id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000101-ara1.ms308	false	-1362949376033051397	66	206	387	1193	1663	300	ويقولون نحن ننزه----------ه عن الاعراض والاغراض والابعاض والحدود والجهات وحلول الحوادث فيسمع الغر المخدوع هذه الالفاظ فيتوهم منها انهم ينزهون الله عما يفهم من معانيها عند الاطلاق من العيوب والنقاءص والحاجة فلا يشك انهم ---------يمجدونه ويعظمونه ويكشف الناقد البصير ما تحت هذه الالفاظ فيري تحتها الالحاد وتكذيب الرسل وتعطيل الرب تعالي عما يستحقه من كماله فتنزيهه- عن الاعراض هو جحد صفاته كسمعه وبصره وحياته وعلمه وكلامه وارادته فان هذه اعراض--------- لا تقوم الا بجسم فلو كان متصفا بها لكان جسما وكانت اعراضا له وهو منزه عن الاعراض واما الاغراض فهي الغاية والحكمة التي لاجلها ------يفعل ويخلق ويامر وينهي ويثيب ويعاقب وهي الغايات المحمودة المطلوبة له من امره ونهيه وفعله فيسمونها ------------عللا واغراضا ثم ينزهونه عنها واما الابعاض فمرادهم بتنزيهه عنها انه ليس له وجه ولا يدان ولا يمسك السماوات علي اصبع والارض علي اصبع والشجر علي اصبع والماء علي اصبع	308	4079271401670666783	Shamela0011123-ara1.ms07	true	8327972822444637551	156	300	846	1677	1677	300	ويقولون نحن ننزه الله تعالي عن الاعراض والاغراض والابعاض والحدود والجهات وحلول الحوادث فيسمع الغر المخدوع هذه الالفاظ فيتوهم منها انهم ينزهون الله عما يفهم من معانيها عند الاطلاق من العيوب والنقاءص والحاجة فلا يشك انهم يمدحونه ويمجدونه ويعظمونه ويكشف الناقد البصير ما تحت هذه الالفاظ فيري تحتها الالحاد وتكذيب الرسل وتعطيل الرب تعالي عما يستحقه من كماله فتنزيههم عن الاعراض هو جحد صفاته كسمعه وبصره وحياته وعلمه وكلامه وارادته فان هذه اعراض له عندهم لا تقوم الا بجسم فلو كان متصفا بها لكان جسما وكانت اعراضا له وهو منزه عن الاعراض واما الاغراض فهي الغاية والحكمة التي لاجلها يخلق ويفعل------ ويامر وينهي ويثيب ويعاقب وهي الغايات المحمودة المطلوبة ---من امره ونهيه وفعله فيسمونها اغراضا منه وعللا ين-----------زهونه عنها واما الابعاض فمرادهم بتنزيهه عنها انه ليس له وجه ولا يدان ولا يمسك السم-وات علي اصبع والارض علي اصبع والشجر علي اصبع والماء علي اصبع-	7	2816326308135313680	781	1487.0	646	853	91.5592041015625	128	JK000101-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000101-ara1.ms189	false	-419977997487504160	172	193	906	1007	1539	300	ولا استوي علي عرشه بعد ان لم يكن مستويا ولا ينزل كل ليلة الي سماء الدنيا ول------------------------------ا ينادي عباده يوم القيامة	189	4079271401670666783	Shamela0011123-ara1.ms08	true	8523270097212504446	142	169	677	808	1458	300	ولا استوي علي عرشه بعد ان لم يكن مستويا ولا يغضب يوم القيامة غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولا ينادي عباده يوم القيامة	8	2816326308135313680	76	121.0	58	131	58.01526641845703	14	JK000101-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000101-ara1.ms308	false	-1362949376033051397	206	300	1193	1663	1663	300	فان ذلك كله ابعاض والله منزه عن الابعاض واما الحدود والجهات فمرادهم بتنزيهه عنها انه ليس فوق السماوات رب ولا علي العرش اله ولا يشار اليه بالاصابع الي فوق كما اشار اليه اعلم الخلق به ولا ينزل منه شء ولا يصعد اليه شء ولا تعرج الملاءكة والروح اليه ولا رفع المسيح اليه ولا عرج برسوله محمد---------- صلي الله عليه وسلم اليه اذ لو كان -ذلك للزم اثبات الحدود والجهات له وهو منزه عن ذلك واما حلول الحوادث فيريدون به انه لا يتكلم بقدرته ومشيءته ولا ينزل كل ليلة الي سماء الدنيا ولا ياتي يوم-	308	4079271401670666783	Shamela0011123-ara1.ms08	true	8523270097212504446	0	95	0	476	1458	300	فان ذلك كله ابعاض والله منزه عن الابعاض واما الحدود والجهات فمرادهم بتنزيهه عنها انه ليس فوق السم-وات رب ولا علي العرش اله ولا بشار اليه بالاصابع الي فوق كما يشار اليه اعلم الخلق به ولا ينزل منه شء ولا يصعد اليه شء ولا تعرج الملاءكة والروح اليه ولا رفع المسيح اليه ولا عرج برسوله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه اذ لو كان كذلك -لزم اثبات الحدود والجهات--- وهو منزه عن ذلك واما حلول الحوادث فيريدون به ان- لا يتكلم بقدرته ومشيءته ولا ينزل كل ليلة الي سماء الدنيا ولا ياتي يوم	8	2816326308135313680	462	881.5	370	482	95.85062408447266	86	JK000101-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000101-ara1.ms309	false	7008443742046162252	0	117	0	547	1543	300	القيامة ولا يجء ولا يغضب بعد ان كان راضيا ولا يرضي بعد ان كان غضبان- ولا يقوم به فعل البتة ولا امر مجدد بعد ان لم يكن ولا يريد شيءا بعد ان لم ي----------------------------كن مريدا له ولا يقول له كن حقيقة ولا استوي علي عرشه بعد ان لم يكن مستويا عليه ولا يغضب يوم القيامة غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولا ينادي عباده يوم