id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000101-ara1.ms324	false	-5487366913026387236	0	161	0	833	1545	300	الفاعل فهو انه لا بد -ان يكون مريدا مختارا عالما بما يريده حتي يكون فاعلا لما يريده والله تعالي عندهم ليس مريدا بل لا صنعة له اصلا وما يصدر عنه فيلزم---- لزوما ضروريا والثاني ان العالم قديم عندهم والفعل هو الحادث والثالث ان الله تعالي عندهم واحد من كل وجه والواحد لا يصدر عنه عندهم الا واحد---------- والعالم مركب من مختلفات فكيف يصدر عنه قال--------------------------------------- ولنحقق وجه كل واحد من هذه الوجوه الثلاثة مع جدالهم في دفعه------ فنقول الفاعل عبارة عمن يصدر عنه الفعل مع الارادة للفعل علي سبيل الاختيار ومع العلم بالمراد وعندهم ان العالم مع الله كالمعلول مع العلة يلزم لزوما ضروريا لا يتصور من الله دفعه كلزوم الظل لل---شخص والنور ل---لشمس وليس هذا من الفعل في شء---------------------------------------------------- بل من قال ان السراج يفعل الضوء والشخص يفعل الظل فقد تجوز وتوسع في التجوز توسعا خارجا عن الحد واستعار اللفظ اكتفاء بوقوع المشاركة بين المستعار له والمستعار منه في وصف واحد وهو ان الفاعل سبب علي الجملة والسراج سبب للضوء	324	4079271401670666783	Shamela0011055-ara1.ms035	true	-1186970653064745844	118	300	601	1537	1537	300	الفاعل فهو انه لا بد وان يكون مريدا مختارا عالما بما يريده حتي يكون فاعلا لما يريده والله تعالي عندهم ليس مريدا بل لا صف-ة له اصلا وما يصدر عنه فيلزم منه لزوما ضروريا والثاني ان العالم قدي------م والفعل هو الحادث والثالث ان الله -واحد عندهم----- من كل وجه والواحد لا يصدر منه عندهم الا واحد من كل وجه والعالم مركب من مختلفات فكيف يصدر عنه في الفاعل تقولون ان العالم من الله باللزوم ولنحقق وجه كل واحد من هذه الوجوه الثلاثة مع خبالهم في دفعه الاول فنقول الفاعل عبارة عمن يصدر منه الفعل مع الارادة للفعل علي سبيل الاختيار ومع العلم بالمراد وعندكم ان العالم من الله كالمعلول من العلة يلزم لزوما ضروريا لا يتصور من الله دفعه ل-زوم الظل من الشخص والنور من الشمس وليس هذا من الفعل في شء ولا يقال الفاعل فاعلا الا علي وجه الارادة والاختيار بل من قال ان السراج يفعل الضوء والشخص يفعل الظل فقد جازف وتوسع في التجوز توسعا خارجا من الحد واستعار اللفظ اكتفاء بوقوع المشاركة بين المستعار له والمستعار عنه في وصف واحد وهو ان الفاعل سبب علي الجملة والسراج سبب الضوء-	35	3173685714029775021	793	1459.0	635	951	83.38591003417969	140	JK000101-ara1	Shamela0011055-ara1
JK000101-ara1.ms324	false	-5487366913026387236	161	299	833	1542	1545	300	والشمس سبب للنور و----الفاعل لم يسم فاعلا صانعا بمجرد كونه سببا بل بكونه سببا علي ------------------وجه الارادة والاختيار حتي لو قال --قاءل الجدار ليس بفاعل والحجر ليس بفاعل والجماد ليس بفاعل وانما الفعل للحيوان لم ينكر ذلك ولم يكن قوله ك-ذبا وللحجر فعل عندهم وهو الهوي الي السفل والميل الي المركز كما ان للنار فعلا وهو التسخين وللحاءط فعلا وهو الميل الي