id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000101-ara1.ms484	false	8307465112955468391	213	271	1106	1420	1568	300	اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل ش-----يءا علي الحقيقة ويزعم-- ان من اقر بها مثبتة وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	484	4079271401670666783	Shamela0009993-ara1.ms239	true	-4840616026458892496	180	228	933	1195	1538	300	اهل السنة يجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة----- في الكتاب والسنة------------- وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لم يكيفوا شيءا من ذلك------------------------- واما---------- الجهمية والمعتزلة----- والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل منها شيءا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه- وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	239	3514474409227766999	246	427.5	199	321	76.63551330566406	35	JK000101-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000101-ara1.ms143	false	-4912618054038654933	0	68	0	344	1489	300	يكون الحديث قد بلغه ومن لم يبلغه الحديث لم يكلف ان يكون عالما بموجبه فاذا لم يبل------غه وقد قال في تلك النازلة بموجب ظاهر اية او حديث اخر او بموجب قياس او----- استصحاب فقد يوافق---- الحديث المتروك تارة ويخالفه اخري وهذا السبب هو الغالب علي اكثر ما يوجد من اقوال السلف مخالفا لبعض الاحاديث فان الاحاطة بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تكن لاحد من الاءمة	143	4079271401670666783	Shamela0009993-ara1.ms306	true	1327621747519243235	83	152	436	781	1535	300	يكون الحديث قد بلغه ومن لم يبلغه الحديث لم يكلف ان يكون عالما بموجبه واذا لم يكن قد بلغه وقد قال في تلك القضي-ة بموجب ظاهر اية او حديث اخر او بموجب قياس او موجب استصحاب فقد يوافق ذلك الحديث-------- تارة ويخالفه اخري وهذا السبب--- الغالب علي اكثر ما يوجد من اقوال السلف مخالفا لبعض الاحاديث فان الاحاطة بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم-لم تكن لاحد من الا-مة	306	3514474409227766999	324	597.5	259	359	90.25069427490234	58	JK000101-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000101-ara1.ms143	false	-4912618054038654933	105	300	545	1489	1489	300	صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر وذهبت انا وابو بكر وعمر ثم مع ذلك الاختصاص خفي علي ابي بكر--------------- ميراث الجدة وكان علمه عند------------------------------------------- المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة و--------------------------------------------عمران بن الحصين وليس هءلاء الثلاثة مثل ابي بكر ولا قريبا منه ف----------------------------------------------------ي الع-لم وخفي علي عمر سن----------------------------------ة الاستءذان وتوريث---------------------------------------------------------------------------------------- المراة---- من دية زوجها حتي اخبر---------------------------ه الضحاك بن سفيان الكلابي وهو امير --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بعض البوادي------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم- ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فترك رايه لذلك وقال لو لم نسمع -هذا لقضينا بخلافه وخفي عليه حكم---- المجوس---------- حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب و---------خفي عليه حكم الطاعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف ان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------------- اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه واذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه وتذاكر هو و-بن عباس امر الذي -شك في صلاته فلم يكن قد بلغته السنة في ذلك حتي حدثه عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلي الله عليه وسلم- انه يطرح الشك ويبني-	143	