القيامة بعد ان لم يكن مناديا لهم ولا يقول للمصلي اذا قال الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي فان هذه كلها حوادث وهو منزه عن حلول الحوادث	309	4079271401670666783	Shamela0011123-ara1.ms08	true	8523270097212504446	95	211	476	1014	1458	300	القيامة ولا يجء ولا يغضب بعد ان كان راضيا ولا يرضي بعد ان كان غضبانا ولا يقوم به فعل البتة ولا امر مجدد بعد ان لم يكن ولا يريد شيءا بعد ان لم يكن ولا يريد شيءا بعد ان لم يكن مريدا له فيق---ول له كن حقيقة ولا استوي علي عرشه بعد ان لم يكن مستويا----- ولا يغضب يوم القيامة غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولا ينادي عباده يوم القيامة بعد ان لم يكن مناديا لهم ولا يقول للمصلي اذا قال الحمد لله رب العالمين---------- حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم ق----------ال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين ق----------ال مجدني عبدي فان هذه كلها حوادث وهو منزه عن حلول الحوادث	8	2816326308135313680	503	962.5	394	576	87.32638549804688	101	JK000101-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000101-ara1.ms311	false	5567624776403642009	6	94	32	480	1565	300	الجسم لم ينطق به الوحي اثباتا فتكون له حرمة الاثبات ولا نفيا فيكون له الغاء النفي فمن اطلقه نفيا او اثباتا سءل عما اراد به فان قال اردت الجسم معناه في لغة العرب وهو البدن الكثيف الذي لا يسمي في اللغة جسم سواه ولا يقال للهواء جسم لغة ولا للنار ولا للماء فهذه اللغة وكتبها بين اظهرنا فهذا المعني منفي عن الله عقلا وسمعا وان اردتم به المركب من المادة والصورة او المركب من الجواهر الفردة فهذا منفي عن الله قطعا والصواب نفيه عن الممكنات ايضا فليس الجسم	311	4079271401670666783	Shamela0011123-ara1.ms08	true	8523270097212504446	217	300	1038	1458	1458	300	الجسم لم ينطق به الوحي اثباتا فيكون له----- الاثبات ولا نفيا فيكون له------ النفي فمن اطلقه -----او اثباتا سءل عما اراد--- فان قال اردت الجسم معناه في لغة العرب وهو البدن الكثيف الذي لا يسمي في اللغة جسم سواه فلا يقال للهواء جسم لغة ولا للنار ولا للماء فهذه اللغة وكتبها بين اظهرنا فهذا المعني منفي عن الله عقلا وسمعا وان اردتم به --مركب من المادة والصورة --والمركب من الجو-هر الفرد ف-هذا منفي عن الله قطعا والصواب نفيه عن الممكنات ايضا فليس --جسم-	8	2816326308135313680	415	772.0	334	448	92.63392639160156	72	JK000101-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000101-ara1.ms397	false	-5591395827711074274	249	277	1278	1423	1529	300	ولا ينزل كل ليلة الي سماء الدنيا ولا ياتي يوم القيامة ولا يجء لفصل القضاء و--------------------------لا يراه المءمنون بابصارهم ولا يستمعون كلامه ولا يقوم به فعل البتة ولا	397	4079271401670666783	Shamela0011123-ara1.ms08	true	8523270097212504446	85	116	430	571	1458	300	ولا ينزل كل ليلة الي سماء الدنيا ولا ياتي يوم القيامة ولا يج------------ء ولا يغضب بعد ان كان راضيا ولا يرضي بعد ان كان غضبانا و------------------لا يقوم به فعل البتة ولا	8	2816326308135313680	97	162.5	75	171	56.72514724731445	17	JK000101-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000101-ara1.ms458	false	2631155026438017602	188	258	1001	1334	1527	300	ولا يصعد اليه شء ولا ينزل من عنده ولا تعرج الملاءكة والروح اليه ولا رفع المسيح اليه ولا عرج ب-----------رسول ا--------------ليه ودنا منه حتي--- كان قاب قوسين او ادني ولا يقرب منه شء ولا يقرب من شء ولا ي-----------------------------------------------------نزل كل ليلة الي سماء الدنيا ولا ياتي يوم القيامة في ظلل من الغمام ولا يجء للفصل بين عباده ولا ترفع اليه الايدي ولا يشار اليه بالاصابع ولا يمكن رءيته البتة ولا	458	4079271401670666783	Shamela0011123-ara1.ms08	true	8523270097212504446	39	116	197	571	1458	300	ولا يصعد اليه شء و-----------------لا تعرج الملاءكة والروح اليه ولا رفع المسيح اليه ولا عرج برسوله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه اذ لو كان كذلك لزم اثبات الحدود والجهات وهو منزه عن ذلك واما حلول الحوادث فيريدون به ان لا يتكلم بقدرته ومشيءته ولا ينزل كل ليلة الي سماء الدنيا ولا ياتي يوم القيامة و-----------------لا يجء ولا يغضب بعد ان كان راضيا ولا يرضي بعد ان كان غضبانا ولا يقوم به فعل------ البتة ولا	8	2816326308135313680	172	230.0	130	414	41.545894622802734	28	JK000101-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000101-ara1.ms311	false	5567624776403642009	94	131	480	685	1565	300	المخلوق مركبا من هذا ولا من هذا- وان اردتم بالجسم ما يوصف بالصفات ويري بالابصار و---يتكلم ويكلم ويسمع ويبصر ويرضي ويغضب فهذه المعاني ثابتة للرب تعالي وهو موصوف بها فلا ننفيها عنه بتسميتكم للموصوف بها جسما كما	311	4079271401670666783	Shamela0011123-ara1.ms09	true	