المركز ووقوع الظل لان ---ذلك صادر عنه وهذا محال قال --------------فان قيل كل موجود ليس بواجب الوجود لذاته بل هو موجود بغيره فانا نسمي ذلك الشء مفعولا ونسمي سببه فاعلا ولا نبالي كان المسبب فاعلا بالطبع او بالارادة كما انكم لا تبالون انه كان فاعلا بالة او بغير الة بل الفعل جنس -ينقسم الي ما يقع بالطبع والي ما يقع -----------------------------------------------------------بالاخت---------------------------يار بدليل انا اذا قلنا فعل بالطبع لم يكن قولنا بالطبع ضدا لقولنا فعل ولا دفعا	324	4079271401670666783	Shamela0011055-ara1.ms036	true	-3890536527421225550	0	162	0	830	1547	300	والشمس سبب النور ولكن الفاعل لم يسم فاعلا صانعا بمجرد كونه سببا بل بكونه سببا علي وجه مخصوص وهو علي وجه الارادة والاختيار حتي لو قال القاءل الجدار ليس بفاعل والحجر ليس بفاعل والجماد ليس بفاعل وانما الفعل للحيوان لم ينكر ذلك ولم يكن قوله كاذبا وللحجر فعل عندهم وهو الهوي والثقل--- والميل الي المركز كما ان للنار فعلا وهو التسخين وللحاءط فعل- وهو الميل الي المركز ووقوع الظل فان كل ذلك صادر منه وهذا محال قولهم الفعل جنسان فان قيل كل موجود ليس -واجب الوجود بذاته بل هو موجود بغيره فانا نسمي ذلك الشء مفعولا ونسمي سببه فاعلا ولا نبالي كان ال-سبب فاعلا بالطبع او بالارادة كما انكم لا تبالون انه كان فاعلا بالة او بغير الة بل الفعل جنس وينقسم الي ما يقع بال--ة والي ما يقع بغير الة فكذلك هو جنس وينقسم الي ما يقع بالطبع والي ما يقع بالاختيار ويقال فعل بالطبع والاختيار بدليل انا اذا قلنا فعل بالطبع لم يكن قولنا بالطبع ضدا لقولنا فعل ولا دفعا	36	3173685714029775021	689	1295.5	553	838	82.21957397460938	123	JK000101-ara1	Shamela0011055-ara1
JK000101-ara1.ms325	false	-3280803638123627654	1	127	5	651	1530	300	له بل كان بيانا لنوع الفعل كما انا اذا قلنا فعل مباشرة بغير اله لم يكن نقضا بل كان تنويعا وبيانا واذا قلنا فعل بالاختيار لم يكن تك----------------------رارا بل كان بيانا لنوع الفعل كقولنا فعل بالة ولو كان قولنا فعل يتضمن الارادة وكانت الارادة ذاتية للفعل من حيث انه فعل لكان قولنا فعل بالطبع متناقضا كقولنا فعل وما فعل ق-----------------------لنا هذه التسمية فاسدة -لا يجوز ان يسمي كل سبب باي وجه كان فاعلا ولا كل -سبب مفعولا ولو كان -ذلك -ما صح ان يقال الجماد لا فعل له وانما الفعل للحيوان وهذه من الكليات المشهورة الصادق---------------ة فان سمي الجماد فاعلا فبالاستعارة كما ي---سمي طالبا مريدا علي سبيل المجاز اذ يقال الحجر يهوي لانه يريد المركز ويطلبه والطلب والامر-- حقيقة -لا يتصور الا مع العلم بالمراد المطلوب	325	4079271401670666783	Shamela0011055-ara1.ms036	true	-3890536527421225550	163	300	836	1547	1547	300	له بل كان بيانا لنوع الفعل كم----ا اذا قلنا فعل مباشرة بغير الة لم يكن نقضا بل كان تنويعا وبيانا واذا قلنا فعل بالاختيار لم يكن تكرارا مثل قولنا حيوان انسان بل كان بيانا لنوع الفعل كقولنا فعل بالة ولو كان قولنا فعل يتضمن الارادة وكانت الارادة ذاتية للفعل