id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000101-ara1.ms002	false	7575305943294779067	38	210	209	1190	1706	300	الله رسوله---- واهل الارض احوج الي رسالته من غيث السماء ومن نور الشمس الذي يذهب عنهم حنادس الظلمات فحاجتهم الي رسالته فوق جميع الحاجات وضرورتهم الي----------------------------ها مقدمة علي جميع الضرورات فانه لا حياة للقلوب -----------------ولا نعيم ولا لذة ولا سرور ولا امان ولا طمانينة الا بان تعرف ربها ومعبودها وفاطرها باسماءه وصفاته وافعاله ويكون---- احب اليها مما سواه ويكون سعيها في ما يقربها اليه ويدنيها من مرضاته ومن المحال ان تستقل العقول البشرية بمعرفة ذلك وادراكه ---علي التفصيل فاقتضت رحمة العزيز الرحيم -ان بعث الرسل به معرفين واليه داعين ولمن اجابهم مبشرين و-من خالفهم منذرين وجعل مفتاح دعوتهم وزبدة رسالتهم معرفة المعبود سبحانه باسماءه وصفاته وافعاله اذ علي هذه المعرفة تنبني مطالب الرسالة جميعها وان الخوف والرجاء والمحبة والطاعة والعبودية تابعة لمعرفة المرجو المخوف المحبوب المطاع المعبود ولما كان مفتاح الدعوة الالهية معرفة الرب تعالي قال افضل الداعين اليه سبحانه لمعاذ بن جبل وقد ارسله الي اليمن انك ستاتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ال--ا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا عرفوا الله فاخبرهم ان الله	2	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms001	true	434138885747511618	136	300	719	1652	1652	300	الله عليه وسلم واهل الارض احوج الي رسالته من غيث السماء ومن نور الشمس الذي يذهب عنهم حنادس الظلماء ف------------------------------------ضرورتهم اليها اعظم الضرورات وحاجتهم اليها مقدمة علي جميع الحاج-ات فانه لا حياة للقلوب ولا سرور ولا لذة ولا نعيم -----------------ولا امان ------------الا بان تعرف ربها ومعبودها وفاطرها باسماءه وصفاته وافعاله ويكون ذلك احب اليها مما سواه ويكون سعيها في-ما يقربها الي------------------ه ومن المحال ان تستقل العقول البشرية ب-----------ادراك ذلك علي التفصيل فاقتضت حكمة العزيز العليم بان بعث الرسل به معرفين واليه داعين ولمن اجابهم مبشرين ولمن خالفهم منذرين وجعل مفتاح دعوتهم وزبدة رسالتهم معرفة المعبود سبحانه باسماءه وصفاته وافعاله و--علي هذه المعرفة تنبني مطال -الرسالة جميعها فان الخوف والرجاء والمحبة والطاعة والعبودية تابعة لمعرفة المرجو المخوف المحبوب المطاع المعبود ولما كان مفتاح الدعوة الالهية معرفة الرب تعالي قال افضل الداعين الي-------ه لمعاذ بن جبل وقد ارسله الي اليمن انك -تاتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا عرفوا الله فاخبرهم ان الله-	1	-4442412264203252785	854	1574.5	705	1041	82.03650665283203	131	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms003	false	-9115654553110021804	102	230	516	1160	1502	300	وقد نزه سبحانه وتعالي نفسه ع------ما يصفه به العباد الا ما وصفه به المرسلون فقال سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين الصافات 160 قال غير واحد من السلف هم الرسل وقال الله سبحانه وتعالي سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين------------ فنزه نفسه عما يصفه به الخلق ثم سلم علي المرسلين لسلامة ما وصفوه به من النقاءص والعيوب ثم حمد نفسه علي تفرده بالاوصاف التي يستحق عليها كمال الحمد ومن ها هنا اخذ امام اهل السنة محمد بن ادريس الشافعي قدس الله روحه ونور ضريحه خطبة كتابه حيث قال الحمد لله الذي هو كما وصف نفسه وفوق ما يصفه به خلقه فاثبت في هذه الكلمة ان صفاته انما تتلقي بالسمع لا باراء الخلق وان اوصافه فوق ما يصفه به الخلق	3	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms002	true	3688506633188826184	13	111	73	568	1497	300	وقد نزه سبحانه------- نفسه عن غير ما يصفه به ال----------------------مرسلون فقال سب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين الصافات 180 فنزه نفسه عما يصفه به الخلق ثم سلم علي المرسلين لسلامة ما وصفوه به من النقاءص والعيوب ثم حمد نفسه علي تفرده بالاوصاف التي يستحق عليها كمال الحمد ومن--- هنا اخذ امام---- السنة محمد بن ادريس الشافعي رحمه الل---------------ه خطبة كتابه حيث قال الحمد لله الذي هو كما وصف نفسه وفوق ما يصف---ه خلقه فاثبت ب--هذه الكلمة ان صفاته انما تتلقي بالسمع لا باراء الخلق وان اوصافه فوق ما يصفه به الخلق	2	-4442412264203252785	469	861.5	376	662	70.8459243774414	85	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms004	false	-3409301458762371532	104	281	545	1419	1532	300	الله -وقد شهد----- سبحانه------- لمن يري ان ما جاء به------- من عند الله هو الحق لا اراء الرجال بالعلم فقال تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد سبا 6 وقال تعالي افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي الرعد 19 فمن تعارض عنده حقاءق ما جاء به------- واراء الرجال فقدمها عليه او توقف فيه او قدحت في كمال معرفته ------------------------------------------------------------وايم-انه به لم يكن من الذين شهد الله لهم بالعلم ولا يجوز ان يسمي بانه من اهل العلم فكيف يكون الداعي الي الله علي بصيرة الذي وصفه الله ب--------------------انه سراج منير وبانه هاد الي صراط مستقيم وبان من اتبع النور الذي انزل معه فهو المفلح لا غيره وان من لم يحكمه في كل ما ينازع فيه المتنازعون وينقاد لحكمه ولا يكون عنده حرج منه فليس بمءمن لان الرسول عنده------------------------------------- قد اخبر الامة عن الله واسماءه وصفاته --------بما الحق- في خلاف ظاهره والهدي في اخراجه عن حقاءقه وحمله علي وحشي اللغات ومستكرهات التاويل --وان حقاءقه ضلال وتشبيه والحاد وال---هدي والعلم في مجازه واخراجه عن حقاءقه	4	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms002	true	3688506633188826184	110	300	562	1497	1497	300	الخلق وقد شهد الله سبحانه بالعلم لمن يري ان ما جاء به الرسول من عند الله هو الحق لا اراء الرجال------- فقال تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد سبا-- وقال تعالي افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي الرعد--- فمن تعارض عنده------ ما جاء به الرسول واراء الرجال فقدمها عليه او توقف فيه او قدحت في كمال معرفته فهو اعمي عن الحق وقد اخبر الله تعالي عن رسوله صلي الله عليه وسلم انه قال قل هذه سبيلي ادعو--------------------------------------------------------------------- الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني يوسف واخبر تعالي عنه انه سراج منير و-انه هاد الي صراط مستقيم وبان من اتبع النور الذي انزل معه ه-و المفلح لا غيره وان من لم يحكمه في كل ما تنازع فيه المتنازعون وينق-د لحكمه ولا يكون عنده حرج منه فليس بمءمن فكيف يجوز علي من اخبر الله تعالي عنه بما ذكر ان يكون قد اخبر ع------ن الله واسماءه وصفاته وافعاله بما الهدي في خلاف ظاهره والحق- في اخراجه عن حقاءقه وحمله علي وحشي اللغات ومستكرهات التاويلات وان حقاءقه ضلال وتشبيه والحاد وان الهدي والعلم في مجازه واخراجه عن حقاءقه-	2	-4442412264203252785	713	1235.5	567	1033	69.02226257324219	131	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms268	false	-891408186832578630	188	243	1046	1312	1617	300	ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد سبا 6 وهذا دليل ظاهر ان الذي نراه معارضا للنقل ويقدم العقل عليه ليس من الذين اوتوا العلم في قبيل ولا دبير ولا قليل ولا كثير وقال------ افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي الرعد	268	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms002	true	3688506633188826184	133	164	669	821	1497	300	ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد سبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال تعالي افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي الرعد	2	-4442412264203252785	146	272.5	116	272	53.67647171020508	29	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms005	false	4703784219309660835	0	300	0	1597	1597	300	وخذوا معرفة مرادي به من اراء الرجال ومعقولها فان الهدي والعلم فيه والدين اذا احيل علي تاويلات المتاو----------لين انتقضت عراه------- كلها و----لا تشاء طاءفة من طواءف اهل الضلال ان تتاول النصوص علي مذهبها الا وجدت السبيل اليه وقالت لمن فتح لها باب التاويل انا تاولنا كما تاولتم والنصوص اخبرت بما تاولناه كما اخبرت بما تاولتموه فما الذي جعلكم في تاويلكم ماجورين وجعلنا عليه مازورين والذي قادكم الي التاويل ما تقولون انه معقول فمعنا نظيره او اقوي منه او دونه وسياتي تمام هذا في بيان عجز المتاولين عن الفرق بين ما يسوغ تاويله وما لا يسوغ والمقصود ان الله سبحانه قد اخبر انه اكمل له---- ولامته به دينهم واتم عليهم به نعمته ومحال مع هذا ان يدع اهم ما خلق له الخلق وارسلت به الرسل وانزلت به الكتب ونصبت عليه القبلة واسست عليه الملة وهو باب الايمان به ومعرفته ومعرفة اسماءه وصفاته وافعاله ملتبسا مشتبها حقه بباطله لم يتكلم فيه بما هو الحق بل تكلم بما ظاهره الباطل والحق في اخراجه عن ظاهره وكيف يكون افضل الرسل واجل الكتب غير واف بتعريف ذلك علي اتم الوجود مبين له باكمل البيان موضح له غاية الايضاح مع شدة حاجة النفوس الي معرفته ومع كونه افضل ما اكتسبته النفوس واجل ما حصلته القلوب ومن ابين المحال ان يكون افضل الرسل-------- قد علم امته اداب البول- قبله وبعده ومعه واداب الوطء واداب الطعام والشراب ويترك ان يعلمهم ما يقولونه بالسنتهم وتعتقده ---قلوبهم في ربهم ومعبودهم الذي معرفته غاية المعارف والوصول اليه اجل المطالب وعبادته وحده لا شريك له اقرب الوساءل ويخبرهم فيه بما ظاهره باطل والحاد ويحيلهم في فهم ما اخبرهم به ع-------------------------------------لي مستكرهات التاويلات ومستنكرات المجازات ثم يحيلهم في معرفة الحق علي ما تحكم به عقولهم وتوجبه اراءهم هذا وهو القاءل تركتكم علي -------البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وهو القاءل ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان-	5	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms003	true	6082637044816895050	21	257	130	1388	1587	300	وخذوا معرفة مرادي به من اراء الرجال ومعقولها فان الهدي والعلم فيه معاذ الله فانه لو خرج عن ظاهره بتاويل المتاولين انتقضت عري الايمان كلها وكان لا تشاء طاءفة من طواءف اهل الضلال ان تتاول النصوص علي مذهبها الا وجدت السبيل اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود ان الله تعالي --------------كمل للرسول ولامته به دينهم واتم عليهم به نعمته ومحال مع هذا ان يدع---- ما خلق له الخلق وارسلت به الرسل وانزلت به الكتب ونصبت عليه القبلة واسست عليه الملة وهو باب الايمان به ومعرفته ومعرفة اسماءه وصفاته وافعاله ملتبسا مشتبها حقه بباطله لم يتكلم فيه بما هو الحق بل تكلم بما هو--- الباطل والحق في اخراجه عن ظاهره فكيف يكون افضل الرسل واجل الكتب غير واف بتعريف ذلك علي اتم الوجوه مبين له باكمل البيان موضح له غاية الايضاح مع شدة حاجة النفوس الي معرفته وهو ا-----فضل ما اكتسبته النفوس واجل ما حصلته القلوب وم-----ن المحال ان يكون صلي الله عليه وسلم قد علمهم--- اداب الغاءط قبله وبعده ومعه واداب الوطء و-----الطعام والشراب ويترك ان يعلمهم ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه بقلوبهم في ربهم ومعبودهم الذي معرفته غاية المعارف والوصول اليه اتم المطالب وعبادته وحده لا شريك له اقرب الوساءل ويخبرهم---- بما ظاهره ضلال والحاد ويحيلهم في فهم ما اخبره- به عن الله تعالي واسماءه وصفاته وافعاله علي مستكرهات التاويل و------------------------------------------------ما تحكم به عقول--------------هم هذا -هو القاءل تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها -----الا هالك وهو القاءل ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان	3	-4442412264203252785	1103	1988.5	891	1679	65.69386291503906	188	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms006	false	4388025221901159504	0	49	0	229	1526	300	يدل علي امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر--نا منه علما وقال عمر بن الخطاب قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقاما فذكر	6	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms003	true	6082637044816895050	257	300	1388	1587	1587	300	يدل---- امته علي خير ما يعلمه ل---------------------------هم وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما وقال عمر بن الخطاب قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقاما فذكر-	3	-4442412264203252785	197	374.0	156	231	85.28138732910156	39	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms006	false	4388025221901159504	49	206	229	1007	1526	300	بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه ذكره البخاري وصلي بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الظهر ثم خطبهم حتي حضرت العصر فصلي العصر ثم خطب بهم حتي غربت الشمس فلم يدع شيءا كان ولا يكون من خلق ادم الي قيام الساعة حتي اخبرهم به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه فكيف يتوهم من لله ولرسوله ودينه في قلبه وقار ان ي----كون رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امسك عن بيان هذا الامر العظيم ولم يتكلم فيه بالصواب بل تكلم بما ظاهره خلاف الصواب بل لا يتم الايمان الا با---عتقاد ان بيا-------------------------------ن ذلك قد وقع من الرسول علي اتم الوجوه واوضحه غاية الايضاح ولم يدع بعده لقاءل مقالا ولا لمتاول تاويلا ثم من المحال ان يكون خير الامة وافضلها واعلمها واسبقها الي كل فضل وهدي ومعرفة قصروا في هذا الباب فجفوا عنه او تجاوزوا فغلوا فيه وانما ابتلي من خرج عن منهاجهم بهذين الداءين	6	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms004	true	-1333527334027110279	0	109	0	543	1632	300	بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه ذكره البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكيف يتوهم من لله و-رسول------ه في قلبه وقار ان يعتقد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امسك عن بيان هذا الامر العظيم ولم يتكلم فيه بالصواب معاذ الله-------------------- بل لا يتم الايمان الا بان يعتق-د ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بين ذلك--------------------- اتم البيان واوضحه غاية الايضاح ولم يدع بعده لقاءل مقالا ولا لمتاول تاويلا ثم من المحال ان يكون خير الامة وافضله--------ا واسبقها الي كل خير------------ قصروا في هذا الباب فجفوا عنه او تجاوزوا فغلوا فيه وانما ابتلي من خرج عن منهاجهم بهذين الداءين	4	-4442412264203252785	484	860.0	385	816	59.313724517822266	89	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms007	false	-2831583864800924180	166	300	913	1690	1690	300	شيخنا وانما ات--------------ي هءلاء المبتدعة الذين فضلوا طريقة الخلف علي طريقة السلف من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه ولا فهم لمراد الله ورسوله منها واعتقدوا انهم بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني البقرة 78 وان طريقة المتاخرين هي استخراج معاني النصوص وصرفها عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات ومستنكر-- التاويلات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين وراء ظهورهم فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف والكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص فلما اعتقدوا التعطيل وانتفاء الصفات في نفس الامر وراوا انه لا بد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعني وهذا الذي هو طريقة-	7	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms004	true	-1333527334027110279	110	245	548	1335	1632	300	شيخنا قدس الله روحه والحال في هءلاء المبتدعة الذين فضلوا طريقة الخلف علي طريقة السلف--- حيث ظنوا ان طريق- السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه ولا فهم لمراد الله ورسوله منها واعتقدوا انهم بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني البقرة--- وان طريقة المتاخرين هي استخراج معاني النصوص وصرفها عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات ومستكرهات التاويلات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين وراء ظهورهم فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف والكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص فلما اعتقدوا التعطيل وانتفاء الصفات في نفس الامر وراوا انه لا بد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعني وهذا الذي هو طريقة	4	-4442412264203252785	760	1478.5	630	794	95.71788787841797	126	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms008	false	-5205204858125715738	0	63	0	337	1610	300	السلف عندهم وبين صرف اللفظ عن حقيقته وما وضع له الي ما لم يوضع له ولا دل عليه بانواع من المجازات و-التكلفات التي هي بالالغاز والاحاجي اشبه منها بالبيان والهدي كما سياتي بيانه مفصلا ان شاء الله وصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والجهل بالسمع ف--------لا سمع ولا عقل فان النفي والتعطيل انما اعتمدوا فيه علي شبهات فاسدة ظنوها معقولات صحيحة فحرفوا	8	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms004	true	-1333527334027110279	245	300	1335	1632	1632	300	السلف عندهم وبين صرف اللفظ عن حقيقته وما وضع له الي ما لم يوضع له ولا دل عليه بانواع من المجازات وبالتكلفات التي هي بالالغاز والاحاجي اشبه منها بالبيان والهدي ف----------------------------------صار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والجهل بالسمع فلا عقل ولا سمع-------- فان النفي والتعطيل انما اعتمدوا فيه علي شبهات فاسدة ظنوها معقولات و------حرفوا-	4	-4442412264203252785	286	531.5	234	346	82.6589584350586	48	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms008	false	-5205204858125715738	63	300	337	1610	1610	300	لها النصوص السمعية عن مواضعها فلما ابتني امرهم علي هاتين المقدمتين الكاذبتين كانت النتيجة استجهال السابقين الذين هم اعلم الامة بالله وصفاته واعتقاد انهم كانوا اميين بمنزلة الصالحين البله الذين لم يتبحروا في حقاءق العلم بالله ولم يتفطنوا لدقاءق العلم الالهي وان الخلف هم الفضلاء العلماء الذين حا-زوا قصب-- السبق واستولوا علي الغاية وظفروا من الغنيمة بما فات السابقين الاولين فكيف يتوهم من له ادني مسكة من عقل وايمان ان هءلاء المتحيرين الذين كثر في باب العلم بالله اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف علي نهايات اقدامهم بما انتهي اليه من مرامهم وانه الشك والحيرة حيث يقول لعمري لقد طفت في تلك المعاهد كلها وس-يرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم ويقول الاخر نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وقال الاخر لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لي وها انا ذا اموت علي عقيدة امي وقال --اخر اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام وقال اخر منهم عند موته اشهدوا علي اني اموت وما عرفت شيءا الا ان الممكن يفتقر الي واجب ثم قال والافتقار امر عدمي فلم اعرف شيءا وقال اخر وقد نزلت به نازلة من سلطانه فاستغاث برب الفلاسفة فلم يغث قال ثم استغثت برب الجهمية-	8	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms005	true	-7716984993307669649	0	226	0	1221	1621	300	لها النصوص السمعية عن مواضعها فلما ابتني امرهم علي هاتين المقدمتين الكاذبتين كانت النتيجة استجهال السابقين الذين هم اعلم الامة بالله وصفاته واعتقاد انهم كانوا اميين بمنزلة الصالحين البله الذين لم يتبحروا في حقاءق العلم بالله-------------------------------- وان الخلف هم ا--------لعلماء الذين احرزوا قصبات السبق واستولوا علي الغاية وظفروا من الغنيمة بما فات السابقين الاولين فكيف يتوهم من له ادني مسكة من عقل وايمان ان هءلاء المتحيرين الذين كثر في باب العلم بالله اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف علي نهايات اقدامهم بما انتهي اليه من مرامهم وانه الشك والحيرة حيث يقول لعمري لقد طفت ا-------لمعاهد كلها وسايرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم ويقول الاخر نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول دهرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وقال الاخر لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لي وها انا ذا اموت علي عقيدة امي وقال الاخر اكثر الناس شكا عند الموت ارباب الكلام وقال اخر منهم--------- اشهدوا علي اني اموت وما عرفت شيءا الا ان الممكن مفتقر الي واجب ثم قال -الافتقار امر عدمي فلم اعرف شيءا وقال اخر وقد نزلت به نازلة من سلطانه فاستغاث برب الفلاسفة فلم يغث قال ف--استغثت برب الجهمية	5	-4442412264203252785	1205	2330.5	980	1280	94.140625	213	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms011	false	9059592940258425726	43	95	229	517	1599	300	في معرفة حقيقة التاويل ومسماه لغة واصطلاحا التاويل في----- اللغة التاويل---------------- تفعيل من ال يءول الي كذا اذا صار اليه فالتاويل التصيير واولته تاويلا اذا صيرته اليه فال وتاول وهو مطاوع اولته وقال الجوهري التاويل تفسير ما يءول اليه الشء وقد اولته وتاولته تاولا بمعني قال الاعشي علي انها كانت تاول حبها	11	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms005	true	-7716984993307669649	246	300	1331	1621	1621	300	في -بيان حقيقة التاويل------- لغة واصطلاحا فص----ل في بيان حقيقة التاويل لغة واصطلاحا هو تفعيل من ال يءول الي كذا اذا صار اليه فالتاويل التصيير واولته تاويلا اذا صيرته اليه قال وتاول وهو مطاوع اولته وقال الجوهري التاويل تفسير ما يءول اليه الشء وقد اولته وتاولته------ بمعني قال الاعشي علي انها كانت تاول حبها-	5	-4442412264203252785	258	453.5	209	309	83.49514770507812	43	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms185	false	-3318391563166837629	146	286	789	1510	1586	300	لعمري لقد طفت في تلك المعاهد كلها وس-يرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم و-قال الرازي في كتابه اقسام اللذات وقد ذكر انواعها وان اشرفها لذة العلم والمعرفة واشرف العلم العلم الالهي لشرف معلومه وشدة الحاجة اليه وانه علي ثلاثة اقسام العلم بالذات وعليه عقدة وهي ان الوجود هل هو الماهية او زاءد عليها والعلم بالصفات وعليه عقدة وهي ان الصفات هل هي امور وجودية زاءدة علي ذات الموصوف ام ليست بزاءدة علي الذات والعلم بالافعال وعليه عقدة وهي هل الفعل مقارن للفاعل او متراخ عنه ثم قال ومن الذي وصل الي هذا الباب او ذاق من هذا الشراب ثم انشد نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا	185	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms005	true	-7716984993307669649	93	146	542	814	1621	300	لعمري لقد طفت ا-------لمعاهد كلها وسايرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم ويقول الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول دهرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا	5	-4442412264203252785	260	474.0	207	723	35.961273193359375	47	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms011	false	9059592940258425726	95	300	517	1599	1599	300	تاول ربعي السقاب فاصحبا قال ابو عبيدة يعن--------ي تفسير حبها ومرجعه اي انه---- كان صغيرا في قلبه فلم يزل ينبت حتي ------صار قديما كهذا السقب الصغير لم يزل يشب حتي صار كبيرا مثل امه وصار له -بن يصحبه انتهي كلامه-------------------------------------------- ثم تسمي العاقبة تاويلا لان الامر يصير اليها ومنه قوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء 59 وتسمي حقيقة الشء المخبر به تاويلا لان الامر ينتهي اليها ومنه قوله------ هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق الاعراف 53 فمجء تاويله مجء نفس ما اخبرت به الرسل من اليوم الاخر والمعاد وتفاصيله والجنة والنار ويسمي تعبير الرءيا تاويلا- بالاعتبارين فانه تفسير لها وهو عاقبتها وما تءول اليه وقال يوسف لابيه يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل يوسف 100 اي حقيقتها ومصيرها الي ها هنا انتهت وتسمي العلة الغاءية والحكمة المطلوبة بالفعل تاويلا لانها بيان لمقصود الفاعل وغرضه من الفعل الذي لم يعرف الراءي له غرضه به ومنه قول الخضر لموسي عليهما السلام بعد ان ذكر له الحكمة المقصودة بما فعله من تخريق السفينة وقتل الغلام واقامة الجدار بلا عوض سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا الكهف 78 فلما اخبره بالعلة-	11	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms006	true	-4458046227913405945	0	210	0	1117	1592	300	تاول ربعي السقاب فاصحبا قال ابو عبيدة تاول حبها اي تفسيره---- ومرجعه اي ان حبها كان صغيرا في قلبه فلم يزل يشب- حتي اصحب فصار قديما كهذا السقب الصغير لم يزل يشب حتي صار كبيرا مثل امه وصار له ابن يصحبه والسقب بفتح السين ولد الناقة او ساعة يولد او خاص بالذكر ثم تسمي العاقبة تاويلا لان الامر يصير اليها -قال الله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء وت---سمي حقيقة الشء المخبر به تاويلا لان الامر ينتهي اليه- ومنه قوله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق الاعراف--- فمجء تاويله مجء نفس ما اخبرت به الرسل من اليوم الاخر والمعاد وتفاصيله والجنة والنار ويسمي تعبير الرءيا تاويلها بالاعتبارين فانه تفسير لها وهو عاقبتها وما تءول اليه وقال يوسف لابيه يا-ابت هذا تاويل رءياي من قبل يوسف---- اي حقيقتها ومصيرها الي ها-هنا انتهي وتسمي العلة الغاءية والحكمة المطلوبة بالفعل تاويلا لانها بيان لمقصود الفاعل وغرضه من الفعل الذي لم يعرف الراءي له غرضه به ومنه قول الخضر لموسي-------------- بعد ان ذكر له الحكمة المقصودة بما فعله من تخريق السفينة وقتل الغلام واقامة الجدار بلا عوض سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا الكهف--- فلما اخبره بالعلة	6	-4442412264203252785	1020	1904.0	826	1153	88.46487426757812	177	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms012	false	1180019550784678428	0	88	0	466	1639	300	الغاءية التي انتهي اليها فعله قال ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا الكهف 82 فالتاويل في كتاب الله سبحانه وتعالي المراد ب-ه حقيقة المعني الذي يءول اللفظ اليه وهي الحقيقة الموجودة في الخارج فان الكلام نوعان خبر وطلب فتاويل الخبر هو الحقيقة وتاويل الوعد والوعيد هو نفس الموعود والمتوعد به وتاويل ما اخبر الله به من صفاته------ وافعاله نفس ما هو عليه سبحانه وما هو موصوف به من الصفات العلي وتاويل الامر هو نفس الافعال المامور بها قالت عاءشة-------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	12	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms006	true	-4458046227913405945	210	300	1117	1592	1592	300	الغاءية التي انتهي اليها فعله قال ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا الكهف--- فالتاويل في كتاب الله --------تعالي المراد منه حقيقة المعني الذي يءول اللفظ اليه وهي الحقيقة الموجودة في الخارج فان الكلام نوعان خبر وطلب فتاويل الخبر هو الحقيقة وتاويل الوعد والوعيد هو نفس الموعود والمتوعد به وتاويل ما اخبر الله به من صفاته العلي وافعاله نفس ما هو عليه سبحانه وما هو موصوف به من الصفات العلي وتاويل الامر هو نفس الافعال المامور بها قالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-	6	-4442412264203252785	453	861.5	368	487	93.01847839355469	82	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms012	false	1180019550784678428	88	277	466	1513	1639	300	في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك يتاول القران فهذا التاويل هو---- نفس فعل المامور به فهذا--- التاويل في كلام الله ورسوله واما التاويل في اصطلاح اهل التفسير والسلف من اهل الفقه والحديث فمرادهم به معني التفسير والبيان ومنه قول -بن جرير وغيره القول في تاويل قوله تعالي كذا وكذا يريد تفسيره ومنه قول الامام احمد في كتابه في الرد علي الجهمية فيما تاولته من القران علي غير تاويله فابطل تلك التاويلات التي ذكروها وهي تفسيرها المراد بها وهو تاويلها عنده فهذا التاويل يرجع الي فهم المعني وتحصيله في الذهن والاول يعود الي وقوع حقيقته في الخارج واما المعتزلة والجهمية وغيرهم من فرق المتكلمين فمرادهم بالتاويل صرف اللفظ عن ظاهره وحقيقته الي مجازه وما يخالف ظاهره وهذا هو الشاءع في عرف المتاخرين من اهل الاصول والفقه ولهذا يقولون التاويل علي خلاف الاصل والتاويل يحتاج الي دليل وهذا التاويل هو الذي صنف في تسويغه وابطاله من الجانبين ف---صنف جماعة في تاويل ايات الصفات واخبارها كابي بكر بن فورك وبن مهدي الطبري وغيرهما وعارضهم اخرون فصنفوا في ابطال تلك التاويلات ك---------------القاضي ابي يعلي والشيخ موفق الدين -بن قدامة وهو الذي حكي عن غير واحد اجماع السلف علي عدم القول به كما	12	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms007	true	-6808854573462927839	0	163	0	898	1616	300	في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك يتاول القران فهذا التاويل هو فعل نفس---- المامور به فهذا هو التاويل في كلام الله ورسوله واما التاويل في اصطلاح اهل التفسير والسلف من اهل الفقه والحديث فمرادهم به معني التفسير والبيان ومنه قول ابن جرير وغيره القول في تاويل قوله تعالي كذا وكذا------------ ومنه قول الامام احمد ف---------ي الرد علي الجهمية فيما تاولته من القران علي غير تاويله فابطل تلك التاويلات التي ذكر-ها وهو تفسيرها المراد بها وهو تاويلها عنده فهذا التاويل يرجع الي فهم المءمن ويحصل ف--ي الذهن والاول يعود الي وقوع حقيقته في الخارج واما المعتزلة والجهمية وغيرهم من---- المتكلمين فمرادهم بالتاويل صرف اللفظ عن ظاه----------------------------------ره وهذا هو الشاءع في عرف المتاخرين من اهل الاصول والفقه ولهذا يقولون التاويل علي خلاف الاصل والتاويل يحتاج الي دليل وهذا التاويل هو الذي صنف في تسويغه وابطاله من الجانبين فمن صنف --------------------------------------------------------------------------------------------------في ابطال---- التاويل علي راي المتكلمين القاضي ابو يعلي والشيخ موفق الدين ابن قدامة وقد----- حكي ---غير واحد اجماع السلف علي عدم القول به ومن	7	-4442412264203252785	854	1587.0	699	1074	79.51583099365234	139	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms014	false	-8140958078893747650	18	159	103	840	1579	300	به نعم التاويل الباطل تاويل اهل الشام قوله صلي الله عليه وسلم لعمار تقتلك الفءة الباغية فقالوا نحن لم نقتله انما قتله من جاء به حتي اوقعه بين رماحنا فهذا هو التاويل الباطل المخالف لحقيقة اللفظ وظاهره فان الذي قتله هو الذي باشر قتله لا من استنصر به ولهذا رد عليهم من هو اولي بالحق والحقيقة منهم فقالوا -فيكون رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه هم الذين قتلوا حمزة والشهداء معه لانهم اتوا بهم حتي اوقعوهم تحت سيوف المشركين ومن هذا قول عروة بن الزبير لما روي حديث عاءشة فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر فقيل له فما بال عاءشة اتمت في السفر قال تاولت كما تاول عثمان وليس مراده ان عاءشة وعثمان تاولا اية القصر علي خلاف ظاهرها وانما مراده انهما تاولا دليلا قام عندهما اقتضي جواز الاتمام فعملا به فكان عملهما به هو	14	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms007	true	-6808854573462927839	161	300	891	1616	1616	300	به ومن التاويل الباطل تاويل اهل الشام قوله صلي الله عليه وسلم لعمار تقتلك الفءة الباغية فقالوا نحن لم نقتله انما قتله من جاء به حتي اوقعه بين رماحنا وهذا--- التاويل ---------مخالف لحقيقة اللفظ وظاهره فان الذي قتله هو الذي باشر قتله لا من استنصر به ولهذا رد عليهم من هو اولي بالحق والحقيقة منهم فقالوا افيكون رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه هم الذين قتلوا حمزة والشهداء معه لانهم اتوا بهم حتي اوقعوهم تحت سيوف المشركين ومن هذا قول عروة بن الزبير لما روي حديث عاءشة فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر فقيل له فما بال عاءشة اتمت في السفر قال تاولت كما تاول عثمان وليس مراده ان عاءشة وعثمان تاولا اية القصر علي خلاف ظاهرها وانما مراده انهما تاولا دليلا قام عندهما اقتضي جواز الاتمام فعملا به فكان عملهما به هو-	7	-4442412264203252785	720	1411.0	582	738	97.56097412109375	134	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms014	false	-8140958078893747650	159	300	840	1579	1579	300	تاويله فان العمل بدليل الامر هو تاويله كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتاول قوله تعالي فسبح بحمد ربك واستغفره النصر 3 بامتثاله بقوله سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فكان عاءشة وعثمان تاولا قوله------ فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة النساء 103 وان اتمامها من اقامتها وقيل تاولت عاءشة انها ام المءمنين وان امهم حيث كانت فكانها مقيمة بينهم وان عثمان كان امام المسلمين فحيث كان فهو منزله او انه كان قد عزم علي الاستيطان بمني او انه كان قد تاهل بها ومن تاهل -بلد لم يثبت له حكم المسافر او ان الاعراب كانوا قد كثروا في ذلك الموسم فاحب ان يعلمهم فرض الصلاة وانه- اربع او غير ذلك من التاويلات التي ظناها ادلة مقيدة لمطلق القصر او مخصصة لعمومه وان كانت كلها ضعيفة والصواب هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان امام المسلمين وعاءشة ام المءمنين-	14	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms008	true	3412679981970657208	0	140	0	742	1557	300	تاويله فان العمل بدليل الامر هو تاويله كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتاول قوله تعالي فسبح بحمد ربك واستغفره النصر-- بامتثاله بقوله سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فكان عاءشة وعثمان تاولا قوله تعالي فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة النساء ف----ان اتمامها من اقامتها وقيل تاولت عاءشة انها ام المءمنين وان امهم حيث كانت فكانها مقيمة بينهم وان عثمان كان امام المسلمين فحيث كان فهو منزله او انه كان قد عزم علي الاستيطان بمني او انه كان قد تاهل بها ومن تاهل ببلد لم يثبت له حكم المسافر او ان الاعراب كانوا قد كثروا في ذلك الموسم فاحب ان يعلمهم فرض الصلاة وانها اربع او غير ذلك من التاويلات التي ظناها ادلة مقيدة لمطلق القصر او مخصصة لعمومه وان كانت كلها ضعيفة والصواب هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان امام المسلمين وعاءشة ام المءمنين	8	-4442412264203252785	732	1428.5	594	748	97.8609619140625	135	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms015	false	-6389193933137528832	0	188	0	975	1575	300	في حياته وبعد وفاته وقد قصرت معه ولم يكن عثمان ليقيم بمكة وقد بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما رخص بها---------- للمهاجر-- بعد قضاء نسكه- ثلاثا والمسافر اذا تزوج في طريقه لم يثبت له حكم الاقامة بمجرد التزوج ما-لم يزمع الاقامة وقطع السفر وبالجملة فالتاويل الذي يوافق ما دلت عليه النصوص وجاءت به السنة ويطابقها هو التاويل الصحيح والتاويل الذي يخالف ما دلت عليه النصوص وجاءت به السنة هو التاويل الفاسد ولا فرق بين باب الخبر والامر في ذلك وكل تاويل وافق ما جاء به الرسول فهو المقبول وما خالفه فهو المردود فالتاويل الباطل انواع احدها ما-لم يحتمله اللفظ بوضعه ---------كتاويل قوله صلي الله عليه وسلم حتي يضع رب العزة عليها رجله بان الرجل جماعة من الناس فان هذا----- لا يعرف في شء من لغة العرب البتة الثاني ما-لم يحتمله اللفظ ببنيته الخاصة من تثنية او جمع وان احتمله مفردا كتاويل قوله لما خلقت بيدي ص 75 بالقدرة الثالث ما-لم يحتمله سياقه وتركيبه وان احتمله في غير ذلك السياق كتاويل قوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك الانعام 158 بان اتيان الرب اتيان بعض اياته التي هي	15	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms008	true	3412679981970657208	140	300	742	1557	1557	300	في حياته ومما----ته وقد قصرت معه ولم يكن عثمان ليقيم بمكة وقد بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما رخص في الاقامة به للمهاجرين بعد قضاء نسكهم ثلاثا والمسافر اذا تزوج في طريقه لم يثبت به حكم الاقامة بمجرد التزوج ما لم يزمع الاقامة----------- وبالجملة فالتاويل الذي يوافق ما دلت عليه النصوص وجاءت به السنة--------- هو التاويل الصحيح وغيره هو-------------------------------------------------------- الف------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد والتاويل الباطل انواع احدها ما لم يحتمله اللفظ بوضعه الاول مثل تاويل قوله صلي الله عليه وسلم حتي يضع رب العزة ف-يها رجله بان الرجل جماعة من الناس فان هذا الشء لا يعرف في شء من لغة العرب البتة الثاني ما لم يحتمله اللفظ ببنيته الخاصة من تثنية او جمع وان احتمله مفردا كتاويل قوله لما خلقت بيدي ص--- بالقدرة الثالث ما لم يحتمله سياقه وتركيبه وان احتمله في غير ذلك السياق كتاويل قوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك الانعام ب----ان اتيان الرب اتيان بعض اياته التي هي-	8	-4442412264203252785	764	1401.0	615	1006	75.9443359375	140	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms015	false	-6389193933137528832	188	300	975	1575	1575	300	امره وهذا ياباه السياق كل الاباء فانه يمتنع حمله علي ذلك مع التقسيم ---------والترديد والتنويع وكتاويل قوله انكم ترون ربكم عيانا كما ترون القمر ليلة البدر صحوا ليس دونه سحاب وكما ترون الشمس في الظهيرة صحوا ليس دونها سحاب فتاويل الرءية في هذا السياق بما يخالف حقيقتها وظاهرها في غاية الامتناع وهو رد وتكذيب تس-تر صاحبه بالتاويل الرابع ما لم يءلف استعماله في ذلك المعني في لغة المخاطب وان الف في الاصطلاح الحادث وهذا موضع زلت فيه اقدام كثير من الناس وضلت فيه افهامهم حيث تاولوا كثيرا من الفاظ النصوص بما لم يءلف استعمال اللفظ له في لغة العرب البتة وان كان معهودا في اصطلاح المتاخرين وهذا مما ينبغي التنبه له فانه-	15	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms009	true	2126378247542547249	0	108	0	580	1551	300	امره وهذا ياباه السياق كل الاباء فانه يمتنع حمله علي ذلك مع التقسيم والتنويع والترديد--------- وكتاويل قوله انكم ترون ربكم عيانا كما ترون القمر ليلة البدر صحوا ليس دونه سحاب وكما ترون الشمس في الظهيرة----- ليس دونها سحاب فتاويل الرءية في هذا السياق بما يخالف حقيقتها وظاهرها في غاية الامتناع وهو رد وتكذيب يستتر صاحبه بالتاويل الرابع ما لم يءلف استعماله في ذلك المعني في لغة المخاطب وان الف في الاصطلاح الحادث وهذا موضع زلت فيه اقدام كثير من الناس----------------- حيث تاولوا كثيرا من الفاظ النصوص بما لم يءلف استعمال اللفظ له في لغة العرب البتة وان كان معهودا في اصطلاح المتاخرين وهذا مما ينبغي التنبه له فانه	9	-4442412264203252785	568	1097.0	462	611	92.96235656738281	103	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms016	false	-2868543807604239995	0	231	0	1155	1503	300	حصل بسببه من الكذب علي الله ورسوله ما حصل كما تاولت طاءفة قوله تعالي فلما افل الانعام 77 76 بالحركة وقالوا استدل بحركته علي بطلان ربوبيته ولا يعرف في اللغة------ التي نزل بها القران ان الافول هو الحركة البتة في موضع واحد------ وكذلك تاويل الاحد بانه الذي لا يتميز منه شء عن شء البتة ثم قالوا لو كان فوق العرش لم يكن احدا فان تاويل الاحد بهذا المعني لا يعرفه احد من العرب ولا اهل اللغة ولا يعرف استعماله في لغة القوم في هذا المعني في موضع واحد اصلا وانما هو اصطلاح الجهمية والفلاسفة والمعتزلة ومن وافقهم وكتاويل قوله ثم استوي علي العرش الاعراف 54 بان المعني اقبل علي خلق العرش فان هذا لا يعرف في لغة العرب بل ولا غيرها من الامم ان ------من اقبل علي الشء يقال قد استوي عليه ولا لمن اقبل علي عمل من الاعمال من قراءة--------- او كتابة او صناعة قد استوي عليها ولا لمن اقبل علي الاكل قد استوي علي الطعام فهذه لغة القوم واشعارهم والفاظهم موجودة ليس في شء منها ذلك البتة وهذا التاويل يبطل من وجوه كثيرة سنذكرها في موضعها------------ لو لم يكن منها الا تكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لصاحب هذا التاويل لكفاه فانه قد ثبت في الصحيح ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه علي الماء فكان العرش موجودا قبل خلق السماوات والارض باكثر من خمسين الف سنة فكيف يقال انه خلق	16	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms009	true	2126378247542547249	108	300	580	1551	1551	300	حصل بسببه من الكذب علي الله ورسوله ما حصل كما تاولت طاءفة قوله تعالي فلما افل الانعام------ بالحركة وقالوا استدل بحركته علي بطلان ربوبيته ولا يعرف في --لغة العرب التي نزل بها القران ان الافول هو الحرك------ة في موضع واحد البتة وكذلك تاويل الاحد بانه الذي لا يتميز منه--- عن شء البتة ثم قالوا لو كان فوق العرش لم يكن احدا فان تاويل الاحد بهذا المعني لا يعرفه احد من العرب ولا اهل اللغة ----------------------------------------------------------------انما هو اصطلاح الجهمية والفلاسفة والمعتزلة ومن رافقهم وكتاويل قوله ثم استوي علي العرش الاعراف--- بان المعني اقبل علي خلق العرش فان هذا لا يعرف في لغة العرب ---ولا غيرها من الامم لا يقال لمن اقبل علي -------الرحل استوي عليه ولا لمن اقبل علي عمل من الاعمال من قراءة او دراسة او كتابة او صناعة قد استوي عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا التاويل باطل من وجوه كثيرة سنذكرها بعد ان شاء الله تعالي لو لم يكن منه- الا تكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لصاحب هذا التاويل لكفاه فانه--- ثبت في الصحيح ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل-------- السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه علي الماء فكان العرش موجودا قبل خلق السماوات والارض ب--------خمسين الف سنة فكيف يقال انه خلق-	9	-4442412264203252785	916	1675.0	734	1194	76.7169189453125	164	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms016	false	-2868543807604239995	231	297	1155	1491	1503	300	السماوات والارض في ستة ايام ثم اقبل علي خلق العرش والتاويل اذا تضمن تكذيب الرسول------------------- فحسبه ذلك بطلانا واكثر تاويلات القوم من هذا الطراز وسيمر بك منها ما هو قرة عين لكل موحد وسخنة عين لكل ملحد الخامس ما الف استعماله في ----ذلك المعني لكن في غير التركيب الذي ورد به النص فيحمله المتاول في هذا التركيب الذي لا يحتمله علي مجيءه في تركيب اخر يحتمله	16	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms010	true	1859114449522787448	0	51	0	266	1511	300	السماوات والارض في ستة ايام ثم اقبل علي خلق العرش والتاويل اذا تضمن تكذيب الرسول صلي الله عليه وسلم فحسبه ذلك بطلانا------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس ما الف استعماله في غير ذلك المعني لكن في غير التركيب الذي ورد--- النص فيحمله المتاول في هذا التركيب الذي لا يحتمله علي مجيءه في تركيب اخر يحتمله	10	-4442412264203252785	243	452.5	197	359	67.68801879882812	44	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms017	false	432837342733193839	2	281	15	1408	1511	300	كتاويل اليدين في قوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 بالنعمة ولا ريب ان العرب تقول لفلان عندي يد وقال عروة بن مسعود للصديق------------- لولا يد لك عندي لم اجزك بها لاجبتك ولكن وقوع اليد في هذا التركيب الذي اضاف سبحانه فيه الفعل الي نفسه ثم تعدي الفعل الي اليد بالباء التي هي نظير كتبت بالقلم وهي اليد وجعل ذلك خاصة خص بها صفيه ادم دون البشر كما خص المسيح بانه نفخ فيه من روحه وخص موسي بانه كلمه بلا واسطة فهذا مما يحيل تاويل اليد في النص بالنعمة وان كانت في تركيب اخر تصلح لذلك فلا يلزم من صلاحية اللفظ لمعني ما في تركيب صلاحيته له في كل تركيب وكذلك قوله------ وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 23 22 يستحيل فيها تاويل النظر بانتظار الثواب فانه اضاف النظر الي الوجوه التي هي محله وعداه بحرف الي التي اذا اتصل بها فعل النظر كان من نظر العين ليس الا ووصف الوجوه بالنضرة التي لا تحصل الا مع حضور ما يتنعم به لا مع التنغيص بانتظاره ويستحيل مع هذا التركيب تاويل النظر بغير الرءية وان كان النظر بمعني الانتظار قد استعمل في قوله------ انظرونا نقتبس من نوركم الحديد 13 وقوله تعالي فناظرة بم يرجع المرسلون النمل 25 ومثل هذا قول الجهمي الملبس اذا قال لك المشبه الرحمن علي العرش استوي طه 5 فقل له العرش له عندنا سبعة معان والاستواء له خمسة معان فاي ذلك المراد فان المشبه يتحير ولا يدري ما يقول ويكفيك مءونته فيقال لهذا الجاهل الظالم الفاتن المفتون ويلك ما ذنب الموحد الذي سميته انت واصحابك مشبها وقد قال لك نفس ما قال الله------ فوالله لو كان مشبها كما تزعم لكان اولي بالله ورسوله منك لانه لم يتعد النص واما قولك للعرش	17	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms010	true	1859114449522787448	51	300	266	1511	1511	300	كتاويل اليدين في قوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص--- بالنعمة ولا ريب ان العرب تقول لفلان عندي يد وقال عروة بن مسعود للصديق رضي الله عنه لولا يد لك عندي لم اجزك بها لاجبتك ولكن وقوع اليد في هذا التركيب الذي اضاف سبحانه فيه الفعل الي نفسه ثم تعدي الفعل الي اليد بالباء التي هي نظير كتبت بالقلم--------- وجعل ذلك خاصة خص بها صفيه ادم دون البشر كما خص المسيح بانه نفخ فيه من روحه وخص موسي بان- كلمه بلا واسطة فهذا مما يحيل تاويل اليد في النص بالنعمة وان كانت في تركيب اخر تصلح لذلك فلا يلزم من صلاحية اللفظ لمعني ما في تركيب صلاحيته له في كل تركيب وكذلك قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة--- 22 يستحيل فيها تاويل النظر بانتظار الثواب فانه اضاف النظر الي الو---------------------------------------------------------------------------------------------جوه بالنظرة التي لا تحصل الا مع حضور ما يتنعم به لا مع التنغيص بانتظاره ويستحيل مع هذا التركيب تاويل النظر بغير الرءيا وان ك-ل النظر بمعني الانتظار---------- في قوله تعالي انظرونا نقتبس من نوركم الحديد--- وقوله------ فناظرة بم يرجع المرسلون النمل--- ومثل هذا قول الجهمي الملبس اذا قال لك المشبه الرحمن علي العرش استوي طه-- فقل له العرش له عدة م-------عان والاستواء له خمس م-عان فاي ذلك المراد فان المشبه يتحير ولا يدري ما يقول-------------- فيقال لهذا الجاهل---------------------- ويلك ما ذنب الموحد الذي سميته انت واصحابك مشبها وقد قال لك نفس ما قال الله تعالي فوالله لو كان مشبها كما تزعم لكان اولي بالله ورسوله منك لانه لم يتعد النص واما قولك العرش-	10	-4442412264203252785	1204	2269.5	964	1424	84.5505599975586	224	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms018	false	6580598390617420071	0	245	0	1265	1552	300	استوي عليه الا معني واحد وان كان للعرش من حيث الجملة عدة معان فاللام للعهد وقد صار بها ---العرش معينا وهو عرش الرب جل جلاله الذي هو سرير ملكه الذي اتفقت عليه الرسل واقرت به الامم الا من نابذ الرسل وقولك الاستواء له عدة معان تلبيس اخر فا----ن الاستواء المعدي باداة علي ليس له الا معني واحد واما الاستواء المطلق فله عدة معان فان العرب تقول استوي كذا اذا انتهي وكمل ومنه قوله تعالي ولما بلغ اشده واستوي القصص 14 وتقول استوي وكذا اذا ساواه نحو قولهم استوي الماء والخشبة واستوي الليل والنهار وتقول استوي الي كذا اذا قصد اليه علوا وارتفاعا نحو استوي الي السطح والجبل واستوي علي كذا اي اذا ارتفع عليه وعلا عليه -لا تعرف العرب غير هذا فالاستواء في هذا التركيب نص لا يحتمل غير معناه كما هو نص في قوله------ ولما بلغ اشده واستوي القصص 14 لا يحتمل غير معناه ونص في قولهم استوي الليل والنهار في معناه -لا يحتمل غيره فدعوا التلبيس فانه لا يجدي عليكم الا مقتا عند الله وعند الذين امنوا السادس اللفظ الذي اطرد استعماله في معني هو ظاهر فيه ولم يعهد استعماله في المعني المءول او عهد استعماله فيه نادرا فتاويله حيث ورد وحمله علي خلاف المعهود من استعماله باطل فانه يكون تلبيسا وتدليسا يناقض البيان والهداية بل اذا ارادوا استعمال مثل هذا في غير معناه المعهود حفوا به من القراءن ما يبين للسامع مرادهم به لءلا يسبق فهمه الي معناه المالوف ومن تامل لغة القوم وكمال هذه اللغة وحكمة واضعها تبين له صحة ذلك	18	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms011	true	-2951690424951246251	19	243	100	1259	1554	300	استوي عليه الا معني واحد وان كان للعرش من حيث الجملة عدة معان فاللام للعهد -قد صار بها في العرش معينا وهو عرش الرب تعالي ا---لذي هو سرير ملكه الذي اتفقت عليه الرسل واقرت به الامم الا من نابذ الرسل وقولك الاستواء له عدة معان تلبيس اخر منك فان الاستواء المعدي باداة علي ليس له الا معني واحد واما الاستواء المطلق فله عدة معان فان العرب تقول استوي ك----ذا انتهي وكمل ومنه قوله تعالي ولما بلغ اشده واستوي القصص--- وتقول استوي وكذا اذا ساواه نحو قولهم استوي الماء والخشبة واستوي الليل والنهار وتقول استوي الي كذا اذا قصد اليه علوا وارتفاعا نحو استوي الي السطح والجبل واستوي علي كذا اي---- ارتفع عليه وعلا عليه ولا تعرف العرب غير هذا فالاستواء في هذا التركيب نص لا يحتمل غير معناه كما هو نص في قوله تعالي ولما بلغ اشده واستوي القصص--- لا يحتمل غير معناه ونص في قولهم استوي الليل والنهار في معناه ولا تحتمل غيره-------------------------------------------------------------------- السادس اللفظ الذي اطرد استعماله في معني هو ظاهر فيه ولم يعهد استعماله في المعني المءول او عهد استعماله فيه نادرا ف----------------حمله علي خلاف المعهود من استعماله باطل فانه يكون تلب--------يسا يناقض البيان والهداية بل اذا ارادوا استعمال مثل هذا في غير معناه المعهود حفوا به من القراءن ما يبين للسامع مرادهم به لءلا يسبق فهمه الي معناه المالوف ومن تامل -----------كمال هذه اللغة وحكمة واضعها تبين له صحة ذلك	11	-4442412264203252785	1134	2176.0	914	1280	88.59375	206	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms019	false	-296536224929217577	43	100	224	519	1579	300	السابع كل تاويل يعود علي اصل النص بالابطال فهو باطل كتاويل قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة -نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ب-حمله علي الامة فان هذا التاويل مع شدة مخالفته لظاهر اللفظ يرجع علي اصل النص بالابطال وهو قوله فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها ومهر الامة انما هو للسيد	19	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms011	true	-2951690424951246251	243	300	1259	1554	1554	300	السابع كل تاويل يعود علي اصل النص بالابطال فهو باطل كتاويل قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة انكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فيحمله علي الامة فان هذا التاويل مع شدة مخالفته لظاهر النص- يرجع علي اصل النص بالابطال وهو قوله فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها ومهر الامة انما هو للسيد-	11	-4442412264203252785	290	557.0	234	297	97.64309692382812	53	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms019	false	-296536224929217577	100	299	519	1574	1579	300	فقالوا نحمله علي المكاتبة وهذا يرجع علي اصل النص بالابطال من وجه اخر فانه اتي فيه ب اي الشرطية التي هي من ادوات العموم واكدها ب ما المقتضية تاكيد العموم واتي بالنكرة في سياق الشرط وهي تقتضي العموم وعلق بطلان النكاح بالوصف المناسب له المقتضي لوجود الحكم بوجوده وهو -نكاحها نفسها ون-به علي العلة المقتضية للبطلان وهي افتياتها علي وليها واكد الحكم بالبطلان مرة بعد مرة ثلاث مرات فحمله علي صورة لا تقع في العالم الا نادرا يرجع علي مقصود النص بالابطال وانت اذا تاملت عامة تاويلات الجهمية رايتها من هذا الجنس بل اشنع الثامن تاويل اللفظ الذي له معني ظاهر لا يفهم منه عند اطلاقه سواه---- بالمعني الخفي الذي لا يطلع عليه الا افراد -من اهل النظر والكلام كتاويل لفظ الاحد الذي يفهمه الخاصة والعامة بالذات المجردة عن الصفات التي لا يكون فيها معنيان بوجه ما فان هذا لو امكن ثبوته في الخارج لم يعرف الا بعد مقدمات طويلة صعبة جدا فكيف وهو محال في الخارج وانما يفرضه الذهن فرضا ثم يستدل علي وجوده الخارجي فيستحيل وضع اللفظ المشهور عند كل احد لهذا المعني الذي هو في غاية الخفاء وستمر بك نظاءره ان شاء الله تعالي التاسع التاويل الذي يوجب تعطيل المعني الذي هو في غاية العلو والشرف	19	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms012	true	1014079206910587276	0	182	0	976	1612	300	فقالوا نحمله علي المكاتبة وهذا يرجع علي---- النص بالابطال من وجه اخر فانه اتي فيه ب-اي الشرطية التي هي من ادوات العمو----------------------------------م واتي بالنكرة في سياق الشرط وهي تقتضي العموم وعلق بطلان النكاح بالوصف المناسب له المقتضي لوجود الحكم بوجوده وهو انكاحها نفسها فرتبه علي العلة المقتضية للبطلان وهو افتءاتها علي وليها واكد الحكم بالبطلان مرة بعد مرة ثلاث مرات فحمله علي صورة لا تقع في العالم الا نادرا يرجع الي مقصود النص بالابطال وانت اذا تاملت عامة تاويلات الجهمية رايتها من هذا الجنس بل اشنع الثامن تاويل اللفظ الذي له----- ظاهر لا يفهم منه عند اطلاقه سواه الا بالمعني الخفي الذي لا يطلع عليه الا -فرادي من اهل النظر والكلام كتاويل لفظ الاحد الذي يفهمه الخاصة والعامة بالذات المجردة عن الصفات التي لا يكون فيها معنيان بوجه--- فان هذا لو امكن ثبوته في الخارج لم يعرف الا بعد مقدمات طويلة صعبة جدا فكيف وهو محال في الخارج وانما يفرضه الذهن فرضا ثم استدل علي وجود- الخارجي فيستحيل وضع اللفظ المشهود عند كل احد لهذا المعني الذي هو في غاية الخف-----------------------اء -----------التاسع التاويل الذي يوجب تعطيل المعني الذي هو غاي---ة العلو والشرف	12	-4442412264203252785	958	1840.0	778	1062	90.2071533203125	164	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms020	false	-6480268734549249654	0	166	0	900	1591	300	الي معني دونه بمراتب كثيرة وهو شبيه بعزل سلطان عن ملكه وتوليته مرتبة دون الملك بكثير مثاله تاويل الجهمية قوله وهو القاهر فوق عباده الانعام 18 وقوله يخافون ربهم من فوقهم النحل 50 ونظاءره بانها فوقية الشرف كقولهم الدر-هم فوق ال-فلس والدينار فوق الدرهم فتامل تعطيل المتاولين حقيقة الفوقية المطلقة التي هي من خصاءص الربوبية وهي المستلزمة لعظمة الرب جل جلاله وحط-ها الي كون قدره فوق قدر بني ادم وانه اشرف منهم وكذلك تاويلهم علوه بهذا المعني وانه كعلو الذهب علي الفضة وكذلك تاويلهم استواءه علي عرشه بقدرته عليه وانه غالب ل--ه فيالله العجب هل ضلت العقول وتاهت الاحلام وشكت العقلاء في كونه سبحانه غالبا لعرشه قادرا عليه حتي يخبر به سبحانه في سبعة مواضع من كتابه مطردة بلفظ واحد ليس فيها موضع واحد يراد به المعني الذي ابداه المتاولون وهذا التمدح والتعظيم كله لاجل ان يعرفنا انه قد غلب ع----رشه وقدر عليه وكان ذلك بعد خلق السماوات والارض افتري لم يكن سبحانه غالبا للعرش قادرا عليه في مدة تزيد علي خمسين الف سنة ثم تجدد	20	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms012	true	1014079206910587276	183	300	983	1612	1612	300	الي معني دونه بمراتب---------------------------------------------------------------- مثاله تاويل الجهمية -----وهو القاهر فوق عباده الانعام--------------------------------------- ونظاءره بانها فوقية الشرف كقولهم الدراهم فوق المفلس فعطلوا----------------------------------- حقيقة الفوقية المطلقة التي هي من خصاءص الربوبية---- المستلزمة لعظمة الرب--- تعالي وحطوها الي كون قدره فوق قدر بني اد---------------م وكذلك تاويل---------------------------------------------------------هم استواءه علي عرشه بقدرته عليه وانه غالب عليه فيالله العجب هل شك عاقل------------------------------ في كونه غال-------با لعرشه قادرا عليه حتي يخبر به سبحانه في سبعة مواضع من كتابه مطردة بلفظ واحد ليس فيها موضع واحد يراد به المعني الذي ابداه المتاولون وهذا التمدح والتعظيم كله لاجل ان يعرفنا انه--- غلب علي عرشه وقدر عليه--------- بعد خلق السماوات والارض افتري لم يكن غال-------با للعرش قادرا عليه في مدة تزيد عن- خمسين الف سنة ثم تجدد-	12	-4442412264203252785	597	1045.0	483	909	65.67656707763672	94	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms020	false	-6480268734549249654	166	242	900	1278	1591	300	له ذلك بعد خلق هذا العالم العاشر تاويل اللفظ بمعني لم يدل عليه دليل من السياق ولا معه قرينة تقتضيه فان هذا لا يقصده المبين الهادي بكلامه اذ لو قصده لحف بالكلام قراءن تدل علي المعني المخالف لظاهره حتي لا يوقع السامع في اللبس والخطا فان الله سبحانه انزل كلامه بيانا وهدي فاذا اراد به خلاف ظاهره ولم تحف به قراءن تدل علي المعني الذي يتبادر غيره الي فهم كل احد لم يكن بيانا ولا هدي	20	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms013	true	7203802684566409931	0	73	0	362	1595	300	له ذلك بعد خلق هذا العالم العاشر تاويل اللفظ بمعني لم يدل عليه دليل من السياق ولا---- قرينة تقتضيه فان هذا لا يقصده المبين الهادي بكلامه اذ لو قصده لحف بالكلام قراءن تدل علي المعني المخالف لظاهره حتي لا يوقع السامع في اللبس -------فان الله تعالي- انزل كلامه بيانا وهدي فاذا اراد به خلاف ظاهره ولم يحف به قراءن تدل علي المعني الذي يتبادر غيره الي---- كل احد لم يكن بيانا ولا هدي	13	-4442412264203252785	356	683.0	283	378	94.17989349365234	68	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms024	false	5593435631211836561	8	270	41	1456	1617	300	ولم يتنازعوا في تاويل ايات الصفات واخبارها في موضع واحد بل اتفقت كلمتهم وكلمة التابعين بعدهم علي اقرارها وامرارها مع فهم معانيها واثبات حقاءقها وهذا يدل علي انها اعظم النوعين بيانا وان العناية ببيانها اهم لانها من تمام تحقيق الشهادتين واثباتها من لوازم التوحيد فبينها الله-------------- ورسوله بيانا شافيا لا يقع فيه لبس ولا اشكال يوقع الراسخين في العلم في منازعة ولا اشتباه ومن شرح الله لها صدره ونور لها قلبه يعلم ان دلالتها علي معانيها اظهر من دلالة كثير من ايات الاحكام علي معانيها ولهذا ايات الاحكام لا يكاد يفهم معانيها الا الخاصة من الناس واما ايات الاسماء والصفات فيشترك في فهم-----ها الخاص والعام اعني فهم اصل المعني لا فهم الكنه والكيفية ولهذا اشكل علي بعض الصحابة قوله ح------تي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود حتي ب--------ين لهم بقوله من الفجر البقرة 187 ولم يشكل عليه ولا علي غيره قوله واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان البقرة 186 وامثالها من ايات الصفات واشكل علي عمر بن الخطاب اية الكلالة ولم يشكل عليه اول الحديد واخر الحشر واول سورة طه ونحوها من ايات الصفات وايضا فان بعض ايات الاحكام مجملة عرف بيانها بالسنة كقوله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 فهذا مجمل في قدر الصيام والاطعام فبينته السنة بانه صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح شاة وكذلك قوله وليطوفوا بالبيت العتيق مجمل في مقدار الطواف فبينته السنة بانه سبع ونظاءره كثيرة كاية السرقة واية --------الزكاة واية الحج وليس في ايات الصفات واحاديثها مجمل يحتاج الي بيان من خارج بل بيانها فيها وان جاءت السنة بزيادة في البيان والتفصيل فلم	24	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms013	true	7203802684566409931	92	283	460	1512	1595	300	ولم يتنازعوا في------ ايات الصفات واخبارها في موضع واحد بل اتفق الصحابة و-----التابعون ع------لي اقرارها وامرارها مع فهم معانيها واثبات حقاءقها وهذا يدل علي انها اعظم النوعين بيانا وان العناية ببيانها اهم لانها من تمام تحقيق الشهادتين واثباتها من لوازم التوحيد فبينها الله سبحانه وتعالي ورسوله بيانا شافيا لا يقع فيه لبس---------- يوقع الراسخين في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلم وايات الاح-------------------------------كام لا يكاد يفهم معانيها الا الخاصة من الناس واما ايات الص---------فات فيشترك في فهم معناها الخاص والعام اعني فهم اصل المعني لا فهم الكنه والكيفية ولهذا اشكل علي بعض الصحابة قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود البقرة حتي يبين لهم بقوله من الفجر البقرة---- ولم يشكل عليه ولا علي غيره قوله واذا سالك عبادي عني فاني ق-------------------------ريب البقرة ------وغيرها من ايات الصفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وايضا فان---- ايات الاحكام مجملة عرف بيانها بالسنة كقوله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة---- فهذا مجمل في قدر الصيام والاطعام فبينته السنة بانه صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح شاة----------------------------------------------------------------------------- ونظاءره كثيرة كاية السرقة واية الصلاة والزكاة و----الحج وليس في ايات الصفات واحاديثها مجمل يحتاج الي بيان من خارج بل بيانها فيها وان جاءت السنة بزيادة في البيان والتفصيل فصل	13	-4442412264203252785	980	1812.5	798	1456	67.30769348144531	163	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms027	false	-3913393997756761403	176	296	967	1623	1643	300	تعجيز المتاولين عن تحقيق الفرق بين ما يسوغ تاويله من ايات الصفات واحاديثها وما لا يسوغ لا ريب ان الله سبحانه وصف نفسه بصفات وسمي نفسه باسماء واخبر عن نفسه بافعال فسمي نفسه بالرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الي ساءر ما ذكر من اسماءه الحسني ووصف نفسه بما ذكره من الصفات كسورة الاخلاص واول الحديد واول طه وغير ذلك ووصف نفسه بانه يحب ويكره ويمقت ويرضي ويغضب وياسف ويسخط ويجء وياتي وينزل الي سماء الدنيا وانه ا--ستوي علي عرشه وان له علما وحياة وقدرة وارادة وسمعا وبصرا ووجها وان له يدين وانه فوق عباده وان الملاءكة تعرج اليه و-تنزل بالامر من عنده وانه قريب وانه مع المحسنين ومع الصابرين ومع المتقين وان السماوات مطويات بيمينه	27	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms014	true	7707701593402300748	0	83	0	448	1592	300	تعجيز المتاولين عن تحقيق الفرق بين ما يسوغ تاويله من ايات الصفات واحاديثها وما لا يسوغ لا ريب ان الل-------ه وصف نفسه بصفات وسمي نفسه باسماء واخبر عن نفسه بافعال واخبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يحب ويكره ويمقت ويرضي ويغضب------ ويسخط ويجء وياتي ا------لي سماء الدنيا وانه المستوي علي عرشه وان له علما وحياة وقدرة وارادة وسمعا وبصرا ووجها وان له يدين وانه فوق عباده وان الملاءكة تعرج اليه وتتنزل بالامر من عنده وانه قريب وانه مع المحسنين ومع الصابرين ومع المتقين وان السماوات مطويات بيمينه	14	-4442412264203252785	438	828.0	356	659	66.46434020996094	76	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms028	false	-2872700628537092269	0	262	0	1365	1559	300	ووصفه رسوله بانه يفرح ويضحك وان قلوب العباد بين اصابعه وغير ذلك مما وصف به نفسه ووصفه به رسوله فيقال للمتاول هل تتاول هذا كله علي خلاف ظاهره وتمنع حمله علي حقيقته ام تقر الجميع علي ظاهره وحقيقته ام تفرق بين بعض ذلك وبعضه فان تاولت الجميع وحملته علي خلاف حقيقته كان ذلك عنادا ظاهرا وكفرا صراحا وجحدا للربوبية وحينءذ فلا تستقر لك قدم علي اثبات ذات الرب تعالي ولا صفة من صفاته ولا فعل من افعاله فان اعطيت هذا من نفسك ولم تستهجنه التحقت باخوانك الدهرية الملاحدة الذين لا يثبتون للعالم خالقا ولا ربا فان قلت بل اثبت ان للعالم صانعا وخالقا ولكن لا اصفه بصفة تقع علي خلقه وحيث وصف بما يقع علي المخلوق اتاول-ه قيل لك فهذه الاسماء الحسني والصفات التي وصف بها نفسه هل تدل علي معان ثابتة هي حق في نفسها ام لا تدل فان نفيت دلالتها علي معني ثابت كان ذلك غاية التعطيل وان اثبت دلالتها علي معان هي حق ث---------ابت قيل لك فما الذي سوغ لك تاويل بعضها دون بعض وما الفرق بين ما اثبته -ونفيته وسكت عن اثباته ونفيه من جهة السمع او العقل ودلالة النصوص علي ان له سمعا وبصرا وعلما وقدرة وارادة وحياة وكلاما كدلالتها علي ان له ر------حمة ومحبة وغضبا ورضي وفرحا وضحكا ووجها ويدين فدلالة النصوص علي ذلك سواء فلم نفيت حقيقة رحمته ومحبته ورضاه وغضبه وفرحه وضحكه واولتها بنفس الارادة فان قلت لان اثبات الارادة والمشيءة لا يستلزم تشبيها وتجسيما واثبات حقاءق هذه الصفات يستلزم التشبيه والتجسيم فانها لا تعقل الا في الاجسام فان الرحمة رقة تعتري طبيعة الحيوان والمحبة ميل النفس لجلب ما ينفعها والغضب غليان دم القلب	28	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms014	true	7707701593402300748	83	298	448	1584	1592	300	ووصفه رسوله بانه يفرح ويضحك وان قلوب العباد بين اصابعه وغير ذلك------------------------------- فيقال للمتاو---ل تتاول هذا كله علي خلاف ظاهره ام تفس---------------------ر الجميع علي ظاهره وحقيقته ام تفرق بين بعض ذلك وبعضه فان تاولت الجميع وحملته علي خلاف حقيقته كان ذلك عنادا ظاهرا وكفرا صراحا وجحدا -لربوبيته و--------------------------------------------------------------------------------------------هذا مذهب------------------------------ الدهري---------ة الذين لا يثبتون للعالم صانع--------ا فان قلت--- اثبت--- للعالم صانع-------ا ولكن لا اصفه بصفة تقع علي خلقه وحيث وصف بما يقع علي المخلوق -تاولته قيل له فهذه الاسماء الحسني والصفات التي وصف بها نفسه هل تدل علي معان ثابتة هي حق في نفسها او لا تدل فان نفيت دلالتها علي معني ثابت كان ذلك غاية التعطيل وان اثبت دلالتها علي معني هي حق في نفسها ثابت قيل لك فما الذي سوغ لك تاويل بعضها دون بعض وما الفرق بين ما اثبتها ونفيتها-------------------- من جهة السمع او العقل ودلالة النصوص ان---- له سمعا وبصرا وعلما وقدرة وارادة وحياة وكلاما كدلالتها علي ان له محبة ورحم------ة وغضبا ورضا وفرحا وضحكا ووجها ويدين فدلالة النصوص علي ذلك سواء فلم نفيت حقيقة رحمته ومحبته ورضاه وغضبه وفرحه وضحكه واولتها -نفس الارادة فان قلت -ان اثبات الارادة والمشيءة لا يستلزم تشبيها وتجسيما واثبات حقاءق هذه الصفات يستلزم التشبيه والتجسيم فانها لا تعقل الا في الاجسام فان الرحمة رقة تعتري طبيعة الحيوان والمحبة ميل النفس لجلب ما ينفعها والغضب غل ب-----القلب	14	-4442412264203252785	1090	2014.0	882	1382	78.87120056152344	187	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms028	false	-2872700628537092269	271	300	1416	1559	1559	300	عليه قيل لك وكذلك الارادة هي ميل النفس الي جلب ما ينفعها ودفع ما يضرها وكذلك جميع ما اثبته من الصفات انما هي اعراض قاءمة بالاجسام في الشاهد فان-	28	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms015	true	4246549097939682194	1	30	4	148	1608	300	عليه قيل لك وكذلك الارادة هي ميل النفس الي جلب ما ينفعها ودفع ما يضرها وكذلك جميع ما اثبته من الصفات انما هي اغراض قاءمة بالاجسام في الشاهد فان	15	-4442412264203252785	142	278.0	114	144	98.61111450195312	28	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms029	false	-7502096501713574842	0	300	0	1627	1627	300	العلم انطباع صورة المعلوم في نفس العالم او صفة عرضية قاءمة به وكذلك السمع والبصر والحياة اعراض قاءمة بالموصوف فكيف لزم التشبيه والتجسيم من اثبات تلك الصفات ولم يلزم من اثبات هذه فان قلت لاني اثبتها علي وجه لا يماثل صفاتنا ولا يشابهها قيل لك فهلا اثبت الجميع علي وجه لا يماثل صفات المخلوقين ولا يشابهها ولم فهمت من اطلاق هذا التشبيه والتجسيم وفهمت من اطلاق ذلك التنزيه والتوحيد وهلا قلت اثبت له وجها ومحبة وغضبا ورضي وضحكا ليس من جنس صفات المخلوقين فان قلت هذا لا يعقل قيل لك فكيف عقلت سمعا وبصرا وحياة وارادة ومشيءة ليست من جنس صفات المخلوقين فان قلت انا افرق بين ما يتاول وبين ما لا يتاول بان ما دل العقل علي ثبوته يمتنع تاويله كالعلم والحياة والقدرة والسمع والبصر وما لا يدل عليه العقل يجب او يسوغ تاويله ك------الوجه واليد والضحك والفرح والغضب والرضي فان الفعل المحكم دل علي قدرة الفاعل واحكامه دل علي علمه والتخصيص دل علي الارادة فيمتنع مخالفة ما دل عليه صريح العقل قيل لك اولا وكذلك الانعام والاحسان وكشف الضر وتفريج الكربات دل علي الرحمة كدلالة التخصيص علي الارادة سواء والتخصيص بالكرامة والاصطفاء والاجتباء دال علي المحبة كدلالة ما ذكرت علي الارادة والاهانة والطرد والابعاد والحرمان دال علي المقت والبغض كدلالة ضده علي -------الحب والرضي والعقوبة والبطش والانتقام دال علي الغضب كدلالة ضده علي الرضي ويقال ثانيا هب ان العقل لا يدل علي اثبات هذه الصفات التي نفيتها فانه لا ينفيها والسمع دليل مستقل بنفسه بل الطمانينة اليه في هذا الباب اعظم من الطمانينة الي مجرد العقل فما الذي يسوغ لك نفي مدلوله ويقال لك ثالثا ان كان ظاهر النصوص يقتضي تشبيها او تجسيما فهو يقتضيه في الجميع فاول الجميع وان كان لا يقتضي ذلك لم يجز تاويل شء منه وان زعمت ان بعضها يقتضيه وبعضها لا يقتضيه طولبت بالفرق بين الامرين وعادت المطالبة جذعا ولما تفطن بعضهم لتعذر-	29	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms015	true	4246549097939682194	30	285	148	1534	1608	300	العلم انطباع صورة المعلوم في نفس العالم او صفة عرضية قاءمة به وكذلك السمع والبصر والحياة اعراض قاءمة بالموصوف فكيف لزم التشبيه والتجسيم من اثبات تلك الصفات ولم يلزم من اثبات هذه فان قلت انا -اثبتها علي وجه لا يماثل صفاتنا ولا يشب-هها قيل لك فهلا اثبت الجميع علي وجه لا يماثل صفات المخلوقين فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هذا لا يعقل قيل لك فكيف عقلت سمعا وبصرا وحياة وارادة ومشيءة ليست من جنس صفات المخلوقين فان قلت انا افرق بين ما يتاول وما ----لا يتاول بان ما دل العقل علي ثبوته يمتنع تاويله كالعلم والحياة والقدرة والسمع والبصر وما لا يدل عليه العقل يجب او يسوغ تاويله كاليد والوجه------ والضحك والفرح والغضب والرضي فان الفعل المحك------------------------------------------------م دل علي الارادة فيمتنع مخالفة ما دل عليه صريح العقل قيل لك----- وكذلك الانعام والاحسان وكشف الضر وتفريج الكربات دل علي الرحمة كدلالة التخصيص علي الارادة سواء والتخصيص بالكرامة والاصطفاء والاختيار دال علي المحبة كدلالة ما ذكرت علي الارادة والاهانة والطرد والابعاد والحرمان دال علي المقت والبغض كدلالة ضده علي الرضي والحب------- والعقوبة والبطش والانتقام دال علي الغضب كدلالة ضده علي الرضي ونقول ثانيا هب ان العقل لا يدل علي اثبات هذه الصفات التي نفيتها فانه لا ينفيها والسمع دليل مستقل بنفسه بل الطمانينة اليه في هذا الباب اعظم من الطمانينة الي مجرد العقل فما الذي يسوغ لك نفي مدلوله ويقال--- ثالثا ان كان ظاهر النصوص يقتضي تشبيها وت--جسيما فهو يقتضيه في الجميع فاول الجميع وان كان لا يقتضي ذلك لم يجز تاويل شء منه وان زعمت ان بعضها يقتضيه وبعضها لا يقتضيه طولبت بالفرق بين الامرين-------------------- ولما تفطن بعضهم لتعذر	15	-4442412264203252785	1353	2596.5	1103	1641	82.44972229003906	237	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms030	false	7521171730794136048	15	299	74	1679	1684	300	فانه يتاول وهذا كما تراه من افسد الفروق فان مضمونه ان الاجماع اثبت ما يدل علي التجسيم والتشبيه ولولا ذلك لتاولناه فقد اعترفوا بانعقاد الاجماع علي التشبيه والتجسيم وهذا قدح في الاجماع فانه لا ينعقد علي باطل ثم يقال ان كان الاجماع قد انعقد علي اثبات هذه الصفات وظاهرها يقتضي التجسيم والتشبيه بطل نفيكم لذلك وان لم ينعقد عليها بطل التفريق به ثم يقال خصومكم من المعتزلة لم يجمعوا معكم علي اثبات هذه الصفات فان قلتم انعقد الاجماع قبلهم قيل صدقتم والله والذين اجمعوا قبلهم علي------ هذه الصفات اجمعوا علي اثبات ساءر الصفات ولم يخصوها بسبع بل تخصيصها ب--سبع خلاف قول السلف وقول الجهمية والمعتزلة فالناس كانوا طاءفتين سلفية وجهمية فحدثت الطاءفة السبعية واشتقت قولا بين القولين فلا للسلف اتبعوا ولا مع الجهمية بقوا وقالت طاءفة اخري ما لم يكن ظاهره جوارح وابعاض- كالعلم والحياة والقدرة والارادة والكلام لا يتاول وما كان ظاهره جوارح وابعاض- كالوجه واليدين والقدم والساق والاصبع فانه يتعين تاويله لاستلزام اثباته التركيب والتجسيم قال المثبتون جوابنا لكم ب--عين الجواب الذي تجيبون به خصومكم من الجهمية والمعتزلة نفاة الصفات فانهم قالوا لكم لو قام به سبحانه صفة وجودية كالسمع والبصر والعلم والقدرة والحياة لكان محلا للاعراض ولزم التركيب والتجسيم والانقسام كما قلتم لو كان له وجه ويد واصبع لزم التركيب والانقسام فحينءذ فما هو جوابكم لهءلاء نجيبكم به فان قلتم نحن نثبت هذه الصفات علي وجه لا تكون اعراضا ولا نسميها اعراضا فلا يستلزم تركيبا ولا تجسيما قيل لكم ونحن نثبت الصفات التي اثبتها الله لنفسه اذ نفيتموها انتم عنه علي وجه لا يستلزم الابعاض والجوارح ولا يسمي المتصف بها مركبا ولا جسما ولا منقسما فان قلتم هذه لا يعقل منها الا الاجزاء والابعاض قلنا لكم وتلك لا يعقل منها الا الاعراض فان قلتم العرض لا يبقي زمانين وصفات الرب------ باقية	30	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms016	true	-1343769793982095612	0	270	0	1507	1680	300	فانه يتاول وهذا كما تراه من افسد الفروق فان مضمونه ان الاجماع اثبت ما يدل راي التجسيم والتشبيه و--------------------------------------------------------------------هذا قدح في الاجماع فانه لا ينعقد علي باطل ثم يقال ان كان الاجماع ------دل علي------ هذه الصفات وظاهرها يقتضي التشبيه والتجسيم بطل نفيكم لذلك وان لم ينعقد عليها بطل التفريق به ثم يقال خصومكم من المعتزلة لم تجمع------- علي -ثبوت هذه الصفات فان قلتم انعقد الاجماع قبلهم قيل صدقتم والله والذين اجمعوا قبلهم علي اثبات هذه الصفات اجمعوا علي اثبات ساءر الصفات ولم يخصوها بسبع بل تخصيصها بالسبع خلاف قول السلف وقول الجهمية والمعتزلة فالناس كانوا طاءفتين سلفية وجهمية فحدثت الطاءفة السبعية واشتقت قولا بين --قولين فلا للسلف اتبعوا ولا مع الجهمية بقوا وقالت طاءفة اخري ما لم يكن ظاهره جوارح وابعاضا كالعلم والحياة والقدرة والارادة والكلام لا يتاول وما كان ظاهره جوارح وابعاضا كالوجه واليدين والقدم فان---------------ه يتعين تاويله لاستلزام اثباته التركيب والتجسيم قال المثبتون جوابنا لكم هو عين------- الذي تجيبون به خصومكم من الجهمية والمعتزلة نفاة الصفات ف--هم قالوا لكم لو قام به سبحانه صفة وجودية كالسمع والبصر والعلم والقدرة والحياة لكان محلا للاعراض ولزم التركيب والتجسيم والانقسام كما قلتم لو كان له وجه ويد واصبع لزم التركيب والانقسام وحينءذ فما هو جوابكم لهءلاء نجيبكم به فان قلتم نحن نثبت هذه الصفات علي وجه لا تكون اعراضا ولا نسميها اعراضا فلا يستلزم تركيبا ولا تجسيما قيل لكم ونحن نثبت الصفات التي اثبتها الله لنفسه و--نفيتموها انتم عنه علي وجه لا يستلزم الابعاض والجوارح ولا يسمي المتصف بها مركبا ولا جسما ولا منقسما فان قلتم هذا لا يعقل منها الا الاجزاء والابعاض قلنا لكم وتلك لا يعقل منها الا الاعراض فان قلتم العرض لا يبقي زمانين وصفات الرب تعالي باقية	16	-4442412264203252785	1471	2799.5	1204	1623	90.63462829589844	249	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms031	false	2514494498568516865	0	30	0	178	1610	300	ابدية فليست اعراضا قلنا وكذلك الابعاض هي ما جاز مفارقتها وانفصالها وانفكاكها وذلك في حق الرب تعالي محال فليست ابعاضا ولا جوارح فمفارقة الصفات الالهية للموصوف بها مستحيل مطلقا في	31	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms016	true	-1343769793982095612	271	300	1513	1680	1680	300	ابدية فليست اعراضا قلنا وكذلك الابعاض هي ما جاز مفارقتها وانفصال----------ها وذلك في حق الرب تعالي محال فليست ابعاضا ولا جوارح فمفارقة الصفات الالهية للموصوف بها مستحيل مطلقا في-	16	-4442412264203252785	167	326.0	139	178	93.82022094726562	27	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms031	false	2514494498568516865	31	300	186	1610	1610	300	والمخلوق يجوز ان تفارقه ا--------عراضه وابعاضه فان قلتم ان كان الوجه عين اليد وعين الساق والاصبع فهو محال وان كان غيره -لزم التمييز ويلزم التركيب قلنا لكم وان كان السمع هو عين البصر وهما نفس العلم وهي نفس الحياة والقدرة فهو محال وان تميزت لزم التركيب فما هو جواب لكم فالجواب مشترك فان قلتم نحن نعقل صفات ليست اعراضا تقوم بغير جسم متحيز وان لم يكن لها نظير في الشاهد قلنا لكم فاعقلوا صفات ليست بابعاض تقوم بغير جسم وان لم يكن له في الشاهد نظير ونحن لا ننكر الفرق بين النوعين في الجملة ولكن فرق غير نافع لكم في التفريق بين النوعين وان احدهما يستلزم التجسيم والتركيب والاخر لا يستلزمه ولما اخذ هذا الالزام بحلوق الجهمية قالوا الباب كله عندنا واحد ونحن ننفي الجميع فتبين انه لا بد لكم من واحد من امور ثلاثة اما هذا النفي العام والتعطيل المحض واما ان تصفوا الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله ولا تتجاوزوا القران والحديث وتتبعوا في ذلك سبيل السلف الماضين الذين هم اعلم الامة بهذا الشان نفيا واثباتا واشد تعظيما لله وتنزيها له عما لا يليق بجلاله فان المعاني المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات فيكون ردها من باب تحريف الكلم عن مواضعه ولا يترك تدبرها ومعرفتها فيكون ذلك مشابهة للذين اذا ذكروا بايات ربهم خروا عليها صما وعميانا ولا يقال هي الفاظ لا تعقل معانيها ولا يعرف المراد منها فيكون ذلك مشابهة للذين لا يعلمون الكتاب الا اماني بل هي ايات بينات دالة علي اشرف المعاني واجلها قاءمة حقاءقها في صدور الذين اوتوا العلم والايمان اثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل كما قامت حقاءق ساءر صفات الكمال في قلوبهم كذلك فكان الباب عندهم بابا-	31	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms017	true	5075139073733086184	1	221	6	1169	1589	300	والمخلوق يجوز ان تفارقه ابعاضه واعر--------اضه فان قلتم ان كان الوجه عين اليد وعين الساق والاصبع فهو محال وان كان غيره يلزم التم-يز ويلزم التركيب قلنا لكم وان كان السمع هو عين البصر وهما نفس العلم وهي نفس الحياة والقدرة فهو محال وان تميز- لزم التركيب فما هو جوابك--م فالجواب مشترك فان قلتم نحن نعقل صفات ليست اعراضا تقوم بغير ------------------------------------------------------------------------------------جسم وان لم يكن له في الشاهد نظير ونحن لا ننكر الفرق بين النوعين في الجملة ولكن فرق غير نافع لكم في التفريق بين النوعين وان احدهما يستلزم التجسيم والتركيب والاخر لا يستلزمه ولما اخذ هذا الالزام بخناق الجهمية قالوا الباب كله عندنا واحد ونحن ننفي الجميع فتبين انه لا بد لكم من واحد من امرين----- اما هذا النفي ------والتعطيل------ واما ان تصفوا الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله---------------------------- وتتبعوا في ذلك سبيل السلف ال--------ذين هم اعلم الامة بهذا الشان نفيا واثباتا واشد تعظيما لله وتنزيها له عما لا يليق بجلاله فان المعاني المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات فيكون ردها من باب تحريف الكلم عن مواضعه ولا يترك تدبرها ومعرفتها فيكون ذلك مشابهة لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين لا يعلمون الكتاب الا اماني بل هي ايات بينات دالة علي اشرف المعاني واجلها قاءمة حقاءقها في صدور الذين اوتوا العلم والايمان اثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل كما قالت حقاءق ساءر صفات الكمال في قلوبهم كذلك فكان الباب عندهم بابا	17	-4442412264203252785	1145	2205.0	927	1434	79.8465805053711	206	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms032	false	-3639466067587931452	20	127	116	696	1588	300	قلوبهم الي ما نفر منه الجاحدون--------- وعلموا ان الصفات حكمها حكم الذات فكما ان ذاته سبحانه لا تشبه الذوات ف----صفاته لا تشبه الصفات فما جاءهم من الصفات عن المعصوم تلقوه بالقبول وقابلوه بالمعرفة والايمان والاقرار لعلمهم بانه صفة من لا شبيه لذاته ولا لصفاته قال الامام احمد انما التشبيه ان يقول يد كيد او وجه كوجه فاما اثبات يد ليست كالايدي ووجه ليس كالوجوه فهو كاثبات ذات ليست كالذوات وحياة ليست كغيرها من الحياة وسمع وبصر ليس كالاسماع والابصار وليس الا هذا المسلك او مسلك التعطيل المحض او التناقض الذي لا يثبت لصاحبه قدم في النفي ولا في الاثبات وبالله التوفيق وحقيقة الامر ان كل طاءفة تتاول	32	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms017	true	5075139073733086184	215	298	1135	1584	1589	300	قلوبهم كذلك فكان الباب عندهم بابا واحدا وعلموا ان الصفات حكمها حكم الذات فكما--- ذات-------ه لا تشبه الذوات فكذا صفاته لا تشبه الصفات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام احمد----- التشبيه ان تقول يد كيد او وجه كوجه فاما اثبات يد ليست كالايدي ووجه ليس كالوجوه فهو اث-بات ذات ليست كالذوات وحياة ليست كغيرها من الحياة وسمع وبصر ليس كالاسماع والابصار وليس الا هذا المسلك ومس--لك التعطيل المحض و--التناقض الذي لا يثبت لصاحبه قدم في النفي ولا في الاثبات وبالله التوفيق وحقيقة الامر ان كل طاءفة تتاول	17	-4442412264203252785	406	745.0	329	593	68.4654312133789	68	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms033	false	2553874028117811525	128	259	653	1356	1555	300	في الزامهم في المعني الذي جعلوه