-4131954400196252920	0	38	0	208	1638	300	المخلوق مركبا من هذا ملا من هذان وان اردتم بالجسم ما يوصف بالصفات ويري بالابصار ولا يتكلم ويكلم ويسمع ويبصر ويرضي ويغضب فهذه المعاني ثابتة لله- تعالي وهو موصوف بها فلا ننفيها عنه بتسميتكم للموصوف بها جسما الي	9	2816326308135313680	199	377.0	162	209	95.2153091430664	33	JK000101-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000101-ara1.ms312	false	3619516040362914344	11	287	53	1561	1651	300	وان اردتم بالجسم ما يشار اليه اشارة حسية فقد اشار اليه اعرف الخلق به باصبعه رافعا لها الي السماء ي-شهد الجمع الاعظم م--شيرا له -----------او اردتم بالجسم ما يقال--- اين هو فقد سال اعلم الخلق به عنه باين منبها علي علوه علي عرشه وسمع السءال باين واجاب عنه ولم يقل هذا السءال انما يكون عن ال-------------مجسم وان اردتم بالجسم ما يلحقه من والي فقد نزل جبريل من عنده ونزل كلامه من عنده وعرج برسوله اليه واليه يصعد الكل-م الطيب وعنده المسيح رفع اليه وان اردتم بالجسم ما يتميز منه امر عن -امر فهو سبحانه موصوف بصفات الكمال جميعها من السمع والبصر والعلم والقدرة والحياة وهذه صفات متميزة متغايرة ومن قال انها صفة واحدة فهو بالمجانين اشبه منه بالعقلاء وقد قال اعلم الخلق به اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من عقوبتك واعوذ بك منك والمستعاذ به غير المستعاذ منه واما استعاذته صلي الله عليه وسلم به منه فباعتبارين مختلفين فان الصفة المستعاذ بها والصفة المستعاذ منها صفتان لموصوف واحد ورب واحد فالمستعيذ باحدي الصفتين من الاخري مستعيذ بالموصوف بهما منه وان اردتم بالجسم ما له وجه ويدان وسمع وبصر فنحن نءمن بوجه ربنا الاعلي وبيديه وبسمعه وبصره وغير ذلك من صفاته التي اطلقها علي نفسه وان اردتم بالجسم ما يكون فوق غيره ومستويا علي غيره فهو سبحانه فوق عباده مستو علي عرشه وكذلك ان اردتم بالتشبيه والتركيب هذه المعاني التي دل عليها الوحي والعقل فنفيكم لها بهذه الالقاب المنكرة خطا في اللفظ والمعني وجناية علي الفاظ الوحي والعقل وحقاءق صفات الرب اما الخطا اللفظي فتسميتكم الموصوف بذلك جسما مركبا مءلفا مشبها لغيره وتسميتكم هذه الصفات --------تجسيما وتركيبا وتشبيها فكذبتم علي القران وعلي الرسول وعلي اللغة ووضعتم لصفاته الفاظا منكم بدات واليكم تعود واما خطاكم في المعني	312	4079271401670666783	Shamela0011123-ara1.ms09	true	-4131954400196252920	40	300	215	1638	1638	300	وان اردتم بالجسم ما يشار اليه------ حسية فقد اشار----- اعرف الخلق به باصبعه رافعا بها الي السماء بمشهد الجمع الاعظم مستشهدا له لا للقبلة وان اردتم بالجسم ما يقال له اين ---فقد سال اعلم الخلق به عنه باين منبها علي علوه علي عرشه وسمع السءال باين واجاب عنه ولم يقل هذا السءال انما يكون عن الجسم وانه ليس بجسم وان اردتم بالجسم ما يلحقه من والي فقد نزل جبريل من عن-------------------ده وعرج برسوله اليه واليه يصعد الكلام الطيب وعبده المسيح رفع اليه وان اردتم بالجسم ما يتميز منه امر غير امر فهو سبحانه موصوف بصفات الكمال جميعها من السمع والبصر والعلم والقدرة والحياة وهذه صفات متميزة متغايرة ومن قال انها صفة واحدة فهو بالمجانين اشبه منه بالعقلاء وقد---- اعلم الخلق به اعوذ برضاك من سخطك الحديث قال وا------------------------------------------------------ما استعاذته صلي الله عليه وسلم به منه -باعتبارين مختلفين فان الصفة المستعاذ بها والصفة المستعاذ منها صفتان لموصوف واحد ورب واحد فالمستعيذ باحدي الصفتين من الاخري مستعيذ بالموصوف بهما منه وان اردتم بالجسم ما له وجه ويدان وسمع وبصر فنحن نءمن بوجه ربنا الاعلي وبيديه وبسمعه وبصره وغير ذلك من صفاته التي اطلقها علي نفسه وان اردتم بالجسم ما يكون فوق غيره ومستويا علي غيره فهو سبحانه فوق عباده مستو علي عرشه وكذلك ان اردتم بالتشبيه والتركيب هذه المعاني التي دل عليها الوحي والعقل فنفيكم لها بهذه الالقاب المنكرة خطا في اللفظ والمعني وجناية علي الفاظ الوحي------------------------ اما الخطا اللفظي فتسميتكم الموصوف بذلك جسما مركبا مءلفا مشبها بغيره وتسميتكم هذه الصفات تركيبا وتجسيم--------ا وتشبيها فكذبتم علي القران وعلي الرسول وعلي اللغة ووضعتم لصفاته الفاظا منكم بدات واليكم تعود واما خطاكم في المعني-	9	2816326308135313680	1359	2582.5	1110	1548	87.79069519042969	232	JK000101-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000101-ara1.ms313	false	-1250772053037408118	131	292	676	1478	1511	300	وكذلك اذا قال الفرعوني لو كان فوق السماوات رب او علي العرش اله لكان مركبا قيل له لفظ المركب في اللغة هو الذي ركبه غيره في محله كقوله تعالي في اي صورة ما شاء ركبك الانفطار 8 وقولهم ركبت الخشبة والباب او ما تركب من اخلاط واجزاء بحيث كانت اجزاءه متفرقة فاجتمعت وركبت حتي صار شيءا واحدا كقولهم ركبت الدواء وركبت الطعام من كذا وكذا فان اردتم بقولكم لو كان فوق العرش كان مركبا هذا التركيب المعهود او انه كان متفرقا فاجتمع فهو كذب وفرية وبهت علي