من حيث انه فعل لكان قولنا فعل بالطبع متناقضا كقولنا فعل وما فعل قولنا الجماد لا فعل له قلنا هذه التسمية فاسدة ولا يجوز ان يسمي كل سبب باي وجه كان فاعلا ولا كل مسبب مفعولا ولو كان كذلك لما صح ان يقال الجماد لا فعل له وانما الفعل للحيوان وهذه من الكلمات المشهورة الصادقة الا بالاستعادة فان سمي الجماد فاعلا فبالاستعارة كما قد يسمي طالبا مريدا علي سبيل المجاز اذ يقال الحجر يهوي لانه يريد المركز ويطلبه والطلب والارادة حقيقية لا يتصور الا مع العلم بالمراد المطلوب-	36	3173685714029775021	630	1197.5	507	716	87.98883056640625	111	JK000101-ara1	Shamela0011055-ara1
JK000101-ara1.ms325	false	-3280803638123627654	127	300	651	1530	1530	300	فلا يتصور الا مع الح---------------------يوان واما قولكم ان قولنا فعل عام وينقسم الي ما هو بالطبع والي ما هو بالارادة غير مسلم وهو كقول القاءل قولنا اراد عام وينقسم الي من يريد مع العلم بالمراد والي من يريد ولا يعلم ما يريد وهو فاسد اذ الارادة تتضمن العلم بالضرورة وكذلك الفعل يتضمن الارادة بالضرو---------------------رة واما قولكم ان قولنا فعل بالطبع ليس بنقض للاول فليس كذلك فانه نقض له من حيث الحقيقة ولكنه لا يسبق الي الفهم التناقض ولا يشتد نفور الطبع عنه فانه ----------------لما ان كان سببا بوجه ما والفاعل ايضا سبب سمي فعلا مجازا----------------------------------- واذا قال فعل بالاختيار فهو تكرير علي التحقيق كقوله اراد وهو عالم بما اراد -الا انه لما تصور ان يقال فعل وهو مجاز ويقال فعل وهو حقيقة لم تنفر النفس عن قوله فعل بالاختيار وكان معناه فعل فعلا حقيقيا لا مجازيا كقول القاءل تكلم بلسانه ونظر بعينه فانه لما جاز ان يستعمل النظر في القلب مجازا او الكلام في تحريك الراس واليد مجازا-------------------- لم يستقبح ان يقال قال بلسانه ونظر بعينه ويكون معناه نفي احتمال المجاز فهذه مزلة-	325	4079271401670666783	Shamela0011055-ara1.ms037	true	-8007802316555207567	0	192	0	991	1552	300	ولا يتصور الا من الحيوان فالفعل يتضمن الارادة واما قولكم ان قولنا فعل عام وينقسم الي ما هو بالطبع والي ما هو بالارادة غير مسلم وهو كقول القاءل قولنا اراد عام وينقسم الي من يريد مع العلم بالمراد والي من يريد ولا يعلم ما يريد وهو فاسد اذ الارادة تتضمن العلم بالضرورة فكذلك الفعل يتضمن الارادة بالضرورة الفعل بالطبع استعارة واما قولكم ان قولنا فعل بالطبع ليس بنقض للاول فليس كذلك فانه نقض له من حيث الحقيقة ولكن- لا يسبق الي الفهم التناقض ولا يشتد نفور الطبع عنه لانه يبقي مجازا فانه لما ان كان سببا بوجه ما والفاعل ايضا سبب سمي فعلا مجازا الفعل بالاختيار حقيقة هو فعل حقيقي واذا قال فعل بالاختيار فهو تكرير علي التحقيق كقوله اراد وهو عالم بما اراده الا انه لما تصور ان يقال فعل وهو مجاز ويقال فعل وهو حقيقة لم تنفر النفس عن قوله فعل بالاختيار وكان معناه فعل فعلا حقيقيا لا مجازيا كقول القاءل تكلم بلسانه ونظر بعينه فانه لما جاز ان يستعمل النظر في القلب مجازا و--الكلام في تحريك الراس واليد حتي يقال قال براسه اي نعم لم يستقبح ان يقال قال بلسانه ونظر بعينه ويكون معناه نفي احتمال المجاز فهذا مزلة	37	3173685714029775021	860	1629.0	690	994	86.51911163330078	161	JK000101-ara1	Shamela0011055-ara1
