها فكذبتم علي القران وعلي الرسول وعلي اللغة ووضعتم لصفاته الفاظا منكم بدات واليكم تعود واما -خطا-كم في المعني فنفيكم وتعطيلكم لصفات كماله بواسطة هذه التسمية والالقاب فنفيكم المعني الحق وسميتموه بالاسم-	312	4079271401670666783	Shamela0011353-ara1.ms116	false	3597190796014992951	0	32	0	206	1571	300	وتشبيها فكذبتم علي القران وعلي الرسول وعلي اللغة ووضعتم لصفاته الفاظا منكم بدات واليكم تعود واما اخطاءكم في المعني فنفيكم وتعطيلكم لصفات كماله بواسطة هذه التسمية والالقاب فنفيتم المعني الحق وسميتموه بالاسم	116	9143320958514588605	202	388.0	171	206	98.0582504272461	29	JK000101-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000101-ara1.ms313	true	-1250772053037408118	0	288	0	1458	1511	300	المنكر وكنتم في ذلك بمنزلة من سمع ان في العسل شفاء ولم يره فسال عنه فقيل له ماءع رقيق اصفر يشبه العذرة تتقياه- الزنابير ومن لم يعرف العسل ينفر عنه بهذا التعريف ومن عرفه وذاقه لم يزده هذا التعريف عنده الا محبة له ورغبة فيه وما احسن ما قال القاءل تقول هذا جني النح-ل تمدحه وان تشاء قلت ذا قء الزنابير مدحا وذما وما جاوزت وصفهما والحق قد يعتريه سوء تعبير واشد ما حاول--- اعداء الرسول من التنفير عنه ---سوء التعبير عما جاء به وضرب الامثال القبيحة له والتعبير عن تلك المعاني التي لا احسن منها بالفاظ منكرة القوها في مسامع المغترين المخدوعين فوصلت الي قلوبهم فنفرت منه وهذا شان كل مبطل وكل من يكيد الحق واهله هذه طريقه ومسلكه واكثر العقول كما عهدت تقبل القول بعبارة وترده بعينه بعبارة اخري وكذلك اذا قال الفرعوني لو كان فوق السماوات رب او علي العرش اله لكان مركبا قيل له لفظ المركب في اللغة هو الذي ركبه غيره في محله كقوله تعالي في اي صورة ما شاء ركبك الانفطار 8 وقولهم ركبت الخشبة والباب او ما تركب من اخلاط واجزاء بحيث كانت اجزاءه متفرقة فاجتمعت وركبت حتي صار- شيءا واحدا كقولهم ركبت الدواء وركبت الطعام من كذا وكذا فان اردتم بقولكم لو كان فوق العرش كان مركبا هذا التركيب المعهود او انه كان متفرقا فاجتمع فهو كذب وفرية وبهت علي الله وعلي الشرع وعلي العقل وان اردتم انه لو كان فوق --عرشه لكان عاليا علي خلقه باءنا منهم------- مستويا علي عرشه ليس فوقه شء فهذا المعني حق وكانك قلت لو كان فوق العرش لكان فوق العرش فنفيت الشء------ بتغيير العبارة عنه وقلبها الي عبارة اخري وهذا شانكم في اكثر مطالبكم وان اردت بقولك كان مركبا انه يتميز منه شء عن شء فقد وصفته انت بصفات يتميز بعضها عن بعض فهل	313	4079271401670666783	Shamela0011353-ara1.ms116	false	3597190796014992951	32	300	206	1571	1571	300	المنكر وكنتم في ذلك بمنزلة من سمع ان في العسل شفاء -لم يره فسال عنه فقيل له مانع رقيق----- يشبه القذرة يتقيءها الزنابير ومن لم يعرف العسل ينفر منه بهذا التعريف ومن عرفه وذاقه لم يزد- هذا التعريف عنده الا محبة--- ورغبة فيه ولله در-------- القاءل تقول هذا جناء العسل تمدحه وان تشا -قلت ذا قء الزنابير مدحا وذما وما جاوزت وصفهما والحق قد يعتريه سوء تعبير واشد ما جادل به اعداء الرسول من التنفير عنه هو سوء التعبير عما جاء به وضرب الامثال القبيحة له والتعبير عن تلك المعاني التي لا احسن منها بالفاظ منكرة القوها في مسامع المغترين المخدوعين توصلت الي قلوبهم فنفرت عن---------------------------------------------------------ه واكثر العقول كما عهدت يقبل القول بعبارة ويرده-----ا بعبارة اخري وكذلك اذا قال الفرعوني لو كان فوق السماوات رب --وعلي العرش اله -كان مركبا قيل له لفظ المركب في اللغة هو الذي ركبه غيره في محله لقوله تعالي في اي صورة ما شاء ركبك----------- وقولهم ركبت