تاويلا نظير ما فروا منه هذا فصل بديع لمن تامله يعلم ب-ه ان المتاولين لم يستفيدوا بتاويلهم الا تعطيل حقاءق النصوص والتلاعب بها وانتهاك حرمتها وانهم لم يتخلصوا مما ظنوه محذورا بل هو لازم لهم فيما فروا اليه كلزومه فيما فروا منه بل قد يقعون فيما هو اعظم محذورا كحال الذين تاولوا نصوص العلو والفوقية والاستواء فرارا من التحيز والحصر ثم قالوا هو في كل مكان بذاته فنزهوه عن استواءه علي عرشه ومباينته لخلقه وجعلوه في اجواف البيوت والابار والاواني والامكنة التي يرغب عن ذكرها فهءلاء قدماء الجهمية فلما علم متاخروهم------ فساد ذلك قالوا ليس وراء العالم ولا فوق العرش الا العدم المحض وليس هناك رب يعبد ولا اله يصلي له ويسجد ولا هو ايضا في العالم فجعلوا نسبته الي العرش كنسبته الي اخس مكان	33	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms018	true	5290717878808417348	35	158	189	837	1565	300	في الزامهم في المعني الذي جعلوه تاو-لا نظير ما فروا منه وهو فصل بديع---------- يعلم منه ان المتاولين لم يستفيدوا بتاويلهم الا تعطيل حقاءق النصوص---------------------------- وانهم لم يتخلصوا مما ظنوه محذورا بل هو لازم لهم فيما فروا اليه كلزومه فيما فروا منه بل قد ينفون --ما هو اعظم محذورا كحال الذين تاولوا نصوص العلو والفوقية والاستواء فرارا من التحيز والحصر ثم قالوا هو في كل مكان بذاته فنزهوه عن استواءه علي عرشه ومباينته لخلقه وجعلوه في اجواف البيوت والابار والاواني والاماكن التي يرغب عن ذكرها و---------------------لما علم متاخرو الجهمية فساد ذلك قالوا ليس وراء العالم ولا فوق العرش الا العدم المحض وليس هناك رب يعبد ولا اله يصلي له ويسجد ولا هو ايضا في العالم فجعلوا نسبته الي العرش كنسبته الي اخس مكان	18	-4442412264203252785	629	1197.0	507	710	88.591552734375	113	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms034	false	-666649654972492561	73	251	387	1296	1526	300	مثاله اذا تاول-------- المحبة والرحمة والرضي والغضب والمقت بالارادة قيل له يلزمك في الارادة ما لزمك في هذه الصفات كما تقدم تقريره واذا تاول الوجه بالذات قيل له فيلزمك في الذات ما -لزمك في الوجه فان لفظ الذات يقع علي القديم والمحدث كما يقع لفظ الوجه علي القديم والمحدث واذا تاول لفظ اليد بالقدرة فالقدرة يوصف بها الخالق والمخلوق فان فررت من اليد لانها تكون للمخلوق ففر من القدرة لانه يوصف بها واذا تاول السمع والبصر بالعلم فرارا من التشبيه لزمه ما فر منه في العلم واذا تاول الفوقية بفوقية القهر لزمه فيها ما فر منه من فوقية الذات فان القاهر من اتصف بالقوة والغلبة ولا يعقل هذا الا جسما فان اثبته العقل غير جسم لم يعجز عن اثبات فوقية الذات لغير جسم وكذلك من تاول الاصبع بالقدرة فان القدرة ايضا صفة قاءمة بالموصوف وعرض من اعراضه ففر من صفة الي صفة وكذلك من تاول الضحك بالرضي والرضي بالارادة انما فر من صفة الي صفة فهلا اقر النصوص علي ما هي عليه ولم ينتهك حرمتها اذ كان التاويل لا يخرجه مما فر منه فان المتاول اما ان يذكر	34	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms018	true	5290717878808417348	157	300	832	1565	1565	300	مكان فاذا تاول المتاول المحبة والرحمة والرضي والغضب بالار-------ادة قيل له يلزمك في الارادة ما لزمك في هذه الصفات كما تقدم تقريره واذا تاول الوجه بالذات --لزمه ف-------ي الذات ما يلزمه في الوجه فان لفظ الذات يقع علي القديم والم-------------------------------------حدث واذا تاول لفظ اليد بالق--------درة يوصف بها الخالق والمخلوق واذا تاو----------------------------------------------------------------ل السمع والبصر بالعلم ل-----------------زمه ما فر منه في العلم واذا تاول الفوقية بفوقية القهر لزمه فيها ما فر منه من فوقية الذات فان القاهر من اتصف بالقوة والغلبة ولا يعقل هذا الا جسما فان اثبته العقل غير جسم لم يعجز عن اثبات فوقية الذات لغير جسم وكذلك من تاول الاصبع بالقدرة فان القدرة ايضا صفة قاءمة بالموصوف وعرض من اعراضه ففر من صفة الي صفة وكذلك من تاول الضحك بال-------رضي بالارادة انما فر من صفة الي صفة فهلا اقر النصوص علي ما هي عليه ولم ينتهك حرمتها فا-----------------------------------ن المتاول اما ان يذكر-	18	-4442412264203252785	704	1340.0	565	918	76.6884536743164	128	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms035	false	1646652856863059929	160	300	865	1591	1591	300	قال الجهمي ورد في القران ذكر الوجه وذكر الاعين وذكر العين الواحدة وذكر الجنب الواحد وذكر الساق الواحد وذكر الايدي وذكر اليدين وذكر اليد الواحدة فلو اخذنا بالظاهر لزمنا اثبات شخص له وجه وعلي ذلك الوجه اعين كثيرة وله جنب واحد -عليه ايد كثيرة وله ساق واحد ولا يري في الدنيا شخص ا-قبح صورة من هذه الصورة المتخيلة ولا يظن ان عاقلا يري ان يصف ربه بهذه الصفة مقدمة في الرد علي هذه الشبهة قال السني المعظم لحرمات كلام الله- قد ادعيت ايها الجهمي ان ظاهر القران الذي هو حجة الله علي عباده والذي هو خير الكلام واصدقه واحسنه وافصحه وهو الذي هدي الله به عباده وجعله شفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين ولم ينزل كتاب- من السماء اهدي منه ولا احسن ولا اكمل فانتهكت حرمته وعضهته ونسبته الي اقبح النقص والعيب فادعيت ان ظاهره ومدلوله اثبات شخص له-	35	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms019	true	7038463449191484665	31	140	158	730	1521	300	قال الجهمي ورد في القران ذكر الوجه و----الاعين و----العين الوا------------------------------------------------------------------------------حدة فلو اخذنا بالظاهر لزمنا اثبات شخص له وجه وعلي ذلك الوجه اعين كثيرة وله جنب واحد وعليه ايد كثيرة وله ساق واحد ولا نري في الدنيا شخصا اقبح صورة من هذه الصورة المتخيل------------------------------------------------------------------------ة قال السني المعظم -حرمات الله تعالي قد ادعيت ايها الجهمي ان ظاهر القران الذي هو حجة الله علي عباده والذي هو خير الكلام واصدقه واحسنه وافصحه وهو الذي هدي الله به عباده وجعله شفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين ولم ينزل كتابا من السماء اهدي منه ولا احسن ولا اكمل فانتهكت حرمته وعظمته ونسبته الي اقبح النقص والعيب وادعيت ان ظاهره ومدلوله اثبات شخص له	19	-4442412264203252785	554	1049.0	447	731	75.78659057617188	95	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms036	false	7242927510334385596	0	263	0	1323	1518	300	وجه و----------فيه اعين كثيرة وله جنب واحد وعليه ايد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثيرة وله ساق واحد فادعيت ان ظاهر ما وصف الله به نفسه في كتابه يدل علي هذه الصفة الشنعية المستقبحة فيكون سبحانه قد وصف نفسه باشنع الصفات في ظاهر كلامه فاي طعن في القران اعظم من طعن من يجعل هذا ظاهره ومدلوله وهل هذا الا من جنس قول الذين جعلوا القران عضين فعضهوه بالباطل وقالوا هو سحر او شعر او كذب مفتري بل هذا اقبح من قولهم من وجه فان اولءك اقروا بعظمة الكلام وشرف قدره وعلوه وجلالته حتي قال فيه راس الكفر والله ان لكلامه لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اسفله لمغدق وان اعلاه لجني وانه ليعلو وما يعلي وما يشبه كلام البشر ولم يدع------- اعداء الرسول الذين جاهروه بالمحاربة والعداوة ان ظاهر كلامه ابطل الباطل وابين المحال وهو وصف الخالق سبحانه باقبح الهيءات والصور ولو كان ذلك ظاهر القران لكان ذلك من اقرب الطرق لهم الي الطعن فيه وقالوا كيف يدعونا الي عبادة رب له وجه عليه عيون كثيرة وجنب واحد وساق واحد وايد كثيرة فكيف كانوا يسكتون له علي ذلك وهم يوردون عليه ما هو اقل من هذا بكثير كما اوردوا عليه المسيح لما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون الانبياء 98 فتعلقوا بظاهر ما لم يدل علي- ما اوردوه وهو دخول المسيح فيما عبد من دون الله اما بعموم لفظ ما واما بعموم المعني فاوردوا علي هذا الظاهر هذا الايراد واورد اهل الكتاب علي قوله يا اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء مريم 28 ان بين هارون وعيسي ما بينهما وليس ظاهر القران انه هارون بن عمران بوجه وكانوا يتفننون فيما يوردونه علي	36	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms019	true	7038463449191484665	48	300	253	1521	1521	300	وجه وعلي ذلك الوجه اعين كثيرة وله جنب واحد وعليه ايد كثيرة وله ساق واحد ولا نري في الدنيا شخصا اقبح صورة من هذه الصورة المتخيلة قال السني المعظم حرمات الله تعالي قد ادعيت ايها الجهمي ان ظاهر القران الذي هو حجة الله علي عباده والذي هو خير الكلام واصدقه واحسنه وافصحه وهو الذي هدي الله به عباده وجعله شفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين ولم ينزل كتابا من السماء اهدي منه ولا احسن ولا اكمل فانتهكت حرمته وعظمته ونسبته الي اقبح النقص والعيب وادعيت ان ظاهره ومدلوله اثبات شخص له وجه وله اعين كثيرة وله ساق واحد وادعيت ان ظاهر ----------------------------------ما وصف الله به نفسه في كتابه يدل علي هذه الصفة الشنيع----------ة فيكون سبحانه قد وصف نفسه باقبح الصفات في ظاهر كلامه فاي طعن في القران اعظم من طعن من يجعل هذا ظاهره ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يدع احد من اعداء الرسول الذين ظاهروه بالمحارب---------ة ان ظاهر كلامه ابطل الباطل ف--------------------------------------------------------لو كان ذلك ظاهر القران لكان ذلك من اقرب الطرق لهم الي الطعن فيه وقالوا كيف تدعونا الي عبادة رب صورته هذه الصورة الشنيعة---------------------------------------------------------- وهم يوردون عليه ما هو اقل من هذا بكثير كما اوردوا عليه المسيح لما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم---------------- الانبياء--- فتعلقوا بظاهر ما لم يدل عليه ما اورده -وهو دخول المسيح فيما عبد من دون الله اما بعموم لفظ ما واما بعموم المعني----------------------------------- واورد اهل الكتاب علي قوله يا-اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء مريم--- ان بين هارون وعيسي ما بينهما وليس ظاهر القران انه هارون بن عمران بوجه وكانوا يتعنتون فيما يوردونه علي-	19	-4442412264203252785	741	1068.0	588	1812	40.894039154052734	134	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms037	false	72961707898892603	55	300	294	1498	1498	300	تجري باعيننا القمر 14 وقال او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يس 71 فدعوي الجهمي ان ظاهر هذا اثبات اعين كثيرة وايد كثيرة فرية ظاهرة فانه ان دل ظاهره علي اثبات اعين كثيرة وايد كثيرة دل علي خالقين كثيرين فان لفظ الايدي مضاف الي ضمير الجمع فادع ايها الجهمي ان ظاهره اثبات ايد كثيرة لالهة متعددة والا فدعواك ان ظاهره ايد كثيرة لذات واحدة -خلاف الظاهر وكذلك قوله------ تجري باعيننا القمر 14 انما ظاهره بزعمك اعين كثيرة علي ذوات متعددة لا علي ذات واحدة الثاني ان يقال لك دعواك ان ظاهر القران اثبات ايد كثيرة في جنب واحد كذب اخر فاين في ظاهر القران ان الايدي في الجنب وكانك انما اخذت هذا من القياس علي بني ادم فشبهت اولا وعطلت ثانيا وكذلك جعلك الاعين الكثيرة في الوجه الواحد ليس في ظاهر القران ما يدل علي هذا وانما اخذته من التشبيه بالادمي والحيوان ولهذا قال بعض اهل العلم ان كل معطل مشبه ولا يستقيم له التعطيل الا بعد التشبيه الثالث ان يقال اين في ظاهر القران اثبات ساق واحد لله------ وجنب واحد فانه سبحانه -------قال يوم يكشف عن ساق القلم 42 وقال ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله الزمر 56 فعلي تقدير ان يكون الساق والجنب من الصفات فليس من ظاهر القران ما يوجب انه لا يكون له الا ساق واحد وجنب واحد فلو دل علي ما ذكرت لم يدل علي نفي ما ز-اد علي ذلك لا بمنطوقه ولا بمفهومه حتي ان القاءلين بمفهوم اللقب لا يدل-	37	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms020	true	6754780678702150298	16	233	87	1177	1530	300	تجري باعيننا القمر و--------------------------------------------------------------دعوي الجهمي ان ظاهر هذا اثبات اعين كثيرة كذب ظاهر ف-------------انه ان دل ظاهره علي------ اعين كثيرة وايد كثيرة دل علي خ-لقين كثيرين فان لفظ الايدي مضاف الي ضمير الجمع فادع ايها الجهمي ظاه---ره اثبات ايد كثيرة لالهة متعددة والا فدعواك ان ظاهره ايد كثيرة لذات واحدة بخلاف الظاهر وكذلك قوله تعالي تجري باعيننا القمر وا--نما ظاهره بزعمك اعين ع------لي ذوات متعددة لا علي ذات واحدة الثاني ان-------- دعواك ان ظاهر القران اثبات ايد كثيرة في جنب واحد كذب اخر فاين في ظاهر القران ان الايدي في الجنب وكذلك انما اخذت هذا من القياس علي بني ادم فشبهت اولا وعطلت ثانيا وكذلك جعلك الاعين الكثيرة في الوجه الواحد ليس في ظاهر القران ما يدل علي هذا وانما اخذته من التشبيه بالادمي--------- ولهذا قال بعض اهل العلم ان كل معطل مشبه ولا يستقيم لك التعطيل الا بعد التشبيه الثالث-------- اين في----- القران اثبات ساق واحد لله تعالي وجنب واحد فانه سبحانه وتعالي قال يوم يكشف عن ساق القلم وق---ال ان تقول نفس يا-حسرتا علي ما فرطت في جنب الله الزمر--- فعلي تقدير ان يكون الساق والجنب من الصفات فليس في ظاهر القران ما يوجب ا---لا يكون له الا جنب واحد وساق واحد ولو دل علي ما ذكرت لم يدل علي نفي ما اراد علي ذلك لا بمنطوقه ولا بمفهومه حتي--- القاءلين بمفهوم اللقب لا يدل	20	-4442412264203252785	1035	1899.5	824	1226	84.42088317871094	188	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms038	false	-5999420482015122851	0	66	0	347	1485	300	ذلك عندهم علي نفي ما عدا المذكور لانه متي كان للتخصيص بالذكر سبب غير الاختصاص بالحكم لم يكن المفهوم مرادا بالاتفاق وليس المراد بالايتين اثبات الصفة حتي يكون تخصيص احد الامرين بالذكر مرادا بل المقصود حكم اخر وهو بيان- تفريط العبد في حق الله------ وبيان سجود الخلاءق اذا كشف عن ساق وهذا حكم قد يختص بالمذكور دون غيره فلا يكون له مفهوم الرابع هب انه سبحانه	38	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms020	true	6754780678702150298	233	300	1177	1530	1530	300	ذلك عندهم علي نفي ما عدا المذكور لانه متي كان للتخصيص بالذكر سبب غير الاختصاص بالحكم لم يكن المفهوم مرادا بالاتفاق وليس المراد بالايتين اثبات الصفة حتي يكون تخصيص احد الامرين بالذكر مرادا بل المقصود حكم اخر وهو اثبات تفريط العبد في حق الله تعالي وبيان سجود الخلاءق اذا كشف عن ساق وهذا حكم قد يختص بالمذكور دون غيره فلا يكون له مفهوم الرابع هب انه سبحانه-	20	-4442412264203252785	342	665.5	277	354	96.61016845703125	64	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms038	false	-5999420482015122851	66	300	347	1485	1485	300	اخبر انه يكشف عن ساق واحدة هي صفة فمن اين في ظاهر ال-اية انه ليس له -------الا تلك الصفة الواحدة وانت لو سمعت قاءلا يقول كشفت عن عيني وابديت عن ركبتي وعن ساقي او قدمي او يدي هل يفهم منه انه ليس له الا ذلك الواحد فقط فكم هذا التلبيس والتدليس فلو قال واحد من الناس هذا لم يكن ظ----اهر كلامه ذلك فكيف يكون ظاهر افصح الكلام وابينه ذلك الخامس ان المفرد المضاف يراد به ما هو اكثر من واحد كقوله------ وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل 18 وقوله وصدقت بكلمات ربها وكتبه التحريم 12 وقوله احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة 187 فلو كان الجنب والساق صفة لكان بمنزلة قوله بيده الملك الملك 1 و بيدك الخير ال عمران 26 و ولتصنع علي عيني طه 39 السادس ان يقال من اين في ظاهر القران اثبات جنب واحد هو صفة الله ومن المعلوم ان هذا لا يثبته احد من بني ادم واعظم الناس اثباتا للصفات هم اهل السنة والحديث الذين يثبتون لله الصفات الخبرية ولا يقولون ان لله------ جنبا واحدا ولا ساقا واحدة قال عثمان بن سعيد الدارمي في نقضه علي المريسي وادع-ي المعارض زورا علي قوم انهم يقولون في تفسير قول-- الله يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله الزمر 56 انهم يعنون بذلك الجنب الذي هو العضو وليس ذلك علي ما يتوهمونه قال الدارمي فيقال لهذا المعارض ما ارخص الكذب عندك واخفه علي لسانك فان كنت صادقا في-	38	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms021	true	1870900268520858568	0	210	0	1047	1507	300	اخبر انه يكشف عن ساق واحدة هي صفة فمن اين في ظاهر القران انه ليس له سبحانه الا تلك الصفة الواحدة وانت لو سمعت قاءلا يقول كشفت عن عيني وابديت عن ركبتي وعن ساق---------------ي هل يفهم منه انه ليس له الا ذلك الواحد فقط -------------------------فلو قال لك احد----------- لم يكن هذا ظاهر كلامه---- فكيف يكون ظاهر افصح الكلام وابينه ذلك الخامس ان المفرد المضاف يراد به------ اكثر من واحد كقوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم وقو-له وصدقت بكلمات ربها وكتبه التحريم وق---وله احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة ----فلو كان الجنب والساق صفة لكان بمنزلة قوله بيده الملك الملك---- بيدك الخير ال عمران----- ولتصنع علي عيني طه--- السادس ان يقال من اين في ظاهر القران اثبات جنب واحد هو صفة -لله ومن المعلوم ان هذا لا يثبته احد من بني ادم واعظم الناس اثباتا للصفات هم اهل السنة والحديث لا ---يثبت------------------------------ون ان لله تعالي جنبا واحدا ولا ساقا واحدا قال عثمان بن سعيد الدارمي في نقضه علي المريسي وادعاء المعارض زورا علي قوم انهم يقولون في تفسير قوله تعالي يا-حسرتا علي ما فرطت في جنب الله الزمر ان---هم يعنون بذلك الجنب الذي هو العضو وليس ذلك علي ما يتوهمونه قال الدارمي فيقال لهذا المعارض ما ارخص الكذب عندك واخفه علي لسانك فان كنت صادقا في	21	-4442412264203252785	985	1813.5	784	1166	84.47684478759766	182	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms039	false	5580806822811946147	0	101	0	528	1444	300	دعواك فاشر-بها الي احد من بني ادم قاله والا فلم تشنع بالكذب علي قوم هم اعلم بهذا التفسير منك وابصر بتاويل كتاب الله منك ومن امامك انما تفسيرها عندهم تحسر الكفار علي ما فرطوا في الايمان والفضاءل التي تدعو الي ذات الله واختاروا عليها الكفر والسخرية باولياء الله فسماهم الساخرين فهذا تفسير الجنب عندهم فمن انباك انهم قالوا جنب من الجنوب فانه لا يجهل هذا المعني كثير من عوام المسلمين فضلا عن علماءهم وقد قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه الكذب مجانب للايمان وقال -بن مسعود ل-------------ا يجوز من الكذب جد- ولا هزل- وقال الشعبي من كان كذابا فهو منافق	39	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms021	true	1870900268520858568	210	299	1047	1499	1507	300	دعواك فاشر بها الي احد من بني ادم قال- والا فلم تشنع بالكذب علي قوم هم اعلم بهذا التفسير من-------------------------------------ك انما تفسيرها عندهم تحسر الكفار علي ما فرطوا في الايمان والفضاءل التي تدعو الي ذات الله واختاروا عليها الكفر والسخرية---------------------------------------------------- فمن انباك انهم قالوا جنب من الجنوب فانه لا يجهل هذا المعني كثير من عوام المسلمين فضلا عن علماءهم وقد قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه الكذب مجانب للايمان وقال ابن مسعود رضي الله عنه لا يجوز ال---كذب جدا ولا هزلا وقال الشعبي من كان كاذبا فهو منافق	21	-4442412264203252785	430	800.0	345	545	78.89908599853516	77	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms039	false	5580806822811946147	206	300	1023	1444	1444	300	فعل او ترك فعل وهذا لا يكون قاءما بذات الله لا في جنب ولا في غيره بل يكو---ن منفصلا عن الله وهذا----- معلوم بالحس والمشاهدة وظاهر القران يدل علي ان قول القاءل يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله ليس انه جعل فعله او تركه في جنب يكون من صفات الله وابعاضه فاين في ظاهر القران ما يدل علي انه ليس لله الا جنب واحد يعني به الشق السابع ان يقال هب ان القران دل ظاهره علي اثبات جنب هو صفة فمن اين يدل ظاهره او باطنه علي انه جنب واحد وشق واحد-	39	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms022	true	-6691433224996260273	0	47	0	215	1440	300	فعل او ترك فعل وهذا لا يكون قاءما بذات الله لا بج--نب ولا--- غيره بل لا يكون منفصلا عن الله تعالي وهو معلوم بالحس والمشاهدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع-------- هب ان القران دل ع------لي اثبات جنب هو صفة فمن اين لك ظا-هره او باطنه علي انه جنب واحد وشق واحد	22	-4442412264203252785	191	333.0	148	430	44.41860580444336	36	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms040	false	5777538069430281120	0	300	0	1443	1443	300	ومعلوم ان اطلاق مث-ل هذا لا يدل علي انه شق واحد كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وهذا لا يدل علي انه ليس لعمران بن حصين الا جنب واحد فان قيل المراد علي جنب من جنبيك قلنا فقد علم ان ذكر الجنب مفردا لا ي-------نفي ان يكون معه غيره ولا يدل ظاهر اللفظ علي ذلك بوجه ونظير هذا اللفظ القدم اذا ذكر مفردا لم يدل علي انه ليس لمن نسب اليه الا قدم واحد كما في الحديث الصحيح حتي يضع عليها رب العزة------ قدمه وفي الحديث انا العاقب الذي يحشر الناس علي قدمي الثامن ان نقول من اين في ظاهر القران ان لله ساقا وليس معك الا قوله تعالي يوم يكشف عن ساق القلم 42 والصحابة متنازعون في تفسير الاية هل- المراد الكشف عن الشدة او المراد بها ان الرب تعالي يكشف عن ساقه ولا يحفظ عن الصحابة والتابعين نزاع فيما يذكر انه من الصفات ام لا في غير هذا الموضع وليس في ظاهر القران ما يدل علي ان ذلك صفة لله------ لانه سبحانه لم يضف الساق اليه وانما ذكره مجردا عن الاضافة منكرا والذين اثبتوا ذلك صفة كاليدين والاصبع لم ياخذوا ذلك من ظاهر القران وانما اثبتوه بحديث ابي سعيد الخدري المتفق علي صحته وهو حديث الشفاعة الطويل وفيه فيكشف الرب عن ساقه فيخرون له سجدا ومن حمل الاية علي ذلك قال قوله تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود القلم 42 مطابق- لقوله صلي الله عليه وسلم فيكشف عن ساقه فيخرون له سجدا وتنكيره للتعظيم والتفخيم كانه قال يكشف عن ساق عظيمة جلت عظمتها وتعالي شانها ان يكون لها نظير او مثيل او شبيه قالوا وحمل الاية علي الشدة لا يصح بوجه فان لغة القوم في مثل ذلك ان يقال كشفت الشدة عن القوم لا كشف عنها كما قال الله تعالي فلما-	40	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms022	true	-6691433224996260273	47	292	215	1394	1440	300	ومعلوم ان اطلاق مثال هذا لا يدل علي انه شق واحد كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وهذا لا يدل علي انه ليس للمرء ---------الا جنب واحد فان قيل المراد علي جنب من جنب-ك قلنا فقد علم ان ذكر الجنب مفردا لا يدل علي نفي ان يكون له جنب اخر------------------------------ ونظير هذا------ القدم اذا ذكر مفردا لا يدل علي نفي--------------------- قدم اخر -كما في الحديث الصحيح حتي يضع------ رب العزة عليها قدمه----------------------------------------------- الثامن --------من اين في ظاهر القران ان لله ساقا وليس معك الا قوله تعالي يوم يكشف عن ساق القلم--- والصحابة متنازعون في تفسير الاية علي الم-------------------------راد بها ان الرب تعالي يكشف عن ساقه ولا يحفظ عن الصحابة والتابعين نزاع فيما يذكر انه من الصفات ام لا في غير هذا الموضع وليس في ظاهر القران ما يدل علي ان ذلك صفة لله تعالي لانه سبحانه لم يضف الساق اليه وانما ذكره مجردا عن الاضافة منكرا والذين اثبتوا ذلك صفة كاليدين --------لم ياخذوا ذلك من ظاهر القران ا-نما اثبتوه بحديث ابي سعيد الخدري المتفق علي صحته وهو حديث الشفاعة الطويل وفيه فيكشف الرب عن ساقه الحديث-------- ومن حمل الاية علي ذلك قال قوله تعالي يوم يكشف عن ساق القلم--------------------- مطابقا لقوله صلي الله عليه وسلم -يكشف عن ساقه--------------- وتنكيره للتعظيم والتفخيم كانه قال يكشف عن ساق عظيمة--------------------------------------------------------- قالوا وحمل الاية علي الشدة لا يصح بوجه فان لغة القوم -----------ان يقال كشف- الشدة عن القوم لا كشف عنها كقوله تع-------الي فلما	22	-4442412264203252785	1115	2002.5	880	1466	76.05729675292969	211	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms041	false	-4476285405840771960	152	300	766	1522	1522	300	العين المفردة مضافة الي الضمير المفرد والاعين مجموعة مضافة الي ضمير الجمع وذكر العين مفردة لا يدل علي انها عين واحدة ليس الا كما يقول القاءل افعل هذا علي عيني واجيءك علي عيني واحمله علي عيني ولا يريد به ان له عينا واحدة فلو فهم احد هذا من ظاهر كلام المخلوق لعد اخرق واما اذا اضيفت العين الي اسم الجمع ظاهرا او مضمرا فالاحسن جمعها مشاكلة للفظ كقوله تجري باعيننا القمر 14 وقوله واصنع الفلك باعيننا هود 37 وهذا نظير المشاكلة في لفظ اليد المضافة الي المفرد كقوله بيده الملك الملك 1 و بيدك الخير ال عمران 26 وان اضيفت الي ضمير جمع جمعت كقوله او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يس 71 وكذلك اضافة اليد والعين الي اسم الجمع الظاهر كقوله بما كسبت ايدي الناس الروم 41 وقوله قالوا فاتوا به علي اعين الناس الانبياء 61 وقد نطق القران والسنة بذكر اليد مضافة-	41	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms023	true	8802221999303118284	27	147	136	779	1554	300	العين المفردة مضافة الي الضمير المفرد والاعين مجموعة مضاف- الي ضمير الجمع وذكر العين مفردة لا يدل علي انها عين واحدة ليس الا كقولك---------- افعل هذا علي عيني واحب-ك علي عي----------------ني ولا يريد--- ان له عينا واحدة وان---------------------------------------------ما اذا اضيفت العين الي اسم الجمع ظاهرا و--مضمرا فالاحسن جمعه- مشاكلة للفظ كقوله تجري باعيننا القمر وق---وله واصنع الفلك باعيننا هود--- وهذا نظير المشاكلة في لفظ اليد المضافة الي المفرد------ بيده الملك الملك---- بيدك الخير ال عمران--- وان اضيفت الي ضمير جمع جمعت كقوله او-لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يس--- وكذلك اضافة اليد والعين الي اسم الجمع الظاهر كقوله بما كسبت ايدي الناس الروم--- وقوله------ فاتوا به علي اعين الناس الانبياء--- وقد نطق الكتاب والسنة بذكر اليد مضافة	23	-4442412264203252785	627	1127.0	508	757	82.82695007324219	101	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms041	false	-4476285405840771960	23	49	120	257	1522	300	المكشوف عنه وايضا فهناك تحدث الشدة وتشتد ولا تزال الا بدخول الجنة وهناك لا يدعون الي السجود وانما يدعون اليه اشد ما كانت الشدة التاسع ان	41	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms023	true	8802221999303118284	0	25	0	127	1554	300	المكشوف عنه وايضا فهناك تحدث --شدة -------لا تزول الا بدخول الجنة وهنا- لا يدعون الي السجود داءما يدعون اليه اشد ما كانت الشدة التاسع ان	23	-4442412264203252785	124	226.5	99	137	90.51094818115234	20	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms042	false	2761007043983646565	0	161	0	811	1514	300	اليه سبحانه مفرد-------ة ومثناة ومجموعة وبلفظ العين مضافة اليه مفردة ومجموعة ونطقت السنة باضافتها اليه مثناة كما قال عطاء عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا قام في الصلاة قام بين عيني الرحمن فاذا التفت قال له ربه الي من تلتفت الي خير لك مني وقول النبي صلي الله عليه وسلم وسلم ان ربكم ليس باعور صريح في انه ليس المراد اثبات عين واحدة ليس الا فان ذلك عور ظاهر تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وهل يفهم من قول الداعي اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام انها عين واحدة ليس الا الا ذهن اقلف وقلب اغلف قال خلف بن تميم حدثنا عبد الجبار بن كثير قال قيل لابراهيم بن ادهم هذا السبع فنادي يا قسورة ان كنت امرت فينا بشء والا يع-ني فاذهب فضرب بذنبه وولي مدبرا فنظر ابراهيم الي اصحابه وقال قولوا اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام واكنفنا بكنفك الذي لا يرام وارحمنا بقدرتك علينا ولا نهلك وانت الرجاء ق-ال عثمان الدارمي الاعور	42	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms023	true	8802221999303118284	147	300	779	1554	1554	300	اليه --بلفظ مفردة مجموعة ومثنا--------ة وبلفظ العين مضافة اليه مفردة ومجموعة ونطقت السنة باضافتها اليه مثناة كما قال عطاء عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا قام في الصلاة قام بين عيني الرحمن فاذا التفت قال له ربه الي من تل-فت الي خير لك مني وقول النبي صلي الله عليه وسلم----- ان ربكم ليس باعور صريح ب--انه ليس المراد اثبات عين واحدة-------- فان ذلك عور ظاهر تعالي الله عنه-------------- وهل يفهم من قول الداعي اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام انها عين واحدة ليس الا الا ذهن اقلف وقلب اغلف قال ا---بن تميم حدثنا عبد الجبار بن كثير قال قيل لابراهيم بن ادهم هذا السبع فنادي يا قسورة ان كنت امرت فينا بشء والا بعيني فاذهب فضرب بذنبه وولي مدبرا فنظر ابراهيم الي اصحابه وقال قولوا اللهم احرسنا بعينك التي لا تنام واكنفنا بكنفك الذي لا يرام وارحمنا بقدرتك علينا -لا نهلك وانت الرجاء وقال عثمان الدارمي الاعور-	23	-4442412264203252785	757	1425.0	606	820	92.31707000732422	139	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms042	false	2761007043983646565	179	298	901	1507	1514	300	وقد احتج- السلف علي اثبات العينين له سبحانه بقوله تجري باعيننا القمر 14 وممن صرح بذلك اثباتا واستدلالا ابو الحسن الاشعري في كتبه كلها فقال في----- المقالات--------- والموجز والابانة وهذا لفظه فيها وجملة قولنا ان نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله الي ان قال وان الله مستوي علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن 27 وان له يدين كما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 وقال لما خلقت بيدي ص 75 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر 14 فهذا الاشعري والناس قبله وبعده ومعه لم يفهموا من الاعين اعينا كثيرة علي وجه ولم يفهموا من الايدي ايديا كثيرة علي شق واحد	42	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms024	true	-6766273307606038080	3	62	19	339	1544	300	وقد استدل السلف علي اثبات العينين له تعالي- بقوله تجري باعيننا القمر--- وممن صرح بذلك اثباتا واستدلالا ابو الحسن الاشعري في كتبه كلها فقال في كتاب المقالات والابانة والموجز--------- وهذا لفظه فيها وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر--- فهذا الاشعري وغير-----------------ه لم يفهموا من الاعين اعينا كثيرة ولا من--------------- الايدي اي-اد كثيرة علي شق واحد	24	-4442412264203252785	287	497.0	230	621	46.215782165527344	47	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms043	false	8260071094584058498	106	300	604	1614	1614	300	يقدروا------ علي اخذ الثار منهم الا بان سموهم مشبهة ممثلة مجسمة حشوية ولو كان لهءلاء عقول لعلموا ان التلقيب بهذه الالقاب ليس لهم وانما هو لمن جاء بهذه النصوص وتكلم بها ودعي الامة الي الايمان بها ومعرفتها ونهاهم عن تحريفها وتبديلها فدعوا التشنيع بما تعلمون انتم وكل عاقل منصف انه كذب ظاهر وافك مفتري لا يعلم به قاءل يناظر عن مقالته فهل تدفعون عن انفسكم التعطيل ونفي حقاءق صفات الكمال عن رب العالمين وانها مجاز لا حقيقة لها وان ظاهرها كفر وتشبيه والحاد فلو كان خصومكم كما زعمتم وحاشاهم مشبهة ممثلة مجسمة لكانوا اقل تنقصا لرب العالمين----- وكتابه واسماءه وصفاته منكم بكثير كثير لو كان قولهم يقتضي التنق-ص فكيف وهو لا يقتضيه ولو صرحوا به فانهم يقولون نحن اثبتنا لله غاية الكمال ونعوت الجلال ووصفناه بكل صفة كمال فان لزم من هذا تجسيم او تشبيه لم يكن هذا نقصا ولا عيبا ولا ذما بوجه من الوجوه فان لازم الحق حق وما لزم من اثبات كمال الرب ليس بنقص واما انتم فنفيتم عنه صفات الكمال ولا ريب ان لازم هذا النفي وصفه باضدادها من العيوب والنقاءص فما سوي الله ولا رسوله ولا عقلاء عباده بين من نفي كماله المقدس حذرا من التجسيم وبين من اثبت-	43	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms024	true	-6766273307606038080	69	217	375	1147	1544	300	يقدر الجهمية علي اخذ الثار منهم الا بان سموهم مشبهة ممثلة مجسمة حشوية ولو كان لهءلاء عقول لعلموا ان التلقيب بهذه الالقاب ليس لهم وانما هو لمن جاء بهذه النصوص وتكلم بها ودعا الامة الي الايمان ب---------ها ونهاهم عن تحريفها وتبدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ولو -----------------------------كان خصومكم كما زعمتم وحاشاهم مشبهة ممثلة مجسمة لكانوا اقل تنقصا لرب العالمين منكم وكتابه واسماءه وصفاته----- بك-----ثير لو كان قولهم يقتضي التنقيص فكيف وهو لا يقتضيه -لو صرحوا به فانهم يقولون نحن اثبتنا -له غاية الكمال ونعوت الجلال ووصفناه بكل صفة كمال فان لزم من هذا تجسيم وتش--بيه لم يكن هذا نقضا ولا عيب--------ا بوجه من الوجوه فان لازم الحق حق وما لزم من اثبات كمال الرب ليس بنقص واما انتم فنفيتم عنه صفات الكمال ولا ريب ان لازم هذا النفي وصفه باضدادها من العيوب والنقاءص فما سوي الله ولا رسوله ولا عقلاء عباده بين من نفي كماله المقدس حذرا من التجسيم وبين من اثبت	24	-4442412264203252785	751	1424.5	606	1023	73.41153717041016	133	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms044	false	-2500153860166495410	0	160	0	786	1524	300	كماله الاعظم وصفاته العلي بلوازم ذلك كاءنة ما كانت فلو فرضنا في---- الامة من يقول له سمع كسمع المخلوق وبصر كبصر---------ه لكان ادني الي الحق ممن يقول لا سمع له ولا ب-------صر ولو فرضنا في الامة من يقول انه متحيز علي عرشه تحيط به الحدود والجهات لكان اقرب الي الصواب من قول من يقول ليس فوق العرش اله يعبد ولا رب يصلي له ويسجد ولا ترفع اليه الايدي ولا ينزل من عنده شء ولا يصعد اليه شء ولا هو فوق خلقه ولا محايثهم ولا مباينهم ولو فرضنا في الامة من يقول انه يتكلم كما يتكلم الادمي وان كلامه بالات وادوات تشبه الات الادميين وادواتهم لكان خيرا ممن يقول انه ما تكلم ولا يتكلم ولا قال ولا يقول ولا يقوم به كلام البتة فان هذا القاءل يشبهه بالاحجار والجمادات التي لا تعقل وذلك المشبه وصفه بصفات الاحياء الناطقين وكذلك لو فرضنا في الامة من يقول له يدان كايدينا لكان خيرا ممن يقول ليس له يدان فان هذا معطل مكذب لله راد	44	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms024	true	-6766273307606038080	217	300	1147	1544	1544	300	كماله الاعظم وصفاته العلي بلوازم ذلك كاءنة ما كانت فلو فرضنا في هذه الامة من يقول له سمع كسمع المخلوق وبصر كبصره ويد كيده لكان ادني الي الحق ممن يقول لا سمع ---ولا بصر ولا يد ولو فرضنا -قاءلا----- يقول انه متحيز علي عرشه تحيط به الحدود والجهات لكان اقرب الي الصواب من قول من يقول ليس فوق العرش اله يعبد ---------------------ولا ترفع اليه الايدي و--------------------لا يصعد اليه شء ولا هو فوق خلقه ولا محايثهم ولا مباينهم فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا معطل مكذب لله راد-	24	-4442412264203252785	369	685.5	292	806	45.781639099121094	69	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms044	false	-2500153860166495410	160	195	786	976	1524	300	علي الله ورسوله وذلك المشبه غالط مخطء في فهمه فالمشبه علي زعمكم الكاذب لم يشبهه تنقيضا له وجحدا لكماله بل ظنا ان اثبات الكمال لا يمكن الا بذلك فقابلتموه بتعطيل كماله وذلك غاية التنق-ص العاشر	44	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms025	true	-6891030235635336737	0	35	0	190	1634	300	علي الله ورسوله وذلك المشبه غالط مخطء في فهمه فالمشبه علي زعمكم الكاذب لم يشبهه تنقص-ا له وجحدا لكماله بل ظنا ان اثبات الكمال لا يمكن الا بذلك فقابلتموه بتعطيل كماله وذلك غاية التنقيص العاشر	25	-4442412264203252785	188	365.0	153	191	98.4293212890625	33	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms045	false	7396603712242344206	2	300	10	1628	1628	300	العرب متنوعة في افراد المضاف وتثنيته وجمعه بحسب احوال المضاف اليه فان اضافوا الواحد المتصل الي مفرد افردوه وان اضافوه الي اسم جمع ظاهر او مضمر جمعوه وان اضافوه الي اسم مثني فالافصح من لغتهم جمعه لقوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم 4 وانما هما قلبان لا غير وقوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 وتقول العرب اضرب اعناقهما واقطع السنتهما وهذا افصح استعمالهم وتارة يفردون المضاف فيقولون لسانهما وقلبهما وظهرهما وتارة يثنونه كقوله ظهراهما مثل ظهور الترسين والقران انما نزل بلغة العرب لا بلغة العجم والطماطم والانباط الذين افسدوا الدين وتلاعبوا بالنصوص وانتهكوا حرماتها وجعلوها عرضة لتاويل الجاهلين وانتحال المبطلين واذا كان من لغتهم وضع الجمع موضع التثنية لءلا يجمعوا في لفظ واحد بين تثنيتين ولا لبس هناك فلان يوضع الجمع موضع التثنية فيما اذا كان المضاف اليه مجموعا اولي بالجواز يدل عليه انك لا تكاد تجد في كلامهم عينينا ويدينا ونحو ذلك ولا يل-بس علي السامع قول المتكلم نراك باعيننا وناخذك بايدينا ونحو ذلك ولا يفهم منه بشر علي وجه الارض عيونا كثيرة علي وجه واحد وايديا متعددة علي بدن واحد فهل قدر القران حق قدره من زعم ان هذا ظاهره الوجه الحادي عشر ---لفظ اليد جاء في القران علي ثلاثة انواع مفردا ومثني ومجموعا فالمفرد كقوله بيده الملك الملك 1 والمثني كقوله خلقت بيدي ص 75 والمجموع كقوله عملت ايدينا يس 71 فحيث ذكر اليد مثناة اضاف الفعل الي نفسه بضمير الافراد وعدي الفعل بالباء اليهما فقال خلقت بيدي ص 75 وحيث ذكرها مجموعة اضاف العمل اليها ولم يعد الفعل بالباء فهذه ثلاثة فروق فلا يحتمل خلقت بيدي ص 75 من المجاز ما يحتمله عملت ايدينا ---فان كل احد يفهم من قوله عملت ايدينا ما ---يفهمه من قوله عملنا وخلقنا كما يفهم ذلك من قوله فبما كسبت ايديكم الشوري 30 واما قوله خلقت بيدي ص 75 فلو كان المراد منه مجرد الفعل لم يكن لذكر-	45	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms025	true	-6891030235635336737	37	283	197	1549	1634	300	العرب متنوعة في افراد المضاف وتثنيته وجمعه بحسب احوال المضاف اليه فان اضافوا الواحد المتصل الي مفرد افردوه وان اضافوا الي اسم---------------------------------------------------------------- جمع- كقوله------ فقد صغت قلوبكما التحريم-- وانما هما قلبان وكق------وله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة--- وتقول العرب اضرب اعناقه---------------ما وهذا افصح استعمالهم وتارة يفردون المضاف فيقولون لسانهما وقلبه--------ما وتارة يثنون- كقوله ظهراهما مثل ظهور الترسين -القران انما نزل بلغة العرب لا بلغة العجم والطماطم والانباط الذين افسدوا الدين وتلاعبوا بالنصوص ف-----------------جعلوها عرضة لتاويل الجاهلي-----------------ن واذا كان من لغتهم وضع الجمع موضع التثنية لءلا يجمعوا في لفظ واحد بين تثنيتين------------- فلان يوضع الجمع موضع التثنية فيما اذا كان المضاف اليه تثنية- اولي بالجواز يدل علي- انك لا----- تجد في كلامهم عينان- ويدان- ونحو ذلك ولا يلتبس علي الس-مع قول المتكلم نراك باعيننا وناخذ- بايدينا و---------لا يفهم منه بشر علي وجه الارض عيونا كثيرة علي وجه واحد---------------------------------------------------------------------------- الحادي عشر ان لفظ اليد جاء في القران علي ثلاثة انواع مفردا ومثني ومجموعا فالمفرد كقوله بيده الملك الملك --والمثني كقوله خلقت بيدي ص ---والمجموع------ عملت ايدينا يس--- فحيث ذكر اليد مثناة اضاف الفعل الي نفسه بضمير الافراد وعدي الفعل بالباء اليه-ا فقال خلقت بيدي ص--- وحيث ذكرها مجموعة اضاف العمل اليها ولم يعد الفعل بالباء فهذه ثلاثة فروق فلا يحتمل خلقت بيدي ص--- من المجاز ما يحتمله عملت ايدينا يس فان كل احد يفهم من قوله عملت ايدينا يس ما يفهمه من قوله عملنا وخلقنا كما يفهم ذلك من قوله فبما كسبت ايديكم الشوري--- واما قوله خلقت بيدي ص--- فلو كان المراد منه مجرد الفعل لم يكن لذكر	25	-4442412264203252785	1326	2427.5	1084	1629	81.3996353149414	210	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms046	false	8179030130383630098	17	300	86	1490	1490	300	ان الفعل قد يضاف الي يد ذي اليد والمراد الاضافة اليه كقوله بما قدمت يداك الحج 10 فبما كسبت ايديكم الشوري 30 واما اذا اضيف اليه الفعل ثم عدي بالباء الي يده مفردة او مثناة فهو -ما باشرته يده ولهذا قال عبد الله بن عمرو ان الله لم يخلق بيده الا ثلاثا خلق ادم بيده وغرس جنة الفردوس بيده وذكر الثالثة----- فلو كانت اليد هي القدرة لم يكن لها اختصاص بذلك ولا كانت لادم فضيلة بذلك علي--- شء مما خلق بالقدرة وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان اهل الموقف ياتونه يوم القيامة فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته وعلمك اسماء كل شء فاشفع لنا الي ربك فذكروا اربعة اشياء كلها خصاءص وكذلك قال ادم لموسي في محاجته له اصطفاك الله بكلامه وخط لك الالواح بيده وفي لفظ اخر كتب لك التوراة بيده وهو من اصح الاحاديث وكذلك الحديث الاخر المشهور ان الملاءكة قالوا يا رب خلقت بني ادم ياكلون ويشربون وينكحون ويركبون فاجعل لهم الدنيا ولنا الاخرة فقال الله تعالي لا اجعل صالح ذرية من خلقت بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فكان وهذا التخصيص انما فهم من قوله خلقت بيدي ص 75 فلو كانت مثل قوله مما عملت ايدينا--- لكان هو والانعام في ذلك سواء فلما فهم المسلمون ان قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي موجبا- له تخصيصا وتفضيلا بكونه مخلوقا باليدين علي من امر ان يسجد له وفهم ذلك اهل الموقف حين جعلوه من خصاءصه كانت التسوية بينه وبين قوله او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يس 71 خطا محضا وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يقبض الله سماواته بيده والارض باليد الاخري وقوله يمين الله-	46	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms026	true	-9186277260974015587	0	260	0	1289	1494	300	ان الفعل قد يضاف الي يد ذي اليد -المراد الاضافة اليه كقوله بما قدمت يداك الحج--- فبما كسبت ايديكم الشوري--- واما اذا اضيف اليه الفعل ثم عدي بالباء الي يده مفردة او مثناة فهو مما باشرته ب-ه ولهذا قال عبد الله بن عمرو ان الله لم يخلق بيده الا ثلاثا خلق ادم بيده وغرس جنة الفردوس بيده وكتب التوراة بيده فلو كانت اليد هي القدرة لم يكن لها اختصاص بذلك ولا كانت لادم فضيلة بذلك علي كل شء مما خلق بالقدرة وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان اهل الموقف ياتونه يوم القيامة فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------لك قال ادم لموسي في محاجته له اصطفاك الله بكلامه وخط لك الالواح بيده وفي لفظ اخر كتب لك التوراة بيده وهو من اصح الاحاديث وكذلك الحديث------ المشهور ان الملاءكة قالوا يا رب خلقت بني ادم ياكلون ويشربون وينكحون ويركبون فاجعل لهم الدنيا ولنا الاخرة فقال الله تعالي لا اجعل صالح ذرية من خلقت بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فكان وهذا التخصيص انما فهم من قوله خلقت بيدي ص--- فلو كان- مثل قوله مما عملت ايدينا يس لكان هو والانعام في ذلك سواء فلما فهم المسلمون ان قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص يوجب له تخصيصا وتفضيلا بكونه مخلوقا باليدين علي من امر ان يسجد له وفهم ذلك اهل الموقف حين جعلوه من خصاءصه كانت التسوية بينه وبين قوله او-لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يس--- خطا محضا كذ-لك قول-----ه صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يقبض الله سماواته بيده والارض باليد الاخري وقوله صلي- الله	26	-4442412264203252785	1255	2383.5	1000	1418	88.50493621826172	239	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms047	false	8090979984009415673	0	37	0	192	1534	300	ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق الخلق فانه لم يغض ما في يمينه وبيده الاخري القسط يخفض ويرفع وقال تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل	47	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms026	true	-9186277260974015587	264	300	1309	1494	1494	300	ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ ------خلق فانه لم يغض ما في يمينه وبيده الاخري القسط يخفض ويرفع وقال تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل-	26	-4442412264203252785	185	362.0	150	192	96.35416412353516	34	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms047	false	8090979984009415673	37	300	192	1534	1534	300	يداه مبسوطتان الماءدة 64 وفي الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه في اعلي اهل الجنة منزلة اولءك الذين غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها وقال انس بن مالك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق الله جنة عدن وغرس اشجارها بيده فقال لها تكلمي فقالت قد افلح المءمنون وقال عبد الله بن الحارث قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ثلاثة اشياء بيده خلق ادم بيده وكتب التوراة بيده وغرس الفردوس بيده ثم قال وعزتي لا يسكنها مدمن خمر ولا ديوث وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها الجبار بيده كما يكفء- احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في استفتاح الصلاة لبيك وسعديك والخير كله في يديك وفي الصحيح ايضا عنه صلي الله عليه وسلم ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربها وقال عبد الله بن مسعود قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم---- المقسطون عند الله يوم القيامة علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا وفي المسند وغيره من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم لما خلق الله ادم ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمد لله فحمد الله باذن الله فقال له ربه -رحمك ربك يا ادم وقال له اذهب الي اولءك الملاءكة الي ملا منهم جلوس فقل السلام عليكم فذهب فقالوا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثم رجع الي-	47	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms027	true	3119052748077709474	0	250	0	1278	1532	300	يداه مبسوطتان الماءدة وف---ي الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه في اعلي اهل الجنة منزلة اولءك الذين غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها وقال انس بن مالك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق الله جنة عدن وغرس اشجارها بيده فقال لها تكلمي فقالت قد افلح المءمنون وقال عبد الله بن الحارث قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ثلاثة اشياء بيده خلق ادم بيده وكتب التوراة بيده وغرس الفردوس بيده ثم قال وعزتي لا يدخلها مدمن خمر ولا ديوث وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفاها الجبار بيده كما يتكفا احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في استفتاح الصلاة لبيك وسعديك والخير كله بيد---ك وفي الصحيح ايضا عنه صلي الله عليه وسلم ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل------------------------- وقال عبد الله بن مسعود قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم قال المقسطون عند الله يوم القيامة علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وف---------------------------------------ي المسند وغيره من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم لما خلق الله ادم ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمد لله فحمد الله باذن الله فقال له ربه يرحمك ربك يا ادم وقال له اذهب الي اولءك الملاءكة الي نفر----- جلوس فقل السلام عليكم فذهب فقالوا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثم رجع الي	27	-4442412264203252785	1248	2414.5	1001	1354	92.17134094238281	237	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms048	false	-6062908569296862938	0	47	0	241	1478	300	ربه فقال هذه تحيتك وتحية بنيك بينهم فقال الله تعالي ويداه مقبوضتان اختر ايهما شءت فقال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة ثم بسطها فاذا فيها ادم وذريته وذكر الحديث وقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله------------------- يقول خلق الله ادم ثم مسح ظهره بيمينه	48	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms027	true	3119052748077709474	250	300	1278	1532	1532	300	ربه فقال هذه تحيتك وتحية بنيك بينهم فقال الله تعالي ويداه مقبوضتان اختر ايهما شءت فقال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة ثم بسطها فاذا فيها ادم وذريته----- الحديث وقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خلق الله ادم ثم مسح ظهره بيمينه-	27	-4442412264203252785	235	444.0	190	260	90.38461303710938	44	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms048	false	-6062908569296862938	47	300	241	1478	1478	300	فاستخرج منه ذري-ة فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون وقال هشام بن حكيم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اخذ ذرية بني ادم من ظهورهم واشهدهم علي انفسهم ثم افاض بهم في كفيه فق--ال هءلاء للجنة وهءلاء للنار وقال عبد الله بن عمرو ولما خلق الله ادم نفضه نفض المزود فخرج منه مثل الذر فقبض قبضتين فقال لما في اليمين في الجنة و----لما في الاخري في النار وقال ابو موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم خ--------لق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض فجاء بنو ادم علي قدر الارض فمنهم الاحمر والابيض والاسود وبين ذلك والسهل والحزن والطيب والخبيث وقال سلمان الفارسي ان الله تعالي خمر طينة ادم اربعين ليلة او اربعين يوما ثم ضرب بيد-ه فيها فخرج كل طيب بيمينه و----كل خبيث بيده الاخري ثم خلط بينهما وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصدق احد بصدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا اخذها الرحمن بيمينه وان كانت تمرة فتربوا في كف الرحمن حتي تكون اعظم من الجبل متفق علي صحته وقال انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله وعدني ان يدخل الجنة من امتي اربعماءة الف فقال ابو بكر زدنا يا رسول الله قال وهكذا وجمع يديه قال زدنا يا رسول الله قال وهكذا قال زدنا يا رسول الله -قال عمر حسبك فقال ابو بكر دعني يا عمر وما عليك ان يدخلنا الله الجنة كلنا -قال عمر ان شاء الله ادخل-	48	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms028	true	-663567907481062557	0	248	0	1213	1462	300	فاستخرج منه ذريته فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون وقال هشام بن حكيم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اخذ ذرية بني ادم من ظهورهم واشهدهم علي انفسهم ثم -فاض بهم في كفيه ثم قال هءلاء للجنة وهءلاء للنار وقال عبد الله بن عمرو -لما خلق الله ادم نفضه نفض المزود------------------ فقبض قبضتين فقال لما في اليمين في الجنة وقال لما في الاخري في النار وقال ابو موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض فجاء بنو ادم علي قدر الارض فمنهم الاحمر والابيض والاسود وبين ذلك والسهل والحزن والطيب والخبيث وقال سلمان الفارسي ان الله------ خمر طينة ادم اربعين ليلة وارب--عين يوما ثم ضرب بيديه فيها فخرج كل طيب بيمينه وخرج كل خبيث بيده الاخري وقال --------------ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصدق احد بصدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا اخذها الرحمن بيمينه وان كانت ثمرة فتربو ف-ي كف الرحمن حتي تكون اعظم من الجبل متفق علي----ه وقال انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله وعدني ان يدخل الجنة من امتي اربعماءة الف فقال ابو بكر زدنا يا رسول الله قال وهكذا وجمع يديه قال زدنا يا رسول الله قال وهكذا قال زدنا يا رسول الله فقال عمر حسبك فقال ابو بكر دعني يا عمر وما عليك ان يدخلنا الله الجنة كلنا فقال عمر ان شاء الله ادخل	28	-4442412264203252785	1174	2261.0	934	1260	93.17460632324219	227	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms049	false	-4324056942719381430	0	48	0	230	1467	300	خلقه الجنة بكف واحدة فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق عمر وقال نافع ----بن عمر سالت -بن ابي مليكة عن يد الله اواحدة ام اثنتان فقال لا بل اثنتان وقال -بن عباس------------- ما السماوات السبع والارضون السبع وما فيهما في يد الله-- الا كخردلة في يد احدكم	49	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms028	true	-663567907481062557	248	300	1213	1462	1462	300	خلقه الجنة بكف واحدة فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق عمر وقال نافع عن ابن عمر سالت ابن ابي مليكة عن يد الله وا-حدة او اثنتان فقال لا بل اثنتان وقال ابن عباس رضي الله عنه ما السماوات السبع والارضون السبع وما فيهما في كف الرحمن الا كخردلة في كف احدكم-	28	-4442412264203252785	219	392.0	172	251	87.2509994506836	39	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms049	false	-4324056942719381430	48	300	230	1467	1467	300	وقال -بن عمر و-بن عباس اول شء خلقه الله القلم ف-اخذه بيمينه وكلتا يديه يمين فكتب الدنيا وما فيها من ع-مل -معمول في بر وبحر ورطب ويابس فاحصاه عنده وقال -بن عباس في قوله تعالي والسماوات مطويات بيمينه------ يقبض الله عليه-ا ف---يري طرفاها في يده وقال -بن عمر------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما علي المنبر فقال ان الله تعالي اذا كان يوم القيامة جمع السماوات والارض في قبضته ثم قال هكذا ومد يده وبسطها ثم يقول انا الله انا الرحمن وذكر الحديث وقال -بن وهب عن اسامة عن نافع عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا علي المنبر والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر 67 قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة وقال عبيد الله بن مقسم نظرت الي عبد الله بن عمر كيف صنع حيث يحكي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الله سماواته وارض-ه بيده فيقول انا الله ويقبض اصابعه ويبسطها ويقول انا الرحمن الرحيم انا الملك حتي -----نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم وقال زيد بن اسلم لما كتب الله التوراة بيده قال ب-سم الله هذا كتاب من الله بيده لعبده موسي يسبحني ويقدسني ولا يحلف باسمي اثما فاني لا ازكي من حلف باسمي اثما وانما ذكرنا هذه النصوص التي هي غيض من فيض ليعلم الواقف عليها انه- لا يفهم احد من عقلاء بني ادم منها شخصا له شق واحد وعليه ايد كثيرة وله ساق واحد- وله وجه واحد وفيه عيون كثيرة-	49	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms029	true	-9137723668330953001	0	248	0	1238	1507	300	وقال ابن عمر وابن عباس اول شء خلقه الله القلم فياخذه بيمينه وكلتا يديه يمين فكتب الدنيا وما فيها من عامل ومعمول في بر وبحر ورطب ويابس فاحصاه عنده وقال ابن عباس في قوله تعالي والسماوات مطويات بيمينه الزمر يقبض الله عليهما فما يري طرفه-ا في يده وقال ابن عمر رضي الله عنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما علي المنبر فقال ان الله تعالي اذا كان يوم القيامة جمع السماوات والارض في قبضته ثم قال هكذا ومد يده وبسطها ثم يقول انا الله انا الرحمن----- الحديث وقال ابن وهب عن اسامة عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا علي المنبر والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر ---قال مطوية بيمينه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة وقال عبيد الله بن مقسم نظرت الي عبد الله بن عمر كيف صنع---- يحكي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الله سماواته وارضيه بيده فيقول انا الله ويقبض اصابعه ويبسطها ويقول انا الرحمن ان-------ا الملك حتي اني انظر- الي المنبر يتحرك من اسفل--- منه حتي اني اقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم وقال زيد بن اسلم لما كتب الله التوراة بيده قال باسم الله هذا كتاب ال---له بيده لعبده موسي يسبحني ويقدسني ولا يحلف باسمي اثما فاني لا ازكي من حلف باسمي اثما وانما ذكرنا هذه النصوص التي هي غيض من فيض ليعلم الواقف عليها انها لا يفهم احد من عقلاء بني ادم منها شخصا له شق واحد وعليه ايد كثيرة وله ساق واحدة وله اعي--------------ن كثيرة	29	-4442412264203252785	1185	2210.0	944	1279	92.65050506591797	218	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms050	false	5754085859994112744	194	248	994	1268	1523	300	في الوظاءف الواجبة علي المتاول الذي لا يقبل منه تاويله الا بها--- لما كان الاصل في الكلام هو الحقيقة والظاهر كان العدول به عن حقيقته وظاهره مخرجا له عن الاصل فاحتاج مدعي ذلك الي دليل يسوغ له اخراجه عن اصله فعليه اربعة امور لا تتم له دعواه الا بها الامر الاول بيان احتمال اللفظ	50	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms029	true	-9137723668330953001	249	300	1242	1507	1507	300	في الوظاءف الواجبة علي المتاول فصل في الوظاءف الواجبة علي المتاول لما كان الاصل في اللفظ- هو الحقيقة والظاهر كان العدول به عن حقيقت-------ه مخرجا له عن الاصل فاحتاج مدعي ذلك الي دليل يسوغ له اخراجه عن اصله فعليه اربعة امور لا تتم--- دعواه الا بها الامر الاول بيان احتمال اللفظ-	29	-4442412264203252785	229	414.5	184	277	82.67147827148438	41	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms050	false	5754085859994112744	248	299	1268	1521	1523	300	للمعني الذي تاوله في ذلك التركيب الذي وقع فيه والا كان كاذبا علي اللغة منشءا وضعا من عنده فان اللفظ قد لا يحتمل ذلك المعني لغة وان احتمله فقد لا يحتمله في ذلك التركيب الخاص وكثير من المتاولين لا يبالي اذا تهيا له حمل اللفظ علي ذلك المعني باي طريق امكنه	50	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms030	true	-3713822187485969469	0	47	0	234	1546	300	للمعني الذي تاوله في ذلك التركيب الذي وقع فيه والا كان كاذبا علي اللغة------------------- فان اللفظ قد لا يحتمل ذلك المعني لغة وان احتمله فقد لا يحتمله في ذلك التركيب الخاص وكثير من المتاولين لا يبالي اذا تهيا له حمل اللفظ علي ذلك المعني باي طريق امكنه	30	-4442412264203252785	234	456.0	187	253	92.49011993408203	46	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms051	false	-9026511477252763161	2	300	10	1553	1553	300	عليه اذ مقصوده دفع الصاءل فباي طريق ------اندفع عنه دفعه و---النصوص قد صالت علي قواعده الباطلة فباي طريق تهيا له دفعها دفعها ليس مقصوده اخذ الهدي والعلم والارشاد منها فانه قد اصل انها ادلة لفظية لا يستفاد منها يقين ولا علم ولا معرفة بالحق وانما المعول علي اراء الرجال وما تقتضيه عقولها وانت اذا تاملت تاويلاتهم رايت كثيرا منها لا يحتمله اللفظ في اللغة التي وقع بها التخاطب وان احتمله لم يحتمله في ذلك التركيب الذي تاوله وليس لاحد ان يحمل كلام الله ورسوله علي كل ما ساغ في اللغة او الاصطلاح لبعض الشعراء او الخطباء او الكتاب او العامة الا اذا كان ذلك غير مخالف لما علم من وصف الرب تعالي وشان--------ه وما تضافرت به صفاته لنفسه وصفات رسوله له وكانت ارادة ذلك المعني بذلك اللفظ مما يجوز ويصلح ن-سبتها الي الله ورسوله لا سيما والمتاول يخبر عن مراد الله ورسوله فان تاويل كلام المتكلم بما يوافق ظاهره او يخالفه انما هو بيان لمراده فاذا علم ان المتكلم لم يرد هذا المعني وانه يمتنع ان يريده وان في صفات كماله ونعوت جلاله ما يمنع من ارادته وانه يستحيل عليه من وجوه كثيرة ان يريده استحال الحكم عليه بارادته فهذا اصل عظيم يجب معرفته ومن احاط به معرفة تبين له ان كثيرا مما يدعيه المحرفون من التاويلات مما يعلم قطعا ان المتكلم لا يصح ان يريده بذلك الكلام وان-- كان ذلك مما يسوغ لبعض الشعراء وكت----اب الانشاء واللغة من القاصدين التعمية لغرض من الاغراض فلا بد ان يكون المعني الذي تاوله المتاول مما يسوغ استعمال اللفظ فيه في تلك اللغة التي وقع بها التخاطب وان يكون ذلك المعني مما تجوز نسبته الي الله وان ----لا يعود علي شء من صفات كماله بالابطال والتعطيل وان يكون معه قراءن تحتف به تبين انه مراد باللفظ والا كانت دعوي ارادته كذبا علي المتكلم ونحن نذكر لذلك امثلة المثال الاول تاويل قوله-	51	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms030	true	-3713822187485969469	47	264	234	1364	1546	300	----الي مقصوده دفع الصاءل فباي طريق تهيا له دفع---ه دفعه فان النصوص قد صالت علي قواعده الباطلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لاحد ان يحمل كلام الله ورسوله علي كل ما ساغ في اللغة و--الاصطلاح لبعض الشعراء او الخطباء --والكتاب و--العامة الا اذا كان ذلك غير مخالف لما علم من وصف الرب سبح-----انه واسماءه وما تضافرت به صفاته لنفسه وصفات رسو---له وكانت ارادة ذلك المعني بذلك اللفظ مما يجوز ويصلح لنسبتها الي الله تعالي- لا سيما والمتاول يخبر عن مراد الله ورسوله فان تاويل كلام المتكلم بما يوافق ظاهره او يخالفه انما هو بيان لمراده فاذا علم--- المتكلم لم يرد هذا المعني وانه يمتنع ان يريده وان في صفات كماله ونعوت جلاله ما يمنع من ارادت----------------------------------------ه استحال الحكم عليه -ارادته فهذا اصل عظيم يجب معرفته ومن احاط به فعرفه تبين له ان كثيرا مما يدعيه المخرفون ل---لتاويلات مما يعلم قطعا ان المتكلم لم ي--------رده------------ وانما كان ذلك مما يسوغ لبعض الشعراء او الكتاب------------------ القاصدين التعمية لغرض من الاغراض فلا بد ان يكون المعني الذي تاوله المتاول مما يسوغ استعمال اللفظ فيه في تلك اللغة التي وقع بها التخاطب وان يكون ذلك مما ي-------جوز نسبته الي الله تعالي والا يعود علي شء من صفات كماله بالابطال والتعطيل وان يكون معه قراءن تحتف به تبين انه مراد باللفظ والا كانت دعوي ارادته كذبا علي المتكلم ونحن نذكر --لك امثلة المثال الاول تاو-ل قوله	30	-4442412264203252785	1065	1954.5	856	1572	67.74809265136719	186	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms052	false	1665373556080689424	0	37	0	184	1614	300	تعالي خلق السماوات والارض----------- في ستة ايام ثم استوي علي العرش الاعراف 54 بانه اقبل علي خلقه فهذا انشاء منهم لوضع لفظ استوي علي اقبل علي خلقه وهذا لم يقله احد من اهل اللغة فانهم ذكروا معاني	52	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms030	true	-3713822187485969469	264	300	1364	1546	1546	300	تعالي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الفرقان--- بانه اقبل علي خلقه فهذا انشاء منهم لوضع لفظ استوي علي اقبل--------- وهذا لم يقله احد من اهل اللغة فانهم ذكروا معاني-	30	-4442412264203252785	167	300.0	134	195	85.64102935791016	31	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms052	false	1665373556080689424	37	300	184	1614	1614	300	استوي ولم يذكر احد منهم اصلا في معانيه الاقبال علي الخلق فهذه كتب اللغة طبق- الارض هل تجدون احدا منهم يحكي ذلك علي اللغة وايضا فان استواء الشء والاستواء اليه وع--------ليه يستلزم وجوده ووجود ما نسبت اليه الاستواء بالي او بعلي فلا يقال استوي الي امر معدوم ولا استوي عليه فهذا التاويل انشاء محض لا اخبار صادق عن استعمال اهل اللغة وكذلك تاويلهم الاستواء بالاستيلاء فان هذا لا تعرفه العرب من لغاتها ولم يقله احد من اءمة اللغة وقد صرح اءمة اللغة كابن الاعرابي وغيره بانه لا يعرف في اللغة ولو احتمل ذلك لم يحتمله هذا التركيب فان استيلاءه سبحانه وغلبته للعرش لم يتاخر عن خلق السماوات والارض والعرش مخلوق قبل خلقه-ا باكثر من خمسين الف سنة كما اخبر بذلك الصادق المصدوق------------------- فيما صح عنه وبطلان هذا التاويل من اربعين وجها سنذكرها ------------في موضعها في هذا الكتاب ان شاء الله والمقصود ذكر الوظاءف التي علي المتاول فعليه ان يبين احتمال اللفظ للمعني الذي ذكره اولا الامر الثاني ويبين تعيين ذلك المعني ثانيا فانه اذا اخرج عن حقيقته قد يكون له ----معان فتعيين ذلك المعني يحتاج الي دليل الامر الثالث اقامة الدليل الصارف للفظ عن حقيقته وظاهره فان دليل المدعي للحقيقة والظاهر قاءم فلا يجوز العدول عنه الا بدليل صارف يكون اقوي منه الرابع الجواب عن المعارض فان مدعي الحقيقة قد اقام الدليل العقلي والسمعي علي ارادة الحقيقة اما السمعي فلا يمكنك المكابرة انه معه واما العقلي فمن وجهين عام وخاص فالعام الدليل الدال علي كمال علم المتكلم وكمال بيانه وكمال نصحه والدليل العقلي علي ذلك اقوي من الشبه الخيالية التي يستدل بها النفاة بكثير فان جاز مخالفة هذا الدليل القاطع فمخالفة تلك الشبه-	52	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms031	true	3603759994064565699	0	258	0	1388	1611	300	استوي ولم يذكر احد منهم -----في معانيه الاقبال علي الخلق فهذه كتب اللغة طبقت الارض لا تجد-- احدا منهم يحكي ذلك ع-ن اللغة وايضا فان استواء الشء والاستواء الي والاستواء عليه يستلزم وجوده ووجود ما نسب- اليه الاستواء بالي او بعلي فلا يقال استوي الي امر معدوم ولا استوي عليه فهذا التاويل انشاء محض لا اخبار صادق عن استعمال اهل اللغة وكذلك تاويلهم الاستواء بالاستيلاء فان هذا لا تعرفه العرب من لغ-تها ولم يقله احد من اءمة اللغة وقد صرح اءمة اللغة كابن الاعرابي وغيره بانه لا يعرف في اللغة ولو احتمل ذلك لم يحتمله هذا التركيب فان استيلاءه سبحانه وغلبته للعرش لم يتاخر عن خلق السماوات والارض فالعرش مخلوق قبل خلقهما باكثر من خمسين الف سنة كما اخبر بذلك الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم فيما صح عنه وبطلان هذا التاويل من اربعين وجها سنذكرها ان شاء الله في موضعها من هذا الكتاب فعل-------------------------------------ي المتاول------ ان يبين احتمال اللفظ للمعني الذي ذكره اولا------------- ويبين تعيين الم----عني ثانيا فانه اذا -خرج عن حقيقته قد يكون له عدة معان فتعيين ذلك------- يحتاج الي دليل الثاني ------اقامة الدليل الصارف للفظ عن حقيقته وظاهره فان دليل المدعي للحقيقة والظاهر قاءم فلا يجوز العدول عنه الا بدليل صارف يكون اقوي منه الثالث الجواب عن المعارض فان مدعي الحقيقة قد -قام الدليل العقلي عنده ع---لي ارادة الحقيقة اما السمعي فلا يمكنك المكابرة انه معه واما العقلي فمن وجهين عام وخاص فالعام الدليل الدال علي كمال علم المتكلم وكمال بيانه وكمال نصحه والدليل العقلي علي ذلك اقوي من الشبه الخيالية التي يستدل بها النفاة بكثير فان جاز مخالفة هذا الدليل القاطع فمخالفة تلك الشبه	31	-4442412264203252785	1314	2477.0	1069	1476	89.0243911743164	226	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms053	false	4422400680908875380	0	38	0	202	1559	300	الخيالية اولي بالجواز وان لم تجز مخالفة تلك الشبه فامتناع مخالفة الدليل القاطع اولي واما الخاص فان كل صفة وصف الله ------بها نفسه ووصفه بها رسوله------------------- فهي صفة كمال قطعا فلا يجوز تعطيل صفات كماله وتاويلها بما يبطل	53	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms031	true	3603759994064565699	258	300	1388	1611	1611	300	الخيالية اولي بالجواز وان لم يجز مخالفة تلك الشبه فامتناع مخالفة الدليل القاطع اولي واما الخاص ف---كل صفة وصف الله تعالي بها نفسه ووصفه بها رسوله صلي الله عليه وسلم فهي صفة كمال قطعا فلا يجوز تعطيل صفات كماله وتاويلها بما يبطل-	31	-4442412264203252785	197	365.5	161	227	86.78414154052734	34	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms053	false	4422400680908875380	38	300	202	1559	1559	300	حقاءقها فالدليل العقلي الذي دل علي ثبوت الحياة والعلم والقدرة و-------الارادة والسمع والبصر دل نظيره علي ثبوت الحكمة -------والرحمة والرضا والغضب والفرح والضحك والذي دل علي انه فاعل بمشيءته واختياره دل علي قيام افعاله به وذلك عين الكمال المقدس وكل صفة دل عليها القران والسنة فهي صفة كمال والعقل جازم باثبات صفات الكمال للرب سبحانه ويمتنع ان يصف نفسه او يصفه رسوله بصفة توهم نقصا وهذا الدليل ايضا اقوي من كل شبهة للنفاة يوضحه ان ادلة مباينة الرب لخلقه وعلوه علي جميع مخلوقاته ادلة عقلية فطرية توجب العلم الضروري بمدلولها واما السمعية فتقارب الف دليل فعلي المتاول ان يجيب عن ذلك كله وهيهات له بجواب صحيح عن بعض ذلك فنحن نطالبه بجواب صحيح عن دليل واحد وهو ان الرب تعالي اما ان يكون له وجود خارجي عن الذهن ثابت في الاعيان او-لا فان لم يكن له وجود خارجي كان خيالا قاءما بالذهن لا حقيقة له وهذا حقيقة قول المعطلة وان تستروا بزخرف من القول وان كان وجوده خارج الذهن فهو مباين له اذ هو منفصل عنه اذ لو كان قاءما به لكان عرضا من اعراضه وحينءذ فاما ان يكون هو هذا العالم او غيره فان كان هذا العالم فهو- تصريح بقول اصحاب وحدة الوجود وانه ليس لهذا العالم -رب مباين له منفصل عنه وهذا اكفر اقوال اهل الارض وان كان غيره فاما ان يكون قاءما بنفسه او قاءما بالعالم فان كان قاءما بالعالم فهو جزء من اجزاءه او صفة من صفاته وليس هذا بقيوم السماوات والارض وان كان قاءما بنفسه وقد علم ان العالم قاءم بنفسه فذاتان قاءمتان بانفسهما ليست احداهما داخلة في الاخري ولا خارجة عنها ولا متصلة بها ولا منفصلة-	53	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms032	true	-1789786642327620677	0	262	0	1349	1549	300	حقاءقها فالدليل العقلي الذي دل علي ثبوت الحياة------- والقدرة والعلم والارادة والسمع والبصر دل نظيره علي ثبوت الحكمة والرضي والرحمة------- والغضب والفرح والضحك والذي دل علي انه فاعل بمشيءته واختياره دل علي قيام افعاله به وذلك عين الكمال------- وكل صفة دل عليها الكتاب والسنة فهي صفة كمال والعقل جازم باثبات صفات الكمال لله تعالي-- ويمتنع ان يصف نفسه او يصفه رسوله بصفة توهم نقصا وهذا دل--يل ايضا اقوي من كل شبهة للنفاة يوضحه ان ادلة مباينة الرب لخلقه وعلوه علي جميع مخلوقاته ادلة عقلية فطرية توجب العلم الضروري بمدلولها واما السمعية فتقارب الف دليل فعلي المتاول ان يجيب عن ذلك كله وهيهات له بجواب صحيح عن بعض ذلك فنحن نطالبه بجواب صحيح عن دليل واحد وهو ان الرب تعالي اما ان يكون له وجود خارج- عن الذهن ثابت في الاعيان او لا فان لم يكن له وجود خارجي كان خيالا قاءما بالذهن لا حقيقة له وهذا حقيقة قول المعطلة وان تستروا بزخرف من القول وان كان وجوده خارج الذهن فهو مباين له او هو منفصل عنه اذ لو كان قاءما به لكان عرضا من اعراضه وحينءذ فاما ان يكون هو هذا العالم او غيره فان كان هذا العالم فهذا تصريح بقول اصحاب وحدة الوجود وانه ليس لهذا العالم اله مباين له منفصل عنه وهذا اكفر اقوال اهل الارض فان كان غيره فاما ان يكون قاءما بنفسه او قاءما بالعالم فان كان قاءما بالعالم فهو جزء من اجزاءه او صفة من صفاته وليس هذا بقيوم السماوات والارض وان كان قاءما بنفسه وقد علم ان العالم قاءم بنفسه فذاتان قاءمتان بانفسهما ليست احداهما داخلة في الاخري ولا خارجة عنها ولا متصلة بها ولا منفصلة	32	-4442412264203252785	1315	2548.0	1058	1375	95.63636016845703	247	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms054	false	7977032676918719033	0	37	0	197	1644	300	عنها ولا محايثة ولا مباينة ولا فوقها ولا تحتها ولا خلفها ولا امامها ولا عن يمينها ولا عن شمالها كلام له خبء لا يخفي علي عاقل منصف والبديهة الضرورية حاكمة بامتناع- هذا--- واستحالة تصوره فضلا عن التصديق	54	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms032	true	-1789786642327620677	262	300	1349	1549	1549	300	عنها ولا محايثة ولا مباينة ولا فوقها ولا تحتها ولا خلفها ولا امامها ولا عن يمينها ولا عن شمالها كلام له خبء لا يخفي علي عاقل منصف والبديهة الضرورية حاكمة باستحالة هذا بل باستحالة تصوره فضلا عن التصديق-	32	-4442412264203252785	192	364.0	156	201	95.52238464355469	34	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms054	false	7977032676918719033	37	82	197	438	1644	300	به قالوا فنحن نطالبكم بجواب صحيح عن هذا الدليل الواحد من جملة الف دليل ونعلم قبل المطالبة انه لو اجتمع كل --جهمي --علي وجه الارض----------- لما اجابوا عنه بغير المكابرة والتشنيع علي اهل الاثبات بالتجسيم والتنفير والسب وهذه وظيفة كل مبطل قامت عليه حجة الله	54	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms033	true	-8266193253311096830	0	44	0	236	1683	300	به قالوا فنحن نطالبكم بجواب صحيح عن هذا الدليل الواحد من جملة الف دليل ونعلم قبل المطالبة ان---------- كل الجهميين علي وجه الارض لو اجتمعوا لما اجابوا عنه بغير المكابرة والتشنيع علي اهل الاثبات بالتجسيم--------- والسب -هذه وظيفة كل مبطل قامت عليه حجة الله	33	-4442412264203252785	220	404.5	179	256	85.9375	38	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms054	false	7977032676918719033	216	300	1140	1644	1644	300	ان التاويل شر من التعطيل فانه يتضمن التشبيه والتعطيل والتلاعب بالنصوص واساءة الظن بها فان المعطل والمءول قد اشتركا في نفي حقاءق الاسماء والصفات بيان ان المءولة جمعوا بين اربعة محاذير وامتاز المءول بتلاعبه بالنصوص وانتهاكه لحرمتها واساءة الظن بها ونسبة قاءلها الي التكلم بما ظاهره الضلال والاضلال فجمعوا بين اربعة محاذير المحذور الاول اعتقادهم ان ظاهر كلام الله ورسوله المحال الباطل ففهموا التشبيه اولا ثم انتقلوا عنه الي المحذور الثاني وهو التعطيل فعطلوا حقاءقها بناء منهم علي ذلك الفهم الذي--- يليق بهم ولا-	54	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms033	true	-8266193253311096830	55	129	288	722	1683	300	ان التاويل شر من التعطيل فانه يتضمن التشبيه والتعطيل والتلاعب بالنصوص واساءة الظن بها فان المعطل والمءول قد اشتركا في نفي حقاءق الاسماء والصفات--------------------------------------- وامتاز المءول بتلاعبه بالنصوص----------------- واساءة الظن بها ونسبة قاءلها الي التكلم بما ظاهره الضلال والاضلال فجمعوا بين اربعة محاذير-------------- اعتقادهم ان ظاهر كلام الله ورسوله --محال --باطل ففهموا التشبيه اولا ثم انتقلوا منه الي المحذور الثاني وهو التعطيل فعطلوا حقاءقها بناء منهم علي ذلك الفهم الذي لا يليق بهم ولا	33	-4442412264203252785	429	801.0	357	508	84.44882202148438	67	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms055	false	-1709407815664051385	0	201	0	1149	1696	300	يليق بالرب جل جلاله المحذور الثالث نسبة المتكلم الكامل العلم الكامل البيان التام النصح الي ضد البيان والهدي والارشاد وان المتحيرين المتهوكين اجادوا العبارة في هذا الباب وعبروا بعبارة لا توهم من الباطل ما اوهمته عبارة المتكلم بتلك النصوص ولا ريب عند كل عاقل ان ذلك يتضمن انهم كانوا اعلم منه او افصح او انصح للناس المحذور الرابع تلاعبهم بالنصوص وانتهاك حرماتها فلو رايتها وهم يلوكونها بافواههم وقد حلت بها المثلات وتلاعبت بها امواج التاويلات وتقاذفت بها رياح الاراء واحتوشتها رماح الاهواء ونادي عليها اهل التاويل في سوق من يزيد فبذل كل واحد في ثمنها من التاويلات ما يريد فلو شاهدتها بينهم وقد تخطفتها ايدي الاحتمالات ثم قيدت بعد ما كانت مطلقة بانواع الاشكالات وعزلت عن سلطنة اليقين وجعلت تحت -حكم تاويل الجاهلين هذا وطالما نصبت لها حباءل الالحاد وبقيت عرضة للمطاعن والافساد وقعد النفاة علي صراطها المستقيم بالدفع في صدورها والاعجاز وقالوا لا طريق لك علينا وان كان -لا بد فعلي سبيل المجاز فنحن اهل المعقولات واصحاب البراهين وانت ادلة لفظية وظواهر سمعية لا تفيد العلم ولا اليقين فسندك احاد وهو عرضة للطعن في الناقلين وان صح وتواتر ففهم مراد المتكلم منه- موقوف علي انتفاء عشرة اشياء لا سبيل الي العلم بانتفاءها عند الناظرين والباحثين فلا اله الا الله والله	55	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms033	true	-8266193253311096830	129	300	722	1683	1683	300	يليق بالرب سبحان--ه المحذور الثالث نسبة المتكلم الكامل العلم الكامل البيان التام النصح الي ضد البيان والهدي والارشاد وان المتحيرين المتهوكين اجادوا العبارة في هذا الباب وعبروا بعبارة لا توهم من الباطل ما اوهمته عبارة المتكلم بتلك النصوص ولا ريب عند كل عاقل ان ذلك يتضمن انهم كانوا اعلم منه او اف--------صح للناس المحذور الرابع تلاعبهم بالنصوص وانتهاك حرماتها فلو رايتها وهم يلوكونها بافواههم وقد حلت بها المثلات وتلاعب ب-ها امواج التاويلات----------------------------------------------- ونادي عليها اهل التاويل في سوق من يزيد فبذل كل واحد في ثمنها من التاويل-- ما يريد فلو را-------يتها وقد --------------------------------------------------------------------عزلت عن سلطنة اليقين وجعلت تحت تحكم تاويل الجاهلين هذا وقد -------------------------------------------------------قعد النفاة علي صراطها المستقيم بالدفع في صدورها والاعجاز وقالوا لا طريق لك علينا وان كان ولا بد فعلي سبيل المجاز فنحن اهل المعقولات واصحاب البراهين وانت ادلة لفظية وظواهر سمعية لا تفيد العلم ولا اليقين فسندك احاد وهو عرضة للطعن في الناقلين وان صح وتواتر ففهم مراد المتكلم منها موقوف علي انتفاء عشرة اشياء لا سبيل الي العلم بانتفاءها عند الناظرين والباحثين فلا اله الا الله والله-	33	-4442412264203252785	945	1780.5	777	1152	82.03125	158	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms056	false	8249271183403856850	201	233	1182	1341	1690	300	فكشف عورات هءلاء وبيان فضاءحهم وفساد قواعدهم من افضل الجهاد في سبيل الله وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لحسان بن ثابت ان روح القدس معك ما دمت تنافح عن رسوله	56	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms034	true	6925756488542203110	14	44	78	223	1545	300	فكشف عورات هءلاء وبيان فضاءح--------------هم من افضل الجهاد في سبيل الله وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لحسان بن ثابت ان روح القدس معك ما دمت تنافح عن رسوله	34	-4442412264203252785	145	284.0	115	159	91.1949691772461	29	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms059	false	5284941299269288878	202	296	1057	1557	1583	300	يستقر للعبد قدم في الاسلام حتي يعقد قلبه وسره علي ان الدين كله لله لا رب------------------------------------------------------------------------------- سواه ولا متبوع غيره وان كلام غيره يعرض علي كلامه فان وافقه قبلناه لا لانه قاله بل لانه اخبر به عن الله------ ورسوله وان خالفه رددناه واطرحناه ولا يعرض كلامه صلي الله عليه وسلم علي اراء القياسيين ولا---- عقول الفلاسفة والمتكلمين ولا علي سياسة الولاة الحاكمين والسلاطين ولا اذواق المتزهدين والمتعبدين بل تعرض هذه كلها علي ما جاء به عرض الدراهم المجهول حاملها علي اخبر الناقدين فما حكم بصحته منها فهو المقبول وما حكم برده فهو المردود والله --	59	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms034	true	6925756488542203110	47	150	236	755	1545	300	يستقر للعبد قدم في الاسلام حتي يعقد قلبه ع-----لي ان الدين كله لله وان الهدي هدي وان الحق داءر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وجودا وعدما وانه لا مطاع سواه ولا متبوع غيره وان كلام غيره يعرض علي كلامه فان وافقه قبلناه لا لانه قاله بل لانه اخبر به عن الله تعالي ورسوله وان خالفه رددناه ---------ولا يعرض كلامه صلي الله عليه وسلم علي اراء القياسيين ولا علي عقول الفلاسفة والمتكلمين ----------------------------------------ولا اذواق المتزه-----------دين بل تعرض هذه كلها علي ما جاء به عرض الدراهم المجهولة ع------لي اخبر الناقدين فما حكم بصحته فهو منه- المقبول وما حكم برده فهو المردود فصل قصد	34	-4442412264203252785	409	754.5	329	591	69.2047348022461	73	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms060	false	4836394527304800369	1	138	4	736	1558	300	في ان قصد المتكلم من المخاطب حمل كلامه علي خلاف ظاهره وحقيقته ينافي قصد البيان والارشاد والهدي وان القصدين متنافيان وان تركه بدون ذلك الخطاب خير له واقرب الي الهدي لما كان المقصود بالخطاب دلالة السامع وافهامه مراد المتكلم بكل--امه وتبيينه- له ما في نفسه من المعاني و----دلالته عليها-- باقرب الطرق كان ذلك موقوفا علي امرين الاول بيان المتكلم الثاني وتمكن السامع من الفهم فا-ن لم يحصل البيان من المتكلم او حصل له ولم يتمكن السامع من الفهم لم يحصل مراد المتكلم فاذا بين المتكلم مراده بالالفاظ الدالة علي مراده ولم يعلم السامع مع-ني تلك الالفاظ لم يحصل له البيان فلا بد من تمكن السامع من الفهم وحصول الافهام من المتكلم فحينءذ -لو اراد الله ورسوله من كلامه خلاف حقيقته وظاهره الذي يفهمه المخاطب لكان قد كلفه ان يفهم مراده بما لا يدل عليه بل بما يدل	60	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms034	true	6925756488542203110	163	300	828	1545	1545	300	في ان قصد المتكلم من المخاطب حمل كلامه علي خلاف ظاهره وحقيقته ينافي قصد البيان والارشاد -------وان القصدين يتنافيان وان تركه بدون ذلك الخطاب خير له واقرب الي الهدي لما كان المقصود بالخطاب دلالة السامع وافهامه مراد المتكلم من كلامه وان يبين له ما في نفسه من المعاني وان يدل---ه علي ذلك باقرب الطرق كان ذلك موقوفا علي امرين------ بيان المتكلم------- وتمكن السامع من الفهم فاذا لم يحصل البيان من المتكلم او حصل و---لم يتمكن السامع من الفهم لم يحصل مراد المتكلم فاذا بين المتكلم مراده بالالفاظ الدالة علي مراده ولم يعلم السامع معاني تلك الالفاظ لم يحصل له البيان فلا بد من تمكن السامع من الفهم وحصول الافهام من المتكلم وحينءذ فلو اراد الله ورسوله من كلامه خلاف حقيقته وظاهره الذي يفهمه المخاطب لكان قد كلفه ان يفهم مراده بما لا يدل عليه بل بما يدل-	34	-4442412264203252785	691	1301.0	559	744	92.8763427734375	120	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms060	false	4836394527304800369	138	299	736	1554	1558	300	علي نقيض مراده واراد منه فهم النفي بما يدل علي غاية الاثبات وفهم الشء بما يدل علي