JK000101-ara1.ms326	false	-670172324671001019	1	119	6	621	1542	300	فان قيل تسمية الفاعل فاعلا انما تعرف من اللغة والا فقد ظهر في العقل ان ما يكون سببا للشء ينقسم الي ما يكون مريدا والي ما-لا يكون فوقع النزاع في ان اسم الفاعل علي كلا القسمين حقيقة ام لا-------------------- اذ العرب تقول النار تحرق------------ والثلج يبرد والسيف يقطع---- والخبز يشبع والماء يروي فقولنا يقطع معناه يفعل القطع وقولنا تحرق معناه تفعل الاح-راق ف-----------------------------ان قلتم ان ---ذلك مجاز فانتم متحكمون---- من غير مستند قال والجواب ان ذلك بطريق المجاز وانما الفعل الحقيقي ما يكون بالارادة والدليل عليه انا لو فرضنا حادثا توقف حصوله علي امرين احدهما ارادي والاخر غير ارادي اضاف العقل الفعل الي الارادي فكذا اللغة فان من القي انسانا في نار فمات فيقال هو القاتل دون النار	326	4079271401670666783	Shamela0011055-ara1.ms037	true	-8007802316555207567	202	299	1054	1545	1552	300	فان قيل تسمية الفاعل فاعلا انما يعرف من اللغة والا فقد ظهر في العقل ان ما يكون سببا للشء ينقسم الي ما يكون مريدا والي ما لا يكون ووقع النزاع في ان اسم الف-عل علي كلي القسمين حقيقة ام لا ولا سبيل الي انكاره اذ العرب تقول النار تحرق والسيف يقطع والثلج يبرد والسقمونيا تسهل والخبز يشبع والماء يروي وقولنا يضرب معناه يفعل الضرب وقولنا تحرق معناه تفعل الاحتراق وقولنا يقطع معناه يفعل القطع فان قلتم ان كل ذلك مجاز ك-نتم متحكمين فيه من غير مستند قولنا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القي انسانا في نار فمات------ هو القاتل دون النار	37	3173685714029775021	392	683.0	311	689	56.89405059814453	68	JK000101-ara1	Shamela0011055-ara1
JK000101-ara1.ms326	false	-670172324671001019	76	300	387	1542	1542	300	ذلك بطريق المجاز وانما الفعل الحقيقي ما يكون بالارادة والدليل عليه انا لو فرضنا حادثا توقف--- حصوله علي امرين احدهما ارادي والاخر غير ارادي اضاف العقل الفعل الي الارادي فكذا اللغة فان من القي انسانا في نار فمات فيقال هو القاتل دون النار حتي اذا قيل ما قتله الا فلان كان صادقا فان ك-----------ان اسم الفاعل علي المريد وعلي غير المريد علي وجه واحد لا بطريق كون احدهما اصلا وال----اخر مستعارا---- فلم يضاف القتل الي المريد لغة وعرفا وعقلا مع ان النار هي العلة القريبة في القتل وكان الملقي لم يتعاط الا الجمع بينه وبين النار ولكن لما كا---ن الجمع بالارادة وتاثير النار بغير ارادة سمي قاتلا ولم تسم النار قاتلة الا بمعني ----استعارة فعلم ان الفاعل من يصدر الفعل عن ارادته واذا لم يكن الله مريدا عندهم ولا مختارا لفعل العالم لم يكن صانعا ولا فاعلا الا مجازا قال ------------------------------------------فان قيل نحن نعني بكون الله فاعلا انه سبب لوجود كل موجود سواه وان العالم قوامه به ولولا وجود الباري لما تصور وجود العالم