الخشبة والباب او ما يركب من اخلاط واجزاء بحيث كانت اجزاء م-تفرقة فاجتمعت وركبت حتي صارت شيءا واحدا كقولهم ركبت الدواء------------- من كذا وكذا فان اردتم بقولكم لو كان فوق العرش كان مركبا هذا التركيب المعهود و--انه كان متفرقا فاجتمع فهو كذب وفرية وبهت علي الله وعلي الشرع وعلي العقل وان ادرتم انه لو كان فوق العرش ل-كان عاليا علي خلقه باءنا من مخلوقاته مستويا علي عرشه ليس فوقه شء فهذا المعني حق فكانك قلت لو كان فوق العرش لكان فوق العرش فنفيت الشء بنفسه بتغيير العبارة عنه وقلبها الي عبارة اخري وهذا شانكم في اكثر مطالبكم وان اردت بقولك كان مركبا يت----ميز منه شء عن شء فقد وصفته انت بصفات يتميز بعضها عن بعض فهل-	116	9143320958514588605	1302	2429.0	1044	1482	87.854248046875	234	JK000101-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000101-ara1.ms314	true	2001031143349410061	0	299	0	1544	1547	300	لمن اثبت شيءا من الصفات واما انا فلا اثبت له صفة واحدة فرارا من التركيب قيل لك العقل لم يدل علي نفي المعني الذي سميته انت تركيبا وهبك سميته تركيبا وقد دل ال-------عقل والوحي والفطر علي ثبوته افتنفيه لمجرد تسميتك الباطلة فان التركيب يطلق ويراد به خمس- معان-----ي تركيب الذات من الوجود والماهية عند من يجعل وجودها زاءدا علي ماهيتها فاذا نفيت هذا التركيب جعلته وجودا مطلقا انما هو في الاذهان لا وجود له في --------الاعيان المعني الثاني الثاني تركيب الماهية من الذات والصفات فاذا نفيت هذا التركيب جعلته ذاتا مجردة عن كل وصف ---------لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم ولا يقدر ولا يريد ولا له حياة ولا مشيءة ولا صفة--- اصلا فكل ذات في المخلوقات اكمل من هذه الذات فاستفدت بنفيك هذا التركيب كفرك------- بالله وجحدك لذاته وصفاته وافعاله فكان اسم التركيب ملقيا لك في اعظم الكفر وموجبا لك اشد التعذيب الثالث تركيب الماهية الجسمية من الهيولي والصورة كما يقوله الفلاسفة الرابع تركيبها من الجواهر الفردة كما يقوله كثير من اهل الكلام الخامس تركيب الماهية من اجزاء كانت متفرقة فاجتمعت وتركبت فان اردت بقولك لو كان فوق العرش لكان مركبا -ما تدعيه الفلاسفة والمتكلمون قيل لك جمهور العقلاء عندهم ان الاجسام المحدثة المخلوقة ليست مركبة لا من هذا ولا من هذا فلو كان فوق العرش جسم مخلوق محدث لم يلزم ان يكون مركبا بهذا الاعتبار فكيف يلزم ذلك في حق خالق المفرد والمركب الذي يجمع المتفرق ويفرق المجتمع ويءلف بين الاجزاء فيركبها كما يشاء-- والعقل انما دل علي اثبات ا-له واحد ورب واحد لا شريك له ولا شبي------------------------------------ه له ولم يدل علي ان ذلك الرب الواحد لا اسم له ولا صفة له ولا وجه ولا يدين ولا هو فوق خلقه ولا يصعد اليه شء ولا ينزل منه شء فدعوي ذلك علي العقل كذب صريح عليه كما هي كذب صريح علي الوحي وكذلك قولهم ننزهه عن الجهة ان اردتم	314	4079271401670666783	Shamela0011353-ara1.ms117	false	3496557165428380408	11	300	51	1530	1530	300	لمن اثبت شيءا من الصفات واما انا فلا اثبت له صفة واحدة فرارا من التركيب قيل لك العقل لم يدل علي نفي المعني الذي سميته انت مرك-------------------با وقد دل الوحي والعقل والنظ-------ر علي ثبوته ا-تنفيه لمجرد تسميتك الباطلة فان التركيب يطلق ويراد به خمسة معان الاول تركيب الذات من الوجود والماهية عند من يحمل وجودها زاءدا علي ماهيتها فاذا نفيت هذا التركيب جعلته وجودا مطلقا انما هو في الاذهان لا وجود له في الخارج والاع-------------يان- الثاني تركيب الماهية من الذات والصفات فاذا نفيت هذا التركيب جعلته ذاتا مجردة من كل وصف لا يبصر ولا يسمع و---------لا يعلم ولا يقدر ولا يدبر ولا--- حياة