4079271401670666783	Shamela0009993-ara1.ms307	true	-4500390307168354635	1	276	8	1373	1491	300	صلي الله عليه وسلم-كثيرا ما يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر و------------------------عمر ثم مع ذلك لما--------- سءل ابو بكر رضي الله عنهعن ميراث الجدة قال مالك في كتاب الله في شء ولكن اسال الناس1 فسالهم فقام المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة فشهد ان النبي اعطاها السدس وقد بلغ هذه السنة عمران بن --حصين وليس هءلاء الثلاثة مثل ابي بكر وغيره من الخلفاء ثم قد اختصوا بعلم هذه السنة التي قد اتفقت الامة علي العمل بها وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنهلم يكن يعلم سنة الاستءذان حتي اخبره بها ابو موسي استشهد بالانصار2 وعمر اعلم ممن حدثه بهذه السنة ولم يكن عمر ايضا يعلم ان المراة ترث من دية زوجها بل يري ان الدية للعاقلة حتي كتب اليه الضحاك بن سفيان-------- وهو امير الرسول ------------------------علي بعض البوادي يخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم1 ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فترك رايه لذلك وقال لو لم نسمع بهذا لقضينا بخلافه2 ولم يكن يعلم حكم المجوس في الجزية حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولما قدم سرغ وبلغه -ان الطاعون بالشام استشار المهاجرين الاولين الذين معه ثم الانصار ثم مسلمة الفتح فاشار كل عليه بما راي ولم يخبره احد بسنة حتي قدم-- عبد الرحمن بن عوف فاخبره بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الطاعون وانه قال4 اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه واذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه وتذاكر هو وابن عباس امر الذي يشك في صلاته فلم يكن قد بلغته السنة في ذلك حتي حدثه عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلي الله عليه وسلم5 انه يطرح الشك ويبني	307	3514474409227766999	787	1235.0	619	1437	54.766876220703125	140	JK000101-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000101-ara1.ms144	false	-1373817788334514535	0	25	0	123	1476	300	علي ما استيقن وكان مرة في السفر فهاجت ريح فجعل يقول من يحدثنا عن الريح قال ابو هريرة فبلغني ذلك وانا في اخريات الناس فحثثت	144	4079271401670666783	Shamela0009993-ara1.ms307	true	-4500390307168354635	276	300	1373	1491	1491	300	علي ما استيقن وكان مرة في السفر فهاجت ريح فجعل يقول من يحدثنا عن الريح قال ابو هريرة فبلغني---- وانا في اخريات الناس فحثثت-	307	3514474409227766999	118	224.5	95	123	95.9349594116211	22	JK000101-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000101-ara1.ms144	false	-1373817788334514535	25	286	123	1406	1476	300	راحلتي حتي ادركته فحدثته بما امر به النبي صلي الله عليه وسلم عند هبوب الريح- فهذه مواضع لم يكن يعلمها حتي بلغه اياها من عمر اعلم منه بكثير ومواضع اخري لم يبلغه ما فيها من السنة فقضي وافتي------------ بغيرها ك-----ما قضي في دية الاصابع انها مختلفة بحسب منافعها وقد كان عند ابي موسي و-بن عباس وهما دونه------ في العلم---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء----------------------- فبلغت هذه السنة -معاوية في امارته فقضي بها ولم يجد المسلمون بدا من اتباع ذلك وكان عمر----------------------------------------------------- ينهي المحرم عن التطيب قبل الاحرام وقبل الافاضة الي مكة بعد رمي الجمر-------ة هو وابنه عبد الله وغير--------------هما من اهل العلم ولم يبلغهم حديث عاءشة رضي الله عنها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وكان -امر لابس الخف ان يمسح عليه الي ان يخلعه من غير توقيت واتبعه علي ذلك طاءفة من السلف ولم تبلغهم احاديث التوقيت التي صحت عند من عمر اعلم منه وكذ-----------------------------------------------------------------------لك عثمان لم ي------------كن عنده علم بان المتوفي عنها زوجها تعتد في منزل الموت حتي حدثته الفريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري بقص-تها لما توفي زوجها وان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله-- فاخذ به عثمان وترك فتواه واهدي له مرة صيد كان قد صيد لاجله وهو محرم فهم باكله حتي اخبره علي رضي الله عنهما بان النبي صلي الله عليه وسلم رد لحما اهدي له وهو محرم وافتي علي وبن عباس وغيرهما ان المتوفي عنها اذا كانت حاملا تعتد اقصي الاجلين ولم تكن قد بلغتهم س----نة رسول الله صلي الله عليه	144	4079271401670666783	Shamela0009993-ara1.ms308	true	374940475796754779	0	265	0	1310	1498	300	راحلتي حتي ادركته فحدثنه بما امر به النبي -------------------عند هبوب الريح6 فهذه مواضع لم يكن يعلمها حتي بلغه اياها من ليس مثله---------- ومواضع اخر- لم يبلغه ما فيها من السنة فقضي فيها او افتي فيها بغير ذلك مثل ما قضي في دية الاصابع انها مختلفة بحسب منافعها وقد كان عند ابي موسي وابن عباس وهما دونه بكثير في العلمعلم بان النبي -------------------قال هذه وهذه سواء 7 يعني الابهام والخنصر فبلغت هذه السنة لمعاوية في امارته فقضي بها ولم يجد المسلمون بدا من اتباع ذلك ولم يكن عيبا في عمر رضي الله عنهحيث لم يبلغه الحديث وكذلك كان ينهي المحرم عن التطيب قبل الاحرام وقبل الافاضة الي مكة بعد رمي --جمرة العقبة هو وابنه عبد الله رضي الله عنهماوغيرهما من اهل الفضل ولم يبلغهم حديث عاءشة رضي الله عنها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلملحر---مه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف------1 وكان يامر لابس الخف ان يمسح عليه الي ان يخلعه من غير توقيت واتبعه علي ذلك طاءفة من السلف ولم تبلغهم احاديث التوقيت التي صحت عند بعض من ليس مثلهم في العلم وقد روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلممن وجوه متعددة صحيحة2 وكذلك عثمان رضي الله عنهلم يكن عنده علم بان المتوفي عنها زوجها تعتد في بيت- الموت حتي حدثته الفريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري بقضيتها لما توفي زوجها وان النبي -------------------قال لها امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله 3 فاخذ به عثمان----------- واهدي له مرة صيد كان قد صيد لاجله--------- فهم باكله حتي اخبره علي رضي الله عنه----ان النبي------------------- رد لحما اهدي له--------4 وكذلك علي رضي الله عنهقال كنت------------------------------------------------------------ اذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه	308	3514474409227766999	1007	1711.5	793	1501	67.08860778808594	181	JK000101-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000101-ara1.ms145	false	-5369536480914449632	5	261	27	1291	1467	300	وافتي هو وزيد بن ثابت وبن عمر وغيرهم بان المفوضة اذا مات عنها زوجها فلا مهر لها ولم تكن بلغتهم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق- وهذا باب واسع ---------------------------------------------------------------------واما المنقول فيه عن من بعد الصحابة والتابعين فاكثر من ان يحصي فاذا خفي علي اعلم الامة وافقهها -------------------------------------بعض السنة فما الظن بمن بعدهم ----------فمن اعتقد ان كل حديث صحيح قد بلغ كل فر-د من الاءمة او اماما معينا فقد اخطا خطا فاحشا قال ابو عمر وليس احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وقد خفيت عليه بعض سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصحابة فمن بعدهم وصدق ابو عمر رضي الله عنه فان مجموع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقواله وافعاله واقراره لا يوجد عند رجل واحد ابدا ولو كان اعلم اهل الارض فان قيل فالسنة قد دونت وجمعت وضبطت وصار ما تفرق منها عند الفءة الكثيرة مجموعا عند واحد قي-------------ل هذه الدواوين المشهورة في السنن انما جمعت بعد انقراض عصر الاءمة المتبوعين ومع هذا فلا يجوز ان يدعي انحصار -سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في دواوين معينة ثم لو فرض انحصار السنة في هذه الدواوين -----------فليس كل ما فيها---- يعلمه