ولو قدر عدم الباري لانعدم العالم كما لو قدر عدم الشمس لانعدم الضوء فهذا ما نعنيه بكونه فاعلا فان كان الخصم يابي ان يسمي هذا المعني فعلا فلا مشاحة في الاسامي بعد ظهور المعني------------------------------------ قلنا غرضنا ان نبين ان هذا المعني لا يسمي فعلا وصنعا وانما يسم--ي بالفعل والصنع ما يصدر عن الارادة حقيق-ة وقد نفيتم حقيقة معني الفعل ونطقتم-	326	4079271401670666783	Shamela0011055-ara1.ms038	true	3049553089554356357	2	246	6	1258	1562	300	ذلك بطريق المجاز وانما الفعل الحقيقي ما يكون بالارادة والدليل عليه انا لو فرضنا حادثا توقف في حصوله علي امرين احدهما ارادي والاخر غير ارادي اضاف العقل الفعل الي الارادي وكذي اللغة فان من القي انسانا في نار فمات -يقال هو القاتل دون النار حتي اذا قيل ما قتله الا فلان صدق قاءله لانه مختار فان كان اسم الفاعل علي المريد و----غير المريد علي وجه واحد لا بطريق كون احدهما اصلا وكون الاخر مستعارا منه فلم يضاف القتل الي المريد لغة وعرفا وعقلا مع ان النار هي العلة القريبة في القتل وكان الملقي لم يتعاط الا الجمع بينه وبين النار ولكن لما ان كان الجمع بالارادة وتاثير النار بغير ارادة سمي قاتلا ولم تسم النار قاتلا الا بنوع من الاستعارة فدل ا-ن الفاعل من -صدر الفعل عن ارادته واذا لم يكن الله مريدا عندهم ولا مختارا لفعل لم -------يكن صانعا ولا فاعلا الا مجازا قولهم نعني بكون الله فاعلا ان العالم قوامه به فان قيل نحن نعني بكون الله فاعلا انه سبب لوجود كل موجود سواه وان العالم قوامه به ولولا وجود البارء لما تصور وجود العالم ولو قدر عدم البارء لانعدم العالم كما لو قدر عدم الشمس لانعدم الضوء فهذا ما نعنيه بكونه فاعلا فان كان الخصم يابي ان يسمي هذا المعني فعلا فلا مشاحة في الاسامي بعد ظهور المعني قولنا لا تقولوا ان الله صانع العالم قلنا غرضنا ان نبين ان هذا المعني لا يسمي فعلا وصنعا وانما المعني بالفعل والصنع ما يصدر عن الارادة حقيقية وقد نفيتم حقيقة معني الفعل ونطقتم	38	3173685714029775021	1107	2110.5	891	1266	87.44075775146484	200	JK000101-ara1	Shamela0011055-ara1
JK000101-ara1.ms327	false	2096041761424848990	0	51	0	288	1597	300	بلفظه تجملا بالاسلاميين ولا يتم الدين باطلاق الالفاظ الفارغة عن المعاني فصرحوا بان الله لا فعل له حتي يتضح ان معتقدكم مخالف لدين المسلمين ولا تلبسوا بقولكم ان الله صانع العالم وان العالم صنعه فان هذه لفظة اطلقتموها ونفيتم حقيقتها ومقصود هذه المسالة الكشف عن هذا التلبيس فقط ثم ساق الكلام	327	4079271401670666783	Shamela0011055-ara1.ms038	true	3049553089554356357	246	296	1258	1540	1562	300	بلفظه تجملا بالاسلاميين ولا يتم الدين باطلاق الالفاظ الفارغة عن المعاني فصرحوا بان الله لا فعل له حتي يتضح ان معتقدكم مخالف لدين المسلمين ولا تلبسوا ب------ان الله صانع العالم وان العالم صنعه فان هذه لفظة اطلقتموها ونفيتم حقيقتها ومقصود هذه المسالة الكشف عن هذا التلبيس فقط الثاني ان كان	38	3173685714029775021	272	526.5	223	288	94.44444274902344	46	JK000101-ara1	Shamela0011055-ara1