ضده واراد منه ان يفهم انه ليس فوق العرش اله يعبد ولا اله يصلي له ويسجد وانه لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا خلفه ولا امامه بقوله قل هو الله احد الاخلاص 1 قوله ليس كمثله شء الشوري 11 واراد النبي صلي الله عليه وسلم افهام امته هذا المعني بقوله لا تفضلوني علي يونس بن متي واراد افهام كونه خلق ادم بقدرته ومشيءته بقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 واراد افهام تخريب السماوات والارض واعادته-ا الي العدم بقوله يقبض الله --سماواته بيده اليمني والارض باليد الاخري ثم يهزهن ثم يقول انا الملك واراد افهام معني من ربك ومن تعبد بقوله اين الله واشار باصبعه الي السماء مستشهدا بربه وليس هناك رب ولا اله وانما اراد افهام السامعين ان الله قد سمع قوله وقولهم واراد بالاشارة باصبعه بيان كونه قد سمع قولهم وامثال ذلك من التاويلات الباطلة	60	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms035	true	8737660457988571542	0	152	0	788	1543	300	علي نقيض مراده واراد منه فهم النفي لما يدل علي غاية الاثبات وفهم الشء بما يدل علي ضده واراد منه ان يفهم انه ليس فوق العرش اله يعب----------------------د وانه لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا خلفه ولا امامه بقوله قل هو الله احد الاخلاص وقو-له ليس كمثله شء الشوري وار---اد النبي صلي الله عليه وسلم افهام امته هذا المعني بقوله لا تفضلوني علي يونس بن متي واراد افهام كونه خلق ادم بقدرته ومشيءته بقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص--- واراد افهام تخريب السماوات والارض واعادتهما الي العدم بقوله يقبض الله السماوات- بيده اليمني والارض باليد الاخري ثم يهزهن ثم يقول انا الملك واراد افهام معني من ربك ومن تعبد بقوله اين الله واشار باصبعه الي السماء مستشهدا بربه وليس هناك رب و---اله وانما اراد افهام السامعين ان الله قد سمع قوله وقولهم فاراد بالاشارة باصبعه بيان كونه قد سمع قولهم وامثال ذلك من التاويلات الباطلة	35	-4442412264203252785	777	1516.5	625	821	94.64067840576172	143	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms061	false	7807203817311633733	77	265	389	1366	1556	300	ذلك من التاويلات الباطلة التي يعلم السامع قطعا انها لم ترد بالخطاب بقصد المتكلم لها بتلك الالفاظ الدالة علي نقيضها من كل وجه فلا يجامع قصد البيان والدلالة قال شيخ الاسلام ان كان الحق فيما يقوله هءلاء النفاة الذين لا يوجد-- ما يقولونه في الكتاب والسنة وكلام القرون الثلاثة المعظمة علي ساءر القرون ولا في كلام احد من اءمة الاسلام المقتدي بهم بل ما في الكتاب والسنة وكلام السلف والاءمة يوجد دال-ا علي خلاف الحق عندهم اما نصا واما ظاهرا بل دالا عندهم علي الكفر والضلال لزم من ذلك لوازم باطلة منها الاول ان يكون الله سبحانه قد انزل في كتابه وسنة نبيه------------------- من هذه الالفاظ ما يضلهم ظاهره ويوقعهم في التشبيه والتمثيل الثاني ومنها ان يكون قد نزل بيان الحق والصواب لهم ولم يفصح به بل رمز اليه رمزا والغزه الغازا لا يفهم منه ذلك الا بعد الجهد الجهيد الثالث ومنها ان يكون قد كلف عباده ان لا يفهموا من تلك الالفاظ حقاءقها وظواهرها وكلفهم ان يفهموا منها ما لا تدل عليه ولم يجعل معها قرينة تفهم ذلك الرابع ومنها ان يكون داءما متكلما في هذا الباب بما ظاهره خلاف الحق بانواع متنوعة من الخطاب تارة بانه	61	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms035	true	8737660457988571542	148	300	763	1543	1543	300	ذلك من التاويلات الباطلة التي يعلم السامع قطعا انها لم ترد بالخطاب ولا ت----------------------------------------------------------جامع قصد البيان--------- قال شيخ الاسلام ان كان الحق فيما يقوله هءلاء النفاة الذين لا ي-جدون ما يقولونه في الكتاب والسنة وكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلف والاءمة بل يجدونها علي خلاف الحق عندهم اما نصا واما ظاهرا بل د-لت عندهم علي الكفر والضلال لزم من ذلك لوازم باطلة منها ان ي------كون الله سبحانه قد انزل في كتابه وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم من هذه الالفاظ ما يضلهم ظاهره ويوقعهم في التشبيه والتمثيل------- ومنها ان يكون قد ترك بيان الحق والصواب و----لم يفصح به بل رمز اليه رمزا والغزه الغازا لا يفهم منه ----الا بعد الجهد الجهيد------- ومنها ان يكون قد كلف عباده ا--لا يفهموا من تلك الالفاظ حقاءقها وظواهرها وكلفهم ان يفهموا منها ما لا تدل عليه ولم يجعل معها قرينة تفهم ذلك------- ومنها ان يكون داءما متكلما في هذا الباب بما ظاهره خلاف الحق بانواع متنوعة من الخطاب تارة بانه-	35	-4442412264203252785	738	1359.5	594	999	73.87387084960938	130	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms061	false	7807203817311633733	265	300	1366	1556	1556	300	استوي علي عرشه وتارة بانه فوق عباده وتارة بانه العلي الاعلي وتارة بان الملاءكة تعرج اليه وتارة بان الاعمال الصالحة ترفع اليه وتارة بان الملاءكة في نزولها من العلو الي اسفل تنزل من عنده وتارة-	61	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms036	true	2241552643390634597	0	35	0	191	1608	300	استوي علي عرشه وتارة بانه فوق عباده وتارة بانه العلي الاعلي وتارة بان الملاءكة تعرج اليه وتارة بان الاعمال الصالحة ترفع اليه وتارة بان الملاءكة في نزولها من العلو الي اسفل تنزل من عنده وتارة	36	-4442412264203252785	190	375.0	156	191	99.4764404296875	35	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms062	false	3003874300239920006	0	273	0	1468	1612	300	بانه رفيع الدرجات وتارة بانه في السماء وتارة بانه الظاهر الذي ليس فوقه شء وتارة بانه فوق سم-واته علي عرشه وتارة بان الكتاب نزل من عنده وتارة بانه ينزل كل ليلة الي سماء الدنيا وتارة بانه يري بالابصار عيانا يراه المءمنون فوق رءوسهم الي غير ذلك من تنوع الدلالات علي ذلك ولا يتكلم فيه بكلمة واحدة يوافق ما يقوله النفاة ولا يقول في مقام واحد فقط ما هو الصواب فيه لا نصا ولا ظاهرا ولا يبينه الخامس ومنها ان يكون افضل الامة وخير القرون قد امسكوا من اولهم الي اخرهم عن قول الحق في هذا الشان العظيم الذي هو من اهم اصول الايمان وذلك اما جهل ينافي العلم واما كتمان ينافي البيان ولقد اساء الظن بخيار الامة من نسبهم الي ذلك ومعلوم انه اذا ازدوج التكلم بالباطل والسكوت عن بيان الحق تولد من بينهما جهل الحق واضلال الخلق ولهذا لما اعتقد النفاة التعطيل صاروا ياتون من العبارات بما يدل علي التعطيل والنفي نصا وظاهرا ولا يتكلمون بما يدل علي حقيقة الاثبات لا نصا ولا ظاهرا واذا ورد عليهم من النصوص ما هو صريح او ظاهر في الاثبات حرفوه انواع التحريفات وطلبوا له مستكره التاويلات السادس ومنها انهم التزموا لذلك تجهيل السلف وانهم كانوا اميين مقبلين علي الزهد والعبادة والورع والتسبيح وقيام الليل ولم تكن الحقاءق من شانهم السابع ومنها ان ترك الناس من انزال هذه النصوص كان انفع لهم واقرب الي الصواب فانهم ما استفادوا بنزولها غير التعرض للضلال ولم يستفيدوا منها يقينا ولا علما بما يجب لله ويمتنع عليه اذ ذاك وانما يستفاد من عقول الرجال واراءها فان قيل استفدنا منها الثواب علي تلاوتها وانعقاد الصلاة بها قيل هذا تابع للمقصود بها بالقصد الاول وهو الهدي والارشاد والدلالة علي اثبات حقاءقها ومعانيها	62	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms036	true	2241552643390634597	35	300	191	1608	1608	300	بانه رفيع الدرجات وتارة بانه في السماء وتارة بانه الظاهر الذي ليس فوقه شء وتارة بانه فوق سماواته علي عرشه وتارة بان الكتاب نزل من عنده وتارة بانه ينزل كل ليلة الي سماء الدنيا وتارة بانه يري بالابصار عيانا يراه المءمنون فوق رءوسهم الي غير ذلك من تنوع الدلالات علي ذلك ولا يتكلم فيه بكلمة واحدة يوافق ما يقوله النفاة ولا يقول في مقام واحد ما---- هو الصواب فيه لا نصا ولا ظاهرا ولا -بين-------ة ومنها ان يكون افضل الامة وخير القرون قد امسكوا من اولهم الي اخرهم عن قول الحق في هذا النبا العظيم الذي هو من اهم اصول الايمان وذلك اما جهل ينافي العلم واما كتم-------------ان ولقد اساء الظن بخيار الامة من نسبهم الي ذلك ومعلوم انه اذا ازدوج التكلم بالباطل والسكوت عن بيان الحق تولد--- بينهما جهل الحق واضلال الخلق ولهذا لما اعتقد النفاة التعطيل صاروا ياتون من العبارات بما يدل علي التعطيل والنفي نصا وظاهرا ولا يتكلمون بما يدل علي حقيقة الاثبات لا نصا ولا ظاهرا واذا ورد عليهم من النصوص ما هو صريح او ظاهر في الاثبات حرفوه انواع التحريفات وطلبوا له مستكره التاويلات ومنهم------- انهم التزموا لذلك تجهيل السلف وانهم كانوا اميين مقبلين علي الزهد والعبادة والورع والتسبيح وقيام الليل ولم تكن الحقاءق من شانهم------- ومنها ان ترك الناس من انزال هذه النصوص كان انفع لهم واقرب الي الصواب فانهم ما استفادوا بنزولها غير التعرض للضلال ولم يستفيدوا منها يقينا ولا علما لما يجب لله ويمتنع عليه اذ ذاك -انما يستفاد من عقول الرجال-------- فان قيل استفدنا منها الثواب علي تلاوتها وانعقاد الصلاة بها قيل هذا تابع للمقصود بها بالقصد الاول وهو الهدي والارشاد والدلالة علي اثبات حقاءقها ومعانيها-	36	-4442412264203252785	1404	2743.0	1140	1469	95.5752182006836	253	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms062	false	3003874300239920006	273	300	1468	1612	1612	300	والايمان بها فان القران لم ينزل لمجرد التلاوة وانعقاد الصلاة عليه بل انزل ليتدبر ويعقل ويه-دي به علما وعملا ويبصر من العمي ويرشد من الغي ويعلم من-	62	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms037	true	2577555072877856133	0	26	0	141	1690	300	والايمان بها فان القران لم ينزل لمجرد التلاوة وانعقاد الصلاة----- بل انزل ليتدبر ويعقل ويهتدي به علما وعملا ويبصر من العمي ويرشد من الغي ويعلم من	37	-4442412264203252785	139	261.0	114	146	95.20548248291016	24	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms063	false	6248595935181229393	0	300	0	1709	1709	300	الجهل ويشفي من الغي ويهدي الي صراط مستقيم وهذا القصد ينافي قصد تحريفه وتاويله بالتاويلات الباطلة المستكرهة التي هي من جنس الالغاز والاحاجي فلا يجتمع قصد الهدي والبيان وقصد ما يضاده ابدا وبالله التوفيق ومما يبين ذلك ان الله تعالي وصف كتابه باوضح البيان واحسن التفسير فقال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل 89 وقال وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنو---ن النحل 64 فاين بيان المختلف فيه والهدي والرحمة في الفاظ ظاهرها باطل والمراد منها يطلب بانواع التاويلات ا----------لمستنكرة المستكرهة لها التي--- يفهم م-------------نها ضدها وقال تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 فاين يبين الرسول -------------------ما يقوله النفاة والمتاولون وقد قال تعالي والله يقول الحق وهو يهدي السبيل الاحزاب 4 فاخبر انه يقول الحق ويهدي السبيل بقوله وعند النفاة اذا- حصلت الهداية بابكار افكارهم ونتاءج اراءهم وعقولهم وقال تعالي فباي حديث بعده يءمنون الاعراف 185 وقال فباي حديث بعد الله واياته يءمنون الجاثية 6 وعند النفاة المخرجين لنصوص الوحي عن افادة اليقين انما حصل له الايمان بالحديث الذي اسسه الفلاسفة والجهمية والمعتزلة ونحوهم فبه امنوا وبه اهتدوا ----------وبه عرفوا الحق من الباطل وبه صحت عقولهم ومعارفهم وقال تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 وانت لا تجد الاختلاف في شء اكثر منه في اراء المتاولين وسوانح افكارهم وزبالة اذهانهم التي يسمونها قواطع عقلية وبراهين يقينية وهي عند التحقيق خيالات وهمية وقوادح فكرية نبذوا بها القران والسنة وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت كلمت ربك-	63	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms037	true	2577555072877856133	26	287	141	1627	1690	300	الجهل ويشفي من العي ويهدي الي صراط مستقيم وهذا القصد ينافي قصد تحريفه وتاويله بالتاويلات الباطلة المستكرهة التي هي من جنس الالغاز والاحاجي فلا يجتمع قصد الهدي والبيان وقصد ما يضاده ابدا--------------- ومما يبين ذلك ان الله تعالي وصف كتابه باوضح البيان واحسن التفسير فقال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء-------------------------------------------------------------------- وهدي ورحمة وبشري للمسلمين النحل فاي---ن بيان المختلف فيه -الهدي والرحمة في الفاظ ظاهرها باطل والمراد منها تطلب -انواع التاويلات المستكرهة المستنكر----------ة لها التي لا يفهم منها بل يفهم منها ضدها وقال تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل--- فاين -بين الرسول صلي الله عليه وسلم ما يقوله النفاة والمتاولون و---قال تعالي والله يقول الحق وهو يهدي السبيل الا-----------------------------------------حزاب وعند النفاة انما حصلت الهداية بابكار افكارهم ونتاءج ارا--------ءهم وقال تعالي فباي حديث بعده يءمنون الا----------------------------------------------------عراف وعند النفاة المخرجين لنصوص الوحي عن افادة اليقين انما حصل اليقين ----بالحديث الذي اسسه الفلاسفة والجهمية والمعتزلة ونحوهم ف----------به اهتدوا وبه امنوا وبه عرفوا الحق من الباطل وبه صحت عقولهم ومعارفهم وقال تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء--- وانت لا تجد الخ--لاف في شء اكثر منه في اراء المتاولين ال------------------------------تي يسمونها قواطع عقل---------------ية وهي عند التحقيق خيالات وهم-------------ية نبذوا بها القران والسنة وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت كلمة ربك	37	-4442412264203252785	1389	2620.5	1142	1769	78.51893615722656	223	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms341	false	-439508050124178395	249	300	1357	1637	1637	300	---يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت-	341	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms037	true	2577555072877856133	233	285	1334	1618	1690	300	ما يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت	37	-4442412264203252785	280	549.0	230	284	98.591552734375	51	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms064	false	7589558800263097144	13	300	64	1642	1642	300	الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين الانعام --الفصل الثاني عشر في بيان- انه مع كمال علم المت----------------------------------------------------------------------------------كلم وفصاحته وبيانه ونصحه يمتنع عليه ان يريد بكلامه خلاف ظاهره وحقيقته وعدم البيان في اهم الامور وما تشتد الحاجة الي بيانه نكتفي من هذا الفصل بذكر مناظرة جرت بين جهمي معطل وسني مثبت حدثني بمضمونها شيخنا عبد الله بن تيمية رحمه الله انه جمعه وبعض الجهمية مجلس فقال الشيخ قد تطابقت نصوص الكتاب والسنة والاثار علي اثبات الصفات لله وتنوعت دلالتها عليها انواعا توجب العلم الضروري بثبوتها وارادة المتكلم اعتقاد ما دلت عليه والقران مملوء من ذكر الصفات والسنة ناطقة بمثل مانطق به القران -مقررة له مصدقة له مشتملة علي زيادة في الاثبات فتارة بذكر الاسم المشتمل علي الصفة كالسميع البصير العليم القدير العزيز الحكيم وتارة بذكر المصدر وهو الوصف الذي اشتقت منه تلك الصفة كقوله انزله بعلمه النساء 166 وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات 58 وقوله اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف 144 وقوله قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين ص 82 وقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه وقوله في دعاء الاستخارة اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك وقوله اسالك بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق وقول عاءشة الحمد لله ا----------لذي وسع سمعه الاصوات ونحوه وتارة يكون بذكر حكم تلك الصفة كقوله قد سمع الله المجادلة 1 و انني معكما اسمع واري طه 46 وقوله فقدرنا فنعم القادرون المرسلات 23 وقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة 187 ونظاءر ذلك------ ويصرح في الفوقية بلفظها الخاص وبلفظ العلو والاستواء وانه في السماء وانه ذو المعارج وانه رفيع الدرجات وانه تعرج اليه الملاءكة وتنزل من-	64	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms038	true	-841503035315668467	0	279	0	1551	1667	300	الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين الانعام 112 فصل----------- في بيانه انه مع كمال علم المتكلم يمتنع عليه ان يريد بكلامه خلاف ظاهره وحقيقته فصل في بيانه انه مع كمال علم المتكلم وفصاحته وبيانه ونصحه يمتنع عليه ان يريد بكلامه خلاف ظاهره وحقيقته وي---------------------------------------------------كتفي من هذا الفصل بذكر مناظرة جرت بين جهمي----- وسني----- حدثني بمضمونها شيخنا عبد الله بن تيمية ----------انه جمعه وبعض الجهمية مجلس فقال الشيخ قد تطابقت نصوص الكتاب والسنة والاثار علي اثبات الصفات لله وتنوعت دلالت------ها انواعا توجب العلم الضروري بثبوتها وارادة المتكلم اعتقاد ما دلت عليه والقران مملوء من ذكر الصفات والسنة ناطقة بما ---نطق به القران ومقررة له مصدقة له مشتملة علي زيادة في الاثبات فتارة يذكر الاسم الدا--ل علي الصفة كالسميع البصير العليم القدير العزيز الحكيم وتارة يذكر المصدر وهو الوصف الذي اشتقت منه تلك الصفة كقوله انزله بعلمه النساء---- وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات--- وقوله اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف---- وقوله---- فبعزتك لاغوينهم اجمعين ص وق---وله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه وقوله في دعاء الاستخارة اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك وقوله اسالك بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق وقول عاءشة رضي الله عنها سبحان الذي وسع سمعه الاصوات ونحوه وتارة ي-----ذكر حكم تلك الصفة كقوله قد سمع الله المجادلة---- انني معكما اسمع واري طه وقو---له فقدرنا فنعم القادرون المرسلات وق---وله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة---- ونظاءر ذلك كثيرة ويصرح في الفوقية بلفظها الخاص وبلفظ العلو والاستواء وانه في السماء وانه ذو المعارج وانه رفيع الدرجات وانه تعرج اليه الملاءكة وتنزل من	38	-4442412264203252785	1422	2675.0	1167	1681	84.5925064086914	232	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms065	false	-4452110790363572992	22	279	121	1493	1591	300	فيه لم تنقص عن نصوص الاحكام واثارها ومن ابين المحال واوضح الضلال حمل ذلك كله علي خلاف حقيقته وظاهره ودعوي المجاز فيه والاستعارة وان الحق في اقوال النفاة المعطلين وان تاويلاتهم هي المرادة من هذه النصوص اذ يلزم من ذلك احد محاذير ثلاثة لا بد منها او من بعضها وهي القدح في علم المتكلم بها او في بيانه او في نصحه وتقرير ذلك ان يقال اما ان يكون المتكلم بهذه النصوص عالما ان الحق في تاويلات النفاة المعطلين او لا يعلم ذلك فان لم يعلم ذلك والحق فيها كان ذلك قدحا في علمه وان كان عالما ان الحق فيها فلا يخلو اما ان يكون قادرا علي التعبير بعباراتهم التي هي تنزيه لله بزعمهم عن التشبيه والتمثيل والتجسيم وانه لا يعرف الله من لم ينزه----ه بها او لا يكون قادرا علي تلك العبارات فان لم يكن قادرا علي التعبير بذلك لزم القدح في فصاحته وكان ورثة الصابءة وافراخ الفلاسفة واوقاح المعتزلة والجهمية وتلامذة الملاحدة افصح منه واحسن بيانا وتعبيرا عن الحق وهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة اولياءه واعداءه -موافقوه ومخالفوه فان مخالفيه لم يشكوا في انه افصح الخلق واقدرهم علي حسن التعبير بما يطابق المعني ويخلصه من اللبس والاشكال وان كان قادرا علي ذلك ولم يتكلم به وتكلم داءما بخلافه وما يناقضه كان ذلك قدحا في نصحه وقد وصف الله رسله بكمال النصح والبيان فقال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ابراهيم 4 واخبر عن رسله بانهم انصح الناس لاممهم فمع النصح والبيان والمعرفة التامة كيف يكون مذهب النفاة المعطلة اصحاب التحريف هو الصواب وقول اهل الاثبات اتباع القران والسنة باطلا هذا مضمون-------------- المناظرة	65	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms039	true	-2088020353771530577	0	233	0	1249	1593	300	فيه لم تنقص عن نصوص الاحكام واثارها ومن ابين المحال واوضح الضلال حمل ذلك كله علي خلاف حقيقته وظاهره ودعوي المجاز فيه والاستعارة وان الحق في اقوال النفاة المعطلين وان تاويلاتهم هي المرادة من هذه النصوص اذ يلزم من ذلك---- محاذير ثلاثة لا بد من------------ها وهي القدح في علم المتكلم بها او في بيانه او في نصحه وتقرير ذلك ان يقال اما ان يكون المتكلم بهذه النصوص عالما ان الحق في تاويلات النفاة المعطلين او لا يعلم ذلك فان لم يعلم ذلك----------- كان ذلك قدحا في علمه وان كان عالما ان الحق فيها فلا يخلو اما ان يكون قادرا علي التعبير بعبار-تهم التي هي تنزيه لله بزعمهم عن التشبيه والتمثيل والتجسيم وانه لا يعرف الله من لم ينزه الله بها او لا يكون قادرا علي تلك العبار-ة فان لم يكن قادرا علي التعبير بذلك لزم القدح في فصاحته وكان ورثة الصابءة وافراخ الفلاسفة واوقاح المعتزلة والجهمية وتلامذة الملاحدة افصح منه واحسن بيانا وتعبيرا عن الحق وهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة اولياءه واعداءه وموافقوه ومخالفوه فان مخالفيه لم يشكوا--- انه افصح الخلق واقدرهم علي حسن التعبير بما يطابق المعني ويخلصه من اللبس والاشكال وان كان قادرا علي ذلك ولم يتكلم به وتكلم داءنا بخلاف-----------ه كان ذلك قدحا في نصحه وقد وصف الله رس---------------------------------------------------------------------------------------------------له بانهم انصح الخلق لاممهم فمع النصح والبيان والمعرفة التامة كيف يكون مذهب النفاة المعطلة اصحاب التحريف هو الصواب وقول اهل الاثبات اتباع القران والسنة باطلا قال المصنف وقريب من هذه المناظرة	39	-4442412264203252785	1219	2353.5	990	1391	87.63479614257812	216	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms066	false	-845721580062873768	41	141	209	739	1515	300	النفاة المعطلين المحرفين وبين انصاره وانصار رسوله وكتابه الا جمع امتحان وابتلاء كما جمع بين الرسل واعداءهم في هذه الدار قلت وقريب من هذه المناظرة ما جري لي مع بعض علماء اهل الكتاب فانه جمعني واياه مجلس خلوة افضي بيننا الكلام الي ان جري ذكر مسبة النصاري لرب العالمين مسبة ما سبه اياها احد من البشر فقلت له وانتم بانكاركم نبوة محمد صلي الله عليه وسلم قد سببتم الرب تعالي اعظم مسبة قال وكيف ذلك قلت لانكم تزعمون ان محمدا ملك ظالم ليس برسول صادق وانه خرج يستعرض الناس بسيفه فيستبيح اموالهم ونساءهم وذراريهم ولا يقتصر علي ذلك حتي يكذب	66	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms039	true	-2088020353771530577	214	300	1134	1593	1593	300	النفاة المعطلة اصحاب التحريف هو الصواب وقول اهل الاثبات اتباع القر---ان والسنة باطلا قال المصنف---------------------------- وقريب من هذه المناظرة ما جري لي مع بعض علماء اهل الكتاب و--------------------------افضي ب--نا الكلام الي م-----------سبة النصاري لرب العالمين مسبة ما سبه اياها احد من البشر فقلت له وانتم بانكاركم نبوة محمد صلي الله عليه وسلم قد سببتم الرب تعالي اعظم مسبة قال وكيف ذلك قلت لانكم تزعمون ان محمدا ملك ظالم ليس برسول صادق وانه خرج يستعرض الناس بسيفه فيستبيح اموالهم ونساءهم وذراريهم ولا يقتصر علي ذلك حتي يكذب-	39	-4442412264203252785	386	701.0	312	530	72.83018493652344	68	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms066	false	-845721580062873768	141	298	739	1507	1515	300	علي الله ويقول الله امرني بهذا واباحه لي ولم يامره الله ولا اباح له ذلك ويقول اوحي الي ولم يوح اليه شء وينسخ شراءع الانبياء من عنده ويبطل منها ما يشاء ويبقي منها ما يشاء وينسب ذلك كله الي الله ويقتل اولياءه واتباع رسله ويسترق نساءهم وذرياتهم فاما ان يكون الله سبحانه راءيا لذلك كله عالما به مطلعا عليه او لا فان قلتم ان ذلك بغير علمه واطلاعه نسبتموه الي الجهل والغباوة وذلك من اقبح السب وان كان عالما به راءيا له مشاهدا لما يفعله فاما ان يقدر علي الاخذ علي يديه ومنعه من ذلك او لا فان قلتم انه غير قادر علي منعه والاخذ علي يده نسبتموه الي العجز والضعف وان قلتم بل هو قادر علي منعه ولم يفعل نسبتموه الي السفه والظلم والجور هذا وهو---- من حين ظهر الي ان توفاه ربه يجيب دعواته ويقضي حاجاته ولا يساله حاجة الا قضاها له ولا يدعوه بدعوة الا اجابها له ولا يقوم له عدو الا -ظفر- به	66	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms040	true	2032856294080392592	0	134	0	645	1490	300	علي الله ويقول الله امرني بهذا واباحه لي ولم يامره الله ولا اباح له ذلك ويقول اوحي الي ولم يوح اليه شء وينسخ شراءع الانبياء من عنده ويبطل منها ما شا-ء ويبقي منها ما -شاء وينسب ذلك كله الي الله ويقتل اولياءه واتباع رسله ويسترق نساءهم وذري-تهم فاما ان يكون الله -تعالي راءيا لذلك كله عالما ب-----------ه او لا فان قلتم ان ذلك بغير علمه واطلاعه نسبتموه الي الجهل والغباوة وذلك من اقبح السب وان كان عالما ب--------------------------ه فاما ان يقدر علي الاخذ علي يديه ومنعه من ذلك او لا فان قلتم انه غير قادر علي منع---------------ه نسبتموه الي العجز -------وان قلتم بل هو قادر علي منعه ولم يفعل نسبتموه الي السفه والظلم------- هذا هو امره من حين ظهر الي ان توفاه ربه يجيب دعاءه- ويقضي حواءجه و----------------------------------------------------------لا يقوم له عدو الا اظفره به	40	-4442412264203252785	623	1136.5	490	774	80.49095916748047	119	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms067	false	-8876742974153387274	17	172	83	853	1582	300	من-حين ظهر الي ان توف------------ي يزداد علي الايام والليالي-------- ظهورا وعلوا ورفعة وامر مخالفيه لا يزداد الا سفولا واضمحلالا ومحبته في قلوب الخلق تزيد علي ممر الاوقات وربه تعالي يءيده بانواع التاييد ويرفع ذكره غاية الرفع هذا وهو عندكم من اعظم اعداءه واشدهم ضررا علي الناس فاي قدح في رب العالمين واي مسبة له واي طعن فيه اعظم من ذلك فاخذ الكلام منه ماخذا ظهر عليه وقال حاش- لله ان نقول فيه هذه المقالة بل هو نبي صادق كل من اتبعه فهو سعيد وكل منصف منا يقر بذلك ويقول اتباعه سعداء في الدارين قلت له فما يمنعك من الظفر بهذه السعادة فقال واتباع كل نبي من الانبياء كذلك فاتباع موسي ايضا سعداء قلت له فاذا اقررت انه نبي صادق فقد كفر من لم يتبعه واستباح دمه وماله وحكم له بالنار فان صدقته في هذا وجب عليك اتباعه وان كذبته فيه لم يكن نبيا فكيف يكون اتباعه سعداء فلم يحر جوابا وقال حدثنا في غير هذا	67	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms040	true	2032856294080392592	135	275	651	1347	1490	300	من حين ظهر الي ان توفاه الله تعالي يزداد علي --------الليالي والايام ظهورة وعلوا ورفعة وامر مخالفيه لا يزداد الا سفولا واضمحلالا ومحبته في قلوب الخلق تزيد علي ممر الاوقات وربه تعالي يءيده بانواع التاييدات هذا ---------------------هو عندكم من اعظم اعداءه واشدهم ضررا علي الناس فاي قدح في رب العالمين واي مسبة ا---------------عظم من ذلك فاخذ الكلام منه ما اخذ وق--------ال حاشا لله ان نقول فيه هذه المقالة بل هو نبي صادق كل من اتبعه فهو سعيد وكل منصف منا يقر بذلك ويقول اتباعه سعداء في الدارين قلت--- فما يمنعك من الظفر بهذه السعادة فقال واتباع كل نبي من الانبياء----- فاتباع موسي ايضا سعداء قلت--- فاذا اقررت انه نبي صادق وقد كفر من لم يتبعه--------------------------------- فان صدقته في هذا وجب عليك اتباعه وان كذبته فيه لم يكن نبيا فكيف يكون اتباعه سعداء فلم يحر جوابا وقال حدثنا في غير هذا	40	-4442412264203252785	658	1216.5	525	792	83.080810546875	122	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms067	false	-8876742974153387274	245	300	1250	1582	1582	300	لحقيقته وظاهره انزل الله سبحانه الكتاب شفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين ولذلك كانت معانيه اشرف المعاني والفاظه افصح الالفاظ وابينها واعظمها مطابقة لمعانيها المرادة منها كما وصف سبحانه به كتابه في قوله ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الفرقان 33 فالحق هو المعني والمدلول الذي تضمنه الكتاب والتفسير الاحسن هو الالفاظ-	67	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms041	true	-3131960321761245836	0	51	0	317	1599	300	لحقيقته وظاهره انزل الله الك-------تاب شفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين ولذلك كانت معانيه اشرف المعاني والفاظه افصح الالفاظ وابينها واعظمها مطابقة لمعانيها المرادة منها كما وصفه الله تعالي ب------قوله ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الفرقان--- فالحق هو المعني والمدلول الذي تضمنه الكتاب والتفسير الاحسن هو الالفاظ	41	-4442412264203252785	299	572.5	252	333	89.78978729248047	45	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms068	false	2169696894729254994	0	293	0	1523	1554	300	الدالة علي ذلك الحق فهي تفسيره وبيانه والتفسير اصله في --------الظهور والبيان وباقيه في الاشتقاق الاكبر الاسفار ومنه اسفر الفجر اذا اضاء ووضح ومنه السفر لبروز المسافر من البيوت وظهوره ومنه السفر الذي يتضمن اظهار ما فيه- من العلم وبيانه فلا بد من ان يكون التفسير مطابقا للمفسر مفهما له وكلما كان فهم المعني منه اوضح وابين كان التفسير اكمل واحسن ولهذا لا تجد كلاما احسن تفسيرا ولا اتم بيانا من كلام الله سبحانه وتعالي ولهذا سماه سبحانه بيانا واخبر انه يسره للذكر وتيسيره للذكر يتضمن انواعا من التيسير احداها تيسير الفاظه للحفظ الثاني الثاني تيسير معانيه للفهم الثالث تيسير اوامره ونواهيه للامتثال ومعلوم انه لو كان با--لفاظ لا يفهمها المخاطب لم يكن ميسرا له بل كان معسرا عليه فهكذا اذا اريد من المخاطب ان يفهم من الفاظه ما لا يدل عليه من المعاني او يدل علي خلافه فهذا من اشد التعسير وهو مناف للتيسير فانه لا شء اعسر علي الامة من ان يراد منهم ان يفهموا كونه سبحانه لا داخل---- العالم ولا خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا مباينا له ولا محايثا و---لا يري بالابصار عيانا ولا له------- وجه ولا يد من قوله قل هو الله احد الاخلاص 1 ومن قول رسوله -----------------------لا تفضلوني علي يونس بن متي ومن قوله الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به غافر 7 وان يجهدوا انفسهم ويكابدوا اعظم المشقة في -طلب انواع الاستعارات وضروب المجازات ووحشي اللغات ليحملوا عليه- ايات الصفات واخبارها فيصرفوا قلوبهم وافهامهم عما تدل عليه ويفهموا منها ما لا تدل عليه بل تدل علي خلافه ويقول اعلموا يا عبادي ا-------ني اردت منكم ان تعلموا اني لست فوق العالم ولا تحته ولا فوق --عرشي ولا ترفع الايدي الي ولا يعرج الي شء ولا ينزل من عندي شء من قولي الرحمن علي العرش استوي طه 5 ومن قولي يخافون ربهم	68	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms041	true	-3131960321761245836	51	300	317	1599	1599	300	الدالة علي ذلك الحق فهو تفسيره وبيانه والتفسير اصله من البيان والظهور ويل-------اقيه في الاشتقاق الاكبر الاسفار ومنه اسفر الفجر اذا اضاء ووضح ومنه السفر لبروز المسافر من البيوت------- ومنه السفر الذي يتضمن اظهار ما فيها من العلم------- فلا بد ---ان يكون التفسير مطابقا للمفسر مفهما له و----------------------------------------------------------------لا تجد كلاما احسن تفسيرا ولا اتم بيانا من كلام الله سبحانه ول-------هذا سماه الل--ه بيانا واخبر انه يسره للذكر ويسر الف----------------------------------------------اظه للحفظ وم-------------------عانيه للفهم و------------اوامره ونواهيه للامتثال ومعلوم انه لو كان بالالفاظ لا يفهمها المخاطب لم يكن ميسرا له بل كان معسرا عليه وا-----ذا اريد من المخاطب ان يفهم من الفاظه ما لا يدل عليه من المعاني او يدل علي خلافه فهذا من اشد التع-----------------سير فانه لا شء اعسر علي الامة من ان يراد منهم ان يفهموا كونه سبحانه لا داخلا في العالم ولا خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا مباينا له ولا محايثا له ولا يري بالابصار عيانا ولا له يد ولا وجه من ق-------وله قل هو الله احد الاخلاص-- ومن قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفضلوني علي يونس بن متي ومن قوله الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به غافر-- وان يجهدوا انفسهم ويكابدوا اعظم المشقة في تطلب انواع الاستعارات وضروب المجازات ووحشي اللغات ليحملوا عليها ايات الصفات واخبارها---------------------------------------------------------------------------------- ويقول------- يا عبادي اعلموا اني اردت منكم ان تعلموا اني لست فوق العالم ولا تحته ولا فوق العرش و-لا ترفع الايدي الي ولا يعرج الي شء ولا ينزل من عندي شء من قولي الرحمن علي العرش استوي طه-- ومن قولي يخافون ربهم-	41	-4442412264203252785	1194	2175.0	961	1582	75.47408294677734	205	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms069	false	3480771644716702710	0	188	0	940	1523	300	الملاءكة والروح اليه المعارج 4 ومن قولي بل رفعه الله اليه النساء 158 ومن قولي رفيع الدرجات ذو العرش غافر 15 ومن قولي وهو العلي العظيم البقرة 255 ومن قولي سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 ومن قولي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 23 22 ومن قولي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك 16 ومن قولي تنزيل من حكيم حميد فصلت 42 ومن قولي قل نزله روح القدس من ربك بالحق النحل 102 وان تفهموا انه ليس لي يدان من قولي لما خلقت بيدي ص 75 ومن قولي بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 ولا عين من قولي ولتصنع علي عيني طه 39 فانكم اذا فهمتم من هذه الالفاظ حقاءقها وظواهرها فهمتم خلاف مرادي منها بل مرادي منكم ان تفهموا منها ما يدل علي خلاف حقاءقها وظواهرها فاي تيسير يكون هناك واي تعقيد وتعسير لم يحصل بذلك ومعلوم ان خطاب الرجل بما لا يفهمه الا بترجمة ايسر عليه من خطابه بما كلف ان يفهم منه خلاف موضوعه وحقيقته بكثير فان تيسير القران مناف لطريقة النفاة المحرفين اعظم منافاة ولهذا لما عسر عليهم ان يفهموا منه النفي وعز عليهم ذلك عولوا فيه علي الشبه الخيالية	69	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms042	true	1188469805586077577	6	121	29	630	1582	300	الملاءكة والروح اليه المعارج-- ومن قولي بل رفعه الله اليه النساء---- ومن قولي رفيع الدرجات ذو العرش غافر--- ومن قولي وهو العلي العظيم البقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تفهموا انه ليس لي يدان من قولي لما خلقت بيدي ص---------------------------------------- ولا عين من قولي ولتصنع علي عيني طه--- فانكم متي فهمتم من هذه الالفاظ حقاءقها وظواهرها فهمتم خلاف مراد--------------ي منكم ان تفهموا منها ما يدل علي خلاف حقاءقها وظواهرها فاي تيسير يكون هناك واي تعقيد وتعسير لم يحصل بذلك ومعلوم ان خطاب الرجل بما لا يفهمه الا بترجمة ايسر عليه من خطابه بما كلف ان يفهم منه خلاف موضوعه فتي-----------------سير القران مناف لطريقة النفاة المحرفين اعظم منافاة ولهذا لما عسر عليهم ان يفهموا منه النفي-------------- عولوا عل----ي الشبه الخيالية	42	-4442412264203252785	593	1109.0	478	940	63.085105895996094	104	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms079	false	2843355972872064252	208	300	1227	1705	1705	300	القران بل والكتب الالهية علي---------------ه اكثر من اشتمالها علي ما ع--------------------------------------------------------------------------داه وتنوع الدلالة بها علي ثبوت مخبره اعظم من تنوعها في غيره وذلك لشرف متعلقة- وعظمته وشدة الحاجة الي معرفته وكانت الطرق الي تحصيل معرفته اكثر واسهل وابين من غيره وهذا من كمال حكمة الرب تبارك وتعالي وتمام نعمته واحسانه انه كل ما كانت حاجة العباد الي الشء اقوي واتم كان بذله لهم اكثر وطرق وصولهم اليه اكثر واسهل وهذا في الخلق والامر فان حاجتهم لما كانت الي الهواء اكثر من الماء و--القوت كان موجودا معهم في كل مكان وزمان وهو اكثر-	79	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms042	true	1188469805586077577	123	212	641	1117	1582	300	-----------الكتب الالهية علي الاسماء والصفات اكثر من اشتمالها علي ما عداه فصل اشتمال الكتب الالهية علي الاسماء والصفات اكثر من اشتمالها علي ما عدا--------------------------------------------------------ه وذلك لشرف متعلقها وعظمته وشدة الحاجة الي معرفته فكانت الطرق الي تحصيل معرفته اكثر واسهل وابين من غيره وهذا من كمال حكمة الرب تبارك وتعالي وتمام نعمته واحسانه انه كل-ما كانت حاجة العباد الي الشء اقوي -----كان بذله له----------------------م اكثر واسهل وهذا في الخلق والامر فان حاجتهم لما كانت الي الهواء اكثر من الماء في القوت كان موجودا معهم في كل مكان وزمان وهو اكثر	42	-4442412264203252785	378	701.0	306	571	66.19964599609375	66	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms080	false	688584032184750377	0	114	0	613	1679	300	من غيره وكذلك لما كانت حاجتهم بعده الي الماء شديدة اذ هو مادة اقواتهم ولباسهم وفواكههم وشرابهم كان مبذولا لهم اكثر من غيره وكذلك حاجتهم الي القوت لما كانت اشد من حاجتهم الي الايواء كان وجود القوت اكثر وهكذا الامر في مراتب الحاجات ومعلوم ان حاجتهم الي معرفة ربهم وفاطرهم ومعبودهم جل جلاله فوق مراتب هذه الحاجات كلها فانه لا سعادة لهم ولا فلاح ولا صلاح ولا نعيم الا بان يعرفوه ويعب-دوه ويكون هو وحده غاية مطلوبهم ونهاية مرادهم وذكره والتقرب اليه قرة عيونهم وحياة قلوبهم فمتي فقدوا ذلك كانوا اسوا حالا من الانعام بكثير وكانت الانعام اطيب عيشا منهم في العاجل واسلم عاقبة في الاجل واذا علم ان ضرورة العبد الي معرفة ربه	80	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms042	true	1188469805586077577	212	300	1117	1582	1582	300	من غيره وكذلك لما كانت حاجتهم ال-----ي الماء شديدة اذ هو مادة اقواته--------م وفواكههم وشرابهم كان مبذولا لهم اكثر من غيره------------------------------------------------------------------------------ وهكذا الامر في مراتب الحاجات ومعلوم ان حاجتهم الي معرفة ربهم وفاطرهم------------------ فوق مراتب هذه الحاجات كلها فانه لا سعادة لهم ولا فلاح ولا صلاح ولا نعيم الا بان يعرفوه ويعتقدوه ويكون هو وحده غاية مطلوبهم-------------------- والتقرب اليه قرة عيون-------------هم فمتي فقدوا ذلك كانوا اسوا حالا من الانعام------ وكانت الانعام اطيب عيشا منهم في العاجل واسلم عاقبة في الاجل واذا علم ان ضرورة العبد الي معرفة ربه-	42	-4442412264203252785	461	847.0	374	614	75.08143615722656	79	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms080	false	688584032184750377	118	297	641	1668	1679	300	فوق كل ضرورة كانت--------------------- الطرق المعرفة لهم ذلك ايسر طرق العلم علي الاطلاق واسهلها واهداها واقربها وبيان الرب تعالي لها فوق كل بيان فاذا سلط التاويل علي النصوص المشتملة عليها فتسليطه علي النصوص التي ذكرت فيها الملاءكة اقرب بكثير يوضحه ان الرب تعالي لم يذكر للعباد- من صف-ات ملاءكته وشانهم وافعالهم واسماءهم عشر معشار ما ذكر لهم من نعوت جلاله وصفات كماله واسماءه وافعاله فاذا كانت هذه قابلة للتاويل فالايات التي ذكرت فيها الملاءكة اولي بقبوله ولذلك تاولها الملاحدة كما تاولوا نصوص المعاد واليوم الاخر وابدوا له- تاويلات ليست بدون تاويلات الجهمية لنصوص الصفات واولت هذه الطاءفة عامة نصوص الاخبار الماضية والاتية وقالوا للمتاولين من الجهمية بيننا وبينكم حاكم العقل فان القران بل الكتب المنزلة مملوءة بذكر الفوقية وعلو الله علي عرشه وانه تكلم ويتكلم وانه موصوف بالصفات وان له افعالا تقوم به -هو بها فاعل وانه يري بالابصار الي غير ذلك من نصوص----- الصفات ا---------لتي اذا قيس اليها نصوص حشر هذه الاجساد وخراب هذا العالم واعدامه وانشاء عالم اخر وجدت نصوص الصفات اضعاف اضعافها فهذه------ الايات والاخبار الدالة علي علو الرب تعالي علي خلقه وفوقيته واستواءه علي عرشه	80	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms043	true	1371519408439122250	0	162	0	926	1667	300	فوق كل ضرورة كانت العناية ببيانها ايسر الطرق--------------------------------------------------- واهداها وابينها و---------------------------------اذا سلط التاويل علي النصوص المشتملة عليها فتسليطه علي النصوص التي ذكرت فيها الملاءكة اقرب بكثير -----فان الله تعالي لم يذكر -لعباده من صفة الملاءكة- وشانهم وافعال---------هم عشر معشار ما ذكر لهم من نعوت جلاله وصفات كم----------------اله فاذا كانت هذه قابلة للتاويل فالايات التي ذكر- فيها الملاءكة اولي بذلك-- ولذلك تاولها الملاحدة كما تاولوا نصوص المعاد واليوم الاخر وابدوا لها تاويلات ليست بدون تاويلات الجهمية لنصوص الصفات واولت هذه الطاءفة عامة نصوص الاخبار الماضية والاتية وقالوا للجه-------------مية بيننا وبينكم حاكم العقل فان القران بل الكتب المنزلة مملوءة بذكر الفوقية وعلو الله علي عرشه وانه تكلم ويتكلم وانه موصوف بالصفات وان له افعالا تقوم به وهو بها فاعل وانه يري بالابصار الي غير ذلك من نصوص ايات الصفات واخبارها التي اذا قيس اليها نصوص حشر هذه الاجساد وخراب هذا العالم واعدامه لانشاء عالم اخر وجدت نصوص الصفات اضعاف اضعافها حتي قيل ان الايات والاخبار الدالة علي علو الرب ------علي خلقه-------- واستواءه علي عرشه	43	-4442412264203252785	860	1572.5	706	1072	80.223876953125	135	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms081	false	4511684706233738445	0	147	0	782	1655	300	تقارب الال-ف وقد اجمعت عليها الرسل من اولهم الي اخرهم فما الذي سوغ لكم تاويلها وحرم علينا تاويل نصوص حشر الاجساد وخراب العالم فان قلتم الرسل اجمعوا علي المجء به فلا يمكن تاويله قيل وقد اجمعوا علي ان الله فوق عرشه وانه متكلم مكلم------- فاعل حقيقة موصوف بالصفات فان منع اجماعهم هناك من التاويل وجب ان يمنع ها هنا فان قلتم العقل اوجب تاويل نصوص الصف-----ات ولم يوجب تاويل نصوص المعاد قلنا هاتوا ادلة العقول التي تاولتم بها الصفات ونحضر نحن ادلة العقول التي تاولنا بها المعاد وحشر الاجساد ونوازن بينها ليتبين ايها اقوي فان قلتم انكار المعاد تكذيب لما علم من دين الرسل-- بالضرورة قلنا وان----كار صفات الرب وانه متكلم امر ناه فوق سم-واته وان الامر ينزل من عنده ويصعد اليه تكذيب لما علم انهم جاءوا به ضرورة فان قلتم تاويلنا للنصوص التي جاءوا بها لا يستلزم تكذيبهم ورد اخبارهم قلنا فمن اين صار تاويلنا للنصوص	81	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms043	true	1371519408439122250	162	300	926	1667	1667	300	تقارب الالوف وقد اجمعت عليها الرسل من اولهم الي اخرهم فما الذي سوغ لكم تاويلها وحرم علينا تاويل نصوص حشر الاجساد وخراب العالم فان قلتم الرسل اجمعوا علي المجء به فلا يمكن تاويله قيل وقد اجمعوا انه استوي --فوق عرشه وانه -تكلم ومتكلم وانه فاعل حقيقة موصوف بالصفات فان منع اجماعهم هناك من التاويل وجب ان يمنع--- هنا فان قلتم------ اوجب تاويل نصوص ايات الصفات ولم يوجب تاويل نصوص المعاد قلنا هاتوا ادلة العقول التي به-------ا الصفات ونحضر---- ادلة العقول التي به-------ا المعاد وحشر الاجساد ونوازن بينها ليتبين ايها اقوي فان قلتم انكار المعاد تكذيب لما علم م----ن الاسلام بالضرورة قلنا ايضا انكار صفات الرب وانه يتكلم وانه ---فوق سماواته وان الامر ينزل من عند-----------ه تكذيب لما علم انهم جاءوا به ضرورة فان قلتم تاويلنا للنصوص التي جاءوا بها لا يستلزم تكذيب------------هم قلنا فمن اين صار تاويلنا للنصوص-	43	-4442412264203252785	692	1282.5	560	802	86.28428649902344	113	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms081	false	4511684706233738445	147	300	782	1655	1655	300	التي جاءوا بها في الم-عاد يستلزم تكذيبهم ورد اخبارهم دون تاويلكم الا لمجرد التحكم والتشهي فصاحت القرامطة والملاحدة والباطنية وقالت- ما الذي سوغ لكم تاويل الاخبار وحرم علينا تاويل الامر والنهي والتحريم والايجاب ومورد الجميع من مشكاة واحدة فنحن سلكنا في تاويل الشراءع العملية نظير ما سلكتم في تاويل النصوص الخبرية قالوا واين تقع نصوص الامر والنهي من نصوص الخبر قالوا وكثير منكم قد فتحوا لنا باب التاويل في الامر فاولوا اوامر ونواهي كثيرة صريحة الدلالة او ظاهرة الدلالة في معناها بما يخرجها عن حقاءقها وظواهرها فهلم نضعها في كفة ونضع تاويلاتنا في كفة ونوازن بينهما ونحن لا ننكر انا اكثر تاويلا منهم واوسع لكنا وجدنا بابا مفتوحا فدخلناه وطريقا مسلوكا فسلكناه فان كان التاويل حقا فنحن اسعد الناس به وان كان باطلا فنحن وانتم مشتركون فيه ومستقل ومستكثر فهذا من شءم جناية التاويل علي اصول الايمان والاسلام وقد قيل ان طرد ابليس ولعنه انما كان بسبب التاويل فانه عارض النص بالقياس وقدمه-	81	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms044	true	-553044182434097456	0	113	0	646	1628	300	التي جاءوا بها في الميعاد يستلزم تكذيب------------هم دون تاويلكم ا---لمجرد --------التشهي فصاحت القرامطة والملاحدة والباطنية وقالوا ما الذي سوغ لكم تاويل الاخبار وحرم علينا تاويل الامر والنهي والتحريم والايجاب ومورد الجميع عن مشكاة واحد--------------------------------------------------------------------------ة قالوا واين تقع نصوص الامر والنهي من نصوص الخبر قالوا وكثير منكم قد فتحوا لنا باب التاويل في الامر فاولوا اوامر ونواهي كثيرة صريحة الدلالة او ظاهرة الدلالة في معناها بما يخرجها عن حقاءق---------ها فهلم نضعها في كفة ونضع تاويلاتنا في كفة ونوازن بينه-ا ونحن لا ننكر انا اكثر تاويلا منهم ول-----كنا وجدنا بابا مفتوحا فدخل----------------------ناه فهذه------------------------------------------------------------------------------------------- من شءم جناية التاويل علي----- الايمان والاسلام وقد قيل ان طرد ابليس ولعنه انما كان بسبب التاويل فانه عارض النص بالقياس وقدمه	44	-4442412264203252785	637	1195.0	525	876	72.7168960571289	100	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms082	false	-1571066889809260356	0	213	0	1113	1545	300	عليه وتاول لنفسه ان هذا القياس العقلي مقدم علي نص الامر بالسجود فانه قال انا خير منه الاعراف 12 وهذا دليل قد حذفت احدي مقدمتيه وهي ان الفاضل لا يخضع للمفضول وطوي ذكر هذه المقدمة كانها مقررة لكونها معلومة وقرر المقدمة الاولي بقوله خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف 12 فكان نتيجة المقدمتين امتناعه من السجود وظن ان هذه الشبهة العقلية تنفعه في تاويله فجري عليه ما جري وصار اماما لكل من عارض نصوص الوحي بتاويله الباطل الي يوم القيامة ولا اله الا الله----------- كم لهذا الامام اللعين من اتباع من العالمين وانت اذا تاملت عامة شبه المتاولين التي تاولوا لاجلها النصوص وعطلوها رايتها من جنس شبهته والقاءل اذا تعارض العقل والنقل قدمنا العقل من ها هنا اشتق هذه القاعدة وجعلها اصلا لرد نصوص الوحي التي يزعم ان العقل يخالفها كما زعم امامه ان دليل العقل يخالف نص الامر بالسجود حين قدمه عليه وعرضت----------- لعدو الله هذه الشبهة من ناحية كبره الذي منعه من الانقياد المحض لن--ص الوحي وهكذا تجد كل مجادل في نصوص الوحي بالباطل انما يحمله علي ذلك كبر في صدره ما هو ببالغه قال----- تعالي ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير غافر 56 وكذلك خروج ادم من الجنة انما كان بسبب التاويل	82	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms044	true	-553044182434097456	113	300	646	1628	1628	300	عليه وتاول لنفسه ان هذا القياس العقلي مقدم علي نص الامر بالسجود فانه قال انا خير منه الاعراف--- وهذا دليل قد حذفت احدي مقدمتيه وهي ان الفاضل لا يخضع للمفضول وطوي ذكر هذه المقدمة كانها صورة-------- معلومة وقرر المقدمة الاولي بقوله خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف--- فكان نتيجة المقدمتين امتناعه من السجود وظن ان هذه الشبهة العقلية تنفعه بتاو--يله فجري عليه ما جري وصار اماما لكل من عارض نصوص الوحي بتاويله------- الي يوم القيامة فلا اله الا الله والله اكبر كم لهذا الامام اللعين من اتباع من العالمين وانت اذا تاملت عامة شبه المتاولين---------------------------------- رايتها من جنس شبهته والقاءل اذا تعارض العقل والنقل قدمنا العقل من--- هنا اشتق هذه القاعدة وجعلها اصلا لرد نصوص الوحي التي يزعم ان العقل يخالفها----------------------------------------------------------------- وعرضت هذه الشبهة لعدو الله من جه-------------ة كبره الذي منعه من الانقياد المحض لنصوص الوحي وهكذا الحاده------ في نصوص الوحي ا--------نما يحمله علي ذلك كبر في صدره ما هو ببالغه قال الله تعالي ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير غافر--- وكذلك خروج ادم من الجنة انما كان ب----التاويل-	44	-4442412264203252785	933	1729.5	753	1142	81.69877624511719	166	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms082	false	-1571066889809260356	213	300	1113	1545	1545	300	والا فهو صلي الله عليه وسلم لم يقصد بالاكل معصية الرب والتجرء علي مخالفة نهيه وان يكون ظالما مستحقا للشقاء بخروجه من الجنة هذا لم يقصده ابو البشر قطعا ثم اختلف الناس في وجه تاويله فقالت طاءفة تاول بحمله النهي المطلق علي الشجرة المعينة وغره عدو الله بان جنس تلك الشجرة هي شجرة الخلد واطمعه في انه ان اكل منها لم يخرج من الجنة وفي هذا الذي قالوه نظر ظاهر فان الله سبحانه اخبر ان ابليس قال له ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا-	82	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms045	true	-3677709039580991031	0	67	0	324	1516	300	والا فهو صلي الله عليه وسلم لم يقصد بالاكل معصية الرب------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف الناس في وجه تاويله فقالت طاءفة تاول بحمله النهي المطلق علي الشجرة المعينة وغره عدو الله بان جنس تلك الشجرة هي شجرة الخلد واطمعه في انه ان اكل منها لم يخرج من الجنة وفي هذا----------- نظر ظاهر فان الله تعالي- اخبر ان ابليس قال له ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا	45	-4442412264203252785	318	602.0	252	433	73.44110870361328	64	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms083	false	114068765325164177	0	272	0	1392	1559	300	ملكين او تكونا من الخالدين الاعراف 20 فذكر لهما عدو الله الشجرة التي نهيا عنها اما بعينها او بجنسها وصرح لهما بانها هي المنهي عنها ولو كان عند ادم ان المنهي عنه تلك الشجرة المعينة دون ساءر النوع لم يكن عاصيا باكله من غيرها ولا اخرجه الله من الجنة ونزع عنه لباسه وقالت فرقة اخري تاول ادم ان النهي نهي تنزيه لا نهي تحريم فاقدم علي الاكل لذلك وهذا باطل قطعا من وجوه كثيرة يكفي منها قوله تعالي فتكونا من الظالمين البقرة 35 وايضا فحيث نهي الله------ عن فعل الشء بقربانه لم يكن ا-لا للتحريم كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 ولا تقربوا الزني الاسراء 32 ولا تقربوا مال اليتيم الانعام 152 وايضا لو كان للتنزيه لما اخرجه الله من الجنة واخبر انه عصي ربه وقالت طاءفة بل كان تاويله ان النهي انما كان عن قربانهما واكلهما معا لا عن اكل كل منهما علي انفراده لان قوله ولا تقربا البقرة 35 نهي لهما علي الجمع ولا يلزم من حصول النهي حال الاجتماع حصوله حال الانفراد وهذا التاويل ذكره -بن الخطيب في تفسيره وهو كما تري في البطلان والفساد ونحن نقطع ان هذا التاويل لم يخطر بقلب ادم وحواء البته وهما كانا اعلم بالله من ذلك واصح افهاما افتري فهم احد عن الله -----------------------------------من قوله ولا تقربوا مال اليتيم الانعام 152 ولا تقربوا الزني الاسراء 32 ونظاءره اي انما نهيتكم عن اجتماعكم علي ذلك دون انفراد كل واحد منكم به فيا للعجب من اوراق وقلوب تسود علي هذه الهذيانات وتجد لها حاملا وقابلا يستحسنها ويصغي بقلبه وسمعه اليها والصواب في ذلك ان يقال ان ادم صلوات الله وسلامه عليه لما قاسمه عدو الله انه ناصح--- واخرج الكلام علي انواع متعددة من	83	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms045	true	-3677709039580991031	67	300	324	1516	1516	300	ملكين او تكونا من الخالدين الاعراف--- فذكر لهما عدو الله الشجرة التي نهيا عنها اما بعينها او بجنسها وصرح لهما بانها هي المنهي عنها ولو كان عند ادم ان المنهي عنه تلك الشجرة المعينة دون ساءر النوع لم يكن عاصيا باكله من غيره -ولا اخرجه الله من الجنة ونزع عنه لباسه وقالت فرقة اخري تاول ادم ان النهي نهي تنزيه لا نهي تحريم فاقدم وا----------------------------------------------------------------------------------------------يضا فحيث نهي الله تعالي عن فعل الشء بقربانه لم يكن اصلا -لتحريم كقوله------ ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة---- ولا تقربوا الزنا الاسراء--- ولا تقربوا مال اليتيم الانعام وا----يضا لو كان للتنزيه لما اخرجه الله من الجنة واخبر انه عصي ربه وقالت طاءفة بل كان تاويله ان النهي انما كان عن قربانهما واكلهما معا لا عن اكل كل منهما علي انفراده لان قوله ولا تقربا البقرة ---نهي لهما عن- الجمع ولا يلزم من حصول النهي حال الاجتماع حصوله حال الانفراد وهذا التاويل ذكره ابن الخطيب في تفسيره وهو كما تري في البطلان والفساد ونحن نقطع ان هذا التاويل لم يخطر بقلب ادم وحواء البتة وهما كانا اعلم بالله من ذلك واصح افهاما افتري فهم احد-------- من قول الله تعالي ولا تقربوا الزنا الاسراء ولا تقربوا مال اليتيم الانعام-------------------------------- ونظاءره اي انما نهيتكم عن اجتماعكم علي ذلك دون انفراد كل واحد منكم به فيا للعجب من اوراق وقلوب تسود علي هذه الهذيانات------------------------------------------------------- والصواب------- ان يقول ان ادم -----------------------لما قاسمه عدو الله انه ناصح له واخرج الكلام علي انواع متعددة من-	45	-4442412264203252785	1130	2106.0	908	1438	78.58135986328125	202	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms084	false	2725675196043399108	0	87	0	442	1564	300	الحدث --السادس تقديم المعمول علي العامل فيه ولم يكن ادم يظن ان احدا يقسم بالله كاذبا يمين غموس- يتجرا فيها علي الله هذه الجراة فغره عدو الله بهذا التاكيد والمبالغة فظن ادم صدقه وانه ان اكل منها لم يخرج من الجنة وراي ان الاكل وان كان فيه مفسدة فمصلحة الخلود ارجح ولعله يتاتي له استدراك مفسدة النه---ي اثناء ذلك اما باعتذار واما بتوبة واما بغير ذلك كما تجد هذا التاويل قاءما في نفس كل من يءمن بالله واليوم الاخر ايمانا لا شك فيه اذا اقدم علي المعصية	84	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms046	true	-1256546133637081381	28	98	165	520	1527	300	الحديث والسادس تقديم المعمو-----------ل فيه ولم يكن ادم يظن ان احدا يقسم بالله كاذبا----- غموسا يتجرا فيها--------- هذه الجراة فغره عدو الله بهذا التاكد----------- فظن ادم صدقه وانه ان اكل منها لم يخرج من الجنة وراي ان الاكل وان كان فيه مفسدة فمصلحة الخلود ارجح ولعله يتهيا له استدراك مفسدة النهي في اثناء ذلك اما باعتذار واما بتوبة-------------- كما تجد هذا التاويل قاءما في نفس كل مءمن------------------------------------------- اقدم علي المعصية	46	-4442412264203252785	340	600.5	272	448	75.89286041259766	58	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms085	false	-348392663033512544	199	300	1081	1595	1595	300	في بيان ما يقبل التاويل من الكلام وما لا يقبله لما كان وضع الكلام للدلالة علي مراد المتكلم وكان مراده لا يعلم الا بكلامه انقسم كلامه ثلاثة اقسام احدها ما هو نص في مراده لا ي-----حتمل- غيره -الثاني ما هو ظاهر في مراده وان احتمل ان يريد غيره الثالث ما ليس بنص ولا ظاهر في المراد بل هو مجمل ي-حتاج الي البيان فالاول يستحيل دخول التاويل فيه وتحميله التاويل كذب ظاهر علي المتكلم وهذا شان عامة نصوص القران الصريحة في معناها كنصوص ايات الصفات والتوحيد وان الله سبحانه مكلم متكلم امر ناه قاءل مخبر موحي حاكم واعد -موعد منبء هاد داع-	85	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms046	true	-1256546133637081381	110	211	574	1084	1527	300	في بيان ما يقبل التاو-ل من الكلام وما لا يقبله لما كان وضع الكلام للدلالة علي مراد المتكلم وكان مراده لا يعلم الا بكلامه انقسم كلامه ثلاثة اقسام احدها ما هو نص في مراده لا يقبل محتملا غيره والثاني ما هو ظاهر في مراده وان احتمل ان يريد غيره الثالث ما ليس بنص ولا ظاهر في المراد بل هو محتمل محتاج الي البيان فالاول يستحيل دخول التاويل فيه اذ تاويله------ كذب ظاهر علي المتكلم وهذا شان عامة نصوص القران الصريحة في معناها خصوصا ايات الصفات والتوحيد وان الل-------ه مكلم متكلم امر ناه قاءل مخبر موجد حاكم واعد وموعد مبين هاد داع	46	-4442412264203252785	476	895.0	379	524	90.83969116210938	88	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms086	false	-2139612958249002658	0	85	0	426	1629	300	الي دار السلام----------- فوق عباده علي علي كل شء مستو علي عرشه ينزل الامر من عنده ويعرج اليه وانه فعال حقيقة وانه كل يوم في شان فعال لما يريد وانه ليس للخلق من دونه ولي ولا شفي-----ع ولا ظهير وانه المنفرد بالربوبية والالهية والتدبير والقيومية وانه يعلم السر واخفي--- وما تسقط من ورقة الا يعلمها وا--------نه يسمع الكلام الخفي كما يسمع الجهر ويري ما في السماوات والارض ولا يخفي عليه منها ذرة واحدة وانه علي كل شء قدير فلا يخرج مقدور واحد عن قدرته البتة	86	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms046	true	-1256546133637081381	211	300	1084	1527	1527	300	الي دار السلام وانه تعالي فوق عباده عال علي كل شء مستو علي عرشه ينزل الامر من عنده ويعرج اليه وانه فعال حقيقة وانه كل يوم في شان فعال لما يريد وانه ليس للخلق من دونه ولي ولا شفيع يطاع ولا ظهير وانه المتفرد بالربوبية--------- والتدبير والقيومية فانه يعلم السر واخفي طه وما تسقط من ورقة الا يعلمها الانعام وانه يسمع الكلام الخفي كما يسمع الجهر ويري ما في السماوات والارض ولا تخفي عليه منها ذرة واحدة وانه علي كل شء قدير ولا يخرج مقدور واحد عن قدرته البتة-	46	-4442412264203252785	408	774.5	325	453	90.06622314453125	75	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms086	false	-2139612958249002658	85	300	426	1629	1629	300	كما لا يخرج عن علمه وتكوينه وان له ملاءكة مدبرات بامره للعالم تصعد وتنزل وتتحرك وتنتقل من مكان الي مكان وانه يذهب بالدنيا ويخرب هذا العالم وياتي بالاخرة ويبعث من في القبور جل جلاله الي امثال ذلك من النصوص التي هي في الدلالة علي مرادها كدلالة لفظ العشرة والثلاثة علي مدلوله- وكدلالة لفظ الشمس والقمر والليل والنهار والبر والبحر والخيل والبغال والابل والبقر والغنم والذكر والانثي علي مدلولها لا فرق بين ذلك البتة ولهذا لما سلطت الجهمية التاويل علي نصوص الصفات سلطت الباطنية التاويل علي هذه الامور وجعلوها امثالا مضروبة اريد بها خلاف حقاءقها وظواهرها وجعلوا القران والشرع كله مءولا ولهم في التاويل كتب مستقلة نظير كتب الجهمية في تاويل ايات الصفات واحاديثها فهذا القسم ان سلط التاويل عليه عاد الشرع كله متاولا لانه اظهر اقسام القران ثبوتا واكثرها ورودا ودل-------الة القران عليه متنوعة غاية التنوع فقبول ما سواه للتاويل اقرب من قبوله بكثير فصل القسم الثاني ما هو ظاهر في مراد المتكلم ولكنه يقبل التاويل فهذا ينظر في وروده فان اطرد استعماله علي وجه واحد استحال تاويله بما يخالف ظاهره لان التاويل انما يكون لموضع جاء نادرا خارجا عن نظاءره منفردا عنها فيءول حتي يرد الي نظاءره وتاويل هذا غير ممتنع لانه اذا عرف من عادة المتكلم باطراد كلامه في توارد استعماله معني الفه المخاطب فاذا جاء موضع يخالفه رده السامع ب---ما عهد من-	86	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms047	true	5220072394505328211	0	169	0	926	1577	300	كما لا يخرج عن علمه وتكوينه وان له ملاءكة مدبرة- بامره للعالم تصعد وتنزل وتتحرك وتتنقل من مكان الي مكان وانه يذهب بالدنيا ويخرب هذا العالم وياتي بالاخرة ويبعث من في القبور ---------الي امثال ذلك من النصوص التي هي في الدلالة علي مرادها كدلالة لفظ العشرة والثلاثة علي مدلولها وكدلالة لفظ الشمس والقمر والليل والنهار والبر والبحر -------والبغال والابل والبقر------- والذكر والانثي علي مدلولها لا فرق بين ذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبتة فهذا القسم ان سلط التاويل عليه عاد الشرع كله مء-ولا لانه اظهر اقسام القران ثبوتا واكثرها ورودا ودلالة ودلالة القران عليه متنوعة غاية التنوع فقبول ما سواه للتاويل اقرب من قبوله بكثير الق----سم الثاني ما هو ظاهر في مراد المتكلم ولكنه يقبل التاويل فهذا ينظر في وروده فان اطرد استعماله علي وجه----- استحال تاويله بما يخالف ظاهره لان التاويل انما يكون لموضع جاء------ خارجا عن نظاءره متفردا عنها فيءول حتي يرد الي نظاءره وتاويل هذا غير ممتنع----- اذا عرف من عادة المتكلم -اطراد كلامه في توارد استعماله معني الفه المخاطب فاذا جاء موضع يخالفه رده السامع الي ما عهد من	47	-4442412264203252785	901	1715.0	735	1215	74.15637969970703	152	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms087	false	-3864002956294914992	0	160	0	814	1555	300	عرف المخاطب الي عادته المطردة -هذا هو المعقول في الاذهان والفطر وعند كافة العقلاء وقد صرح اءمة العربية بان الشء انما يجوز حذفه اذا كان الموضع الذي ادعي فيه حذفه قد استعمل فيه ثبوته اكثر من حذفه فلا بد ان يكون موضع ادعاء الحذف عندهم صالحا للثبوت ويكون الثبوت مع ذلك اكثر من الحذف- حتي اذا جاء ذلك محذوفا في موضع علم بكثرة ذكره في نظاءره انه قد ازيل من هذا الموضع فحمل عليه فهذا شان من يقصد البيان والدلالة واما من يقصد التلبيس والتعمية فله شان اخر والقصد ان الظاهر في معناه اذا اطرد استعماله في موارده مستويا امتنع تاويله وان جاز تاويل ظاهر مالم يطرد في موارد استعماله ومثال ذلك اطراد قوله الرحمن علي العرش استوي طه 54 ثم استوي علي العرش الاعراف 54 في جميع موارده من اولها الي اخرها علي هذا اللفظ فتاويله باستولي باطل وانما كان يصح ان لو كان اكثر مجيءه بلفظ استولي ثم يخرج موضع عن نظاءره ويرد بلفظ استو-ي فهذا كان يصح	87	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms047	true	5220072394505328211	169	300	926	1577	1577	300	عرف المخاطب الي عادته المطردة وهذا هو المعقول في الاذهان والفطر وعند كافة العقلاء وقد صرح اءمة العربية بان الشء انما يجوز حذفه اذا كان الموضع الذي ادعي فيه حذفه قد استعمل فيه ثبوته اكثر من حذفه فلا بد ان يكون موضع ادعاء الحذف قد استعمل فيه ثبوت-------------------ه اكثر من --حذفه حتي اذا جاء ذلك محذوفا في موضع علم بكثرة ذكره في نظاءره انه قد ازيل في هذا الموضع فحمل عليه فهذا شان من يقصد البيان--------- واما من يقصد التلبيس والتعمية فله شان اخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال ذلك------ قوله الرحمن علي العرش استوي طه--- ثم استوي علي العرش الاعراف--- في جميع موارده من اولها الي اخرها علي هذا اللفظ فتاويله باستولي باطل وانما كان يصح ان لو كان ك-ثر مجيءه بلفظ استولي ثم يخرج موضع عن نظاءره ويرد بلفظ استولي فهذا كان يصح-	47	-4442412264203252785	631	1161.0	504	817	77.23377990722656	116	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms087	false	-3864002956294914992	160	300	814	1555	1555	300	تاويله باستولي فتفطن لهذا الموضع واجعله قاعدة فيما يمتنع تاويله من كلام المتكلم وما يجوز تاويله ونظير هذا اطراد النصوص بالنظر الي الله------ هكذا ترون ربكم تنظرون الي ربكم الي ربها ناظرة القيامة 23 ولم يجء في موضع واحد ترون ثواب ربكم فيحمل عليه ما خرج عن نظاءره ونظير ذلك اطراد قوله وناديناه مريم 52 ويوم يناديهم القصص 62 وناداهما ربهما الاعراف 22 وما كنت بجانب الطور اذ نادينا القصص 46 اذ ناداه ربه بالواد المقدس النازعات 16 ونظاءرها ولم يجء في موضع واحد امرنا من يناديه- ولا ناداه ملكنا فتاويله بذلك عين المحال والباطل ونظير ذلك اطراد قوله ي-------------------نزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا فيقول في نحو ثلاثين حديثا كلها مصرحة باضافة النزول الي الرب------ ولم يجء موضع واحد بقوله ينزل ملك ربنا حتي يحمل ما خرج عن نظاءره عليه واذا تاملت نصوص الصفات التي لا تسمح الجهمية-	87	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms048	true	7001695478237051967	0	134	0	718	1603	300	تاويله باستولي فتفطن لهذا الموضع واجعله قاعدة فيما يمتنع تاويله من كلام المتكلم و---يجوز تاويله ونظير هذا اطراد النصوص بالنظر الي الله تعالي هكذا ترون ربكم تنظرون الي ربكم الي ربها ناظرة القيامة--- ولم يجء في موضع واحد ترون ثواب ربكم فيحمل عليه ما خرج عن نظاءره ونظير ذلك اطراد قوله وناديناه مري--------م يناديهم القصص ---وناداهما ربهما الاعراف ---وما كنت بجانب الطور اذ نادينا القصص--- اذ ناداه ربه-------------- النازعات--- ونظاءرها ولم يجء في موضع واحد امرنا من يناديهم ولا ناداه ملك-- فتاويله بذلك عين المحا--------ل ونظير ذلك------ قوله صلي الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا فيقول في نحو ثلاثين حديثا كلها مصرحة باضافة النزول الي الرب تعالي ولم يجء موضع واحد بقوله ينزل ملك ربنا حتي يحمل ما خرج عن نظاءره عليه واذا تاملت نصوص الصفات التي لا تسمح الجهمية	48	-4442412264203252785	684	1256.0	557	774	88.3720932006836	115	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms088	false	-8756068096243449715	2	204	11	1078	1587	300	نصوصا فاذا احترموها قالوا ظواهر سمعية وقد عارضتها القواطع العقلية وجدتها كلها من هذا الباب ومما يق-ضي منه العجب ان كلام شيوخهم ومصنفيهم عندهم نص في مراده -لا يحتمل التاويل وكلام الموافقين عندهم نص لا يجوز تاويله حتي اذا جاءوا الي كلام الله ورسوله وقفوه علي التاويل ووقفوا التاويل عليه فقل ما شءت وحرف ما شءت افتري بيان هءلاء لمرادهم اتم من بيان الله ورسوله ام كانوا مستولين علي بيان الحقاءق التي سكت الله ورسوله عن بيانها بل اولءك هم الجاهلون المتهوكون فصل القسم الثالث الخطاب -المجمل الذي احيل بيانه علي خطاب اخر فهذا ايضا لا يجوز تاويله الا بالخطاب الذي -بينه وقد يكون بيانه معه وقد يكون------ منفصلا عنه والمقصود ان الكلام الذي هو عرضة التاويل قد يكون له عدة معان وليس معه ما يبين مراد المتكلم فهذا للتاويل فيه مجال واسع وليس في كلام الله ورسوله من هذا النوع شء من الجمل المركبة وان وقع في الحروف المفتتح بها السور بل اذا تامل من بصره الله------ طريقة القران والسنة وجدها متضمنة لرفع ما يوهمه الكلام من خلاف ظاهره وهذا موضع لطيف جدا في فهم القران نشير الي بعضه فمن ذلك قوله تعالي وكلم الله موسي تكليما النساء 164 رفع سبحانه توهم المجاز في تكليمه لكليمة بالمصدر المءكد الذي لا يشك	88	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms048	true	7001695478237051967	135	300	727	1603	1603	300	نصوصا واذا احترموها قالوا ظواهر سمعية وقد عارضه-ا القواطع العقلية وجدتها كلها من هذا الباب ومما يقتضي منه العجب ان كلام شيوخهم وتصنيفهم عندهم نص في مرادهم لا يحتمل التاويل وكلام الموافقين عندهم نص لا يجوز تاويله حتي اذا جاءوا الي كلام الله ورسوله وقفوه علي التاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القسم الثالث الخطاب بالمجمل الذي احيل بيانه علي خطاب اخر فهذا ايضا لا يجوز تاويله الا بالخطاب الذي يبينه وقد يكون بيانه معه وقد يكون بيانه منفصلا عنه والمقصود ان الكلام الذي هو عرضة التاويل ان يكون له عدة معان وليس معه ما يبين مراد المتكلم فهذا التاويل فيه مجال واسع وليس في كلام الله ورسوله منه--------- شء من الجمل المركبة وان وقع في الحروف المفتتح بها السور بل اذا تامل من بصره الله تعالي طريقة القران والسنة وجدها متضمنة لدفع ما يوهمه الكلام من خلاف ظاهره وهذا موضع لطيف جدا في فهم القران نشير الي بعضه فمن ذلك قوله تعالي وكلم الله موسي تكليما النساء---- رفع سبحانه توهم المجاز في تكليمه لكليمه بالمصدر المءكد الذي لا يشك-	48	-4442412264203252785	848	1608.5	687	1083	78.30101776123047	148	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms088	false	-8756068096243449715	204	300	1078	1587	1587	300	عربي القلب واللسان ان المراد به اثبات تلك الحقيقة كما تقول العرب مات موتا ونزل نزولا-------- ونظيره التاكيد بالنفس والعين و-كل واجمع والتاكيد بقوله حقا ونظاءره ومن ذلك قوله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير المجادلة 1 فلا يشك صحيح الفهم البتة في هذا الخطاب انه نص صريح لا يحتمل التاويل بوجه في اثبات صفة السمع للرب تعالي حقيقة وانه بنفسه -سمع ومن ذلك قوله------ والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون الاعراف 42 فرفع-	88	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms049	true	-6885243244524655770	0	97	0	521	1591	300	عربي القلب واللسان ان المراد به اثبات تلك الحقيقة كما تقول العرب مات موتا ونزل نزولا ونظاءره ونظيره التاكيد بالنفس والعين و كل واجمع والتاكيد بقوله حقا ونظاءره ومن ذلك قوله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير المجادلة-- فلا يشك صحيح الفهم البتة في هذا الخطاب انه نص صريح لا يحتمل التاويل بوجه في اثبات صفة السمع للرب تعالي حقيقة وانه بنفسه يسمع ومن ذلك قوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون الاعراف--- فرفع	49	-4442412264203252785	504	968.0	411	526	95.81748962402344	92	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms089	false	8201287125080943682	0	214	0	1118	1560	300	توهم السامع ان المكلف-ين عملوا جميع الصالحات المقدورة والمعجوز عنها كما يجوزه اصحاب تكليف ما لا يطاق رفع هذا التوهم بجملة اعترض بها بين المبتدا وخبره يزيل الاشكال ونظيره قوله تعالي واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها الانعام 152 ومن ذلك قوله تعالي فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المءمنين النساء 84 فلما امره بالقتال -اخبره انه لا يكلف بغيره بل -انما -كلف -نفسه ثم اتبع ذلك بقوله وحرض المءمنين------- لءلا يتوهم سامع انه وان لم يكلف بهم فانه يهملهم ويتركهم ومن ذلك قوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء كل امرء بما كسب رهين الطور 21 فتامل كم في هذا الكلام من رفع ايهام وازالة ما عسي ان يعرض للمخاطب من لبس فمنها قوله واتبعتهم ذريتهم بايمان------ لءلا يتوهم ان الاتباع في نسب او تربية او حرية او رق و--غير ذلك ومنها قوله وما التناهم من عملهم------ الطور 21 رفعا لوهم متوهم انه ي------حط الاباء الي درجة الابناء ليحصل الالحاق والتبعية فازال هذا الوهم بقوله وما التناهم من عملهم------ اي ما نقصنا الاباء بهذا الاتباع شيءا من عملهم بل رفعنا الذرية اليهم قرة لعيونهم وان لم يكن لهم اعمال يستحقون بها تلك الدرجة ومنها قوله كل امرء بما كسب رهين الطور 21 فلا يتوهم------ ان هذا الاتباع حاصل	89	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms049	true	-6885243244524655770	97	300	521	1591	1591	300	توهم السامع ان المكلف به عمل-- جميع الصالحات المقدورة والت-جوز عنه----ا يجوزه اصحاب تكليف ما لا يطاق رفع هذا التوهم بجملة اعترض بها بين المبتدا وخبره تزيل الاشكال ونظيره----------- واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها الانعام---- ومن ذلك قوله تعالي فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المءمنين النساء--- فلما امره بالقتال واخبره انه لا يكلف بغيره بل وانما يكلف بنفسه--- اتبع---ه بقوله وحرض المءمنين النساء لءلا يتوهم سامع انه وان لم يكلف بهم فانه يهملهم ويتركهم ومن ذلك قوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء كل امرء بما كسب رهين الطور--- فتامل كم في هذا الكلام من رفع ايهام منها قو--------------------------------------له واتبعتهم ذريتهم بايمان الطور لءلا يتوهم ان الاتباع في نسب او تربية او حرية او رق او غير ذلك ومنها قوله وما التناهم من عملهم من شء الطور --لرفع------- توهم ان الاباء تحط------- الي درجة الابناء ليحصل الالحاق والتبعية فازال هذا الوهم بقوله وما التناهم من عملهم الطور اي ما نقصنا الاباء بهذا الاتباع شيءا من عملهم بل رفعنا الذرية اليهم قرة لعيونهم وان لم يكن لهم اعمال يستحقون بها تلك الدرجة ومنها قوله كل امرء بما كسب رهين الطور--- فلا يتوهم متوهم ان هذا الاتباع حاصل-	49	-4442412264203252785	1009	1843.0	819	1162	86.83304595947266	175	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms089	false	8201287125080943682	214	298	1118	1553	1560	300	في اهل الجنة واهل النار بل هو للمءمنين دون الكفار فان الله سبحانه لا يعذب احدا الا بكسبه وقد يثيبه من غير كسب منه ومنها قوله تعالي يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا الاحزاب 32 فلما امرهن بالتقوي التي من شانها التواضع ولين الكلام نهاهن عن الخضوع بالقول لءلا يطمع فيهن ذو المرض ثم امرهن بعد ذلك بالقول المعروف رفعا لتوهم الاذن في الكلام المنكر لما نهين عن الخضوع بالقول	89	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms050	true	5427364587348008854	0	79	0	419	1565	300	في اهل الجنة واهل النار بل هو للمءمنين دون الكفار فان الله سبحانه لا يعذب احدا الا بكسبه وقد يثيبه من غير كسب---ه ومنها قوله يانس-------اء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا الاحزاب--- فلما امرهن بالتقوي التي--- شانها التواضع ولين الكلام نهاهن عن الخضوع بالقول لءلا يطمع فيهن ذو المرض ثم امرهن بعد ذلك بالقول المعروف دفعا لتوهم الاذن في الكلام المنكر لما نهين عن الخضوع بالقول	50	-4442412264203252785	414	804.5	335	435	95.17241668701172	74	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms090	false	8785256861907852837	0	251	0	1284	1544	300	قوله------ وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة 187 فرفع توهم فهم الخيطين من الخيوط بقوله من الفجر------- ومن ذلك قوله تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم التكوير 28 ف-اثبت لهم مشيءة فلعل متوهما يتوهم استقلاله بها وانه ان شاء اتي بها وان شاء لم يات بها فازال سبحانه ذلك بقوله وما تشاءون الا ان يشاء الله التكوير 29 الانسان 30 ثم لعل متوهما يتوهم انه يشاء الشء بلا حكمة ولا علم بمواقع مشيءته وحيث تصلح فازال ذلك بقوله ان الله كان عليما حكيما الانسان 30 ونظير ذلك قوله تعالي كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة المدثر 54 56 ومن ذلك قوله------ وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران التوبة 111 فلعل متوهما--- يتوهم ان الله سبحانه يجوز عليه ترك الوفاء بما وعد به فازال ذلك بقوله ومن اوفي بعهده من الله التوبه 111 ومن ذلك قوله تعالي هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او يات---------------------ي ربك الانعام 158 فلما ذكر اتيانه سبحانه ربما توهم متوهم ان المراد اتيان بعض اياته ازال هذا الوهم ورفع الاشكال بقوله او ياتي بعض ايات ربك-------- فصار الكلام مع هذا التقسيم والتنويع نصا صريحا في معناه لا يحتمل غيره واذا تاملت احاديث الصفات رايت هذا لاءحا علي صفحاتها باديا علي الفاظها كقوله صلي الله عليه وسلم انكم ترون ربكم عيانا كما تري الشمس في الظهيرة صحوا ليس دونها سحاب وكما يري القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب وقوله------------------- ما منكم الا من---- سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان	90	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms050	true	5427364587348008854	80	300	424	1565	1565	300	قوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة---- فرفع توهم فهم الخيطين من الخيوط بقوله من الفجر البقرة ومن ذلك قوله تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم التكوير فلما اثبت لهم مشيءة فلعل متوهما يتوهم استقلالهم --------------------------------------بها فازال سبحانه ذلك بقوله وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير ذلك قوله تعالي كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة المدث---ر 54 ومن ذلك قوله تعالي وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران التوبة---- فلعل متوهما ان يتوهم ان الل-------ه يجوز عليه ترك الوفاء بما وعد به فازال ذلك بقوله ومن اوفي بعهده من الله التوب----ة ومن ذلك قوله تعالي هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك الانعام ف----لما ذكر اتيانه سبحانه ربما توهم ا------ن المراد اتيان بعض اياته ازال هذا الوهم ورفعه بقو-------له او ياتي بعض ايات ربك الانعام فصار الكلام مع هذا التقسيم والتنويع نصا صريحا في معناه لا يحتمل غيره واذا تاملت احاديث الصفات رايت هذا لاءحا علي صفحاتها بادءا علي الفاظها كقوله صلي الله عليه وسلم انكم ترون ربكم عيانا كما تري الشمس في الظهيرة صحوا ليس دونها سحاب وكما نري القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب وقوله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان-	50	-4442412264203252785	1036	1903.5	836	1359	76.2325210571289	185	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms090	false	8785256861907852837	251	300	1284	1544	1544	300	يترجم له ولا حاجب يحجبه فلما كان تكليم الملوك قد يقع بواسطة الترجمان ومن وراء الحجاب ازال هذا الوهم من الافهام وكذلك الحديث الاخر انه صلي الله عليه وسلم قرا وكان الله سميعا بصيرا------- وضع ابهامه علي اذنه والتي تليها علي عينه رفعا لتوهم متوهم ان المراد بالسمع والبصر-	90	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms051	true	-7859635885278126382	0	44	0	231	1641	300	يترجم له ولا حاجب يحجبه فلما كان كلا-م الملوك قد يقع بواسطة الترجمان ومن وراء الحجاب ازال هذا الوهم من الافهام وكذلك لما قرا--------- صلي الله عليه وسلم---- وكان الله سميعا بصيرا النساء وضع ابهامه علي اذنه و---------------عينه رفعا لتوهم متوهم ان --------السمع والبصر	51	-4442412264203252785	213	371.0	172	268	79.47761535644531	37	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms091	false	-4053087370771000966	0	72	0	393	1690	300	غير الصفتين المعلومتين وامثال هذا كثير في القران والسنة كما في الحديث الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال يقبض الله سماواته بيده والارض باليد الاخري ثم جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبض يده ويبسطها تحقيقا لاثبات اليد واثبات صفة القبض ومن هذا اشارته باصبعه الي السماء حين استشهد ربه تبارك وتعالي علي الصحابة انه قد بلغهم تحقيقا لاثبات صفة العلو وان الرب الذي استشهده فوق العالم مستو علي عرشه	91	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms051	true	-7859635885278126382	44	110	231	594	1641	300	غير العينين المعلومتين وامثال ذلك كثير في الكتاب والسنة كما في الحديث الصحيح انه------------------- قال يقبض الله سماواته بيده والارض بيده- الاخري ثم جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبض يده ويبسطها تحقيقا لاثبات اليد واثبات صفة القبض ومن هذا اشارت-------ه الي السماء حين استشهد ربه تبارك وتعالي علي الصحابة انه--- بلغهم تحقيقا لاثبات صفة العلو وان الرب الذي استشهده فوق العالم مستو علي عرشه	51	-4442412264203252785	351	658.5	285	393	89.31298065185547	59	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms093	false	-409255081129315163	127	300	756	1677	1677	300	ياتي المعطل للتوحيد------- الخبري بتاويل الا امكن المشرك المعطل للتوحيد العملي ان ياتي بتاويل من جنسه وقد اعترف بذلك حذاق الفلاسفة وفضلاءهم فقال ابو الوليد بن رشد في كتاب الكشف عن مناهج الادلة القول في الجهة واما هذه الصفة فلم يزل اهل الشريعة يثبتونها لله سبحانه------- حتي نفتها المعتزلة ثم -تبعهم علي نفيها متاخرو الاشعرية كابي المعالي ومن اقتدي بقوله وظواهر الشرع كلها تقتضي اثبات الجهة مثل قوله------ الرحمن علي العرش استوي طه 5 ومثل قوله وسع كرسيه السماوات والارض البقرة 255 ومثل قوله------ ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة 17 ومثل قوله يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون السجدة 5 ومثل قوله تعرج الملاءكة والروح اليه المعارج 4 ومثل قوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك 16 الي غير ذلك من الايات التي ان سلط التاويل عليها عاد الشرع كله مء-ولا وان قيل فيها انها من المتشابهات عاد الشرع كله متشابها لان الشراءع كلها مبنية علي ان الله في السماء وان منه تنزل الملاءكة بالوحي الي النبيين-	93	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms051	true	-7859635885278126382	132	274	708	1501	1641	300	ياتي المعطل للتوحيد العلمي الخبري بتاويل الا امكن المشرك المعطل للتوحيد العملي ان ياتي بتاويل من جنسه وقد اعترف----- حذاق الفلاسفة وفضلاءهم فقال ابو الوليد بن رشد في كتاب الكشف عن مناهج الادلة القول في الجهة واما هذه الصفة فلم يزل اهل الشريعة يثبتونها لله سبحانه وتعالي حتي نفتها المعتزلة ثم اتبعهم علي نفيها متاخرو الاشعرية كابي المعالي ومن اقتدي بقوله وظواهر الشرع كله- تقتضي اثبات الجهة مثل قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه-- ومثل قوله وسع كرسيه السماوات والارض البقرة---- ومثل قوله تعالي ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة--- ومثل قول---------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعرج الملاءكة والروح اليه المعارج-- ومثل قوله اامنتم من في السماء ------------------الملك ---الي غير ذلك من الايات التي ان سلط التاويل------ عاد الشرع كله متاولا وان قيل فيها انها من المتشابهات عاد الشرع كله متشابها لان