العالم ولا يكاد---- يحصل ذلك لاحد ابدا بل قد يكون عند الرجل الدواوين الكثيرة وهو لا يحيط علما بما فيها بل الذين كانوا قبل جمع هذه الدواوين كانوا اعلم بالسنة من المتاخرين بكثير لان كثيرا مما بلغهم وصح عندهم قد لا يبلغنا الا عن مجهول او باسناد منقطع او لا يبلغنا بالكلية وكانت دواوينهم صدورهم التي تحوي اضعاف ما في الدواوين	145	4079271401670666783	Shamela0009993-ara1.ms309	true	-6632185310535307236	25	234	134	1209	1540	300	وافتي هو وزيد وا-------بن عمر وغيرهم بان المفوضه اذا مات عنها زوجها فلا مهر لها ولم تكن بلغتهم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق1 وهذا باب واسع يبلغ المنقول منه عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمعددا كثيرا جدا واما المنقول منه عن غيرهم فلا يمكن الاحاطة به فانه الوف فان هءلاء كانوا اعلم--- الامة وافقهها واتقاها وافضلها فمن بعدهم انقص فخفاء بعض السنة عليه اولي فلا يحتاج الي بيان فمن اعتقد ان كل حديث صحيح قد بلغ كل واحد من الاءمة و--اماما معينا فهو مخطء خطا فاحشا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيحا ولا يقولن قاءل ان الاحاديث----------- قد دونت وجمعت فخفاءها والحا-----------------------------------------------ل هذه بعيد لان هذه الدواوين المشهورة في السنن انما جمعت بعد انقراض---- الاءمة المتبوعين ومع هذا فلا يجوز ان يدعي انحصار حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم-في دواوين معينة ثم لو فرض انحصار حديث رسول الله صلي الله عليه وسلمفليس كل ما في الكتب يعلمه العالم ولا يكاد ذلك يحصل---- لاحد----- بل قد يكون عند الرجل الدواوين الكثيرة وهو لا يحيط----- بما فيها بل الذين كانوا قبل جمع هذه الدواوين ا------علم بالسنة من المتاخرين بكثير لان كثيرا مما بلغهم وصح عندهم قد لا يبلغنا الا عن مجهول او باسناد منقطع او لا يبلغنا بالكلية فكانت دواوينهم صدورهم التي تحوي اضعاف ما في الدواوين	309	3514474409227766999	774	1327.0	613	1415	54.69964599609375	137	JK000101-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000101-ara1.ms145	false	-5369536480914449632	262	300	1295	1467	1467	300	السبب الثاني ان يكون الحديث قد بلغه لكنه لم يثبت عنده اما لان محدثه او من فوقه--------------------------- مجهول عنده او سء الحفظ او متهم او -------------------لم يبلغه مسندا بل منقطعا او لم يضبط له لفظ الحديث ويكون ذلك-	145	4079271401670666783	Shamela0009993-ara1.ms310	true	-1131985985637583271	0	44	0	204	1508	300	السبب الثاني ان يكون الحديث قد بلغه لكنه لم يثبت عنده اما لان محدثه او محدث محدثه او غيره من رجال الاسناد مجهول عنده ------------او متهم او سيء الحفظ واما انه لم يبلغه مسندا بل منقطعا او لم يضبط--- لفظ الحديث مع ان ذلك	310	3514474409227766999	147	243.5	115	219	67.123291015625	29	JK000101-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000101-ara1.ms146	false	4072897703122161224	48	147	243	743	1498	300	من هذا ال---------------------------------------وجه وليس بحجة علي من بلغه من الوجه الاول ولهذا علق كثير م------------ن الاءمة------ القول بموجب الحديث علي صحته فيقول قولي فيها كيت وكيت -----وقد روي فيها حديث بخلافه ف----ان صح--- فهو قولي وامثلة هذا كثيرة جدا فصل السبب الثالث اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد قد خالفه فيه غيره فقد يعتقد احد ال----------------------------------------------------------------مجتهدين ضعف رجل----------------------------------------------- ويعتقد- الاخر ثق-----------------ته وقوته وقد يكون الصواب مع المضعف---- لاطلاعه علي سبب خفي علي الموثق وقد يكون الصواب مع الاخر لعلمه ب-ان ذلك السبب غير قادح في روايته وعدالته اما لان جنسه غير قادح واما ل---ان له فيه عذرا او تاويلا يمنع الجرح	146	4079271401670666783	Shamela0009993-ara1.ms310	true	-1131985985637583271	138	261	701	1304	1508	300	من هذا الوجه مع انها لم تبلغ من خالفها من