ولا مشيءة ولا صفة له اصلا فكل ذات في المخلوقات اولي من هذه الذات فاستفدت بنفي- هذا التركيب الجسيمة كفر بالله وجحدك لذاته وصفاته وافعاله --------------------------------------------------------------الثالث تركيب الماهية الجسيمة من الهيولي والصورة كما يقول- الفلاسفة الرابع تركيبها من الجواهر الفردة كما يقوله كثير من اهل الكلام الخامس تركيب الماهية من اجزاء----- متفرقة -اجتمعت و-ركبت فان اردت بقولك لو كان فوق العرش لكان مركبا كما يدعيه الفلاسفة والمتكلمون قيل لك جمهور العقلاء عندهم ان الاجسام المحدثة المخلوقة ليست مركبة من ---هذا ولا من هذا فلو كان فوق العرش جسم مخلوق محدث لم يلزم ان يكون مركبا بهذا الاعتبار فكيف يلزم ذلك في حق خالق --------المركب الذي يجمع الم-فرق ويفرق المجتمع ويءلف بين الاشياء فيركبها كما يشاءون والعقل انما دل علي اثبات الله واحد ورب واحد لا شريك له ولا شبيه له لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ولم يدل علي ان ذلك الرب الواحد لا اسم له ولا صفة ---ولا وجه ولا يدين ولا هو فوق خلقه ولا يصعد اليه شء ولا ينزل منه شء فدعوي ذلك علي العقل كذب صريح عليه كما هي كذب صريح علي الوحي وكذلك تنزي-----هه عن الجهة ان اردتم-	117	9143320958514588605	1366	2542.0	1095	1624	84.1133041381836	242	JK000101-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000101-ara1.ms315	true	-262389327844188821	0	300	0	1652	1652	300	منزه عن جهة وجودية تحيط به وتحويه وتحصره احاطة الظرف ل-لمظروف وحصره له فنعم هو اعظم من ذلك واكبر واعلي ولكن لا يلزم من كونه فوق عرشه هذا المعني وان اردتم بالجهة امرا يوجب مباينة الخالق للمخلوق وعلوه علي خلقه واستواءه علي عرشه فنفيكم لهذا المعني باطل وتسميتكم له جهة اصطلاح منكم توسلتم به الي نفي ما دل عليه العقل والنقل والفطرة فسميتم ما فوق العالم جهة وقلتم منزه عن الجهات وسميتم العرش حيزا وقل-تم الرب ليس بمتحيز وسميتم الصفات اعراضا وقلتم الرب منزه عن قيام الاعراض به وسميتم حكمته غرضا وقلتم ا-نه منزه عن الاغراض وسميتم كلامه بمشيءته ونزوله الي سماء- الدنيا ومجيءه يوم القيامة لفصل القضاء وارادته ومشيءته المقارنة لمراده- وادراكه المقارن لوجود المدرك وغضبه اذا عصي ورضاه اذا اطيع وفرحه اذا تاب اليه العباد ونداءه لموسي حين اتي الي الشجرة ونداءه للابوين حين اكلا من الشجرة في الجنة ونداءه لعباده يوم القيامة ومحبته لمن كان يبغضه في حال كفره ثم صار يحبه بعد ايمانه وسميتم شءون ربوبيته التي هو ------------كل يوم--- في شان منها حوادث وقلتم الرب منزه عن حلول الحوادث وحقيقة هذا التنزيه انه منزه عن الوجود وعن الالهية وعن الربوبية وعن الملك وعن كونه فعالا لما يريد بل عن الحياة والقيومية ولا يتقرر كونه ربا للعالمين والها للعباد الا بالتنزيه عن هذا التنزيه والاجلال عن هذا الاجلال فانظر ماذا تحت تنزيه المعطلة النفاة بقولهم ليس بجسم ولا جوهر ولا مركب ولا تقوم به الاعراض ولا يوصف بالابعاض ولا يفعل -الاغراض ولا تحله الحوادث ولا تحيط به الجهات ولا يقال في حقه اين وليس بمتحيز كيف كسوا حقاءق اسماءه وصفاته وعلوه علي خلقه واستواءه علي عرشه وتكليمه لعباده ورءيتهم له بالابصار في دار كرامته---- هذه الالفاظ ثم توصلوا الي نفيها بواسطتها وكفروا وضللوا من اثبتها واستحلوا منه ما-لم يستحلوه من اعداء الله من اليهود والنصاري فالله الموعد واليه التحاكم وبين يديه التخاصم ونحن واي-اهم نموت ولا-	315	4079271401670666783	Shamela0011353-ara1.ms118	false	262581650010993017	1	276	4	1516	1651	300	منزه عن جهة وجودية تحيط به وتحويه وتحصره احاطة الظرف بالمظروف--------- فنعم هو اعظم من ذلك واكبر واعلي ولكن