الله وعلي الشرع وعلي العقل وان اردتم انه لو كان فوق --عرشه لكان عاليا علي خلقه باءنا منهم مستويا علي عرشه ليس فوقه شء فهذا المعني حق وكانك قلت لو كان فوق العرش لكان فوق العرش فنفيت الشء بتغيير العبارة عنه وقلبها الي عبارة -اخري وهذا شانكم في اكثر مطالبكم وان اردت- بقولك- كان مركبا انه يتميز منه شء عن شء فقد وصفته انت بصفات يتميز بعضها عن بعض فهل كان هذا عندك---- تركيبا	313	4079271401670666783	Shamela0011123-ara1.ms10	true	8769778659604267912	17	171	109	879	1562	300	وكذلك اذا قال الفرعوني لو كان علي السم-وات رب او علي العرش اله لكان مركبا قيل له لفظ المركب في اللغة هو الذي ركبه غيره في محله كقوله تعالي في اي صورة ما شاء ركبك----------- وقولهم ركبت الخشبة والباب وما ي--ركب من اخلاط ا-جزاء بحيث كانت اجزاءه م-فرقة فاجتمعت وركبت حتي صار شيءا واحدا كقولهم ركبت الدواء------------- من كذا وكذا وان اردتم بقولكم لو كان فوق العرش كان مركبا هذا التركيب المعهود و--انه كان متفرقا فاجتمع فهو كذب وفرية وبهت علي الله وعلي الشرع وعلي العقل وان اردتم انه لو كان فوق العرش- لكان عاليا علي خلقه باءنا منهم مستويا علي عرشه ليس فوقه شء فهذا المعني حق فكانك قلت لو كان فوق العرش لكان فوق ل-عرش فنفيت الشء بتغيير العبارة وقبل----ها الي عبارة واخري وهذا شانكم في اكثر مطالبكم وان اردتم بقولكم كان مركبا انه يتميز منه شء عن شء فقد وصفته انت بصفات يتميز بعضها من بعض فهل كان---- عندك هذا تركيبا	10	2816326308135313680	743	1394.0	591	811	91.61528778076172	134	JK000101-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000101-ara1.ms314	false	2001031143349410061	7	155	33	828	1547	300	فلا اثبت له صفة واحدة فرارا من التركيب قيل لك العقل لم يدل علي نفي المعني الذي سميته انت تركيبا وهبك سميته تركيبا وقد دل العقل والوحي------- والفطر -علي ثبوته افتنفيه لمجرد تسميتك الباطلة فان التركيب يطلق ويراد به خمس- معاني تركيب الذات من الوجود والماهية عند من يجعل وجودها زاءدا علي ما-هيتها فاذا نفيت هذا التركيب جعلته وجودا مطلقا انما هو في الاذهان لا وجود له في الاعيان المعني الثاني الثاني تركيب الماهية من الذات والصفات فاذا نفيت هذا التركيب جعلته ذاتا مجردة عن كل وصف لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم ولا يقدر ولا يريد ولا له حياة ---ولا مشيءة ولا صفة اصلا فكل ذات في المخلوقات اكمل من هذه الذات فاستفدت بنفيك هذا التركيب كفرك بالله وجحدك لذاته و-صفاته وافعاله فكان اسم التركيب ملقيا لك في اعظم الكفر وموجبا لك اشد التعذيب الثالث تركيب الماهية الجسمية من الهيولي والصورة كما يقوله الفلاسفة الرابع --تركيبها من	314	4079271401670666783	Shamela0011123-ara1.ms10	true	8769778659604267912	171	300	879	1562	1562	300	فلا اثبت له صفة واحدة فرار- من التركيب قيل لك العقل لم يدل علي نفي المعني الذي سميته انت مرك-------------------با وقد دل -------الوحي والعقل والفطرة علي ثبوته اتننفيه بمجرد تسميتك الباطلة فان التركيب يطلق ويراد به خمسة معان- تركيب الذات من الوجود والماهية عند من يجعل وجودها زاءدا علي ما هيتها فاذا نفيت هذا جع--------لته وجودا مطلقا انما هو في الاذهان لا وجود له في الاع-------------يان- الثاني تركيب الماهية من الذات والصفات فاذا نفيت هذا التركيب جعلته ذاتا مجردة عن كل وصف لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم ولا يقدر ولا يريد ولا--- حياة له ولا مشيءة ولا صفة اصلا فكل ذات في المخلوقات----- من هذه الذات فاستفدت ب-----هذه التركيب كفرك بالله وجحدك لذاته ولصفاته وافعاله --------------------------------------------------------------الثالث تركيب الماهية الجسمية من الهيولي والصورة كما يقوله الفلاسفة الرابع التركيب-- من-	10	2816326308135313680	658	1193.5	534	811	81.1343994140625	110	JK000101-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000101-ara1.ms314	false	2001031143349410061	155	300	828	1547	1547	300	الجواهر الفردة كما يقوله كثير من اهل الكلام الخامس تركيب الماهية من اجزاء كانت متفرقة فاجتمعت وتركبت فان اردت بقولك لو كان فوق العرش لكان مركبا -ما تدعيه الفلاسفة والمتكلمون قيل لك جمهور العقلاء عندهم ان الاجسام المحدثة المخلوقة ليست مركبة لا من هذا ولا من هذا فلو كان فوق العرش جسم مخلوق -محدث لم يلزم ان يكون مركبا بهذا الاعتبار فكيف يلزم ذلك في حق خالق المفرد والمركب الذي يجمع المتفرق ويفرق المجتمع ويءلف بين الاجزاء فيركبها كما يشاء والعقل انما دل علي اثبات اله واحد ورب واحد لا شريك له ولا شبيه له و----------------لم يدل علي ان ذلك الرب الواحد لا اسم له ولا صفة له ولا وجه ولا يدين ولا هو فوق خلقه ولا يصعد اليه شء ولا ينزل منه شء فدعوي ذلك علي العقل كذب صريح عليه كما هي كذب صريح علي الوحي وكذلك قولهم ننزهه عن الجهة ان اردتم انه-	314	4079271401670666783	Shamela0011123-ara1.ms11	true	208361941115257648	0	148	0	732	1570	300	الجواهر الفردة