الشراءع كلها مبينة---- ان الله في السماء و---منه تنزل الملاءكة ال-------ي النبيين	51	-4442412264203252785	759	1384.0	622	950	79.89473724365234	123	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms094	false	-2026149012018447990	0	26	0	140	1517	300	وان من السماء نزلت الكتب واليها كان الاسراء بالنبي صلي الله عليه وسلم حتي قرب من سدرة المنتهي وجميع الحكماء قد اتفقوا علي ان الله والملاءكة	94	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms051	true	-7859635885278126382	275	300	1508	1641	1641	300	وان من السماء نزلت الكتب واليها كان الاسراء بالنبي صلي الله عليه وسلم حتي قرب من سدرة المنتهي وجميع الحكماء قد اتفقوا علي ان ------الملاءكة-	51	-4442412264203252785	133	253.5	109	140	95.0	24	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms491	false	3994287088863529452	141	182	684	903	1565	300	كلها مبنية علي ان الله في السماء وان منها تنزل الملاءكة بالوحي الي النبيين وا-------ن من السماء نزلت الكتب واليها كان الاسراء بالنبي صلي الله عليه وسلم حتي قرب من سدرة المنتهي قال وجميع الحكماء قد اتفقوا علي ان الله والملاءكة	491	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms051	true	-7859635885278126382	263	300	1441	1641	1641	300	كلها مبينة---- ان الله في السماء ومنه---- تنزل الملاءكة------- الي النبيين بالوحي وان من السماء نزلت الكتب واليها كان الاسراء بالنبي صلي الله عليه وسلم حتي قرب من سدرة المنتهي---- وجميع الحكماء قد اتفقوا علي ان ------الملاءكة-	51	-4442412264203252785	188	327.5	153	226	83.18584442138672	30	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms094	false	-2026149012018447990	26	299	140	1515	1517	300	في السماء كما اتفقت جميع الشراءع علي ذلك والشبهة التي قادت نفاة الجه--ة الي نفيها هي انهم اعتقدوا ان اثبات الجهة يوجب اثبات المكان واثبات المكان يوجب اثبات الجسمية ونحن نقول ان اثبات هذا كله غير لازم فان الجهة غير المكان وذلك ان الجهة هي اما سطوح الجسم نفسه المحيطة به وهي ستة وبهذا نقول ان للحيوان فوقا واسفل ويمينا وشمالا واماما وخلفا واما سطوح جسم اخر يحيط بالجسم ذي الجهات الست فاما الجهات التي هي سطوح الجسم نفسه فليست بمكان للجسم نفسه اصلا واما سطوح الاجسام المحيطة به فهي له مكان مثل سطوح الهواء المحيط بالانسان وسطوح الفلك المحيط بسطوح الهواء هي ايضا مكان للهواء وهكذا الافلاك بعضها محيطة ببعض ومكان له واما سطح الفلك الخارجي فقد -برهن انه ليس خارجه جسم لانه لو كان كذلك لوجب ان يكون خارج ذلك الجسم جسم اخر ويمر الامر الي غير نهاية فاذا سطح اخر اجسام العالم ليس مكانا اصلا اذ ليس يمكن ان يوجد فيه جسم لان كل ما هو مكان يمكن ان يوجد فيه جسم فاذا ان قام البرهان علي وجود موجود في هذه الجهة فواجب ان يكون غير جسم والذي يمنع وجوده هناك هو عكس ما ظنه القوم وهو موجود هو جسم لا موجود ليس بجسم وليس لهم ان يقولوا ان خارج العالم خلاء وذلك ان الخلاء قد تبين في العلوم النظرية امتناعه لان ما يدل عليه اسم الخلاء ليس هو شيءا اكثر من ابعاد ليس فيها جسم اعني طولا وعرضا وعمقا لانه ان رفعت الابعاد عنه عاد عدما وان انزل الخلاء موجودا لزم ان تكون اعراضا موجودة في غير جسم وذلك ان الابعاد هي اعراض من باب الكمية ولا بد ولكنه قيل في الاراء السالفة القديمة والشراءع الغابرة ان ذلك الموضع	94	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms052	true	4076601460438030654	0	259	0	1316	1511	300	في السماء كما اتفقت جميع الشراءع علي ذلك والشبهة التي قادت نفاة الجهمية الي نفيها هي انهم اعتقدوا ان اثبات الجهة يوجب اثبات المكان واثبات المكان يوجب اثبات الجه--ة ونحن نقول ان اثبات هذا كله غير لازم فال---جهة غير المكان وذلك ان الجهة--- اما سطوح الجسم نفسه المحيط- به وهي ستة وبهذا نقول ان للحيوان فوق- واسفل ويمينا وشمالا واماما وخلفا واما سطوح جسم اخر يحيط بالجسم ذي الجهات الست فاما الجهات التي هي سطوح الجسم نفسه فليست بمكان للجسم نفسه اصلا واما سطوح الاجسام المحيطة--- فهي له مكان مثل سطوح الهواء المحيط بالانسان وسطوح الفلك المحيط بسطوح الهواء هي ايضا مكان ه--واء وهكذا الافلاك بعضها محيطة ببعض ومكان له واما سطح الفلك الخارج- فقد تبرهن انه ليس خارجه جسم لانه لو كان كذلك لوجب ان يكون خارج ذلك الجسم جسم اخر ويم------ر الي غير نهاية فاذن سطح اخر اجسام العالم ليس مكانا اصلا اذ ليس يمكن ان يوجد فيه ---------------------------------------جسم فاذن ان قام البرهان علي وجود موجود في هذه الجهة فواجب ان يكون غير جسم والذي يمنع وجوده هناك هو عكس ما ظنه القوم وهو موجود هو جسم لا موجود ليس بجسم وليس لهم ان يقولوا ان خارج العالم خلاء وذلك ان الخلاء قد تبين في العلوم النظرية امتناعه لان ما يدل عليه اسم الخلاء ليس هو شيءا -كثر من ابعاد ليس فيها جسم اعني طولا وعرضا وعمقا لانه ان رفعت الابصار عنه عاد عدما وان فرضت الخلاء موجودا لزم ان يكون اعراضا موجودة في غير جسم وذلك ان الابعاد هي اعراض في باب الكمية ولا بد ولكنه قيل في الاراء السالفة القديمة والشراءع الغابرة ان ذلك الموضع	52	-4442412264203252785	1299	2524.5	1040	1378	94.26705169677734	240	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms095	false	5260774304780223443	6	52	43	258	1514	300	ان ذلك الموضع ليس هو مكان ولا يحويه زمان وكذلك ان كان كل ما يحويه --------الزمان والمكان فاسدا فقد يلزم ان يكون ما هنالك غير فاسد ولا كاءن وقد تبين هذا المعني مما اقوله وذلك انه لما لم يكن ها هنا شء الا هذا الموجود المحسوس	95	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms052	true	4076601460438030654	256	300	1302	1511	1511	300	ان ذلك الموضع ليس بمك--ان ولا يحويه زمان وكذلك ان كان كل ما يحويه المكان والزم--------ان فاسدا فقد يلزم ان يكون ما هنالك غير فاسد ولا كاءن وقد -بين هذا المعني -ما اقوله وذلك انه لما لم يكن ها-هنا شء الا هذا الموجود المحسوس-	52	-4442412264203252785	198	359.0	156	223	88.78923797607422	37	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms095	false	5260774304780223443	52	300	258	1514	1514	300	او العدم وكان من المعروف بنفسه ان الموجود ان---ما ينسب الي الوجود اعني انه يقال انه موجود- اي في الوجود اذ لا يمكن ان يقال انه موجود في العدم فان كان ها هنا موجودا هو اشرف الموجودات فواجب ان ين-سب من الموجود المحسوس الي الجزء الاشرف وهي السماوات ولشرف هذا الجزء قال تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون غافر 57 وهذا كله يظهر علي التمام للعلماء الراسخين في العلم فقد ظهر لك من هذا ان اثبات الجهة واجب بالشرع والعقل وانه الذي جاء به الشرع وانبني عليه وان ابطال هذه القاعدة ابطال للشراءع وان وجه العسر في تفهيم هذا المعني مع نفي الجسمية هو انه ليس في ال-شاهد مثال له فهو بعينه السبب في انه لم يصرح الشرع بنفي الجسم عن الخالق سبحانه------- لان الجمهور انما يقع لهم التصديق بحكم الغاءب متي كان ذلك معلوم الوجود في الشاهد مثل العلم بالصانع فانه لما كان في الشاهد شرطا في وجوده كان شرطا في وجود الصانع الغاءب واما متي كان الحكم الذي في الغاءب غير معلوم الوجود في الشاهد عند الاكثر ولا يعلمه الا العلماء الراسخون فان الشرع يزجر عن طلب معرفته ان لم يكن بالجمهور حاجة الي معرفته مثل العلم بالنفس او يضرب له مثالا من الشاهد ا---ن كان بالجمهور حاجة الي معرفته في سعادتهم والشبهة الواقعة في نفي الجهة عند الذين نفوها ليس يتفطن الجمهور اليها لا سيما اذا لم يصرح لهم بانه ليس بجسم فيجب ان يمتثل في هذا كله فعل الشرع وان لا يتاول ما لم يصرح الشرع بتاويله-	95	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms053	true	5736115173047982119	0	247	0	1256	1540	300	او العدم وكان من المعروف بنفسه ان الموجود شء انما ينسب الي الوجود اعني انه يقال---- موجودا اي في الوجود اذ لا يمكن ان يقال انه موجود في العدم فان كان------- موجود -هو اشرف الموجودات فواجب ان ينتسب من الموجود المحسوس الي الحيز الاشرف وهي السماوات ولشرف هذا الحيز قال تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون غافر--- وهذا كله يظهر علي التمام للعلماء الراسخين في العلم فقد ظهر لك من هذا ان اثبات الجهة واجب بالشرع والعقل وانه الذي جاء به الشرع وابتني عليه فان ابطال هذه القاعدة ابطال للشراءع وان وجه العسر في تفه-م هذا المعني مع نفي الجسمية هو انه ليس في المشاهد مثال له فهو بعينه السبب في انه لم يصرح الشرع بنفي الجسم عن الخالق سبحانه وتعالي لان الجمهور انما يقع لهم التصديق بحكم الغاءب متي كان ذلك معلوم الوجود في الشاهد مثل العلم بالصانع فانه لما كان في الشاهد شرطا في وجوده كان شرطا في وجود الصانع الغاءب واما متي كان الحكم الذي في الغاءب غير معلوم الوجود في الشاهد عند الاكثر ولا يعلمه الا العلماء الراسخون كان الشرع يزجر عن طلب معرفته ان لم يكن بالجمهور حاجة الي معرفته مثل العلم بالنفس لم يضرب له مثال- في الشاهد اذ لم يكن بالجمهور حاجة الي معرفته في سعادتهم والشبهة الواقعة في نفي الجهة عند الذين نفوها ليس يتفطن الجمهور اليها لا سيما اذا لم يصرح لهم بانه ليس بجسم فيجب ان يتمثل في هذا كله فعل الشرع وان لا يتاول ما لم يصرح الشرع بتاويله	53	-4442412264203252785	1217	2345.5	975	1273	95.60094451904297	224	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms096	false	5099737038459199667	0	54	0	288	1591	300	والناس في هذه الاشياء في الشرع علي ثلاث مراتب صنف لا يشعرون بالشكوك العارضة في هذا المعني وخاصة متي تركت هذه الاشياء علي ظاهرها في الشرع وهءلاء هم الاكثر-- وهم الجمهور وصنف عرفوا حقيقة هذه الاشياء وهم العلماء الراسخون في العلم وهءلاء هم الاقل من الناس وصنف عرضت لهم في هذه الاشياء شكوك ولم	96	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms053	true	5736115173047982119	247	300	1256	1540	1540	300	والناس في هذه الاشياء في الشرع علي ثلاث مراتب صنف لا يشعرون بالشكوك العارضة في هذا المعني -خاصة متي تركت هذه الاشياء علي ظاهرها في الشرع وهءلاء هم الاكثرون وهم الجمهور وصنف عرفوا حقيقة---- الاشياء وهم العلماء الراسخون في العلم وهءلاء هم الاقل من الناس وصنف عرضت لهم في هذه الاشياء شكوك ولم-	53	-4442412264203252785	282	542.0	230	290	97.24137878417969	49	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms096	false	5099737038459199667	54	300	288	1591	1591	300	يقدروا علي حلها وهءلاء هم فوق العامة ودون العلماء وهذا الصنف هم الذين يوجد في حقهم التشابه في الشرع وهم الذين ذمهم الله واما عند العلماء والجمهور فليس في الشرع تشابه فعلي هذا المعني ينبغي ان يفهم التشابه ومثال ما عرض لهذا الصنف مع الشرع مثال ما يعرض في خبز البر مثلا الذي هو الغذاء النافع لاكثر الابدان ان يكون لاقل الابدان ضارا وهو نافع للاكثر وكذلك التعليم الشرعي هو نافع للاكثر وربما ضر الاقل ولهذ---ا الاشارة بقوله تعالي وما يضل به الا الفاسقين البقرة 26 ولكن هذا انما يعرض في ايات الكتاب العزيز في الاقل منها والاقل من الناس واكثر ذلك هي الايات التي تتضمن الاعلام عن اشياء في الغاءب ليس لها مثال في الشاهد فيعبر عنها بالشاهد الذي هو اقرب الموجودات اليها واكثرها شبها بها فيعرض لبعض الناس ان ياخذ الممثل به هو المثال نفسه فيلزمه الحيرة والشك وهو الذي يسمي متشابها في الشرع وهذا ليس يعرض للعلماء ولا الجمهور وهم صنفا الناس في الحقيقة لان هءلاء هم الاصحاء والغذاء الملاءم انما يوافق ابدان الاصحاء واما اولءك فمرضي والمرضي هم الاقل ولذلك قال الله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ال عمران 7 وهءلاء اهل الجدل والكلام واشد ما عرض علي الشريعة من هذا الصنف انهم تاولوا كثيرا مما ظنوه ليس علي ظاهره وقالوا ان هذا التاويل هو المقصود به وانما اتي الله به في صورة المتشابه ابتلاء لعباده واختبارا لهم ونعوذ بالله من هذا الظن بالله بل نقول ان كتاب الله العزيز انما جاء معجزا من جهة الوضوح والبيان-	96	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms054	true	-8327563203674247394	0	235	0	1235	1576	300	يقدروا علي حلها وهءلاء--- فوق العامة -دون العلماء وهذا الصنف هم الذين يوجد في حقهم التشابه في الشرع وهم الذين ذمهم الله واما عند العلماء والجمهور فليس في الشرع تشابه فعلي هذا المعني ينبغي ان يفهم التشابه ومثال ما عرض لهذا الصنف مع الشرع----- ما يعرض في خبز البر مثلا الذي هو الغذاء النافع لاكثر الابدان ان يكون لاقل الابدان ضارا وهو نافع للاكثر وكذلك التعليم الشرعي هو نافع للاكثر وربما ضر للاقل والي هذا الاشارة بقوله تعالي وما يضل به الا الفاسقين البقرة ----لكن هذا انما يعرض في ايات الكتاب العزيز في الاقل منه- وللاقل من الناس واكثر ذلك هي الايات التي تتضمن الاعلام في انه----- الغاءب ليس لها مثال في الشاهد فيعبر عنه- بالشاهد الذي هو اقرب الموجودات اليها واكثرها شبها بها فيعرض لبعض الناس ان ياخذ الممثل به هو المثال نفسه فيلزمه الحيرة والشك وهو الذي -سمي متشابها في الشرع وهذا ليس يعرض للعلماء ولا للجمهور وهم صنفا الناس في الحقيقة لان هءلاء هم الاصحا-----------------------------------------ء واما اولءك فمرضي والمرضي هم الاقل ولذلك قال الله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ال عمران-- وهءلاء اهل -------الكلام واشد ما عرض علي الشريعة من هذا الصنف انهم تاولوا كثيرا مما ظنوه ليس علي ظاهره فقالوا ان هذا التاويل هو المقصود به ا-نما اتي الله به في صورة المتشابه ابتلاء لعباده واختبارا لهم فنعوذ بالله من هذا الظن بالله بل نقول ان كتاب الله العزيز انما جاء معجزا من جهة الوضوح والبيان	54	-4442412264203252785	1218	2332.0	985	1307	93.19051361083984	215	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms097	false	3764499826955290791	0	66	0	343	1567	300	فاذا ما ابعد م-ن مقصد الشرع من قال فيما ليس بمتشابه انه متشابه ثم اول ذلك المتشابه بزعمه وقال لجميع الناس ان فرضكم هو اعتقاد هذا التاويل مثل ما قالوه في ايات الاستواء علي العرش وغير ذلك مما قالوا ان ظاهره متشابه وبالجملة فاكثر التاويلات التي زعم القاءلون بها انها المقصود من الشرع اذ- تءولت وجدت ليس يقوم عليها برهان ولا تفعل فعل الظاهر في قبول	97	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms054	true	-8327563203674247394	235	300	1235	1576	1576	300	فاذا ما ابعده عن مقصد الشرع من قال فيما ليس بمتشابه انه متشابه ثم اول ذلك المتشابه بزعمه وقال لجميع الناس ان فرضكم--- اعتقاد هذا التاويل مثل ما قالوه في ايات الاستواء علي العرش وغير ذلك مما قالوا ان ظاهره متشابه وبالجملة فاكثر التاويلات التي زعم القاءلون بها انها المقصود من الشرع اذا تءملت وجدت ليس يقوم عليها برهان ولا يعقل فعل الظاهر في قبول-	54	-4442412264203252785	333	642.0	270	345	96.52173614501953	58	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms097	false	3764499826955290791	66	299	343	1564	1567	300	الجمهور لها وعملهم بها فان المقصود الاول بالعلم في حق الجمهور انما هو العمل فما كان انفع في العمل فهو اجدر واما المقصود بالعلم في حق العلماء فهو الامران جميعا اعني العلم والعمل ومثال من اول شيءا من الشرع وزعم ان ما-- اوله هو الذي قصده الشرع وصرح بذلك التاويل للجمهور مثال من اتي الي دواء قد ركبه طبيب ماهر ليحفظ صحة جميع الناس او الاكثر فجاء رجل فلم يلاءمه ذلك الدواء المركب الاعظم لرداءة مزاج كان به ليس يعرض الا للاقل من الناس فزعم ان بعض الادوية التي صرح باسمه الطبيب الاول في ذلك الدواء العام المنفعة المركب لم يرد به ذلك الدواء التي جرت العادة في اللسان ان يدل بذلك الاسم عليه وانما اراد به دواء اخر مما يمكن ان يدل عليه بذلك باستعارة بعيدة فازال ذلك الدواء الاول من ذلك المركب الاعظم وجعل فيه بدله الدواء الذي ظن انه الذي قصده الطبيب وقال للناس هذا هو الذي قصده الطبيب الاول فاستعمل الناس ذلك الدواء المركب علي الوجه الذي تاوله عليه ذلك المتاول ففسدت به امزجة كثير- من الناس فجاء اخرون فشعروا ب-فساد امزجة الناس عن ذلك الدواء المركب فراموا اصلاحه بان ابدلوا بعض ادويته بدواء اخر غير الدواء الاول فعرض من ذلك للناس نوع من المرض غير النوع الاول فجاء ثالث فتاول في ادوية ذلك المركب غير-التاويل الاول والثاني فعرض من ذلك للناس نوع ثالث من المرض غير النوعين المتقدمين فجاء متاول رابع فتاول دواء اخر غير الادوية المتقدمة فعرض	97	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms055	true	-6229421330045008857	0	228	0	1200	1601	300	الجمهور لها وعملهم بها فان المقصود الاول بالعلم في حق الجمهور انما هو العمل فما كان انفع في العمل كان اجدر واما المقصود بالعلم في حق العلماء فهو الامران جميعا اعني العلم والعمل -مثال من اول شيءا من الشرع وزعم ان الذي اوله هو الذي قصده الشرع وصرح بذلك التاويل للجمهور مثال من اتي الي دواء قد ركبه طبيب ماهر ليحفظ صحة جميع الناس او الاكثر فجاء رجل فلم يلاءمه ذلك الدواء المركب الاعظم لرداءة مزاج كان به ليس يعرض الا للاقل من الناس فزعم ان بعض الادوية الذي صرح باسمه الطبيب الاول في ذلك الدواء العام المنفعة المركب لم يرد به ذلك الدواء الذي جرت العادة في اللسان ان يدل ذل-ك الاسم عليه وانما اراد به دواء اخر مما يمكن ان يدل عليه -ذلك باستعارة بعيدة فازال---- الدواء الاول من ذلك المركب الاعظم وجعل فيه بدله الدواء الذي ظن انه----- قصده الطبيب وقال للناس هذا هو الذي قصده الطبيب الاول فاستعمل الناس ذلك الدواء المركب علي الوجه الذي تاوله عليه ذلك المتاول ففسدت به امزجة كثيرة من الناس فجاء اخرون فشعروا بافساد امزجة الناس من ذلك الدواء المركب فراموا اصلاحه بان ابدلوا بعض ادويته بدواء اخر غير الدواء الاول فعرض------- للناس نوع من المرض غير النوع الاول فجاء ثالث فتاول في ادوية ذلك المركب غير التاويل الاول والثاني فعرض------- للناس نوع ثالث من المرض غير النوعين المتقدمين فجاء متاول رابع فتاول دواء اخر غير الادوية المتقدمة فعرض	55	-4442412264203252785	1185	2301.0	958	1226	96.65579223632812	214	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms098	false	3023606925644436146	0	74	0	407	1574	300	للناس نوع رابع من المر--ض غير الامراض المتقدمة فلما طال الزم-ن بهذا الدواء المركب الاعظم وسلط الناس التاويل علي ادويته وغيروها وبدلوها عرض منه للناس امراض شتي حتي فسدت المنفعة المقصودة بذلك الدواء المركب في حق اكثر الناس وهذه هي حال هذه الفرق- الحادثة في الشريعة مع الشريعة وذلك ان كل فرقة منهم تاولت في الشريعة تاويلا غير التاويل الذي تاولته الفرقة الاخري وزعمت انه الذي قصده صاحب الشرع حتي تمزق الشرع كل ممزق	98	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms055	true	-6229421330045008857	228	300	1200	1601	1601	300	للناس نوع رابع من الامراض غير الامراض المتقدمة فلما طال الزمان بهذا الدواء المركب الاعظم وسلط الناس التاويل علي ادويته وغير-ها وبدلوها عرض---- للناس امراض شتي حتي فسدت المنفعة المقصودة بذلك الدواء المركب في حق اكثر الناس وهذه هي حال---- الفرقة الحادثة في الشريعة مع الشريعة وذلك ان كل فرقة منهم تاولت في الشريعة تاويلا غير التاويل الذي تاولته الفرقة الاخري وزعمت انه الذي قصده صاحب الشرع حتي تمزق الشرع كل ممزق-	55	-4442412264203252785	395	751.0	324	411	96.1070556640625	65	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms098	false	3023606925644436146	74	300	407	1574	1574	300	وبعد جدا عن موضوعه الاول ولما علم صاحب الشرع صلي الله عليه وسلم ان مثل هذا -يعرض ولا بد في شريعته قال ستفترق امتي علي ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة يعني بالواحدة التي سلكت ظاهر الشرع ولم تءوله وانت اذا تاملت ما عرض في هذه الشريعة في هذا الوقت من الفساد العارض فيها من قبل التاويل تبينت ان هذا المثال صحيح واول من غير هذا الدواء الاعظم هم الخوارج ثم المعتزلة بعدهم ثم الاشعرية ثم الصوفية ثم جاء ابو حامد فطم الوادي علي القري اه وذكر كلاما بعد ذلك يتعلق- بكتب ابي حامد ليس لنا غرض في حكايته ا-لفصل الثامن عشر في انقسام الناس في نصوص ال----------------------------------وحي الي اصحاب تاويل واصحاب تخييل واصح-------------اب تجهيل واصحاب تمثيل واصحاب سواء السبيل هذه خمسة اصناف انقسم الناس اليها في هذا الباب بحسب اعتقادهم ما اريد بالنصوص الصنف الاول اصحاب التاويل وهم اشد الاصناف اضطرابا اذ لم يثبت لهم قدم في الفرق بين ما يتاول وما لا يتاول ولا ضابط مطرد منعكس تجب مراعاته وتم-نع مخالفته بخلاف ساءر الفرق فانهم جروا علي ضابط واحد وان كان فيهم من هو اشد خطا من اصحاب التاويل كما سنذكره الصنف الثاني اصحاب التخييل وهم الذين اعتقدوا ان الرسل لم تفصح-- للخلق بالحقاءق اذ ليس في قواهم ادراكها وانما --خيلت لهم وابرزت المعقول في صورة المحسوس قالوا ولو دعت الرسل اممهم الي الاقرار برب لا داخل العالم ولا خارجه ولا محايثا-	98	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms056	true	3001990676450080405	0	204	0	1056	1559	300	وبعد هذا عن موضوعه الاول ولما علم صاحب الشرع صلي الله عليه وسلم ان---- هذا سيعرض------- في شريعته قال ستفترق امتي علي ثلاث- وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة يعني بالواحدة التي سلكت ظاهر الشرع ولم تءوله وانت اذا تاملت ما عرض في هذه الشريعة في هذا الوقت من الفساد العارض فيها--- قب--------ل تبينت ان هذا المثال صحيح واول من غير هذا الدواء الاعظ---م الخوارج ثم المعتزلة بعدهم ثم الاشعرية ثم الصوفية ثم جاء ابو حامد فطم الوادي علي القري--- وذكر كلاما بعد---- متعلقا يكتب ---------ليس لنا غرض في حكايته اه فصل----------- في انقسام الناس في نصوص الوحي فصل في انقسام الناس في نصوص الوحي الي اصحاب تاويل واصحاب تخييل واصحاب تمثيل واصحاب تجهيل واص-------------حاب سواء السبيل الصن----------------------------------------------------------------------------ف الاول اصحاب التاويل وهم اشد الناس-- اضطرابا اذ لم يثبت لهم قدم في الفرق بين ما يتاول وما لا يتاول ولا ضابط مطرد منعكس يجب مراعاته وتمتنع مخالفته بخلاف ساءر الفرق فانهم جروا علي ضابط واحد وان كان فيهم من هو اشد ----من اصحاب التاويل الصن-----------ف الثاني اصحاب التخ-يل وهم الذين اعتقدوا ان الرسل لم يفصحوا للخلق بالحقاءق اذ ليس في قواهم ادراكها وانما ابرزوا لهم المقصود------- في صورة المحسوس قالوا ولو دعت الرسل اممهم الي الاقرار برب لا داخل العالم ولا خارجه ولا محايثه	56	-4442412264203252785	967	1773.0	774	1223	79.06786346435547	167	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms099	false	1101754248310128888	1	100	3	525	1620	300	ولا مباينا له ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا فوقه ولا تحته ولا عن يمينه ولا عن يساره لنفرت عقولهم من ذلك ولم تصدق بامكان وجود هذا الموجود فضلا عن وجوب وجوده وكذلك لو اخبروهم بحقيقة كلامه وانه فيض فاض من المبدا الاول علي العقل الفعال ثم فاض من ذلك العقل علي النفس الناطقة الزكية المستعدة لم يفهموا ذلك ولو اخبروهم عن المعاد الروحاني بما هو عليه لم يفهموه فقربوا لهم الحقاءق المعقولة في ابرازها في الصور المحسوسة وضربوا لهم الامثال بقيام الاجساد من القبور في يوم العرض والنشور ومصيرها الي جنة فيها اكل وشرب ولحم وخمر وجوار	99	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms056	true	3001990676450080405	204	300	1056	1559	1559	300	ولا مباينا له ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا فوقه ولا تحته ولا عن يمينه ولا عن يساره لنفرت عقولهم من ذلك ولم تصدق بامكان----- هذا الموجود فضلا عن وجوب وجوده وكذلك لو اخبر-هم بحقيقة كلامه وانه فيض فاض من المبدا الاول علي العقل الفعال ثم فاض من ذلك العقل علي النفس الناطقة الزكية المستعدة لم يفهموا ذلك ولو اخبروهم عن المعاد الروحاني بما هو عليه لم يفهموه فقربوا له- الحقاءق ب-----------ابرازها في الصور المحسوسة وضربوا لهم الامثال بقيام الاجساد من القبور في يوم العرض والنشور ومصيرها الي جنة فيها اكل وشرب ولحم وخمر وجوار-	56	-4442412264203252785	502	971.0	407	522	96.1685791015625	91	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms099	false	1101754248310128888	100	300	525	1620	1620	300	حسان او نار فيها انواع العذاب تفهيما للذ-ة الروحانية بهذه الصورة والالم الروحاني بهذه الصورة وهكذا فعلوا في وجود الرب------ وصفاته وافعاله ضربوا لهم الامثال بموجود عظيم جدا اكبر من كل موجود وله سرير عظيم وهو مستو فوق سريره يسمع ويبصر ويتكلم ويامر وينهي ويرضي ويغضب وياتي ويجء وينزل وله يدان ووجه ويفعل بمشيءته وارادته واذا تكلم العباد سمع كلامهم واذا تحركوا راي حركاتهم واذا هجس في قلب احد منهم هاجس علمه وانه ينزل كل ليلة اليهم الي سماءهم هذه فيقول من يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له الي غير ذلك مما نطقت به الكتب الالهية قالوا ولا يحل لاحد ان يتاول ذلك علي خلاف ظاهره للجمهور لانه يفسد ما وضعت له الشراءع والكتب الالهية واما الخاصة ف--هم يعلمون ان هذه امثال مضروبة لامور عقلية تعجز عن ادراكها عقول الجمهور فتاويلها جناية علي الشريعة والحكمة واقرارها اقرار للشريعة والحكمة قالوا وعقول الجمهور بالنسبة الي هذه الحقاءق اضعف من عقول الصبيان بالنسبة الي ما يدركه عقلاء الرجال واهل الحكمة منهم والحكيم اذا اراد ان يخوف الصغير او يبسط امله خوفه ورجاه بما يناسب فهمه وطبعه وحقيقة الامر عند هذه الطاءفة ان الذي اخبرت به الرسل عن الل--------ه وصفاته وافعاله وعن اليوم الاخر لا حقيقة له يطابق ما اخبروا به ولكنه امثال-	99	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms057	true	-4216835254721169810	0	162	0	879	1650	300	حسان او نار فيها انواع العذاب تفهيما للذات الروحانية بهذه الصورة وللالم الروحاني بهذه الصورة وهكذا فعلوا في وجود الرب تعالي وصفاته وافعاله ضربوا لهم الامثال بموجود عظيم جدا اكبر من كل موجود وله سرير عظيم وهو مستو علي سريره يسمع ويبصر ويتكلم ويامر وينهي ويرضي ويغضب وياتي ويجء وينزل وله يدان ووجه ويفعل بمشيءة وا---------ذا تكلم العباد سمع كلامهم واذا تحركوا راي حركاتهم واذا هجس في قلب احد منهم هاجس علمه وانه ينزل كل ليلة اليهم الي سماءهم هذه فيقول من يسالني فاعطيه م-ن يستغفرني فاغفر له الي غير ذلك مما نطقت به الكتب الالهية قالوا ولا يحل لاحد ان يتاول ذلك علي خلاف ظاهره للجمهور لانه يفسد ما وضعت له الشراءع والكتب الالهية واما الخاصة فانهم يعلمون ان هذه امثال مضروبة لامور عقلية تعجز عن ادراكها عقول الجمهور فتاويلها جناية علي الشريعة والحكمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة الامر عند هذه الطاءفة ان الذي اخبرت به الرسل عن الله واسماءه وصفاته وافعاله وعن اليوم الاخر لا حقيقة له تطابق ما اخبروا به ولكنه امثال	57	-4442412264203252785	850	1649.0	692	1113	76.37017059326172	150	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms100	false	4460010915525233565	0	150	0	826	1633	300	وتخييل وتفهيم بضرب الامثال وقد ساعدهم ارباب التاويل علي هذا المقصد في باب معرفة الله واسماءه وصفاته وصرحوا في ذلك بمعني ما صرح به هءلاء في باب المعاد وحشر الاجساد بل نقلوا كلماتهم بعينها الي نصوص الاستواء والفوقية ونصوص الصفات الخبرية لكن هءلاء اوجبوا او سوغوا تاويلها بما يخرجها عن حقاءقها وظواهرها وظنوا ان الرسل قصدت ذلك من المخاطبين تعريضا لهم الي الثواب الجزيل ببذل الجهد في تاويلها او استخراج معان تليق بها وحملها عليها واولءك حرموا التاويل وراوه عاءدا علي ما قصدته الانبياء بالابطال والطاءفتان متفقتان علي انتفاء حقاءقها المفهومة منها في نفس الامر والصنف الثالث اصحاب التجهيل الذين قالوا نصوص الصفات الفاظ لا تعقل معانيها ولا ندري ما اراد الله ورسوله منها ولكن نقراها الفاظا لا معاني لها ونعلم ان لها تاويلا لا يعلمه الا الله وهي عندنا بمنزلة كهيعص مريم 1 و حم عسق الشوري 2 1 و المص الاعراف 1 فلو ورد علينا منها ما ورد	100	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms057	true	-4216835254721169810	162	300	879	1650	1650	300	وتخييل وتفهيم بضرب الامثال وقد ساعدهم ارباب التاويل علي هذا المقصد في باب معرفة الله واسماءه وصفاته وصرحوا في ذلك بمعني ما صرح به هءلاء في باب المعاد وحشر الاجساد بل نقلوا كلماتهم بعينها الي نصوص الاستواء والفوقية ونصوص الصفات الخبرية لكن هءلاء اوجبوا او سوغوا تاويلها بما يخرجها عن حقاءقها وظواهرها وظنوا ان الرسل قصدت ذلك من المخاطبين تعريضا لهم الي الثواب الجزيل ببذل الجهد في تاويلها و--استخراج معان تليق به-------------ا واولءك حرموا التاويل وراوه عاءدا علي الشريعة---------- بالابطال والطاءفتان متفقتان علي ا-بطال حقاءقها المفهومة منها في نفس الامر والصنف الثالث اصحاب التجهيل الذين قالوا نصوص الصفات الفاظ لا تعقل معانيها ولا يدري ما اراد الله ورسوله منها ولكن نقرءها الفاظا لا معاني لها ونعلم ان لها تاويلا لا يعلمه الا الله وهي عندنا بمنزلة كهيعص------- و حم عسق----------- و المص---------- فلو ورد علينا منها ما ورد-	57	-4442412264203252785	758	1453.5	621	826	91.7675552368164	128	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms100	false	4460010915525233565	150	300	826	1633	1633	300	لم نعتقد فيه تمثيلا ولا تشبيها ولم نعرف معناه وننكر علي من تاوله ونكل علمه الي الله------ وظن هءلاء ان هذه طريقة السلف وانهم لم يكونوا يعرفون حقاءق الاسماء والصفات ولا يفهمون معني قوله لما خلقت بيدي ص 75 وقوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة الزمر 67 وقوله الرحمن علي العرش استوي طه 5 وامثال ذلك من نصوص الصفات وبنوا هذا المذهب علي اصلين احدهما ان هذه النصوص من المتشابه والثاني ان للمتشابه تاويلا لا يعلمه الا الله فنتج من هذين الاصلين استجهال السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وساءر الصحابة والتابعين لهم باحسان وانهم كانوا يقراون الرحمن علي العرش استوي طه 5 و بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 ويروون ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا ولا يعرفون معني ذلك ولا ما اريد به ولازم قولهم ان الرسول------------------------ كان يتكلم بذلك ولا يعلم معناه ثم تناقضوا اقبح تناقض فقالوا تجري علي ظواهرها وتاويلها مما يخالف الظواهر باطل ومع ذلك فلها-	100	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms058	true	-42673347750208523	0	137	0	757	1692	300	لم نعتقد فيه تمثيلا ولا تشبيها ولم نعرف معناه وننكر علي من تاوله ونكل علمه الي الله تعالي وظن هءلاء ان هذه طريقة السلف وانهم لم يكونوا يعرفون حقاءق الاسماء والصفات ولا يفهمون معني قوله لما خلقت بيدي ص وقو---له والارض جميعا قبضته يوم القيامة الزمر وق---وله الرحمن علي العرش استوي طه-- وامثال ذلك من نصوص الصفات وبنوا هذا المذهب علي اصلين احدهما ان هذه النصوص من المتشابه والثاني ان للمتشابه تاويلا لا يعلمه الا الله فنتج من هذين الاصلين استجهال السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وساءر الصحابة والتابعين لهم باحسان وانهم كانوا يقرءون هذه الايات المتعلقة بالصفات ولا يعر-----------------------------------------------------------------------فون معني ذلك ولا ما اريد به ولازم قولهم ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتكلم بذلك ولا يعلم معناه ثم تناقضوا اقبح تناقض فقالوا تجري علي ظواهرها وتاويلها بما يخالف الظواهر باطل ومع ذلك فلها	58	-4442412264203252785	689	1322.0	562	838	82.21957397460938	119	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms101	false	-7442380964636230083	0	184	0	1054	1695	300	تاويل لا يعلمه الا الله فكيف يثبتون لها تاويلا ويقولون تجر -علي ظواهرها ويقولون الظاهر منها غير مراد والرب منفرد بعلم تاويلها وهل في التناقض اقبح من هذا وهءلاء غلطوا في المتشابه وفي جعل هذه النصوص من المتشابه وفي كون المتشابه لا يعلم معناه الا الله فاخطاوا في المقدمات الثلاث واضطرهم الي هذا التخلص من تاويلات المبطلين وتحريفات المعطلين وسدوا علي نفوسهم الباب وقالوا لا نرضي بالخطا ولا وصول لنا الي الصواب فهءلاء تركوا التدب-ر المامور به والتذكر والعقل لمعاني النصوص الذي هو اساس الايمان وعمود اليقين واعرضوا عنه بقلوبهم وتعبدوا بالالفاظ المجردة التي انزلت في ذلك وظنوا انها انزلت للتلاوة والتعبد بها دون تعقل معانيها وتدبرها والتفكر فيها فاولءك جعلوها عرضة للتاويل والتحريف كما جعلها اصحاب التخييل امثالا لا حقيقة لها وقابلهم الصنف الرابع وهم اصحاب التشبيه والتمثيل ففهموا منها مثل ما للمخلوقين وظنوا ان لا حقيقة لها سوي ذلك وقالوا محال ان يخاطبنا الله سبحانه بما لا نعقله ثم يقول لعلكم تعقلون البقرة 73 لعلكم تتفكرون البقرة 219 ليدبروا اياته ص 29 ونظاءر ذلك وهءلاء هم المشبهة فهذه الفرق لا تزال تبدع بعضهم بعضا وتضلله وتجهله وقد تصادمت كما تري فهم كزمرة	101	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms058	true	-42673347750208523	137	300	757	1692	1692	300	تاويل لا يعلمه الا الله فكيف يثبتون لها تاويلا ويقولون تجري علي ظواهرها ويقولون الظاهر منها---- مراد والرب منفرد بعلم تاويلها وهل في التناقض اقبح من هذا وهءلاء غلطوا في المتشابه وفي جعل هذه النصوص من المتشابه وفي كون المتشابه لا يعلم معناه الا الله فاخطءوا في المقدمات الثلاث واضطرهم الي هذا التخلص من تاويلات المبطلين وتحريفات المعطلين وسدوا علي نفوسهم الباب وقالوا لا نرضي بالخطا ولا وصول لنا الي الصواب ف------تركوا التدبير المامور به والت-------عقل لمعاني النصوص------------------------------------------------------ وتعبدوا بالالفاظ المجردة التي انزلت في ذلك وظنوا انها انزلت للتلاوة والتعبد بها دون تعقل معانيها وتدبرها والتفكر فيها واولءك جعلوها عرضة للتاو-ل والتحريف كما جعلها اصحاب التخييل امثالا لا حقيقة لها وقابلهم الصنف الرابع وهم صنف-- التشبيه والتمثيل ففهموا منها مثل ما للمخلوقين وظنوا ان لا حقيقة لها الا ذلك وقالوا محال ان يخاطبنا الل-------ه بما لا نعقله ثم يقول لعلكم تعقلون البقرة لعل---كم تتفكرون البقرة---- ليدبروا اياته ص-------------------------------- فهذه الفرق لا يزال يبدع بعضهم بعضا ويضلله ويجهله وقد تصادمت كما تري فهم كزمرة-	58	-4442412264203252785	917	1729.0	756	1056	86.83712005615234	143	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms101	false	-7442380964636230083	184	235	1054	1356	1695	300	من العميان تلاقوا فتصادموا كما قال اعمي البصر والبصيرة منهم ونظيري في العلم مثلي اعمي فترانا في حندس نتصادم وهدي الله اصحاب سواء السبيل للطريقة المثلي فلم يتلوثوا بشء من اوضار هذه الفرق وادناسها واثبتوا لله حقاءق الاسماء والصفات ونفوا عنه- مماثلة المخلوقات فكان مذهبهم مذهبا بين مذهبين وهدي بين ضلالتين	101	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms059	true	6490418386412359262	0	41	0	248	1608	300	من العميان تلاقوا فتصادموا كما قال اعمي -------البصيرة منهم ونظيري في العلم مثلي اعمي فكلانا في حندس نتصادم وهدي الله اصحاب سواء السبيل للطريقة المثلي ف--------------------------------------------اثبتوا---- حقاءق الاسماء والصفات ونفوا عنها مماثلة المخلوقات فكان مذهبهم مذهبا بين مذهبين وهدي بين ضلالتين	59	-4442412264203252785	245	461.5	204	303	80.85808563232422	37	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms102	false	-8151740558838120250	100	300	542	1562	1562	300	وان كان لا سبيل لنا الي معرفة كنهها وكيفيتها فان الله سبحانه لم يكلف--- عباده بذلك ولا اراده منهم ولم يجعل لهم اليه سبيلا بل كثير من مخلوقاته او اكثرها لم يجعل لهم سبيلا الي معرفة كنهه وكيفيته وهذه ارواحهم التي هي ادني اليهم من كل دان قد حجب- عنهم معرفة كنهها وكيفيتها وجعل لهم السبيل الي معرفتها والتمييز بينها وبين ارواح البهاءم وقد اخبرنا سبحانه عن تفاصيل يوم القيامة وما في الجنة والنار فقامت حقاءق ذلك في قلوب اهل الايمان وشاهدته عقولهم ولم يعرفوا كيفيته وكنهه فلا يشك المسلمون ان في الجنة انهارا من خمر وانهارا من عسل وانهارا من لبن ولكن لا يعرفون كنه ذلك ومادته وكيفيته اذ كانوا لا يعرفون في الدنيا الخمر الا ما اعتصر من الاعناب والعسل الا ما قذفت به النحل في بيوتها واللبن الا ما خرج من الضروع والحرير الا ما خرج من فم دود القز وقد فهموا معاني ذلك في الجنة من غير ان يكون مماثلا لما في الدنيا كما قال -بن عباس ليس في الدنيا مما في الاخرة الا الاسماء-------- ولم يمنعهم عدم النظير في الدنيا من فهم ما اخبروا به من ذلك فهكذا الاسماء والصفات لم يمنعهم انتفاء نظيرها في الدنيا ومثالها من فهم حقاءقها ومعانيها بل قام بقلوبهم معرفة-	102	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms059	true	6490418386412359262	57	245	347	1296	1608	300	وان كان لا سبيل لنا الي معرفة كنهها وكيفيتها فان الله تعالي -لم يكلف كل عباده بذلك ولا اراده منهم ولا -جعل لهم اليه سبيلا بل كثير من مخلوقاته او اكثرها لم يجعل لهم سبيلا الي معرفة كنهه وكيفيته وهذه ارواحهم التي هي ادني اليهم من كل دان قد حجبت عنهم معرفة كنهها وكيفيتها --------------------------------------------------------------وقد اخبرنا سبحانه عن تفاصيل يوم القيامة وما في الجنة والنار فقامت حقاءق ذلك في قلوب اهل الايمان وشاهدته عقولهم ولم يعرفوا ك--------نهه فلا يشك المسلمون ان في الجنة انهارا من خمر وانهارا من عسل وانهارا من لبن ولكن لا يعرفون كنه ذلك ومادته وكيفيته اذ كانوا لا يعرفون في الدنيا الخمر الا ما اعتصر من الاعناب والعسل الا ما قذفت به النحل في بيوتها واللبن الا ما خرج من الضروع والحرير الا ما خرج من--- دود القز وقد فهموا معاني ذلك في الجنة من غير ان يكون مماثلا لما في الدنيا كما قال ابن عباس ليس في الدنيا مما في الاخرة الا الاسماء والصفات ولم يمنعهم عدم النظير في الدنيا من فهم ما اخبروا به من ذلك فهكذا الاسماء والصفات لم يمنعهم انتفاء نظيره----------ا ومثالها من فهم حقاءقها ومعانيها بل قام بقلوبهم معرفة	59	-4442412264203252785	928	1756.5	744	1034	89.74855041503906	176	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms103	false	-3055534356744092283	0	53	0	300	1662	300	حقاءقها وانتفاء التمثيل والتشبيه عنها وهذا هو المثل الاعلي الذي اثبته سبحانه---- لنفسه في ثلاثة مواضع من القران احدها قوله------ للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم النحل 60 الثاني قوله وه------و الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلي في السماوات والارض وهو العزيز	103	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms059	true	6490418386412359262	245	300	1296	1608	1608	300	حقاءقها وانتفاء التمثيل والتشبيه عنها وهذا هو المثل الاعلي الذي اثبته الله تعالي لنفسه في ثلاثة مواضع من القران احدها قوله تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم النحل--- الثاني قوله تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلي في السماوات والارض وهو العزيز-	59	-4442412264203252785	288	544.5	237	316	91.13924407958984	48	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms356	false	1723367793299561081	248	293	1379	1623	1661	300	المثل الاعلي انه سبحانه وصف --------نفسه بان له المثل الاعلي فقال تعا-----------لي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم النحل 60 وقال تع----الي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلي في السماوات والارض وهو العزيز	356	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms059	true	6490418386412359262	252	300	1342	1608	1608	300	المثل الاعلي الذي اثبته الله تعالي لنفسه في ثلاثة مواضع من القران احدها قوله تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم النحل الثاني قوله تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلي في السماوات والارض وهو العزيز-	59	-4442412264203252785	197	346.5	161	267	73.78276824951172	31	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms103	false	-3055534356744092283	53	300	300	1662	1662	300	الحكيم الروم 27 الثالث قوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 فنفي سبحانه المماثلة---- عن هذا المثل الاعلي وهو ما في قلوب اهل سم-واته وارضه من معرفته والاقرار بربوبيته واسماءه وصفاته وذاته فهذا المثل الاعلي هو الذي امن به المءمنون وانس به العارفون وقامت شواهده في قلوبهم بالتعريفات الفطرية المكملة بالكتب الالهية المقبولة بالبراهين العقلية فاتفق علي الشهادة بثبوته العقل والسمع والفطرة فاذا قال المثبت يا الله قام بقلبه ربا قيوما قاءما بنفسه مستويا علي عرشه مكلما متكلما سامعا راءيا قديرا مريدا فعالا لما يشاء يسمع دعاء الداعين ويقضي حواءج الساءلين ويفرج عن المكروبين ترضيه الطاعات وتغضبه المعاصي تعرج الملاءكة بالامر اليه وتنزل بالامر من عنده واذا شءت زيادة تعريف بهذا المثل الاعلي فقدر قوي جميع المخلوقات اجتمعت لواحد منهم ثم كان جميعهم علي قوة ذلك الواحد فاذا نسبت قوته -الي قوة الرب تبارك وتعالي لم تجد لها نسبة واياها البتة كما لا تجد نسبة بين قوة البعوضة وقوة الاسد فاذا قدرت علوم الخلاءق اجتمعت لرجل واحد ثم قدرت جميعهم بهذه المثابة كانت علومهم بالنسبة الي علمه تعالي كنقرة عصفور من بحر واذا قدرت حكمة جميع المخلوقين علي هذا التقدير لم يكن لها نسبة الي حكمته وكذلك اذا قدرت كل جمال في الوجود اجتمع لشخص واحد ثم كان الخلق كلهم بذلك الجمال كان نسبته الي جمال الرب تعالي وجلاله دون نسبة السراج الضعيف الي جرم الشمس وقد نبهنا الله سبحانه------- علي هذا المعني بقوله ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز-	103	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms060	true	-7490451322624412811	0	202	0	1126	1646	300	الحكيم الروم--- الثالث قوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري--- فنفي سبحانه وتعالي المثل عن هذا المثل الاعلي وهو ما في قلوب اهل سماواته وارضه من معرفته والاقرار بربوبيته واسماءه وصفاته وذاته فهذا المثل الاعلي هو الذي امن به المءمنون وانس به العارفون وقامت شواهده في قلوبهم بالتعريفات الفطرية المكملة بالكتب الالهية المضبوطة بالبراهين العقلية فاتفق علي الشهادة بثبوته العقل والسمع والفطرة فاذا قال المثبت يا -لله قام بقلبه رب- قيوم- قاءم- بنفسه مستو --علي عرشه مكلم- متكلم- سامع------- قدير- مريد- فعال- لما يريد يسمع دعاء الداعين ويقضي حاجات الساءلين ويفرج عن المكروبين ترضيه الطاعات وتغضبه المعاصي تعرج الملاءكة بالامر اليه وتنزل بالامر من عنده واذا شءت زيادة تعريف بهذا المثل الاعلي فعد- قوي جميع المخلوقات اجتمعت لواحد منهم ثم كان جميعهم علي قوة ذلك الواحد فاذا نسبت قوتهم الي قوة الرب تعا-------لي لم تجد---- نسبة الي-ها البتة كما لا تجد نسبة بين قوة البعوضة وقوة الاسد واذا قدرت علوم الخلاءق اجتمعت ل----واحد ثم قدرت جميعهم بهذه المثابة كانت علومهم بالنسبة الي علمه تعالي كنقرة عصفور في بحر وكذا ف----------------------------------------------------------ي حكمته وكماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نبهنا----- سبحانه وتعالي علي هذا المعني بقوله ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز	60	-4442412264203252785	1080	1968.5	883	1376	78.48837280273438	170	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms104	false	-5452632230633354598	0	99	0	521	1648	300	حكيم لقمان 27 فقدر البحر المحيط بالعالم مدادا ووراءه سبعة ابحر تحيط به كلها مداد ت-كتب به كلمات الله نفدت البحار وفنيت الاقلام التي لو قدرت جميع اشجار الارض من حين خلقت الي اخر الدنيا ولم تنفد كلمات الله وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان السماوات السبع في الكرسي كحلقة ملقاة بارض فلاة والكرسي في العرش كحلقة ملقاة في ارض فلاة والعرش لا يقدر قدره الا الله وهو سبحانه فوق عرشه ------يري ما عباده عليه فهذا هو الذي قام بقلوب المءمنين المصدقين العارفين به سبحانه من المثل الاعلي فعرفوه به وعبدوه به وسالوه به فاحبوه وخافوه ورجوه	104	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms060	true	-7490451322624412811	202	300	1126	1646	1646	300	حكيم لقمان--- فقدر البحر المحيط بالعالم مدادا ووراءه سبعة ابحر تحيط به كلها مدادا يكتب به كلمات الله نفدت البحار ونفدت الاقلام التي لو قدرت جميع اشجار الارض من حين خلقت الي اخر الدنيا -لم تنفد كلمات الله وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان السماوات السبع في الكرسي كحلقة ملقاة بارض فلاة والكرسي في العرش كحلقة ملقاة في ارض فلاة والعرش لا يقدر قدره الا الله وهو سبحانه فوق عرشه يعلم ويري ما عباده عليه فهذا هو الذي قام بقلوب المءمنين المصدقين العارفين به سبحانه--- المثل الاعلي فعرفوه به وعبدوه به وسالوه به فاحبوه وخافوه ورجوه-	60	-4442412264203252785	508	979.5	413	528	96.21212005615234	89	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms104	false	-5452632230633354598	99	300	521	1648	1648	300	وتوكلوا عليه وانابوا اليه واطمانوا بذكره وانسوا بحبه بواسطة هذا التعريف فلم يصعب عليهم بعد ذلك فهم- استواءه علي عرشه وساءر ما وصف به نفسه من صفات كماله اذ قد احاط عليهم بانه لا نظير لذلك ولا مث-ل له ولم يخطر بقلوبهم مماثلته لشء من المخلوقات وقد اعلمهم سبح-----انه علي لسان رسوله انه يقبض سماواته بيده والارض باليد الاخري ثم يهزهن و-ان السماوات السبع والارضين السبع في كفه تعالي كخردلة في كف احدكم وا-نه يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع وساءر ال-خل---ق علي اصبع فاي ايدي للخلق واي اصبع تشبه هذه اليد وهذه الاصبع حتي يكون اثباتها تشبيها وتمثيلا فقاتل الله اصحاب التحريف والتاويل واصحاب التخييل واصحاب التجهيل واصحاب التشبيه والتمثيل ماذا حرفوه من الحقاءق الايمانية والمعارف الالهية وماذا تعوضوا-به من زبالة الاذهان ونخالة الافكار فما اشبههم بمن كان غذاءهم المن والسلوي بلا تعب ولا كلفة فاثروا عليه الفوم والعدس والبصل وقد جرت عادة الله سبحانه ان يذل من اثر الادني علي الاعلي ويجعله عبرة للعقلاء فاول هذا الصنف ابليس---------- ترك السجود لادم كبرا فابتلاه الله------ بالقيادة لفساق ذريته وعباد الاصنام------ لم يقروا بنبي من البشر ورضوا باله- من الحجر والجهمية نزهوا الله عن عرشه لءلا يحويه مكان ثم جعلوه--- في الابار والانجاس وفي-	104	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms061	true	-4278668636091424298	0	199	0	1088	1670	300	وتوكلوا عليه وانابوا اليه واطمانوا بذكره وانسوا بحبه بواسطة هذا التعريف فلم يصعب عليهم بعد ذلك معني استواءه علي عرشه وساءر ما وصف به نفسه من صفات كماله اذ قد احاط علمهم بانه لا نظير لذلك ولا مثيل له ولم يخطر بقلوبهم مماثلة --شء من المخلوقين وقد اعلمهم الله سبحانه علي لسان رسوله انه يقبض سماواته بيده والارض باليد الاخري ثم يهزهن و ان السماوات السبع والارضين السبع في كفه------ كخردلة في كف احدكم و انه يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع وساءر المخلوقات علي اصبع فاي يد-- للخلق واي اصبع تشبه هذه اليد وهذه الاصبع حتي يكون اثباتها تشبيها وتمثيلا فقاتل الله اصحاب التحريف والتبد------------------------------------------------------يل ماذا حرموه من الحقاءق الايمانية والمعارف الالهية وماذا تعرضوا به من زبالة الاذهان ونخالة الافكار وما اشبههم بمن كان غذاءهم المن والسلوي بلا تعب--------- فاثروا عليه الفوم والعدس والبصل وقد جرت عادة الله سبحانه ان يذل من اثر ع-------لي الاعلي ويجعله عبرة للعقلاء فاول هذا الصنف ابليس لعنه الله ترك السجود لادم كبرا فابتلاه الله تعالي بالقيادة لفساق ذريته وعباد الاصنام الذين لم يقروا بنبي من البشر ورضوا بالهة من الحجر والجهمية نزهوا الله عن عرشه لءلا يحويه مكان ثم قالوا هو في الابار والانجاس وفي	61	-4442412264203252785	1023	1917.0	835	1168	87.58561706542969	174	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms105	false	-3886870199236342140	0	227	0	1259	1659	300	كل مكان وهكذا طواءف الباطل لم يرضوا بنصوص الوحي فابتلوا بزبالة اذهان المتحيرين وورثة الصابءين وافراخ الفلاسفة الملحدين و من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا الكهف 17 الفصل التاسع عشر في الاسباب ------------------------------التي تسهل علي النفوس الجاهلة قبول التاويل مع مخالفته للبيان الذي علمه الله الانسان وفطره علي قبوله التاويل يجري مجري مخالفة الطبيعة الانسانية والفطرة التي فطر عليها العبد فانه رد الفهم من جريانه مع الامر المعتاد المالوف الي الامر الذي لم يعهد ولم يءلف وما كان هذا سبيله فان الطباع السليمة لا تتقاضاه بل تنفر منه وتاباه فلذلك وضع له اربابه اصولا ومهدوا له اسبابا تدعو الي قبوله وهي انواع السبب الاول ان ياتي به صاحبه مموها مزخرف الالفاظ ملفق المعاني مكسوا حلة الفصاحة والعبارة الرشيقة فتسرع العقول الضعيفة الي قبوله واستحسانه وتبادر الي اعتقاده وتقليده ويكون حاله في ذلك حال من يعرض سلعة مموهة مغشوشة علي من لا بصيرة له بباطنها وحقيقتها فيحسنها في عينه ويحببها الي نفسه وهذا الذي يعتمده كل من اراد ترويج باطل فانه لا يتم له ذلك الا بتمويهه وزخرفته والقاءه الي جاهل بحقيقته قال الله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون الانعام 112 فذكر سبحانه انهم يستعينون علي مخالفة امر الانبياء بما يزخرفه بعضهم لبعض من القول فيغتر به الاغمار وضعفاء العقول فذكر السبب الفاعل	105	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms061	true	-4278668636091424298	199	294	1088	1645	1670	300	كل مكان وهكذا طواءف الباطل لم يرضوا بنصوص الوحي فابتلوه بزبالة اذهان المتحيرين وورثة الصابءين وافراخ الفلاسفة الملحدين -------------------------------------------------------------------فصل ا----------------سباب قبول التاويل فصل قبول التاويل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اسباب منها--------------------------------- ان ياتي به صاحبه مموها بزخرف من القول------------ مكسوا حلة الفصاحة والعبارة الرشيقة فتسرع العقول الضعيفة الي قبوله واستحسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون الانعام ف----ذكر سبحانه انهم يستعينون علي مخالفة امر الانبياء بما يزخرفه بعضهم لبعض من القول ويفتريه- الاغمار وضعفاء العقول فذكر السبب الفاعل	61	-4442412264203252785	507	736.0	419	1289	39.33281707763672	79	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms105	false	-3886870199236342140	248	293	1373	1621	1659	300	فلما اصغت اليه ورضيته اقترفت ما تدعو اليه من الباطل قولا وعملا فتامل هذه الايات وما تحتها من هذا المعني العظيم القدر الذي فيه بيان اصول الباطل والتنبيه علي مواقع الحذر منها وعدم الاغترار بها واذا تاملت مقالات اهل الباطل رايتهم قد كسوها من العبارات	105	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms062	true	-6134350093967161079	1	43	6	236	1716	300	فلما اصغت اليه ورضيته اقترفت ما تدعو اليه من الباطل قولا وعملا فتامل هذه الايات وما تحتها من هذا المعني العظيم القدر الذي فيه بيان اصول الباطل والتنبيه علي مواقع الحذر من------------------ها واذا تاملت مقالات اهل الباطل رايتهم قد كسوها من العبارات	62	-4442412264203252785	230	457.0	188	248	92.74193572998047	41	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms106	false	-3576293779232418799	0	300	0	1745	1745	300	الي قبوله كل من ليس له بصيرة نافذة واكثر الخلق كذلك حتي ان الفجار ليسمون اعظم انواع الفجور باسماء لا ينبو عنها السمع ويميل اليها الطبع فيسمون ام الخباءث ام الافراح ويسمون اللقمة الملعون----------------ة لقيمة الذكر والفكر التي تثير العزم -الساكن الي اشرف الاماكن ويسمون مجالس الفجور والفسوق مجالس الطيبة حتي ان بعضهم لما عذل عن شء من ذلك قال لعاذله ترك المعاصي والتخوف منها اساءة ظن برحمة الله وجرا-ة علي سعة عفوه ومغفرته فانظر ماذا تفعل هذه الكلمة في قلب ممتلء بالشهوات ضعيف العلم والبصيرة فصل السبب الثاني ان يخرج المعني الذي يريد ابطاله بالتاويل في صورة مستهجنة تنفر عنها القلوب وتنبو عنها الاسماع فيتخير له من الالفاظ اكرهها وابعدها وصولا الي القلوب واشدها نفرة عنها فيتوهم السامع ان معناها هو الذي دلت عليه تلك الالفاظ فيسمي التدين ثقالة وعدم الانبساط الي السفهاء والفساق والبطالين سوء خلق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والغضب لله والحمية لدينه فتنة وشرا وفضولا فكذلك اهل البدع والضلال من جميع الطواءف هذا معظم ما ينفرون به عن الحق ويدعون به الي الباطل فيسمون اثبات --صفات الكمال -لله------ تجسيما وتشبيها وتمثيلا ويسمون اثبات الوجه واليدين له تركيبا ويسمون اثبات استواءه علي عرشه وعلوه علي خلقه فوق سمواته تحيزا وتجسيما ويسمون العرش حيزا وجهة ويسمون الصفات اعراضا والافعال حوادث والوجه واليدين ابعاضا والحكم والغايات التي يفعل لاجلها اغراضا فلما وضعوا لهذه المعاني الصحيحة الثابتة تلك الالفاظ المستنكرة الشنيعة تم لهم من نفيها وتعطيلها----------- ما ارادوه فقالوا للاغمار والاغفال اعلموا ان ربكم منزه عن الاعراض والاغراض والابعاض والجهات والتركيب والتجسيم والتشبيه فلم يشك احد لله في قلبه وقار وعظمة في تنزيه الرب تعالي عن ذلك وقد اصطلحوا علي تسمية سمعه وبصره وعلمه وقدرته وارادته وحياته اعراضا وعلي تسمية وجهه الكريم ويديه المبسوطتين ابعاضا وعلي تسمية استواءه علي عرشه وعلوه علي خلقه وانه فوق عباده تحيزا وعلي تسمية نزوله الي سماء الدنيا وتكل-مه بقدرته ومشيءته اذا شاء وغضبه-	106	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms062	true	-6134350093967161079	46	256	254	1480	1716	300	الي قبوله كل من ليس له بصيرة نافذة فيسم----------------------------------------------------------------------------------------------------ون ام الخباءث ام الافراح ويسمون اللقمة الملعونة التي هي الحشيشة لقيمة الذكر والفكر التي تثير الغرام الساكن الي اشرف الاماكن ويسمون مجالس الفجور المجال------س الطبية حتي ان بعضهم لما عدل عن شء من ذلك قالوا----- ترك المعاصي والتخوف منها اساءة ظن برحمة الله وجراءة علي سعة عفوه ومغفرته فانظر م--ا تفعل هذه الكلمة في قلب ممتلء بالشهوات ضعيف العلم والبصيرة---- السبب الثاني ان يخرج المعني الذي يريد ابطاله--------- في صورة مستهجنة تنفر عنها القلوب وتنبو عنها الاسماع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيسمي --------------عدم الانبساط الي ---------الفساق---------- سوء خلق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر------------------------- فتنة وشرا وف-------------------------------------------------------------------------------------------ضولا ويسمون اثبات الصفات -لكمال الله تعالي تجسيما وتشبيها وتمثيلا ويسمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرش حيزا وجهة ويسمون الصفات اعراضا والافعال حوادث والوجه واليدين ابعاضا والحكم والغايات التي يفعل لاجلها اعراضا فلما وضعوا لهذه المعاني الصحيح--------ة تلك الالفاظ المستكره--------ة تم لهم ----------تعطيلها ونفيها علي ما ارادوا فقالوا لضعفاء العقو---ل اعلموا ان ربكم منزه عن الاعراض ---------والابعاض والجهات والتركيب والتجسيم والتشبيه ولم يشك احد لله في قلبه وقار وعظمة في تنزيه الرب تعالي عن ذلك وقد اصطلحوا علي تسمية سمعه وبصره وعلمه وقدرته وارادته وحياته اعراضا وعلي تسمية وجهه الكريم ويديه المبسوطتين ابعاضا وعلي تسمية استواءه علي عرشه وعلوه علي خلقه تحي---------------زا وعلي تسمية نزوله الي سماء الدنيا وتكليمه بقدرته ومشيءته اذا شاء وغضبه	62	-4442412264203252785	1142	2081.5	941	1785	63.97759246826172	172	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms107	false	-7225956390082574253	0	44	0	237	1655	300	بعد رضاه ورضاه بعد غضبه حوادث وعلي تسمية الغاية التي يفعل ويتكلم------ لاجلها غرضا واستقر ذلك في قلوب المتلقين عنهم فلما صرحوا لهم بنفي ذلك بقي السامع متحيرا اعظم حيرة بين نفي هذه الحقاءق التي اثبتها الله لنفسه واثبتها له جميع رسله وسلف الامة	107	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms062	true	-6134350093967161079	256	300	1480	1716	1716	300	بعد رضاه ورضاه بعد غضبه حوادث وعلي تسمية الغاية التي ------يتكلم ويفعل لاجلها غرضا واستقر ذلك في قلوب المبلغين عنهم فلما صرحوا لهم بنفي ذلك بقي السامع متحيرا اعظم حيرة بين نفي هذه الحقاءق التي اثبتها الله لنفسه واثبتها له جميع رسله وسلف الامة-	62	-4442412264203252785	228	434.0	186	243	93.82716369628906	40	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms107	false	-7225956390082574253	44	299	237	1646	1655	300	بعدهم وبين اثباتها وقد قام معه شاهد نفيها بما تلقاه عنهم فمن الناس من فر الي التخييل ومنهم من فر الي التعطيل ومنهم من فر الي التجهيل ومنهم من فر الي التمثيل ومنهم من فر الي الله ورسوله وكشف زيف هذه الالفاظ وبين-- زخرفها وزغلها وانها الفاظ مموهة بمنزلة طعام طيب الراءحة في اناء حسن اللون والشكل ولكن الطعام مسموم فقالوا ما قاله امام اهل السنة باتفاق اهل السنة احمد بن حنبل---------- لا نزيل عن الله صفة من صفاته لاجل شناعة المشنعين ولما اراد المتاولون المعطلون تمام هذا الغرض اخترعوا لاهل السنة الالقاب القبيحة فسموهم حشوية ونوابت ونواصب ومجبرة ومجسمة ومشبهة ونحو ذلك فتولد من تسميتهم لصفات الرب تعالي وافعاله ووجهه ويديه وحكمته بتلك الاسماء وتلقيب من اثبتها له بهذه الالقاب لعنة اهل الاثبات وال------سنة وتبديعهم وتضليلهم وتكفيرهم وعقوبتهم ولقوا منهم ما لقي الانبياء واتباعهم من اعداءهم وهذا الامر لا يزال في---------- الارض الي ان يرثها الله ومن عليها فصل السبب الثالث ان يعزو المتاول تاويله وبدعته الي جليل القدر نبيه الذكر من العقلاء او من ال البيت النبوي او------------------ من ح-ل له في الامة ثناء جميل ولسان صدق ليحليه بذلك في قلوب الاغمار والجهال فان- من شان الناس تعظيم كلام من يعظم قدره في نفوسهم وان يتلقوه بالقبول والميل اليه وكلما كان ذلك القاءل اعظم في نفوسهم كان قبولهم لكلامه اتم حتي انهم ليقدمونه -----علي كلام الله ورسوله ويقولون هو اعلم بالله ورسوله منا وبهذه الطريق توصل الرافضة والباطنية والاسماعيلية والنصيرية الي تنفيق باطلهم وتاويلاتهم حتي اضافوها الي اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم لما علموا ان المسلمين متفقون علي محبتهم وتعظيمهم	107	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms063	true	1723848820780613692	0	209	0	1156	1634	300	بعدهم وبين اثباتها وقد قام معه شاهد نفيها بما تلقاه عنهم فاهل السنة هم الذين كشفوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيف هذه الالفاظ وبينوا زخرفها وزغلها وانها الفاظ مموهة بمنزلة طعام طيب الراءحة في اناء حسن اللون والشكل ولكن الطعام مسموم فقالوا ما قاله امام اهل الس-----------------نة احمد بن حنبل رحمه الله لا نزيل عن الله صفة من صفاته لاجل شناعة المشنعين ولما اراد المتاولون المعطلون تمام هذا الغرض اخترعوا لاهل السنة --القابا -قبيحة وسموهم حشوية ومحيز--------------ة ومجسمة ومشبهة ونحو ذلك فتولد من تسميتهم لصفات الرب------ وافعاله ووجهه ويدي-------ه بتلك الاسماء وتلقيب من اثبتها له بهذه الالقاب ولعن اهل الاثبات من اهل السنة وتبديعهم وتضليلهم وتكفيرهم وعقول-هم ولقوا منهم ما لقي الانبياء واتباع-----------هم وهذا الامر لا يزال حتي يرث الله الارض------------------ ومن عليها---- السبب الثالث ان يعزو المتاول تاويل-------ه الي جليل القدر نبيل الذكر من العقلاء او من ال --بيت النبي صلي الله عليه وسلم او من حصل له من الامة ثناء جميل ولسان صدق ليحليه بذلك في قلوب ---------الجهال فانه من شان الناس تعظيم كلام من يعظم قدره في نفوسهم ح-----------------------------------------------------------------------------------------تي انهم ليقدمون كلامه علي كلام الله ورسوله ويقولون هو اعلم بالل-------ه منا وبهذا الطريق توصل الرافضة والباطنية والاسماعيلية والنصيرية الي ترويج باطلهم وتاويلاتهم حتي اضافوها الي ----بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم لما علموا ان المسلمين متفقون علي محبتهم وتعظيمهم	63	-4442412264203252785	1048	1888.0	856	1462	71.68262481689453	164	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms108	false	-4460635431385590027	1	154	9	851	1651	300	فانتموا اليهم واظهروا من محبتهم وموالاتهم واللهج بذكرهم وذكر مناقبهم ما خيل الي السامع انهم اولياءهم واولي الناس بهم ثم نفقوا باطلهم وافكهم بنسبته اليهم فلا اله الا الله كم من زندقة والحاد وبدعة وضلالة قد نفقت في الوجود بنسبتها اليهم وهم براء منها براءة الانبياء من التجهم والتعطيل وبراءة المسيح من عبادة الصليب والتثليث وبراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم من البدع والضلالات واذا تاملت هذا السبب رايته هو الغالب علي اكثر النفوس وليس معهم سوي احسان الظن بالقاءل بلا برهان من الله ولا حجة قادتهم الي ذلك وهذا ميراث بالتعصيب من الذين عارضوا دين الرسل بما كان عليه الاباء والاسلاف فانهم لحسن ظنهم بهم وتعظيمهم لهم اثروا ما كانوا عليه علي ما جاءتهم به الرسل وكانوا اعظم في صدورهم من ان يخالفوهم ويشهدوا عليهم بالكفر والضلال وانهم كانوا علي الباطل وهذا شان كل مقلد لمن يعظمه فيما خالف فيه الحق الي يوم القيامة فصل السبب الرابع ان يكون ذلك التاويل	108	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms063	true	1723848820780613692	209	298	1156	1625	1634	300	فانتموا اليهم واظهروا من محبتهم واجلال---------------هم وذكر مناقبهم ما خيل الي السامع انهم اولياء----------------هم ثم نفقوا باطل-------هم بنسبته اليهم فلا اله الا الله كم من زندقة والحاد وبدع-------ة قد نفقت في الوجود بسبب ذلك----- وهم براء منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تاملت هذا السبب رايته هو الغالب علي اكثر النفوس فليس معهم سوي احسان الظن بالقاءل بلا برهان من الله قاد---------هم الي ذلك وهذا ميراث بالتعصيب من الذين عارضوا دين الرسل بما كان عليه الاباء والاسلاف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا شان كل مقلد لمن يعظمه فيما خالف فيه الحق الي يوم القيامة فصل اهل--------------------- التاويل	63	-4442412264203252785	451	817.0	363	842	53.56294631958008	78	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms111	false	8667324772477066569	95	300	532	1597	1597	300	في بيان ان اهل التاويل لا يمكنهم اقامة الدليل السمعي علي مبطل ابدا -هذا من اعظم افات التاويل وجنايته علي الاسلام انه يبطل حجج الله علي المبطلين علي السنة المتاولين والا فلا تبطل حجج الله وبيناته ابدا من المعلوم ان كل مبطل انكر علي خصمه شيءا من الباطل قد شاركه في بعضه او في نظيره فانه لا يتمكن من دحض حجته وكسر باطله لان خصمه تسلط عليه بمثل ما -سلط هو به عليه وهذا شان اهل الاهواء مع بعضهم بعضا ولهذا كان عامة ما ياتون به ابدا يناقض بعضهم بعضا ويكسر اقوال بعضهم ببعض وفي هذا منفعة جليلة لطالب الحق فانه يكتفي بابطال كل فرقة لقول الفرقة الاخري فيقول اذا احتج المءول بحجة سمعية علي مبطل امكن خصمه ان يقول له انا اتاول هذه الحجة كما تاولت انت كيت وكيت مثاله ان يحتج من يتاول الصفات الخبرية وايات الفوقية والعلو علي من ينكر ثبوت صفة السمع والبصر والعلم بالايات والاحاديث الدالة علي ثبوتها فيقول له خصمه هذه عندي مءولة كما اولت انت نصوص الاستواء والفوقية والوجه واليدين والنزول والضحك والفرح والغضب والرضا ونحوها فما الذي جعلك اولي بالصواب في تاويلك مني فلا يذكر سببا حمله علي التاويل الا اتاه خصمه بسبب من جنسه او اقوي منه او دونه يحمله علي التاويل واذا استدل المتاول علي-	111	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms064	true	-7522822375124772938	11	132	58	689	1629	300	في بيان ان اهل التاويل لا يمكنهم اقامة الدليل السمعي علي مبطل ابدا وهذا من اعظم افات التاويل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعلوم ان كل مبطل انكر علي خصمه شيءا من الباطل قد شاركه في بعضه او--- نظيره فانه لا يتمكن من دحض حجت-----------ه لان خصمه تسلط عليه بمثل ما تسلط هو به عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله ان يحتج من يتاول الصفات الخبرية وايات الفوقية والعلو علي من ينكر ثبوت صفة السمع والبصر والعلم بالايات والاحاديث الدالة علي ثبوتها فيقول له خصمه هذه عندي مءولة كما اول----ت نصوص الاستواء والفوقية والوجه واليدين والنزول والضحك والفرح والغضب والرضي ونحوها فما الذي جعلك اولي بالصواب في تاويلك مني فلا يذكر سببا----- علي التاويل الا اتاه خصمه بسبب من جنسه او اقوي منه او دونه------------------ واذا استدل المتاول علي	64	-4442412264203252785	626	1164.5	506	1068	58.61423110961914	111	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms112	false	4644670107374500895	0	143	0	824	1698	300	منكري المعاد وحشر الاجساد بنصوص الوحي ابدوا لها تاويلات تخالف ظاهرها وحقاءقها وقالوا لمن استدل بها عليهم تاويلنا لهذه الظواهر كتاويلك لنصوص الصفات ولا سيما -انها اكثر واصرح فاذا تطرق التاويل اليها فهو الي ما دونها اقرب تطرقا واذا استدل علي الرافضة بالنصوص الدالة علي فضل ا لشيخين وساءر الصحابة تاولوها بما هو من جنس تاويل الجهمي لايات الصفات وقد تكون تاويلاتهم في كثير من المواضع اقوي من تاويلات الجهمي كما تكون مثلها ودونها واذا احتج الجهمي علي الخارجي بالنصوص الدالة علي ايمان مرتكب الكباءر وانه لا يكفر ولا يخلد في النار واحتج بها علي الوعيدية- القاءلين بنفوذ الوعيد والتخليد قالوا هذه متاولة وتاويله ا-قرب من تاويل نصوص الصفات واذا احتج علي المرجءة بالنصوص الدالة علي ان الايمان قول وعمل ونية يزيد وينقص قالوا هذه النصوص قابلة للتاويل كما قبلته نصوص الاستواء والفوقية والصفات الخبرية فنعمل فيها ما عملتم انتم في تلك النصوص	112	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms064	true	-7522822375124772938	132	255	689	1409	1629	300	منكري المعاد وحشر الاجسام بنصوص الوحي ابدوا لها تاويلات تخالف ظاهرها وحقاءقها وقالوا لمن استدل بها عليهم تاويلنا لهذه الظواهر كتاويلك لنصوص الصفات ولا سيما فانها اكثر واصرح فاذا تطرق التاويل اليها فهو الي ما دونها اقرب تطرقا واذا استدل------------ بالنصوص الدالة علي فضل ا-لشيخين وساءر الصحابة تاولوها بما هو من جنس تاوي------------------------------------------------------------------------لات الجهمي واذا ا----------------------حتج الجهمي علي الخارجي بالنصوص الدالة علي ايمان مرتكب الكباءر وانه لا يكفر ولا يخلد في النار واحتج بها علي الوعيديين القاءلين بنفوذ الوعيد والتخليد قالوا هذه متاولة وتاويلها اقرب من تاويل نصوص الصفات واذا احتج علي المرجءة بالنصوص الدالة علي ان الايمان قول وعمل ونية يزيد وينقص قالوا هذه النصوص قابلة للتاويل كما قبلته نصوص الاستواء والفوقية والصفات الخبرية فنعمل فيها ما عملتم انتم في تلك النصوص	64	-4442412264203252785	707	1379.0	586	827	85.4897232055664	113	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms113	false	-1469715494250775504	0	25	0	132	1575	300	الاراء ونتاءج الافكار-------------- لا سيما وقد اعطي الجهمي من نفسه ان اكثر اللغة مجاز وان الادلة اللفظية لا تفيد اليقين وان العقل اذا عارض السمع	113	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms064	true	-7522822375124772938	273	300	1488	1629	1629	300	الا ----نتاءج الافكار وتصادم الاراء لا سيما وقد اعطي الجهمي من نفسه ان اكثر اللغة مجاز وان الادلة اللفظية لا تفيد اليقين وان العقل اذا عارض السمع-	64	-4442412264203252785	126	231.0	103	146	86.3013687133789	23	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms113	false	-1469715494250775504	82	300	443	1575	1575	300	بل نقول انه لا يمكن ارباب التاويل ان يقيموا علي مبطل حجة عقلية ابدا وهذا اعجب من الاول وبيانه ان الحجج السمعية مطابقة للمعقول والسمع الصحيح لا ينفك عن العقل الصريح بل هما اخوان نصيران وصل الله------ بينهما وقرن احدهما بصاحبه فقال تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون الاحقاف 26 فذكر ما ينا--ل به العلوم وهي السمع والبصر والفءاد الذي هو محل العقل وقال تعالي وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير الملك 10 فاخبروا انهم خرجوا عن موجب السمع والعقل وقال تعالي ان في ذلك لايات لقوم يسمعون يونس 67 ان في ذلك لايات لقوم يعقلون الرعد 4 وقال------ افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد 24 فدعاهم الي استماعه باسماعهم وتدبره بعقولهم ومثله قوله افلم يدبروا القول المءمنون 68 وقال تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد ق 37 فجمع سبحانه بين السمع والعقل واقام بهما حجته علي عباده فلا ينفك احدهما عن صاحبه اصلا فالكتاب المنزل والعقل المدرك حجة الله علي خلقه وكتابه هو الحجة العظمي فهو الذي عرفنا ما لم يكن لعقولنا سبيل الي استقلالها بادراكه ابدا فليس لاحد عنه مذهب ولا الي غيره مفزع-	113	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms065	true	-6494794231892877299	3	209	16	1104	1574	300	بل نقول انه لا يمكن ارباب التاويل ان يقيموا علي مبطل حجة عقلية ابدا وهذا اعجب من الاول وبيانه ان الحجج السمعية مطابقة للمعقول والسمع الصحيح لا ينفك عن العقل الصريح بل هما اخو-------ان وصل الله تعالي بينهما------------------- فقال تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون الاحقاف--- فذكر ما يتناول به العلوم وهي السمع والبصر والفءاد الذي هو محل العقل وقال تعالي وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير الملك--- فاخبروا انهم خرجوا عن موجب السمع والعقل وقال تعالي ان في ذلك لايات لقوم يسمعون يونس--- ان في ذلك لايات لقوم يعقلون الرعد-- وقال تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد--- فدعاهم الي استماعه باسماعهم وتدبره بعقولهم ومثله قوله افلم يدبروا القول المءمنون--- وقال تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد ق--- فجمع------- بين السمع والعقل واقام بهما حجته علي عباده فلا ينفك احدهما عن صاحبه اصلا فالكتاب المنزل والعقل المدرك حجة الله---- خلقه وكتابه هو الحجة العظمي فهو الذي عرفناه-- لم يكن لعقولنا سبيل الي استقلالها بادراكه ابدا وليس لاحد عنه مذهب ولا الي غيره مفزع	65	-4442412264203252785	1069	2031.5	866	1147	93.19965362548828	190	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms114	false	-3731798003153562738	0	104	0	548	1652	300	في مجهول يعلمه ومشكل يستبينه وملتبس يوضحه فمن ذهب عنه فاليه يرجع ومن دفع حكمه فبه يحاج خصيمه اذ كان بالحقيقة هو المرشد الي الطرق العقلية والمعارف اليقينية التي بالعباد اليها اعظم حاجة فمن رد من مدعي البحث والنظر حكومته ودفع قضيته فقد كابر وعاند ولم يكن لاحد سبيل الي افهامه ولا محاجته ولا تقرير الصواب عنده وليس لاحد ان يقول اني غير راض بحكمه بل بحكم العقل فانه متي رد حكمه فقد رد حكم العقل الصريح وعاند الكتاب والعقل والذين زعموا من قاصري العقل والسمع ان العقل يجب تقديمه علي السمع عند تعارضهما انما اتوا من جهلهم بحكم العقل ومقتضي السمع فظنوا ما	114	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms065	true	-6494794231892877299	209	300	1104	1574	1574	300	في مجهول يعلمه ومشكل يستبين-------------ه فمن ذهب عنه فاليه يرجع ومن دفع حكمة فيه يحاج خص-مه اذ كان بالحقيقة هو المرشد الي الطرق العقلية والمعارف اليقيني-----------------------------ة فمن رد من مدعي البحث والنظر حكومته ودفع قضيته فقد كابر وعاند ولم يكن لاحد سبيل الي افهام---------------------------------ه وليس لاحد ان يقول اني غير راض ح-كمه بل بحكم العقل فانه متي رد حكمه فقد رد حكم العقل الصريح وعاند الكتاب والعقل والذين زعموا من قاصري العقل والسمع ان العقل يجب تقديمه علي السمع عند تعارضهما انما اتوا من جهلهم بحكم العقل ومقتضي السمع فظنوا ما-	65	-4442412264203252785	467	898.0	377	548	85.21897888183594	83	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms114	false	-3731798003153562738	104	227	548	1232	1652	300	ليس بمعقول معقولا وهو في الحقيقة شبهات توهم انه عقل صريح وليست كذلك او من جهلهم بالسمع اما لنسبتهم الي الرسول ما --------------------------لم يرده بقوله واما لعدم تفريقهم بين ما لا يدرك بالعقول وبين ما تدرك استحالته بالعقول فهذه اربعة امور اوجبت لهم ظن التعارض بين السمع والعقل احدها كون القضية ليست من قضايا العقول الثاني كون ذلك السمع ليس من السمع الصحيح المقبول الثالث عدم فهم مراد المتكلم به الرابع عدم التمييز بين ما يحيله العقل ومالا يدركه والله سبحانه حاج عباده علي السن- رسله وانبياءه فيما اراد تقريرهم به والزامهم اياه باقرب الطرق الي العقل واسهلها تناولا واقلها تكلفا واعظمها غناء ونفعا واجلها ثمرة وفاءدة------------------------------------ فحججه سبحانه العقلية التي بينها في كتابه جمعت بين كونها عقلية سمعية ظاهرة واضحة قليلة المقدمات	114	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms066	true	34213096009545815	0	96	0	532	1551	300	ليس بمعقول معقولا فهو في الحقيقة شبهات توهم انه عقل صريح وليست كذلك او من جهلهم بالسمع اما بنسب-هم الي الرسول ما لم يقله او نسبتهم اليه ما لم يرده بقوله واما لعدم تفريقهم بين ما لا يدرك بالع------------------------------قول فهذه اربعة امور اوجبت لهم ظن التعارض بين السمع والعقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله سبحانه حاج عباده علي السنة رسل---------ه فيما اراد تقريرهم به والزامهم اياه باقرب الطرق الي العقل واسهلها تناولا واقلها تكلفا واعظمها غني- ونفعا حججه سبحانه العقلية والسمعية علي توحيده واسماءه وصفاته فحججه سبحانه العقلية التي------ في كتابه جمعت بين كونها عقلية سمعية ظاهرة واضحة قليلة المقدمات	66	-4442412264203252785	450	821.5	366	747	60.240962982177734	74	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms115	false	-8073170875507928205	28	233	162	1197	1544	300	مثل قوله تعالي فيما حاج به عباده من اقامة التوحيد وبطلان الشرك وقطع اسبابه وحسم مواده كلها قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سبا 23 22 فتامل كيف اخذت هذه الاية علي المشركين بمجامع الطرق التي دخلوا منها الي الشرك وسدت-ها عليهم احكم سد وابلغه فان العابد انما يتعلق بالمعبود لما يرجو من نفعه والا فلو---- لم يرج منه منفعة لم يتعلق قلبه به وحينءذ فلا بد ان يكون المعبود مالكا للاسباب التي ينفع بها عابده او شريكا لمالكها او ظهيرا او وزيرا ومعا--ونا له او وجيها ذا حرمة وقدر يشفع عنده فاذا انتفت هذه الامور الاربعة من كل وجه وبطلت انتفت اسباب الشرك وانقطعت مواده فنفي سبحانه عن الهتهم ان تملك مثقال ذرة في السماوات والارض فقد يقول المشرك هي شريكة ل-مالك الحق فنفي شركتها له فيقول المشرك قد تكون ظهيرا --ووزيرا ومعا--ونا فقال وما له منهم من ظهير ف----لم يبق الا الشفاعة فنفاها عن الهتهم واخبر انه لا يشفع عنده احد -----الا باذنه فهو الذي ياذن للشافع فان لم ياذن له لم يتقدم بالشفاعة بين يديه كما يكون في حق المخلوقين فان المشفوع عنده يحتاج	115	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms066	true	34213096009545815	96	300	532	1551	1551	300	مثل قوله تعالي فيما حاج به عباده من اقامة التوحيد وبطلان الشرك وقطع اسبابه وحسن مواده كلها قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سبا--- 22 فتامل كيف اخذت هذه الاية علي المشركين -مجامع الطرق التي دخلوا منها الي الشرك وسد بها عليهم ابلغ سد واحكمه فان العابد انما يتعلق بالمعبود لما يرجو من نفعه والا فلو كان لا يرجو--- منفعة لم يتعلق قلبه به وحينءذ فلا بد ان يكون المعبود مالكا للاسباب التي ينفع بها عابده او شريكا لمالكها او ظهيرا او وزيرا او معاونا له او وجيها ذا حرمة وقدر يشفع عنده فاذا انتفت هذه الامور الاربعة من كل وجه ان------تفت اسباب الشرك وانقطعت مواده فنفي سبحانه عن الهتهم ان تملك مثقال ذرة في السماوات والارض فقد يقول المشرك هي شريكة المالك الحق فنفي شرك-ها له فيقول المشرك قد يكون ظهيرا او وزيرا او معاونا فقال وما له منهم من ظهير سبا ولم يبق الا الشفاعة فنفاها عن الهتهم واخبر انه لا يشفع----- احد عنده الا باذنه فان لم يا--ذن للشافع ل---------------م يتقدم بالشفاعة بين يديه كما يكون في حق المخلوقين فان المشفوع عنده يحتاج-	66	-4442412264203252785	967	1833.5	772	1056	91.57196807861328	177	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms115	false	-8073170875507928205	233	300	1197	1544	1544	300	الي الشافع ومعاونته له فيقبل شفاعته وان لم ياذن له فيها واما من كل ما سواه فقير اليه بذاته وهو الغني بذاته عن كل ما سواه فكيف يشفع عنده احد بدون اذنه وكذلك قوله سبحانه مقررا لبرهان التوحيد احسن --تقرير------- واوجزه وابلغه قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا الاسراء 42 فان الالهة التي كانوا يثبتونها معه سبحانه كانوا يعترفون بانها-	115	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms067	true	-3464484829269393762	0	65	0	339	1555	300	الي الشافع ومعاونته له فيقبل شفاعته وان لم ياذن له فيها واما من كل ما سواه فقير اليه بذاته فهو الغني بذاته عن كل ما سواه فكيف يشفع عنده احد بغير اذنه وكذلك قوله سبحانه مقررا -برهان التوحيد احسن التقرير وابلغه واوجز-------ه قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا الاسراء--- فان الالهة التي كانوا يثبتونها مع-------ه كانوا يعترفون بانها	67	-4442412264203252785	325	602.5	262	357	91.03641510009766	57	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms116	false	4870475776660223541	0	248	0	1281	1547	300	عبيده ومماليكه ومحتاجة اليه فلو كانوا الهة كما يقولون لعبدوه وتقربوا اليه وحده دون غيره فكيف يعبدونهم من دونه وقد افصح سبحانه بهذا يعينه في قوله------ اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه الاسراء 57 اي هءلاء الذين يعبدونهم من دوني هم عبيدي كما انتم عبيدي يرجون رحمتي ويخافون عذابي كما ترجون انتم رحمتي وتخافوني عذابي فلماذا تعبدونهم من دوني وقال تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون المءمنون 91 فتامل هذا البرهان الباهر بهذا اللفظ الوجيز البين فان الاله الحق لا بد ان يكون خالقا فاعلا يوصل الي عابده النفع ويدفع عنه الضر فلو كان معه سبحانه اله لكان له خلق وفعل وحينءذ فلا يرضي بشركة الاله الاخر معه بل ان قدر علي قهره وتفرده بالالهية دونه فعل وان لم يقدر علي ذلك انفرد بخلقه وذهب به كما ينفرد ملوك الدنيا------ عن بعضهم بعضا بممال-كهم اذا لم يقدر المنفرد علي قهر الاخر والعلو عليه فلا بد من احد امور ثلاثة اما ان يذهب كل اله بخلقه وسلطانه واما ان يعلو بعضهم علي بعض واما ان يكون-- كلهم تحت قهر اله واحد وملك واحد يتصرف فيهم ولا يتصرفون فيه ويمتنع من حكمهم عليه ولا يمتنعون من حكمه عليهم فيكون وحده هو الاله الحق وهم العبيد المربوبون المقهورون وانتظام امر العالم العلوي والسفلي وارتباط بعضه ببعض وجريانه علي نظام محكم لا يختلف ولا يفسد من ادل دليل علي ان مدبره واحد لا اله غيره كما	116	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms067	true	-3464484829269393762	65	300	339	1555	1555	300	عبيده ومماليكه ومحتاجة اليه فلو كانوا الهة كما يقولون لعبدوه وتقربوا اليه وحده دون غيره فكيف يعبدونهم د---ونه وقد افصح سبحانه بهذا بعينه في قوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه الاسراء--- اي هءلاء الذين تعبدونهم من دوني هم عبيدي كما انتم عبيدي يرجون رحمتي ويخافون عذ------------------------------------ابي فلماذا تعبدونهم من دوني وقال تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون المءمنون--- فتامل هذا البرهان الباهر بهذا اللفظ الوجيز البين فان الاله الحق لا بد ان يكون خالقا فاعلا يوصل الي عابده النفع ويدفع عنه الضر فلو كان معه سبحانه اله لكان له خلق وفعل وحينءذ فلا يرضي -شركة الاله الاخر معه بل ان قدر علي قهره وتفرده بالالهية دونه فعل وان لم يقدر علي ذلك انفرد بخلقه وذهب به كما ينفرد ملوك الدنيا بعضهم عن بعض------- بمماليكهم اذا لم يقدر المنفرد علي قهر الاخر والعلو عليه فلا بد من احد امور ثلاثة اما ان يذهب كل اله بخلقه وسلطانه واما ان يعلو بعضهم علي بعض واما ان يكونوا كلهم تحت قهر اله و----------احد يتصرف فيهم ولا يتصرفون فيه ويمتنع من حكمهم و-----لا يمتنعون من حكمه------ فيكون وحده هو الاله----- وهم العبيد المربوبون المقهورون وانتظام امر العالم العلوي والسفلي وارتباط بعضه ببعض وجريانه علي نظام محكم لا يختلف ولا يفسد من ادل دليل علي ان مدبره واحد لا اله غيره كما-	67	-4442412264203252785	1197	2302.0	965	1296	92.36111450195312	218	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms116	false	4870475776660223541	248	300	1281	1547	1547	300	دل دليل التمانع علي ان خالقه واحد لا رب له غيره فذاك تمانع في الفعل والايجاد وهذا تمانع في العبادة والال-هية فكما يستحيل ان يكون للعالم ربان خالقان متكافءان يستحيل ان يكون له الهان معبودان ومن ذلك قوله تعالي هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه لقمان 11 فلله ما-	116	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms068	true	8529914171059246832	0	50	0	261	1572	300	دل دليل التمانع علي ان خالقه واحد لا رب--- غيره فذاك تمانع في الفعل والايجاد وهذا تمانع في الغاي-ة والالوهية فكما يستحيل ان يكون للعالم ربان خالقان متكافءان يستحيل ان يكون له الهان معبودان ومن ذلك قوله تعالي هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه لقمان--- فلله ما	68	-4442412264203252785	256	485.0	207	268	95.52238464355469	46	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms117	false	4337563288538815684	