هذا الوجه------------------------------------- ولهذا وجد في كلام غير واحد من الاءمة تعليق القول بموجب الحديث علي صحته فيقول قولي في هذه المسالة كذا وقد روي فيها حديث بكذا-- فان كان صحيحا فهو قولي ال-------------------------سبب الثالث اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد قد خالفه فيه غيره مع قطع النظر عن طريق اخر سواء كان الصواب معه او مع غيره او معهما عند من يقول كل مجتهد مصيب ولذلك اسباب منها ان يكون الحديث يعتقده احدهما ضعيفا ويعتقده الاخر ثقة ومعرفة الرجال علم واسعثم قد يكون المصيب من يعتقد ضعفه لاطلاعه علي سبب ----------جارح وقد يكون الصواب مع الاخر لمعرفته ان ذلك السبب غير جارح------------------ اما لان جنسه غير جارح او لانه كان له فيه عذر----------- يمنع الجرح	310	3514474409227766999	310	419.0	243	706	43.90934753417969	51	JK000101-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000101-ara1.ms146	false	4072897703122161224	165	291	832	1455	1498	300	يكون للمحدث حالان حال استقامة وحال اضطراب ----------------------------------------------------------------------------------------فلا يدري الرجل ان حديثه المعين حدث به في حال الاستقامة او في حال الاضطراب فيتوقف فيه ويعلم غيره انه---- حدث به في حال الاستقامة فيقبله وقد يكون المحدث قد نسي---- الحديث الذي قد حدث به فينكره فيبلغ المجتهد انكاره له ولا يعمل به---------------------------- ويري غيره ان نسيانه له لا يقدح في صحة الحديث ووجوب العمل به وايضا فكثير -------------------من الحجازيي--------ن لا يحتج بحديث عراقي ولا شامي ان لم يكن له اصل بالحجاز حتي قال بعض من يذهب هذا المذهب نزلوا احاديث اهل العراق -منزلة احاديث اهل الكتاب لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقيل لبعض من كان يذهب الي هذا المذهب سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله حجة قال ان لم يكن له اصل بالحجاز فلا	146	4079271401670666783	Shamela0009993-ara1.ms311	true	-1239459432756944852	2	134	9	655	1536	300	يكون للمحدث حالان حال استقامة وحال اضطراب مثل ان يختلط او تحرق كتبه فما حدث به في حال الاستقامة صحيح وما حدث به حال الاضطراب ضعيف فلا يدري ذلك الحديث من اي النوعين وقد -------------------------------------------------علم غيره انه مما حدث به في حال الاستقامة ومنها ان ي--كون المحدث قد نسي ذلك الحديث فلم يذ------------كره فيما بعد او انكر ان يكون حدثه معتقدا ان هذا علة توجب ترك الحديث ويري غيره ان هذا مما يصح الاستدلال ----------------------به والمسالة معروفة ومنها ان كثيرا من الحجازيين يرون ان لا يحتج بحديث عراقي او- شامي ان لم يكن له اصل بالحجاز حتي قال قاءلهم---------------- نزلوا احاديث اهل العراق بمنزلة احاديث اهل الكتاب لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقيل لاخر--------------------------- سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله حجة قال ان لم يكن له اصل بالحجاز فلا	311	3514474409227766999	378	577.0	299	775	48.774192810058594	68	JK000101-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000101-ara1.ms147	false	-3088427497939703954	136	240	683	1276	1607	300	قوله واتيتم احداهن قنطارا النساء 20 ونسي فتوي النبي صلي الله عليه وسلم له ولعمار بالتيمم للجنابة في السفر وكذلك ما روي ان عليا ذكر الزبير يوم الجمل شيءا عهده اليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره ف---انصرف عن القتال قلت فيكون الناسي معذورا بفتواه بخلاف النص فما عذر الذاكر للنص اذا قلد الناس وخالف الذاكر والذكر فصل السبب السادس عدم معرفته بدلالة الحديث اما- لكون --لفظ الح--------ديث غريبا عنده مثل لفظ المزابنة والمحاقلة والمخابرة والملامسة والمنابذة والحصاة والغرر ونحوها----- من الكلمات الغريبة التي--- يختلف العلماء في تاويلها ومثل قوله--------- لا طلاق ولا عتاق في اغلاق فانهم--- فسروا الاغلاق بالاكراه قلت--------------- هذا ت--فسير	147	4079271401670666783	