كما يقوله كثير من اهل الكلام الخامس تركيب الماهية من اجزاء كانت متفرقة فاجتمعت وتركبت فان اردت بقولك لو كان فوق العرش لكان مركبا كما يدعيه الفلاسفة والمتكلمون قيل لك جمهور العقلاء عندهم ان الاجسام المحدثة المخلوقة ليست مركبة لا من هذا ولا من هذا فلو كان فوق العرش جسم مخلوق ومحدث لم يلزم ان يكون مركبا بهذا الاعتبار فكيف -----ذلك في حق خالق ال-فرد والمركب الذي يجمع المتفرق ويفرق المجتمع ويءلف بين الاشياء فيركبها كما يشاء والعقل انما دل علي اثبات اله واحد ورب واحد لا شريك له ولا شبيه له لم يلد ولم يولد ولم يدل علي ان ذلك الرب الواحد لا اسم له ولا صفة له ولا وجه ولا يدين ولا هو فوق خلقه ولا يصعد اليه شء ولا ينزل منه شء فدعوي ذلك علي العقل كذب صريح عليه كما هي كذب صريح علي الوحي وكذلك قولهم ننزهه عن الجهة ان اردتم انه	11	2816326308135313680	709	1381.0	566	738	96.0704574584961	137	JK000101-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000101-ara1.ms315	false	-262389327844188821	0	192	0	1043	1652	300	منزه عن جهة وجودية تحيط به وتحويه وتحصره احاطة الظرف ل-لمظروف وحصره له فنعم هو اعظم من ذلك واكبر واعلي ولكن لا يلزم من كونه فوق عرشه هذا المعني وان اردتم بالجهة امرا يوجب مباينة الخالق للمخلوق وعلوه علي خلقه واستواءه علي عرشه فنفيكم لهذا المعني باطل وتسميتكم له جهة اصطلاح منكم توسلتم به الي نفي ما دل عليه العقل والنقل والفطرة فسميتم ما فوق العالم جهة وقلتم منزه عن الجهات وسميتم العرش حيزا وقلتم الرب ليس بمتحيز وسميتم الصفات اعراضا وقلتم الرب منزه عن قيام الاعراض به وسميتم حكمته غرضا وقلتم انه منزه عن الاغراض وسميتم كلامه بمشيءته ونزوله الي سماء الدنيا ومجيءه يوم القيامة لفصل القضاء-------- وارادته ومشيءته المقارنة لمراده- وادراكه المقارن لوجود المدرك وغضبه اذا عصي ورضاه اذا اطيع وفرحه اذا تاب اليه العباد ونداءه لموسي حين اتي الي الشجرة ونداءه للابوين حين اكلا من الشجرة في الجنة ونداءه لعباده يوم القيامة ومحبته لمن كان يبغضه في حال كفره ثم صار يحبه بعد ايمانه وسميتم شءون ربوبيته التي هو كل يوم--- في شان منها حوادث وقلتم الرب منزه عن حلول الحوادث وحقيقة هذا التنزيه انه م-نزه عن الوجود وعن الالهية وعن الربوبية وعن الملك وعن كونه فعالا لما يريد	315	4079271401670666783	Shamela0011123-ara1.ms11	true	208361941115257648	148	300	732	1570	1570	300	منزه عن جهة وجودية تحيط به وتحوي-------ه احاطة الظرف بالمظروف--------- فنعم هو اعظم من ذلك واكبر واعلي ولكن لا يلزم من كونه فوق عرشه هذا المعني وان اردتم بالجهة امرا يوجب مباينة الخالق للمخلوق وعلوه علي خلقه واستواءه علي عرشه فنفيكم بهذا المعني باطل وتسميت----ه ج---------------------------------------------------------------------------------------هة وقلتم منزه عن الجهات وسميتم العرش حيزا وقلتم----- ليس بمتحيز وسميتم الصفات اعراضا وقلتم الرب منزلة عن---- الاع-----------------------------------------------راض وسميتم كلامه بمشيءة- ونزوله الي سماء الدنيا ومجيءة يوم القيامة لفصل القضاء بمشيءته وارادته الم--------قارنة لمرادها وادراكه المقارن لوجود المدرك وغضبه اذا عصي ورضاه اذا اطيع وفرحه اذا تاب اليه العباد ونداءه لموسي حين ات----ي الشجرة ونداءه للابوين حين اكلا من الشجرة وندا---------ءه لعباده يوم القيامة ومحبته لمن كان يبغضه--- حال كفره ثم صار يحبه بعد ايمانه ور-----------بوبيته التي هو كل يوم هو في شان----- حوادث وقلتم --هو منزه عن حلول الحوادث وحقيقة هذا التنزيه انه متنزه عن الوجود وع------------ن الربوبية وعن الملك وعن كونه فعالا لما يريد-	11	2816326308135313680	806	1489.5	658	1057	76.25354766845703	128	JK000101-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000101-ara1.ms315	false	-262389327844188821	212	300	1159	1652	1652	300	فانظر ماذا تحت تنزيه المعطلة النفاة بقولهم ليس بجسم ولا جوهر ولا مركب ولا تقوم به الاعراض ولا يوصف بالابعاض ولا يفعل -الاغراض ولا تحله الحوادث ولا تحيط به الجهات ولا يقال في حقه اين وليس بمتحيز كيف كسوا حقاءق اسماءه وصفاته وعلوه علي خلقه واستواءه علي عرشه وتكليمه لعباده ورءيتهم له بالابصار في دار كرامته هذه الالفاظ ثم توصلوا الي نفيها بواسطتها وكفروا وضللوا من اثبتها واستحلوا منه ما-لم يستحلوه من اعداء الله من اليهود والنصاري فالله الموعد واليه التحاكم وبين يديه التخاصم ونحن واياهم نموت ولا-	315	4079271401670666783	Shamela0011123-ara1.ms12	true	4844713174137857572	4	93	23	517	1590	300	فانظر ماذا تحت تنزيه المعطلة النفاة بقولهم ليس بجسم ولا جوهر ولا مركب ولا تقوم به الاعراض ولا يوصف بالابعاض ولا يفعل بالاغراض ولا تحله الحوادث ولا تحيط به الجهات ولا يقال في حقه اين وليس بمتحيز كيف كسوا حقاءق اسماءه وصفاته وعلوه علي خلقه واستواءه علي عرشه وتكليمه لخلق-ه ورءيتهم له بالابصار في دار كرامته هذه الالفاظ ثم توسلوا الي نفيها بواسطتها وكفروا وضللوا من اثبتها واستحلوا