0	254	0	1330	1573	300	احلي هذا اللفظ واوجزه وادله علي بطلان الشرك فانهم ان زعموا ان الهتهم خلقت شيءا- مع الله طولبوا بان يروه اياه وان اعترفوا بانها اعجز واضعف واقل من ذلك كانت الهيتها باطلا ومحالا ومن ذلك قوله تعالي قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين الاحقاف 4 فطالبهم بالدليل --------العقلي والسمعي وقال تعالي قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد 16 فاحتج علي تفرده بالالهية بتفرده بالخلق وعلي بطلان الهية ما سواه بعجزهم عن الخلق وعلي انه واحد بانه قهار والقهر التام يستلزم الوحدة فان الشركة تنافي تمام القهر وقال تعالي يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز الحج 74 73 فتامل هذا المثل الذي امر الناس كلهم باستماعه فمن لم يستمعه فقد عصي امره كيف تضمن ابطال الشرك واسبابه باص-ح برهان في اوجز عبارة واحسنها واحلاها واسجل علي جميع الهة المشركين انهم لو اجتمعوا كلهم في صعيد واحد وساعد بعضهم بعضا وعاونه بابلغ المعاونة لعجزوا عن خلق ذباب واحد ثم بين -------ضعفهم وعجزهم عن استنقاذ ما يسلبهم الذباب اياه حين يسقط عليهم	117	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms068	true	8529914171059246832	50	300	261	1572	1572	300	احلي هذا اللفظ واوجزه وادله علي بطلان الشرك فانهم ان زعموا ان الهتهم خلقت من شء مع الله طولبوا بان يروه اياه وان اعترفت --انها اعجز واضعف واقل من ذلك كانت اله-تها باطلا ومحالا ومن ذلك قوله تعالي قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين الاحقاف-- فطالبهم بالدليل السمعي والعقل--------ي وقال تعالي قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد--- فاحتج علي تفرده بالالهية بتفرده بالخلق وعلي بطلان الهية ما سواه بعجزهم عن الخلق وعلي انه واحد بانه قهار والقهر التام يستلزم الوحدة فان الشركة تنافي تمام القهر وقال تعالي يا-ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز الحج--- 73 فتامل هذا المثل الذي امر الناس كلهم باستماعه فمن لم يس-معه فقد عصي امره كيف تضمن ابطال الشرك واسبابه باوضح برهان في اوجز عبارة واحسنها واحلاها و-سجل علي جميع الهة المشركين انهم لو اجتمعوا كلهم في صعيد واحد وعاون بعضهم بعضا------- بابلغ المعاونة لعجزوا عن خلق ذباب واحد ثم بين عجزهم وضعفهم علي------ استنقاذ ما يسلبهم الذباب اياه حين يسقط عليهم-	68	-4442412264203252785	1281	2456.0	1036	1347	95.1002197265625	230	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms117	false	4337563288538815684	254	300	1330	1573	1573	300	فاي اله اضعف من هذا الاله المطلوب ومن عابده الطالب نفعه وخيره فهل قدر القوي العزيز حق قدره من اشرك معه الهة هذا شانها فاقام سبحانه حجة التوحيد وبين افك اهل الشرك والالحاد باعذب الفاظ واحسنها لم يستكرهها غموض ولم يشنها تطويل ولم يعبها تقصير ولم-	117	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms069	true	3108847697950794756	0	43	0	220	1526	300	فاي شء- اضعف من هذا الاله المطلوب ومن عابده الطالب نفعه وحد-ه فهل قدر القوي العزيز حق قدره من اشرك معه الهة هذا شانها فاقام سبحانه حجة التوحيد وبين ذلك------------------- باعذب الفاظ واحسنها لم يشب---ها غموض ولم يشنها تطويل ولم يعبها تقصير ولم	69	-4442412264203252785	211	379.0	169	244	86.47541046142578	39	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms118	false	-872711788424474249	0	273	0	1378	1506	300	تزر بها زيادة ولا نقص بل بلغت في الحسن والفصاحة والبيان والايجاز ما-لا يتوهم- متوهم ولا يظن ظان ان يكون ابلغ في معناها منها وتحتها من المعني الجليل القدر العظيم الشرف البالغ في النفع ما هو اجل من الالفاظ ومن ذلك احتجاجه سبحانه علي نبوة رسوله------------------- وصحة ما جاء به من الكتاب وانه من عنده وكلامه الذي يتكلم به وانه ليس من صنعة البشر ولا من كلامهم بقوله وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين البقرة 23 فامر من ارتاب في هذا القران الذي -نزله علي عبده وانه كلام----ه ان ياتي بسورة واحدة مثله وهذا يتناول اقصر سورة من سوره ثم فسح له ان عجز عن ذلك ان يستعين بمن امكنه الاستعانة به من المخلوقين وقال تعالي ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين يونس 38 وقال------ ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين هود 13 وقال------ ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين الطور 34 33 ثم اسجل سبحانه عليهم اسجالا عاما في كل ------زمان ومكان بعجزهم عن ذلك ولو تظاهر عليه الثقلان فقال------ قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء 88 فانظر---- اي موقع يقع من الاسماع والقلوب هذا الحجاج------- القاطع الجليل الواضح الذي لا يجد طالب الحق ومءثره ومريده عنه محيدا ولا فوقه مزيدا ولا وراءه غاية ولا اظهر منه اية ولا اص-ح منه برهانا ولا ابلغ منه بيانا وقال في اثبات نبوة رسوله باعتبار الت-امل لاحواله وتامل دعوته	118	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms069	true	3108847697950794756	43	300	220	1526	1526	300	يزر بها زيادة ولا نقص بل بلغت في الحسن والفصاحة والبيان والايجاز ما لا يتوهمه متوهم ولا يظن ظان ان يكون ابلغ في معناها منها وتحتها من المعني الجليل القدر العظيم الشان البالغ في النفع ما هو اجل من الالفاظ ومن ذلك احتجاجه سبحانه علي نبوة رسوله صلي الله عليه وسلم وصحة ما جاء به من الكتاب وانه من عنده وكلامه الذي -تكلم به وانه ليس من صنع- البشر-------------- بقوله وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا-------------------------------------------------------------- البقرة--- فامر من ارتاب في هذا القران الذي انزله علي عبده وانه كلام الله ان ياتي بسورة واحدة مثله وهذا يتناول اقصر سورة-------- ثم فسخ له ان عجز عن ذلك ان يستعين بمن امكنه الاستعانة به من المخلوقين وقال تعالي ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين يونس--- وقال تعالي ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين هود--- وقال تعالي ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين الطور--- 33 ثم -سجل -------عليهم تسجيلا عاما في كل مكان وزما------ن بعجزهم -------ولو تظاهر عليه الثقلان فقال تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء--- فانظر الي اي موقع يقع من الاسماع والقلوب هذا الحجاج الجليل القاطع------- الواضح الذي لا يجد طالب الحق ومءثره ومريده عنه محيدا ولا فوقه مزيدا ولا وراءه غاية ولا اظهر منه اية ولا اوضح منه برهانا ولا ابلغ منه بيانا وقال في اثبات نبوة رسوله باعتبار المتامل لاحواله و-----دعوته-	69	-4442412264203252785	1235	2265.5	991	1441	85.7043685913086	222	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms118	false	-872711788424474249	273	300	1378	1506	1506	300	وما جاء به افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق-	118	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms070	true	-8059791989637438856	0	27	0	129	1576	300	وما جاء به افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق	70	-4442412264203252785	128	251.0	102	129	99.22480773925781	27	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms119	false	-1381220522774329826	0	300	0	1590	1590	300	واكثرهم للحق كارهون المءمنون 70 68 فدعاهم سبحانه الي تدبر القول وتامل حال القاءل فان كون القول للشء كذبا وزورا يعلم من نفس القول تارة و--------تناقضه واضطرابه وظهور شواهد الكذب عليه فالكذب باد علي صفحاته وباد علي ظاهره وباطنه ويعرف من حال القاءل تارة فان المعروف بالكذب والفجور والم-كر والخداع------- لا تكون اقواله الا مناسبة لافعاله ولا يتاتي منه من القول والفعل ما يتاتي من البار الصادق المبرا من كل فاحشة وغد-----ر وكذب وفجور بل قلب هذا وقصد------ه وقوله وعمله يشبه بعضه بعضا وقلب ذلك وقوله وعمله وقصده يشبه بعضه بعضا فدعاهم سبحانه الي تدبر القول وتامل سيرة القاءل واحواله وحينءذ ت-----------تبين لهم حقيقة الامر وان ما جاء به في اعلي مراتب الصدق وقال تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون يونس 16 فتامل هاتين الحجتين القاطعتين تحت هذا اللفظ الوجيز احداهما ان هذا من الله لا من قبلي ولا هو مقدور لي ولا من جنس مقدور البشر وان الله سبحانه وتعالي لو شاء لامسك عنه قلبي ولساني واسماعكم وافهامكم فلم اتمكن من تلاوته عليكم ولم تتمكنوا من درايته وفهمه الحجة الثانية اني قد لبثت فيكم عمري الي حين اتيتكم به وانتم تشاهدوني وتعرفون حالي وتصحبوني حضرا وسفرا وتعرفون دقيق امري وجليله وتتحققون سيرتي هل كانت سيرة من هو من اكذب الخلق وافجرهم واظلمهم فانه لا اكذب ولا اظلم ولا اقبح سيرة ممن جاهر ربه وخالفه بالكذب والفرية عليه وطلب افساد العالم وظلم النفوس والبغي في الارض بغير الحق هذا وانتم تعلمون اني لم اكن اقرا كتابا ولا اخطه بيميني ولا صاحبت من اتعلم منه بل ص-حبتكم انتم في اسفاركم لمن تتعلمون منه وتسالونه عن اخبار الامم والملوك وغيرها ما لم اشارككم فيه بوجه ثم جءتكم بهذا النبا العظيم الذي فيه علم الاولين والاخرين وعلم ما كان وما سيكون علي التفصيل فاي برهان اوضح من هذا واي عبارة-	119	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms070	true	-8059791989637438856	27	296	129	1559	1576	300	واكثرهم للحق كارهون المءمنون--- 68 فدعا-- سبحانه الي تدبر القول وتامل حال القاءل فا----ن القول----- كذبا وزورا يعرف من نفس القول تارة وتارة من تناقضه واضطرابه -ظهور شواهد الكذب علي--------------------------------------------ه ويعرف من حال القاءل تارة فان المعروف بالكذب والفجور والمنكر والخداع والمكر لا تكون اقواله الا مناسبة لافعاله ولا يات-ي منه من القول والفعل ما يتاتي من البار الصادق------- من كل فاحشة وغدر وفجر وكذب------ بل قلب هذا وقصده وعمله وقو------له يشبه بعضه بعضا وقلب ذلك وعمل------ه وقصده يشبه بعضه بعضا فدعاهم سبحانه الي تدبر القول وتامل سيرة القاءل واحواله وحينءذ يتحقق لهم ويتبين---- حقيقة الامر وان ما جاء به--- اعلي مراتب الصدق -قال تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون يونس--- فتامل هاتين الحجتين القاطعتين بهذ---ا اللفظ الوجيز احداهما ان هذا من الله لا من قبلي ولا هو مقدور لي ولا من جنس مقدور البشر وان الله لو --------------شاء لامسك عنه قلبي ولساني واسماعكم وافهامكم فلم اتمكن من تلاوته عليكم ولم تتمكنوا من درايته وفهمه الحجة الثانية اني قد لبثت فيكم عمري الي حين اتيتكم به وانتم تشاهدوني وتعرفون----ي وتصحبوني حضرا وسفرا وتعرفون دقيق امري وجليله و-تحققون سيرتي هل كانت سيرة -------------------------------------------------------------------------من جاهر رب-------ه بالكذب والفرية عليه وطلب افساد العالم وظلم النفوس والبغي في الارض بغير الحق هذا وانتم تعلمون اني لم اكن احفظ كتابا ولا اخطه بيميني ولا صاحبت من اتعلم منه بل صاحبت-م انتم في اسفاركم -من تتعلمون منه وتسالونه عن اخبار الامم والملوك وغيرها ما لم اشارككم فيه بوجه ثم جءتكم بهذا النبا العظيم الذي فيه علم الاولين والاخرين وعلم ما كان وما سيكون علي التفصيل فاي برهان اوضح من هذا واي عبارة	70	-4442412264203252785	1374	2551.0	1114	1630	84.29447937011719	233	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms120	false	-2959780215427460268	4	300	18	1556	1556	300	العبارة المتضمنة له وقال تعالي قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد سبا 46 ولما كان للانسان الذي يطلب معرفة الحق والصواب حالتان احد-هما ان يكون -ناظرا مع نفسه والثانية ان يكون مناظرا ل--غيره -امرهم بخصلة واحدة وهي ان يقوموا لله اثنين اثنين فيتناظران ويتساءلان بينهما وواحدا واحدا يقوم كل واحد مع نفسه فيتفكر في امر هذا الداعي وما يدعو اليه ويستدعي ادلة الصدق والكذب ويعرض ما جاء به عليها ليتبين له حقيقة الحال فهذا هو الحجاج الجليل والانصاف البين والنصح التام وقال سبحانه في تثبيت امر البعث وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 79 78 الي اخر السورة فلو رام اعلم البشر وافصحهم واقدرهم علي البيان ان ياتي باحسن من هذه الحجة او بمثلها في الفاظ تشابه هذه الالفاظ في الايجاز والاختصار ووضوح----- الدلالة وصحة البرهان لالفي نفسه ظاهر العجز منقطع الطمع يستحي الناس من ذلك فانه سبحانه افتتح هذه الحجة بسءال اورده الملحد اقتضي جوابا فكان في قوله سبحانه ونسي خلقه--- ما وفي بالجواب واقام الحجة وازال الشبهة لولا ما اراد سبحانه---- من تاكيد حجته وزيادة تقريرها وذلك انه سبحانه اخبر ان هذا الملحد الساءل عن هذه المسالة لو لم ينس خلق نفسه وبدا كونه وذكر خلقه لكانت فكرته فيه كافية في جوابه مسكتة له عن هذا السءال ثم اوضح سبحانه ما تضمنه قوله ونسي خلقه--- وصرح به جوابا له عن مسالته فقال قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس 79 فاحتج بالابداء علي الاعادة وبالنشاة الاولي علي النشاة الاخري اذ كل عاقل يعلم علما ضروريا ان من قدر علي هذه قدر علي هذه وانه لو كان عاجزا عن الثانية لكان عن الاولي------- اعجز واعجز ولما كان الخلق يستلزم قدرة الخالق-	120	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms071	true	4941839489424039511	0	277	0	1436	1560	300	العبارة المتضمنة له وقال تعالي قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد سبا--- ولما كان للانسان الذي يطلب معرفة الحق-------- حالتان احداهما ان يكون مناظرا مع نفسه والثانية ان يكون مناظرا مع غيره فامرهم بخصلة واحدة وهي ان يقوموا لله اثنين اثنين فيتناظران ويتساءلان بينهما وا-حدا واحدا يقوم كل واحد مع نفسه فيتفكر في امر هذا الداعي وما يدعو اليه ويستدعي ادلة الصدق والكذب ويعرض ما جاء به عليها ليتبين له حقيقة الحال فهذا هو الحجاج الجليل والانصاف البين والنصح التام وقال سبحانه في تثبيت امر البعث وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس--- 78 الي اخر السورة فلو رام افصح البشر واعلمهم واقدرهم علي البيان ان ياتي باحسن من هذه الحجة او -مثلها في الفاظ تشابه هذه الالفاظ في الايجاز والاختصار ووصف حينءذ الدلالة وصحة البرهان لالفي نفسه----- العجز ع------------------------ن ذلك فانه سبحانه افتتح هذه الحجة بسءال اورده الملحد اقتضي جوابا وكان في قوله سبحانه ونسي خلقه يس ما وفي بالجواب واقام الحجة وازال الشبهة لولا ما اراد الله تعالي من تاكيد حجته وزيادة تقريرها وذلك انه تعالي- اخبر ان هذا------- الساءل الملحد لو تبين ----------خلق نفسه وبدء كون----------ه لكانت فكرته فيه كافية-------------------------------- ثم اوضح سبحانه ما تضمنه قوله ونسي خلقه يس وصرح جو---ابا له عن مسالة بقوله قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس--- فاحتج بالابداء علي الاعادة وبالنشاة------------------ الاخري اذ كل عاقل يعلم علما ضروريا ان من قدر علي هذه قدر علي هذه وانه لو كان عاجزا عن الثانية عجز ع-ن الاولي بل كان اعجز واعجز ولما كان الخلق يستلزم قدرة الخالق	71	-4442412264203252785	1356	2522.5	1090	1566	86.59004211425781	239	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms121	false	2582174523635749537	27	300	149	1575	1575	300	بالخلق الثاني وتفاصيله ومواده وكيفية انشاءه فان كان تام العلم كامل القدرة كيف يتعذر عليه ان يحيي العظام وهي رميم ثم اكد الامر بحجة قاهرة وبرهان ظاهر يتضمن جوابا عن سءال ملحد اخر يقول العظام اذا صارت رميما عادت طبيعتها باردة يابسة والحياة لا بد --ان تكون مادتها وحاملها طبيعته حارة رطبة لتقبل صورة الحياة فتولي سبحانه جواب هذا السءال بما يدل علي امر البعث ففيه الدليل والجواب معا فقال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون يس 80 فاخبر سبحانه باخراج هذا العنصر الذي هو في غاية الحرارة واليبوسة من الشجر الاخضر الممتلء بالرطوبة والبرودة فالذي يخرج الشء من ضده وتنقاد له مواد المخلوقات وعناصرها ولا تستعصي عليه هو الذي يفعل ما انكره الملحد ودفعه من احياء العظام وهي رميم ثم اكد هذا باخذ الدلالة من ا------------------------لشء الاجل الاعظم علي الايسر الاصغر وان كل عاقل يعلم ان من قدر علي العظيم الجليل فهو علي ما دونه بكثير اقدر واقدر فمن قدر علي حمل قنطار فهو علي حمل اوقية اشد اقتدارا فقال او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم يس 81 فاخبر سبحانه ان الذي ابدع السماوات والارض علي جلالتهما وعظم شانهما-وكبر اجسامهما وسعتهما وعجيب خلقتهما اقدر علي ان يحيي عظاما قد صارت رميما فيردها الي حالتها الاولي كما قال------ في موضع اخر لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون غافر 57 وقال او -----لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير الاحقاف 33 ثم اخذ سبحانه ذلك وبينه بيانا اخر يتضمن مع اقامة الحجة دفع شبهة كل ملحد وجاحد وهو -------انه ليس في فعله بمنزلة-	121	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms072	true	-7071023867250129772	0	209	0	1099	1585	300	بالخلق الثاني فاذا----------------------------- كان تام العلم كامل القدرة كيف يتعذر عليه ان يحيي العظام وهي رميم اك---د الامر بحجة تت------------------ضمن جوابا عن سءال ملحد اخر يقول العظام اذا صارت رميما عادت طبيعتها باردة يابسة والحياة في الابدان تكون مادت--------ها طبيعة- حارة فق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون يس--- فاخبر سبحانه باخراج هذا العنصر الذي هو في غاية الحرارة واليبوسة من الشجر الاخضر الممتلء بالرطوبة والبرودة فالذي يخرج الشء من ضد--------------------------------------------------ه هو الذي يفعل ما انكره الملحد ------من احياء العظام وهي رميم ثم اكد ---------الدلالة بالتنبيه علي ان من قدر علي الشء------ ال-------------------------------------------------------اعظ-م الاكبر فهو علي ما دونه ا------------قدر فقال تعالي او-----------------------------------------------ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم يس--- فاخبر سبحانه ان الذي ابدع السماوات والارض علي جلالتهما وعظم شانهما وكبر اجسامهما وسعتهما وعجيب خلق-هما اقدر علي ان يخلق عظاما--- صارت رميما فيردها الي حالتها الاولي كما قال تعالي في موضع اخر لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون غافر--- وقال تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير الاحقاف ثم بين---------- ذلك------ بيانا اخر يتضمن مع اقامة الحجة دفع شبه- كل ملحد وجاحد وهو انه سبحانه ليس في فعله بمنزلة	72	-4442412264203252785	1005	1797.0	809	1472	68.27445983886719	170	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms122	false	7374163537832173991	0	116	0	622	1570	300	غيره الذي يفعل بالالات والكلفة والتعب والمشقة ولا يمكنه الاستقلال بالفعل بل لا بد معه من الة ومشارك ومعين بل يكفي في خلقه لما يريد ان يخلقه ويكونه نفس ارادته وقوله للمكون كن فاذا هو كاءن كما شاءه واراده فاخبر عن نفاذ --------مشيءته وارادته وسرعة تكوينه وانقياد المكون له وعدم استعصاءه عليه ثم ختم هذه الحجة باخباره ان ملكوت كل شء بيده فيتصرف فيه بفعله وهوقوله واليه ترجعون يس 83 فتبارك الذي تكلم بهذا الكلام الذي جمع في نفسه بوجازته وبيانه وفصاحته وصحة برهانه كل ما تلزم----- الحاجة اليه من تقرير الدليل وجواب الشبهة ودحض حجة الملحد واسكات المعاند بالفاظ لا اعذب منها عند السمع ولا احلي منها ومن معانيها للقلب ولا انفع من ثمر-تها للعبد	122	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms072	true	-7071023867250129772	209	300	1099	1585	1585	300	غيره----- يفعل بالالات والكلفة والتعب والمشقة ولا يمكنه الاستقلال بالفعل بل لا بد معه من الة ومشارك ومعين بل يكفي في خلق --ما يريد ----خلقه------------------------------- كن فيكون البقرة---------------- فاخبر ان نفوذ ارادته ومشيء--------ته وسرعة تكوينه وانقياد ال-كون ل-------------------ه ثم ختم هذه الحجة باخباره ان ملكوت كل شء بيده فيتصرف فيه بفعله وق--وله واليه ترجعون البقرة سبحان الم--تكلم بهذا الكلام الذي جمع مع ------وجازت-------ه وفصاحته وصحة برهانه كل ما تدعو اليه الحاجة----- من تقرير الدليل وجواب الشبهة -------------------------------بالفاظ لا اعذب منها ل----لسمع ولا احلي ------من معانيها للقلب ولا انفع من ثمراتها للعبد-	72	-4442412264203252785	439	706.0	354	636	69.02515411376953	66	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms122	false	7374163537832173991	116	298	622	1561	1570	300	ومن هذا قوله سبحانه وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا الاسراء 52 49 فتامل ما اجيبوا به عن كل سءال علي التفصيل فانهم قالوا اولا اذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا-------- فقيل لهم في جواب هذا السءال ان كنتم تزعمون انه لا خالق لكم ولا رب فهلا كنتم خلقا جديدا لا يفنيه الموت كالحجارة والحديد او ما هو اكبر في صدوركم من ذلك فان قلتم لنا رب خالق خلقنا علي هذه الصفة وانشانا هذه النشاة التي لا تقبل البقاء ولم يجعلنا حجارة ولا حديدا فقد قامت عليكم الحجة باقراركم فما الذي يحول بين خالقكم ومنشءكم وبين اعادتكم خلقا جديدا وللحجة تقرير اخر وهو انكم لو كنتم من حجارة او--- حديد او خلق اكبر منهما لكان قادرا علي ان يفنيكم ويحيل ذواتكم وينقلها من حال الي حال ومن قدر علي التصرف في هذه الاجسام مع شدتها وصلاب-------تها بالافناء والاحالة	122	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms073	true	-9163557729055488208	0	178	0	920	1571	300	ومن هذا قول-------ه تعال-ي اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا الاسراء--- 49 فتامل ما اجيبوا به عن كل سءال علي التفصيل فانهم قالوا ا----ءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا الاسراء فقيل له- في جواب هذا السءال ان كنتم تزعمون ان- لا خالق لكم ولا رب فهلا كنتم خلق------ا لا يصيبه التعب كالحجارة والحديد و--ما هو اكبر في صدوركم من ذلك فان قلتم لنا رب خالق خلقنا علي هذه الصفة وانشانا هذه النشاة التي لا تقبل البقاء ولم يجعلنا حجارة ولا حديدا فقد قامت عليكم الحجة ب-قراركم فما الذي يحول بين خالقكم ومنشءكم و----اعادتكم خلقا جديدا وللحجة تقرير اخر وهو انكم لو كنتم من حجارة او من حديد او خلق مميز منهما لكان قادرا علي ان يفنيكم ويحيل ذواتكم وينقلها من حال الي حال ومن قدر علي التصرف في هذه الاجسام مع -------صلابتها وشدتها بالافناء والاحالة	73	-4442412264203252785	887	1673.5	712	957	92.68547821044922	161	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms123	false	5929235513850927406	3	133	12	694	1578	300	فما يعجزه عن التصرف فيما هو دونها بافناءه واحالته ونقله من حال الي حال فاخبر سبحانه انهم يسالون سءالا اخر بقولهم من يعيدنا اذا استحالت اجسامنا وفنيت فاجابهم بقوله قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51 وهذا الجواب نظير جواب قول الساءل من يحيي العظام وهي رميم يس 78 فلما اخذتهم الحجة ولزمهم حكمها ولم يجدوا عنها معدلا انتقلوا الي سءال اخر يتعللون به كما يتعلل المقطوع بالحجاج بمثل ذلك وهو قولهم متي هو-------- فاجيبوا بقوله عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا الاسراء 52 51 ومن هذا قوله سبحانه ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة 40 36 فاحتج سبحانه علي	123	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms073	true	-9163557729055488208	178	300	920	1571	1571	300	فما يعجزه عن التصرف فيما هو دونها بافناءه واحالته ونقله من حال الي حال فاخبر سبحانه انهم يسالون سءالا اخر بقولهم من يعيدنا اذا استحالت اجسامنا وفنيت فاجابهم بقوله قل الذي فطركم اول مرة الاسراء--- وهذا الجواب نظير جواب قول الساءل من يحيي العظام وهي رميم يس--- فلما اخذتهم الحجة ولزمهم حكمه---------------------ا انتقلوا الي سءال اخر يتعللون به كما يتعلق المقطوع بالحجاج ب----ذلك وهو قولهم متي هو الاسراء فاجيبوا بقوله عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا الاسراء ---51 ومن هذا قوله تعالي- ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة--- 36 فاحتج سبحانه علي-	73	-4442412264203252785	637	1213.0	517	690	92.31884002685547	112	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms123	false	5929235513850927406	133	300	694	1578	1578	300	انه لا يترك الانسان مهملا معطلا عن الامر والنهي والثواب والعقاب وان حكمته وقدرته تابي ذلك فان من نقله من نطفة ----------مني الي العلقة ثم الي المضغة ثم خلقه وشق سمعه وبصره وركب فيه الحواس والقوي والعظام والمنافع والاعصاب والرباطات التي هي اسره واتقن خلقه واحكمه غاية الاحكام واخرجه علي هذا الشكل والصورة التي هي اتم الصور واحسن الاشكال كيف يعجز عن اعادته وانشاءه مرة ثانية ام كيف تقتضي حكمته وعنايته به ان يتركه سدي فلا يليق ذلك بحكمته ولا تعجز عنه قدرته فانظر الي هذا-الحجاج العجيب بالقول الوجيز الذي لا يكون اوجز منه والبيان الجليل الذي لا يتوهم اوضح منه وماخذه القريب الذي لا تق-ع الظنون علي اقرب منه وكذلك ما احتج به سبحانه علي النصاري مبطلا لدعوي الهية المسيح كقوله لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين الانبياء 17 فاخبر------ ان هذا الذي اضافه من نسبة الولد الي الله من مشركي العرب والنصاري غير ساءغ في العقول اذا تامله المتامل ولو اراد الله ان يفعل هذا لكان يصطفي لنفسه ويجعل هذا-	123	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms074	true	-6481518668958910752	0	164	0	873	1622	300	انه لا يترك الانسان مهملا معطلا عن الامر والنهي والثواب والعقاب وان حكمته وقدرته تابي ذلك فان من نقله من نطفة مني ومن المني الي العلقة ثم الي المضغة ثم خلقه وشق سمعه وبصره وركب فيه الحواس والقوي والعظام والمنافع والاعصاب والرباطات التي هي اشد- واتقن خلقه واحكمه غاية الاحكام واخرجه علي هذا الشكل والصورة التي هي اشم الصور واحسن الاشكال كيف يعجز عن اعادته وانشاءه مرة ثانية ام كيف تقتضي حكمته وعنايته ---ان يتركه سدي فلا يليق ذلك بحكمته ولا تعجز عنه قدرته فانظر الي هذا الحجاج العجيب بالقول الوجيز---------------------- والبيان الجليل الذي لا يتوهم اوضح منه وماخذه القريب الذي لا تقطع الظنون علي اقرب منه وكذلك ما احتج به سبحانه علي النصاري مبطلا لدعوي الهية المسيح كقوله لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين الانبياء--- فاخبر تعالي ان هذا الذي اضافه من نسب- الولد الي الله من مشركي العرب والنصاري غير ساءغ في العقول اذا تامله المتامل ولو اراد الله ان يفعل هذا لكان يصطفي لنفسه ويجعل هذا	74	-4442412264203252785	851	1639.5	692	903	94.24141693115234	153	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms124	false	-6892431389098362865	0	134	0	728	1569	300	الولد المتخذ من الجوهر الاعلي السماوي الموصوف بالخلوص والنقاء من عوارض البشر -المجبول علي الثبات والبقاء لا من جو-هر هذا العالم الفاني الداءر الكثير ---------الاوساخ والادناس والاقذار ولما كان هذا الحجاج كما تري في هذه القوة والجلالة اتبعه بقول- بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق الانبياء 18 ونظير هذا قوله------ لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء----------------------------- الزمر 4 وقال سبحانه ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر اني يءفكون الماءدة 75 وقد تضمنت هذه الحجة دليلين ببطلان الهية المسيح وامه احدهما حاجتهما الي الطعام والشراب وضعف بنيتهما عن القيام بنفسهما بل هي محتاجة فيما يقيمه-ا الي الغذاء والشراب والمحتاج الي غيره لا يكون الها اذ من لوازم الاله ان يكون	124	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms074	true	-6481518668958910752	164	300	873	1622	1622	300	الولد المتخذ من الجوهر الاعلي السماوي الموصوف بالخلوص والنقاء من عوارض البشر والمجبول علي الثبات والبقاء لا من جواهر هذا العالم الفاني------- الكثير الادناس والاوساخ ---------والاقذار ولما كان هذا الحجاج كما تري في هذه القوة والجلالة اتبعه بقوله بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق الانبياء--- ونظير هذا قوله تعالي لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار الزمر-- وقال تعالي- ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر اني يءفكون الماءدة--- وقد تضمنت هذه الحجة دليلين ببطلان الهية المسيح وامه احدهما حاجتهما الي الطعام والشراب وضعف بنيتهما عن القيام بنفسه-ا بل هي محتاجة فيما يعينهما الي الغذاء والشراب والمحتاج الي غيره لا يكون الها اذ من لوازم الاله ان يكون-	74	-4442412264203252785	694	1297.0	566	776	89.43299102783203	116	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms124	false	-6892431389098362865	134	300	728	1569	1569	300	غنيا الثاني ان الذي ياكل الطعام يكون منه ما يكون من الانسان من الفضلات القذرة التي يستحي الانسان من نفسه وغيره حال انفصالها عنه بل يستحي من التصريح بذكرها ولهذا والله اعلم كني سبحا-----نه عنها بلازمها من اكل الطعام الذي ينتقل الذهن منه الي ما يلزمه من هذه الفضلة فكيف يليق بالرب سبحانه ان يتخذ صاحبة وولدا من هذا الجنس ولو كان يليق به ذلك او يمكن لكان الاولي به ان يكون من جنس لا ياكل ولا يشرب ولا يكون منه الفضلات المستقذرة التي يستحي منها ويرغب عن ذكرها فانظر ما تضمنه هذا الكلام الوجيز البليغ المشتمل علي هذا المعني العظيم الجليل الذي لا يجد سامعه مغمزا له ولا مطعنا فيه ولا تشكيكا ولا سءالا يورده عليه بل ياخذ بقلبه وسمعه ومن ذلك قوله تعالي واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين الزخرف 18 17 احتج سبحانه علي هءلاء الذين جعلوا له البنات بان احدهم لا يرضي بالبنات واذا بشر------ بالانثي-	124	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms075	true	-874078846825009733	0	118	0	595	1538	300	غنيا الثاني ان الذي ياكل الطعام يكون منه ما يكون من الانسان من الفضلات القذرة التي يستح------------------------------------------------ي من التصريح بذكرها ولهذا والله اعلم عبر الله سبحانه عنها بلازمها من اكل الطعام الذي ينتقل الذهن منه الي ما يلزمه من هذه الفضلة فكيف يليق بالرب سبحانه ان يتخذ صاحبة وولدا من هذا الجنس ولو كان يليق به ذلك او يمكن لكان الاولي به ان يكون من جنس لا ياكل ولا يشرب ولا يكون منه الفضلات المستقذرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك قوله تعالي واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او-من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين الزخرف 17 سبحا--------نه علي هءلاء الذين جعلوا له البنات بان احدهم لا يرضي بالبنات واذا بشر احدهم بالانثي	75	-4442412264203252785	572	1079.0	457	853	67.05744171142578	109	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms125	false	2132736179272792920	0	185	0	948	1587	300	حصل له من الحزن والكابة ما ظهر منه السواد علي وجهه فاذا كان احدكم لا يرضي بالاناث بناتا فكيف تجعلونها لي كما قال تعالي ويجعلون لله ما يكرهون النحل 62 ثم ذكر سبحانه ضعف هذا الجنس الذي جعلوه -له وانه انقص الجنسين ولهذا يحتاج في كماله الي الحلية و---اضعفهما----- بيانا فقال تعالي او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين الزخرف 18 فاشار بنشاتهن في الحلية الي انهن ناقصات فيحتجن الي ح--لية يكملن بها وانهن عييات فلا يبن عن حجتهن وقت الخصومة مع ان- في قوله او من ينشا في الحلية------- تعريضا بما وضعت له الحلية من التزين لمن يفترشهن ويطاهن وتعريضا بانهم لا ينشان في الحرب والطعان والشجاعة فذكر الحلية التي هي علامة الضعف والعجز والوهن ومن هذا ما حكاه سبحانه في محاجة ابراهي------------م قومه بقوله وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن	125	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms075	true	-874078846825009733	118	300	595	1538	1538	300	حصل له من الحزن والكابة ما ظهر منه السواد علي وجهه فاذا كان احدكم لا يرضي بالاناث بناتا فكيف تجعلونها لي كما قال تعالي ويجعلون لله ما يكرهون النحل--- ثم ذكر سبحانه ضعف هذا الجنس الذي جعلوه لله وانه انقص الجنسين ولهذا يحتاج في كماله الي الحلية وهو اضعف الجنسين بيانا فقال تعالي او-من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين الزخرف--- فاشار بنشاتهن في الحلية الي انهن ناقصات فيحتجن الي الحلية يكملن بها وانهن عييات فلا يب---ن حجتهن وقت الخصومة مع انه في قوله او-من ينشا في الحلية الزخرف تعريضا بما وضعت له الحلية من التزين لمن يفترشهن ويطاهن وتعريضا بانهن لا يثبتن في الحرب----------------- فذكر الحلية التي هي علامة الضعف والعجز------- ومن هذا ما حكاه سبحانه من محاجة ابراهيم عليه السلام قومه بقوله وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن-	75	-4442412264203252785	902	1698.5	726	979	92.13483428955078	162	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms125	false	2132736179272792920	185	300	948	1587	1587	300	وهم مهتدون الانعام 82 81 80 فهذا الكلام لم يخرج في ظاهره مخرج كلام البشر الذي يتكلفه اهل النظر والجدال والمقايسة والمعارضة بل خرج في صورة كلام خبري يشتمل علي مبادء الحجاج ومقاطعه مشيرا الي مقدمات الدليل ونتاءجه باوضح عبارة وافصحها واقربها تناولا والغرض منه ان ابراهيم قال لقومه متعجبا مما دعوه اليه من الشرك اتحاجوني في الله-------- وتطمعون ان تستنزلوني عن توحيده بعد ان هداني وتاكدت بصيرتي واستحكمت معرفتي بتوحيده بالهداية التي رزقنيها وقد علمتم ان من كانت هذه حاله في اعتقاده امرا من الامور عن بصيرة لا يعارضه فيها ريب ولا يتخالجه فيها شك فلا سبيل الي استنزاله عنها وايضا فان المحاجة والمجادلة بعد وضوح الشء وظهوره نوع من العبث بمنزلة المحاجة في-	125	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms076	true	5401004460294627153	0	106	0	588	1516	300	وهم مهتدون الانعام------ 80 فهذا الكلام لم يخرج في ظاهره مخرج كلام البشر الذي يتكلفه اهل النظر والجدال والمقايسة والمعارضة بل خرج في صورة كلام خبري يشتمل علي مبادء الحجاج ويشير --------الي مقدمات الدليل ونتاءجه باوضح عبارة وافصحه---------------ا والغرض منه ان ابراهيم قال لقومه متعجبا مما دعوه اليه من الشرك اتحاجوني في الله الانعام وتطمعون ان تست-زلوني عن توحيده بعد ان هداني وتاكدت بصيرتي واستحكمت معرفتي بتوحيده بالهداية التي رزقنيها وقد علمتم ان من كانت هذه حاله في اعتقاده امرا من الامور عن بصيرة لا يعارضه فيها ريب-------------------- فلا سبيل الي استزلاله عنها وايضا فان المحاج----------ة بعد وضوح الشء وظهوره نوع من العبث بمنزلة المحاجة في	76	-4442412264203252785	572	1082.5	469	648	88.2716064453125	97	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms126	false	-3728633722238544854	0	192	0	926	1452	300	طلوع الشمس وقد راها من يحاجونه باعينهم فكيف يءثر حجاجكم له انها لم تطلع بعد ثم قال ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا و--------كانه صلوات الله وسلامه عليه يذكر انهم خوفوه الهتهم ان يناله منها معرة كما قاله قوم هود له ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء هود 54 فقال ابراهيم ان اصابني مكروه فليس ذلك من قبل هذه الاصنام التي عبدتموها من دون الله وهي اقل من ذلك فانها ليست مما يرجي و--يخاف بل يكون ذلك الذي اصابني من قبل الحي الفعال الذي يفعل ما يشاء الذي بيده الضر والنفع يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ثم ذكر سعة علمه سبحانه في هذا المقام منبها علي موقع احتراز لطيف وهو ان الله سبحانه علما في وفيكم وفي هذه الالهة لا يصل اليه علمي فاذا شاء امرا من الامور فهو اعلم بما يشاء -فانه وسع كل شء علما فاذا اراد ان يصيبني بمكروه لا علم لي من اي جهة اتاني فعلمه محيط بما لم اعلمه وهذا غاية التفويض والتبري من الحول والقوة واسباب النجاة وانها بيد الله لا بيدي وهكذا قال شعيب------------------- لقومه قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها	126	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms076	true	5401004460294627153	106	300	588	1516	1516	300	طلوع الشمس وقد راها من يحاج--ه ب-عينه- فكيف يءثر حجاجكم له انها لم تطلع---- ثم قال ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا الانعام فكانه صل--ي الله عليه وسلم-- يذكر انهم خوفوه الهتهم ان يناله منها مضرة كما قاله قوم هود--- ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء هود--- فقال ابراهيم ان اصابني مكروه فليس ذلك من قبل هذه الاصنام التي عبدتموها من دون الله وهي اقل من ذلك فانها ليست ممن يرجي او يخاف بل يكون ذلك الذي اصابني من قبل الحي الفعال الذي يفعل ما يشاء----- بيده الضر والنفع يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ثم ذكر سعة علمه سبحانه في هذا المقام من-ها علي موقع احتراز لطيف وهو ان -لله تعالي عل-ما في وفيكم وفي هذه الالهة لا يصل اليه علمي فاذا شاء امرا من الامور فهو اعلم بما يشاءه فانه وسع كل شء علما فان- اراد ان يصيبني بمكروه لا علم لي من اي جهة اتاني فعلمه محيط بما لا اعلمه وهذا غاية التفويض والتبري من الحول والقوة واسباب النجاة وانها بيد الله لا بيدي وهكذا قول شعيب صلي الله عليه وسلم لقومه قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها-	76	-4442412264203252785	872	1632.5	688	956	91.21338653564453	167	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms126	false	-3728633722238544854	192	300	926	1452	1452	300	وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا--------------------------------------------------- الاعراف 89 فردت الرسل العلم بما يفعله الله اليه وانه اذا شاء شيءا فهو اعلم بما يشاءه ولا علم لنا بامتناعه وعدم كونه ثم رجع الخليل اليهم مقررا للحجة فقال وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالل-----------------------ه ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعل---------------------------------------------------------------مون الانعام 81 يقول لقومه كيف يسوغ في عقل او عند ذي لب ان اخاف ما جعلتموه لله شريكا في الالهية وهي ليست بموضع نفع ولا ضر وانتم لا تخافون انكم اشركتم بالله في الهيته- اشياء لم ينزل-	126	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms077	true	3166192923422656277	0	122	0	622	1578	300	وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين الاعراف--- فردت الرسل ب------ما يفعله الل-----ه وانه اذا شاء----- فهو اعلم بما يشاءه ولا علم لنا بامتناع----------ه ثم رجع الخليل اليهم مقررا للحجة فقال وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله الانعام يعني في الهيته ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون الانعام 81 يقول لقومه كيف يسوغ في عقل------------- ان اخاف ما جعلتموه لله شريكا في الالهية وهي ليست -موضع نفع ولا ضر وانتم لا تخافون انكم اشركتم بالله في الالهية اشياء لم ينزل	77	-4442412264203252785	477	868.0	380	665	71.72932434082031	88	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms127	false	4680425251199513963	0	237	0	1290	1613	300	بها حجة عليكم ولا شرعها لكم فالذي اشرك بخالقه وفاطره وباريه الذي يقر بانه خالق السماوات والارض ورب كل شء ومليكه ومالك الضر والنفع الهة لا تخلق شيءا وهي مخلوقة ولا تملك لانفسها ولا لعابديها ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا وجعلها ندا له ومثلا في الالهية تعبد ويسجد لها ويخضع لها ويتقرب اليها احق بالخوف ممن لم يجعل مع الله الها اخر بل وحده وافرده بالالهية والربوبية والعظمة والسلطان والحب والخوف والرجاء فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون-------- فحكم الله سبحانه بينهما باحسن حكم خضعت له القلوب واقرت به الفطر وانقادت له العقول فقال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون الانعام 82 فتامل هذا الكلام وعجيب موقعه في قطع الخصوم واحاطته بكل ما وجب في العقل ان يرد به ما دعوه اليه وارادوا حمله عليه واخذه بمجامع الحجة التي لم تبق لطاعن مطعنا ولا سءالا ولما كانت بهذه المثابة اشار سبحانه بذكرها وعظمها بالاشارة اليها واضاف-ها الي نفسه تعظيما لشانها فقال وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء الانعام 83 فعلم السامع باضافته اياها الي نفسه انه هو الذي فهمها خليله ولقنها اياه وعنه سبحانه اخذها الخليل وكفي بحجة--- يكون الله عز وجل ملقنها لخليله وحبيبه ان تكون قاطعة لموا-د العناد -قامعة لاهل الشرك والالحاد وشبيه بهذا الاحتجاج القصة الثانية لابراهيم في محاجة المشرك الذي اخبر الله سبحانه عما جري بينه وبينه في قوله------ الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه	127	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms077	true	3166192923422656277	122	295	622	1553	1578	300	بها حجة عليكم وال--------------ذي اشرك بخالقه وفاطره فاطر--------------------- السماوات والارض ورب كل شء ومليكه------------------ الهة لا تخلق شيءا وهي مخلوقة ولا تملك لانفسها ولا لعابديها ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا وجعلها ندا له ومثلا في الالهية احق-------------------------------------- بالخوف ممن لم يجعل مع الله الها اخر--- وحده وافرده بالالهية والربوبية والقهر- والسلطان والحب والخوف والرجاء فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الانعام فحكم الله تعالي -بينهما باحسن حكم خضعت له القلوب واقرت به الفطر فقال تعالي ------------الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون الانعام--- فتامل هذا الكلام وعجيب موقعه في قطع الخصوم واحاطته بكل ما وجب في العقل ان يرد به ما دعوه اليه بحيث لم ي-------------------------------------بق لطاعن مطعن -ولا سءال- ولما كانت بهذه المثابة --------------------عظم---------------ها باضافتها الي نفسه الكريمة فقال تعالي وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء الانعام--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بحجة ان يكون الله تعالي ملقي-ها لخليله------- ان تكون قاطعة لموارد العناد وقامعة لاهل الش-ك والالحاد وشبيه بهذه--------- القصة----------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه	77	-4442412264203252785	846	1480.5	683	1310	64.58015441894531	139	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms128	false	-679037039327460491	0	266	0	1413	1584	300	ويميت-------- اخذ عدو الله معارضته بضرب من المغالطة وهو ا-----------------------نه يقتل من يريد ويستبقي من يريد فقد احيا هذا وامات هذا فالزمه ابراهيم علي طرد هذه المعارضة ان يتصرف في حركة الشمس من غير الجهة التي ياتي الله بها منها اذا كان بزعمه قد ------------ساوي الله في الاحياء والاماتة فان كان صادقا فليتصرف في الشمس تصرفا تصح به دعواه وليس هذا انتقالا من حجة الي حجة اوضح منها كما زعم بعض النظار وانما هو الزام للمدعي ب--طرد حجته ان كانت صحيحة ومن ذلك احتجاجه سبحانه علي اثبات علمه بالجزءيات كلها باحسن دليل واوضحه واصحه حيث يقول واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الملك 13 ثم قرر علمه بذلك بقوله الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك 14 وهذا من ابلغ التقرير فان الخالق لا بد ان يعلم مخلوقه والصانع يعلم مصنوعه واذا كنتم مقرين بانه خالقكم وخالق صدوركم وما تضمنته فكيف تخفي- عليه وهي خلقه وهذا التقرير مما يصعب علي القدرية فهمه فانه لم يخلق عندهم ما في الصدور فلم يكن في الاية علي اصولهم دليل علي علمه بها ولهذا طرد غلاة القوم ذلك ونفوا علمه فاكفرهم السلف قاطبة وهذا التقرير من الاية صحيح علي التقديرين اعني تقدير ان تكون من في محل رفع علي الفاعلية وفي --محل نصب علي المفعولية فعلي التقدير الاول الا يعلم الخالق الذي شانه الخلق وعلي التقدير الثاني الا يعلم الرب مخلوقه ومصنوعه ثم ختم الحجة باسمين مقتضيين لثبوتها وهما اللطيف الذي لطف صنعه وحكمته ودق حتي عجزت عنه الافهام والخبير الذي انتهي علمه الي الاحاطة ببواطن الاشياء وخفاياها كما احاط بظواهرها فكيف يخفي علي اللطيف الخبير ماتحوي-ه الضماءر وتخفيه الصدور ومن هذا احتجاجه سبحانه علي المشركين	128	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms078	true	-366524486935205031	43	300	218	1571	1571	300	ويميت هو الله اخذ عدو الله في------------- المغالطة والمعارضة بانه يحيي ويميت بانه يقتل من يريد ويستبقي من يريد فقد احيا هذا وامات هذا فالزمه ابراهيم علي طرد هذه المعارضة ان يتصرف في حركة الشمس من غير الجهة التي ياتي الله---- منها-------- بزعمه فاذا ادعي انه يساوي الله في الاحياء والاماتة فان كان صادقا فليتصرف في الشمس تصرفا تصح به دعواه وليس هذا انتقالا من حجة الي حجة اوضح منها كما زعم بعض النظار وانما هو الزام للمدعي في طرد حجته ان كانت صحيحة ومن ذلك احتجاجه سبحانه علي اثبات علمه بالجه--ات كلها باحسن دليل واوضحه واصحه حيث يقول واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الملك--- ثم قرر علمه بذلك بقوله الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك و---هذا من ابلغ التقرير فان الخالق لا بد ان يعلم مخلوق--------------------ه واذا كنتم مقرين بانه خالقكم وخالق صدوركم وما تضمنته فكيف تختفي عليه وهي خلقه وهذا التقرير مما يصعب علي القدرية فهمه فانه لم يخلق عندهم ما في الصدور فلم يكن في الاية علي اصولهم دليل علي علمه بها ولهذا طرد غلاة القوم ذلك ونفوا علمه ف-كفرهم السلف قاطبة وهذا التقرير من الاية صحيح علي التقديرين اعني تقدير ان يكون من في محل رفع علي الفاعلية او في محل نصب علي المفعولية -علي التقدير الاول الا يعل----------------------------------------------------م الرب مخلوقه ومصنوعه ثم ختم الحجة باسمين مقتضيين لثبوتها وهما اللطيف الذي لطف صنعه وحكمته ودق حتي عجزت عنه الافهام والخبير الذي انتهي علمه الي الاحاطة ببواطن الاشياء وخفاياها كما احاط بظواهرها فكيف يخفي علي اللطيف الخبير ما تخفيه الضماءر وتجن-ه الصدور ومن هذا احتجاجه سبحانه علي المشركين-	78	-4442412264203252785	1279	2435.5	1036	1462	87.48290252685547	228	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms129	false	7059030517402255897	0	300	0	1539	1539	300	فتامل هذا الترديد والحصر المتضمن لاقامة الحجة باقرب طريق وافصح عبارة يقول تعالي هءلاء مخلوقون بعد ان لم يكونوا فهل خلقوا من غير خالق خلقهم فهذا من المحال الممتنع عند كل من له فهم وعقل ان يكون مصنوع من غير صانع ومخلوق من غير خالق ولو مر رجل بارض قفر لا بناء فيها ثم مر بها فراي فيها بنيانا وقصورا وعمارات محكمة لم يتخالجه شك ولا ريب ان صانعا صنعها وبانيا بناها ثم قال ام هم الخالقون------ وهذا ايضا من المستحيل ان يكون العبد موجدا خالقا لنفسه فان من لا يقدر ان يزيد في حياته بعد وجوده وتعاطيه اسباب الحياة ساعة واحدة ولا اصبعا ولا ظفرا ولا شعرة كيف يكون خالقا لنفسه في حال عدمه واذا بطل القسمان تعين ان لهم خالقا خلقهم وفاطرا فطرهم فهو الاله الحق الذي يستحق عليهم العبادة والشكر فكيف يشركون به الها غيره وهو وحده الخالق لهم فان قيل فما موقع قوله------ ام خلقوا السماوات والارض الطور 36 من هذه الحجة قيل احسن موقع فانه بين بالقسمين الاولين ان لهم خالقا وفاطرا وانهم مخلوقون وبين بالقسم الثالث انهم بعد ان وجدوا وخلقوا فهم عاجزون غير خالقين فانهم لم يخلقوا نفوسهم ولم يخلقوا السماوات والارض وان الواحد القهار الذي لا اله غيره ولا رب سواه هو الذي خلقهم وخلق السماوات والارض فهو المتفرد بخلق المسكن والساكن بخلق العالم العلوي والسفلي وما فيه ومن هذا ما حكاه الله سبحانه عن محاجة صاحب يس لقومه بقوله يا ---قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون يس 21 20 فنبه علي موجب الاتباع وهو كون المتبوع رسولا لمن لا ينبغي ان--- يخالف ولا يعصي وانه علي هداية ونبه علي انتفاء المانع وهو عدم سءال الاجر فلا يريد منكم دنيا ولا رياسة فموجب الاتباع كونه مهتديا والمانع منه منتف وهو طلب العلو في الارض والفساد وطلب الاجر ثم قال وما لي لا اعبد الذي فطرني يس 22---------- اخرج-	129	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms079	true	8819682860774005225	19	258	93	1351	1580	300	فتامل هذا الترديد والحصر المتضمن لاقامة الحجة باقرب طريق واوضح عبارة يقول تعالي هءلاء مخلوقون بعد ان لم يكونوا فهل خلقوا من غير خالق خلقهم فهذا من المحال الممتنع عند كل عاقل ثم قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام هم الخالقون الطور وهذا ايضا من المستحيل ان يكون العبد------ خالقا لنفسه فان من لا يقدر ان يزيد في حياته بعد وجوده وتعاطيه اسباب الحياة ساعة واحد----------------------------ة كيف يكون خالقا لنفس------------ه واذا بطل القسمان تبين ان لهم خالقا خلقه-------------م فهو الاله الحق الذي يستحق عليهم العبادة والشكر فكيف يشركون--- الها غيره وهو وحده الخالق لهم فان قيل فما موقع قوله تعالي ام خلقوا السماوات والارض الطور--- من هذه الحجة قيل احسن موقع فانه بين بالقسمين الاولين ان لهم خالقا فا-طرا-------------- وبين بالقسم الثالث انهم بعد ان وجدوا وخلقوا فهم عاجزون غير خالقين فانهم لم يخلقوا نفوسهم ولم يخلقوا السماوات والارض وان الواحد القهار الذي لا اله غيره ولا رب سواه هو الذي خلقهم وخلق السماوات والارض فهو المتفرد بخلق المسكن والساكن----------------------------------- ومن هذا ما حكاه الله سبحانه من محاجة صاحب يس لقومه بقوله قال ياقوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون يس--- 20 فنبه علي وجوب الاتباع وهو كون المتبوع رسولا لمن--- ينبغي ان لا يخالف ولا يعصي وانه علي هداية ونبه علي انتفاء المانع وهو عدم سءال الاجر فلا يريد منكم دنيا ولا رءاسة فموجب الاتباع كونه مهتديا والمانع منه منتف وهو طلب العلو--------- والفساد وطلب الاجر ثم قال وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون يس اخرج	79	-4442412264203252785	1196	2237.5	967	1568	76.2755126953125	211	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms130	false	-5213153651216458016	0	47	0	253	1562	300	الحجة عليهم في معرض المخاطبة لنفسه تاليفا لهم ونبه علي ان عبادة العبد لمن فطره امر واجب في العقول مستهجن تركها قبيح الاخلال بها فان خلقه لعبده اصل انعامه عليه ونعمة-- كلها بعد تابعة لايجاده وخلقه وقد جبل الله العقول والفطر ---------علي شكر المنعم ومحبة المحسن ولا	130	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms079	true	8819682860774005225	258	300	1351	1580	1580	300	الحجة عليهم في معرض المخاطبة لنفسه تاليفا لهم ونبه علي ان عبادة العبد لمن فطره امر واجب في العقول------------------------------ فان خلقه لعبده اصل انعامه عليه وانعامه كلها---- تابعة لايجاده وخلقه وقد جبل الله العقول والفطر والشراءع علي شكر المنعم ومحبة المحسن ولا-	79	-4442412264203252785	214	384.5	174	264	81.06060791015625	37	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms130	false	-5213153651216458016	47	300	253	1562	1562	300	يلتفت الي ما يقوله نفاة التحسين والتقبيح في ذلك فانه من افسد الاقوال وابطلها في العقول والفطر والشراءع ثم اقبل عليهم مخوفا لهم تخويف الناصح فقال واليه ترجعون يس 22 -ثم اخبر عن الالهة التي تعبد من دون----ه انها باطلة وان عبادتها باطلة فقال ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون يس 23 فان العابد يريد من معبوده ان ينفعه وقت حاجته اليه وانما اذا ارادني الرحمن الذي فطرني بضر لم يكن لهذه الالهة من القدرة ما ينقذوني بها من ذلك الضر ولا من الجاه والمكانة عنده ما يشفع لي اليه لات--خلص من ذلك الضر فباي وجه ي-ستحق العبادة و اني اذا لفي ضلال مبين يس 24 ان عبدت من دون الله مما هذا شانه وهذا الذي ذكرناه من حجاج القران يسير من كثير وانما نبهنا علي ما لم يذكر منه والمقصود انه يتضمن الادلة العقلية والبراهين القطعية التي لا مطمع في التشكيك و-------الاسءلة عليها الا لمعاند مكابر والمتاول لا يمكنه ان يقيم علي مبطل حجة نقلية ولا عقلية اما النقل فلانه عنده قابل للتاويل وهو لا يفيد اليقين واما العقل فلانه قد خرج عن صريحه وموجبه بالقواعد التي قادته الي تاويل النصوص واخراجها من ظواهرها وحقاءقها فصارت تلك القواعد الباطلة حجابا بينه وبين العقل والسمع فاذا احتج علي خصمه بحجة عقلية نازعه خصمه في مقدماتها بما سلم له من القواعد التي يخالفها فان المعقول--------------------------- الصريح هو ما دلت عليه النصوص فاذا ابطله بالتاويل -لم يبق معه معقول صريح يحتج به علي خصمه كما لم يبق معه منقول صحيح فانه قد عرض المنقول للتاويل والمعقول-	130	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms080	true	1342701195371501938	0	245	0	1281	1557	300	يلتفت الي ما يقوله نفاة التحسين والتقبيح في ذلك فانه من افسد الاحوال وابطلها في العقول والفطر والشراءع ثم اقبل عليهم مخوفا---- تخويف الناصح فقال واليه ترجعون البقرة ثم اخبر عن الالهة التي تعبد من دون الله انها با------------------طلة فقال ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون يس--- فان الع-بد يريد من معبوده ان ينفعه وقت حاجته اليه وانه ا-ذا ارادني الرحمن الذي فطرني بضر لم يكن لهذه الالهة من القدرة ما ينقذوني بها من ذلك الضر ولا من الجاه والمكانة عنده ما يشفع لي اليه ولا يخلص من ذلك الضر فباي وجهة تستحق العبادة-- اني اذا لفي ضلال مبين يس--- ان عبدت من دون الله من- هذا شانه وهذا الذي ذكرناه من حجاج القران يسير من كثير -------------------------------والمقصود انه يتضمن الادلة العقلية والبراهين القطعية التي لا مطمع في التشكيك فيها او الاسءلة عليها الا لمعاند مكابر والمتاول لا يمكنه ان يقيم علي مبطل حجة نقلية ولا عقلية اما النقل ف-انه عنده قابل للتاويل وهو لا يفيد اليقين واما العقل فلانه قد خرج عن صريحه وموجبه بالقواعد التي قادته الي تاويل النصوص واخراجها عن ظواهرها وحقاءقها فصارت تلك القواعد الباطلة حجابا بينه وبين العقل والسمع فاذا احتج علي خصمه بحجة عقلية نازعه خصمه في مقدمت-ها بما سلم له من القواعد التي تخالفها موافقة صريح العقل لصحيح النقل فالمقصود الصريح هو ما دلت عليه النصوص فاذا ابطله بالتاويل فلم يبق معه صح------يح يحتج به علي خصمه كما لم يبق معه منقول صريح فانه قد عرض المنقول للتاويل والمعقول	80	-4442412264203252785	1203	2289.0	971	1353	88.91352844238281	213	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms131	false	8294034319737488014	0	58	0	295	1575	300	الصريح خرج عنه بالذي ظن انه معقول ومثال هذا ان العقل الصريح الذي لا يكذب ولا يغلط قد حكم حكما لا يقبل الغلط ان كل ذاتين قاءمتين بانفسهما اما ان تكون كل منهما مباينة للاخري او محايثة لها وانه يمتنع ان تكون هذه الذات قاءمة بنفسها وهذه قاءمة بنفسها واحداهما ليست فوق الاخري ولا تحتها ولا عن يمينها	131	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms080	true	1342701195371501938	245	300	1281	1557	1557	300	الصريح خرج عنه بالذي ظن انه معقول ومثال هذا ان العقل الصحيح الذي لا يكذب ولا يغلط قد حكم حكما لا يقبل الغلط ان كل ذاتين قاءمتين بانفسهما اما ان تكون كل منهما مباينة للاخري او محايثة لها وانه يمتنع ان تكون هذه الذات قاءمة بنفسه------------------ا واحداهما ليست فوق الاخري ولا تحتها ولا عن يمينها-	80	-4442412264203252785	275	541.0	221	295	93.2203369140625	52	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms131	false	8294034319737488014	74	107	375	546	1575	300	ولا محايثة ولا داخلة فيها ولا خارجة عنها فاذا خولف مقتضي هذا المعقول الصريح ودفع موجبه فاي دليل عقلي احتج به المخالف بعد هذا-علي مبطل امكنه دفعه بما دفع هو به حكم هذا-العقل	131	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms081	true	-1813152887948012322	3	36	14	179	1575	300	ولا محايثة ولا داخلة فيها ولا خارجة عنها فاذا خولف مقتضي هذا المعقول الصريح ودفع موجبه فاي دليل عقلي احتج به المخالف بعد هذا علي مبطل امكنه دفعه-------- هو به حكم هذا العقل	81	-4442412264203252785	163	309.0	132	173	94.21965026855469	32	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms216	false	-9096847226988185183	70	300	361	1571	1571	300	الوجه الاربعون ان الادلة القاطعة قد قامت علي صدق الرسول صلوات الله وسلامه عليه في كل -ما يخبر به ودلالتها علي صدقه ابين واظهر من دلالة تلك الشبه العقلية علي نقيض ما اخبر به عند كافة العقلاء ولا يستريب في ذلك الا موءف في عقله مصاب في قلبه وفطرته فاين الشبه النافية لعلو الله علي خلقه وتكلمه بمشيءته وتكليمه لخلقه ولصفات كماله ولرءيته بالابصار في الدار الاخرة ولقيام افعاله به الي براهين نبوته وصدقه التي زادت علي الالف وتنوعت كل --تنوع فكيف يقدح في البراهين العقلية الضرورية بالشبه الخيالية المتناقضة الا من هو من افسد الناس عقلا ونظرا وهل ذلك الا من جنس الشبه التي اوردوها في التشكيك في الحسيات والبديهيات فانها وان عجز كثير من الناس عن حلها فهم يعلمون انها قدح فيما علموه بالحس والاضطرار فمن قدر علي حلها والا لم يتوقف جزمه بما علمه بحسه واضطراره علي حلها وكذلك الحال في الشبه التي عارضت ما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم سواء فان المصدق به وبما جاء به يعلم انها لا تقدح في صدقه ولا في الايمان به وان عجز عن حلها فان تصديقه بما جاء به الرسول ضروري وهذه الشبه- عنده لا تزيل ما علمه بالضرورة فكيف اذا تبين بطلانها علي التفصيل يوضحه الوجه الحادي والاربعون وهو ان الرسول صلوات الله وسلامه عليه -----بين مراده وقد -بين لنا اكثر مما تبين لنا كثيرا من دقاءق المعقولات الصحيحة فمعرفتنا بمراد الرسول------------------- من كلامه فوق معرفتنا بتلك-	216	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms081	true	-1813152887948012322	36	253	179	1330	1575	300	الوجه الاربعون ان الادلة القاطعة قد قامت علي صدق الرسول صل--ي الل-------ه عليه وسلم فيما يخبر به ودلالتها علي صدقه ابين واظهر من دلالة---- الشبه العقلية علي نقيض ما اخبر به عند كافة العقلاء ولا يستريب في ذلك الا مصاب في عقل-------------ه وفطرته فاين الشبه النافية لعلو الله علي خلقه وتكلمه بمشيءته وتكليمه لخلقه ولصفات كماله ولرءيته بالابصار في------ الاخرة ولقيام افعاله به الي براهين نبوته ا------لتي زادت علي الالف وتنوعت كل التنوع فكيف يقدح في البراهين العقلية الضرورية بالشبه الخ-الية المتناقضة----------------------------------- وهل ذلك الا من جنس الشبه التي اوردوها في التشكيك في الحسيات والبد-هيات فانها وان عجز كثير من الناس عن حلها فهم يعلمون انها قدح فيما علموه بالحس والاضطرار فمن قدر علي حلها والا لم يتوقف حزمه بما علمه بحسه واضطراره علي حلها وكذلك الحال في الشبه التي عارضت ما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم سواء فان المصدق به وبما جاء به يعلم انها لا تقدح في صدقه ولا في الايمان به فان عجز عن حلها فان تصديقه بما جاء به الرسول ضروري وهذه الشبهة عنده لا تزيل ما علمه بالضرورة فكيف اذا تبين بطلانها علي التفصيل يوضحه الوجه الحادي والاربعون وهو ان الرسول صل--ي الل-------ه عليه وسلم بين مراده وقد تبين---- اكثر مما تبين لنا كثير -من دقاءق المعقولات الصحيحة ومعرفتنا بمراد الرسول صلي الله عليه وسلم من كلامه فوق معرفتنا بتلك	81	-4442412264203252785	1105	2065.0	896	1240	89.11289978027344	191	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms217	false	-8035584569083494313	0	45	0	235	1562	300	الدقاءق اذا كانت صحيحة المقدمات في نفسها صادقة النتيجة غير كاذبة فكيف اذا كان الامر فيها بخلاف ذلك فتلك التي تسمي معقولات قد تكون خطا ولكن لم يتفطن لخطءها واما كلام المعصو-------------------م فقد قام البرهان القاطع علي صدقه وانه حق ولكن قد يحصل الغلط في	217	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms081	true	-1813152887948012322	253	300	1330	1575	1575	300	الدقاءق اذا كانت صحيحة المقدمات في نفسها صادقة النتيجة غير كاذبة فكيف اذا كان الامر فيها بخلاف ذلك فتلك التي تسمي معقولات قد تكون خطا ولكن لم يتفطن لخطءها واما كلام المعصوم صلي الله عليه وسلم فقد قام البرهان القاطع علي صدقه و--------لكن قد يحصل الغلط في-	81	-4442412264203252785	226	429.5	184	254	88.97637939453125	40	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms217	false	-8035584569083494313	45	300	235	1562	1562	300	فهمه فيفهم منه ما يخالف صريح العقل فيقع التعارض بين ما فهم من النقل وبين ما اقتضاه صريح العقل فهذا لا يدفع ولكن اذا تامله من وهبه الله حسن القصد وصحة التصور تبين له ان المعارضة واقعة بين ما فهمه النفاة من النصوص وبين العقل الصريح وانها غير واقعة بين ما دل عليه النقل وبين العقل ومن اراد معرفة هذا فليوازن بين مدلول النصوص وبين العقل الصريح لي-بين له مطابقة احدهما للاخر ثم يوازن بين اقوال النفاة وبين العقل الصريح فانه يعلم---- حينءذ ان النفاة اخطاوا خطاين خطا بينا علي السمع بان-- فهموا منه خلاف مراد المتكلم وخطا علي العقل بخروجهم عن حكمه فخرجوا عن العقل والسمع جميعا الوجه الثاني والاربعون ان المعارضين بين العقل والنقل وبين ما اخبر به الرسول -------------------قد اعترفوا بان العلم بانتفاء المعارض مطلقا لا سبيل اليه اذ ما من معارض بنفسه الا ويحتمل ان يكون له معارض اخر وهذا مما اعتمد عليه صاحب نهاية العقول وجعل السمعيات لا يحتج بها علي العلم بحال وحاصل هذا انا لا نعلم ثبوت ما اخبر به الرسول------------------- حتي نعلم انتفاء ما يعارضه ولا سبيل الي العلم بانتفاء المعارض مطلقا لما تقدم وايضا فلا يلزم من انتفاء العلم بالمعارض العلم بانتفاء المعارض ولا ريب ان هذا القول من افسد اقوال العالم وهو من اعظم اصول اهل الالحاد والزندقة وليس في عزل الوحي عن مرتبته ابلغ من هذا الوجه الثالث والاربعون ان الله سبحانه قد اخبر في كتابه ان--- علي الرسول---- البلاغ المبين فقال تعالي وما علي الرسول الا البلاغ المبين النور 54 العنكبوت 18 وقال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك-	217	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms082	true	-1458282886341134120	0	248	0	1283	1554	300	فهمه فيفهم منه ما يخالف صريح العقل فيقع التعارض بين ما فهم من النقل وبين ما اقتضاه صريح العقل فهذا لا يدفع ولكن اذا تامله من وهبه الله حسن القصد وصحة التصور تبين له ان المعارضة واقعة بين ما فهمه النفاة من النصوص وبين العقل الصريح وانها غير واقعة بين ما دل عليه النقل وبين العقل ومن اراد معرفة هذا فليوازن بين مدلول النصوص وبين العقل الصريح ليتبين له مطابقة احدهما للاخر ثم يوازن بين اقوال النفاة وبين العقل الصريح فانه يتبين له حينءذ ان النفاة اخطاوا خطاين خطا عل-----ي السمع فانهم فهموا منه خلاف مراد المتكلم وخطا علي العقل بخروجهم عن حكمه -----------------------------------الثاني والاربعون ان المعارضين بين العقل والنقل ---الذي اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم قد اعترفوا بان العلم بانتفاء المعارض مطلقا لا سبيل اليه اذ ما من معارض -نفسه الا ويحتمل ان يكون له معارض اخر وهذا مما اعتمد----- صاحب نهاية العقول وجعل السمعيات لا يحتج بها علي العلم بحال وحاصل هذا انا لا نعلم ثبوت ما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم حتي نعلم انتفاء ما يعارضه ولا سبيل الي العلم بانتفاء المعارض مطلقا لما تقدم وايضا فلا يلزم من انتفاء العلم بالمع----------------------ارض ولا ريب ان هذا القول--- افسد اقوال العالم وهو من اعظم اصول اهل الالحاد والزندقة وليس في عزل الوحي عن -رتبته ابلغ من هذا ------الثالث والاربعون ان الله سبحانه قد اخبر في كتابه ان ما علي الرسول الا البلاغ المبين فقال تعالي وما علي الرسول الا البلاغ المبين النور--------------- وقال تعالي يا-ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك	82	-4442412264203252785	1220	2304.0	984	1380	88.40579986572266	223	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms218	false	-1225556231888218629	0	55	0	285	1554	300	الماءدة 67 وقال------ وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون النحل 44 وقد شهد الله له وكفي ب---ه شهيدا بالبلاغ الذي امر به فقال فتول عنهم فما انت بملوم الذاريات 54 وشهد له اعقل الخلق وافضلهم واعلم--------هم بانه قد بلغ فاشهد الله عليهم بذلك في اعظم مجمع وافضله فقال في خطبته ب--عرفات	218	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms082	true	-1458282886341134120	248	300	1283	1554	1554	300	الماءدة--- وقال تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم--------------- النحل--- وقد شهد الله له وكفي بالله شهيدا بالبلاغ الذي امر به فقال فتول عنهم فما انت بملوم الذاريات--- وشهد له اعقل الخلق-------- واعلمهم وافضلهم بانه قد بلغ فاشهد الله عليهم بذلك في اعظم مجمع وافضله فقال في خطبته في عرفات-	82	-4442412264203252785	251	435.0	203	304	82.56578826904297	41	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms218	false	-1225556231888218629	55	300	285	1554	1554	300	في حجة الوداع انكم مسءولون عني فماذا انتم قاءلون قالوا نشهد انك--- بلغت واديت ونصحت فرفع اصبعه الي السماء مستشهدا بربه الذي فوق سم-واته وقال اللهم اشهد فلو لم يكن قد عرف المسلمون وتيقنوا ما ارسل به وحصل لهم منه العلم -اليقين لم يكن قد حصل منه البلاغ المبين ولما رفع الله عنه اللوم ولما شهد له اعقل الامة بانه قد بلغ وبين وغاية ما عند النفاة انه بلغ-هم الفاظا لا تفيدهم علما ولا يقينا واحالهم في طلب العلم واليقين علي عقولهم ونظرهم وابحاثهم لا علي ما اوحي اليه وهذا معلوم البطلان بالضرورة الوجه الرابع والاربعون ان عقل رسول الله صلي الله عليه وسلم اكمل عقول اهل الارض علي الاطلاق فلو وزن عقله بعقولهم لرجح بها كلها وقد اخبر سبحانه انه قبل الوحي لم يكن يدري--- الايمان كما لم يكن يدري الك---تاب فقال تع-----الي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عب---------------------------ادنا الشوري 52 وقال تعالي الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهد------------------ي الضحي 7 6 وتفسير هذه الاية بالاية التي في اخر الش-----وري فاذا كان اعقل خلق الله علي الاطلاق انما حصل له الهدي بالوحي كما قال تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي-------------- سبا 50 فكيف يحصل لسفهاء العقول واخفاء الاحلام وفراش الالباب الاهتداء الي حقاءق الايمان بمجرد عقولهم دون نصو-----------------------------------------------------------ص الانبياء لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا مريم 90 89 الوجه الخامس والاربعون ان-	218	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms083	true	3371612725597252701	0	249	0	1309	1584	300	في حجة الوداع انكم مسءولون عني فم--ا انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فرفع اصبعه الي السماء مستشهدا بربه الذي فوق سماواته وقال اللهم اشهد فلو لم يكن--- عرف المسلمون وتيقنوا ما ارسل به وحصل لهم منه العلم واليقين لم يكن قد حصل منه البلاغ المبين ولما رفع----- عنه اللوم---------------------------------------- وغاية ما عند النفاة انه يفهمهم الفاظا لا تفيدهم علما ولا يقينا واحالهم في طلب العلم واليقين علي عقولهم وفطرهم واراء-هم لا علي ما اوحي اليه -هذا معلوم البطلان بالضرورة------ الرابع والاربعون ان عقل رسول الله صلي الله عليه وسلم اكمل عقول اهل الارض علي الاطلاق فلو وزن عقله بعقولهم لرجح-------ها وقد اخبر الل--ه انه قبل الوحي لم يكن يدري ما الايمان كما لم يكن يدري ما الكتاب فقال الله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري--- وقال تعالي الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي ووجدك عاءلا فاغني الضحي-- 6 وتفسير هذه الاية بالاية التي في اخر سورة الشوري فاذا كان اعقل ال---خلق علي الاطلاق انما حصل له الهدي بالوحي كما قال تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب سبا--- فكيف يحصل لسفهاء العقول واخفاء الاحلام-------------- الاهتداء الي حقاءق الايمان بمجرد عقولهم دون نصوص الوحي حتي اهتدوا بتلك الهداية الي المعارضة بين العقل ونصوص الانبياء لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا مريم--- 89------ الخامس والاربعون ان	83	-4442412264203252785	1142	2109.0	920	1410	80.99290466308594	197	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms219	false	5817739426419493460	0	47	0	241	1557	300	الله سبحانه قد-- اقام الحجة علي خلقه بكتابه ورسله فقال------ تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 وقال------ واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ الانعام 19 فكل من بلغه هذا القران فقد انذر به وقامت عليه حجة الله به وقال تعالي	219	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms083	true	3371612725597252701	249	295	1309	1556	1584	300	الله سبحانه انما اقام الحجة علي خلقه بكتابه ورسله فقال تعالي تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان-- وقال تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ الانعام--- فكل من بلغه هذا القران فقد انذر به وقامت عليه حجة الل---ه وقال تعالي	83	-4442412264203252785	231	422.0	187	255	90.5882339477539	40	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms219	false	5817739426419493460	181	300	936	1557	1557	300	فلو كان كلام الله ورسوله لا يفيد اليقين والعلم والعقل معارض للنقل فاي حجة تكون قد قامت علي المكلفين بالكتاب والرسول وهل هذا القول الا مناقض لاقامة حجة الله علي خلقه بكتابه من كل وجه وهذا ظاهر لكل من فهمه ولله الحمد الوجه السادس والاربعون ان الله سبحانه وصف نفسه بانه بين لعباده-------------- غاية البيان وامر رسوله بالبيان واخبر انه انزل عليه كتابه ليبين للناس ولهذا قال الزهري من الله البيان وعلي --رسوله البلاغ وعلينا التسليم فهذا البيان الذي تكفل به سبحانه وامر به رسوله اما ان يكون المراد به بيان اللفظ وحده او المعني وحده او اللفظ والمعني جميعا ولا يجوز ان يكون المراد به بيان اللفظ دون المعني فان هذا لا فاءدة فيه ولا يحصل به مقصود-	219	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms084	true	-5223836482061615608	55	163	264	834	1575	300	فلو كان كلام الله ورسوله لا يفيد اليقين والعلم والعقل معارض له--- فاي حجة تكون قد قامت علي المكلفين بالكتاب والرس-ل وهل هذا القول الا مناقض لاقامة حجة الل---------ه بكتابه من كل وجه--------------------------------- الوجه السادس والاربعون ان----ه سبح--------------انه بين لعباده بانه يبين لهم غاية البيان وامر رسوله بالبيان واخبر انه انزل عليه كتابه ليبين للناس ولهذا قال الزهري من الله البيان وعلي الرسول- البلاغ وعلينا التسليم فهذا البيان الذي تكفل به سبحانه وامر به رسوله اما ان يكون المراد به بيان اللفظ وحده او المعني وحده او اللفظ والمعني جميعا ولا يجوز ان يكون المراد--- بيان اللفظ دون المعني فان هذا لا فاءدة فيه ولا يحصل به مقصود	84	-4442412264203252785	552	1020.0	448	638	86.52037811279297	97	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms220	false	-1031345755810181843	0	149	0	829	1586	300	الرسالة وبيان المعني وحده بدون دليله وهو اللفظ الدال عليه ممتنع فعلم قطعا ان المراد بيان اللفظ والمعني والله تعالي انزل كتابه الفاظه ومعانيه وارسل رسوله ليبين اللفظ والمعني فكما انا نقطع ونتيقن انه بين الل------------------فظ فكذلك نقطع ونتيقن انه بين المعني بل كانت عنايته ببيان المعني اشد من عنايته ببيان اللفظ وهذا هو الذي ينبغي فان المعني هو المقصود واما اللفظ فوسيلة اليه ودليل عليه فكيف تكون عنايته بالوسيلة اهم من عنايته بالمقصود وكيف نتيقن بيانه للوسيلة ولا نتيقن بيانه للمقصود وهل هذا الا من ابين المحال فان جاز عليه ان لا يبين المراد من الفاظ القران جاز عليه ان لا يبين بعض الفاظه فلو كان المراد منها خلاف حقاءقها وظواهرها و---مدلولاتها وقد كتمه عن الامة ولم يبينه لها كان ذلك قدحا في رسالته وعصمته وفتحا للزنادقة والملاحدة من الرافضة واخوانهم باب كتمان بعض ما انزل عليه وهذا مناف للايمان به وبرسالته يوضحه الوجه السابع والاربعون ان القاءل	220	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms084	true	-5223836482061615608	163	300	834	1575	1575	300	الرسالة وبيان المعني وحده بدون دليله وهو اللفظ الدال عليه ممتنع فعلم----- ان المراد بيان اللفظ والم----------------------------------------------------------------------عني فكم----ا نقطع ان الرسول صلي الله عليه وسلم بين اللفظ فكذلك ------نتيقن انه بين المعني بل كانت عنايته ببيان المعني اشد من عنايته ببيان اللفظ وهذا هو الذي ينبغي فان المعني هو المقصود واما اللفظ فوسيلة ا-----------ليه فكيف تكون عنايته بالوسيلة اهم من عنايته بالمقصود وكيف يتيقن بيانه للوسيلة ولا يتيقن بيانه للمقصود وهل هذا الا من ابين المحال فان جاز عليه ان لا يبين المراد من الفاظ القران جاز عليه ان لا يبين بعض الفاظه فلو كان المراد منها خلاف حقاءقها وظواهرها دون مدلولاتها وقد كتمه عن الامة ولم يبينه لها كان ذلك قدحا في رسالته وعصمته وفتحا للزنادق----------ة من الرافضة وغير--هم باب كتمان بعض ما انزل الله وهذا مناف للايمان به وبرسالته يوضحه الوجه السابع والاربعون ان القاءل-	84	-4442412264203252785	697	1319.0	569	850	82.0	117	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms220	false	-1031345755810181843	149	300	829	1586	1586	300	بان الدلالة اللفظية لا تفيد اليقين اما ان يقول انها تفيد ظنا او لا تفيد علما ولا ظنا فان قال لا تفيد علما ولا ظنا فهو مع مكابرته للعقل والسمع والفطرة الانسانية من اعظم الناس كفرا والحادا وان قال بل تفيد ظنا غالبا وان لم تفد يقينا قيل له فالله سبحانه قد ذم الظن المجرد واهله فقال تعالي ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا النجم 28 فاخبر انه ظن -لا يوافق الحق ولا يطابقه وقال تعالي ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي النجم 23 وقال اهل النار ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين الجاثية 32------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكان قوله تعالي عنهم وبالاخرة هم يوقنون البقرة 4 خبرا غير مطابق فان علمهم بالاخرة انما استفادوه من الادلة اللفظية لا سيما وجمهور المتكلمين يصرحون بان المعاد انما علم بالنقل فاذا كان النقل لا يفيد يقينا لم يكن في الامة من يوقن بالاخرة اذ-	220	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms085	true	5550845829387264668	0	173	0	882	1562	300	بان ال-ادلة اللفظية لا تفيد اليقين اما ان يقول انها تفيد ظنا او لا تفيد علما ولا ظنا فان قال لا تفيد علما ولا ظنا فهو مع مكابرته للعقل والسمع والفطرة الانسانية من اعظم الناس كفرا والحادا وان قال بل تفيد ظنا غالبا وان لم تفد يقينا قيل له فالله تعالي- قد ذم الظن المجرد واهله فقال تعالي ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا النجم--- فاخبر ان الظن لا يوافق الحق ولا يطابقه وقال تعالي ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي النجم و---قال اهل النار ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين الجاثية فلو كان ما اخبر الله به عن اسماءه وصفاته واليوم الاخر واحوال الامم وعقوباتهم لا تفيد الا ظنا لكان المءمنون ان يظنون الا ظنا وما هم بمستيقنين ولكان قوله تعالي----- وبالاخرة هم يوقنون البقرة-- خبرا غير مطابق فان علمهم بالاخرة انما استفادوه من الادلة اللفظية لا سيما وجمهور المتكلمين يصرحون بان المعاد انما علم بالنقل فاذا كان النقل لا يفيد يقينا لم يكن في الامة من يوقن بالاخرة اذ	85	-4442412264203252785	727	1397.5	583	897	81.04793548583984	139	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms221	false	4846712720968906898	0	117	0	616	1598	300	الادلة العقلية لا مدخل لها فيها وكفي بهذا بطلانا وفسادا فانه سبحانه لم يكتف من عباده بالظن بل امرهم بالعلم كقوله فاعلم انه لا اله الا الله محمد 19 وقوله اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم الماءدة 98 وقوله واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه البقرة 223 ونظاءر ذلك وانما يجوز اتباع الظن في بعض المواضع للحاجة كحادثة يخفي علي المجتهد حكمها او في الامور الجزءية كتقويم السلع ونحوه واما ما بينه الله في كتابه وعلي لسان رسوله فمن لم يتيقن- بل ظنه ظنا فهو من اهل الوعيد ليس من اهل الايمان فلو كانت الادلة اللفظية لا تفيد اليقين لكان ما بينه الله ورسوله بالكتاب والسنة لم يتيقنه احد من الامة الوجه الثامن والاربعون ان -----	221	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms085	true	5550845829387264668	173	287	882	1487	1562	300	الادلة العقلية لا مدخل لها فيها وكفي بهذا بطلانا وفسادا والله تعالي لم يكتف من عباده بالظن بل امرهم بالعلم كقوله فاعلم انه لا اله الا الله محمد وقو---له اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم الماءدة وق---وله واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه البقرة---- ونظاءر ذلك وانما يجوز اتباع الظن في بعض المواضع للحاجة كحادثة يخفي علي المجتهد حكمها او في الامور الجزءية كتقويم السلع ونحوه واما ما بينه الله في كتابه -علي لسان رسوله فمن لم يتيقنه بل ظنه ظنا فهو من اهل الوعيد ليس من اهل الايمان فلو كانت الادلة اللفظية لا تفيد اليقين لكان ما بينه الله ورسوله بالكتاب والسنة لم يتيقنه احد من الامة------ الثامن والاربعون قوله ان	85	-4442412264203252785	582	1129.5	471	622	93.56912994384766	104	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms222	false	5786979417315184601	89	300	501	1610	1610	300	القران والسنة علي معانيها من جنس دلالة لغة كل قوم علي ما يعرفونه ويعتادونه من تلك اللغة وهذا لا يخص --العرب بل هو امر ضروري لجميع بني ادم----- يتوقف العلم بمدلول الفاظهم علي كونهم من اهل تلك اللغة التي وقع بينهم بها التخاطب ولهذا لم يرسل الله رسولا الا بلسان قومه ليبين لهم فتقوم عليهم الحجة بما فهموه من خطابه لهم فدلالة اللفظ هي العلم بقصد المتكلم به ويراد بالدلالة امران نقل الدال وكون اللفظ بحيث يفهم معني ولهذا يقال دله بكلامه دلالة ودل الكلام علي هذا دلالة فالمتكلم دال بكلامه وكلامه دال بنظامه وذلك يعرف من عادة المتكلم في الفاظه فاذا كانت عادته انه قصد- بهذا اللفظ هذا المعني علمنا متي خاطبنا به انه اراده من وجهين احدهما ان دلالة اللفظ مبناها علي عادة المتكلم التي يقصدها بالفاظه ولهذا استدل علي مراده بلغته التي عادته ان يتكلم بها فاذا عرف السامع ذلك المعني وعرف ان عادة المتكلم اذا تكلم بذلك اللفظ ان يقصده علم انه مراده قطعا والا لم يعلم مراد المتكلم ابدا وهو محال الثاني ان المتكلم اذا كان قصده افهام المخاطبين كلامه وعلم السامع من طريقته وصفته ان ذلك قصده لا ان قصده التلبيس والالغاز افاده مجموع العلمين اليقين بمراده ولم يشك فيه ولو تخلف عنه العلم لكان ذلك قادحا في احد العلمين اما قادحا في علمه ب--موضوع-	222	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms086	true	-4120680546149960308	0	199	0	1043	1571	300	القران والسنة علي معانيها من جنس دلالة لغة كل قوم علي ما يعرفونه ويعتادونه من تلك اللغة وهذا لا يختص بالعرب بل هو امر ضروري لجميع بني ادم انما يتوقف العلم بمدلول الفاظهم علي كونهم من اهل تلك اللغة التي وقع بينهم بها التخاطب ولهذا لم يرسل الله رسولا الا بلسان قومه ليبين لهم فتقوم عليهم الحجة بما فهموه من خطابه لهم فدلالة اللفظ هي العلم بقصد المتكلم به ويراد بالدلالة امران فعل الدال وكون اللفظ بحيث يفهم معني ولهذا يقول دله بكلامه دلالة ودل الكلام علي هذا دلالة فالمتكلم دال بكلامه وكلامه دال بنظامه وذلك يعرف من عادة المتكلم في الفاظه فاذا كانت عادته انه يعني بهذا اللفظ هذا المعني علمنا متي خاطبنا به انه اراده من وجهين احدهما ان دلالة اللفظ مبناها علي عادة المتكلم التي يقصدها بالفاظه وكذا ع-------لي مراده بلغته التي عادته ان يتكلم بها فاذا عرف السامع ذلك المعني وعرف ان عادة المتكلم اذا تكلم بذلك اللفظ ان يقصده علم انه مراده قطعا والا لم يعلم مراد --متكلم ابدا وهو محال الثاني ان المتكلم اذا كان قصده افهام المخاطبين كلامه وعلم المخاطب السامع-------------------------------------------------------------------- اليقين بمراده ولم يشك فيه ولو تخلف عنه العلم لكان ذلك قادحا في احد العلمين اما قادحا في علمه في موضوع	86	-4442412264203252785	1006	1946.0	813	1120	89.82142639160156	187	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms223	false	-7119901285217530374	0	100	0	523	1592	300	ذلك اللفظ واما في علمه بعبارة المتكلم به وصفاته وقصده فمتي عرف موضوعه وعرف عادة المتكلم ---افاده ذلك القطع يوضحه الوجه الخمس---ون ان السامع متي سمع المتكلم يقول لبست ثوبا وركبت فرسا واكلت لحما وهو عالم بمدلول هذه الالفاظ من عرف المتكلم وعالم ان المتكلم لا يقصد بقوله لبست ثوبا معني ذبحت شاة ولا من قوله ركبت فرسا معني لبست ثوبا علم مراده قطعا فان م------ن قصد خلاف ذلك عد ملبسا مدلسا لا مبينا مفهما وهذا مستحيل علي الله ورسوله اعظم استحالة وان جاز علي اهل التخاطب فيما بينهم فاءذا افادة كلام الله ورسوله لليقين فوق استفادة ذلك من كلام	223	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms086	true	-4120680546149960308	199	300	1043	1571	1571	300	ذلك اللفظ واما في علمه بعبارة المتكلم به وصفاته وقصده فمتي عرف موضوعه----- عادة المتكلم به افاده ذلك القطع يوضحه التاسع والاربعون ان السامع متي سمع المتكلم يقول لبست ثوبا وركبت فرسا واكلت لحما وهو عالم بمدلول هذه الالفاظ من عرف المتكلم وعالم ان المتكلم لا يقصد بقوله لبست ثوبا معني ذبحت شاة ولا من قوله ركبت فرسا معني لبست ثوبا علم مراده قطعا فانه يعلم ان قصد خلاف ذلك عد ملبسا مدلسا لا مبينا مفهما وهذا مستحيل علي الله ورسوله اعظم استحالة