لا يلزم من كونه فوق عرشه هذا المعني وان اردتم بالجهة امرا يوجب مباينة الخالق للمخلوق وعلوه علي خلقه واستواءه علي عرشه فنفيكم لهذا المعني باطل وتسميت----ه جهة اصطلاح منكم توسلتم به الي نفي ما دل عليه العقل والنقل والفطرة فسميتم ما فوق العالم جهة وقلتم منزه عن الجهات وسميتم العرش حيزا وقليتم----- ليس بمتحيز وسميتم الصفات اعراضا وقلتم الرب منزه عن قيام الاعراض به وسميتم حكم-ه غرضا وقلتم الرب منزه عن الاغراض وسميتم كلامه بمشيءته ونز-له الي سماءه الدنيا ومجيءه يوم القيامة لفصل القضاء وارادته الم--------قارنة لمرادها وادراكه المقارن لوجود المدرك وغضبه اذا عصي ورضاه اذا اطيع وفرحه اذا تاب اليه العباد ونداه --موسي حين ات----ي الشجرة وندا-ه للابوين حين اكلا من الشجر---------ة وندا-ه لعباده يوم القيامة ومحبته لم----ن يبغضه--- حال كفره ثم صار بحبه بعد ايمانه ور-----------بوبيته التي شملت كل مخلوق وكل يوم هو في شان----- حوادث وقلتم --هو منزه عن حلول الحوادث وحقيقة هذا التنزيه انه منزه عن الوجود وعن الماهية وعن الربوبية وعن الملك وعن كونه فعالا لما يريد بل من الحياة والقيومية--------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر ماذا تحت تنزيه المعطلة النفاة بقولهم ليس بجسم ولا جوهر ولا مركب ولا تقوم به الاعراض ولا يوصف بالابعاض ولا يعقل بالاعراض ولا تحله الحوادث ولا تحيط به الجهات ولا يقال في حقه اين وليس بمتحيز كيف كسوا حقاءق اسماءه وصفاته وعلوه علي خلقه واستواءه علي عرشه وتكليمه لخلق-ه ورءيتهم له بالابصار في دار كرامته نحو هذه الالفاظ ثم توسلوا الي نفيها بواسطتها وكفروا وضللوا من اثبتها واستحلوا منه ما لم يستحلوه من اعداء الله ---اليهود والنصاري فالله الموعد واليه التحاكم وبين يديه التخاصم -نحن وايماهم نموت ولا	118	9143320958514588605	1459	2710.0	1192	1680	86.8452377319336	237	JK000101-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000101-ara1.ms332	true	8692818020022237627	115	150	616	797	1592	300	وقد قال اعلم الخلق به لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وهذا لكثرة اسماءه وصفات كماله ونعوت جلاله وقال اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من عقوبتك------------- والمستعاذ به غير المستعاذ منه	332	4079271401670666783	Shamela0011353-ara1.ms115	false	6825250665691619859	166	187	880	986	1642	300	وقد قال اعلم الخلق به---------------------------------------------------------------------------------------- اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من عقوبتك واعوذ بك منه والمستعاذ به غير المستعاذ منه	115	9143320958514588605	93	168.0	75	194	47.93814468383789	17	JK000101-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000101-ara1.ms584	true	29145768515964904	39	94	189	443	1550	300	ايضا عن بريدة ان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسالك بانك انت الله الذي لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد سالت الله باسمه الاعظم الذي اذا سءل به اعطي واذا دعي به اجاب	584	4079271401670666783	Shamela0011353-ara1.ms223	false	1380272739196205648	83	134	472	707	1628	300	الله بن بريدة عن ا--بيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-سمع رجلا يقول اللهم اني اسالك بانك انت الله الذي لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال دعا ال------------------------------له باسمه الاعظم الذي اذا سءل به اعطي واذا دعي به اجاب	223	9143320958514588605	210	384.0	163	268	78.35820770263672	43	JK000101-ara1	Shamela0011353-ara1