منه ما لم يستحلوه من اعداء الله من اليهود والنصاري فالله الموعد واليه التحاكم وبين يديه التخاصم -نحن واياهم نموت ولا	12	2816326308135313680	487	945.0	400	496	98.18548583984375	85	JK000101-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000101-ara1.ms189	false	-419977997487504160	163	193	867	1007	1539	300	انه لا يتكلم ولا يكلم ولا يري ولا يسمع ----ولا استوي علي عرشه بعد ان لم يكن مستويا ولا ينزل كل ليلة الي سماء الدنيا ول------------------ا ينادي عباده يوم القيامة	189	4079271401670666783	Shamela0011123-ara1.ms15	true	-2283524109890079493	139	174	728	887	1521	300	ان- لم يكن مريدا --له فلا يقول له كن حقيقة ولا استوي علي عرشه بعد ان لم يكن مستويا ولا يغضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولا ينادي عباده يوم القيامة	15	2816326308135313680	91	128.0	68	162	56.1728401184082	14	JK000101-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000101-ara1.ms309	false	7008443742046162252	0	117	0	547	1543	300	القيامة ولا يجء ولا يغضب بعد ان كان راضيا ولا يرضي بعد ان كان غضبان- ولا يقوم به فعل البتة ولا امر مجدد بعد ان لم يكن ولا يريد شيءا بعد ان لم يكن مريدا له ولا يقول له كن حقيقة ولا استوي علي عرشه بعد ان لم يكن مستويا عليه ولا يغضب يوم القيامة غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولا ينادي عباده يوم القيامة بعد ان لم يكن مناديا لهم ولا يقول للمصلي اذا قال الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي فان هذه كلها حوادث وهو منزه عن حلول الحوادث	309	4079271401670666783	Shamela0011123-ara1.ms15	true	-2283524109890079493	108	215	592	1089	1521	300	القيامة ولا يجء ولا يغضب بعد ان كان راضيا ولا يرضي بعد ان كان غضبانا ولا يقوم به فعل البتة ولا امر مجدد بعد ان لم يكن ولا يريد شيءا بعد ان لم يكن مريدا له فلا يقول له كن حقيقة ولا استوي علي عرشه بعد ان لم يكن مستويا----- ولا يغضب ------------غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولا ينادي عباده يوم القيامة بعد ان لم يكن مناديا---- ولا يقول للمصلي اذا قال الحمد لله رب العالمين---------- حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم ق----------ال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين ق----------ال مجدني عبدي فان هذه كلها حوادث وهو منزه عن حلول الحوادث	15	2816326308135313680	492	928.5	385	548	89.78102111816406	98	JK000101-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000101-ara1.ms397	false	-5591395827711074274	249	277	1278	1423	1529	300	ولا ينزل كل ليلة الي سماء الدنيا ولا ياتي يوم القيامة ولا يجء لفصل القضاء و--------------------------لا يراه المءمنون بابصارهم ولا يستمعون كلامه ولا يقوم به فعل البتة ولا	397	4079271401670666783	Shamela0011123-ara1.ms15	true	-2283524109890079493	98	129	546	687	1521	300	ولا ينزل كل ليلة الي سماء الدنيا ولا ياتي يوم القيامة ولا يج------------ء ولا يغضب بعد ان كان راضيا ولا يرضي بعد ان كان غضبانا و------------------لا يقوم به فعل البتة ولا	15	2816326308135313680	97	162.5	75	171	56.72514724731445	17	JK000101-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000101-ara1.ms302	false	-6664346384498251862	20	88	102	461	1548	300	ولا يعلم احد معناها وما اريد بها وما دلت عليه فروا الي عقولهم ونظرهم واراءهم فسد هءلاء باب الهدي والرشاد وفتح اولءك باب الزندقة والبدعة والالحاد وقالوا قد اقررتم بان ما جاءت به الرسل في هذا الباب لا يحصل منه علم بالحق ولا يهدي اليه فهو في طريقت--------------------------------------------نا لا في طريقة الانبياء فانا نحن نعلم ما نقوله ونثبته بالادلة العقلية والانبياء لم يعلموا تاويل ما قالوه ولا ---بينوا	302	4079271401670666783	Shamela0011123-ara1.ms27	true	-8494198008129969838	19	74	96	382	1555	300	ولا يعلم احد معناها وما لا يعلم احد معناه لا يجوز ان يستدل به فيبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الكلام سدا لباب الهدي والبيان من جهة الانبياء وفتحا لباب من يعارضهم ويقول ان الهدي والبيان في طريقنا لا في طريق- الانبياء لانا نحن نعلم ما نقول- ونبينه بالادلة العقلية والانبياء لم يعلموا ما يقولون فضلا عن ان يبينوا	27	2816326308135313680	135	187.5	106	406	33.2512321472168	17	JK000101-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000101-ara1.ms302	false	-6664346384498251862	242	300	1259	1548	1548	300	واما تاويل ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر فهو نفس الحقيقة التي اخبر الله عنها وذلك في حق الله هو كنه ذاته وصفاته التي لا يعلمها غيره ولهذا قال مالك وربيعة-------- الاستواء معلوم والكيف مجهول-------------------------------------------------------------- وكذلك قال -بن الماجشون والامام احمد وغير-هما من السلف------- انا