وان جاز علي اهل التخاطب فيما بينهم فا-ذا افادة كلام الله ورسوله اليقين فوق استفادة ذلك من كلام-	86	-4442412264203252785	504	965.5	408	535	94.20560455322266	91	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms223	false	-7119901285217530374	100	133	523	709	1592	300	كل متكلم وهو- ادل علي كلام الله ورسوله من دلالة كلام غيره علي مراده وكلما كان السامع اعرف بالمتكلم وصفاته وقصده وبيانه وعادته كان- استفادته للعلم بمراده اكمل واتم الوجه الحادي والخمسون ان	223	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms087	true	8958275950903550746	0	30	0	167	1656	300	كل متكلم وهذا ادل علي كلام الله ورسوله من دلالة كلام غيره علي مراده وكلما كان السامع اعرف بالمتكلم------- وقصده وبيانه وعادته كانت استفادته للعلم بمراده اكمل واتم --------------الخمسون ان	87	-4442412264203252785	164	300.0	134	188	87.23403930664062	26	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms224	false	-7360723330602132285	126	247	652	1310	1624	300	ان قوله ان فهم الاد-لة اللفظية موقوف علي نقل النحو والتصريف جوابه ان القران ن---قل اعرابه كما نقلت الفاظه ومعانيه لا فرق في ذلك كله فالفاظه متواترة واعرابه متواتر ونقل معانيه اظهر من نقل الفاظه واعرابه كما تقدم بيانه فان القران لغته ونحوه وتصريفه ومعانيه كلها منقولة بالتواتر لا يحتاج في ذلك الي نقل غيره بل نقل ذلك كله بالتواتر اصح من نقل كل لغة نقلها ناقل علي وجه الارض وقواعد الاعراب والتصريف الصحيحة مستفادة منه ماخوذة من اعرابه وتصريفه وهو الشاهد علي صحة غيرها مما يحتج له بها فهو الحجة لها والشاهد وشواهد الاعراب والمعاني منه اقوي واصح من الشواهد من غيره حتي ان فيه من قواعد الاعراب وقواعد علم المعاني والبيان ما-لم تشتمل عليه ضوابط النحاة واهل علم المعاني	224	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms087	true	8958275950903550746	29	134	164	734	1656	300	ان قوله ان فهم الدلالة اللفظية موقوف علي نقل النحو والتصريف جوابه ان القران قد نقل اعرابه كما نقلت الفاظه ومعانيه لا فرق في ذلك كله فالفاظه متوافرة واعرابه متواتر ونقل معانيه اظهر من نقل الفاظه واعرابه كما تقدم بيانه ونقل جميع ذلك بالتو-----------------------------------------------------------------------------------------اتر اصح من نقل كل لغة نقلها ناقل علي وجه الارض وقواعد الاعراب والتصريف الصحيحة مستفادة منه ماخوذة عن اعرابه وتصريفه وهو الشاهد علي صحة غيرها مما يحتج له بها فهو الحجة لها والشاهد وشواهد الاعراب والمعاني منه اقوي واصح من الشواهد من غيره حتي ان فيه من قواعد الاعراب وقواعد المع----اني والبيان ما لم يشتمل عليه ضوابط النحاة واهل علم المعاني	87	-4442412264203252785	539	1053.0	439	663	81.29713439941406	94	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms225	false	-43824533404710986	0	188	0	1055	1632	300	ان الادلة اللفظية تتوقف دلالتها علي عصمة رواة مفردات تلك الالفاظ ورواة اعرابها وتصريفها وظهر تدليسهم وتلبيسهم في هذا القول وبالله التوفيق الوجه الرابع والخمسون ان يقال هب انه يحتاج الي نقل ذلك لكن عامة الفاظ القران منقول معناها واعرابها بالتواتر لا يحتاج الناس فيه الي النقل عن عدول اهل العربية كالخليل وسيبويه والاصمعي وابي عبيدة والكساءي والفراء حتي الالفاظ الغريبة في القران مثل ابسلوا و قسمة ضيزي------ و عسعس-------- ونحوها معانيها منقولة في اللغة بالتواتر لا يختص بنقلها الواحد والاثنان فلم تتوقف دلالتها علي عصمة رواة معانيها فكيف في الالفاظ الشهيرة كالشمس والقمر والليل والنهار والبر والبحر والجبال والشجر والدواب فهذه الدعوي باطلة في الالفاظ الغريبة والالفاظ الشهيرة------ الوجه الخامس والخمسون ان اصحاب هذا القانون الذي عزلوا به نصوص الوحي عن افادتها للعلم واليقين قالوا ان اظهر الالفاظ لفظ الله وقد اختلف الناس فيه اعظم اختلاف هل هو مشتق ام لا وهل هو مشتق من التال-ه او من الوله او من لاه اذا احتجب وكذلك اسم الصلاة وفيه من الاختلاف ما فيه وهل هو مشتق من الدعاء او من الاتباع او من تحريك الصلوين فاذا كان هذا في اظهر الاسماء فما الظن بغيره فتامل هذا الوهم والايهام	225	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms087	true	8958275950903550746	137	300	749	1656	1656	300	ان الادلة اللفظية تتوقف دلالتها علي عصمة رواة مفردات تل-------------------------------------------------------------------------ك الالفاظ يوضحه الحادي والخمسون-------- هب انه يحتاج الي نقل ذلك لكن عامة الفاظ القران منقول معناها واعرابها بالتواتر لا يحتاج الناس فيه الي --نقل عن----- اهل العربية كالخليل وسيبويه والاصمعي وابي عبيدة والكساءي والفراء حتي الالفاظ الغريبة في القران مثل ابتلوا و قسمة ضيزي النجم و عسعس التكوير ونحوها معانيها منقولة في اللغة بالتواتر لا يختص بنقلها الواحد والاثنان فلم تتوقف دلالتها علي عصمة رواة معانيها فكيف في الالفاظ الشهيرة كالشمس والقمر والليل والنهار والبر والبحر والجبال--------------- فهذه الدعوي باطلة في الالفاظ الغريبة و--------الشهيرة يوضحه الوجه الثاني والخمسون ان اصحاب هذا القانو--------------------------------------------------ن قالوا--- اظهر الالفاظ لفظ الله وقد اختلف الناس فيه اعظم اختلاف هل هو مشتق ام لا وهل هو مشتق من التاليه او من الوله او من لاه اذا احتجب وكذلك اسم الصلاة وفيه من الاختلاف ما فيه---- هل مشتق من الدعاء او من الاتباع او من تحريك الصلوين فاذا كان هذا في اظهر الاسماء فما الظن بغيره فتامل هذا الوهم والايهام-	87	-4442412264203252785	869	1627.5	710	1076	80.7620849609375	143	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms225	false	-43824533404710986	188	269	1055	1485	1632	300	واللبس والتلبيس فان جميع اهل الارض علماءهم وجهال-هم ومن يعرف الاشتقاق ومن لا يعرفه وعربهم وعجمهم يعلمون ان الله اسم لرب العالمين خالق السماوات والارض الذي يحيي ويميت وهو رب كل شء ومليكه فهم لا يختلفون في ان هذا الاسم يراد به هذا المسمي وهو اظهر عندهم واعرف واشهر من كل اسم وضع لكل مسمي وان كان الناس متنازعين في اشتقاقه فليس ذلك بنزاع منهم في معناه وكذلك الصلاة لم يتنازعوا في معناها الذي اراده الله ورسوله وان اختلفوا في اشتقاقها	225	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms088	true	192521016905143272	0	81	0	431	1573	300	واللبس والتلبيس فان جميع اهل الارض علماءهم وجهلاءهم ومن يعرف الاشتقاق ومن لا يعرفه وعربهم وعجمهم يعلمون ان الله اسم لرب العالمين خالق السماوات والارض الذي يحيي ويميت وهو رب كل شء ومليكه فهم لا يختلفون في ان هذا الاسم يراد به هذا المسمي وهو اظهر عندهم واعرف واشهر من كل اسم وضع لكل مسمي وان كان الناس متنازعين في اشتقاقه فليس ذلك بنزاع منهم في معناه وكذلك الصلاة لم يتنازعوا في معناها الذي اراده الله ورسوله وان اختلفوا في اشتقاقها	88	-4442412264203252785	428	852.0	347	431	99.30394744873047	80	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms226	false	6506585516406872395	43	284	252	1513	1597	300	وليس هذا نزاعا في المعني وان كان نزاعا في وجه الدلالة عليه وكذلك قوله------ يبين الله لكم ان تضلوا النساء 176 يقدره البصريون كراهة ان تضلوا والكوفيون لءلا تضلوا وكذلك اختلافهم في التنازع وامثال ذلك انما هو نزاع في وجه دلالة اللفظ علي ذلك المعني مع اتفاقهم علي ان المعني واحد وهذا القدر لا يخرج اللفظ عن افادته للسامع اليقين بمسماه الوجه السادس والخمسون ان يقال هذه الوجوه العشرة مدارها علي حرف واحد وهو ان الدليل اللفظي يحتمل ازيد من معني واحد فلا نقطع بارادة المعني الواحد فهذه الوجوه العشرة مضمونها كلها احتمال اللفظ لمعنيين فصاعدا حتي لا يعرف عين مراد المتكلم فنقول من المعلوم ان اهل اللغة لم يسوغوا للمتكلم ان يتكلم بما يريد به خلاف ظاهره الا مع قرينة تبين المراد والمجاز انما يدل مع القرينة بخلاف الحقيقة فانها تدل علي التجرد وكذلك الحذف والاضمار لا يجوز الا اذا كان في الكلام ما يدل عليه وكذلك التخصيص ليس لاحد ان يدعيه الا مع قرينة تدل عليه فلا يسوغ العقلاء لاحد ان يقول جاءني زيد وهو يريد -بن زيد الا مع قرينة كما في قوله------ واسال القرية يوسف 82 واسال العير----- عند من يقول انه من هذا الباب فانه يقول القرية والعير لا يسالون فعلم انه اراد اهلها ومن جعل القرية اسما للسكان والمسكن والعير اسما للركبان والمركوب لم يحتج الي هذا التقدير واذا كانت هذه الانواع لا تجوز مع تجر-د الكلام عن القراءن المبينة للمراد فحيث تجردت علمنا قطع-ا انه لم يرد بها ذلك وليس لقاءل ان يقول قد	226	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms088	true	192521016905143272	81	300	431	1573	1573	300	وليس هذ------------------------ا نزاعا في وجه الدلالة عليه وكذلك قوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا النساء---- يقدره البصريون كراهة ان تضلوا والكوفيون لءلا تضلوا وكذلك اختلافهم في التنازع وامثال ذلك انما هو نزاع في وجه دلالة اللفظ علي ذات المعني مع اتفاقهم علي ان المعني واحد وهذا اللفظ لا يخرج اللفظ عن افادته السامع اليقين بمسماه الثالث------ والخمسون ان يقول هذه الوجوه العشرة مدارها علي حرف واحد وهو ان الدليل اللفظي يحتمل ازيد من معني واحد فلا يقطع بارادة المعني الواحد----------------------------------------------------------------------------------------- فنقول من المعلوم ان اهل اللغة لم يشرعوا للمتكلم ان يتكلم بما يريد به خلاف ظاهره الا مع قرينة تبين المراد والمجاز انما يدل مع القرينة بخلاف الحقيقة فانها تدل مع- التجرد وكذلك الحذف والاضمار لا يجوز الا اذا كان في الكلام ما يدل عليه وكذلك التخصيص ليس لاحد ان يدعيه الا مع قرينة تدل عليه فلا يسوغ العقلاء لاحد ان يقول جاءني زيد وهو يريد ابن زيد الا مع قرينة كما في قوله تعالي واسال القرية يوسف --------والعير يوسف عند من يقول انه من هذا الباب فانه يقول القرية والعير لا يسالان فعلم انه اراد اهلها ومن جعل القرية----- للسكان والمسكن والعير اسما للركبان والمركوب لم يحتج الي هذا التقدير واذا كانت هذه الانواع لا تجوز مع تجريد الكلام عن القراءن المبينة للمراد فحيث تجرد- علمنا قطعنا انه لم يرد بها ذلك وليس لقاءل ان يقول قد-	88	-4442412264203252785	1102	2095.0	887	1281	86.02654266357422	197	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms227	false	3436055826185728540	0	283	0	1563	1658	300	وغيرها ومنها ما يكون معنويا كالقراءن الحالية والمقالية والنوعان لا بد ان يكونا ظاهرين للمخاطب ليفهم من تلك القراءن مراد المتكلم فاذا تجرد الكلام عن القراءن فهم معناه المراد عند التجرد واذا اقترن- بتلك القراءن فهم معناه المراد عند الاقتران فلم يقع لبس في الكلام المجرد ولا في الكلام المقيد اذ كل من النوعين مفهم لمعناه المختص به وقد اتفقت اللغة والشرع علي ان اللفظ المجرد انما يراد به ما ظهر منه وم--ا يقدر من احتمال مجاز او اشتراك او حذف او اضمار ونحوه -انما يقع مع القرينة اما مع عدمها فلا والمراد معلوم علي التقديرين يوضحه الوجه السابع والخمسون ان غاية ما يقال ان في القران الفاظا استعملت في معان لم تكن------ تعرفها العرب وهي الاسماء الشرعية كالصلاة والزكاة والصيام والاعتكاف ونحوها والاسماء الدينية كالاسلام والايمان--------- والكفر والنفاق ونحوها واسماء مجملة لم يرد ظاهرها كالسارق والسارقة والزاني والزانية ونحوه- واسماء مشتركة كالقرء وعسعس ونحوهما فهذه الاسماء لا تفيد اليقين بالمراد منها فيقال هذه الاسماء جارية في القران---- ثلاثة انواع نوع بيانه معه فهو مع بيانه يفيد اليقين بالمراد منه ونوع بيانه في اية- اخري فيستفاد اليقين بالمراد من مجموع الاثنين ونوع بيانه موكول الي الرسول صلي الله عليه وسلم فيستفاد اليقين من المراد منه ببيان الرسول------------------- ولم نقل نحن ولا احد من العقلاء ان كل لفظ فهو مفيد لليقين بالمراد منه بمجرده من غير احتياج الي لفظ اخر متصل- به او منفصل- عنه بل نقول ان مراد المتكلم يعلم من لفظه المجرد تارة والمقرون تارة ومنه ومن لفظ اخر يفيدان اليقين بمراده تارة ومنه ومن بيان اخر بالفعل او القول يحيل المتكلم عليه تارة وليس في القران خطاب اريد منه العلم بمدلوله الا وهو داخل في هذه الاقسام فالبيان المقترن كقوله حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة	227	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms089	true	-7863952387162149846	17	300	88	1643	1643	300	وغيرها ومنها ما يكون معنويا كالقراءن الحالية والعق-لية والنوعان لا بد ان يكونا ظاهرين للمخاطب ليفهم مع تلك القراءن مراد المتكلم فاذا تجرد الكلام عن القراءن فان معناه المراد عند التجرد واذا اقترنا بتلك القراءن فهم معناه المراد عند الاقتران فلم يقع لبس في الكلام المجرد ولا في الكلام المقيد اذ كل من النوعين مفهم لمعناه المختص به وقد اتفقت اللغة والشرع---- ان اللفظ المجرد انما يراد به ما ظهر منه وانما يقدر مع احتمال مجاز او اشتراك او حذف او اضمار ونحوه وانما يقع مع القرينة اما مع عدمها فلا والمراد عل------ي التقديرين يوضحه الر------ابع والخمسون ان غاية ما يقال ان في القران الفاظا استعملت في معان لم تكن العرب تعرفها------ وهي الاسماء الشرعية كالصلاة والزكاة --------والاعتكاف ونحوها والاسماء الدينية ك---------الايمان والاسلام والكفر والنفاق ونحوها واسماء مجملة لم يرد ظاهرها كالسارق والسارقة والزاني والزانية ونحوها واسماء مشتركة كالقرء وعسعس ونحوه-ا فهذه الاسماء لا تفيد اليقين بالمراد منها فيقال هذه الاسماء جارية في القران علي ثلاثة انواع نوع بيانه معه فهو مع بيانه يفيد اليقين بالمراد منه ونوع بيانه في ايات اخري فيستفاد اليقين-------- من مجموع الايتين ونوع بيانه موك-ل الي الرسول صلي الله عليه وسلم فيستفاد اليقين من المراد منه ببيان الرسول صلي الله عليه وسلم ولم نقل نحن ولا احد من العقلاء ان كل لفظ -هو مفيد اليقين بالمراد منه بمجرده من غير احتياج الي لفظ اخر متصلا به او منفصلا عنه بل نقول ان مراد المتكلم يعلم من لفظه المجرد منه و-المقرون تارة ومنه -من لفظ اخر يفيدان اليقين بمراده تارة ومنه ومن بيان اخر بالفعل او القول يحيل المتكلم عليه تارة وليس في القران خطاب اريد منه العلم بمدلوله الا وهو داخل في هذه الاقسام فالبيان المقترن كقوله حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة-	89	-4442412264203252785	1491	2835.5	1217	1609	92.66625213623047	249	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms228	false	8468273930575626064	0	275	0	1467	1614	300	فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت 14 ونظاءر ذلك والبيان المنفصل كقوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة 233 وقوله وفصاله في عامين لقمان 14 مع قوله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 فافاد مجموع اللفظي-------ن بان مدة---- الحمل ستة اشهر وكذلك قوله وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس النساء 12 مع قوله يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة الاية النساء 176 افاد مجموع النصين العلم بالمراد من الكلالة وانه من لا ولد له وان سفل ولا والد له وان علا وكذلك قوله اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق 6 مع قوله فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف الطلاق 2 افاد مجموع الخطابين في الرجعيات دون البواءن ومنه قوله------ والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس التكوير 1718 مع قوله كلا والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر المدثر 34 32 فان مجموع الخطابين يفيد-ان العلم بان الرب سبحانه اقسم بادبار هذا واقبال هذا او باقبال كل منهما علي---- من فسر ادبر بانه دبر النهار اي جاء في دبره وعسعس باقبل فعلي هذا القول يكون الاقسام باقبال الليل واقبال النهار وعلي القول الاول يكون قد وقع الاقسام بادبار الليل واقبال النهار وقد يقال وقع الاقسام في الاثنين بالنوعين واما البيان الذي يحيل المتكلم عليه فك-ما احال الله سبحانه وتعالي علي رسوله في بيان ما امر-- به عباده من الصلاة والزكاة والحج وفراءض الاسلام التي انما علم- مقاديرها وصفاتها وهيءاتها من بيان الرسول صلي الله عليه وسلم فلا يخرج خطاب القران عن هذه الوجوه ولم يخاطب الله عباده بلفظ الا وقد بين لهم مراده به باحد هذه الوجوه الاربعة فصار الخطاب مع بيانه مفيدا لليقين بالمراد منه وان لم يكن بيانه متصلا به	228	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms090	true	2954907103912425918	17	251	106	1366	1622	300	فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت--- ونظاءر ذلك والبيان المنفصل كقوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة---- وقوله وفصاله في عامين لقمان--- مع قوله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف--- فافاد مجموع اللفظين البيان بان مدة اقل الحمل ستة اشهر وكذلك قوله وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس النساء --ومع قوله يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلال------ة النساء----------------------------------------------- وانه من لا ولد له وان سفل ولا والد له وان علا وكذلك قوله اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق-- مع قوله فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف الطلاق-- افاد مجموع الخطابين في الرجعيات دون البواءن ومنه قوله تعالي والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس التكوير 17-- مع قوله كلا والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر المدثر--- 32 فان مجموع الخطابين يفيد ان العلم بان الرب سبحانه اقسم بادبار هذا واقبال هذا او اق-بال كل منهما علي قول من فسر ا---------دبر النهار اي جاء في دبره وعسعس باقبل فعلي هذا القول يكون القس--م باقبال الليل واقبال النه----------------------------------------------------------------ار وقد يقال وقع الاقسام في الايتين بالنوعين واما البيان الذي يحيل المتكلم عليه فكلما احال الله سبحانه -------علي رسوله في بيان ما امرهم به م------ن الصلاة والزكاة والحج وفراءض الاسلام التي انما علمت مقاديرها وصفاتها وهيءاتها من بيان الرسول صلي الله عليه وسلم فلا يخرج خطاب القران عن هذه الو-------------------------------------------------------------------جوه الاربعة فصار الخطاب مع بيانه مفيدا لليقين بالمراد منه كان لم يكن بيانه متصلا به	90	-4442412264203252785	1225	2286.0	996	1493	82.04956817626953	206	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms238	false	-7045061792089413542	157	218	783	1105	1566	300	التاسع والست-ون ان هذا القول الذي قاله اصحاب---- القانون لم يعرف عن طاءفة من طواءف بني ادم -لا طواءف المسلمين ولا------ اليهود ولا النصاري ولا--- احد من اهل الملل ولا طواءف الاطباء ولا النحاة ولا اهل اللغة ولا اهل المعاني والبيان ولا غيرهم قبل هءلاء وذلك لظهور العلم بفساده فانه يقدح فيما هو اظهر العلوم الضرورية لجميع الخلق فان بني ادم	238	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms090	true	2954907103912425918	251	300	1366	1622	1622	300	الخامس والخمسون ان هذا القول الذي قاله اصحاب هذا القانون لم يعرف عن طاءفة من طواءف بني ادم ولا طواءف المسلمين ولا طواءف اليهود و---النصاري ولا عن احد من اهل الملل----------------------------------------------------------------------------- قبل هءلاء وذلك لظهور العلم بفساده فانه يقدح فيما هو اظهر العلوم الضرورية لجميع الخلق فان بني ادم-	90	-4442412264203252785	236	414.0	191	337	70.02967071533203	40	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms238	false	-7045061792089413542	219	300	1114	1566	1566	300	ويكلم- بعضهم بعضا مخاطبة ومكاتبة وقد انطق الله سبحانه بعض الجمادات وبعض انواع الحيوانات بمثل ----نطق بني ادم فلم يسترب سامع ذلك النطق في حصول العلم واليقين به بل كان ذلك عنده من اعظم العلوم الضرورية فقالت النملة لامة النمل يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون النمل 18 فلم يشك النمل ولا سليمان في مرادها وفهموه يقينا ولما علم سليمان مرادها يقينا تبسم ضاحكا منه وخاطب الهدهد وخاطبه الهدهد فحصل للهدهد العلم -اليقيني بمراد سليمان-	238	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms091	true	-5837460970754826819	1	78	8	443	1639	300	ويخاطب بعضهم بعضا مخاطبة ومكاتبة وقد انطق الله تعالي- بعض الجمادات وبعض------ الحيوانات بمثل ما انطق بني ادم فلم يسترب سامع---- النطق في حصول العلم واليقين به بل كان ذلك عنده من اعظم العلوم الضرورية فقالت النملة لامة النمل يا-ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون النمل ف---لم يشك النمل ولا سليمان في مرادها وفهموه يقينا ولما علم سليمان مرادها يقينا تبسم ضاحكا من قولها وخطا--------به الهدهد فحصل للهدهد العلم واليقين- بمراد سليمان	91	-4442412264203252785	409	752.0	336	459	89.10675048828125	66	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms239	false	-2237899825263782119	7	78	34	409	1647	300	الهدهد وذهب الهدهد-------------- بكتاب سليمان لما حصل له اليقين من كلامه وارسل سليمان الهدهد والكتاب وفعل ما حكي الله لما حصل له اليقين بمراد الهدهد من كلامه وانطق سبحانه الجبال بالتسبيح مع داود--------- وعلم سليمان منطق الطير و-سمع الصحابة تسبيح الطعام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم و-سمع رسوله تسليم الحجر عليه افيقول مءمن او عاقل ان اليقين لم يكن يحصل للسامع بشء من مدلول هذا الكلام فعلم ان هذا -----------------	239	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms091	true	-5837460970754826819	71	141	397	783	1639	300	الهدهد فحصل للهدهد العلم واليقين بمراد سليما------------------ن من كلامه وارسل سليمان الهدية والكتاب وفعل ما حكي الله لما حصل له اليقين بمراد الهدهد من كلامه وانطق سبحانه الجبال--------- مع داود بالتسبيح وعلم سليمان منطق الطير واسمع الصحابة تسبيح الطعام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واسمع رسوله تسليم الحجر عليه افيقول مءمن او عاقل ان اليقين لم---- يحصل للسامع بشء من مدلول هذا الكلام السادس والخمسون ان ارباب هذا	91	-4442412264203252785	322	572.0	260	417	77.21822357177734	53	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms240	false	-5889502988861224346	126	298	679	1636	1645	300	الحادي والسبعون وهو ان ارباب هذا القانون الذي- منعهم استفادة اليقين من كلام الله ورسوله مضطربون في العقل الذي يعارض النقل اشد --اضطراب فالفلاسفة مع شدة اعتناءهم بالمعقولات اشد الناس اضطرابا في هذا الباب من طواءف اهل الملل ومن اراد معرفة ذلك فليقف علي مقالاتهم في كتب اهل المقالات كالمقالات الكبير للاشعري والاراء والديانات للنوبختي وغير ذلك واما المتكلمون فاضطرابهم في هذا الباب من اشد اضطراب في العالم فتامل اختلاف فرق الشيعة والخوارج والمعتزلة وطواءف اهل الكلام ومقالاتهم المذكورة في كتب المقالات وقد ذكرها ابو الحسن الاشعري في كتاب مقالات المصلين وغيره ممن صنف في المقالات وكل منهم يدعي ان صريح العقل معه وان مخالفه قد خرج عن صريح العقل فنحن نصدق جميعهم ونبطل عقل كل فرق-ة بعقل الفرقة الاخري ثم نقول للجميع بعقل من منكم يوزن كلام الله ورسوله واي عقولكم تجعل معيارا له فما وافقه قبل واقر علي ظاهره وما خالفه رد او اول او فوض واي عقولكم هو احدي المقدمات العشر التي تتوقف افادة كلام الله ورسوله لليقين علي العلم بعدم معارضته له اعقل ارسطو وشيعته ام عقل افلاطون	240	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms091	true	-5837460970754826819	136	265	754	1474	1639	300	السادس والخمسون---- ان ارباب هذا القانون الذين منعوا استفادة اليقين من كلام الله ورسوله مضطربين في العقل الذي يعارض النقل اشد الاضطراب فالفلاسفة مع شدة اعتناءهم بالمعقولات اشد الناس اضطرابا في هذا الباب من طواءف اهل الملل ومن اراد معرفة ذلك فليقف علي مقالاتهم في كتب اهل المقالات كالمقالات الكبري للاشعري والاراء والديانات للنوبختي وغير ذلك واما المتكلمون فاضطرابهم في هذا الباب من اشد اضطراب---------- فتامل اضطراب فرق الشيعة والخوارج والمعتزلة وطواءف اهل الكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل منهم يدعي ان صريح العقل معه وان مخالفه قد خرج عن صريح العقل ونحن نصدق جميعهم ونبطل عقل كل فرقهم بعقل------- الاخري ثم نقول للجميع بعقل من منكم يوزن كلام الله ورسوله صلي الله عليه وسلم------- فما وافقه قبل واقر علي-----ه وما خالفه------ اول او فوض الي عقولكم------------------------------------------------------------------------------------------ اعقل ارسطو وشيعته ام عقل افلاطون	91	-4442412264203252785	682	1240.0	555	961	70.96774291992188	108	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms241	false	5111706454246412715	89	296	434	1650	1669	300	المتاخرين الذين هذبوا العقليات ومحضوا زبدتها واختاروا لنفوسهم ولم يرضوا بعقول ساءر من تقدمهم فهذا افضلهم عندكم محمد بن عمر الرازي فباي معقولاته تزنون نصوص الوحي وانتم ترون اضطرابه فيها في كتبه اشد الاضطراب فلا يثبت علي قول فعينوا لنا عقلا واحدا من معقولاته ثبت عليه ثم اجعلوه ميزانا ام ترضون بعقل نصير الشرك والكفر والالحاد الطوسي فان له عقلا اخر خالف فيه سلفه من الملحدين ولم يوافق فيه اتباع الرسل ام ترضون عقول القرامطة والباطنية والاسماعيلية ام عقول الاتحادية القاءلين بوحدة الوجود فكل هءلاء واضعافهم واضعاف اضعافهم يدعي ان المعقول الصريح معه وان مخالفيه خرجوا عن صريح المعقول وهذه عقولهم تنادي عليهم في كتبهم وكتب الناقلين عنهم ولولا الاطالة لعرضناها علي السامع عقلا عقلا وقد عرضها المعتنون بذكر المقالات فاجمعوها ان استطعتم او خذوا منها عقلا واجعلوه ميزانا لنصوص الوحي وما جاءت به الرسل وعيارا علي ذلك ثم اعذروا بعد من قدم كتاب الله وسنة رسوله الذي يسمونه الادلة اللفظية علي هذه العقول المضطربة المتناقضة بشهادة اهلها وشهادة انصار الله ورسوله عليها وقال ان كتاب الله وسنة رسوله يفيد العلم واليقين وهذه العقول المضطربة المتناقضة انما تفيد الشكوك----- والحيرة والريب والجهل المركب فاذا تعارض النقل وهذه العقول اخذ بالنقل الصريح ورمي بهذه العقول تحت الاقدام وحطت حيث حطها الله وحط اصحابها الوجه الثاني والسبعون ان الله	241	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms092	true	-1197856857964075206	0	108	0	647	1694	300	المتاخرين الذين هذبوا العقليات ومخضوا زبدتها واختاروا لانفسهم ولم توصوا بعقول ساءر من تقد--م فهذا افضلهم عندكم محمد بن عمر الرازي فباي معقولاته تزنون نصوص الوحي وانتم ترون اضطرابه فيها في كتبه اشد اض--طراب ولا يثبت علي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ام ترضون عقول القرامطة والباطنية والاسماعيلية ام عقول الاتحادية---------------------- فكل هءلاء وا---------ضعاف اضعافهم يدعي ان ال-عق-ل الصريح معه وان مخالفيه خرجوا عن صحيح المعقول وهذه عقولهم تنادي عليه----------------------------م ولولا الاطالة لعرضناها علي السامع عق-----لا وقد عرضها المعتنون بذكر المق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--ات وهذه العقول------------------- انما تفيد الريب والشك والحيرة------- والجهل المركب فاذا تعارض النقل وهذه العقول اخذ بالنقل الصحيح ورمي بهذه العقول تحت الاقدام وحطت حيث حطها الله و---اصحابها السابع والخمس------ون ان ادلة	92	-4442412264203252785	612	1115.0	506	1221	50.12284851074219	85	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms242	false	-1371228022313925220	166	300	877	1629	1629	300	الثالث والسبعون ان ادلة القران والسنة التي يسميها هءلاء الادلة اللفظية نوعان احدهما يدل بمجرد الخبر والثاني يدل بطريق التنبيه والارشاد علي الدليل العقلي والقران مملوء من ذكر الادلة العقلية التي هي ايات الله الدالة عليه وعلي ربوبيته ووحدانيته وعلمه وقدرته وحكمته ورحمته فاياته العيانية المشهودة في خلقه تدل علي صدق النوع الاول وهو مجرد الخبر فلم يتجرد اخباره سبحانه عن ايات تدل علي صدقها بل قد بين لعباده في كتابه من البراهين الدالة علي صدقه وصدق رسوله ما فيه -----شفاء وهدي وكفاية فقول القاءل ان تلك الادلة لا تفيد اليقين ان اراد به النوع المتضمن لذكر الادلة العقلية العيانية فهذا من اعظم البهت والوقاحة والمكابرة فان ايات الله التي جعلها ادلة وحججا علي وجوده ووحدانيته وصفات كماله ان لم تفد يقينا لم يفد دليل بمدلول ابدا وان اراد به النوع الاول الدال بمجرد-	242	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms092	true	-1197856857964075206	104	224	623	1283	1694	300	السابع والخمسون ان ادلة القران والسن---------------------------------ة نوعان احدهما يدل بمجرد الخبر والثاني يدل بطريق التنبيه ---------علي الدليل العقلي والقران مملوء من ذكر الادلة العقلية التي هي ايات الله الدالة ------علي ربوبيته ووحدانيته وعلمه وقدرته وحكمته ورحمته فاياته العيانية المشهودة في خلقه تدل علي صدق النوع الاول وهو مجرد الخبر ولم تتجرد اخباره سبحانه عن اي-ة تدل علي صدقها بل قد بين لعباده في كتابه من البراهين الدالة علي صدقه وصدق رسوله ما فيه هدي وشفاء------------ فقول القاءل ان تلك الادلة لا يفيد اليقين ان اراد به النوع المتضمن لذكر الادلة العقل---------ية فهذا من اعظم البهت والوقاح----------ة فان ايات الله التي جعلها ادلة وحججا علي وجوده ووحدانيته وصفات كماله ان لم تفد يقينا------------ بمدلول ابدا وان اراد به النوع الاو------ل بمجرد	92	-4442412264203252785	644	1189.0	526	758	84.96041870117188	105	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms243	false	-2826248169270421967	0	78	0	433	1680	300	الخبر فقد اقام----- سبحانه الادلة القطعية والبراهين اليقينية علي ثبوته فلم يحل عباده فيه علي خبر مجرد لا يستفيدون ثبوته الا من الخبر------- نفسه دون الدليل الدال علي صدق الخبر وهذا غير الدليل العام الدال علي صدقه فيما اخبر به بل هو الادلة المتعددة الدالة علي التوحيد واثبات الصفات والنبوات والمعاد واصول الايمان فلا تجد كتابا قد تضمن من البراهين والادلة العقلية علي هذه المطالب ما تضمنه القران فادلته لفظ--ية عقلية فان لم يفد اليقين فباي حديث بعد	243	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms092	true	-1197856857964075206	224	300	1283	1694	1694	300	الخبر فقد اقام الله سبحانه الادلة القطعية -------------------علي ثبوته فلم يحل عباده فيه علي خبر مجرد لا يستفيدون ثبوته الا من الخبر المجرد نفسه دون الدليل الدال علي صدق الخبر وهذا غير الدليل العام الدال علي صدقه فيما اخبر به بل هو الاد----------------لة علي التوحيد واثبات الصفات والنبوات والمعاد واصول الايمان فلا تجد كتابا قد تضمن من البراهين والادلة العقلية علي هذه المطالب ما تضمنه القران فادلته القطعية عقلية وان لم تفد اليقين فباي حديث بعد-	92	-4442412264203252785	392	730.5	319	447	87.69574737548828	68	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms243	false	-2826248169270421967	204	300	1133	1680	1680	300	الطاغوت الثاني وهو قولهم اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم العقل في- الطاغوت الثاني وهو قولهم ا-ن تعارض العقل والنقل وجب تقديم العقل لانه لا يمكن الجمع بينهما ولا ابطالهما ولا تقديم النقل لان العقل اصل النقل فلو قدمنا عليه النقل لبطل العقل وهو اصل النقل فلزم بطلان النقل فيلزم من تقديم النقل بطلان العقل والنقل فتعين القسم الرابع وهو تقديم العقل فهذا الطاغوت اخو ذلك القانون فهو مبني علي ثلاث مقدمات الاولي ثبوت التعارض بين العقل والنقل ال-ثانية انحصار التقسيم في الاقسام الاربعة التي ذكرت فيه الثالثة بطلان الاقسام الثلاثة ليتعين ثبوت الرابع وقد اشفي-	243	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms093	true	-88938809462821076	18	114	100	650	1649	300	الطاغوت الثاني وهو قولهم اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم العقل كسر الطاغوت الثاني وهو قولهم اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم العقل لانه لا يمكن الجمع بينهما ولا ابطالهما ولا يقد-م النقل لان العقل اصل النقل فلو قدمنا عليه النقل لبطل العقل وهو اصل النقل فلزم بطلان النقل فيلزم من تقديم النقل بطلان العقل والنقل فتعين القسم الرابع وهو تقديم العقل فهذا الطاغوت اخو ذلك القانون فهو مبني علي ثلاث مقدمات الاولي ثبوت التعارض بين العقل والنقل والثانية انحصار التقسيم في الاقسام الاربعة التي ذكرت فيه الثالثة بطلان الاقسام الثلاثة ليتعين ثبوت الرابع وقد اشفي	93	-4442412264203252785	540	1055.0	445	551	98.00363159179688	92	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms244	false	-5166609509475299867	0	207	0	1112	1599	300	شيخ الاسلام في هذا الباب بما لا مزيد عليه وبين بطلان هذه الشبهة وكسر هذا الطاغوت في كتابه الكبير ونحن نشير الي كلمات يسيرة هي قطرة من بحره يتضمن كسره ودحضه وذلك يظهر من وجوه الوجه الاول ان هذا التقسيم باطل من اصله والتقسيم الصحيح ان يقال اذا تعارض دليلان سمعيان او عقليان او سمعي وعقلي فاما ان يكونا قطعيين واما ان يكونا ظنيين واما ان يكون احدهما قطعيا والاخر ظنيا فاما القطعيان فلا يمكن تعارضهما في الاقسام الثلاثة لان الدليل القطعي هو الذي يستلزم مدلوله قطعا ف-لو تعارضا لزم الجمع بين النقيضين وهذا لا يشك فيه احد من العقلاء وان كان احدهما قطعيا والاخر ظنيا تعين تقديم القطعي سواء كان عقليا او سمعيا وان كانا جميعا ظنيين صرنا الي الترجيح ووجب تقديم الراجح منهما سمعيا كان او عقليا فهذا تقسيم واضح متفق علي مضمونه بين العقلاء فاما اثبات التعارض بين الدليل العقلي والسمعي والجزم بتقديم العقلي مطلقا فخطا واضح معلوم الفساد عند العقلاء الوجه الثاني ان قوله اذا تعارض العقل والنقل فاما ان يريد به القطعيين فلا نسلم امكان التعارض واما ان يريد به الظنيين فالتقديم للراجح مطلقا واما ان يريد ما يكون احدهما قطعيا والاخر ظنيا فالقطعي هو المقدم مطلقا فاذا قدر ان العقلي هو القطعي كان تقديمه لانه قطعي لا لانه عقلي فعلم ان	244	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms093	true	-88938809462821076	114	300	650	1649	1649	300	شيخ الاسلام في هذا الباب بما لا مزيد عليه وبين بطلان هذه الشبهة وكسر هذا الطاغوت في كتابه الكبير فنحن نشير الي كلمات يسيرة هي قطرة من بحره تتضمن كسر------ه وذلك يظهر من وجوه الوجه الاول ان هذا التقسيم باطل من اصله والتقسيم الصحيح ان يقال اذا تعارض دليلان سمعيان او عقليان او سمعي وعقلي فاما ان يكونا قطعيين واما ان يكونا ظنيين واما ان يكون احدهما قطعيا والاخر ظنيا فاما القطعيان فلا يمكن تعارضهما في الاقسام الثلاثة لان الدليل القطعي هو الذي يستلزم مدلوله قطعيا ولو تعارضا لزم الجمع بين النقيضين وهذا لا يشك فيه احد من العقلاء وان كان احدهما قطعيا والاخر ظنيا تعين تقديم القطعي سواء كان عقليا او سمعيا وان كانا ظن------يين صرنا الي الترجيح ووجب تقديم الراجح منهما و-------------------هذا تقسيم راجح متفق علي مضمونه بين العقلاء فاما اثبات التعارض بين الدليل العقلي والسمعي والجزم بتقديم العقلي مطلقا فخطا واضح معلوم الفساد الوج------------ه الثاني ان قوله اذا تعارض العقل والنقل فاما ان يريد به القطعيين فلا نسلم امكان التعارض واما ان يريد به الظنيين فالتقديم الراجح مطلقا و----------------------------------------------------------------------اذا قدر ان العقلي هو القطعي كان تقديمه لانه قطعي لا لانه عقلي فعلم ان-	93	-4442412264203252785	983	1930.5	799	1113	88.31985473632812	174	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms244	false	-5166609509475299867	207	230	1112	1235	1599	300	تقديم العقلي مطلقا خطا وان جعل جهة الترجيح كونه عقليا خطا وان جعل سبب التاخير والاطراح كونه نقليا خطا الوجه الثالث بيان ان	244	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms094	true	-2096665815486148812	0	23	0	123	1537	300	تقديم العقلي مطلقا خطا وان جعل جهة الترجيح كونه عقليا خطا وان جعل سبب التاخير والاطراد كونه نقليا خطا الوجه الثالث قوله ان	94	-4442412264203252785	118	231.0	95	123	95.9349594116211	21	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms245	false	-7322340138698054038	0	295	0	1496	1520	300	النقل- قوله ان قدمنا النقل لزم الطعن فح-اصله ممنوع فان قوله العقل اصل النقل اما ان يريد به انه اصل في ثبوته في نفس الامر او اصل في علمنا بصحته فالاول لا يقوله عاقل فان ما هو ثابت في نفس الامر ليس موقوفا علي علمنا به فعدم علمنا بالحقاءق لا ين-في ثبوتها في نفس الامر فما اخبر به الصادق المصدوق هو ثابت في نفسه سواء علمناه بعقولنا او لم نعلمه وسواء صدقه الناس او لم يصدقوه كما ان- رسول الله حق و-ان كذبه من كذبه كما ان وجود الرب تعالي وثبوت اسماءه وصفاته حق سواء علمناه بعقولنا او لم نعلمه فلا يتوقف ذلك علي وجودنا فضلا عن علومنا وعقولنا فالشرع المنزل من عند الله مستغن في نفسه عن علمنا وعقلنا ولكن نحن محتاجون اليه والي ان نعلمه بعقولنا فاذا علم العقل ذلك حصل له كمال لم يكن--- قبل ذلك واذا فقده كان ناقصا جاهلا واما ان اراد ان العقل اصل في معرفتنا بالسمع ودليل علي صحته وهذا هو مراده فيقال له اتعني بالعقل هنا القوة والغريز-ة التي فينا ام العلوم المستفادة بتلك الغريزة فالاول لم ترده وتمتنع ارادته بان تلك الغريزة ليست علما يمكن معارضته للنقل وان كانت شرطا في كل علم عقلي او سمعي وما كان شرطا في الشء امتنع ان يكون منافيا له وان اردت العلم والمعرفة الحاصل- بالعقل قيل لك ليس كل ما يعرف بالعقل يكون اصلا للسمع ودليلا علي صحته فان المعارف العقلية اكثر من ان تحصر والعلم بصحة السمع غايته ان يتوقف علي ما به يعلم صدق الرسول من العقليات وليس كل العلوم العقلية يعلم بها صدق الرسول بل ذلك يعلم بالايات والبراهين الدالة علي صدقه فعلم ان جميع المعقولات ليس- اصلا للنقل لا بمعني توقف العلم بالسمع عليها ولا بمعني توقف ثبوته في نفس الامر عليها لا سيما واكثر متكلمي اهل الاثبات كالاشعري في احد قوليه واكثر اصحابه يقولون	245	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms094	true	-2096665815486148812	20	300	108	1537	1537	300	الثالث قوله ان قدمنا النقل لزم الطعن في اصله ممنوع فان قوله العقل اصل النقل اما ان يريد به انه اصل في ثبوته في نفس الامر --واصل في علمنا بصحته فالاول لا يقوله عاقل فان-ما هو ثابت في نفس الامر ليس موقوفا علي علمنا به فعدم علمنا بالحقاءق لا ينافي ثبوتها في نفس الامر فما اخبر به الصادق المصدوق هو ثابت في نفسه سواء علمناه بعقولنا ام لم نعلمه وسواء صدقه الناس او لم يصدقوه كما انه رسول الله حقا وان كذبه من كذبه كما ان وجود الرب تعالي وثبوت اسماءه وصفاته حق سواء علمناه بعقولنا او لم نعلمه فلا يتوقف ذلك علي وجودنا فضلا عن علومنا وعقولنا فالشرع المنزل من عند الله مستغن في-------- علمنا وعقلنا ولكن نحن محتاجون اليه----- ان نعلمه-------- فاذا علم العقل ذلك حصل له كمال لم يكن له قبل ذلك واذا فقده كان ناقصا جاهلا واما ان اراد ان العقل اصل في معرفتنا بالسمع ودليل علي صحته وهذا هو مراده فيقال له اتعني بالعقل---- القوة -الغريزية التي فينا ام العلوم المستفادة بتلك الغريزة فالاول لم يرده ويمتنع ارادته لان تلك الغريزة ليست علما يمكن معارضته للنقل وان كانت شرطا في كل علم عقلي او سمعي وما كان شرطا في الشء امتنع ان يكون منافيا له وان اردت العلم والمعرفة الحاصلة بالعقل قيل لك ليس كل ما يعرف بالعقل يكون اصلا للسمع ودليلا علي صحته فان المعارف العقلية اكثر من ان تحصر والعلم بصحة السمع غايته يت---وقف علي ما به يعلم صدق الرسول من العقليات وليس كل العلوم العقلية يعلم بها صدق الرسول بل ذلك----- بالايات والبراهين الدالة علي صدقه فعلم ان جميع المعقولات ليست اصلا للنقل لا بمعني توقف العلم بالسمع عل----------------------------------------يها لا سيما واكثر متكلمي اهل الاثبات كالاشعري في احد قوليه واكثر اصحابه يقولون-	94	-4442412264203252785	1406	2699.0	1130	1507	93.29794311523438	256	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms246	false	8907998877754099595	0	300	0	1480	1480	300	ظهور المعجزات الحادثة التي تجري مجري تصديق الرسول بالقول علم ضروري فحينءذ فما يتوقف عليه العلم بصدق الرسول من العلم العقلي سهل يسير مع ان العلم بصدقه له طرق كثيرة متنوعة وحينءذ فاذا كان المعارض للسمع من المعقولات ما-لا يتوقف العلم بصحة السمع عليه لم يكن القدح فيه قدحا في اصل السمع وهذا بحمد الله بين واضح وليس القدح في بعض العقليات قدحا في جميعها كما انه ليس القدح في بعض السمعيات قدحا في جميعها فلا يلزم من صحة المعقولات التي يبني عليها معرفتنا بالسمع صحة غيرها من المعقولات ولا من فساد هذه فساد تلك فلا يلزم من تقديم السمع علي ما يقال انه معقول في الجملة القدح في اصله الوجه الخامس بيان ان من علم صدق الرسول استحال ان يكون عنده دليل يعارض ما اخبر به ان يقال العقل اما ان يكون عالما يصدق الرسول وثبوت ما اخبر به في نفس الامر واما ان لا يكون عالما بذلك وان لم يكن عالما امتنع التعارض عنه -لان المعقول ان كان معلوما له لم يتعارض معلوم ومجهول وان لم يكن معلوما لم يتعارض مجهولان وان كان عالما بصدق الرسول امتنع ان -----------------لا يعلم -ثبوت ما اخبر به في نفس الامر اذا علم انه اخبر به وهو عالم بصدقه لزم ضرورة ان يكون عالما بثبوت مخبره وان ك-ان كذلك استحال ان يقع عنده دليل يعارض ما اخبر به ويكون ذلك المعارض واجب التقديم اذ مضمون ذلك ان يقال لا تعتقد ثبوت ما علمت انه اخبر به لان هذا الاعتقاد ينافي ما علمت به ان المخبر صادق وحقيقة ذلك لا تصدقه في هذا الخبر لان تصديقه يستلزم عدم تصديقه فيقول وعدم تصديقي له فيه هو عين اللازم المحذور فاذا قيل لي لا تصدقه لءلا يلزم عدم تصديقه كان كما لو قيل كذبه لءلا يلزم تكذيبه فهكذا حال من امر الناس ان لا يصدقوا الرسول فيما علموا انه اخبر به بعد علمهم انه رسول-	246	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms095	true	4684651112833937966	9	287	44	1417	1486	300	ظهور المعجزات الحادثة ---------------------------------------ضروري------- فما يتوقف عليه العلم بصدق الرسول من العلم العقلي سهل يسير مع ان العلم بصدقه له طرق كثيرة متنوعة وحينءذ فاذا كان المعارض للسمع من المعقولات ما لا يتوقف العلم بصحة السمع عليه لم يكن القدح فيه قدحا في اصل السمع وهذا بحمد الله بين واضح وليس القدح في بعض العقليات قدحا في جميعها كما انه ليس القدح في بعض السمعيات قدحا في جميعها فلا يلزم من صحة المنقولات التي تبني عليها معرفتنا بالسمع صحة غيرها من المعقولات ولا من فساد هذه فساد تلك فلا يلزم من تقديم السمع علي ما يقال انه معقول في الجملة القدح في اص-------------------------------------------------------------------------له ا-لرابع ان يقا------ل اما ان يكون عالما بصدق الرسول وثبوت ما اخبر به في نفس الامر واما ان لا يكون عالما بذلك فان لم يكن عالما امتنع التعارض عنده لان المعقول ان كان معلوما--- لم يتعارض معلوم ومجهول وان لم يكن معلوما لم يتعارض مجهولان وان كان عالما بصدق الرسول صلي الله عليه وسلم امتنع الا يعلم بثبوت ما اخبر به في نفس الامر اذا علم انه اخبر به وهو عالم بصدقه لزم ضرورة ان يكون عالما بثبوت مخبره واذا كان كذلك استحال ان يقع عنده دليل يعارض ما اخبر به ويكون ذلك المعارض واجب التقديم اذ مضمون ذلك ان يقال لا تعتقد ثبوت ما علمت انه اخبر به لان هذا الاعتقاد ينافي ما علمت من ان المخبر صادق وحقيقة ذلك لا تصدقه في هذا الخبر لان تصديقه يستلزم عدم تصديقه فيقول وعدم تصديقي له فيه هو عين اللازم المحذور فاذا قيل لي لا تصدقه لءلا يلزم عدم تصديقه كان كما لو قيل كذبه لءلا يلزم تكذيبه فهكذا حال من امر الناس ان لا يصدقوا الرسول فيما علمه لانه اخبر به بعد علمهم انه رسول	95	-4442412264203252785	1324	2570.0	1055	1502	88.14913177490234	256	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms247	false	-4147894038118776861	13	300	70	1515	1515	300	من قبول هذا الخبر وتصديقه فيه هو عين المحذور فيكون واقعا في المنهي عنه سواء اطاع او عصي ويكون تاركا للمامور به سواء اطاع او عصي ويكون وقوعه في المخوف المحذور علي تقدير الطاعة اعجل واسبق منه علي تقدير المعصية والمنهي عنه علي هذا التقدير هو التصديق والمامور به هو التكذيب وحينءذ فلا يجوز النهي عنه سواء كان محذورا او لم يكن فان لم يكن محذورا لم يجز ان ينهي عنه وا-ن كان محذورا فلا بد منه علي التقديرين فلا فاءدة في النهي عنه الوجه السابع بيان ان من نتاءج هذا القول ان لا يستفاد من الرسول شيءا في الامور الخبرية انه اذا قيل له لا تصدقه في هذا كان امرا له بما يناقض ما علم به صدقه وكان امرا له بما يوجب ا--لا يثق بشء من خبره فانه متي جوز كذبه او غلطه في خبر جوز ذلك في غيره ولهذا ال --الامر بمن سلك هذه الطريق الي انهم لا يستفيدون من جهة الرسول ش-------------------يءا من الامور الخبرية المتعلقة بصفات الله سبحانه------- وافعاله بل و---باليوم الاخر عند بعضهم لاعتقادهم ان هذه الاخبار علي ثلاثة انواع انواع خبر الرسول عند المتكلمين نوع يجب رده وتكذيبه ونوع يجب تاويله واخراجه عن حقيقته ونوع يقر وليس لهم في ذلك اصل يرجعون اليه بل هذا يقول ما اثبته عقلك فاثبته وما نفاه عقلك فانفه وهذا يقول ما اثبته كشفك فاثبته وما لا فلا ووجود الرسول عندهم كعدمه في المطالب الالهية ومعرفة الربوبية بل علي قولهم واصولهم وجوده اضر من عدمه لانهم لم يستفيدوا من جهته علما بهذا الشان واحتاجوا الي دفع ما جاء به اما بتكذيب واما بتاويل واما باعراض وتفويض فان ق-يل لا يمكن ان- يعلم انه اخبر بما ينافي العقل فانه منزه عن ذلك وهو ممتنع عليه---- قيل ه-ذا اقرار باستحالة معارضة العقل للسمع واستحالة المسالة وعلم ان جميع-	247	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms096	true	7748642898295421450	0	266	0	1349	1522	300	من قبول هذا الخبر وتصديقه فيه هو عين المحذور فيكون واقعا في المنهي عنه سواء اطاع او عصي ويكون تاركا للمامور-ية سواء اطاع او عصي ويكون وقوعه في المخوف المحذور علي تقدير الطاعة اعجل واسبق منه علي تقدير المعصية والمنهي عنه علي هذا التقدير هو التصديق والمامور به هو التكذيب وحينءذ فلا يجوز النهي عنه سواء كان محذورا او لم يكن فان لم يكن محذورا لم يجز ان ينهي عنه واذا كان محذورا فلا بد منه علي التقديرين----------------------- الوجه السادس ا-------------------------------------------------------------------------نه اذا قيل له لا تصدقه في هذا كان امرا له بما يناقض ما علم به صدقه فكان امرا ب---ما يوجب ان لا يثق بشء من غيره فانه متي جوز كذبه او غلطه في خبر جوز ذلك في غيره ولهذا افضي الامر بمن سلك هذا الطريق الي انهم لا يستفيدون من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم شيءا من الامور الخبرية المتعلقة بصفات الرب سبحانه وتعالي وافعاله بل ولا باليوم الاخر عند بعضهم لاعتقادهم ان هذه الاخبار علي ثلاثة انواع------------------------------- نوع يجب رده وتكذيبه ونوع يجب تاويله واخراجه عن حقيقته ونوع يقر وليس لهم في ذلك اصل يرجعون اليه بل---- يقول ما اثبته عقلك فاثبته وما نفاه عقلك فانفه وهذا يقول ما اثبته كشفك فاثبته وما لا فلا ووجود الرسول عندهم كعدمه في المطالب الالهية ومعرفة الربوبية بل علي قولهم واصولهم وجوده اضر من عدمه لانهم لا يستفيدون من جهته علما بهذا الشان واحتاجوا الي دفع ما جاء به اما بتكذيب واما بتاويل واما باعراض وتفويض فاذا قيل لا يمكن انه يعلم انه اخبر بما ينافي العقل فانه منزه عن ذلك و---ممتنع عليه ذلك قيل فهذا اقرار باستحالة معارضة العقل للسمع واستحالة المسالة وعلم ان جميع	96	-4442412264203252785	1285	2435.0	1030	1487	86.41560363769531	237	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms248	false	-8062454347961077649	0	36	0	183	1601	300	اخباره لا يناقض العقل فيها شء فغدا النقل سالما من مناف واسترحنا من الصداع جميعا فان قيل بل المعارضة ثابتة بين العقل وبين ما يفهم بظاهر اللفظ وليست ثابتة بين العقل وبين نفس ما اخبر به	248	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms096	true	7748642898295421450	266	300	1349	1522	1522	300	اخباره لا تناقض العقل قعد--------- النقل سالما من مناف واسترحنا من الصداع جميعا فان قيل بل المعارضة ثابتة بين العقل وبين ما يفهمه ظاهر اللفظ وليست ثابتة بين العقل وبين نفس ما اخبر به-	96	-4442412264203252785	167	314.0	135	183	91.25682830810547	30	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms248	false	-8062454347961077649	37	196	190	1026	1601	300	فالمعارضة ثابتة بين العقل وبين ما يظهر انه دليل وليس بدليل وان يكون دليلا ظنيا لتطرق الظن الي بعض مقدماته اسنادا او -متن--ا قيل وهذا يرفع صورة المسالة ويحيلها بالكلية وتصير صورتها هكذا اذا تعارض الدليل العقلي وما ليس بدليل صحيح وجب تقديم العقلي وهذا كلام لا فاءدة فيه ولا حاصل له وكل عاقل يعلم ان الدليل لا يترك لما ليس بدليل ثم يقال اذا فسرتم الدليل السمعي بما ليس بدليل في نفس الامر بل اعتقاد دلالته جهل او بما يظن انه دليل وليس بدليل- فان كان السمعي في نفس الامر كذلك لكونه خبرا مكذوبا او صحيحا و----ليس فيه ما يدل علي معارضة القو-ل بوجه واثبتم التعارض والتقديم بين هذين النوعين فساعدناكم عليه وك-نا----- بذلك منكم فانا اشد----- نفيا للاحاديث المكذوبة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واشد ابطالا لما تحمله من المعاني الباطلة واولي بذلك منكم وان كان الدليل السمعي صحيحا في نفسه ظاهر الدلالة بنفسه علي المراد لم يكن ما عارضه من العقليات الا خيال-ات فاسدة	248	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms097	true	7664659355087577188	5	164	26	859	1520	300	فالمعارضة ثابتة بين العقل وبين ما يظ-ن انه دليل وليس بدليل او- يكون دليلا ظنيا لتطرق الظن الي بعض مقدمات- اسناده او امتناعا قيل وهذا -رفع صورة المسالة ويحيلها بالكلية ويصير صورتها هكذا اذا تعارض الدليل القولي وما ليس بدليل صحيح وجب تقديم العقل- وهو- كلام لا فاءدة فيه ولا حاصل له وكل عاقل يعلم ان الدليل لا يترك لما ليس بدليل ثم يقال اذا فسرتم الدليل السمعي بما ليس بدليل في نفس الامر بل اعتقاد دلالته جهل او بما يظن انه دليل وليس -دليلا فان كان السمع- في نفس الامر كذلك لكونه خبرا مكذوبا او صحيحا ولكن ليس فيه ما يدل علي معارضته العقل بوجه وابيتم التعارض والتقديم بين هذين النوعين فساعدناكم عليه وكلنا اسعد بذلك منكم فانا اشد منكم نفيا للاحاديث المكذوبة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واشد ابطالا لما تحمله من المعاني الباطلة ----------------وان كان الدليل السمعي صحيحا في نفسه ظاهر الدلالة بنفسه علي المراد لم يكن ما عارضه من العقليات الا خياليات فاسدة	97	-4442412264203252785	796	1491.0	641	857	92.88214874267578	138	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms249	false	-2479616308363804931	134	267	708	1356	1527	300	ان يقال لو قدر تعارض الشرع والعقل------ لوجب تقديم الشرع لان العقل قد صدق الشرع ومن ضرورة تصديقه له قبول خبره والشرع لم يصدق العقل في كل ما اخبر به ولا العلم بصدق الشرع موقوف علي كل ما يخبر به العقل ومعلوم ان هذا المسلك اذا سلك اصح من مسلكهم كما قال بعض اهل الايمان يكفيك من العقل ان يعرفك صدق الرسول ومعاني كلامه ثم يخلي بينك وبينه وقال اخر العقل سلطان ولي الرسول ثم عزل نفسه ولان العقل دل علي ان الرسول يجب تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر ولان العقل يدل علي صدق الرسول دلالة عامة مطلقة ولا يدل علي صدق قضايا نفسه دلالة عامة ولان العقل يغلط كما يغلط الحس واكثر من غلطه بكثير فاذا كان حكم الحس من اقوي الاحكام ويعرض فيه من الغلط ما يعرض فما الظن بالعقل	249	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms097	true	7664659355087577188	165	298	866	1511	1520	300	ان يقال لو قد --عارض ال-------عقل للشرع لوجب تقديم الشرع لان العقل قد صدق الشرع ومن ضرورة تصديقه له قبول خبره والشرع لم يصدق العقل في كل ما اخبر به ولا العلم بصدق الشرع موقوف علي كل ما يخبر به العقل ومعلوم ان هذا المسلك اذا سلك اصح من مسلكهم كما قال بعض اهل الايمان يكفيك من العقل ان يعرفك صدق الرسول ومعاني كلامه ثم يخلي بينك وبينه وقال اخر العقل سلطان ولي الرسول ثم عزل نفسه ولان العقل دل علي ان الرسول يجب تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر ولان العقل يدل علي صدق الرسول دلالة عامة مطلقة ولا يدل علي صدق قضايا نفسه دلالة عامة ولان العقل يغلط كما يغلط الحس واكثر من غلطه بكثير فاذا كان حكم الحس من اقوي الاحكام ويعرض فيه من الغلط ما يعرض فما الظن بالعقل	97	-4442412264203252785	638	1254.0	507	654	97.55352020263672	130	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms250	false	-6843980754473945037	168	300	863	1543	1543	300	الدليل الدال علي صحة الشء او ثبوته او عدالته او قبول قوله لا يجب ان يكون اصلا له بحيث اذا قدم قول المشهود له والمدلول عليه علي قوله يلزم ابطاله وهذا لا يقوله من يدري ما يقول غاية ما يقال ان العلم بالدليل اصل للعلم بالمدلول فاذا حصل العلم بالمدلول لم يلزم من ذلك تقديم الدليل عليه في كل شءف-اذا شهد الناس لرجل بانه خبير بالطب او التقويم او العيافة دونهم ثم تنازع الشهود والمشهود له في ذلك وجب تقديم قول المشهود له فلو قال-- نحن شهدنا لكم وزكيناكم وبشهادتنا ثبتت اهليتكم فتقديم قولكم علينا والرجوع اليكم دوننا يقدح في الاصل الذي ثبت به قولكم قالوا لهم انتم شهدتم بما علمتم انا اهل لذلك دونكم وان اقوالنا فيه مقبولة دون اقوالكم فلو قدمنا قو-لكم علي اقوالنا فيما اختلفنا فيه لكان ذلك قدحا-	250	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms098	true	-1192465193524536627	0	130	0	653	1550	300	الدليل الدال علي صحة الشء او ثبوته او عدالته او قبول قوله لا يجب ان يكون اصلا له بحيث اذا قدم قول المشهود له والمدلول عليه علي قوله يلزم ابطاله وهذا لا يقوله من يدري ما يقول غايته------- ان العلم بالدليل اصل العلم بالمدلول فاذا حصل العلم بالمدلول لم يلزم من ذلك تقديم الدليل عليه في كل شء فاذا شهد الناس لرجل بانه خبير بالطب او التقويم او القيافة دونهم ثم -نازع الشهود -المشهود له في ذلك وجب تقديم قول المشهود له فلو قالوا نحن شهدنا لك- وزكيناك- وبشهادتنا ثبتت اهليتك- فتقديم قولك- علينا والرجوع اليك- دوننا يقدح في اص--ل الذي ثبت به قولك- قال-- لهم انتم شهدتم بما علمتم اني اهل لذلك دونكم وان قولي ---فيه مقبول- دون------كم فلو قدمت اقوالكم علي قولي--- فيما اختلفنا فيه لكان ذلك قدحا	98	-4442412264203252785	629	1147.0	503	685	91.82481384277344	107	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms251	false	3535913614137283587	0	198	0	1036	1666	300	في شهادتكم وعلمكم بانا اعلم منكم-------------------------------------------------- وحينءذ فهذا وجه ثاني عشر بيان ان تقديم العقل علي الشرع يتضمن القدح في العقل والشرع مستقل بكسر هذا الطاغوت وهو ان تقديم العقل علي الشرع يتضمن القدح في العقل والشرع لان العقل قد شهد لل-------وحي بانه اعلم منه وانه لا نسبة له اليه وان نسبة علومه ومعارفه الي الوحي اقل من خردلة بالاضافة الي جبل او تلك التي تعلق بالاصبع بالنسبة الي البحر فلو قدم حكم العقل عليه لكان ذلك قدحا في شهادته واذا بطلت شهادته بطل قبول قوله فتقديم العقل علي الوحي يتضمن القدح فيه وفي الشرع وهذا ظاهر لا خفاء به يوضحه الوجه الثالث عشر بيان ان الشرع وحي من عند الله لا مجال للعقل فيه وهو ان الشرع ماخوذ عن الله بواسطة الرسولين الملكي والبشري بينه وبين عباده مءيدا بشهادة الايات وظهور البراهين علي ما يوجبه العقل ويقتضيه تارة ويستحسنه تارة ويجوزه تارة ويكع- عن دركه تارة ولا سبيل له الي الاحاطة به ولا بد له من التسليم ---والانقياد لحكمه والاذعان والقبول وهناك يسقط لم ويبطل كيف ويزول هلا ويذهب لو وليت في الريح لان هذه المواد عن الوحي محبوسة واعتراض المعترض عليه مردود واقتراح المقترح ما يظن انه اولي منه سفه وجهل فالشريعة مشتملة علي اعلي انواع	251	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms098	true	-1192465193524536627	130	300	653	1550	1550	300	في شهادتكم وعلمكم باني اعلم منكم تقديم العقل علي الشرع يتضمن القدح في العقل والشرع وحينءذ فهذا وجه تاس--------------------------------------------------------------ع مستقل بكسر هذا الطاغوت وهو ان تقديم العقل علي الشرع يتضمن القدح في العقل والشرع لان العقل قد شهد الشرع والوحي بانه اعلم منه وانه لا نسبة له اليه وان نسبة علومه ومعارفه الي الوحي اقل من خردلة بالاضافة الي جبل------------------------------------------- فلو قدم حكم العقل عليه لكان ذلك قدحا في شهادته واذا بطلت شهادته بطل قبول قوله فتقديم العقل علي الوحي يتضمن القدح فيه وفي الشرع وهذا ظاهر لا خفاء به يوضحه الوجه العا----شر -وهو ان الش-----------------------------------------------رع ماخوذ عن الله بواسطة الرسولين------- والبشر- بينه وبين عباده مءيدا بشهادة الايات وظهور البراهين علي ما يوجبه العقل ويقتضيه تارة ويستحسنه تارة ويجوزه تارة ويضعف عن دركه تارة فلا سبيل له الي الاحاطة به ولا بد له من التسليم له والانقياد لحكمه والاذعان والقبول وهناك يسقط لم ويبطل كيف وتزول هلا وتذهب لو وليت في الريح لان ----------------------------اعتراض المعترض عليه مردود واقتراح المقترح ما -ظن انه اولي منه سفه وجملة الشريعة مشتملة ع-----لي انواع-	98	-4442412264203252785	821	1510.5	664	1097	74.8404769897461	141	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms251	false	3535913614137283587	198	300	1036	1666	1666	300	الحكمة علما وعملا التي لو جمعت حكم جميع الامم ونسبت اليها لم يكن لها اليها نسبة وهي متضمنة لاعلي المطالب باقرب الطرق واتم البيان فهي متكفلة بتعريف الخليقة ربها وفاطرها المحسن اليها بانواع الاحسان باسماءه وصفاته وافعاله وتعريف الطريق الموصل الي رضاه وكرامته والداعي لديه وتعريف حال السالكين بعد الوصول اليه ويقابل هذه الثلاثة تعريفهم حال الداعي الي الباطل والطرق الموصلة اليه وحال السالكين تلك الطر-ق والي اين تنتهي بهم ولهذا تقبلها العقول الكاملة احسن تقبل وقابلتها بالتسليم والاذعان واستدارت حولها بحماية حوزتها والذب عن سلطانها فبين ناصر باللغة الساءغة وحام بالعقل الصريح وذاب عنه بالبراهين ومجاهد بالسيف والرمح والسنان ومتفقه في-	251	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms099	true	-4914935189406550019	0	91	0	552	1839	300	الحكمة علما وعملا ح-تي لو جمعت حكم جميع الامم ونسبت اليها لم تكن لها اليها نسبة وهي متضمنة لاعلي المطالب باقرب الطرق واتم البيان فهي متكفلة بتعريف الخليقة ربها وفاطرهم المحسن اليها بانواع الاحسان باسماءه وصفاته وافعاله وتعريف الطريق الموصل الي رضا---------------------------------------------------------ه ويقابل ذلك-------- تعريف-- حال الداعي الي الباطل والطرق الموصلة اليه وحال السالكين تلك الطريق والي اين تنتهي بهم ولهذا تقبلها العقول الكاملة احسن تقبل--------- بالتسليم والاذعان وتستدير- حولها بحماية حوزتها والذب عن سلطانها فم-ن ناصر باللغة الشايعة وحام بالعقل الصريح وذاب عنه بالبرها-ن ومجاهد بالسيف والرمح والسنان ومتفقه في	99	-4442412264203252785	536	1002.0	446	632	84.81012725830078	79	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms252	false	-3667925029021789476	0	231	0	1410	1834	300	الحلال والحرام ومعني بتفسير القران وحافظ -لمتون -السنة واسانيدها ومفتش عن احوال رواتها وناقد لصحتها -من سقيمها ومعلولها من سليمها فه-ي الشريعة ابتداءها من الله وانتهاءها اليه فمنه بدات واليه تعود ليس فيها حديث المنجم في تاثيرات الكواكب وحركات الافلاك وهي-اتها ومقادير الاجرام ولا حديث التربيع والتثليث والتسديس والمقارنة ولا حديث صاحب الطبيعة الناظر في اثارها واشتباك الاستقصا-ت وامتزاجها وقوا-ها وما يتعلق بالحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وما الفاعل منها وما المنفعل وكم درجاتها والي اين تسري قواها ولا فيها حديث المهندس ا---لباحث عن مقادير الاشياء ونقطها وخطوطها وسطوحها واجسامها واضلاعها وزواياها ومعاطفها وما الكرة وما الداءرة وما الخط المستقيم والمنحني ولا فيها هذيان المنطقيين وتحذلقهم في النوع والجنس والفصل والخاصة والعرض العام والمقولات العشر والمختلطات والموجهات الصادرة عن رجل مشرك من يونان كان يعبد الاوثان ولا يعرف الرحمن ولا يصدق بمعاد الابدان ولا ان الله يرسل رسولا بكلامه الي نوع الانسان فجعل هءلاء المعارضين بين العقل والنقل عقل هذا الرجل -عيارا علي كتب الله المنزلة وما ارسل به رسله فما زكاه منطقه والته وقانونه الذي وضعه بعقله قبلوه وما لم يزكه تركوه ولو كانت هذه الادلة التي افسدت عقول هءلاء واتباعهم صحيحة لكان صاحب الشريعة يقوم شريعته بها ويكملها باستعمالها وكان الله سبحانه يثيبه عليها ويحض علي التمسك بها ويتقدم الي عباده بالتمسك بها وبعلمها وتعليمها ويفرض عليهم القيام بها فيا للعقول التي لم يخسف بها اين الدين من الفلسفة واين كلام رب العالمين الي اراء اليونان والمجوس وعباد الاصنام والصابءين	252	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms099	true	-4914935189406550019	91	296	552	1815	1839	300	الحلال والحرام ومعتن بتفسير القران وحافظ المتون والسنة واسانيدها ومفتش عن احوال رواتها وناقد لصحيحها من سقيمها ومعلولها من سليمها فهذه الشريعة ابتداءها من الله وانتهاءها اليه--------------------- ليس فيها حديث المنجم في تاثيرات الكواكب وحركات الافلاك وهيءاتها ومقادير الاجرام ولا حديث التربيع والتثليث والتسديس والمقارنة ولا حديث صاحب الطبيعة الناظر في اثارها واشتباك الاستفاضات وامتزاجها وقوامها وما يتعلق بالحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وما الفاعل منها وما المن--------------------------------فعل ولا فيها حديث -لمهندس ولا لباحث عن مقادير الاشياء ونقطها وخطوطها وسطوحها واجسامها واضلاعها وزواياها ومعاطفها وما الكرة وما الداءرة و---الخط المستقيم والمنحني ولا فيها هذيان المنطقيين ونحو--هم في النوع والجنس والفصل والخاصة والعرض العام والمقولات العشر والمختلطات والموجهات الصادر- عن رجل مشرك من يونان كان يعبد الاوثان ولا يعرف الرحمن ولا يصدق بمعاد الابدان ولا ان الله يرسل رسولا بكلامه الي نوع الانسان فجعل هءلاء المعارضون بين العقل والنقل عقل هذا الرجل معيارا علي كتب الله المنزلة وما ارسل به رسله فما زكاه منطقه والته وقانونه الذي وضعه بعقله قبلوه وما لم يزكه تركوه ولو كانت هذه الادلة التي افسدت عقول هءلاء--------- صحيحة لكان صاحب الشريعة يقوم شريعته بها ويكملها باستعوالها وكان الله تعالي ين--به عليها ويحض علي التمسك ---------------------------------------------------------------------بها فيا للعقول -----------------اين الدين من الفلسفة واين كلام رب العالمين من- اراء اليونان والمجوس وعباد الاصنام والصابءين	99	-4442412264203252785	1224	2318.5	1022	1421	86.13652038574219	181	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms253	false	-1195411779344438847	108	270	580	1480	1653	300	فان قالوا انما نقدم العقل الصريح الذي لم يختلف فيه اثنان علي نصوص الانبياء فقد رموا الانبياء بما هم ابعد الخلق منه وهو انهم جاءوا بما يخالف العقل الصريح الذي لا يختلف فيه اثنان وهذا وقد شهد الله وكفي ب---ه شهيدا وشهد بشهادته -الملاءكة واولو العلم ان طريقة الرسل ه--------------------ي الطريقة البرهانية المتضمنة للحكمة كما قال تعالي يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم النساء 174 وقال------ وانزل الله عليك الكتاب والحكمة 113------------------------ فالطريقة البرهانية هي الواردة بالوحي الناطقة بالرشد الداعية الي الخير الواعدة بحسن الماب المبينة لحقاءق الانبياء المعرفة بصفات رب الارض والسماء وان-------- التقليدية التخمينية الخرصية هي الماخوذة من المقدمتين والنتيجة والدعوي التي ليس مع اصحابها الا الرجوع الي رجل من يونان كان يعبد الاوثان ويجحد الرحمن فوضع بعقله قانونا يصحح به بزعمه علوم الخلاءق وعقولهم فلم يستفد به عاقل تصحيح مسالة واحدة في شء من علوم بني ادم بل ما وزن به علم الا افسده وما برع فيه احد الا انسلخ من حقاءق الايمان كانسلاخ القميص عن الانسان	253	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms100	true	3184152521336062201	1	158	5	879	1596	300	فان قالوا انما نقدم العقل الصريح الذي لم يختلف فيه اثنان علي نصوص الانبياء فقد رموا الانبياء بما هم ابعد الخلق منه وهو انهم جاءوا بما يخالف العقل الصريح -------------------------هذا وقد شهد الله وكفي بالله شهيدا----- بشهادته والملاءكة واولو العلم ان طريقة الرسول صلي الله عليه وسلم هي الطريقة البرهاني---------ة للحكمة كما قال تعالي يا-ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم النساء---- وقال تعالي وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم النساء فالطريقة البرهانية هي الواردة بالوحي الناظمة ل-لرشد الداعية الي الخير الواعدة لحسن الماب المبينة لحقاءق الانب-اء المعرفة بصفات رب الارض والسماء وان الطريقة التقليدية التخمينية ه--------ي الماخوذة من المقدمتين والنتيجة والدعوي التي ليس مع اصحابها الا الرجوع الي رجل من يونان -------------------------------وضع بعقله قانونا يصحح--- بزعمه علوم الخلاءق وعقولهم فلم يستفد به عاقل تصحيح مسالة واحدة في شء من علوم بني ادم بل ما وزن به علم الا افسده وما برع فيه احد الا انسلخ من حقاءق الايمان كانسلاخ القميص عن الانسان	100	-4442412264203252785	801	1465.0	656	962	83.26403045654297	129	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms258	false	-2848435407480565909	57	208	318	1067	1514	300	الله قد اتم الدين بنبيه ولم يحوج الامة بعده الي --عقل ولا نقل سواه ان الله سبحانه قد تمم الدين بنبيه صلي الله عليه وسلم واكمله به ولم يحوجه ---ولا امته بعده الي عقل ولا نقل سواه ولا راي ولا منام ولا كشوف قال----- تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة 3 وانكر علي من لم يكتف بالوحي عن غيره فقال او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون العنكبوت 51 ذكر هذا جوابا لطلبهم اية تدل علي صدقه فاخبر انه يكفيهم من كل اية فلو كان ما تضمنه من الاخبار عنه وعن صفاته وافعاله واليوم الاخر يناقض العقل لم يكن دليلا علي صدقه فضلا عن ان يكون كافيا وسياتي في الوجه الذي بعد هذا بيان ان تقديم العقل علي النقل يبطل كون القران اية وبرهانا علي صحة النبوة والمقصود ان الله سبحانه تمم الدين واكمله بنبيه	258	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms100	true	3184152521336062201	159	300	885	1596	1596	300	الله --------لدين-----ه -لا يحوجنا--------- الي العقل --الحادي عشر ان الله تعالي- قد تمم الدين بنبيه صلي الله عليه وسلم وكم-له به ولم يحوجه هو ولا امت-----ه الي عقل ولا نقل سواه ولا راي ولا منام ولا كش-ف قال الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة-- وانكر علي من لم يكتف بالوحي-------- فقال اول-م يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون العنكبوت--- ذكر هذا جوابا لطلبهم اية تدل علي صدقه فاخبر انه يكفيهم من كل اية فلو كان ما تضمنه من الاخبار عنه وعن صفاته وافعاله واليوم الاخر يناقض العقل لم يكن دليلا علي صدقه فضلا عن ان يكون كافيا وسياتي في الوجه الذي بعد هذا بيان ان تقديم العقل علي النقل يبطل كون القران اية وبرهانا علي صحة النبوة والمقصود ان الله سبحانه تمم الدين واكمله بنبيه-	100	-4442412264203252785	682	1251.5	545	759	89.85507202148438	124	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms258	false	-2848435407480565909	208	300	1067	1514	1514	300	وما بعثه به فلم يحوج امته الي سواه فلو عارضه العقل وكان اولي بالتقديم منه لم يكن كافيا للامة ولا كان تاما في نفسه -في مراسيل ابي داود ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم راي بيد عمر بن الخطاب ورقة فيها شء من التوراة فقال كفي بقوم ضلالة ان يتبعوا كتابا غير كتابهم انزل علي نبي غير نبيهم فانزل الله عز وجل او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون العنكبوت 51 وقال سبحانه فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم-	258	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms101	true	9187391179088897723	4	91	19	450	1517	300	وما بعثه به فلم يحوج امته الي سواه فلو عارضه العقل وكان اولي بالتقديم منه لم يكن كافيا للامة ولا---- تاما في نفسه وفي مراسيل ابي داود ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم راي بيد عمر---------- ورقة فيها شء من التوراة فقال كفي بقوم ضلالة ان -تبعوا كتابا غير كتابهم انزل علي نبي غير نبيهم فانزل الله تعالي اول--م يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون العنكبوت--- وقال تعالي- فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم	101	-4442412264203252785	410	756.5	326	454	90.3083724975586	77	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms259	false	2220221775074324460	0	232	0	1179	1545	300	لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 فاقسم سبحانه بنفسه انا لا نءمن حتي نحكم رسوله في جميع ما شجر بيننا وتتسع صدورنا بحكمه فلا يبقي منها حرج ونسلم لحكمه تسليما فلا نعارضه بعقل ولا راي ولا هوي ولا غيره فقد اقسم الرب سبحانه بنفسه علي نفي الايمان عن هءلاء الذين يقدمون العقل علي ما جاء به الرسول وقد شهدوا هم علي انفسهم بانهم غير مءمنين بمعناه وان امنوا بلفظه وقال تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري 10 وهذا نص صريح في ان حكم جميع ما تنازعنا فيه مردود الي الله وحده وهو الحاكم فيه علي لسان رسوله فلو قدم حكم العقل علي حكمه لم يكن هو الحاكم بوحيه وكتابه وقال تعالي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء---------------- الاعراف 3 فامر باتباع الوحي المنزل وحده ونهي عن اتباع ما خالفه واخبر سبحانه ان كتابه بينة----- وشفاء وهدي ورحمة ونور وفضل- وبرهان- وحجة وبيان -فلو كان في العقل ما يعارضه ويجب تقديمه علي القران لم يكن فيه شء من ذلك بل كانت هذه الصفات للعقل دونه وكان عنها بمعزل فكيف يشفي ويهدي ويبين ويفصل ما يعارضه صريح العقل الوجه الثامن عشر ان ما علم بصريح العقل الذي لا يختلف فيه العقلاء لا-يتصور ان يعارضه الشرع البتة ولا ياتي بخلافه ومن تامل ذلك في ما ينازع العقلاء فيه من المساءل الكبار وجد ما خالفت النصوص الصحيحة الصريحة شبهات فاسدة يعلم بالعقل	259	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms101	true	9187391179088897723	91	300	450	1517	1517	300	لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء--- فاقسم سبحان------ه انا لا نءمن حتي نحكم رسوله في جميع ما شجر بيننا وتتسع صدورنا لحكمه فلا يبقي فيها حرج ونسلم لحكمه تسليما فلا نعارضه بعقل ولا راي----------------- فقد اقسم الله سبحانه بنفسه علي نفي الايمان عن هءلاء الذين يقدمون العقل علي ما جاء به الرسول وقد شهدوا هم علي انفسهم بانهم غير مءمنين بمعناه وان امنوا بلفظه وقال تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري--- وهذا نص صريح في ان حكم جميع ما تنازعنا فيه مردود الي الله وحده فهو الحاكم فيه علي لسان رسوله فلو قدم حكم العقل علي حكمه لم يكن هو الحاكم بكت------ابه وقال تعالي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون الاعراف-- فامر باتباع الوحي المنزل وحده ونهي عما --------خالفه واخبر------- ان كتابه بينة وهدي وشفاء----- ورحمة ونور مفصلا وبرهانا وحجة وبيانا فلو كان في العقل ما يعارضه ويجب تقديمه علي القران لم يكن فيه شء من ذلك بل كانت هذه الصفات للعقل دونه اتفاق العقل والنقل---------------------------------------------------- الثاني عشر ان ما علم بصريح العقل الذي لا يختلف فيه العقلاء لا يتصور ان يعارضه الشرع البتة---------------- ومن تامل ذلك في-ما تنازع العقلاء فيه من المساءل الكبار وجد ما خلف-- النصوص-------- الصريحة شبهات فاسدة يعلم بالعقل-	101	-4442412264203252785	1006	1862.5	807	1204	83.55481719970703	178	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms259	false	2220221775074324460	232	296	1179	1526	1545	300	بطلانها بل يعلم بالعقل ثبوت نقيضها الموافق للنقل فتامل ذلك في مساءل التوحيد والصفات ومساءل القدر والنبوات والمعاد تجد ما يدل عليه صريح العقل لم يخالفه سمع قط بل السمع الذي يخالفه اما ان يكون حديثا موضوعا او لا تكون دلالته مخالفة لما دل عليه العقل ونحن نعلم قطعا ان الرسل لا يخبرون بمحال-- العقول وان اخبروا بمحارات العقول فلا يخبرون بما يحيله العقل	259	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms102	true	-1090960674791534715	0	46	0	257	1607	300	بطلانها بل يعلم بالعقل ثبوت نقيضها-------------- فتامل ذلك في مساءل التوحيد والصفات ومساءل القدر والنبوات والمعاد تجد ما يدل عليه صريح العقل لم يخالفه------------------------------------------------------------------------------ لما دل عليه العقل ونحن نعلم قطعا ان الرسل لا يخبرون بمحالات العقول وان اخبروا بمجازات العقول فلا يخبرون بما يحيله العقل	102	-4442412264203252785	253	478.0	207	349	72.49283599853516	42	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms271	false	-5761604755213933869	163	300	853	1583	1583	300	ان الشبهات القادحة في نبوات الانبياء ووجود الرب ومعاد الابدان التي يسميها اصحابها حججا عقلية هي كلها معارضة للنقل وهي اقوي من الشبه التي يدعي النفاة للصفات انها معقولات خالفت النقل او من جنسها او قريبة منها كما قيل دع الخمر يشربها الغواة فانني رايت اخاها مغنيا ب--مكانها فان لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها فقد اورد علي القدح في النبوات ثمانون شبهة او اكثر وهي كلها عقلية واورد علي اثبات----- الصانع سبحانه نحو اربعين شبهة كلها عقلية واورد علي المعاد نحو ذلك والله يعلم ان هذه الشبه من---- شبه جنس نفاة الصفات وعلو الله علي خلقه وتكلمه وتكلي-------مه ورءيته بالابصار عيانا في الاخرة لكن نفقت هذه الشبهة بجاه نسبة اربابها الي الرسول والاسلام وانه----م يذبون ع-ن دين----ه وينزهون الرب عما لا يليق به والا فعند التحقيق يسفر القاع عن فخ كله ولا فرق-	271	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms102	true	-1090960674791534715	48	182	268	979	1607	300	ان الشبهات القادحة في نبوات الانبياء ووجود الرب ومعاد الابدان التي يسميها اربابها حججا عقلية في كل-- معارضة للنقل وهي اقوي من الشبه التي يدعي النفاة للصفات انها معقولات خالفت النقل ومن-- جنسها او قريب- منها كما قيل دع الخمر يشربها الغواة فانني رايت اخاه- مغنيا عن مكانها فان لم يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها -قد اورد علي القدح في النبوات ثمانين شبهة او اكثر وهي كلها عقلية واورد علي اثبات وجود الصانع سبحانه نحو اربعين شبه-----------ة واورد علي المعاد مثل ذلك والله يعلم ان هذه الشبه من جنس شبه---- نفاة الصفات وعلو الله علي خلقه -------وتكليمه وتكلمه ورءيته بالابصار عيانا في الاخرة لكن نفقت هذه الشبهة بجاه نسبة اربابها الي --------الاسلام وان القوم يذبون علي دين الله وينزهون الرب عما لا يليق به والا فعند التحقيق -----القاع عرفج----- ولا فرق	102	-4442412264203252785	666	1208.0	539	758	87.86280059814453	111	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms272	false	3223238104180512248	0	192	0	1049	1569	300	بين الشبه المعارضة لاصل نبوة الرسول -----------------------والشبه المعارضة لما اخبر به الرسول ومن تامل هذا وهذا تبين له حقيقة الحال وربما وجد الشبه القادحة في اصل النبوة اكثر من الشبه القادحة فيما اخبرت به الرسل فيقال لمن قدم المعقول المعارض لما اخبر به الرسول هل تقدم المعقول المعارض لاصل الرسالة والنبوة وانت قد اوردته واجبت عنه بما يعلم ان صدرك لم ي-ثلج له فان تلك الاجوبة مبنية علي قواعد قد اضطرب فيها قولك فمرة تثبتها ومرة تنفيها ومرة تقف فيها ام تطرح تلك المعقولات وتهدرها وتشهد بفسادها فحينءذ فهلا سلكت في المعقولات المعارضة لخبر الرسول ما سلكت في تلك وكانت السبيل واحدة والطريق في ردها واضحة وانت من انصار الله ورسوله محام عن اصل الرسالة وعما جاء به الرسول جازم له بعقلك لا تعارض خبره بعقلك وهذا في غاية الظهور بحمد الله ولولا خشية الاطالة لذكرنا ما ذكره من الشبه العقلية القادحة في اثبات الصانع ورسالة رسله وفي اليوم الاخر وفي الشبه القادحة في علوه علي خلقه وصفاته وكلامه ورءيته وعرضنا عليك الجميع ثم اليك الوزن يوضحه الوجه الثالث والثلاثون بيان ان الذين انكروا اصل النبوة قد استطالوا علي النفاة بتلك الشبه وهو ان ارباب تلك الشبه انما استطالوا علي النفاة والجهمية	272	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms102	true	-1090960674791534715	182	300	979	1607	1607	300	بين الشبه المعارضة لاصل نبوة الرسول صلي الله عليه وسلم وبين الشبه المعارضة لما اخبر به------- ومن تامل هذا وهذا تبين له حقيقة الحال وربما وجد الشبه القادحة في اصل النبوة اكثر من الشبه المعارضة لما اخبرت به الرسل فنقول لمن قدم المعقول عل-----ي ما اخبر به الرسول هل تقدم المعقول المعارض لاصل الرسالة والنبوة وانت قد اوردته واجبت عنه بما تعلم ان صدرك لم ينثلج له فان تلك الاجوبة مبنية علي قواعد قد اضطرب فيها قولك فمرة تثبتها ومرة تنفيها ومرة تقف فيها ان تطرح تلك المقو-لات-------- وتشهد بفسادها------- فهلا سلكت في المعقولات المعارضة لخبر الرسول ما سلكت في تلك فكانت السبيل واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوضحه الوجه الرابع عشر------------------------------------------------------------------------ وهو ان ارباب تلك الشبه انما استطالوا علي النفاة -الجهمية-	102	-4442412264203252785	579	1048.0	469	1073	53.96085739135742	98	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms272	false	3223238104180512248	192	300	1049	1569	1569	300	بما ساعدوهم عليه من تلك الشبه وقالوا كيف يكون رسولا صادقا من يخبر بما يخالف صريح العقل وانتم قد سلمتم لنا ذلك وساعدتمونا علي ان خالق العالم لا يختص بمكان ولا يتكلم ولا يري ولا يشار اليه ولا ينتقل من مكان الي مكان ولا تحله الحوادث ولا له وجه ولا يد ولا اصبع ولا سمع ولا بصر ولا علم ولا حياة ولا قدرة زاءدة علي مجرد ذاته ومن اصولنا واصولكم انه لم يقم بذاته فعل ولا وصف ولا حركة ولا استواء ولا نزول ولا غضب في الحقيقة ولا رضا فضلا عن الفرح والضحك ونحن وانتم متفقون في نفس الامر علي انه لم يتكلم بهذا القران ولا بالتوراة ولا-	272	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms103	true	431656315497676967	0	92	0	438	1535	300	بما ساعدوا- عليه من تلك الشبه وقالوا كيف يكون رسولا صادقا من يخبر بما يخالف صريح العقل و-------------------------------------------------------------------لا يتكلم ولا يري ولا يشار اليه ولا ينتقل من مكان الي مكان ولا تحله الحوادث ولا له وجه ولا يد ولا اصبع ولا سمع ولا بصر ولا علم ولا حياة ولا قدرة زايدة علي مجرد ذاته ومن اصولنا واصولكم انه لم يقم بذاته فعل ولا وصف ولا حركة ولا استواء ولا نزول ولا غضب -----------ولا رضي فضلا عن الفرح والضحك ونحن وانتم متفقون في نفس الامر---- انه لم يتكلم بهذا القران ولا بالتوراة ولا	103	-4442412264203252785	434	829.5	343	521	83.30134582519531	86	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms273	false	-508127815242774860	0	144	0	767	1601	300	بالانجيل وانما ذلك كلام الشء عنه باذنه عندكم وبواسطة العقل الفعال عندنا ونحن وانتم متفقون علي انه لم يتكلم به ولم يسمع منه ونحن وانتم متفقون علي انه لم يره---- ولا يراه ولم يسمع كلامه ولا يسمعه احد وان هذا محال فهو عندنا وعندكم بمنزلة كونه ياكل ويشرب وينام فعند التحقيق نحن وانتم متفقون علي الاصول والقواعد التي نفت هذه الامور وهي بعينها تنفي صحة نبوة من اخبر بها فكيف يمكن ان يصدق من جاء بها وقد اعترفتم معنا بان العقل يدفع خبره ويرده فما للحرب بيننا وبينكم وجه وكما تساعدنا نحن وا-نتم علي ابطال هذه الاخبار التي عارضت صريح العقل فساعدونا علي ابطال الاصل بنفس ما اتفقنا عليه جميعا -في ابطال الادلة النقلية فا---نظر هذا الاخاء ما الصقه والنسب ما اقربه واذا اردت ان تعرف حقيقة الحال فانظر حالهم مع هءلاء الزنادقة في ردهم عليهم وبحوثهم معهم وخضوعهم لهم فيها ومقاومة اعداء الرسل	273	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms103	true	431656315497676967	92	225	438	1145	1535	300	بالانجيل وانما ذلك كلام --شء عنه باذنه عندكم وبواسطة العقل الفعال عندنا ونحن وانتم متفقون علي انه ---------------------------------------------------لم يره احد ولا -راه ولا يسمع كلامه ا----------حد وان هذا محال فهو عندنا وعندكم بمنزلة كونه ياكل ويشرب وينام فعند التحقيق نحن وانتم متفقون علي الاصول والقواعد التي نفت هذه الامور وهي بعينها تنفي صحة نبوة من اخبر بها فكيف يمكن ان يصدق من جاء بها وقد اعترفتم معنا بان العقل يدفع خبره ويرده فما للحرب بيننا وبينكم وجه فكما تساعدنا نحن واياكم علي ابطال هذه الاخبار التي عارضت صريح العقل فساعدونا علي ابطال الاصل بنفس ما اتفقنا----- جميعا علي ابطال الادلة النقلية به فانظر هذا الاخاء ما الصقه والنسب ما اقربه واذا اردت ان تعرف حقيقة الحال فانظر حالهم مع هءلاء الزنادقة في ردهم عليهم وبحوثهم معهم وخضوعهم لهم فيها الخامس عشر ان الرجل	103	-4442412264203252785	678	1293.0	549	776	87.37113189697266	117	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms276	false	9165896310933274181	219	260	1152	1360	1570	300	ان الرجل اما ان يكون مقري بالرسل او جاحدا لرسالتهم فان كان منكرا فالكلام معه في تثبيت النبوة فلا وجه للكلام معه في تعارض العقل والنقل فان تعارضهما فرع الاقرار بصحة كل واحد منهما لو تجرد عن المعارض فمن لم يقر --	276	