Shamela0009993-ara1.ms312	true	1918878194423372482	136	230	654	1185	1544	300	قرات واتيتم احداهن قنطارا فرجع عمر الي قولها وقد كان حافظا للاية ولكن نسيها------------------------------ وكذلك ما روي عن عليا ذكر الزبير يوم الجمل شيءا عهده اليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكره حتي انصرف عن القتال وهذا كثير في السلف والخلف-------------------------------------------------------------------------- السبب السادس عدم معرفته بدلالة الحديث تارة لكون اللفظ الذي في الحديث غريبا عنده مثل لفظ المزابنة والمحاقلة والمخابرة والملامسة والمنابذة-------- والغرر الي غير ذلك من الكلمات الغريبة التي قد يختلف العلماء في تفسيرها2 وكالحديث المرفوع3 لا طلاق ولا عتاق في اغلاق فانهم قد فسروا الاغلاق بالاكراه ومن يخالفه لا يعرف هذا التفسير	312	3514474409227766999	376	598.5	306	644	58.385093688964844	56	JK000101-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000101-ara1.ms152	false	-390711419826082780	166	300	894	1589	1589	300	العلم بالمخالف لا يصلح ان يكون معارضا فلا يجوز ترك الدليل له واذا تاملت هذا الموضع وجدت كثيرا من اعيان العلماء قد صاروا الي اقوال------- متمسكهم فيها عدم العلم بالمخالف مع قيام--- الادلة الظاهرة علي خلاف تلك الاقوال وعذرهم رضي الله عنهم انهم لم يكن لاحد منه-----م ان يبتدء قولا لم يعلم به قاءلا مع علمه بان الناس قد قالوا خلافه فيتركب من هذا العلم وعدم ذلك العلم الامساك عن اتباع ذلك الدليل وها هنا انقسم العلماء ثلاثة اقسام فقسم اخذوا بما بلغهم من اقوال اهل العلم وقالوا لا يجوز لنا ان نخالفهم ونقول قولا لم نسبق اليه وهءلاء معذورون قبل وصول الخلاف اليهم فاما من وصل اليه الخلاف وعلم بذلك القول قاءلا فما ادري ما عذره عند الله في مخالفته صريح الدليل وقسم توقفوا وعلقوا القول فقالوا ان كان في المسالة اجماع فهو-	152	4079271401670666783	Shamela0009993-ara1.ms314	true	8991641805275320937	173	228	889	1170	1533	300	العلم بالمخالف وقد وجدنا ---------------------------------------------------------------------من اعيان العلماء من صاروا الي القول باشياء متمسكهم فيها عدم العلم بالمخالف مع ان ظاهر الادلة عندهم يقتضي خلاف ذلك ل-------------------------------------كن لا يمكن العالم ان يبتدء قولا لم يعلم به قاءلا مع علمه-بان الناس قد قالوا خلافه حتي ان من----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من يعلق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول فيقول- ان كان في المسالة اجماع فهو	314	3514474409227766999	213	279.5	168	711	29.957805633544922	34	JK000101-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000101-ara1.ms154	false	-1682405573078306812	25	89	122	440	1460	300	--------قول مالك لا اعلم احدا اجاز شهادة العبد وصدق رضي الله عنه فلم يعلم احدا اجازها وعلمه غيره فاجازها علي بن ابي طالب وانس بن مالك وشريح القاضي حكاه الامام احمد ------------------------------------------------------------------------------وغيره وروي احمد عن ا--------نس قال لا اعلم احدا رد شهادة العبد وقال لا اعلم احدا اوجب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة ووجو--بها محفوظ عن ابي جعفر الباقر وقال	154	4079271401670666783	Shamela0009993-ara1.ms314	true	8991641805275320937	237	293	1213	1502	1533	300	مثل من يقول----- لا اعلم احدا اجاز شهادة العبد وقبولها محفوظ عن علي----------------------------------------------------- وانس-------- وشريح------------------------ وغيرهم ويقول اجمعوا علي ان المعتق بعضه لا يرث وتوريثه محفوظ عن علي وابن مسعود وفي-ه حديث1 حسن عن النبي ويقول اخر لا اعلم اح---------------------------------دا اوجب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-في الصلاة2 وايجابها محفوظ عن ابي جعفر الباقر وذلك	314	3514474409227766999	156	192.5	122	414	37.68115997314453	22	JK000101-ara1	Shamela0009993-ara1