لا نعلم كيفية ما اخبر الله به عن نفسه وان-	302	4079271401670666783	Shamela0011123-ara1.ms27	true	-8494198008129969838	218	286	1116	1477	1555	300	واما تاويل ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر فهو نفس الحقيقة التي اخبر----- عنها وذلك في حق الله هو كنه ذاته وصفاته التي لا يعلمها غيره ولهذا قال مالك وربيعة وغيرهما الاستواء معلوم والكيف مجهول تفسير احمد والسلف لايات الصفات وبيان التاويل المقبول والمردود وكذلك قال ابن الماجشون واحمد بن حنبل وغيرهما من السلف يقولون انا لا نعلم كيفية ما اخبر الل---ه عن نفسه وان	27	2816326308135313680	267	483.0	214	369	72.35772705078125	50	JK000101-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000101-ara1.ms303	false	-7130641790448562227	21	171	118	879	1589	300	وبين معناها وك---ذلك الصحابة والتابعون فسروا----- القران وعلموا المراد بايات ال-صفات كما علموا -المراد من ايات الامر والنهي وان لم يعلموا الكيفية كما علموا معاني ما اخبر الله به في الجنة والنار وان لم يعلموا حقيقة كنهه وكيفيته فمن قال ----------------------------------------------------------------من السلف ان تاويل المتشابه لا يعلمه الا الله بهذا المعني فهو- حق واما من قال ان التاويل الذي هو تفسيره وبيان المراد منه لا يعلمه الا الله فهذا----------- غلط والصحابة والتابعون وجمهور الامة علي خلافه ق-----------------------------ال مجاهد عرضت المصحف علي -بن عباس من فاتحته الي خاتمته اقفه عند كل اية واساله عنها وقال عبد الله بن مسعود ما في كتاب الله اية الا وانا اعلم فيما انزلت وقال الحسن البصري ما انزل الله اية الا وهو يحب ان يعلم ما اراد بها وق-----------------------------------------------------------ال مسروق ما نسال اصحاب محمد عن شء الا وعلمه في القران ولكن علمنا قصر عنه وقال الشعبي ما ابتدع قوم بدعة الا وفي كتاب الله بيانها	303	4079271401670666783	Shamela0011123-ara1.ms28	true	4973582814153166572	21	199	105	986	1490	300	وبين المراد به وكذلك الصحابة والتابعون فسروا جميع القران وكانوا يقولون ---ان العلماء ---يعلمون تفسيره وما اريد ----------به وان لم يعلموا --كيفية ----------------ما اخبر الله به عن نفسه وكذل------ك لا يعلمون كيفيات الغيب فان ما اعده الله لاولياءه من النعيم ما لا عين راته ولا اذن سمعته ولا خطر علي قلب بشر فذاك -الذي ا-خبر به لا يعلمه الا الله بهذا المعني فهذا حق واما من قال ان التاويل الذي هو تفسيره وبيان المراد -به لا يعلمه الا الله فهذا ينازعه فيه عامة الصحابة والتابعين الذين فسروا القران كله وقالوا انهم يعلمون معناه كما قال مجاهد عرضت المصحف علي ابن عباس من فاتحته الي خاتمته اقف- عند كل اية واساله عنها وقال ا--------بن مسعود ما في كتاب الله اية -لا وانا اعلم فيم -انزلت وقال الحسن البصري ما انزل الله اية الا وهو يحب ان يعلم ما اراد بها ولهذا كانوا يجعلون القران يحيط بكل ما يطلب من علم الدين كما قال مسروق ما نسال اصحاب محمد عن شء الا وعلمه في القران ولكن علمنا قصر عنه وقال الشعبي ما ابتدع قوم بدعة الا -في كتاب الله بيانها	28	2816326308135313680	583	918.5	454	936	62.28632354736328	99	JK000101-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000101-ara1.ms308	false	-1362949376033051397	66	121	387	722	1663	300	ويقولون نحن ننزهه---------- عن الاعراض والاغراض والابعاض والحدود والجهات وحلول الحوادث فيسمع الغر المخدوع هذه الالفاظ فيتوهم منها انهم ينزهون الله عما يفهم من معانيها عند الاطلاق من العيوب والنقاءص والحاجة فلا يشك انهم يمجدونه ويعظمونه ويكشف الناقد البصير ما تحت هذه الالفاظ فيري تحتها الالحاد وتكذيب الرسل وتعطيل الرب تعالي عما يستحقه من كماله	308	4079271401670666783	Shamela0011123-ara1.ms30	true	-2304864364080018296	115	172	618	962	1613	300	ويقولون نحن ننزه الله تعالي عن الاعراض والاغراض والابعاض والحدود والجهات وحلول الحوادث فيسمع الغر المخدوع هذه الالفاظ فيتوهم منها انهم ينزهون الله عما يفهم من معانيها عند الاطلاق من العيوب والنقاءص والحاجة فلا يشك انهم يمجدونه ويعظمونه ويكشف الناقد البصير ما تحت هذه الالفاظ فيري تحتها -لالحاد وتكذيب الرسل وتعطيل الرب تعالي عما يستحقه من كماله	30	2816326308135313680	333	650.5	278	345	96.52173614501953	54	JK000101-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000101-ara1.ms486	false	-7036135231110990082	227	300	1202	1596	1596	300	ابو بكر النقاش حدثنا ابو العباس السراج قال سمعت قتيبة بن سعيد يقول هذا قول الاءمة في الاسلام والسنة والجماعة نعرف ربنا ف----ي السماء السابعة علي عرشه كما -قال الرحمن ---------------------------------------------------------------------علي العرش استوي وقال الخلال في كتاب السنة اخبرنا------------------------------------------ المروزي حدثنا محمد بن الصباح النيسابوري حدثنا سليمان بن داود الخفاف قال قال اسحاق بن ابراهيم