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms103	true	431656315497676967	223	263	1136	1334	1535	300	ان الرجل اما ان يكون مقرا بالرسل او لا ------------فان كان منكرا فالكلام معه في اثبات النبوة فلا وجه للكلام معه في تعارض العقل والنقل فان تعارضهما فرع الاقرار بصحة كل واحد منهما لو تجرد عن المعارض وان كان مقرا	103	-4442412264203252785	182	344.5	145	210	86.66666412353516	33	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms277	false	-4757307488865758897	0	34	0	187	1520	300	بالرسالة فالكلام معه في مقامات احدها صدق الرسول------------------- فيما اخبر به فان انكر ذلك انكر الرسالة والنبوة وان زعم انه مقر بهما وان الرسل خاطبوا الجمهور بخلاف الحق تقريبا الي افهامهم ومضمون هذا انهم	277	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms103	true	431656315497676967	263	300	1334	1535	1535	300	بالرسالة فالكلام معه في مقامات احدها صدق الرسول صلي الله عليه وسلم فيما اخبر به فان انكر ذلك انكر الرسالة والنبوة وان زعم انه مقر به-ا وان الرسل خاطبوا الجمهور بخلاف الحق تقريبا ل---افهامهم ومضمون هذا انهم-	103	-4442412264203252785	181	336.0	149	206	87.86407470703125	30	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms277	false	-4757307488865758897	34	300	187	1520	1520	300	كذبوا للمصلحة وهذا حقيقة قول هءلاء وهو عندهم كذب حسن وان اقر بانه صادق فيما اخبر به فالكلام معه في المقام الثاني وهو ----هل يقر بانه اخبر بهذا او لا يقر به فان لم يقر به جهلا عرف ذلك بما يعرف به انه ظهر ودعا الي الله وحارب اعداءه فان اصر علي انكاره ذلك فقد خرج من جملة العقلاء وانكر الامور الضرورية كوجود بغداد ومكة والهند وغيرها وان اقر بانه اخبر بذلك فالكلام معه في المقام الثالث وهو انه هل اراد ما دل عليه كلامه ولفظه او اراد خلافه فان ادعي انه اراده فالكلام معه في المقام الرابع وهو ان هذا المراد حق في--------- نفسه ام باطل فان كان حقا لم يتصور ان يعارضه دليل عقلي البتة وان كان باطلا انتقلنا معه الي مقام خامس وهو انه هل كان يعلم الحق في نفس الامر او لا يعلمه فان قال لم يكن عالما به فقد نسبه الي الجهل وان قال كان عالما به انتقلنا معه الي مقام سادس وهو انه هل كان يمكنه التعبير والافصاح عن الحق كما فعلتم انتم بزعمكم او لم يكن ذلك ممكنا له فان لم يكن ذلك ممكنا له كان تعجيزا له ولمرسله عن امر قدر عليه افراخ الفلاسفة وتلامذة اليهود واوقاح المعتزلة والجهمية وان كان ممكنا له ولم يفعله كان ذلك غشا للامة وتوريطا لها في الجهل بالله واسماءه وصفاته واعتقاد ما-لا يليق بعظمته فيه وان الجهمية والمعتزلة وافراخ ---------اليونان وورثة الصابءين والمجوس هم الذين نزهوا الله سبحانه عما لا يليق به ووصفوه بما يليق به وتكلموا بالحق الذي كتمه الرسول وهذا امر لا محيد لكم عنه فاختاروا اي قسم شءتم من هذه الاقسام والظاهر انكم متنازعون في الاختيار وان عقلاءكم مختارون-	277	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms104	true	-8354419034744759861	0	249	0	1222	1485	300	كذبوا للمصلحة وهذه حقيقة قول هءلاء وهو عندهم كذب حسن وان اقر بانه صادق فيما اخبر به فالكلام معه في المقام الثاني وهو انه هل يقر بانه اخبر به-- او لا يقر به فان لم يقر به جهلا عرف ذلك بما يعرف به انه -----دعا الي الله وحارب اعداءه فان اصر علي انكار ذ-لك فقد ---------------------انكر الامور الضرورية كوجود بغداد وم--------------كة وان اقر -انه اخبر بذلك فالكلام معه في المقام الثالث وهو انه هل اراد ما دل عليه كلامه ولفظه او اراد خلافه فان ادعي انه اراده فالكلام معه في المقام الرابع وهو ان هذا المراد هل هو حقيقة في نفسه او باطل فان كان حقا لا يتصور ان يعارضه دليل عقلي البتة وان كان باطلا انتقلنا معه الي مقام خامس وهو انه هل ----يعلم الحق في نفس الامر او لا يعلمه فان قال لم يكن عالما به فقد نسبه الي --جهل وان قال كان عالما به انتقلنا معه الي مقام سادس وهو انه هل---- يمكنه التعبير والافصاح عن الحق كما فعلتم انتم بزعمكم ام لم يكن ذلك ممكنا له فان لم يكن ذلك ممكنا له كان تعجيزا --------له عن امر قدر عليه افراخ الفلاسفة وتلامذة اليهود واوقاح المعتزلة والجهمية وان كان ممكنا له ولم يفعل -----ذلك غشا لامته وتوريطا لهم في الجهل بالله واسماءه وصفاته واعتقاد ما لا يليق بعظمته فيه وان الجهمي----------ة وافراخ الصابءة واليونا--------------------------------ن نزهوا الل-------ه عما لا يليق -------------------به وتكلموا بالحق الذي كتمه الرسول وهذا امر لا محيد لكم عنه فاختاروا اي قسم شءتم من هذه الاقسام والظاهر انكم متنازعون في الاختيار وان عقلاءكم يختارون	104	-4442412264203252785	1179	2209.0	938	1357	86.88282775878906	221	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms278	false	-5835337174719591391	0	40	0	210	1523	300	ان الرسول -------------------كان يدري الحق في خلاف ما اخبر به وان -كان قادرا علي التعبير عنه ولكن ترك ذلك خشية التنفير فخاطب الناس خطابا جمهوري----ا يناسب عقولهم بما الامر بخلافه وهذا احسن اقوالكم اذا امنتم بالرسول واقررتم بما جاء به	278	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms104	true	-8354419034744759861	249	294	1222	1456	1485	300	ان الرسول صلي الله عليه وسلم كان يعرف الحق في خلاف ما اخبر به وانه كان قادرا علي التعبير عنه ولكن ترك ذلك خشية التنفير فخاطب الناس خطابا جمهوريا بما يناسب عقولهم بما الامر بخلافه وهذا احسن اقوالكم اذا امنتم بالرسول واقررتم بما جاء به	104	-4442412264203252785	207	388.5	168	234	88.46154022216797	37	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms279	false	3205394832617293340	0	290	0	1535	1592	300	وكل منهما ينقسم الي ضروري ونظري والي معلوم ومظنون وموهوم فليس كل ما يحكم به العقل ع-----لما بل قد يكون ظنا وقد يكون وهما كاذبا كما ان ما يدركه السمع والبصر كذلك فلا بد من ح-كم يفصل بين هذه الانواع ويميز بين معلومها ومظنونها وموهومها فاذا اتفق العقل والسمع --والعقل والحس علي قضية كانت معلومة يقينية وان- انفرد بها الحس عن العقل كانت وهمية كما ذكر من اغلاط الحس في رءية المتحرك اشد الحركة واسرعها ساكنا والساكن متحركا والواحد اثنين والاثنين واحدا والعظيم الجرم صغيرا والصغير كبيرا والنقطة داءرة وامثال ذلك فهذه الامور يجزم بغلطها -تفرد الحس بها عن العقل وكذلك حكم السمع قد يكون كاذبا وقد يكون صادقا ضرورة ونظرا وقد يكون ظنيا فاذا قارنه العقل كان حكمه علما ضروريا او نظريا كالعلم بمجرد الاخبار المتواترة فانه حصل بواسطة السمع والعقل فان السمع ادي الي العقل ما سمعه من ذلك والعقل حكم بان المخبرين لا يمكن تواطءهم علي الكذب فافاده علما ضروريا او نظريا علي الاختلاف في ذلك بوجود المخبر به والنزاع في كونه ضروريا او نظريا لفظي لا فاءدة فيه وكذلك الوهم يدرك امورا لا يدري صحيحة هي ام باطلة فيردها الي العقل الصريح فما صححه منها قبله وما حكم ببطلانه رده فهذا اصل يجب الاعتناء به ومراعاته وبه يعلم الصحيح من الباطل فاذا عرف هذا فمعلوم ان السمع الذي دل العقل علي صحته اصح من السمع الذي لم يشهد له عقل ولهذا كان الخبر المتواتر اعرف عند العقل من الاحاد وما ذاك الا لان دلالة العقل قد قامت علي ان المخبرين لا يتواطء-ن علي الكذب وان كان الذي اخبروا به مخالفا لما اعتاده المخبر والفه وعرفه فلا تجد محيدا عن تصديقهم فال-ادلة العقلية البرهانية علي صدق الرسل وتثبيت نبوتهم اضعاف الادلة الدالة علي صدق المخبرين خبر التواتر فان اولءك لم يقم علي صدق كل واحد منهم دليل	279	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms105	true	3110405306481746391	20	300	123	1591	1591	300	وكل منه-ا ينقسم الي ضروري ونظري والي معلوم ومظنون وموهوم فليس كل ما يحكم به العقل يكون علما بل قد يكون ظنا او------ وهما كاذبا كما ان ما يدركه السمع والبصر كذلك فلا بد من حاكم يفصل بين هذه الانواع فا------------------------------------ذا اتفق العقل والسمع او العقل والحس علي قضية كانت معلومة يقينية واذا انفرد بها الحس عن العقل كانت وهمية كما ذكر من اغلاط الحس في رءية المتحرك اشد الحركة واسرعها ساكنا والساكن متحركا والواحد اثنين والاثنين واحدا والعظيم الجرم صغيرا والصغير كبيرا والنقطة داءرة وامثال ذلك وهذه الامور يجزم بغلطها لتفرد الحس بها عن العقل وكذلك حكم السمع قد يكون كاذبا وقد يكون صادقا ضرورة ونظرا وقد يكون ظنيا فاذا قارنه العقل كان حكمه علما ضروريا ونظ--ريا كالعلم بمخبر الاخبار المتواترة فانه حصل بواسطة السمع والعقل فان السمع ادي الي العقل ما سمعه من ذلك والعقل حكم بان المخبرين لا يمكن تواطءهم علي الكذب فافاده علما ضروريا او نظريا علي الاختلاف في ذلك بوجود المخبر به والنزاع في كونه ضروريا او نظريا----- لا فاءدة فيه وكذلك الوهم يدرك امورا لا يدري صحيحة هي ام باطلة فيردها الي العقل الصريح فما صححه منها قبله وما حكم ببطلانه رده فهذا اصل يجب الاعتبار ب---------ه وبه يعرف الصحيح من الفاسد -اذا عرف هذا فمعلوم ان السمع الذي دل العقل علي صحته---- من السمع الذي لم يشهد له عقل ولهذا كان الخبر المتواتر اعرف عند العقل من الاحاد وما ذاك الا لان دلالة العقل قد قامت علي ان المخبرين لا يتواطءون علي الكذب وان كان الذي اخبروا به مخالفا لما اعتاده المخبر والفه وعرفه فلا نجد محيدا عن تصديقهم والدلالة العقلية البرهانية علي صدق الرسل-------------- اضعاف الادلة الدالة علي صدق المخبرين خبر التواتر فان اولءك لم يقم علي صدق كل واحد منهم دليل-	105	-4442412264203252785	1431	2740.5	1154	1547	92.50161743164062	256	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms280	false	-3214462770398402459	3	300	18	1634	1634	300	قد قامت البراهين اليقينية علي صدق كل فرد منهم وقد اتفقت كلمتهم وتواطا خب---رهم علي اثبات العلو والفوقية لله------ وانه علي------ عرشه فوق سم-واته باءن من خلقه وانه مكلم متكلم امر ناه يرضي ويغضب ويثيب ويعاقب ويحب ويبغض فافادة خبرهم العلم --لمخبر---ه اعظم من افادة الاخبار المتواترة لمخبرها----- فان الاخبار المتواترة مستندة الي حس قد يغلط واخبار الانبياء مستندة الي وحي لا يغلط فالقدح فيها بالعقل من جنس شبه السوفسطاءية القادحة في الحس والعقل ولو التفتنا الي كل شبهة يعارض بها الدليل القطعي لم يبق لنا وثوق بشء نعلمه بحس او عقل او بهما يوضحه الوجه التاسع والثلاثون بيان ان المعلومات الغاءبة اضعاف اضعاف المعلومات المحسوسة والمعقولة ولا سبيل الي العلم بها الا بخبر الصادق ان المعلومات الغاءبة التي لا تدرك الا بالخبر اضعاف اضعاف المعلومات التي تدرك بالحس والعقل بل لا نسبة بينهما بوجه من الوجوه ولهذا كان ادراك السمع اعم واشمل من ادراك البصر فانه يدرك الامور المعدومة والموجودة والحاضرة والغاءبة وال-علوم-- التي لا تدرك بالحس وهذه حجة من فضل السمع علي البصر من النظار وغيرهم وخالفهم اخرون فرجحوا البصر علي السمع لقوة ادراكه وجزمه بما يدركه وبعده من الغلط وبين الفريقين مباحثات يطول ذكرها قد ذكرها بن قتيبة وابو المعالي الجويني وغيرهما وفصل النزاع بينهما ان ما يدرك بالسمع اعم واشمل وما يدرك بالبصر اتم واكمل فهذا له القوة والتمام وذاك له العموم والاحاطة والمقصود ان الامور الغاءبة عن الحس نسبه المحسوس اليها كقطر في بحر ولا سبيل الي العلم بها الا -بخبر الصادق وقد اصطفي الله من خلقه انبياء -نباهم من هذا ال--غيب بما يشاء واطلعهم منه- علي ما لم يطلع عليه غيرهم كما قال تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ال عمران 179 وقال تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي-	280	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms106	true	-2905260512247055059	11	262	67	1419	1600	300	قد قامت البراهين اليقينية علي صدق كل فرد منهم فقد اتفقت كلمتهم وتواطات اخبارهم علي اثبات العلو والفوقية لله تعالي وانه تعالي فوق عرشه فوق سماواته باءن من خلقه وانه مكلم متكلم امر ناه يرضي ويغضب ويثيب ويعاقب ويحب ويبغض فافاد- خبرهم العلم بالمخبر عنه اعظم من------ الاخبار المتواترة لمخبرها ويجب فان الاخبار المتواترة مستندة الي حس قد يغلط واخبار الانبياء مستندة الي وحي لا يغلط فالقدح فيها بالعقل من جنس شبه السوفسطاءية القادحة في الحس والعقل ولو التفتنا الي كل شبهة يعارض بها الدليل القطعي لم يبق لنا وثوق بشء نعلمه بحس او عقل--- بهما يوضحه الوجه السابع -----------عشر ان المعلوما------------------------------ت المعاني----------------------------------------------------------------------ة التي لا تدرك الا بالخب------ر اضعاف المعلومات التي تدرك بالحس والعقل بل لا نسبة بينهما بوجه من الوجوه ولهذا كان ادراك السمع اعم واشمل من ادراك البصر فانه يدرك الامور المعدومة والموجودة والحاضرة والغاءبة والمعلومات التي--- تدرك بالحس وهذا حجة من فضل السمع علي البصر ورجح-------------------- اخرون------- البصر---------- لقوة ادراكه وجزم بانه يدركه وبعده من الغلط-------------------------------------------------------------------------------- وفصل النزاع بينهما ان ما يدرك بالسمع اعم واشمل وما يدرك بالبصر اتم واكمل ----------------------------------------------والمقصود ان الامور الغاءبة عن الحس نسبة المحسوس اليها كقطرة-- بحر ولا سبيل الي العلم بها الا الخبر الصادق وقد اصطفي الله من خلقه انبياء انباهم من انباء الغيب بما يشاء واطلعهم منها علي ما لم يطلع عليه غيرهم كما قال تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ال عمران---- وقال تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي	106	-4442412264203252785	1281	2338.5	1038	1651	77.58934020996094	216	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms281	false	2230331743984511533	0	40	0	188	1555	300	غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا الجن 26 27 وقال تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير الحج 75 فهو سبحانه يصطفي من يطلعه من انباء	281	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms106	true	-2905260512247055059	262	300	1419	1600	1600	300	غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا الجن 26--- وقال تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير الحج--- فهو سبحانه يصطفي من يطلعه من انباء-	106	-4442412264203252785	181	345.0	144	188	96.27659606933594	35	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms281	false	2230331743984511533	40	298	188	1543	1555	300	الغيب علي ما لم يطلع عليه غيره ولذلك سمي نبيا من الانباء وهو الاخبار لانه مخبر من جهة الله ومخبر عنه فهو منبا ومنبء وليس كل ما اخبر به الانبياء يمكن معرفته بدون خبرهم بل ولا اكثره ولهذا كان اكمل الامم علما اتباع الرسل وان كان غيرهم احذق منهم في علم الرمل والنجوم والهندسة والسفسطة وعلم الكم المتصل والمنفصل وعلم النبض والقارورة والابوال ومعرفة قوامها وطعومها وراءحتها ونحوها من العلوم التي لما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا------------------- بها واثروها علي علوم الرسل وما جاءوا به وهي كما قال الواقف علي نهاياتها الواصل الي غاياتها وهي بين ظنون كاذبة وان بعض الظن اثم وبين علوم غير نافعة -نعوذ بالله من علم لا ينفع وان نفعت فنفعها بالنسبة الي علوم الانبياء كنفع العيش العاجل بالنسبة الي الاخرة ودوامها فليس العلم في الحقيقة الا ما اخبرت به الرسل عن الله عز وجل طلبا وخبرا فهو العلم المزكي للنفوس المكمل للفطر المصحح للعقول الذي خصه الله باسم العلم وسمي ما عارضه ظنا لا يغني من الحق شيءا وخرصا وكذبا فقال تعالي فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم ال عمران 61 وشهد لاهله انهم اولو العلم فقال تعا--------لي وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم ال---------------بعث الروم 56 وقال------ شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم ال عمران 18 --------------------------------------والمراد---- اولو العلم بما انزله علي رسله ليس الا وليس المراد---- اولو العلم بالمنطق والفلسفة وفروعها وقال تعالي ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما طه 114 فالعلم الذي امره باستزادته هو علم الوحي لا علم الكلام والفلسفة	281	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms107	true	-6535379872919296923	0	259	0	1356	1564	300	الغيب علي ما لم يطلع عليه غيره وكذلك سمي نبيا من الانباء وهو الاخبار لانه مخبر من جهة الله ومخبر عنه فهو منبا ومنبء وليس كل ما اخبر به الانبياء يمكن معرفته بدون خبرهم بل ولا اكثره ولهذا كان اكمل الامم علما اتباع الرسل وان كان غيرهم احذق منهم في علم -------النجوم والهندس---------ة وعلم الكم المتصل والمنفصل وعلم النبض والقارورة والابوال ومعرفة قوام-----------------ها ونحوها من العلوم التي لما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم بها واثروها علي علوم الرسل -------------وهي كما قال الواقف علي نهاي-تها--------------------------- ظنون كاذبة وان بعض الظن اثم وهي ع-لوم غير نافعة فنعوذ بالله من علم لا ينفع وان نفعت فنفعها بالنسبة الي علوم الانبياء كنفع العيش العاجل بالنسبة الي الاخرة ودوامها فليس العلم في الحقيقة الا ما اخبرت به الرسل عن الله عز وجل طلبا وخبرا فهو العلم المزكي للنفوس المكمل للفطر المصحح للعقول الذي خصه الله باسم العلم وسمي ما عارضه ظنا لا يغني من الحق شيءا وخرصا وكذبا فقال تعالي فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم ال عمران--- وشهد لاهله انهم اولو العلم فقال سبحانه وتعالي وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث الروم--- وقال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ال عمران والمراد بهم اولو العلم بما انزله علي رسله ليس--------- المراد بهم اولي العلم بالمنطق والفلسفة وفروعها وقال تعالي ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما طه---- فالعلم الذي امره باستزادته هو علم الوحي لا علم الكلام والفلسفة	107	-4442412264203252785	1241	2353.0	1004	1450	85.5862045288086	222	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms282	false	2690360781139556210	0	41	0	205	1565	300	تعالي لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه النساء 166 اي انزله وفيه علم------ لا يعلمه البشر فالباء للمصاحبة مثل قوله فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله هود 14 اي انزل وفيه علم الله وذلك من اعظم	282	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms107	true	-6535379872919296923	260	300	1361	1564	1564	300	تعالي لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه النساء---- اي انزله وفيه علمه الذي لا يعلمه البشر فالباء للمصاحبة مثل قوله فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله هود اي ا---نزل وفيه علم الله وذلك من اعظم-	107	-4442412264203252785	195	369.0	157	211	92.41706085205078	34	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms282	false	2690360781139556210	41	300	205	1565	1565	300	البراهين علي صحة نبوة من جاء به ولم يصنع شيءا من قال ان المعني انزله وهو يعلمه وهذا وان كان حقا فان الله يعلم كل شء فليس في ذلك دليل وبرهان علي صحة الدعوي فان الله يعلم الحق والباطل بخلاف ما اذا كان المعني انزله متضمنا لعلمه الذي لا يعلمه غيره الا من اطلعه عليه واعلمه به فان هذا من اعظم اعلام النبوة والرسالة وقال فيما عارضه من الشبه الفاسدة التي يسميها اربابها قواطع عقلية ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا النجم 28 وقال------ ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون 148 وق----ال لمن انكر المعاد بعقله وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون الجاثية 24 والظن الذي اثبته سبحانه للمعارضين نصوص الوحي بعقولهم ليس هو الاعتقاد الراجح بل هو اكذب الحديث وقال قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون الذاريات 10 11 وانت اذا تاملت ما عند هءلاء المعارضين لنصوص الانبياء بعقولهم رايته كله خرصا وعلمت انهم هم الخراصون وان العلم في الحقيقة ما نزل به الوحي علي الانبياء والمرسلين وهو الذي اقام الله به حجته وهدي به انبياءه ورسله واتباعهم به وامتن عليهم فقال كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون 151 البقرة 152 وقال------ وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما النساء 113 وقال------ لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة-	282	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms108	true	9072726445101436603	0	249	0	1317	1572	300	البراهين علي صدق نبوة من جاء به ولم يصنع شيءا من قال ان المعني انزله وهو يعلمه وهذا وان كان حقا فان الله يعلم كل شء فليس في ذلك دليل وبرهان علي صحة الدعوة فان الله يعلم الحق والباطل بخلاف ما اذا كان المعني انزله متضمنا لعلمه الذي لا يعلمه غيره الا من اطلعه الله واعلمه به فان هذا من اعظم اعلام النبوة والرسالة وقال فيما عارضه من الشبه الفاسدة التي يسميها اربابها قواطع عقلية ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا النجم--- وقال تعالي ان يتبعون الا الظن وان --هم الا يخرصون الانعام وقال لمن انكر المعاد بعقله وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون الجاثية--- والظن الذي اثبته سبحانه للمعارضين نصوص الوحي بعقولهم ليس هو الاعتقاد الراجح بل هو -كذب الحديث وقال قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون الذاريات 10--- وانت اذا تاملت ما عند هءلاء المعارضين لنصوص الانبياء بعقولهم رايت- كله خرصا وعلمت انهم هم الخراصون وان العلم في الحقيقة ما نزل به الوحي علي الانبياء والمرسلين وهو الذي اقام الله به حجته وهدي به انبياءه ورسله واتباعهم--- واثني عليهم فقال كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون------------------------------------------ البقرة---- وقال تعالي وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما النساء---- وقال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة	108	-4442412264203252785	1277	2447.5	1033	1383	92.33550262451172	228	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms288	false	8701328060696403915	152	182	819	963	1624	300	عارض خبرهم ان العقل تحت حجر الشرع فيما يطلبه ويامر به وفيما يحكم به ويخبر عنه فهو محجور عليه في الطلب والخبر وكما ان من عارض امر الرسل بعقله لم	288	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms108	true	9072726445101436603	271	300	1436	1572	1572	300	عشر------- ان العقل تحت حجر الشرع فيما يطلبه ويامر به وفيما يحكم به ويخبر عنه فهو محجور عليه في الطلب والخبر وكما ان من عارض امر الرسل بعقله لم-	108	-4442412264203252785	135	258.0	107	144	93.75	27	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms288	false	8701328060696403915	182	300	963	1624	1624	300	يءمن بهم وبما جاءوا به فكذلك من عارض خبرهم بعقله ولا فرق بين الامرين اصلا يوضحه ان الله سبحانه وتعالي حكي عن الكفار معارضة امره بعقولهم كما حكي عنهم معارضة خبره بعقولهم اما الاول ففي قوله تعالي الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا البقرة 275 فعارضوا تحريمه للربا بعقولهم التي سوت بين الربا والبيع فهذا معارضة النص بالراي ونظير ذلك مما عارضوا به تحريم الميتة ب--قياسها علي المذك-ي وقالوا تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون مما قتل الله وفي ذلك انزل الله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121 وعارضوا امره بتحويل القبلة بعقولهم وقالوا-	288	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms109	true	-1855793923231712639	0	113	0	630	1622	300	يءمن لهم وبما جاءوا به فكذلك من عارض خبرهم بعقله ولا فرق بين الامرين اصلا يوضحه ان الله سبحانه حك-------ي عن الكفار معارضة امره بعقولهم كما حكي عنهم معارضة خبره بعقولهم اما الاول ففي قوله ------الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا البقرة---- فعارضوا تحريمه للربا بعقولهم التي سوت بين الربا والبيع فهذا معارضة النص بالراي ونظير -----ما عارضوا به تحريم الميتة من قياسها علي المذكاة وقالوا تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما- قتل الله وفي ذلك انزل الله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام---- وعارضوا امره بتحويل القبلة-------- وقالوا	109	-4442412264203252785	620	1178.5	509	665	93.23308563232422	103	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms289	false	-7701590592169305342	0	199	0	1055	1602	300	ان كانت القبلة الاولي حقا فقد تركت الحق وان كانت باطلا فقد كنت علي باطل وامام هءلاء شيخ الطريقة ابليس عدو الله فانه اول من عارض امر الله بعقله وزعم ان العقل يقتضي خلافه واما الثاني وهو معارضة خبره بالعقل فكما حكي سبح-----انه عن منكري المعاد انهم عارضوا ما اخبر به عنه بعقولهم فقال تعالي وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم يس 78 واخبر سبحانه انهم عارضوا ما اخبر به من التوحيد بعقولهم وعارضوا اخباره عن النبوات بعقولهم وعارضوا بعض الامثال التي ضربها بعقولهم وعارضوا ادلة نبوة رسوله بمعارضة عقلية وهي قولهم ل-----------------ولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف 31 وانت اذا صغت هذه المعارضة صوغا مزخرفا وجدتها من جنس معارضة المعقول بالمنقول وعارضوا ايات نبوته بمعارضة عقلية اخري وهي قولهم ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها-------- 7 اي لو كان رسولا لخالق السماوات والارض لما احوجه ان يمشي بيننا في الاسواق في طلب المعيشة ولاغناه عن اكل الطعام ولارسل معه ملكا من الملاءكة ول-القي اليه كنزا يغنيه عن طلب الكسب وعارضوا شرعه سبحانه ودينه الذي شرعه لهم علي لسان رسوله وتوحيده	289	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms109	true	-1855793923231712639	113	300	630	1622	1622	300	ان كانت القبلة الاولي حقا فقد تركت الحق وان كانت باطلا فقد كنت علي باطل وامام هءلاء شيخ الطريقة ابليس عدو الله فانه اول من عارض امر الله بعقله وزعم ان العقل يقتضي خلافه واما الثاني وهو معارضة خبره بالعقل فكما حكي الله سبحانه عن منكري المعاد---------------------------------------------- وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم يس--- واخبر سبحانه انهم عارضوا ما اخبر به من التوحيد بعقولهم وعارضوا اخباره عن النبوات بعقولهم وعارضوا بعض الامثال التي ضربها بعقولهم وعارضوا ادلة نبوة رسوله صلي الله عليه وسلم بعقولهم فقالوا وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف--- وانت اذا صغت هذه المعارضة صوغا مزخرفا وجدتها من جنس معارضة المعقول ل-لمنقول وكذلك قولهم وقالوا مال هذ-----------------------------ا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها الفرقان 7 اي لو كان رسولا لخالق السماوات والارض لما احوجه ان يمشي بيننا في الاسواق في ----المعيشة ولاغناه عن اكل الطعام ولارسل معه ملكا من الملاءكة او القي اليه كنزا يغنيه عن طلب الكسب وعارضوا شرع-------ه ودينه الذي شرعه لهم علي لسان رسوله وتوحيده-	109	-4442412264203252785	911	1736.0	737	1086	83.88581848144531	163	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms289	false	-7701590592169305342	199	300	1055	1602	1602	300	بمعارضة عقلية -استندوا فيها علي القدر فقال تعالي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين-------- 148 وحكي مثل هذه المعارضة عنهم في سورة النحل وفي----- الزخرف واذا تاملتها حق التامل رايتها اقوي بكثير من معارضه النفاة ايات الصفات واخبارهم بعقولهم فان اخوانهم عارضوا بمشيءة الله الكاءنات والمشيءة ثابتة في نفس الامر والنفاة عارضوا باصول فاسدة وهم وضعوها من تلقاء انفسهم او تلقوها عن-	289	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms110	true	-6404963274861706811	0	100	0	539	1716	300	بمعارضة عقلية واستندوا فيها الي القدر فقال تعالي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام 148 وحكي مثل هذه المعارضة----- في سورة النحل وفي سورة الزخرف واذا تاملتها حق التامل رايتها اقوي بكثير من معارض-------ة ايات الصفات--------- بعقولهم فان اخوانهم عارضوا بمشيءة الله للكاءنات والمشيءة ثابتة في نفس الامر والنفاة عارضوا باصول فاسدة -هم وضعوها من تلقاء انفسهم او تلقوه- عن	110	-4442412264203252785	522	982.5	425	562	92.88256072998047	90	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms290	false	-1319689048738447470	0	224	0	1322	1730	300	اعداء الرسل من الصابءة والمجوس والفلاسفة وهي خيالات فاسدة ووهميات ظنوها قضايا عقلية-------- وبالجملة فمعارضة امر الرسل وخب--رهم بالمعقولات انما هي طريقة الكفار فهم سلف للخلف بعدهم فبءس السلف وبءس الخلف ومن تامل معارضة المشركين والكفار للرسل بالعقول وجدها اقوي من معارضة الجهمية والنفاة لخبرهم عن الله وصفاته وعلوه علي خلقه وتكليمه لملاءكته ورسله بعقولهم فان كانت تلك المعارضة باطلة فهذه ابط------ل وان صحت هذه المعارضة فتلك اولي بالصحة منها وهذا لا محيد لهم عنه يوضحه الوجه الرابع والاربعون بيان ان المشركين اعرف بالله من الجهمية لانهم لم يعترضوا علي صفاته سبحانه ان القران مملوء من ذكر الصفات والعلو علي الخلق والاستواء علي العرش وتكلم الله وتكليمه للرسل واثبات الوجه واليدين والسمع والبصر والحياة والمحبة والغضب والرضي للرب سبحانه وهذا عند النفاة بمنزلة وصفه بالاكل والشرب والجوع والعطش والنوم والموت كل ذلك مستحيل عليه ومعلوم ان اخبار الرسول عنه سبحانه بما هو مستحيل عليه من اعظم المنفرات عنه ومعارضته فيه اسهل من معارضته فيما عداه ولم يعارضه اعداءه في حرف واحد من هذا الباب ولا انكروا عليه كلمة واحدة منه مع حرصهم علي معارضته بكل ما يقدرون عليه فهلا عارضوه بما عارضته به الجهمية والنفاة وقالوا قد اخبرتنا بما يخالف العقل الصريح فكيف يمكننا تصديقك بل كان القوم علي شركهم وضلالهم اعرف بالله وصف-اته من النفاة -الجهمية واقرب الي اثبات الاسماء والصفات والقدر والمشيءة والفعل من شيوخ هءلاء الفلاسفة واتباعهم من السيناوية والفارابية والطوسية	290	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms110	true	-6404963274861706811	100	296	539	1694	1716	300	اعداء الرسل من الصابءة والمجوس والفلاسفة وهي خيالات فاسدة معارضة العقل للشرع من عادة الكفار وبالجملة فمعارضة امر الرسل او خبرهم بالمعقولات انما هي طريقة الكفار فهم سلف الخلق بعدهم فبءس السلف و----الخلف ومن تامل معارضة المشركين لل--------رسل بالعقول وجدها اقوي من معارضة الجهمية والنفاة لخبرهم عن الله وصفاته وعلوه علي خلقه وتكليمه لملاءكته ورسله بعقولهم فان كانت تلك المعارضة باطلة فهذه ابطل وابطل وان صحت هذه المعارضة فتلك اولي بالصحة منها وهذا لا محيد لهم عنه يوض------حه التاسع عشر ان------------------------------------------------------------------------------- القران مملوء من ذكر الصفات والعلو علي الخلق والاستواء علي العرش وتكلم الله وتكليمه للرسل واثبات الوجه واليدين والسمع والبصر والحياة والمحبة والغضب والرضا للرب سبحانه وهذا عند النفاة مثل--- وصفه بالاكل والشرب والجوع والعطش والنوم------- كل ذلك مستحيل عليه تعالي -----------------------------------------------من اعظم المنفرات عنه ومعارضته فيه اسهل من معارضته فيما عداه ولم يعارضه اعداءه في حرف واحد من هذا الباب------------------------------- مع حرصهم علي معارضته بكل ما يقدرون عليه فهلا عارضوه بما عارضته به الجهمية والنفاة وقالوا قد اخبرتنا بما يخالف العقل الصريح فكيف يمكننا تصديقك بل كان القوم علي شركهم وضلالهم اعرف بالله وبصفاته من النفاة والجهمية واقرب الي اثبات الاسماء والصفات والقدر والمشيءة والفعل من شيوخ هءلاء الفلاسفة واتباعهم من السيناوية والفارابية والطوسية	110	-4442412264203252785	1085	2069.0	898	1340	80.97014617919922	171	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms292	false	8951030736477571112	274	300	1447	1585	1585	300	علي مدلوله متفق عليها بين العقلاء وان اختلفوا في جهتها هل هي-------- قطعية او ظنية وهل ارادت الرسل افهام مدلولها واعتقاد ثبوته ام ارادت اف------هام غيره-	292	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms111	true	-7605054666827523651	0	26	0	142	1615	300	علي مدلوله متفق عليها بين العقلاء وان اختلفوا في جهتها هل هي ظنية او ق--------طعية و---ارادت الرسل افهام مدلولها واعتقاد ثبوته ام ارادت الرسل افهام غيره	111	-4442412264203252785	124	221.0	102	153	81.0457534790039	20	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms293	false	-1800765075601266672	0	190	0	1010	1606	300	وتاويل تلك الادلة وصرفها عن ظاهرها فلا نزاع بين العقلاء في دلالتها علي مدلولها ثم قال اتباع الرسل مدلولها ثابت في نفس الامر وفي الارادة وقالت النفاة اصحاب التاويل مدلولها منتف في نفس الامر وفي---- الارادة وقال اصحاب التخييل مدلولها ثابت في الارادة منتف في نفس الامر واما دلالة ما عارضها من العقليات علي مدلوله فلم يتفق اربابها علي دليل واحد منها بل كل طاءفة منهم تقول في ادلة خصومها ان العقل يدل علي فسادها لا علي صحتها واهل السمع مع كل طاءفة تخالفه في دلالة العقل علي فساد قول تلك الطاءفة------- المخالفة للسمع فكل طاءفة تدعي فساد قول خصومها بالعقل يصدقهم اهل السمع علي ذلك ولكن يكذبونهم في دعواهم صحة قولهم بالعقل فقد تضمنت دعوي الطواءف فساد-ها بفهم من العقل بشهادة بعضهم علي بعض وشهادة اهل الوحي والسمع معهم ولا يقال هذا ينقلب عليكم باتفاق شهادة الفرق كلها علي بطلان ما دل عليه السمع وان اختلفوا في انفسهم لان المطلوب انهم كلهم متفقون علي ان السمع دل علي الاثبات ولم يتفقوا علي ان العقل دل علي نقيضه فيمتنع تقديم الدلالة التي لم يتفق عليها علي الدلالة المتفق عليها وهو المطلوب الوجه الخمسون بيان ان كل ما عارض السمع من ------------	293	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms111	true	-7605054666827523651	26	213	142	1147	1615	300	وتاويل تلك الادلة وصرفها عن ظاهرها فلا نزاع بين العقلاء في دلالتها علي مدلولها ثم قال اتباع الرسل مدلولها ثابت في---- الامر وفي الارادة وقالت النفاة اصحاب التاويل مدلولها منتف في---- الامر وفي بعض الارادة وقال اصحاب التخييل مدلولها ثابت في الارادة منتف في الا----مر واما دلالة ما عارضها من العقليات علي مدلوله فلم يتفق اربابها علي دليل واحد منها بل كل طاءفة منهم تقول في ادلة خصومها ان العقل يدل علي فسادها لا علي صحتها واهل السمع مع كل طاءفة------- في دلالة العقل علي فساد قول تلك الطاءفة الاخري المخالفة للسمع فكل طاءفة تدعي فساد قول خصومها بالعقل يصدقهم اهل السمع علي ذلك ولكن يكذبونهم في دعواهم صحة قولهم بالعقل وقد تضمنت دعوي الطواءف فساد ما يفهم ال---عقل بشهادة بعضهم علي بعض وشهادة اهل الوحي والسمع معهم ولا يقال هذا ينقلب عليكم باتفاق شهادة الفرق كلها علي بطلان ما دل عليه السمع وان اختلفوا في انفسهم لان المطلوب انهم كلهم متفقون علي ان السمع دل علي الاثبات ولم يتفقوا علي ان العقل دل علي نقيضه فيمتنع تقديم الدلالة التي لم يتفق عليها علي الدلالة المتفق عليها وهو المطلوب الحادي والعشرو---ن ان الام----ور السمعية التي يقال ان	111	-4442412264203252785	953	1832.5	774	1034	92.16634368896484	170	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms294	false	-2334734391942770067	146	241	726	1231	1544	300	ان الامور السمعية التي يقال ان العقل عارضها كاثبات علو الله علي خلقه واستواءه علي عرشه وتكلمه ورءية العباد له في الاخرة واثبات الصفات له هي -ما علم بالاضطرار ان الرسول جاء بها وعلم بالاضطرار صحة نبوته ورسالته وما علم بالاضطرار امتنع ان يقوم علي بطلانه دليل وامتنع ان يكون له معارض صحيح اذ لو جاز ان يكون له معارض صحيح---------------------------- لم يبق لنا وثوق بمعلوم اصلا لا حسي ولا عقلي وهذا يبطل حقيقة الانسانية بل حقيقة الحيوانية المشتركة بين الحيوانات فان لها تم-يزا وادراكا للحقاءق بحسبها وهذا الوجه في غاية الظهور غني بنفسه عن	294	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms111	true	-7605054666827523651	207	300	1116	1615	1615	300	ان الامور السمعية التي يقال ان العقل عارضها كاثبات علو الله علي خلقه واستواءه علي عرشه وتكلمه ورءية العباد له في الاخرة واثبات الصفات له هي مما علم بالاضطرار ان الرسول جاء بها وعلم بالاضطرار صحة نبوته ورسالته وما علم بالاضطرار امتنع ان يقوم علي بطلانه دليل وامتنع ان يكون له معارض ص--------------------------------حيح لانه لو قام علي بطلانه دليل لم يبق لنا وثوق بمعلوم اصلا لا حس- ولا عقل و-هذا يبطل حقيقة الانسانية بل حقيقة الحيوانية المشتركة بين الحيوانات فان لها تمييزا وادراكا -لحقاءق بحسبها وهذا الوجه في غاية الظهور غني بنفسه عن-	111	-4442412264203252785	467	884.0	382	535	87.28971862792969	80	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms294	false	-2334734391942770067	241	300	1231	1544	1544	300	التامل وهو مبني علي مقدمتين قطعيتين احداهما ان الرسول اخبر عن الله بذلك والثانية انه صادق ففي اي المقدمتين يقدح المعارض بين العقل والنقل الوجه الثاني والخمسون بيان ان العقل شاهد لخبر الرسول بانه صدق وحق ان دليل العقل هو اخباره عن الذي خلقه وفطره انه وضع فيه ذلك وعلمه اياه وارشده اليه ودليل السمع هو الخبر عن الله-	294	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms112	true	-7768069683040536282	0	49	0	263	1630	300	التامل وهو مبني علي مقدمتين قطعيتين احداهما ان الرسول اخبر عن الله بذلك والثانية انه صادق ففي اي المقدمتين يقدح المعارض بين العقل والنقل------ الثاني والعشرو-----ن--------------------------------------- ان دليل العقل هو اخباره عن الذي خلقه وفطره انه وضع فيه ذلك وعلمه اياه وارشده اليه وذلك- السمع هو الخبر عن الله	112	-4442412264203252785	257	483.0	209	314	81.84713745117188	46	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms295	false	-1294236398524327088	0	253	0	1373	1604	300	انه قال ذلك وتكلم به واوحاه وعرف به الرسول وامره ان يعرف الامة ويخبرهم به ولا يكون احدهما صحيحا حتي يكون الاخر مطابقا لمخبره وان الامر كما اخبر به وحينءذ فقد شهد العقل لخبر الرسول بانه صدق وحق فعلمنا مطابقته لمخبره بمجموع الامرين بخبر الرسول به وشهادة العقل الصريح بانه لا يكذب في خبره واما خبر العقل عن الله بما يضاد ذلك بان الله وضع فيه ذلك وعلمه اياه فلم يشهد له الرسول بصحة هذا الخبر بل شهد ببطلانه فليس معه الا شهادته لنفسه بانه صادق فيما اخبر- به فكيف يقبل شهادته لنفسه مع عدم شهادة الرسول له فكيف مع تكذيبه اياه فكيف مع تكذيب العقل الصريح المءيد بنور الوحي له فكيف مع تهات------ر اصحابه وتكاذبهم وتناقضهم يزيده ايضاحا الوجه ---------------------------الثالث والخمسون وهو ان الادلة السمعية نوعان النوع الاول نوع دل بطريق التنبيه والارشاد علي الدليل العقلي فهو عقلي سمعي ومن هذا غالب ادلة النبوة والمعاد والصفات والتوحيد -ما تقد---م التنبيه علي ال--------------------يسير جدا منه واذا تدبرت القران رايت هذا اغلب النوعين عليه وهذا النوع يمتنع ان يقوم دليل صحيح علي معارضته لاستلزامه مدلوله وانتقال الذهن فيه من الدليل الي المدلول ضروري وهو اصل للنوع الثاني الدال بمجرد الخبر فالقدح في النوعين بالعقل ممتنع بالضرورة اما الاول فلما تقدم واما الثاني فلاستلزام القدح فيه القدح في العقل الذي اثبته واذا بطل العقل الذي اثبت السمع بطل ما عارضه من العقليات كما تقدم تقريره يوضحه الوجه الرابع والخمسون ذكر الادلة العقلية علي اثبات صفات الله تعالي انه ليس في القران صفة الا وقد دل العقل الصريح علي اثباتها لله ------فقد تواطا عليها دليل العقل	295	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms112	true	-7768069683040536282	49	300	263	1630	1630	300	انه قال ذلك وتكلم به واوحاه وعرف به الرسول فامره ان يعرف الامر ويخبرهم به ولا يكون احدهما صحيحا حتي يكون الاخر مطابقا لمخبره وان الامر -ما اخبر به وحينءذ فقد شهد العقل لخبر الرسول بانه صدق وحق فعلمنا مطابقته لمخبره بمجموع الامرين بخبر الرسول به وشهادة العقل الصريح بانه لا يكذب في خبره واما خبر العقل عن الله بما يضاد ذلك بان الله وضع فيه ذلك وعلمه اياه فلم يشهد له الرسول بصحة هذا الخبر بل شهد ببطلانه فليس معه الا شهادته لنفسه بانه صادق فيما اخبره به فكيف تقبل شهادته لنفسه مع عدم شهادة الرسول--- فكيف مع تكذيبه -لله فكيف مع تكذيب العقل الصريح المءيد بنور الوحي--- فكيف مع اختلاف ساءر اصحابه وتكاذبهم وتناقضهم يزيده ايضاحا الاحتجاج بشهادة العقل وحده باطلة الثالث والعشرون وهو ان الادلة السمعية نوعان------------ نوع دل بطريق التنبيه والارشاد علي الدليل العقلي فهو عقلي سمعي فمن هذا غالب ادلة النبوة والمعاد والصفات والتوحيد وما لا يقوم التنبيه علي الدليل العقلي منه فهو يسير جدا و----اذا تدبرت القران رايت هذا اغلب النوعين عليه وهذا النوع يمتنع ان يقوم دليل صحيح علي معارضته لاستلزامه مدلوله وانتقال الذهن فيه من الدليل الي المدلول ضرورة وهو اصل النوع الثاني الدال بمجرد الخبر والقدح في النوعين بالعقل ممتنع بالضرورة اما الاول فلما تقدم واما الثاني فلاستلزام القدح فيه القدح في العقل الذي اثبته واذا بطل العقل الذي اثبت السمع بطل ما عارضه من العقليات كما تقدم تقريره يوضحه الوجه الرابع والعشرون--------------------------------------------- انه ليس في القران صفة الا وقد دل العقل الصريح علي اثباتها لله تعالي فقد تواطا عليها دليل العقل-	112	-4442412264203252785	1276	2419.5	1038	1437	88.79610443115234	219	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms295	false	-1294236398524327088	255	300	1385	1604	1604	300	فلا يمكن ان يعارض بثبوتها دليل صحيح البتة لا عقلي ولا سمعي بل ان كان المعارض سمعيا كان كذبا مفتري او مما اخطا المعارض--- في فهمه وان كان عقليا فهو شبه- خيالية وهمية لا دليل عقلي برهاني واعلم ان هذه دعوي عظيمة ينكرها كل جهمي-	295	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms113	true	-2510766661431421333	1	42	7	204	1590	300	فلا يمكن ان يعارض -ثبوتها دليل صحيح البتة لا عقلي ولا سمعي بل ان كان المعارض سمعيا كان كذبا مفتري او مما اخطا المعارض به في فهمه وان كان عقليا فهي شبهة خيالية-------------------------- واعلم ان هذه دعوي عظيمة ينكرها كل جهمي	113	-4442412264203252785	191	351.0	152	224	85.26786041259766	36	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms296	false	6948335567197421670	0	292	0	1576	1622	300	وناف وفيلسوف وقرمطي وباطني ويعرفها من نور الله قلبه بنور الايمان وباشر قلبه معرفة الذي دعت اليه الرسل واقرت به الفطر وشهدت به العقول الصحيحة المستقيمة لا المنكوسة الموكوسة التي نكست قلوب اصحابها فرات الحق باطلا والباطل حقا والهدي ضلالة والضلالة هدي وقد نبه الله سبحانه في كتابه علي ذلك وارشد اليه ودل عليه في غير موضع منه وبين ان ما وصف به نفسه هو الكمال الذي لا يستحقه سواه فجاحده جاحد لكمال الرب------ فانه يمدح بكل صفة وصف بها نفسه واثني بها علي نفسه ومجد بها نفسه وحمد بها نفسه فذكرها سبحانه علي وجه المدحة له والتعظيم والتمجيد وتعرف بها الي عباده ليعرفوا كمال------ه وعظمته ومجده وجلاله وكثيرا ما يذكرها عند ذكر الهتهم التي عبدوها من دونه وجعلوها شركاء له فيذكر سبحانه من صفات كماله وعلوه علي عرشه وتكلمه وتكليمه واحاطة علمه ونفوذ مشيءته ما هو منتف عن الهتهم فيكون ذلك من ادل الدليل علي بطلان الهيتها وفساد عبادتها من دونه ويذكر ذلك عند دعوته عباده الي ذكره وشكره وعبادته فيذكر لهم من اوصاف كماله ونعوت جلاله ما يجذب -قلوبهم الي المبادرة الي دعوته والمسارعة الي طاعته والتنافس في القرب منه ويذكر صفاته ايضا عند ترغيبه لهم وترهيبه وتخويفه ليعرف القلوب من تخافه وترجوه وترغب اليه وترهب منه ويذكر صفاته ايضا عند احكامه واوامره ونواهيه فقل ان تجد اية حكم من احكام المكلفين الا وهي مختتمة بصفة من صفاته او صفتين وقد يذكر الصفة في اول الاية ووسطها واخرها كقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير المجادلة 1 فيذكر صفاته عند سءال عباده لرسوله------------------- عنه ويذكرها عند سءالهم له عن احكامه حتي ان الصلاة لا تنعقد الا بذكر اسماءه وصفاته فذكر اسماءه وصفاته روحها وسرها يصحبها من اولها الي اخرها وانما امر باقامتها ليذكر باسماءه وصفاته وامر عباده ان	296	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms113	true	-2510766661431421333	42	300	204	1590	1590	300	وناف وفيلسوف-------------- ويعرفها من نور الله قلبه ب----الايمان وباشر قلبه معرفة الذي دعت اليه الرسل واقرت به الفطر وشهدت به العقول الصحيحة المستقيمة لا المنكوسة المركوسة -----------------------------------------------------------------------------وقد نب-----ه سبحانه في كتابه علي ذلك-------------------- في غير موضع---- وبين ان ما وصف به نفسه هو الكمال الذي لا يستحقه سواه فجاحده جاحد لكمال الرب تعالي فانه تمدح بكل صفة وصف بها نفسه واثني بها علي نفسه ومجد بها نفسه وحمد بها نفسه فذكرها سبحانه علي وجه المدحة له والتعظيم والتمجيد وتعرف بها الي عباده ليعرفوا كماله ومجده وعظمته وجما------له وكثيرا ما يذكرها عند ذكر الهتهم التي عبدوها من دونه ف------------------ذكر سبحانه من صفات كماله وعلوه علي عرشه وتكلمه وتكليمه واحاطة علمه ونفوذ مشيءته ما هو منتف عن الهتهم فيكون ذلك من ادل --دليل علي بطلان الهيتها وفساد عبادتها وي--------ذكر ذلك عند دعوته عباده الي ذكره وشكره وعبادته فيذكر لهم من اوصاف كماله ونعوت جلاله ما يجدون قلوبهم الي المبادرة الي دعوته والمسارعة الي طا----------------------عته ويذكر صفاته لهم -عند ترغيب---هم وترهيبهم لت-------عرف القلوب من تخافه وتر---------------------جوه ويذكر صفاته ايضا عند احكامه واوامره ونواهيه فقل ان تجد اية حكم من احكام المكلفين الا وهي مختتمة بصفة من صفاته او صفتين وقد يذكر الصفة في اول الاية ووسطها واخرها كقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير المجادلة-- ويذكر صفاته عند سءال عباده لرسوله صلي الله عليه وسلم عنه ويذكرها عند سءالهم له عن احكامه حتي ان الصلاة لا تنعقد الا بذكر اسماءه وصفاته فذكر اسماء-------ه روحها وسرها يصحبها من اولها الي اخرها وانما امر باقامتها ليذكر باسماءه وصفاته وامر عباده ان-	113	-4442412264203252785	1330	2482.0	1082	1608	82.71144104003906	227	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms297	false	1980350476934298386	0	299	0	1561	1565	300	ورهبا ليذكره الداعي باسماءه وصفاته فيتوسل اليه بها ولهذا كان افضل الدعاء واجوبه ما توسل فيه الداعي اليه باسماءه وصفاته قال الله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 وكان اسم الله الاعظم في هاتين الايتين اية الكرسي وفاتحة ال عمران لاشتمالهما علي صفة الحياة المصححة لجميع الصفات وصفة القيومية المتضمنة لجميع الافعال ولهذا كانت سيدة اي القران وافضلها ولهذا كانت سورة الاخلاص تعدل ثلث القران لانها اخلصت للخب--ر عن الرب تعالي وصفاته دون خلقه واحكامه وثوابه وعقابه وسمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو اللهم اني اسالك بانك انت الله الذي لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض ياذ-ا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم وسمع اخر يدعو اللهم اني اسالك باني اشهد انك انت الله الذي لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال لاحدهما لقد سالت الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وقال للاخر سل تعطه وذلك لما تضمنه هذا الدعاء من اسماء الرب وصفاته واحب ما دعاه الداعي به اسماءه وصفاته وفي الحديث الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وبن عبدك وبن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك------------------- او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا افلا نتعلمهن يا رسول الله قال بلي ينبغي لمن يسمعهن ان يتعلمهن وقد نبه سبحانه علي اثبات صفاته وافعاله بطريق المعقول فاستيقظت -لتنبيهه العقول الحية واستمرت علي رقدتها العقول الميتة فقال الله تعالي في صفة العلم الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك 14 فتامل صحة هذا الدليل مع غاية ايجاز	297	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms114	true	-5897123597182110691	8	300	47	1566	1566	300	ورهبا ليذكره الداعي باسماءه وصفاته فيتوسل اليه بها ولهذا كان افضل الدعاء------- ما توصل فيه الداعي اليه باسماءه وصفاته قال الله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف---- وكان اسم الله الاعظم في هاتين الايتين اية الكرسي وفاتحة ال عمران لاشتمالهما علي صفة الحياة المصححة لجميع الصفات وصفة القيومية المتضمنة لجميع الافعال ولهذا كانت سيدة اي القران وافضلها ولهذا كانت سورة الاخلاص تعدل ثلث القران لانها اخلصت الاخبار عن الرب تعالي وصفاته دون خلقه واحكامه وثوابه وعقابه وسمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو اللهم اني اسالك بانك انت الله الذي لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم وسمع اخر يقول اللهم اني اسالك باني اشهد انك انت الله الذي لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال لاحدهما لقد سال ا-لله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وقال للاخر سل تعطه وذلك لما تضمنه هذا الدعاء من اسماء الرب وصفا-------------------------------------ته وفي الحديث الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما اصاب عبد- قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله ه-----مه وابدله مكانه فرحا قالوا افلا نتعلمهن يا رسول الله قال بلي ينبغي لمن -سمعهن ان يتعلمهن وقد نبه سبحانه علي اثبات صفاته وافعاله بطريق المعقول فاستيقظت للتنبي-ه العقول الحية واستمرت علي رقادها العقول الميتة فقال----------- في صفة العلم الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك--- فتامل صحة هذا الدليل مع غاية ايجاز-	114	-4442412264203252785	1475	2858.5	1191	1591	92.708984375	269	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms298	false	2720818247273058973	0	300	0	1572	1572	300	واختصاره وقال سبحانه افمن يخلق كمن لا يخلق------------ النحل 17 فما اصح هذا الدليل وما اوجزه وقال تعالي في صفة الكلام واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا الاعراف 148 نبه بهذا الدليل علي ان من لا يكلم ولا يهدي لا يصلح ان يكون الها وكذلك قوله في الاية الاخري عن العجل افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا طه 89 فجعل امتناع صفة الكلام والتكليم وعدم ملك الضر والنفع دليلا علي عدم الالهية وهذا دليل عقلي سمعي علي ان الاله لا بد ان يكلم ويتكلم ويملك لعابده الضر والنفع والا لم يكن الها وقال ------الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين------ 8 نبهك بهذا الدليل العقلي القاطع ان الذي جعلك تبصر- وتتكلم وتعلم اولي ان يكون بصيرا متكلما عالما فاي دليل عقلي قطعي اقوي من هذا وابين واقرب الي المعقول وقال تعالي في الهة المشركين المعطلين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها الاعراف 195 فجعل سبحانه عدم البطش وال-------مشي والسمع والبصر---- دليلا علي عدم الهية من عدمت فيه هذه الصفات فالبطش والمشي من انواع الافعال والسمع والبصر من انواع الصفات وقد وصف نفسه سبحان-----ه بضد صفة اربابهم وبضد ما وصفه به المعطلة والجهمية فوصف نفسه بالسمع والبصر والفعل باليدين والمجء والاتيان وذلك ضد صفات الاصنام التي جعل امتناع هذه الصفات عليها منافيا ل------الهيتها فتامل ايات التوحيد والصفات في القران علي كثرتها وتفننها واتساعها وتنوعها كيف تجدها كلها قد اثبتت الكمال للموصوف بها وانه المتفرد بذلك الكمال فليس له فيه شب-ه ولا مثال واي دليل في العقل اوضح من اثبات الكمال المطلق لخالق هذا العالم ومدبره وملك السماوات والارض وقيومه-ا فاذا لم يكن في العقل اثبات جميع انواع الكمال له فاي قضية تصح في العقل بعد هذا ومن شك-	298	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms115	true	6800990432834224161	1	292	5	1524	1571	300	باختصار- وقال------- افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل--- فما اصح هذا الدليل وما اوجزه وقال تعالي في صفة الكلام واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا الاعراف---- نبه بهذا الدليل علي ان من لا يكلم ولا يهدي لا يصلح ان يكون الها وكذلك قوله في الاية الاخري عن العجل افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا طه--- فجعل امتناع صفة الكلام والتكليم وعدم ملك الضر والنفع دليلا علي عدم الالهية وهذا دليل عقلي سمعي علي ان الاله لا بد ان يكلم ويتكلم ويملك لعباده الضر والنفع والا لم يكن الها وقال تعالي الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين البلد 8 نبه- بهذا الدليل العقلي القاطع ان الذي جعلك تتصرف وتتكلم وتعلم اولي ان يكون بصيرا متكلما عالما واي دليل عقلي قطعي اقوي من هذا وابين واقرب الي ال-عقول وقال تعالي في الهة المشركين المعطلين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها الاعراف ف----جعل سبحانه عدم البطش والسمع والمش-------ي والبصر لهم دليلا علي عدم الهية من عدمت منه هذه الص-------------------------------------------------------------فات وقد وصف الله سبحانه نفسه بضد صفة اوثانهم وبضد ما وصفه به المعطلة والجهمية فوصف نفسه بالسمع والبصر والفعل باليدين والمجء والاتيان وذكر ضد صفات الاصنام التي جعل امتناع هذه الصفات -فيها دليلا علي عدم الهيتها فتامل ايات التوحيد والصفات في القران علي كثرتها وتفننها واتساعها وتنوعها---- تجدها كلها قد اثبتت الكمال للموصوف بها وانه المنفرد بذلك الكمال فليس له فيه شبيه ولا مثيل واي دليل في العقل اوضح من اثبات الكمال المطلق لخالق هذا العالم ومدبره وملك السماوات والارض وقيومهما فاذا لم يكن في العقل اثبات جمي------ع الكمال له فاي قضية تصح في العقل بعد هذا ومن شك	115	-4442412264203252785	1442	2708.0	1162	1622	88.902587890625	256	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms299	false	-4128260673588235557	8	300	48	1595	1595	300	والقدرة والغضب والرضا والفرح والرحمة والرافة كمال فهو ممن سلب خاصة الانسانية وانسلخ من العقل بل من شك ان اثبات الوجه واليدين وما اثبته لنفسه معهما كمال فهو مءوف مصاب في عقله ومن شك ان كونه يفعل باختياره ما يشاء ويتكلم اذا شاء وينزل الي حيث شاء ويجء الي حيث شاء---- كمال فهو جاهل بالكمال والجامد عنده اكمل من الحي الذي تقوم به الافعال الاختيارية كما ان عند شقيقه الجهمي ان الفاقد لصفات الكمال اكمل من الموصوف به-ا كما ان عند استاذهما وشيخهما الفيلسوف ان من لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم ولا له حياة ولا قدرة ولا ارادة ولا فعل ولا كلام ولا يرسل رسولا ولا ينزل كتابا ولا يتصرف في هذا العالم بتحويل وتغيير وازالة ونقل واماتة واحياء اكمل ممن يتص-ف بذلك فهءلاء كلهم قد خالفوا صريح المعقول وسلبوا الكمال عمن هو احق بالكمال من كل ما سواه ولم يكفهم ذلك حتي جعلوا الكمال نقصا وعدمه كمالا فعكسوا الامر وقلبوا الفطر وافسدوا العقول فتامل -شبههم ا لباطلة وخيالاتهم الفاسدة التي عارضوا بها الوحي هل تقاوم هذا الدليل الدال علي اثبات الصفات والافعال للرب سبحانه ثم اختر لنفسك بعد ما شءت وهذا قطرة من بحر نبهنا ب--ه تنبيها يعلم به اللبيب ما وراءه والا فلو اعطينا هذا الموضع حقه وهيهات ان يصل الي ذلك علمنا او قدرتنا لكتبنا فيه عدة اسفار وكذا كل وجه من هذه الوجوه فانه لو بسط وفصل لاحتمل سفرا او اكثر والله المستعان وبه التوفيق الوجه---------------------------------- الخامس والخمسون ان غاية ما ينتهي اليه من ادعي معارضة العقل للوحي احد امور اربعة لا بد له منها اما تكذيبها وجحدها واما اعتقاد ان الرسل خاطبوا الخلق بها خطابا جمهوريا لا حقيقة له وانما ارادوا منهم التخييل وضرب الامثال واما اعتقاد ان المراد تاويلها وصرفها عن حقاءقها وما تدل عليه الي المجازات والاستعارات واما الاعراض عنها وعن فهمها وتدبرها واعتقاد-	299	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms116	true	-5056463159636765683	0	276	0	1454	1564	300	والقدر- والغضب والرضي والفرح وال--------رحمة كمال فهو ممن سلب خاصة الانسانية وانسلخ من العقل بل من شك ان اثبات الوجه واليدين وما اثبته لنفسه معهما كمال فهو----- مصاب في عقله ومن شك ان كونه يفعل باختياره ما شا-ء ويتكلم اذا شاء وينزل الي حيث شاء ويجء الي حيث شاء غير كمال فهو جاهل بالكمال والجماد عنده اكمل من الحي الذي تقوم به الافعال الاختيارية كما ان عند------ الجهمي ان الفاقد لصفات الكمال اكمل من الموصوف بهما كما ان عند استاذهما وشيخهما الفيلسوف ان من لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم ولا له حياة ولا قدرة ولا ارادة ولا فعل ولا كلام ولا يرسل رسولا ولا ينزل كتابا ولا يتصرف في هذا العالم بتحويل وتغيير وازالة ونقل واماتة واحياء اكمل ممن يتصرف بذلك فهءلاء كلهم قد خالفوا صريح المعقول وسلبوا الكمال عمن هو احق بالكمال من كل ما سواه ولم يكفهم ذلك حتي جعلوا الكمال نقصا----------------------------------------------------- فتامل نسبتهم ا-لباطل------------------ة التي عارضوا بها الوحي هل تصادم هذا الدليل الدال علي اثبات الصفات والافعال للرب سبحانه ثم اختر لنفسك بعد ما شءت وهذا قطرة من بحر نبهنا عليه تنبيها يعلم به اللبيب ما وراءه والا فلو اعطينا هذا الموضع حقه وهيهات ان نصل الي ذلك---------------- لكتبنا---- عدة اسفار وكذا كل وجه من هذه الوجوه فانه لو بسط وفصل لاحتمل سفرا و--اكثر والله المستعان وبه التوفيق غاية ما ينتهي اليه من عارض الشرع بالعقل الخامس والعشرون ان غاية ما ينتهي اليه من ادعي معارضة العقل للوحي احد امور اربعة لا بد له منها اما تكذيبها وجحدها واما اعتقاد ان الرسل خاطبوا الخلق---- خطابا جمهوريا لا حقيقة له وانما ارادوا منهم التخ-يل وضرب الامثال واما اعتقاد ان المراد تاو-لها وصرفها عن حقاءقها ب----------------المجازات والاستعارات واما الاعراض عنها وعن فهمها وتدبرها واعتقاد	116	-4442412264203252785	1387	2618.0	1120	1591	87.1778793334961	244	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms300	false	7129054697431458358	0	24	0	110	1674	300	انه لا يعلم ما اريد بها الا الله فهذه اربع مقامات وقد ذهب الي كل مقام منها طواءف من بني ادم -المقام الاول مقام	300	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms116	true	-5056463159636765683	276	300	1454	1564	1564	300	انه لا يعلم ما اريد بها الا الله فهذه اربع مقامات وقد ذهب الي كل مقام منها طواءف من بني ادم والمقام الاول مقام-	116	-4442412264203252785	109	208.0	86	111	98.19819641113281	22	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms300	false	7129054697431458358	24	300	110	1674	1674	300	التكذيب والجحد وهءلاء استراحوا من كلفة النصوص والوقوع في ---------التجسيم والتشبيه وخلعوا ربقة الايمان من اعناقهم وقالوا لساءر الطواءف منكم الي هذه النصوص واما نحن فلسنا منها في شء لان عقولنا لما عارضتها دفعناها في صدر من جاء بها وقابلناه بالتكذيب المقام الثاني مقام اهل التخييل قالوا ان الرسل لم يمكنهم مخاطبة الخلق بالحق في نفس الامر فخاطبوهم بما يخيل اليهم وضربوا لهم الامثال وعبروا عن المعاني المعقولة بالامور القريبة من الحس وسلكوا ذلك في باب الاخبار عن الله واسماءه وصفاته واليوم الاخر واقروا باب الطلب علي حقيقته ومنهم من سلك هذا المسلك في الطلب ايضا وجعل الامر والنهي امثالا واشارات ورموز-ا فهم ثلاث فرق هذه احداها والثانية سلكت ذلك في الخبر دون الامر والثالثة سلكت ذلك في الخبر عن الله وصف---اته دون المعاد والجنة والنار وذلك كله الحاد في اسماء الرب وصفاته ودينه واليوم الاخر والملحد لا يتمكن من الرد علي الملحد وقد وافقه في الاصل وان خالفه في فروعه فلهذا استطال علي هءلاء الملاحدة كابن سينا واتباعه غاية الاستطالة وقالوا القول في نصوص المعاد كالقول في نصوص الصفات قالوا بل الامر فيها اسهل من نصوص الصفات لكثرتها وتنوعها وتعدد طرقها واثباتها علي وجه يتعذر معه التاويل فاذا كان الخطاب بها خطابا جمهوريا فنصوص المعاد اولي قال فان قلتم نصوص الصفات قد عارضها ما يدل علي انتفاءها من العقل قلنا ونصوص المعاد قد عارضها من العقل ما يدل علي انتفاءها ثم ذكر العقليات المعارضة للمعاد بما يعلم به العاقل ان العقليات المعارضة للصفات من جنسها او اضعف منها المقام الثالث مقام اهل التاويل قالوا لم يرد منا اعتقاد حقاءقها وانما اريد منا تاويلها بما يخرجها عن ظاهرها وحقيقتها فتكلفوا لها وجوه التاويلات المستكرهة والمجازات المستنكرة التي يعلم العقلاء انها ابعد شء عن احتمال الفاظ النصوص-	300	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms117	true	-2288472522946688846	0	249	0	1411	1689	300	التكذيب------- وهءلاء استراحوا من كلفة النصوص والوقوع في التشبيه والتجسيم--------- وخلعوا ربقة الاسلام من اعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقهم المقام الثاني مقام اهل التخييل قالوا ان الرسل لم يمكنهم مخاطبة الخلق بالحق في نفس الامر فخاطبوهم بما يخيل اليهم وضربوا لهم الامثال وعبروا عن المعاني المعقولة بالامور القريبة من الحس وسلكوا ذلك في باب الاخبار عن الله واسماءه وصفاته واليوم الاخر واقروا باب الطلب علي حقيقته ومنهم من سلك هذه المسلك في الطلب ايضا وجعل الامر والنهي --------اشارات وامثالا فهم ثلاث فرق هذه احداها والثانية سلكت ذلك في الخبر دون الامر والثالثة سلكت ذلك في الخبر عن الله وعن صفاته دون المعاد والجنة------- وذلك كله الحاد في اسماء الرب وصفاته ودينه واليوم الاخر والملحد لا يتمكن من الرد علي الملحد وقد وافقه في الاصل وان خالفه في فروعه ولهذا استطال علي هءلاء الملاحدة -ابن سينا واتباعه غاية الاستطالة وقالوا القول في نصوص المعاد كالقول في نصوص الصفات قالوا بل الامر فيها اسهل من نصوص الصفات لكثرتها وتنوعها وتعدد طرقها واثباتها علي وجه يتعذر معه التاويل فاذا كان الخطاب بها خطابا جمهوريا فنصوص المعاد اولي قال فان قلتم نصوص الصفات قد عارضها ما يدل علي انتفاءها من العقل قلنا ونصوص المعاد قد عارضها من العقل ما يدل علي انتفاءها ثم ذكر العقليات المعارضة للمعاد -ما يعلم به العاقل ان العقليات المعارضة للصفات من جنسها او اضعف منها المقام الثالث مقام اهل التاويل قالوا لم يرد منا اعتقاد حقاءقها وانما اريد منا تاويلها بما يخرجها عن ظاهرها وحقاءقها فتكلفوا لها وجوه التاويلات المستكرهة والمجازات المستنكرة التي يعلم العقلاء انها ابعد شء عن احتمال الفاظ النصوص	117	-4442412264203252785	1380	2686.5	1134	1578	87.45246887207031	234	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms301	false	5867777237274907628	0	47	0	260	1639	300	لها وانها بالتحريف اشبه منها بالتفسير والطاءفتان اتفقتا علي ان الرسول------------------- لم يبين الحق للامة في خطابه لهم ولا اوضحه بل خاطبهم بما ظاهره باطل ومحال ثم اختلفوا فقال اصحاب التخييل اراد منهم اعتقاد خلاف الحق والصواب وان كان في ذلك مفسدة فالمصلحة المترتبة عليه اعظم من	301	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms117	true	-2288472522946688846	249	300	1411	1689	1689	300	لها وانها بالتحريف اشبه منها بالتفسير والطاءفتان اتفقتا علي ان الرسول صلي الله عليه وسلم لم يبين الحق للامة في خطابه لهم ولا اوضحه بل خاطبهم بما ظاهره باطل ومحال ثم اختلفوا فقال اصحاب التخييل اراد منهم اعتقاد خلاف الحق والصواب وان كان في ذلك مفسدة فالمصلحة المترتبة عليه اعظم من-	117	-4442412264203252785	259	504.0	213	279	92.83154296875	46	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms301	false	5867777237274907628	47	300	260	1639	1639	300	المفسدة التي فيه وقال اصحاب التاويل بل اراد منا ان نعتقد خلاف ظاهره وحقيقته ولم يبين لنا المراد تعريضا لنا الي حصول الثواب بالاجتهاد والبحث والنظر واعمال الفكر- في معرفة الحق بعقولنا وصرف تلك الالفاظ عن حقاءقها وظواهرها لننال ثواب الاجتهاد والسعي في ذلك فالطاءفتان متفقتان علي ان ظاهر خطاب الرسول------------------------ ضلال وكفر وباطل وانه لم يبين الحق ولا هدي اليه الخلق المقام الرابع مقام اللاادر-ية الذين يقولون لا ندري معاني هذه الالفاظ ولا ما اريد منها ولا ما دلت عليه وهءلاء ينسبون طريقتهم الي السلف وهي التي يقول المتاولون انها اسلم ويحتجون عليها بقوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران 7 ويقولون هذا هو الوقف التام عند جمهور السلف وهو قول ابي بن كعب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعاءشة وعروة بن الزبير وغيرهم من السلف والخلف--- وعلي قول هءلاء يكون الانبياء والمرسلون لا يعلمون معاني ما انزل الله عليهم من هذه النصوص ولا الصحابة و----التابعون لهم باحسان بل يقراون كلاما لا يعقلون معناه ثم هم متناقضون افحش تناقض فانهم يقولون تجري علي ظاهرها وتاويلها باطل ثم يقولون لها تاويل لا يعلمه الا الله وقول هءلاء ايضا باطل فان الله سبحانه امر بتدبر كتابه وتفهمه وتعقله واخبر انه بيان وهدي وشفاء لما في الصدور وحاكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ومن اعظم الاختلاف اختلافهم في باب الصفات والقدر والافعال واللفظ الذي لا يعلم ما اراد به المتكلم لا يحصل به حكم ولا هدي ولا شفاء ولا بيان وهءلاء طرقوا لاهل الالحاد والزندقة والبدع ان يستنبطوا الحق من عقولهم واراءهم فان النفوس طالبة لمعرفة هذا الامر اعظم طلب-	301	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms118	true	-4615806005564269767	0	244	0	1336	1629	300	المفسدة التي فيه فقال اصحاب التاويل بل اراد منا ان نعتقد خلاف ظاهره وحقيقته ولم يبين لنا المراد تعويض----ا الي حصول الثواب بالاجتهاد والبحث والنظر واعمال الفكرة في معرفة الحق بعقولنا وصرف تلك الالفاظ عن حقاءقها وظواهرها لننال ثواب الاجتهاد والسعي في ذلك فالطاءفتان متفقتان---- ان ظاهر خطاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم ضلال----- وباطل وانه لم يبين الحق ولا هدي اليه الخلق المقام الرابع مقام اللاارادية الذين يقولون لا ندري معاني هذه الالفاظ و---------------------------------------ينسبون طريق-هم الي السلف وهي التي يقول المتاولون انها اسلم ويحتجون------ بقوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران-- ويقولون هذا هو الوقف التام عند جمهور السلف وهو قول ابي بن كعب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعاءشة وعروة بن الزبير وغيرهم من السلف والخلف ثم وعلي قول هءلاء يكون الانبياء والمرسلون لا يعلمون معاني ما انزل الله عليهم من هذه النصوص ولا ا-صحابهم ولا التابعون لهم باحسان بل يقرءون كلاما لا يعقلون معناه ثم هم متناقضون افحش تناقض فانهم يقولون تجري علي ظاهرها وتاويلها باطل ثم يقولون لها تاويل لا يعلمه الا الله وقول هءلاء ب-----اطل فان الله سبحانه امر بتدبر كتابه وتفهمه وتعقله واخبر انه بيان وهدي وشفاء لما في الصدور وحاكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ومن اعظم الاختلاف اختلافهم في باب الصفات والقدر والافعال واللفظ الذي لا يعلم ما اراد به المتكلم لا يحصل به حكم ولا هدي ولا شفاء ولا بيان وهءلاء طرقوا لاهل الالحاد والزندقة والبدع ان يستنبطوا الحق من عقول--------هم فان النفوس طالبة لمعرفة هذا الامر اعظم طلب	118	-4442412264203252785	1293	2470.5	1058	1413	91.50743103027344	222	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms302	false	-6664346384498251862	0	62	0	320	1548	300	والمقتضي التام لذلك فيها موجود فاذا قيل لها ان الفاظ القران والسنة في ذلك لها تاويل لا يعلمه الا الله ولا يعلم احد معناها وما اريد بها وما دلت عليه فروا الي عقولهم ونظرهم واراءهم فسد هءلاء باب الهدي والرشاد وفتح اولءك باب الزندقة والبدعة والالحاد وقالوا قد اقررتم بان ما جاءت به الرسل في هذا الباب لا يحصل منه علم بالحق	302	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms118	true	-4615806005564269767	244	300	1336	1629	1629	300	والمقتضي التام لذلك فيها موجود فاذا قيل لها ان الفاظ القران والسنة في ذلك لها تاويل لا يعلمه الا الله ولا يعلم احد معناها فرت اليه-------------------------- عقولهم وفطرهم واراءهم فسد هءلاء باب الهدي والرشاد وفتح اولءك باب الزندقة والبدعة والالحاد وقالوا قد اقررتم بان ما جاءت به الرسل في هذا الباب لا يحصل منه علم بالحق-	118	-4442412264203252785	286	548.0	231	320	89.375	52	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms302	false	-6664346384498251862	62	300	320	1548	1548	300	ولا يهدي اليه فهو في طريقتنا لا في طريقة الانبياء فانا نحن نعلم ما نقوله ونثبته بالادلة العقلية والانبياء لم يعلموا تاويل ما قالوه ولا بينوا مراد المتكلم به واصاب هءلاء من الغلط علي السمع ما اصاب اولءك من الخطا في العقل------------------------------------------------ وهءلاء لم يفهموا مراد السلف بقولهم لا يعلم تاويل المتشابه الا الله فان التاويل في عرف السلف المراد به التاويل في مثل قوله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق الاعراف 53 وقوله تعالي ذلك خير واحسن تاويلا النساء 59 وقول يوسف يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا يوسف 100 وقول يعقوب ويعلمك من تاويل الاحاديث يوسف 6 وكذلك وق---ال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله-------- يوسف 45 وقال يوسف لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما يوسف 37 فتاويل الكلام الطلبي هو نفس فعل المامور به و----المنهي عنه كما قال -بن عيينة السنة تاويل الامر والنهي وقالت عاءشة------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك-------------- يتاول القران واما تاويل ما اخبر--- الله ---به عن نفسه وعن اليوم الاخر فهو نفس الحقيقة التي اخبر الله عنها وذلك في حق الله هو كنه ذاته وصفاته التي لا يعلمها غيره ولهذا قال مالك وربيعة الاستواء معلوم والكيف مجهول وكذلك قال -بن الماجشون والامام احمد وغيرهما من السلف انا لا نعلم كيفية ما اخبر الله به عن نفسه وان-	302	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms119	true	1795176227560574159	0	244	0	1273	1588	300	ولا يهدي اليه فهو في طريقتنا لا في طريقة الانبياء فانا نحن نعلم ما نقول- ونثبته بالادلة العقلية والانبياء لم يعلموا تاويل ما قالوه ولا بينوا مراد المتكلم به واصاب هءلاء من الغلط علي السمع ما اصاب اولءك من الخطا في العقل كذب من زعم ان السلف لا يدرون معاني الفاظ الصفات وهءلاء لم يفهموا مراد السلف بقولهم لا يعلم تاويل المتشابه الا الله ف---التاويل------------------------------- في مثل قوله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق الاعراف ---وقوله تعالي ذلك خير واحسن تاويلا النساء وق---ول يوسف يا-ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا يوسف وق----ول يعقوب ويعلمك من تاويل الاحاديث يوسف وقال تعالي وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف و---قال يوسف لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما يوسف--- فتاويل الكلام الطلبي هو نفس فعل المامور به وترك المنهي عنه كما قال ابن عيينة السنة تاويل الامر والنهي وقالت عاءشة رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران واما تاويل ما اخبر به الله تعالي عن نفسه وعن اليوم الاخر فهو نفس الحقيقة التي اخبر الله عنها -ذلك في حق الله هو كنه ذاته وصفاته التي لا يعلمها غيره ولهذا قال مالك وربيعة الاستواء معلوم والكيف مجهول وكذلك قال ابن الماجشون والامام احمد وغيرهم- من السلف انا لا نعلم كيفية ما اخبر الله به عن نفسه وان	119	-4442412264203252785	1157	2181.0	935	1327	87.18914794921875	209	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms303	false	-7130641790448562227	0	56	0	316	1589	300	كنا نعلم تفسيره ومعناه وقد فسر الامام احمد الايات التي احتج بها الجهمية من المتشابه وقال انهم تاولوها علي غير تاويلها وبين معناها وكذلك الصحابة والتابعون فسروا القران وعلموا المراد بايات الصفات كما علموا المراد من ايات الامر والنهي وان لم يعلموا الكيفية كما علموا معاني ما اخبر الله به في الجنة والنار وان لم يعلموا	303	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms119	true	1795176227560574159	244	300	1273	1588	1588	300	كنا نعلم تفسيره ومعناه وقد فسر الامام احمد الايات التي احتج بها الجهمية من المتشابه وقال انهم تاولوها علي غير تاويلها وبين معناها وكذلك الصحابة والتابعون فسروا القران وعلموا المراد بايات الصفات كما علموا المراد من ايات الامر والنهي وان لم يعلموا الكيفية كما علموا معاني ما اخبر الله به في الجنة والنار وان لم يعلموا-	119	-4442412264203252785	315	625.0	260	316	99.68354797363281	55	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms303	false	-7130641790448562227	56	300	316	1589	1589	300	حقيقة كنهه وكيفيته فمن قال من السلف ان تاويل المتشابه لا يعلمه الا الله بهذا المعني فهو حق واما من قال ان التاويل الذي هو تفسيره وبيان المراد منه لا يعلمه الا الله فهذا غلط والصحابة والتابعون وجمهور الامة علي خلافه قال مجاهد عرضت المصحف علي -بن عباس من فاتحته الي خاتمته اقفه عند كل اية واساله عنها وقال عبد الله بن مسعود ما في كتاب الله اية الا وانا اعلم فيما انزلت وقال الحسن البصري ما انزل الله اية الا وهو يحب ان يعلم ما اراد بها وقال مسروق ما نسال اصحاب محمد------------------- عن شء الا وعلمه في القران ولكن علمنا قصر عنه وقال الشعبي ما ابتدع قوم بدعة الا وفي كتاب الله بيانها والمقصود ان من ادعي معارضة العقل للسمع لا بد له -----ان يسلك احد هذه المسالك الاربعة الباطلة واسلمها هذا المسلك الرابع وقد علمت بطلانه وانما كان اقل ب--طلانا لانه لا يتضمن الخبر الكاذب علي الله ورسوله فان صاحبه يقول لا افهم من هذه النصوص شيءا ولا اعرف المراد بها واصحاب تلك المسالك تتضمن اقوالهم تكذيب الله ورسوله او الاخبار عن النصوص بالتكذيب وبالله التوفيق الوجه السادس والخمسون بيان ان هءلاء المعارضين للكتاب والسنة بعقلياتهم التي هي في الحقيقة جهليات انما يبنون امرهم في ذلك علي اقوال مشت-بهة محتملة تحتمل معاني متعددة ويكون ما فيها من الاشتباه في المعني والاجمال- في اللفظ يوجب تناولها بحق وباطل فبما فيها من الحق يقبل من لم يحط بها علما -ما فيها من الباطل لاجل الاشتباه والالتباس---------- ثم يعارضون بما فيها من الباطل نصوص-	303	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms120	true	3832889888522464179	0	240	0	1259	1574	300	حقيقة كنهه وكيفيته فمن قال من السلف ان تاويل المتشابه لا يعلمه الا الله بهذا المعني فهو حق واما من قال ان التاويل الذي هو تفسيره وبيان المراد منه لا يعلمه الا الله فهو- غلط والصحابة والتابعون وجمهور الامة علي خلافه قال مجاهد عرضت المصحف علي ابن عباس من فاتحته الي خاتمته اقفه عند كل اية واساله عنها وقال عبد الله بن مسعود ما في كتاب الله اية الا وانا اعلم فيم -انزلت وقال الحسن البصري ما انزل الله اية الا وهو يحب ان يعلم ما اراد بها وقال مسروق ما نسال اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن شء الا وعلمه في القران ولكن علمنا قصر عنه وقال الشعبي ما ابتدع قوم بدعة الا وفي كتاب الله بيانها والمقصود ان-------- معارضة العقل للسمع لا بد لصاحبها ان يسلك احد هذه المسالك الاربعة الباطلة -اسلمها هذا المسلك الرابع وقد علمت بطلانه وانما كان اقلها بطلانا لانه--- يتضمن الخبر الكاذب علي الله ورسوله فان صاحبه يقول لا افهم من هذه النصوص شيءا ولا اعرف المراد بها واصحاب تلك المسالك تتضمن اقوالهم تكذيب الله ورسوله و--الاخبار عن النصوص بالكذب----------------------- السادس والعشرو-----ن ان هءلاء المعارضين للكتاب والسنة بعقلياتهم التي هي في الحقيقة جهليات انما يبنون امرهم في ذلك علي اقوال متشابهة مج-ملة تحتمل معاني متعددة ويكون ما فيها من الاشتباه في المعني والاجمالي في اللفظ يوجب تاويلها بحق وباطل فيما فيها من الحق يقبل من لم يحط بها علما بما فيها من الباطل لاجل ----------الالتباس والاشتباه ثم يعارضون بما فيها من الباطل نصوص	120	-4442412264203252785	1198	2276.5	967	1314	91.1719970703125	216	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms304	false	8536202139864492757	0	57	0	300	1601	300	الانبياء وهذا منشا ضلال من ضل من الامم قبلنا وهو منشا البدع كلها فان البدعة لو كانت باطلا محضا لما قبلت ولبادر كل احد الي ردها وانكارها ولو كانت حقا محضا لم تكن بدعة وكانت موافقة للسنة ولكنها تشتمل علي --حق وبا--طل ويلتبس فيها الحق بالباطل كما قال----- تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون	304	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms120	true	3832889888522464179	240	298	1259	1566	1574	300	الانبياء وهذا منشا ضلال من ضل من الامم قبلنا وهو منشا البدع كلها فان البدع- لو كانت باطلا محضا لما قبلت ولبادر كل احد الي ردها وانكارها ولو كانت حقا محضا لم تكن بدعة وكانت موافقة للسنة ولكنها تشتمل علي الحق والباطل ويلتبس فيها الحق والباطل كما قال الله تعالي لم- تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون	120	-4442412264203252785	291	556.0	234	309	94.17475891113281	50	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms304	false	8536202139864492757	59	299	310	1599	1601	300	فنهي عن لبس الحق بالباطل وكتمانه ولبسه به خلطه به حتي يلتبس احدهما بالاخر ومنه التلبيس وهو التدليس والغش الذي يكون باطنه خلاف ظاهره فكذلك الحق اذا لبس بالباطل يكون فاعله قد اظهر الباطل في صورة الحق وتكلم بلفظ له معنيان معني صحيح ومعني باطل فيتوهم السامع انه اراد المعني الصحيح ومراده الباطل فهذا من الاجمال في اللفظ واما الاشتباه في المعني فيكون له وجهان -هو حق من احدهما وباطل من الاخر فيوهم ارادة الوجه الصحيح ويكون مراده الباطل فاصل ضلال بني ادم من الالفاظ المجملة والمعاني المشتبهة ولا سيما اذا صادفت اذهانا مخبطة فكيف اذا انضاف الي ذلك هوي وتعصب فسل------- مثبت القلوب ان يثبت قلبك --علي دينه وان لا يوقعك في هذه الظلمات قال الامام احمد في خطبة كتابه في الرد علي الجهمية الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بكتاب الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من تاءه ضال قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين وهذه الخطبة تلقاها الامام احمد عن عمر بن الخطاب	304	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms121	true	3436805775859050879	0	233	0	1256	1579	300	فنهي عن لبس الحق بالباطل-------- ولبسه به خلطه به حتي يلتبس احدهما بالاخر ومنه التدليس وهو التدليس والغش الذي----- باطنه خلاف ظاهره فكذلك الحق اذا لبس بالباطل يكون فاعله قد اظهر الباطل في صورة الحق وتكلم بلفظ له معنيان معني صحيح ومعني باطل فيتوهم السامع انه اراد المعني الصحيح ومراده الباطل فهذا من الاجمال في اللفظ واما الاشتباه في المعني فيكون له وجهان وهو حق من احدهما وباطل من الاخر فيوهم ارادة الوجه الصحيح ويكون غر-ضه الباطل فاضل ضلال بني ادم من الالفاظ المجملة والمعاني المشيب-ة ولا سيما اذا صادفت اذهانا سقيمة فكيف اذا انضاف الي ذلك هوي وتعصب فنسال الله مثبت القلوب ان يثبت قلوبنا علي دينه---------------------------- قال الامام احمد في خطبة كتابه في الرد علي الجهمية الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بكتاب الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من تاءه ضال قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين وهذه الخطبة تلقاها الامام احمد عن عمر بن الخطاب	121	-4442412264203252785	1231	2396.5	1000	1299	94.76520538330078	221	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms305	false	-4880123993233898192	2	64	11	305	1542	300	فقد ذكرها محمد بن وضاح في اول كتابه في الحوادث والبدع فقال حدثنا اسد --ثنا رجل يقال له يوسف ثقة عن ابي عبد الله الواسطي رفعه الي عمر بن الخطاب انه قال الحمد لله الذي امتن علي العباد بان جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله	305	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms121	true	3436805775859050879	236	298	1269	1565	1579	300	وقد ذكرها محمد بن وضاح في اول كتابه في الحوادث والبدع فقال حدثنا اسد حدثنا رجل يقال له يوسف ثقة عن ابي عبد الله الواسطي رفعه الي عمر بن الخطاب انه قال الحمد لله الذي امتن علي العباد بان جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله	121	-4442412264203252785	293	579.5	231	296	98.98648834228516	60	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms305	false	-4880123993233898192	62	300	294	1542	1542	300	بكتاب الله اهل العمي -كم من قتيل لابليس قد احيوه وضال تاءه---- قد هدوه بذلوا دماءهم واموالهم دون هلكة العباد فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم وما نسيهم ربك وما كان ربك نسيا جعل قصصهم هدي واخبر عن حسن مقالاتهم فلا تق-صر عنهم فانهم في منزلة رفيعة وان اصابتهم الوضيعة اه فقوله يتكلمون بالمتشابه من الكلام هو الذي له وجهان يخدعون به جهال الناس كما ينفق اهل الزغل النقد المغشوش الذي له وجهان يخدعون به من لم يعرفه من الناس فلا اله الا الله كم قد ضل بذلك طواءف من بني ادم لا يحصيهم الا الله واعتبر ذلك باظهر الالفاظ والمعاني في القران والسنة وهو التوحيد الذي حقيقته اثبات صفات الكمال لله وتنزيهه عن اضدادها وعبادته وحده لا شريك له فاصطلح اهل الباطل علي وضعه للتعطيل المحض ثم دعوا الناس الي التوحيد فخدعوا به من لم يعرف معناه في اصطلاحهم وظن ان ذلك التوحيد هو الذي دعت اليه الرسل------------------------------- والتوحيد اسم لستة معان توحيد الفلاسفة وتوحيد الجهمية وتوحيد القدرية الجبرية وتوحيد الاتحادية فهذه الاربعة انواع من التوحيد جاءت الرسل بابطالها ودل علي بطلانها العقل والنقل فاما توحيد الفلاسفة فهو انكار ماهية