بن راهويه قال الله تبارك وتعالي الرحمن علي العرش استوي فهو---------------- فوق سماواته علي عرشه ويعلم كل شء-	486	4079271401670666783	Shamela0011123-ara1.ms33	true	-7619020979560504417	42	132	194	641	1470	300	ابو بكر الاثرم حدثني محمد بن ابراهيم القيسي قال قلت لاحمد بن حنبل يحكي عن ابن المبارك وقيل له--------------- نعرف ربنا قال في السماء السابعة علي عرشه بحد فقال احمد هكذا هو عندنا واخبرني حرب بن اسماعيل قال قلت لاسحاق يعني ابن راهويه هو علي العرش بحد قال نعم بحد وذكر عن ابن المبارك قال هو علي عرشه باءن من خلقه بحد قال واخبرني المروذي ق------------------------------------------------------------ال قال اسحاق بن ابراهيم بن راهويه قال الله تبارك وتعالي الرحمن علي العرش استوي اجماع اهل العلم انه فوق العرش استوي----- ويعلم كل شء	33	2816326308135313680	184	212.5	143	527	34.91461181640625	28	JK000101-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000101-ara1.ms487	false	822200696863899050	0	58	0	275	1482	300	في اسفل الارض السابعة وفي قع-ر البحار وفي رءوس الاكام وبطون الاودية وفي كل موضع كما يعلم علم ما في السماوات السبع وما دون العرش احاط بكل شء علما فلا تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب قد عرف ذلك---- واحصاه ولا يعجزه معرفة شء عن معرفة غيره	487	4079271401670666783	Shamela0011123-ara1.ms33	true	-7619020979560504417	132	184	641	895	1470	300	في اسفل الارض السابعة وفي قعور البحار ورءس---- الاكام وبطون الاودية وفي كل موضع كما يعلم علم ما في السم-وات السبع وما فوق العرش احاط بكل شء علما فلا تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة--- ظلمات البر والبحر-- الا و----------------قد عرف ذلك كله واحصاه فلا تعجزه معرفة شء عن معرفة غيره	33	2816326308135313680	234	414.0	184	280	83.57142639160156	40	JK000101-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000101-ara1.ms189	false	-419977997487504160	163	193	867	1007	1539	300	انه لا يتكلم ولا يكلم ولا يري ولا يسمع ----ولا استوي علي عرشه بعد ان لم يكن مستويا ولا ينزل كل ليلة الي سماء الدنيا ول------------------------------ا ينادي عباده يوم القيامة	189	4079271401670666783	Shamela0011123-ara1.ms40	true	-5364602976561289323	90	127	423	594	1467	300	ان- لم يكن مريدا --له فلا يقول له كن حقيقة ولا استوي علي عرشه بعد ان لم يكن مستويا ولا يغضب يوم القيامة غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولا ينادي عباده يوم القيامة	40	2816326308135313680	93	122.0	69	174	53.44827651977539	14	JK000101-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000101-ara1.ms309	false	7008443742046162252	0	117	0	547	1543	300	القيامة ولا يجء ولا يغضب بعد ان كان راضيا ولا يرضي بعد ان كان غضبان ولا يقوم به فعل البتة ولا امر مجدد بعد ان لم يكن ولا يريد شيءا بعد ان لم يكن مريدا له ولا يقول له كن حقيقة ولا استوي علي عرشه بعد ان لم يكن مستويا عليه ولا يغضب يوم القيامة غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولا ينادي عباده يوم القيامة بعد ان لم يكن مناديا لهم ولا يقول للمصلي اذا قال الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي فان هذه كلها حوادث وهو منزه عن حلول الحوادث	309	4079271401670666783	Shamela0011123-ara1.ms40	true	-5364602976561289323	59	168	288	796	1467	300	القيامة ولا يجء ولا يغضب بعد ان كان راضيا ولا يرضي بعد ان كان غضبان ولا يقوم به فعل البتة ولا امر مجدد بعد ان لم يكن ولا يريد شيءا بعد ان لم يكن مريدا له فلا يقول له كن حقيقة ولا استوي علي عرشه بعد ان لم يكن مستويا----- ولا يغضب يوم القيامة غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولا ينادي عباده يوم القيامة بعد ان لم يكن مناديا---- ولا يقول للمصلي اذا قال الحمد لله رب العالمين---------- حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم ق----------ال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين ق----------ال مجدني عبدي فان هذه كلها حوادث وهو منزه عن حلول الحوادث	40	2816326308135313680	504	968.0	395	547	92.1389389038086	102	JK000101-ara1	Shamela0011123-ara1
JK000101-ara1.ms397	false	-5591395827711074274	249	277	1278	1423	1529	300	ولا ينزل كل ليلة الي سماء الدنيا ولا ياتي يوم القيامة ولا يجء لفصل القضاء و--------------------------لا يراه المءمنون بابصارهم ولا يستمعون كلامه ولا يقوم به فعل البتة ولا	397	4079271401670666783	Shamela0011123-ara1.ms40	true	-5364602976561289323	49	80	242	382	1467	300	ولا ينزل كل ليلة الي سماء الدنيا ولا ياتي يوم القيامة ولا يج------------ء ولا يغضب بعد ان كان راضيا ولا يرضي بعد ان كان غضبان و-------------------لا يقوم به فعل البتة ولا	40	2816326308135313680	95	161.5	74	171	55.55555725097656	17	JK000101-ara1	Shamela0011123-ara1