الرب الزاءدة علي وجوده وانكار صفات كماله وانه لا سمع له ولا بصر ولا قدرة ولا حياة ولا ارادة ولا كلام ولا وجه ولا يدين وليس فيه معنيان متميز احدهما عن الاخر البتة قالوا لانه لو كان كذلك لكان مركبا وكان جس-ما مءلفا ولم يكن واحدا من كل وجه فجعلوه من جنس الجوهر-	305	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms122	true	-47724077628883097	0	204	0	1092	1589	300	بكتاب الله اهل العمي وكم من قتيل لابليس قد احيوه و----تاءه ضال قد هدوه بذلوا دماءهم واموالهم دون هلكة العباد فما احسن اثرهم علي ال-------------------ناس عليهم وما نسيهم ربك ولا كان ربك نسيا جعل قصصهم هدي واخبر عن حسن مقالاتهم فلا تقتصر عنهم فانهم في منزلة رفيعة وان اصابتهم الوضيعة ف-----------------المتشابه ما -----------كان له وجهان يخدعون به جهال ال------------------------------------------------------------------------------ناس فيا ---------لله كم قد ضل بذلك طواءف من بني ادم------------------- واعتبر ذلك باظهر الالفاظ والمعاني في القران والسنة وهو التوحيد الذي حقيقته اثبات صفات الكمال لله وتنزيهه عن اضدادها------------------------ فاصطلح اهل الباطل علي وضعه-------------- ثم دعوا الناس الي التوحيد فخدعوا به من لم يعرف معناه في اصطلاحهم وظن ان ذلك التوحيد هو الذي دعت اليه الرسل انواع التوحيد الصحيحة والباطلة والتوحيد اسم لستة معان توحيد الفلاسفة وتوحيد الجهمية وتوحيد القدرية الجبرية وتوحيد الاتحادية فهذه الاربعة انواع من التوحيد جاءت الرسل بابطالها ودل علي بطلانها العقل والنقل فاما توحيد الفلاسفة فهو انكار ماهية الرب الزاءدة علي وجوده وانكار صفات كماله وانه لا سمع له ولا بصر ولا قدرة ولا حياة ولا ارادة ولا كلام ولا وجه ولا يدين وليس فيه معينان يتميز احدهما عن الاخر البتة قالوا لانه لو كان كذلك لكان مركبا وكان جسيما مءلفا ولم يكن واحدا من كل وجه فجعلوه من جنس الجوهر	122	-4442412264203252785	1043	1948.5	845	1287	81.04118347167969	182	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms306	false	-7572420568698778892	0	103	0	533	1660	300	الفرد الذي لا يحس ولا يري ولا يتميز منه جانب عن جانب بل الجوهر الفرد يمكن وجوده وهذا الواحد الذي جعلوه حقيقة رب العالمين يستحيل وجوده فلما اصطلحوا علي هذا المعني في التوحيد وسمعوا قوله والهكم اله واحد البقرة 163 وقوله وما من اله الا اله واحد الماءدة 73 نزلوا لفظ القران علي هذا المعني الاصطلاحي وقالوا لو كان له صفة او كلام او مشيءة او علم او حياة او قدرة او سمع او بصر لم يكن واحدا وكان مركبا مءلفا فسموا اعظم التعطيل باحسن الاسماء وهو التوحيد وكسوه ثوبه وسموا اصح الاشياء واحقها بالثبوت وهو صفات الرب ونعوت كماله باقبح الاسماء وهو	306	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms122	true	-47724077628883097	204	300	1092	1589	1589	300	الفرد الذي لا يحس ولا يري ولا يتميز منه جانب عن جانب بل الجوهر الفرد يمكن وجوده وهذا الواحد الذي جعلوه حقيقة رب العالمين يستحيل وجوده فلما اصطلحوا علي هذا المعني في التوحيد وسمعوا قوله والهكم اله واحد البقرة---- وقوله وما من اله الا الله ال عمران------ نزلوا لفظ القران علي هذا المعني الاصطلاحي وقالوا لو كان له صفة او كلام او مشيءة او علم او حياة و--قدرة او سمع او بصر لم يكن واحدا وكان مركبا مءلفا فسموا اعظم التعطيل باحسن الاسماء وهو التوحيد----------- وسموا اصح الاشياء واحقها بالثبوت وهو صفات الرب------------ باقبح الاسماء وهو-	122	-4442412264203252785	486	918.0	393	533	91.18199157714844	88	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms306	false	-7572420568698778892	103	290	533	1601	1660	300	التركيب والتاليف فتولد من بين هذه التسمية المنكرة للمعني الصحيح وتلك التسمية الصحيحة للمعني الباطل جحد حقاءق اسماء الرب وصفاته بل وجحد ماهيته وذاته وتكذيب رسله ونشا من نشا علي اصطلاحهم من اعراضه عن استفادة الهدي والحق من الوحي فلم يعرف سوي الباطل الذي اصطلحوا عليه فجعل-ه اصلا لدينه فلما راي--- ما جاءت به الرسل يعارضه قال اذا تعارض العقل والنقل قدم العقل التوحيد الثاني توحيد الجهمية وهو مشتق من توحيد الفلاسفة وهو نفي صفات الرب كعلمه وكلامه وسمعه وبصره وحياته وعلوه علي عرشه ونفي وجهه ويديه وقطب رحي هذا التوحيد جحد حقاءق اسماءه وصفاته التوحيد الثالث توحيد القدرية -الجبرية وهو اخراج افعال العباد ان تكون فعلا لهم وان تكون واقعة بكسبهم او ارادت-------هم بل هي نفس فعل الله------ فهو الفاعل لها دونهم فنسبتها اليهم وانهم فعلوها مناف- للتوحيد عندهم التوحيد الرابع توحيد القاءلين بوحدة الوجود وان الوجود عندهم واحد ليس عندهم وجودان قديم وحادث وخالق ومخلوق وواجب وممكن بل الوجود عندهم واحد بالعين والذي يقال له الخلق المشبه هو الحق المنزه والكل من عين واحدة بل هو العين الواحدة فهذه الانواع الاربعة سماها اهل الباطل توحيدا فاعتصموا بالاسم من انكار المسلمين عليهم وقالوا نحن الموحدون ودعوا	306	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms123	true	1732615766879369715	0	178	0	1012	1687	300	التركيب والتاليف فتولد من بين هذه التسمي-----------------------------------ة الصحيحة للمعني الباطل جحد حقاءق اسماء الرب وصفاته بل وجحد ماهيته وذاته وتكذيب رسله ونشا من نشا علي اصطلاحه مع- اعراضه عن استفادة الهدي والحق من الوحي فلم يعرف سوي الباطل الذي اصطلحوا عليه فجعلوه اصلا لدينه فلما راي ان ما جاءت به الرسل يعارضه قال اذا تعارض العقل والنقل قدم العقل التوحيد الثاني توحيد الجهمية وهو مشتق من توحيد الفلاسفة وهو نفي صفات الرب كعلمه وكلامه وسمعه وبصره وحياته وعلوه علي عرشه ونفي وجهه ويديه وقطب رحي هذا التوحيد جحد حقاءق اسماءه وصفاته التوحيد الثالث توحيد القدرية والجبرية وهو اخراج افعال العباد ان تكون فعلا لهم وان تكون واقعة ب---------ارادتهم وكسبهم بل هي نفس فعل الله تعالي فهو الفاعل لها دونهم ونسبتها الي------هم فعل-ها ينافي التوحيد عندهم-------- الرابع توحيد القاءلين بوحدة الوجود وان الوجود عندهم واحد ليس عندهم وجودان قديم وحادث وخالق ومخلوق وواجب وممكن بل الوجود عندهم واحد بالعين والذي يقال له الخلق ---------------المنزه والكل من عين واحدة بل هو العين الواحدة فهذه الانواع الاربعة سماها اهل الباطل توحيدا واعتصموا بالاسم من انكار المسلمين عليهم وقالوا نحن الموحدون وسموا	123	-4442412264203252785	984	1883.0	810	1087	90.52437591552734	161	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms307	false	-2316328488902478444	0	137	0	775	1611	300	التوحيد الذي بعث الله به رسله وانبياءه تركيبا وتجسيما وتشبيها وجعلوا هذه الالقاب له- سهاما وسلاحا يقاتلون بها اهله فتترسوا بما عند اهل الحق من الاسماء الصحيحة وقاتلوهم بالاسماء الباطلة التي سموا بها ما بعث الله به رسوله فقاتلوهم باسم التركيب والتجسيم والتشبيه وتترسوا منهم باسم التوحيد والتنزيه وقد قال جابر في الحديث الصحيح في حجة الوداع فاهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك فهذا توحيد الرسول------------------- المتضمن لاثبات صفات الكمال التي يستحق عليها الحمد ولاثبات الافعال التي استحق بها ان يكون منعما ولاثبات القدرة والمشيءة والارادة والتصرف والغضب والرضا والغني والجود الذي هو حقيقة ملكه وعند الفلاسفة والجهمية والمعطل----------ة لا حمد له في الحقيقة ولا نعمة ولا ملك والله يعلم انا لم نجازف في نسبة ذلك اليهم بل هو	307	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms123	true	1732615766879369715	178	300	1012	1687	1687	300	التوحيد الذي بعث الله به رسل---------ه تركيبا وتجسيما وتشبيها وجعلوا هذه الالقاب لهم سهاما وسلاحا يقاتلون بها اهله فتترسوا بما عند اهل الحق من الاسماء الصحيحة وقابلوهم بالاسماء الباطلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال جابر في الحديث الصحيح في حجة الوداع فاهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك فهذا توحيد الرسول صلي الله عليه وسلم المتضمن لاثبات صفات الكمال التي يستحق عليها الحمد ولاثبات الافعال التي يستحق بها ان يكون منعما ولاثبات القدرة والمشيءة والارادة والتصرف والغضب والرضي والغني والجود الذي هو حقيقة ملكه وعند ----------الجهمية والمعطلة والفلاسفة لا حمد له في الحقيقة ولا نعمة ولا ملك والله يعلم انه لا نجازف في نسبة ذلك اليهم بل هو-	123	-4442412264203252785	640	1214.0	524	805	79.50310516357422	106	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms307	false	-2316328488902478444	137	300	775	1611	1611	300	حقيقة قولهم فاي حمد لمن لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم ولا يتكلم ولا يفعل ولا هو في هذا العالم ولا خارج عنه ولا متصل به ولا منفصل عنه ولا فوقه ولا تحته ولا عن يمينه ولا عن يسرته واي نعمة لمن لا يقوم به فعل البتة واي م-لك لمن لا وصف له ولا فعل فانظر الي توحيد الرسل وتوحيد من خالفهم----------------------------------------- ومن العجب انهم سموا توحيد الرسل شركا وتجسيما وتشبيها مع انه غاية الكمال وسموا تعطيلهم واتحادهم ونفيهم توحيدا وهو غاية النقص ثم نسبوا اتباع الرسل الي نق--ص الرب وقد سلبوه كل كمال وزعموا انهم اثبتوا له الكمال وقد نزهوه عنه فهذا توحيد الملاحدة والجهمية والمعطلة التوحيد الخامس واما توحيد الرسل فهو اثبات صفات الكمال له سبحانه واثبات كونه فاعلا بمشيءته وقدرته واختياره وان له فعلا حقيقة وانه وحده الذي يستحق ان يعبد ويخاف ويرجي ويتوكل عليه فهو المستحق لغاية الحب بغاي-----------ة الذل وليس لخلقه من دونه وكيل ولا ولي ولا شفيع ولا واسطة بينه وبينهم في رفع حواءجهم اليه وفي تفريج-	307	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms124	true	3901194235724269946	0	166	0	853	1626	300	حقيقة قولهم فاي حمد لمن لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم ولا يتكلم ولا يفعل ولا هو في---- العالم ولا خارج عنه ولا متصل به ولا منفصل عنه ولا فوقه ولا تحته ولا عن يمينه ولا عن يساره واي نعمة لمن لا يقوم به فعل البتة واي مالك لمن لا وصف له ولا فعل فانظر الي توحيد الرسل وتوحيد من خالفهم تسمية اهل الزيغ توحيد الرسل شركا وتجسيما ومن العجب انهم سموا توحيد الرسل شركا وتجسيما وتشبيها مع انه غاية الكمال وسموا تعطيلهم والحادهم وبغيهم توحيدا وهو غاية النقص و--نسبوا اتباع الرسل الي تنقيص الرب وقد سلبوه كل كمال وزعموا انهم اثبتوا له الكمال -قد نزهوه عنه فهذا توحيد ----------الجهمية والمعطلة--------------- واما توحيد الرسل فهو اثبات صفات الكمال ل-------ه واثبات كونه فاعلا بمشيءته وقدرته واختياره وان له فعلا حقيقة وانه وحده الذي يستحق ان يعبد ويخاف ويرجي ويتوكل عليه فهو المستحق لغاية الحب بغاية الحب بغاية الذل وليس لخلقه من دونه وكيل ولا ولي ولا شفيع ولا واسطة بينه وبينهم في رفع حواءجهم اليه وفي تفريج	124	-4442412264203252785	789	1494.5	633	892	88.45291137695312	145	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms308	false	-1362949376033051397	3	143	23	839	1663	300	واجابة دعواتهم وبينه وبينهم واسطة في تبليغ امره ونهيه وخبره اليهم فلا يعرفون ما يحبه ويرضاه ويبغضه ويسخطه ولا حقاءق اسماءه وتفصيل ما يجب له ويمتنع عليه ويوصف به الا من جهة هذه الواسطة فجاء هءلاء الملاحدة فعكسوا الامر وقلبوا الحقاءق فنفوا كون الرسل وساءط في ذلك وقالوا تلقي بواسطة العقل ونفوا حقاءق اسماءه وصفاته وقالوا هذا التوحيد فهذا توحيدهم وهذا ايمانهم بالرسل ويقولون نحن ننزه----ه عن الاعراض والاغراض والابعاض والحدود والجهات وحلول الحوادث فيسمع الغر المخدوع هذه الالفاظ فيتوهم منها انهم ينزهون الله عما يفهم من معانيه-ا عند الاطلاق من العيوب والنقاءص والحاجة فلا يشك انهم يمجدونه ويعظمونه ويكشف الناقد البصير ما تحت هذه الالفاظ فيري تحتها الالحاد وتكذيب الرسل وتعطيل الرب تعالي عما يستحقه من كماله فتنزيهه- عن الاعراض هو ج---حد صفاته كسمعه وبصره وحياته وعلمه وكلامه وارادته فان هذه اعراض لا تقوم الا بجسم فلو كان متصفا	308	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms124	true	3901194235724269946	167	300	861	1626	1626	300	واجابة دعواتهم -بينه وبينهم واسطة في تبليغ امره ونهيه واخباره ف----لا يعرفون ما يحبه ويرضاه ويبغضه ويسخطه ولا حقاءق اسماءه وتفصيل ما يجب له ويمتنع عليه ويوصف به الا من جهة هذه الواسطة فجاء هءلاء الملاحدة فعكسوا الامر وقلبوا الحقاءق فنفوا كون الرسل وساءط في ذلك وقالوا يكفي توسط-- العقل ونفوا حقاءق اسماءه وصفاته وقالوا هذا التوحيد--------------------------------- ويقولون نحن ننزه الله عن الاعراض ---------والابعاض والحدود والجهات وحلول الحوادث فيسمع الغر المخدوع هذه الالفاظ فيتوهم منها انهم ينزهون الله عما يفهم من معانيهما عند الاطلاق---------- والنقاءص والحاجة فلا يشك انهم يمجدونه ويعظمونه ويكشف النافذ البصير ما تحت هذه الالفاظ فيري تحتها الالحاد وتكذيب الرسل وتعطيل الرب تعالي عما يستحقه من كماله فتنزيههم عن الاعراض هو من احد صفاته كسمعه وبصره وحياته وعلمه وكماله وارادته فان هذه اعراض لا تقوم الا بجسم فلو كان متصفا-	124	-4442412264203252785	737	1390.5	608	825	89.33333587646484	117	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms189	false	-419977997487504160	172	193	906	1007	1539	300	ولا استوي علي عرشه بعد ان لم يكن مستويا ولا ينزل كل ليلة الي سماء الدنيا ول------------------------------ا ينادي عباده يوم القيامة	189	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms125	true	-1558565875278364905	197	224	995	1126	1533	300	ولا استوي علي عرشه بعد ان لم يكن مستويا ولا يغضب يوم القيامة غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولا ينادي عباده يوم القيامة	125	-4442412264203252785	76	121.0	58	131	58.01526641845703	14	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms308	false	-1362949376033051397	143	300	839	1663	1663	300	بها لكان جسما وكانت اعراضا له وهو منزه عن الاعراض واما الاغراض فهي الغاية والحكمة التي لاجلها ------يفعل ويخلق ويامر وينهي ويثيب ويعاقب وهي الغايات المحمودة المطلوبة له من امره ونهيه وفعله فيسمونها --------عللا واغراضا ثم ينزهونه عنها واما الابعاض فمرادهم بتنزيهه عنها انه ليس له وجه ولا يدان ولا يمسك السماوات علي اصبع والارض علي اصبع والشجر علي اصبع والماء علي اصبع فان ذلك كله ابعاض والله منزه عن الابعاض واما الحدود والجهات فمرادهم بتنزيهه عنها انه ليس فوق السماوات رب ولا علي العرش اله ولا يشار اليه بالاصابع الي فوق كما اشار اليه اعلم الخلق به ولا ينزل منه شء ولا يصعد اليه شء ولا تعرج الملاءكة والروح اليه ولا رفع المسيح اليه ولا عرج برسو----له محمد صلي الله عليه وسلم اليه اذ لو كان -ذلك للزم اثبات الحدود والجهات له وهو منزه عن ذلك واما حلول الحوادث فيريدون به انه لا يتكلم بقدرته ومشيءته ولا ينزل كل ليلة الي سماء الدنيا ولا ياتي يوم-	308	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms125	true	-1558565875278364905	0	157	0	825	1533	300	بها لكان جسم- وكانت اعراضا له وهو منزه عن الاعراض واما الاعراض فهي الغاية والحكمة التي لاجلها يخلق ويفعل------ ويامر وينهي ويثيب ويعاقب وهي الغايات المحمودة المطلوبة له من امره ونهيه وفعله فيسمونها اعراضا وعللا----------- ينزهونه عنها واما الابعاض فمرادهم بتنزيهه عنها انه ليس له وجه ولا يدان ولا يمسك السماوات علي اصبع والارض علي اصبع والشجر علي اصبع والماء علي اصبع فان ذلك كله ابعاض والله منزه عن الابعاض واما الحدود والجهات فمرادهم بتنزيهه عنها انه ليس فوق السماوات رب ولا علي العرش اله ولا يشار اليه بالاصابع الي فوق كما اشار اليه اعلم الخلق به ولا ينزل منه شء ولا يصعد اليه شء ولا تعرج الملاءكة والروح اليه ولا رفع المسيح اليه ولا عرج برسول الله محمد صلي الله عليه وسلم اليه اذ لو كان كذلك -لزم اثبات الحدود والجهات له وهو منزه عن ذلك واما حلول الحوادث فيريدون به انه لا يتكلم بقدرته ومشيءته ولا ينزل كل ليلة الي سماء الدنيا ولا ياتي يوم	125	-4442412264203252785	804	1548.5	651	844	95.26066589355469	147	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms309	false	7008443742046162252	0	117	0	547	1543	300	القيامة ولا يجء ولا يغضب بعد ان كان راضيا ولا يرضي بعد ان كان غضبان ولا يقوم به فعل البتة ولا امر مجدد بعد ان لم يكن ولا يريد شيءا بعد ان لم يكن مريدا له ولا يقول له كن حقيقة ولا استوي علي عرشه بعد ان لم يكن مستويا عليه ولا يغضب يوم القيامة غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولا ينادي عباده يوم القيامة بعد ان لم يكن مناديا لهم ولا يقول للمصلي اذا قال الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي فان هذه كلها حوادث وهو منزه عن حلول الحوادث	309	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms125	true	-1558565875278364905	157	268	825	1352	1533	300	القيامة ولا يجء ولا يغضب بعد ان كان راضيا ولا يرضي بعد ان كان غضبان ولا يقوم به فعل البتة ولا امر مجدد بعد ان لم يكن ولا يريد شيءا بعد ان لم يكن مريدا له فلا----- له كن حقيقة ولا استوي علي عرشه بعد ان لم يكن مستويا----- ولا يغضب يوم القيامة غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولا ينادي عباده يوم القيامة بعد ان لم يكن مناديا---- ولا يقول للمصلي اذا قال الحمد لله رب العالمين الفاتحة-- حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة ق--ال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة ق--ال مجدني عبدي فان هذه كلها حوادث وهو منزه عن حلول الحوادث	125	-4442412264203252785	523	1011.0	412	547	95.61243438720703	104	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms309	false	7008443742046162252	233	267	1174	1369	1543	300	----------التوحيد السادس وكذلك قول الجهمية نحن نثبت قديما واحدا ومثبتو الصفات يثبتون عدة قدماء قال والنصاري اثبتوا ثلاثة قدماء مع الله بفك------رهم فكيف من اثبت سبعة قدماء او اكثر فانظر الي هذا التلبيس والتدليس --------	309	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms125	true	-1558565875278364905	267	300	1344	1533	1533	300	الحوادث وقالت--------------------- الجهمية نحن نثبت قديما واحدا ومثبتو الصفات يثبتون عدة قدماء قال والنصاري اثبتوا ثلاثة قدماء مع الله تعالي فكفرهم فكيف من اثبت سبعة قدماء او اكثر فانظر الي هذا ---------التدليس والتلبيس	125	-4442412264203252785	162	292.0	132	219	73.97260284423828	27	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms397	false	-5591395827711074274	249	277	1278	1423	1529	300	ولا ينزل كل ليلة الي سماء الدنيا ولا ياتي يوم القيامة ولا يجء لفصل القضاء و--------------------------لا يراه المءمنون بابصارهم ولا يستمعون كلامه ولا يقوم به فعل البتة ولا	397	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms125	true	-1558565875278364905	147	178	779	919	1533	300	ولا ينزل كل ليلة الي سماء الدنيا ولا ياتي يوم القيامة ولا يج------------ء ولا يغضب بعد ان كان راضيا ولا يرضي بعد ان كان غضبان و-------------------لا يقوم به فعل البتة ولا	125	-4442412264203252785	95	161.5	74	171	55.55555725097656	17	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms458	false	2631155026438017602	188	275	1001	1409	1527	300	ولا يصعد اليه شء ولا ينزل من عنده ولا تعرج الملاءكة والروح اليه ولا رفع المسيح اليه ولا عرج برسول ا-------------------ليه ودنا منه حتي--- كان قاب قوسين او ادني ولا يقرب منه شء ولا يقرب من شء ولا ي---------------------------------------------------------نزل كل ليلة الي سماء الدنيا ولا ياتي يوم القيامة في ظلل من الغمام ولا يجء للفصل بين عباده ولا ترفع اليه الايدي ولا يشار اليه بالاصابع ولا يمكن رءيته البتة ولا قال ولا يقول ولا يكلم ولا يتكلم ولا نادي ولا ينادي و---------لا له علم ولا قدرة ولا	458	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms125	true	-1558565875278364905	101	198	548	999	1533	300	ولا يصعد اليه شء و-----------------لا تعرج الملاءكة والروح اليه ولا رفع المسيح اليه ولا عرج برسول الله محمد صلي الله عليه وسلم اليه اذ لو كان كذلك لزم اثبات الحدود والجهات له وهو منزه عن ذلك واما حلول الحوادث فيريدون به انه لا يتكلم بقدرته ومشيءته ولا ينزل كل ليلة الي سماء الدنيا ولا ياتي يوم القيامة و-----------------لا يجء ولا يغضب بعد ان كان راضيا ولا يرضي بعد ان كان غضبان ولا يقوم به فعل------- البتة ولا امر مجدد بعد ان لم يكن ولا يريد شيءا بعد ان لم يكن مريدا له فلا له---- كن حقيقة ولا	125	-4442412264203252785	193	223.5	142	496	38.91128921508789	29	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms309	false	7008443742046162252	267	300	1369	1543	1543	300	الذي يوهم السامع انهم اثبتوا قدماء مع الله -----وانما اثبتوا قديما واحدا بصفاته وصفاته داخلة في مسمي ---------اسمه انما اثبتوا الها واحدا ولم يجعلوا كل صفة من صفاته الها بل هو الاله الواحد-	309	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms126	true	-6285650401520642028	0	35	0	184	1596	300	الذي يوهم السامع انهم اثبتوا قدماء مع الله تعالي انما اثبتوا قديما واحدا بصفاته وصفاته داخلة ف-----ي اسمه كما انهم انما اثبتوا الها واحدا ولم يجعلوا كل صفة من صفاته الها بل هو الاله الواحد	126	-4442412264203252785	165	307.0	134	189	87.30158996582031	30	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms310	false	-7216600397695419618	0	209	0	1148	1690	300	بجميع اسماءه وصفاته وهذا بعينه متلقي عن عباد الاصنام ---المشركين بالله------ المكذبين لرسوله حيث قالوا يدعو محمد الي اله واحد ثم يقول يا الله يا رحمن يا سميع يا بصير فيدعو الهة متعددة فانزل الله عز وجل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء 110 اي انكم انما تدعون الها واحدا له الاسماء الحسني فاي اسم دعوتمو---ه فانما دعوتم المسمي بذلك الاسم فاخبر سبحانه انه اله واحد وان تعددت اسماءه الحسني المشتقة من صفاته ولهذا كانت حسني والا فلو كانت كما يقول الجاحدون لكماله اسماء محضة فارغة من المعاني ليس لها حقاءق لم تكن حسني ولك--انت اسماء الموصوفين بالصفات والافعال احسن منها فنزلت الاية علي توحيد الذات وكثرة النعوت والصفات ومن ذلك قول هءلاء المعطلة اخص صفات الاله القديم فاذا اثبتم معه صفات قديمة لزم ان تكون الهة ف------لا يكون الاله واحدا بل يكون لكم الهة متعددة فيقال لهءلاء المدلسين الملبسين علي امثالهم من اشباه الانعام المحذور الذي نفاه العقل والشرع والفطرة واجمعت الانبياء من اولهم الي اخرهم علي بطلانه ان يكون مع الله الهة اخري -لا ان يكون اله العالمين الواحد القهار حيا قيوما سميعا بصيرا متكلما امرا ناهيا فوق عرشه له الاسماء الحسني والصفات العلي فلم ينف العقل والشرع والفطرة ان يكون للاله الواحد صفات كمال ونعوت جلال يختص بها لذاته	310	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms126	true	-6285650401520642028	35	223	184	1222	1596	300	بجميع اسماءه وصفاته وهذا بعينه متلقي من عباد الاصنام من المشركين بالله تعالي المكذبين لرسوله حيث قالوا يدعو محمد الي اله واحد ثم يقول يا الله-------- يا سميع يا بصير فيدعو الهة متعددة فانزل الله------- قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء---------------------------------------------------- فاي اسم دعوتموه به فانما دعوتم المسمي بذلك الاسم فاخبر سبحانه انه اله واحد وان تعددت اسماءه الحسني المشتقة من صفاته ولهذا كانت حسني والا فلو كانت كما يقول الجاحدون لكماله اسماء محضة فارغة من المعاني ليس لها حقاءق لم تكن حسني ولو كانت اسماء الموصوفين بالصفات والافعال احسن منها فد-لت الاية علي توحيد الذات وكثرة النعوت والصفات ومن ذلك قول هءلاء-------- اخص صفات الاله القديم فاذا اثبتم ل-ه صفات قديمة لزم ان تكون الهة قديمة ولا يكون الاله واحدا------------------------ فيقال لهءلاء المدلسين الملبسين علي امثالهم من اشباه الانعام المحذور الذي نفاه العقل والشرع والفطرة واجمعت الانبياء -------------------علي بطلانه ان يكون مع الله الهة اخري الا ان يكون اله العالمين الواحد القهار حيا قيوما سميعا بصيرا متكلما امرا ناهيا فوق عرشه له الاسماء الحسني والصفات العلي فلم ينف العقل والشرع والفطرة ان يكون للاله الواحد صفات كم-----------ال يختص بها لذاته	126	-4442412264203252785	1012	1909.5	829	1169	86.56971740722656	169	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms311	false	5567624776403642009	6	73	32	363	1565	300	الجسم لم ينطق به الوحي اثباتا فتكون له حرمة الاثبات ولا نفيا فيكون له الغاء النفي فمن اطلقه نفيا او اثباتا سءل عما اراد به فان قال اردت ال-جسم معناه في لغة العرب وهو البدن الكثيف الذي لا يسمي في اللغة جسم سواه ولا يقال للهواء جسم لغة ولا للنار ولا للماء فهذه اللغة وكتبها بين اظهرنا فهذا المعني منفي عن الله عقلا وسمعا وان اردتم به	311	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms126	true	-6285650401520642028	235	300	1277	1596	1596	300	الجسم لم ينطق به الوحي اثباتا فيكون له----- الاثبات ولا نفيا فيكون له------ النفي فمن اطلقه نفيا او اثباتا سءل عما اراد به فان قال اردت بالجسم معناه في لغة العرب وهو البدن الكثيف الذي لا يسمي في اللغة جسم سواه فلا يقال للهوي ج-سم لغة ولا للنار ولا للماء فهذه اللغة وكتبها بين اظهرنا فهذا المعني منفي عن الله عقلا وسمعا وان اردتم به-	126	-4442412264203252785	311	597.5	248	332	93.67469787597656	57	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms311	false	5567624776403642009	73	298	363	1555	1565	300	المركب من المادة والصورة او المركب من الجواهر ال-فردة فهذا منفي عن الله قطعا والصواب نفيه عن الممكنات ايضا فليس الجسم المخلوق مركبا من هذا ولا من هذا وان اردتم بالجسم ما يوصف بالصفات ويري بالابصار ويتكلم ويكلم ويسمع ويبصر ويرضي ويغضب فهذه المعاني ثابتة للرب تعالي وهو موصوف بها فلا ننفيها عنه بتسميتكم للموصوف بها جسما كما انا لا نسب الصحابة لاجل تسمية الروافض لمن يحبهم ويواليهم نواصب ولا ننفي قدر الرب ونكذب به لاجل تسمية القدرية لمن اثبته جبريا ولا نرد ما اخبر به الصادق عن الله واسماءه وصفاته وافعاله لتسمية اعداء الحديث لنا حشوية ولا نجحد صفات خالقنا وعلوه علي خلقه واستواءه علي عرشه لتسمية الفرعونية المعطلة لمن اثبت ذلك مجسما مشبها فان كان تجسيما ثبوت استواءه علي عرشه اني اذا لمجسم وان كان تشبيها ثبوت صفاته فمن ذلك التشبيه لا اتكتم وان كان تنزيها جحود استواءه واوصافه او كونه يتكلم فعن ذلك التنزيه نزهت ربنا بتوفيقه والله اعلي واعلم ور-ضي الله عن -الشافعي حيث فتح للناس هذا الباب في قوله يا راكبا قف بالمحصب من مني واهتف بقاعد خيفها والناهض ان كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافض ورضي الله عن شيخنا اذ يقول فان كان نصبا ولاء الصحاب فاني كما زعموا ناصبي وان كان رفضا ولاء اله فلا برح الرفض من جانبي وهذا كله كانه ماخوذ من قول------- الاول وعيرني الواشون اني احبها وذلك ذنب لست منه اتوب	311	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms127	true	8147161898161481304	0	198	0	1068	1592	300	المركب من المادة والصورة --والمركب من الجواهر المفردة فهذا منفي عن الله قطعا والصواب نفيه عن الممكنات ايضا فليس------ المخلوق مركبا من هذا ولا من هذا وان اردتم بالجسم ما يوصف بالصفات ويري بالابصار ويتكلم ويكلم ويسمع ويبصر ويرضي ويغضب فهذه المعاني ثابتة لله- تعالي وهو موصوف بها فلا ننفيها عنه بتسميتكم للموصوف بها جسما كما انا لا نسب الصحابة لاجل تسمية الروافض لمن يحبهم ويواليهم نواصب ولا ننفي قدر الرب ونكذب به لاجل تسمية القدرية لمن اثبته جبريا ولا برد ما اخبر به الصادق عن الله واسماءه وصفاته لتسم--------ية اعداء الحديث لنا حشوية ولا نجحد صفات خالقنا وعلوه علي خلقه واستواءه علي عرشه لتسمية الفرعونية المعطلة لمن اثبت ذلك مجسما مشبها فان كان تجسيما ثبوت استواءه علي عرشه اني اذا لمجسم وان كان تشبيها ثبوت صفاته فمن ذلك التشبيه لا اتكتم وان كان تنزيها جحود استواءه واوصافه او كونه يتكلم فعن ذلك التنزيه نزهت ربنا بتوفيقه والله اعلي واعظم ورحمة الله علي الشافعي حيث فتح للناس هذا الباب في قوله يا راكبا قف بالمحصب من مني واهتف بقاعد خيفها والناهض ان كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهذا كله كانه ماخوذ من قول الشاعر الاول وعيرني الواشون اني احبها وذلك ذنب لست منه اتوب	127	-4442412264203252785	1046	2040.0	850	1202	87.0216293334961	187	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms312	false	3619516040362914344	11	117	53	593	1651	300	وان اردتم بالجسم ما يشار اليه اشارة حسية فقد اشار اليه اعرف الخلق به باصبعه رافعا لها الي السماء ي-شهد الجمع الاعظم مشير--ا له -----------او اردتم بالجسم ما يقال اين هو فقد سال اعلم الخلق به عنه باين منبها علي علوه علي عرشه وسمع السءال باين واجاب عنه ولم يقل هذا السءال انما يكون عن المجسم وان اردتم بالجسم ما يلحقه من والي فقد نزل جبريل من عنده ونزل كلامه من عنده وعرج برسوله اليه واليه يصعد الكلم الطيب وعنده المسيح رفع اليه وان اردتم بالجسم ما يتميز منه امر عن -امر فهو سبحانه موصوف بصفات الكمال جميعها من السمع والبصر والعلم والقدرة والحياة وهذه صفات	312	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms127	true	8147161898161481304	198	300	1068	1592	1592	300	وان اردتم بالجسم ما يشار اليه اشارة حسية فقد اشار----- اعرف الخلق به باصبعه رافعا بها الي السماء بمشهد الجمع الاعظم مستشهدا له لا للقبلة وان اردتم بالجسم ما يقال اين هو فقد سال اعلم الخلق ب----ه باين منبها علي علوه علي عرشه وسمع السءال باين واجاب عنه ولم يقل هذا السءال انما يكون عن ال-جسم وان اردتم بالجسم ما يلحقه من والي فقد نزل جبريل من عن-------------------ده وعرج برسوله اليه واليه يصعد الكلم الطيب وعبده المسيح رفع اليه وان اردتم بالجسم ما يتميز منه امر غير امر فهو سبحانه موصوف بصفات الكمال جميع-ا من السمع والبصر والعلم والقدرة والحياة وهذه صفات-	127	-4442412264203252785	499	937.0	401	555	89.909912109375	88	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms312	false	3619516040362914344	117	300	593	1651	1651	300	متميزة متغايرة ومن قال انها صفة واحدة فهو بالمجانين اشبه منه بالعقلاء وقد قال اعلم الخلق به اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من عقوبتك واعوذ بك منك والمستعاذ به غير المستعاذ منه واما استعاذته صلي الله عليه وسلم به منه فباعتبارين مختلفين فان الصفة المستعاذ بها والصفة المستعاذ منها صفتان لموصوف واحد ورب واحد فالمستعيذ باحدي الصفتين من الاخري مستعيذ -بالموصوف بهما منه وان اردتم بالجسم ما له وجه ويدان وسمع وبصر فنحن نءمن بوجه ربنا الاعلي وبيديه وبسمعه وبصره وغير ذلك من صفاته التي اطلقها علي نفسه وان اردتم بالجسم ما يكون فوق غيره ومستويا علي غيره فهو سبحانه فوق عباده مستو علي عرشه وكذلك ان اردتم ب--التشبيه والتركيب هذه المعاني التي دل عليها الوحي والعقل فنفيكم لها بهذه الالقاب المنكرة خطا في اللفظ والمعني وجناية علي الفاظ الوحي والعقل وحقاءق صفات الرب اما الخطا اللفظي فتسميتكم الموصوف بذلك جسما مركبا مءلفا مشبها لغيره وتسميتكم هذه الصفات --------تجسيما وتركيبا وتشبيها فكذبتم علي القران وعلي الرسول وعلي اللغة ووضعتم لصفاته الفاظا منكم بدات واليكم تعود واما خطاكم في المعني فنفيكم وتعطيلكم لصفات كماله بواسطة هذه التسمية والالقاب فنفيكم المعني الحق وسميتموه بالاسم-	312	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms128	true	2488288852030926422	0	155	0	908	1651	300	متميزة متغايرة ومن قال انها صفة واحدة فهو بالمجانين اشبه منه بالعقلاء وقد قال اعلم الخلق به اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من عقوبتك واعوذ بك منك والمستعاذ به غير المستعاذ منه واما استعاذته صلي الله عليه وسلم به منه فباعتبارين مختلفين فان الصفة المستعاذ بها والصفة المستعاذ منها صفتان لموصوف واحد ورب واحد فالمستعيذ باحدي الصفتين من الاخري مستعيذا بالموصوف بهما منه وان اردتم بالجسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يكون فوق غيره ومستويا علي غيره فهو سبحانه فوق عباده مستو علي عرشه -كذلك ان اردتم من التشبيه والتركيب هذه المعاني التي دل عليها الوحي والعقل فنفيكم لها بهذه الالقاب المنكرة خطا في اللفظ والمعني وجناية علي الفاظ الوحي------------------------ اما الخطا اللفظي فتسميتكم الموصوف بذلك جسما مركبا مءلفا مشبها بغيره وتسميتكم هذه الصفات تركيبا وتجسيم--------ا وتشبيها فكذبتم علي القران وعلي الرسول وعلي اللغة ووضعتم لصفاته الفاظا منكم بدءت واليكم تعود واما خطءكم في المعني فنفيكم وتعطيلكم لصفات كماله بواسطة هذه التسمية والالقاب فنفيتم المعني الحق وسميتموه بالاسم	128	-4442412264203252785	890	1717.0	739	1070	83.17756652832031	144	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms313	false	-1250772053037408118	0	162	0	821	1511	300	المنكر وكنتم في ذلك بمنزلة من سمع ان في العسل شفاء ولم يره فسال عنه فقيل له ماءع رقيق اصفر يشبه العذرة تتقياه الزنابير ومن لم يعرف العسل ينفر عنه بهذا التعريف ومن عرفه وذاقه لم يزده هذا التعريف عنده الا محبة له ورغبة فيه وما احسن ما قال القاءل تقول هذا جني- النحل تمدحه وان تشاء قلت ذا قء الزنابير مدحا وذما وما جاوزت وصفهما والحق قد يعتريه سوء تعبير واشد ما حاول اعداء الرسول من التنفير عنه سوء التعبير عما جاء به وضرب الامثال القبيحة له والتعبير عن تلك المعاني التي لا احسن منها بالفاظ منكرة القوها في مسامع المغترين المخدوعين فوصلت الي قلوبهم فنفرت منه وهذا شان كل مبطل وكل من يكيد الحق واهله هذه طريقه ومسلكه واكثر العقول كما عهدت تقبل القول بعبارة وترده بعينه بعبارة اخري وكذلك اذا قال الفرعوني لو كان فوق السماوات رب او علي العرش اله لكان مركبا قيل له لفظ المركب في اللغة هو الذي ركبه غيره في محله كقوله تعالي في اي	313	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms128	true	2488288852030926422	155	300	908	1651	1651	300	المنكر وكنتم في ذلك بمنزلة من سمع ان ال---عسل شفاء ولم يره فسال عنه فقيل له ماءع رقيق اصفر يشبه العذرة تتقيءه الزنابير ومن لم يعرف العسل ينفر عنه بهذا التعريف ومن عرفه وذاقه لم يزده هذا التعريف عنده الا محبة له ورغبة فيه ولله در-------- القاءل تقول هذا جناء النحل تمدحه وان تشا- قلت ذا قء الزنابير مدحا وذما وما جاوزت وصفهما والحق قد يعتريه سوء تعبير واشد ما جادل اعداء الرسول في التنفير عنه سوء التعبير عما جاء به وضرب الامثال القبيحة له والتعبير عن تلك المعاني التي اح---سن منها بالفاظ منكرة القوها في مسامع المغترين المخدوعين فوصلت الي قلوبهم فنفرت عن---------------------------------------------------------ه واكثر العقول كما عهدت يقبل القول بعبارة ويرد------ه بعبارة اخري وكذلك اذا قال الفرعوني لو كان فوق السماوات رب او علي العرش اله لكان مركبا قيل له لفظ المركب في اللغة هو الذي ركبه غيره في محله كقوله تعالي في اي-	128	-4442412264203252785	723	1382.5	580	822	87.95620727539062	132	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms332	false	8692818020022237627	115	150	616	797	1592	300	وقد قال اعلم الخلق به لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وهذا لكثرة اسماءه وصفات كماله ونعوت جلاله وقال اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من عقوبت-------------ك والمستعاذ به غير المستعاذ منه	332	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms128	true	2488288852030926422	12	33	70	176	1651	300	وقد قال اعلم الخلق به---------------------------------------------------------------------------------------- اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من عقوبتك واعوذ بك منك والمستعاذ به غير المستعاذ منه	128	-4442412264203252785	93	171.0	75	194	47.93814468383789	16	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms313	false	-1250772053037408118	162	300	821	1511	1511	300	صورة ما شاء ركبك الانفطار 8 وقولهم ركبت الخشبة والباب او ما تركب من اخلاط واجزاء بحيث كانت اجزاءه متفرقة فاجتمعت وركبت حتي صار شيءا واحدا كقولهم ركبت الدواء وركبت الطعام من كذا وكذا فان اردتم بقولكم لو كان فوق العرش كان مركبا هذا التركيب المعهود او انه كان متفرقا فاجتمع فهو كذب وفرية وبهت علي الله وعلي الشرع وعلي العقل وان اردتم انه لو كان فوق --عرشه لكان عاليا علي خلقه باءنا منهم مستويا علي عرشه ليس فوقه شء فهذا المعني حق وكانك قلت لو كان فوق العرش لكان فوق العرش فنفيت الشء بتغيير العبارة عنه-- وقلبها الي عبارة اخري وهذا شانكم في اكثر مطالبكم وان اردت بقولك كان مركبا انه يتميز منه شء عن شء فقد وصفته انت بصفات يتميز بعضها عن بعض فهل كان هذا عندك---- تركيبا فان قلت هذا لا يقال لي وانما يقال-	313	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms129	true	-3612698491873811354	0	133	0	671	1574	300	صورة ما شاء ركبك الانفطار-- وقولهم ركب- الخشبة والباب وما ي--ركب من اخلاط واجزاء بحيث كانت اجزاءه م-فرقة فاجتمعت وركب- حتي صار شيءا واحدا كقولهم ركبت الدواء------------- من كذا وكذا وان اردتم بقولكم لو كان فوق العرش كان مركبا هذا التركيب المعهود او انه كان متفرقا فاجتمع فهو كذب وفرية وبهت علي الله وعلي الشرع وعلي العقل وان اردتم انه لو كان فوق العرش- لكان عاليا علي خلقه باءنا منهم مستويا علي عرشه ليس فوقه شء فهذا المعني حق فكانك قلت لو كان فوق العرش لكان فوق العرش فنفيت الشء بتغيير العبارة بقولك وقلبها الي عبارة اخري وهذا شانكم في اكثر مطالبكم وان اردت بقولك كان مركبا انه يتميز منه شء عن شء فقد وصفته انت بصفات يتميز بعضها من بعض فهل كان---- عندك هذا تركيبا فان قلت هذا ي---قال لي وانما يقال	129	-4442412264203252785	650	1225.0	520	699	92.98998260498047	118	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms314	false	2001031143349410061	0	185	0	1001	1547	300	لمن اثبت شيءا من الصفات واما انا فلا اثبت له صفة واحدة فرارا من التركيب قيل لك العقل لم يدل علي نفي المعني الذي سميته انت تركيبا وهبك سميته تركيبا وقد دل العقل والوحي------- والفطر -علي ثبوته افتنفيه لمجرد تسميتك الباطلة فان التركيب يطلق ويراد به خمس- معاني تركيب الذات من الوجود والماهية عند من يجعل وجودها زاءدا علي ماهيتها فاذا نفيت هذا التركيب جعلته وجودا مطلقا انما هو في الاذهان لا وجود له في الاعيان المعني الثاني الثاني تركيب الماهية من الذات والصفات فاذا نفيت هذا التركيب جعلته ذاتا مجردة عن كل وصف ---------لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم ولا يقدر ولا يريد ولا له حياة ---ولا مشيءة ولا -صفة اصلا فكل ذات في المخلوقات اكمل من هذه الذات فاستفدت بنفيك هذا التركيب كفرك بالله وجحدك لذاته و-صفاته وافعاله فكان اسم التركيب ملقيا لك في اعظم الكفر وموجبا لك اشد التعذيب الثالث تركيب الماهية الجسمية من الهيولي والصورة كما يقوله الفلاسفة الرابع --تركيبها من الجواهر الفردة كما يقوله كثير من اهل الكلام الخامس تركيب الماهية من اجزاء كانت متفرقة فاجتمعت وتركبت فان اردت بقولك لو كان فوق العرش لكان مركبا -ما تدعيه الفلاسفة والمتكلمون	314	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms129	true	-3612698491873811354	133	300	671	1574	1574	300	لمن اثبت شيءا من الصفات فاما انا فلا اثبت له صفة واحدة فرارا من التركيب قيل لك العقل لم يدل علي نفي المعني الذي سميته انت مرك-------------------با وقد دل -------الوحي والعقل والفطرة علي ثبوته افتنفيه لمجرد تسميتك الباطلة فان التركيب يطلق ويراد به خمسة معان- تركيب الذات من الوجود والماهية عند من يجعل وجودها زاءدا علي ماهيتها فاذا نفيت هذا التركيب جعلته وجودا مطلقا انما هو في الاذهان لا وجود له في الاع-------------يان- الثاني تركيب الماهية من الذات والصفات فاذا نفيت هذا التركيب جعلته ذاتا مجردة عن كل وصف لا يبصر ولا يسمع و---------لا يعلم ولا يقدر ولا يريد ولا--- حياة له ولا مشيءة ولا وصفة اصلا فكل ذات في المخلوقات خير- من هذه الذات فاستفدت ب-----هذا التركيب كفرك بالله وجحدك لذاته ولصفاته وافعاله --------------------------------------------------------------الثالث تركيب الماهية الجسمية من الهيولي والصورة كما يقوله الفلاسفة الرابع التركيب م--ن الجواهر الفردة كما يقوله كثير من اهل الكلام الخامس تركيب الماهية من اجزاء كانت متفرقة فاجتمعت وتركبت فان اردت بقولك لو كان فوق العرش لكان مركبا كما يدعيه الفلاسفة والمتكلمون-	129	-4442412264203252785	867	1615.0	707	1027	84.42063903808594	143	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms314	false	2001031143349410061	185	300	1001	1547	1547	300	قيل لك جمهور العقلاء عندهم ان الاجسام المحدثة المخلوقة ليست مركبة لا من هذا ولا من هذا فلو كان فوق العرش جسم مخلوق م--حدث لم يلزم ان يكون مركبا بهذا الاعتبار فكيف يلزم ذلك في حق خالق المفرد والمركب الذي يجمع المتفرق ويفرق المجتمع ويءلف بين الاجزاء فيركبها كما يشاء والعقل انما دل علي اثبات اله واحد ورب واحد لا شريك له ولا شبيه له و----------------لم يدل علي ان ذلك الرب الواحد لا اسم له ولا صفة له ولا وجه ولا يدين ولا هو فوق خلقه ولا يصعد اليه شء ولا ينزل منه شء فدعوي ذلك علي العقل كذب صريح عليه كما هي كذب صريح علي الوحي--------------------------------------------- وكذلك قولهم ننزهه عن الجهة -ان اردتم انه-	314	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms130	true	5699044123465402459	0	121	0	585	1564	300	قيل لك جمهور العقلاء عندهم ان الاجساد المحدثة المخلوقة ليست مركبة لا من هذا ولا من هذا فلو كان فوق العرش جسم مخلوق او حدث لم يلزم ان يكون مركبا بهذا الاعتبار فكيف يلزم ذلك في حق خالق ال-فرد والمركب الذي يجمع المتفرق ويفرق المجتمع ويءلف بين الاشياء فيركبها كما يشاء والعقل ل-ما دل علي اثبات اله واحد ورب واحد لا شريك له ولا شبيه له لم يلد ولم يولد ولم يدل علي ان ذلك الرب الواحد لا اسم له ولا صفة ---ولا وجه ولا يدين ولا هو فوق خلقه ولا يصعد اليه شء ولا ينزل منه شء فدعوي ذلك علي العقل كذب صريح عل---------------------ي الوحي الجهة والفوقية والعلو نفيها عنه سبحانه تعطيل وكذلك قولهم ننزهه عن الجهة وان اردتم انه	130	-4442412264203252785	514	969.5	406	611	84.1243896484375	101	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms315	false	-262389327844188821	0	192	0	1043	1652	300	منزه عن جهة وجودية تحيط به وتحويه وتحصره احاطة الظرف ل--لمظروف وحصره له فنعم هو اعظم من ذلك واكبر واعلي ولكن لا يلزم من كونه فوق عرشه هذا المعني وان اردتم بالجهة امرا يوجب مباينة الخالق للمخلوق وعلوه علي خلقه واستواءه علي عرشه فنفيكم لهذا المعني باطل وتسميتكم له جهة اصطلاح منكم توسلتم به الي نفي ما دل عليه العقل والنقل والفطرة فسميتم ما فوق العالم جهة وقلتم منزه عن الجهات وسميتم العرش حيزا وقلتم الرب ليس بمتحيز وسميتم الصفات اعراضا وقلتم الرب منزه عن قيام الاعراض به وسميتم حكمته غرضا وقلتم انه منزه عن الاغراض وسميتم كلامه بمشيءته ونزوله الي سماء الدنيا ومجيءه يوم القيامة لفصل القضاء-------- وارادته ومشيءته المقارنة لمراده- وادراكه المقارن- لوجود المدرك وغضبه اذا عصي ورضاه اذا اطيع وفرحه اذا تاب اليه العباد ونداءه لموسي حين اتي الي الشجرة ونداءه للابوين حين اكلا من الشجرة في الجنة ونداءه لعباده يوم القيامة ومحبته لمن كان يبغضه في حال كفره ثم صار يحبه بعد ايمانه وسميتم شءون ربوبيته التي هو---- كل يوم في شان منها حوادث وقلتم الرب منزه عن حلول الحوادث وحقيقة هذا التنزيه انه منزه عن الوجود وعن الالهية وعن الربوبية وعن الملك وعن كونه فعالا لما يريد	315	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms130	true	5699044123465402459	121	300	585	1564	1564	300	منزه عن جهة وجودية تحيط به وتحويه وتحصره احاطة الظروف بالمظروف--------- فنعم هو اعظم من ذلك واكثر واعلي ولكن لا يلزم من كونه فوق عرشه هذا المعني وان اردتم بالجهة امرا يوجب مباينة الخالق للمخلوق وعلوه علي خلقه واستواءه علي عرشه فنفيكم لهذا المعني باطل وتسميت----ه جهة اصطلاح منكم توسلتم به الي نفي ما دل عليه العقل والنقل والفطرة وسميتم ما فوق العالم جهة وقلتم منزه عن الجهات وسميتم العرش حيزا وقلتم----- ليس بمتحيز وسميتم الصفات اعراضا وقلتم الرب منزه عن قيام الاعراض به وسميتم حكمته غرضا وقلتم---- منزه عن الاغراض وسميتم كلامه بمشيءته ونزوله الي سماء الدنيا ومجيءه يوم القيامة لفصل القضاء ومشيءته وار--------ادته المقارنة لمرادها وادراكه المقارنة لوجود المدرك وغضبه اذا عصي ورضاه اذا اطيع وفرحه اذا تاب اليه العباد وندا-ه لموسي حين ات----ي الشجرة وندا-ه للابوين حين اكلا من الشجرة وندا----------ه لعباده يوم القيامة ومحبته لمن كان يبغضه--- حال كفره ثم صار يحبه بعد ايمانه ور-----------بوبيته التي هو بها كل يوم في شان----- حوادث وقلتم --هو منزه عن حلول الحوادث وحقيقة هذا التنزيه انه منزه عن الوجود وع------------ن الربوبية وعن الملك وعن كونه فعالا لما يريد-	130	-4442412264203252785	950	1777.5	775	1059	89.70726776123047	157	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms315	false	-262389327844188821	212	300	1159	1652	1652	300	فانظر ماذا تحت تنزيه المعطلة النفاة بقولهم ليس بجسم ولا جوهر ولا مركب ولا تقوم به الاعراض ولا يوصف بالابعاض ولا يفعل -الاغراض ولا تحله الحوادث ولا تحيط به الجهات ولا يقال في حقه اين وليس بمتحيز كيف كسوا حقاءق اسماءه وصفاته وعلوه علي خلقه واستواءه علي عرشه وتكليمه لعباده ورءيتهم له بالابصار في دار كرامته هذه الالفاظ ثم توصلوا الي نفيها بواسطتها وكفروا وضللوا من اثبتها واستحلوا منه ما-لم يستحلوه من اعداء الله من اليهود والنصاري فا----لله الموعد واليه-------------- التحاكم وبين يديه التخاصم ونحن واياهم نموت ولا-	315	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms131	true	7049711203946763112	4	96	23	535	1655	300	فانظر ماذا تحت تنزيه المعطلة النفاة بقولهم ليس بجسم ولا جوهر ولا مركب ولا تقوم به الاعراض ولا يوصف بالابعاض ولا يفعل بالاغراض ولا تحله الحوادث ولا تحيط به الجهات ولا يقال في حقه اين وليس بمتحيز كيف كسوا حقاءق اسماءه وصفاته وعلوه علي خلقه واستواءه علي عرشه وتكليمه لخلق-ه ورءيتهم له بالابصار في دار كرامته هذه الالفاظ ثم توسلوا الي نفيها بواسطتها وكفروا وضللوا من اثبتها واستحلوا منه ما لم يستحلوه من اعداء الله من اليهود والنصاري فالي الله الموعد واليه الملتجا واليه التحاكم وبين يديه التخاصم -نحن واياهم نموت ولا	131	-4442412264203252785	487	932.5	400	514	94.74707794189453	84	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms316	false	-4021659366873670777	0	248	0	1363	1650	300	افلح عند الحساب من ندما --------------------------------------------------------فصل ومن ذلك لفظ العدل جعلته القدرية اسما لانكار قدرة الرب علي افعال --عباده وخلقه لها ومشيءته فجعلوا اخراجها عن قدرته ومشيءته وخلقه هو العدل وجعل سلفهم اخراجها عن تقدم علمه وكتابته من العدل وسموا انفسهم بالعدلية وعمدوا الي اثبات عموم قدرته علي كل شء من الاعيان والافعال وخلقه لكل شء وشمول مشيءته له فسموه حيزا ثم نفوا هذا المعني الصحيح وعبروا عنه بهذا الاسم المنكر واثبتوا ذلك المعني الباطل وعبروا عنه بالاسم المعروف ثم سموا انفسهم اهل العدل والتوحيد وسموا من اثبت صفات الرب واثبت قدره وقضاءه اهل التشبيه والجبر وكذلك فعل الرافضة سواء سموا موالاة الصحابة نصبا ومعاداتهم موالاة لاهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك المرجءة سموا من قال في الايمان بقول الصحابة والتابعين واستثني فيه فقال انا مءمن ان شاء الله شكاكا وهكذا شان كل مبتدع وملحد وهذا ميراث من تسمية كفار قريش لرسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الصباة وصار هذا ميراثا منهم لكل مبطل وملحد ومبتدع يلقب الحق واهله بالالقاب الشنيعة المنفر-ة فاذا اطلقوا لفظ الجسم صوروا في ذهن السامع جث-ة من الجثث الكثيفة او بدنا له حامل يحمله واذا قالوا مركبا صوروا في ذهنه اجزاء كانت متفرقة فركبها مركب وهذا حقيقة المركب لغة وعرفا فاذا قالوا يلزم ان تحله الحوادث صوروا في ذهنه ذاتا تعتور عليها الافات وحوادث الزمان واذا قالوا لا تقوم به الاعراض صوروا في الذهن ذاتا تنزل بها الاعراض النازلة بالمخلوقين كما مثل النبي صلي الله عليه وسلم --بن ادم وامله واجله والاعراض الي جانبه ان اخطاه هذا اصابه هذا	316	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms131	true	7049711203946763112	96	300	535	1655	1655	300	افلح يوم الحساب من ندما فصل انكار القدرية خلق افعال العباد وتسميتهم بذلك بالعدل فصل ومن ذلك لفظ العدل جعلته القدرية اسما لانكار قدرة الرب علي افعال العباد- وخلقه لها ومشيءته فجعلوا اخراجها عن قدرته ومشيءت------ه هو العدل وجعل سلفهم اخراجها عن تقدم علمه وكتابته من العدل وسموا انفسهم بالعدلية وعمدوا الي اثبات عموم قدرته علي كل شء من الاعيان والافعال وخلقه لكل شء وشمول مشيءت---ه فسموه جبرا ثم نفوا هذا المعني الصحيح وعبروا عنه بهذا الاسم----------------------------------------------------------- ثم سموا انفسهم اهل العدل--------- وسموا من اثبت صفات الرب واثبت قدره وقضاءه اهل التشبيه والحيز وكذلك قول الرافضة سم-----وا موالاة الصحابة نصبا ومعاداتهم موالاة لاهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك المرجءة سموا من قال في الايمان بقول الصحابة والتابعين واستثني فيه فقال انا مءمن ان شاء الله ش-اكا وه-ذا شان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مبطل------ ومبتدع يلقب الحق واهله بالالقاب الشنيعة المنفردة فاذا اطلقوا لفظ الجسم صوروا في ذهن السامع خشبة من الخشب الكثيف- او بدنا له حامل يحمله واذا قالوا مركب- صوروا في ذهنه اجزاء----- متفرقة فركبها و-----هذا حقيقة المركب لغة وعرفا واذا قالوا يلزم ان تحله الحوادث صوروا في ذهنه ذا-----------------------------------------------------------------------------------تا تنزل به- الاعراض النازلة بالمخلوقين كما مثل النبي صلي الله عليه وسلم لابن ادم -امله واجله والاعراض---- جانبه ان اخطاه هذا اصابه هذا-	131	-4442412264203252785	1039	1927.5	845	1425	72.91227722167969	167	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms316	false	-4021659366873670777	248	286	1363	1572	1650	300	واذا قالوا يقولون بالحيز والجهة صوروا في الذهن موجودا محصورا بالاحياز واذا قالوا لزم الجبر صوروا في الذهن قادرا ظالما يجبر الخلق علي ما لا يريدون ويعاقبهم علي ما لا يفعلون واذا قالوا انتم نواصب صوروا في الذهن	316	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms132	true	-3600464169360397913	0	36	0	195	1622	300	واذا قالوا يقولون بالحيز والجهة صوروا في الذهن موجود-------ا بالاحياز واذا قالوا لزم الحيز صوروا في الذهن قادرا ظالما يجبر الخلق علي ما لا يريدون ويعاقبهم علي ما لا يفعلون واذا قالوا----- حشوية صوروا في --ذهن	132	-4442412264203252785	187	347.5	151	209	89.47368621826172	31	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms317	false	-7696114782129328964	226	300	1293	1714	1714	300	لاسماء سموها هم وسل--فهم ما انزل الله بها من سلطان والقاب وضعوها من تلقاء انفسهم لم يات بها سنة ولا قران وشبهات قذفت بها --قلوب ما استنارت بنور الوحي ولا خالطتها بشاشة الايمان وخيالات هي بتخييلات الممرورين واصحاب الهوس اشبه منها بقضايا العقل والبرهان ووهميات نسبتها الي العقل الصحيح كنسبة السراب الي الابصار في القيعان والفاظ مجملة ومعان مشتبهة قد لبس فيها الحق بالباطل فصار داحضا-- وكتمان فدعونا من هذه الدعاوي الباطلة التي لا-	317	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms132	true	-3600464169360397913	63	138	343	767	1622	300	لاسماء سموها هم واسلافهم ما انزل الله بها من سلطان والقاب وضعوها من تلقاء انفسهم لم يات بها سنة ولا قران وشبهات قذفت بها القلوب ما استنارت بنور الوحي ولا خالط-ها بشاشة الايمان وخيالات هي بتخ-يلات الممرد-ين واصحاب الهوس اشبه منها بقضايا العقل والبرهان ووهميات نسبتها الي العقل الصحيح كنسبة السراب ف-ي الابصار في القيعان والفاظ مجملة ومعان مشتبهة قد لبس فيها الحق بالباطل فصار ذا خفاء وكتمان فدعونا من هذه الدعاوي الباطلة التي لا	132	-4442412264203252785	409	770.0	336	428	95.56074523925781	67	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms317	false	-7696114782129328964	55	94	311	514	1714	300	واذا قالوا حشوية صوروا في ذهن السامع قوما قد حشوا في الدين ما ليس منه وادخلوه فيه وهو حشو لا اصل له فتنفر القلوب من هذه الالقاب واهلها ولو ذكروا حقيقة قولهم لما قبلت العقول السليمة والفطر المستقيمة سواه	317	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms132	true	-3600464169360397913	30	60	165	328	1622	300	واذا قالوا حشوية صوروا في ذهن السامع انهم--- حشوا في الدين ما ليس من------------------------------ه فتنفر القلوب من هذه الالقاب------- ولو ذكروا حقيقة قولهم لما قبلت القلوب السليمة والفطر المستقيمة سواه	132	-4442412264203252785	156	285.0	126	203	76.8472900390625	26	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms318	false	-8997871377797075460	0	156	0	829	1673	300	تفيد الا اتعاب الانسان وكثرة الهذيان وحاكمونا الي الوحي والميزان لا الي منطق يونان ولا الي قول فلان وراي فلان فهذا كتاب الله ليس فوق بيانه مرتبة في البيان وهذه سنة رسوله مطا-----------------------بقة له اعظم من مطابقة البنان للبنان وهذه اقوال اعقل الامم بعده والتابعين لهم باحسان لا يختلف منهم في هذا الباب اثنان ولا يوجد عنهم فيه قولان متنافيان بل قد تتابعوا كلهم علي اثبات الصفات وعلو الله علي خلقه واستواءه علي عرشه واثبات تكلمه وتكليمه وساءر ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله------------------- كتتابع الاسنان وقالوا للامة هذا عهد نبينا الينا وهو عهدنا اليكم والي من بعدكم الي اخر الزمان وهذا هو الذي نادي به المنادي واذن به علي رءوس الملا في السر والاعلان فحي علي الصلاة وراء هذا الامام يا اهل الايمان وحي علي الفلاح بمتابعته يا اهل القران والصلاة خير من النوم في ظلمة ليلة الشكوك والافك والكفران فلا تصح القدوة بمن اقر علي نفسه وصدقه المءمنون بانه تاءه في بيداء الاراء	318	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms132	true	-3600464169360397913	138	300	767	1622	1622	300	تفيد الا اتعاب الانسان وكثرة الهذيان وحاكم-نا الي الوحي والقران- لا الي منطق يونان ولا الي قول فلان وراي فلان----- كتاب الله ليس فوق بيانه مرتبة في البيان وهذه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم مطابقة له اعظم من مطابقة البيان لل-سان وهذه اقوال اعقل الامم بعده والتابعين لهم باحسان لا يختلف منهم في هذا الباب اثنان ولا يوجد عنهم فيه قولان متنافيان بل قد تتابعوا كلهم علي اثبات الصفات وعلو الله علي خلقه واستواءه علي عرشه واثبات تكلمه وتكليمه وساءر ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم كتتابع الاسنان وقالوا للامة هذا عهد نبينا الينا و---عهدنا اليكم والي من بعدكم الي اخر الزمان وهذا هو الذي نادي به المنادي واذن ---علي رءوس الملا في السر والاعلان فحي علي الصلاة وراء هذا الامام يا اهل الايمان وحي علي الفلاح بمتابعته يا اهل القران والصلاة خير من النوم في ظلمة ليل- الشكوك والافك والكفران فلا تصح القدوة بمن اقر علي نفسه وصدقه المءمنون بانه تاءه في بيداء الاراء-	132	-4442412264203252785	802	1541.0	651	871	92.07807159423828	143	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms318	false	-8997871377797075460	156	288	829	1614	1673	300	والمذاهب حيران وانه لم يصل الي اليقين بشء منها لا هو ولا من قبله من امثاله علي تطاول الازمان وان غاية ما وصلوا اليه الشك والتشكيك والحيرة ولقلقة اللسان فالحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي وخصهم بكمال العقول وصحة الفطر- ونور البرهان وجعلهم هداة مهتدين مستبصرين مبصرين اءمة للمتقين يهدون بامره ويبصرون بنوره ويدعون الي داره ويحاربون كل مف-تن فتان فحي علي خير العمل بمتابعة المبعوث بالفرقان وتحكيمه وتلقي حكمه بالتسليم والقبول والاذعان ومقابلة ما خالف حكمه بالانكار والرد والهوان ومطاعنة المعارضين له بعقولهم بالسيف والسنان والا فبالقلم واللسان فالعقول السليمة والفطر المستقيمة لنصوص الوحي يسجدان ويصدقان بما شهدت به ولا يكذبان ويقران ان لها عليهما اعظم السلطان وانهما ان خرجا عنها غلبا ولا ينتصران وان لم يخرجا عنها ظفرا بالهدي والعلم الوجه السابع والخمسون بيان ان من عارض الوحي بالعقل	318	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms133	true	-7855394610349041236	0	123	0	743	1749	300	والمذاهب حيران وانه لم يصل الي اليقين بشء منها لا هو ولا من قب----------له علي تطاول ال-زمان وان غاية ما وصلوا اليه الشك والتشكيك-------- ولقلقة اللسان فالحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي وخصهم بكمال العقول وصحة الفطرة ونور البرهان وجعلهم هداة مهتدين مستبصرين مبصرين اءمة للمتقين يهدون بامره ويبصرون بنوره ويدعون الي داره ويجادلون كل مفتتن فتان فحي علي خير العمل بمتابعة المبعوث بالفرقان وتحكيمه وتلقي حكمه بالتسليم والقبول والاذعان ومقابلة ما خالف حكمه بالانكار والرد والهوان ومطاعنة المعارضين له ب-قولهم بالسيف والسنان والا -بالعلم واللسان فالعقول السليمة والفطر المستقيمة لنصوص الوحي يسجدان ويصدقان بما شهدت به ولا يكذبان ويقران ان لها عليهما اعظم --سلطان وانهما ان خرجا عنها غلبا ولا ينتصران والله المستعان وعليه التكلان-------------- السابع والعشرو-----ن ان المعارضة بين --العقل	133	-4442412264203252785	701	1303.5	583	787	89.07242584228516	106	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms319	false	-2405792554467809705	0	185	0	1046	1619	300	ونصوص الوحي لا تتاتي علي قواعد المسلمين المءمنين بالنبوة حقا ولا علي اصول احد من اهل الملل المصدقين بحقيقة النبوة وليست هذه المعارضه من الايمان بالنبوة في شء وانما تتاتي هذه المعارضة ممن يقر بالنبوة علي قواعد الفلسفة ويجريها علي اوضاعهم وان الايمان بالنبوة عندهم هو الاعتراف بموجود حكيم له طالع مخصوص يقتضي طالعه ان يكون متبوعا فاذا اخبرهم بما لا تدركه عقولهم عارضوا خبره بعقولهم وقدموها علي خبره فهءلاء هم الذين عارضوا بين العقل ونصوص الانبياء فعارضوا نصوص الانبياء في باب الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورس-له واليوم الاخر في هذه الاصول الخمس- بعقولهم فلم يصدقوا بشء منها علي طريقة الرسل ثم سرت معارضتهم في المنتسبين الي الرسل فتقاسموها تقاسم الوارث لتركة مورثهم فكل طاءفة كان ال------وحي علي خلاف مذهبهم وقول من قلدوه لجاوا الي هذه المعارضة واعتصموا بها دون نصوص الوحي ومعلوم ان هذا يناقض الايمان بالنبوة وان تناقض القاءل به فغايته ان يثبت كون النبي رسولا--- للعمليات ---دون العلميات او في بعض العلميات التي اخبر بها دون البعض وهذا اسوا حالا ممن جعله رسولا الي بعض الناس دون بعض فان القاءل بهذا يجعله رسولا في العلميات والعمليات ولا يعارض بين خبره وبين العقل	319	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms133	true	-7855394610349041236	123	300	743	1749	1749	300	ونصوص الوحي لا تتاتي علي قواعد المسلمين المءمنين بالنبوة حقا ولا علي اصول احد من اهل الملل المصدقين بحقيقة النبوة -ليست هذه المعارضة من الايمان بالنبوة في شء وانما تتاتي هذه المعارضة ممن يقر بالنبوة علي قواعد الفلسفة ويجريها علي اوضاعهم وان الايمان بالنبوة عندهم و--الاعتراف بموجود حليم له طالع مخصوص يقتضي طالعه ان يكون متبوعا فاذا اخبرهم بما لا تدركه عقولهم عارضوا خبره بعقولهم وقدموها علي خبره فهءلاء--- الذين عارضوا بين العقل ونصوص الانبياء فعارضوا----- الانبياء في باب الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسوله واليوم الاخر في هذه الاصول الخمسة بعقولهم فلم يصدقوا بشء منها علي طريقة الرسل ثم سرت معارضتهم في المنتسبين الي الرسل فتقاسموها تقاسم الوارث لتركة مورثهم فكل طاءفة كانت نصوص الوحي علي خلاف مذهبهم لجءوا --------------الي هذه المعارضة---------------------------- ومعلوم ان هذا يناقض الايمان بالنبوة وان تناقض القاءل به فغلبته ان يثبت كون النبي رسولا في العمليات ولا في العلميات او في بعض العلميات التي اخبر بها دون البعض وهذا اسوا حالا ممن جعله رسولا الي بعض الناس دون بعض فان القاءل بهذا يجعله رسولا في العلميات والعمليات ولا يعارض بين خبره وبين العقل-	133	-4442412264203252785	974	1875.5	803	1060	91.88679504394531	157	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms319	false	-2405792554467809705	185	274	1046	1500	1619	300	وان تناقض في جحده عموم رسالته بالنسبة الي كل مكلف فهذا جحد عموم رسالته الي المدعوين وذاك جحد عموم رسالته في المدعو اليه المخبر به ولم يءمن في الحقيقة برسالته لا هذا ولا هذا فانه يقال لهذا ان كان رسول الله الي هءلاء-حقا فهو رسوله الي الاخرين قطعا لانه اخبر بذلك ومن ضرورة تصديقه الايمان بعموم رسالته ويقال للاخر ان كان رسول الله في العمليات وانها حق من عند رسول الله فهو رسوله في العمليات وانها حق من عند الله فهو رسوله في العلميات فانه اخبر عنه بهذا وهذا	319	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms134	true	-2923127372339908946	0	79	0	404	1624	300	وان تناقض--- جحده عموم رسالته بالنسبة الي كل مكلف فهذا جحد عموم رسالته الي المدعوين وذاك جحد عموم رسالته في المدعو اليه المخبر به ولم يءمن في الحقيقة برسالته لا هذا ولا هذا فانه يقال لهذا ان كان رسول الله الي هءلاء حقا فهو رسوله الي الاخرين قطعا لانه اخبر بذلك ومن ضرورة تصديقه الايمان بعموم رسالته ويقال للاخر ان كان رسول الله في العمليات وانها حق من ------------------------------------------------عند الله فهو رسوله في العلميات فانه اخبر عنه بهذا وهذا	134	-4442412264203252785	403	770.5	325	455	88.57142639160156	77	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms321	false	3511233137127385972	162	300	823	1600	1600	300	وهو انك اذا جعلت العقل ميزانا ووضعت في احد- كفتيه كثيرا من الامور المشاهدة المحسوسة التي ينالها العيان ووضعت في الكفة الاخري الامور التي اخبرت بها الرسل عن الله------ واسماءه وصفاته وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وجدت ترجيحه لهذه الكفة وتصديقه بها فوق ترجيحه للتي قبلها وتصديقه بها اقوي ولولا الحس والمشاهدة تمنعه من انكار ذلك لانكره وهذه دعوي نعلم انك تتعجب ممن يدعيها وتنسبه الي المجازفة وقلة التحصيل والخطابة التي تليق بالعامة ولعمر الله ان مدعيها ليعجب من انكارك لها وتوقفك فيها بعد البيان فنقول وبالله التوفيق انسب الي العقل حيوانا يري ويسمع ويحس ويتكلم ويعمل فغشيه امر القي له كانه خشبة لا روح فيها وزال احساسه وادراكه وتواري عنه سمعه وبصره وعقله بحيث لا يعلم شيءا فادرك في هذه الحال م-ن العلوم العجيبة والامور الغاءبة ما-لم يدركه حال حضور ذهنه واجتماع حواسه ووفور عقله وعلم من-	321	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms134	true	-2923127372339908946	92	224	475	1213	1624	300	وهو انك اذا جعلت العقل ميزانا ووضعت في احدي كفتيه كثيرا من الامور المشاهدة المحسوسة التي ينالها العيان ووضعت في الكفة الاخري الامور التي اخبرت بها الرسل عن الله تعالي واسماءه وصفاته وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وجدت ترجيحه لهذه الكفة------------ فوق ترجيحه للتي قبلها وتصديقه بها اقوي ولولا الحس والمشاهدة يمنعه من انكار ذلك لانكره -هذه دعوي نعلم انك تتعجب ممن يدعيها وتنسبه الي المجازفة وقلة التحصيل--------------------------- ولعمر الله ان مدعيها ليعجب من انكارك لها وتوقفك فيها بعد البيان فنقول وبالله التوفيق انسب الي العقل حيوان- يري------ ويحس ويتكلم ويعمل فغشيه امر الفا--ه كانه خشبة لا روح فيها وزال احساسه وادراكه وتواري عنه سمعه وبصره وعقله بحيث لا يعلم شيءا فادرك في هذه الحالة من العلوم العجيبة والامور الغاءبة ما لم يدركه حال حضور ذهنه واجتماع حواسه ووفور عقله وعلم من	134	-4442412264203252785	723	1378.5	595	787	91.86785125732422	121	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms322	false	1755346280190602110	0	74	0	409	1570	300	امور الغيب المستقبلة ما-لم يكن له دليل ولا طريق الي العلم به وانسب اليه ايضا حيوانا خرج من احليله مجة ماء مستحيلة عن حصول الطعام والشراب كالمخطة فامتزجت بمثلها في مكان ضيق فاقامت هناك برهة من الدهر فانقلبت دما قد تغير لونها وشكلها وصفاتها فاقامت كذلك مدة ثم انقلبت-------- قطعة لحم فاقامت كذلك مدة ثم انقلبت عظاما واعصابا وعروقا واظفارا مختلفة الاشكال والاوضاع وهي جماد لا احساس لها ثم عادت حيوانا يتحرك ويتغذي وينقلب	322	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms134	true	-2923127372339908946	224	300	1213	1624	1624	300	امور الغيب المستقبلة ما لم يكن له دليل ولا طريق الي العلم به وانسب اليه ايضا حيوان- خرج من احليله مجة ماء مستحيلة عن حصول الطعام والشراب كالمخطة فامتزجت بمثلها في مكان ضيق فاقامت----- برهة من الدهر فانقلبت دما قد تغير لونها وشكلها وصفاتها فاقامت كذلك مدة ثم انقلبت بعد ذلك قطعة لحم فاقامت كذلك مدة ثم انقلبت عظاما واعصابا وعروقا واظفارا مختلفة الاشكال والاوضاع وهي جماد لا احساس بها ثم عادت حيوانا يتحرك ويتغذي ويتقلب-	134	-4442412264203252785	400	767.5	328	418	95.69377899169922	70	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms322	false	1755346280190602110	74	300	409	1570	1570	300	ثم اقام ذلك الحيوان مدة طويلة في مكان لا يجد فيه متنفسا وهو داخل اوعية بعضها فوق بعض ثم انفتح له باب -ضيق عن- مسلك الذكر فلا يسلكه الا بضغطه وعصره فوسع له ذلك الباب حتي خرج منه وانسب اليه ايضا شيءا بقدر الحبة ترسله في مدينة عظيمة من اعظم المدن فياكل المدينة وكل من فيها ثم يقبل علي نفسه فياكلها وهو النار وانسب اليه ايضا شيءا بقدر بزر الخشخاش يحمله الانسان بين ثيابه مدة فينقلب حيوانا يتغذي بورق الشجر برهة ثم انه يبني علي نفسه قبابا مختلفة الالوان من ابيض واصفر واحمر بناء محكما متقنا فيقيم في ذلك البناء مدة من الزمان لا يتغذي بشء البتة فينقلب في القبة طاءرا له اجنحة يطير بها بعد ان كان دودا يمشي علي بطنه فيفتح علي نفسه باب القبة ويطير وذلك دود القز الي اضعاف اضعاف ما ذكرنا -مما يشاهد بالعيان مما لو جلي لمن لم يره لعجب من عقل من حكاه له وقال وهل يصدق بهذا عاقل وضرورة العقل تدفع هذا واقام الادلة العقلية علي استحالته فقام في الناءم مثلا القوي الحساسة اسباب لادراك الامور الوجودية والة لها فمن لا يدرك الش---ء مع وجودها واستجماعها ووفورها ف-ان يتعذر عليه---- ادراكه- مع وجودها وبطلان افعالها اولي واحري وهذا قياس انت تجده اقوي من الاقيسة التي يعارض بها خبر الانبياء والحس والعيان يدفعه ومن له خبرة بمواد الادلة وترتيب مقدماتها وله ادني بيان يمكن- ان ينظم ادلة عقلية علي-	322	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms135	true	2561069741169552628	0	221	0	1138	1561	300	ثم اقام ذلك الحيوان ----------في مكان لا يجد فيه م-نفسا وهو داخل اوعية بعضها فوق بعض ثم انفتح له باب يضيق عنه مسلك الذكر -لا يسلكه الا بضغط------ه فوسع له ذلك الباب حتي خرج منه وانسب اليه ايضا ب-----قدر الحبة ترسله في مدينة عظيمة من اعظم المدن فياكل المدينة وكل من فيها ثم يقبل علي نفسه فياكلها وهو النار وانسب اليه----- شيءا بقدر بذر الخشخاش يحمله الانسان بين ثيابه مدة فينقلب حيوانا يتغذي بورق الشجر برهة ثم انه يبني علي نفسه قبابا مختلفة الالوان من ابيض واصفر واحمر بناء محكما متفقا فيقيم في ذلك البناء مدة من الزمان لا يتغذي بشء البتة فينقلب في القبة طاءرا له اجنحة يطير بها بعد ان كان دودا يمشي علي بطنه فيفتح عن ن-فسه باب القبة------ وذلك دود القز الي اضعاف اضعاف ما ذكرناه مما يشاهد بالعيان مما لو حكي لمن لم يره لعجب من عقل من حكاه له وقال وهل يصدق بهذا عاقل وضرورة العقل تدفع هذا واقام الادلة العقلية علي استحالته فقال في الناءم مثلا القوي الحساسة سبب ا-لادراك للامور الوجودية والة لها فمن لم يدرك الاشياء مع وجودها واستجماعها ووفورها فلان يتعذر عليه عدم ادراكها مع عدم-ها وبطلان افعالها اولي واحري وهذا قياس انت تجده اقوي من الاقيسة التي يعارض بها خبر الانبياء والحس والعيان يدفعه ومن له خبرة بمواد الادلة وترتيب مقدماتها وله ادني بيان يمكنه ان ينظم ادلة عقلية علي	135	-4442412264203252785	1103	2089.0	887	1175	93.8723373413086	195	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms323	false	-826477091749586034	0	78	0	425	1627	300	استحالة كثير من الامور المشاهدة المحسوسة وتكون مقدمات تلك الادلة من جنس مقدمات الادلة التي تعارض بها النصوص او اصح منها وانسب الي العقل وجود ما اخبرت به الرسل عن الله وصفاته وافعاله وملاءكته وعن اليوم الاخر وثبوت هذه الامور التي ذكرنا اليسير منها وما-لم نذكره ولم يخطر لنا ببال اعجب من ذلك بكثير نجد تصديق العقل بما اخبرت به الرسل اقرب اليه من تصديقه بهذه الامور ولولا المشاهدة لكذب بها فيا-لله العجب كيف يستجيز العقل انكار ما	323	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms135	true	2561069741169552628	221	300	1138	1561	1561	300	استحالة كثير من الامور المشاهدة المحسوسة وتكون مقدمات تلك الادلة من جنس مقدمات الادلة التي تعارض بها النصوص او اصح منها وانسب الي العقل وجود ما اخبرت به الرسل عن الله وصفاته وافعاله وملاءكته و---اليوم الاخر وثبوت هذه الامور التي ذكرنا اليسير منها وما لم نذكره ولم يخطر لنا ببال اعجب من ذلك بكثير تجد تصديق العقل بما اخبرت به الرسل اقرب اليه من تصديقه بهذه الامور ولولا المشاهدة لكذب بها فيا لله العجب كيف يستجيز العقل تكذيب ما-	135	-4442412264203252785	415	803.0	339	427	97.189697265625	75	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms323	false	-826477091749586034	78	300	425	1627	1627	300	اخبرت به الرسل بعد ان -----راي وعاين وسمع ما لولا الحس لانكره غاية الانكار ومن ها هنا قال من صح عقله وايمانه ان نسبة العقل الي الوحي ادق واقل بكثير من نسبة منادي سن التمييز الي العقل الوجه الست---ون ان هءلاء المعارضين بين العقل والوحي لا يمكنهم اثبات الصانع بل-------------- نفيه بالكلية لازم قولهم لزوما بينا ولا ان العالم مخلوق له ولا يمكنهم اقامة الدليل علي استحالة الهين ولا يمكنهم اقامة دليل واحد علي استحالة كون الصانع جسما ولا يمكنهم اثبات كونه عالما ولا قادرا ولا ربا فهم عاجزون عن اثبات وجود الصانع فضلا عن تنزيهه ونقتصر من هذه الجملة علي بيان عجزهم عن اثبات وجوده سبحانه------- فضلا عن تنزيهه عن صفات كماله فنقول المعارضون بين الوحي والعقل في الاصل هم الزنادقة المنكرون للنبوات وحدوث العالم والمعاد ووافقهم في هذا الاصل الجهمية والمعطلة لصفات الرب------ وافعاله والطاءفتان لم تثبت للعالم صانعا البتة فان الصانع الذي اثبتوه وجوده مستحيل فضلا عن كونه واجب الوجود قديما طريقة زنادقة الفلاسفة في اثبات الصانع اما زنادقة الفلاسفة فانهم اثبتوا للعالم صانعا لفظا لا معني ثم لبسوا علي الناس وقالوا ان العالم صنعه وفعله وخلقه و--هو في الحقيقة عندهم غير مصنوع ولا مخلوق ولا مفعول ولا يمكن علي اصلهم ان يكون العالم مخلوقا ولا مفعولا قال ابو حامد وذلك لثلاثة اوجه وجه في الفاعل ووجه في الفعل ووجه في نسبة مشتركة بين الفعل والفاعل ام-ا الذي في-	323	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms136	true	8803389998656175364	0	206	0	1116	1592	300	اخبرت به الرسل بعد ان سمع وراي وعاين----- ما لولا الحس لانكره غاية الانكار ومن ها-هنا قال من صح عقله وايمانه ان نسبة العقل الي الوحي اقل وادق بكثير من نسبة مبادء--- التمييز الي العقل التاسع والعشرون ان هءلاء المعارضين بين العقل والوحي لا يمكنهم اثبات الصانع بل يلزم من قولهم نفيه بالكلية----------- لزوما بينا ول--ان العالم مخلوق له ولا يمكنهم اقامة د--ليل علي استحالة الهين ولا------- اقامة دليل واحد علي استحالة كون الصانع جسما ولا اث-------بات كونه عالما ولا قادرا ولا ربا----------------------------------------------- ونقتصر من هذه الجملة علي بيان عجزهم عن اثبات وجوده سبحانه وتعالي فضلا عن تنزيهه عن صفات كماله فنقول المعارض-- بين العقل والنقل في الاصل هم الزنادقة المنكرون للنبوة- وحدوث العالم والمعاد ووافقهم في هذا الاصل الجهمية -المعطلة لصفات الرب تعالي وافعاله والطاءفتان لم تثبت للعالم صانعا البتة فان الصانع الذي اثبتوا وجوده مستحيل فضلا عن كونه واجب الوجود قديما اما الزنادقة الفلاس------------------------------------فة فانهم اثبتوا للعالم صانعا لفظا لا معني ثم لبسوا علي الناس وقالوا ان العالم صنعه وفعله وخلقه ثم هو في الحقيقة عندهم غير مصنوع ولا مخلوق ولا مفعول ولا يمكن علي اصلهم ان يكون العالم مخلوقا ولا مفعولا قال ابو حامد وذلك لثلاثة اوجه وجه في الفاعل ووجه في الفعل ووجه في نسبة مشتركة بين الفعل والفاعل واما الذي في	136	-4442412264203252785	1045	1937.0	849	1241	84.20628356933594	175	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms324	false	-5487366913026387236	0	95	0	488	1545	300	الفاعل فهو انه لا بد ان يكون مريدا مختارا عالما بما يريده حتي يكون فاعلا لما يريده والله تعالي عندهم ليس مريدا بل لا صنعة له اصلا وما يصدر عنه فيلزم لزوما ضروريا والثاني ان العالم قديم عندهم والفعل هو الحادث والثالث ان الله تعالي عندهم واحد من كل وجه والواحد------ لا يصدر عنه عندهم الا واحد والعالم مركب من مختلفات فكيف يصدر عنه قال ولنحقق وجه كل واحد من هذه الوجوه الثلاثة مع جدالهم في دفعه فنقول الفاعل عبارة عمن يصدر عنه الفعل مع الارادة للفعل علي سبيل الاختيار ومع العلم بالمراد وعندهم ان	324	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms136	true	8803389998656175364	206	300	1116	1592	1592	300	الفاعل فهو انه لا بد ان يكون مريدا مختارا عالما بما يريده حين يكون فاعلا لما يريده والله تعالي عندهم ليس مريدا بل لا صنعة له اصلا وما يصدر عنه فيلزم لزوما ضروريا والثاني ان العالم قديم عندهم والفعل هو الحادث والثالث ان الله تعالي------ واحد من كل وجه والواحد عندهم لا يصدر عنه------ الا واحد والعالم مركب من خ--لفات فكيف يصدر عنه قال ولنحقق وجه كل واحد من هذه الوجوه الثلاثة مع ح-الهم في دفعه فنقول الفاعل عبارة عما -صدر عنه الفعل مع الارادة للفعل علي سبيل الاختيار م-ع العلم بالمراد وعندهم ان-	136	-4442412264203252785	464	877.0	372	494	93.9271240234375	84	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms324	false	-5487366913026387236	95	300	488	1545	1545	300	العالم مع الله كالمعلول مع العلة يلزم لزوما ضروريا لا يتصور من الله------ دفعه كلزوم الظل للشخص والنور للشمس وليس هذا من الفعل في شء بل من قال ان السراج يفعل الضوء والشخص يفعل الظل فقد تجوز وتوسع في التج-وز توسعا خارجا عن الحد واستعار اللفظ -اكتفاء بوقوع المشاركة بين المستعار له والمستعار منه في وصف واحد وهو ان الفاعل سبب علي الجملة والسراج سبب للضوء والشمس سبب للنور والفاعل لم يسم فاعلا صانعا بمجرد كونه سببا بل بكونه سببا علي وجه الارادة والاختيار حتي لو قال قاءل الجدار ليس بفاعل والحجر ليس بفاعل والجماد ليس بفاعل وانما الفعل للحيوان لم ينكر ذلك----- ولم يكن قوله كذبا وللحجر فعل عندهم وهو الهوي الي السفل والميل الي المركز كما ان للنار فعلا وهو التسخين وللحاءط فعلا وهو الميل الي المركز ووقوع الظل لان ذلك صادر عنه وهذا محال قال فان قيل كل موجود ليس بواجب الوجود لذاته بل هو موجود بغيره فانا نسمي ذلك الشء مفعولا ونسمي سببه فاعلا ولا نبالي كان المسبب فاعلا بالطبع او بالارادة كما انكم لا تبالون انه كان فاعلا بالة او بغير الة بل الفعل جنس ينقسم الي ما يقع بال-------------------------------------------------------طبع والي ما يقع بالاختيار بدليل انا اذا قلنا فعل بالطبع لم يكن قولنا بال----طبع ضدا لقولنا فعل- ولا دفعا ولا----	324	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms137	true	-1803359793526207217	0	220	0	1114	1495	300	العالم مع الله كالمعلوم مع العلة يلزم لزوما ضروريا لا يتصور مع الله تعالي دفعه -لزوم الظل للشخص والنور للشمس وليس هذا من الفعل في شء بل من قال ان السراج يفعل الضوء والشخص يفعل الظل فقد جاوز وتوسع في التجاوز توسعا خارجا عن الحد واستعار اللفظ واكتفي- بوقوع المشاركة بين المست-------------عار منه في وصف واحد وهو ان الفاعل سبب علي الجملة والسراج سبب للضوء والشمس سبب للنور والفاعل لم يسم فاعلا صانعا بمجرد كونه سببا بل لكونه سببا علي وجه الارادة والاختيار حتي لو قال قاءل الجدار ليس بفاعل والحجر ليس بفاعل والجماد ليس بفاعل وانما الفعل للحيوان لم ينكر ذلك عليه ولم يكن قوله كذبا وللحجر فعل عندهم وهو الهوي الي ا-سفل والميل الي المركز كما ان للنار فعلا وهو التسخين وللحاءط فعلا وهو الميل الي المركز ووقوع الظل لان ذلك صادر عنه وهذا محال قال فان قيل كل موجود ليس بواجب الوجود لذاته بل هو موجود بغيره فانا نسمي ذلك الشء مفعولا ونسمي سببه ف-علا ولا نبالي كان المسبب فاعلا بالطبع او بالارادة كما انكم لا تبالون ان -كان فاعلا بالة او -غير الة بل الفعل جنس ينقسم الي ما يقع بالة والي ما يقع بغير الة كذلك هو جنس ينقسم الي ما يقع بالطبع والي ما يقع بالاختيار بدليل انا لو- قلنا فعل بالطبع لم يكن قولنا فعل بالطبع ضدا لقولنا فعلا ولا رفعا له ولا	137	-4442412264203252785	1022	1953.0	821	1134	90.12345886230469	185	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms325	false	-3280803638123627654	0	87	0	420	1530	300	نقضا له بل كان بيانا لنوع الفعل كما انا اذا قلنا فعل مباشرة بغير اله لم يكن نقضا بل كان تنويعا وبيانا واذا قلنا فعل بالاختيار لم يكن تكرارا بل كان بيانا لنوع الفعل كقولنا فعل بالة ولو كان قولنا فعل يتضمن الارادة وكانت الارادة ذاتية للفعل من حيث انه فعل لكان قولنا فعل بالطبع متناقضا كقولنا فعل وما فعل قلنا هذه التسمية فاسدة -لا يجوز ان يسمي كل سبب باي وجه كان فاعلا ولا كل سبب مفعولا ولو كان ذلك ما صح ان يقال الجماد لا	325	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms137	true	-1803359793526207217	220	300	1114	1495	1495	300	نقصا له بل---- بيانا لنوع الفعل كم----ا اذا قلنا فعل مباشر- بغير الة لم يكن نقضا بل---- تنويعا وبيانا واذا قلنا فعل بالاختيار لم يكن تكرارا بل كان بيانا لنوع الفعل كقولنا فعل بالة ولو كان قولنا فعل يتضمن الارادة وكانت الارادة ثابتة للفعل من حيث انه فعل لكان قولنا --------------------------فعل وما فعل قلنا هذه التسمية فاسدة فلا يجوز ان يسمي كل سبب باي فعل كان فاعلا ولا كل سبب مفعولا ولو كان ذلك ما صح ان يقال الجماد لا-	137	-4442412264203252785	372	690.0	293	421	88.36104583740234	69	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms325	false	-3280803638123627654	87	300	420	1530	1530	300	فعل له وانما الفعل للحيوان وهذه من الكليات المشهورة الصادقة فان سمي الجماد فاعلا فبالاستعارة كما يسمي طالبا مريدا علي سبيل المجاز اذ يقال الحجر يهوي لانه يريد المركز ويطلبه والطلب والامر حقي-----------قة لا يتصور الا مع العلم بالمراد المطلوب فلا يتصور الا مع الحيوان واما قولكم ان قولنا فعل عام وينقسم الي ما هو بالطبع والي ما هو بالارادة غير مسلم وهو كقول القاءل قولنا اراد عام وينقسم الي من يريد مع العلم بالمراد والي من يريد ولا يعلم ما يريد وهو فاسد اذ الارادة تتضمن العلم بالضرورة وكذلك الفعل يتضمن الارادة بالضرورة واما قولكم ان قولنا فعل بالطبع ليس بنقض للاول فليس كذلك فانه نقض له من حيث الحقيقة ولكنه لا يسبق الي الفهم التناقض ولا يشتد نفور الطبع عنه فانه لما ان كان سببا بوجه ما والفاعل ايضا سبب -سمي فعلا مجازا واذا قال فعل بالاختيار فهو تكرير علي التحقيق كقوله اراد وهو عالم بما اراد الا انه لما تصور ان يقال فعل وهو مجاز ويقال فعل وهو حقيقة لم تنفر النفس عن قوله فعل بالاختيار وكان معناه فعل فعلا حقيقيا لا مجازيا كقول القاءل تكلم بلسانه ونظر بعينه فانه لما جاز ان يستعمل النظر في القلب مجازا او الكلام في تحريك الراس واليد مجازا لم يستقبح ان يقال قال بلسانه ونظر بعينه ويكون معناه نفي احتمال المجاز فهذه مزلة-	325	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms138	true	-1083289021959825645	0	211	0	1111	1564	300	فعل له وانما الفعل للحيوان وهذه من الكلمات المشهورة الصادقة فان سمي الجماد فاعلا فبالاستعارة كما يسمي طالبا مريدا علي سبيل المجاز وي--قال الحجر يهوي لانه يريد المركز ويطلبه والطلب والارادة هنا حقيقة لانه لا يتصور الا مع العلم -المراد المطلوب فلا يتصور الا من الحيوان واما قولكم ان قولنا فعل عام وينقسم الي ما هو بالطبع والي ما هو بالارادة غير مسلم وهو كقول القاءل قولنا اراد عام وينقسم الي من يريد مع العلم بالمراد والي من يريد ولا يعلم ما يريد وهو فاسد اذ الارادة تتضمن العلم بالضرورة وكذلك الفعل يتضمن الارادة بالضرورة واما قولكم ان قولنا فعل بالطبع ليس بنقص للاول فليس كذلك فانه نقض له من حيث الحقيقة ولكنه لا يسبق الي الفهم التناقض ولا يشتد نفور الطبع عنه فانه لما ان كان سببا موجبا-- والفاعل ايضا سببا سمي فعلا مجازا واذا قال فعل بالاختيار فهو تكوين علي التحقيق كقوله اراد وهو عالم بما اراد الا انه لما تصور ان يقال فعل وهو مجاز ويقال فعل وهو حقيقة لن تنفر النفس عن قوله فعل بالاختيار وكان معناه فعل -----حقيقيا لا مجازيا كقول القاءل تكلم بلسانه ونظر بعينه فانه لما جاز ان يستعمل النظر في القلب مجازا و--الكلام في تحريك الراس واليد مجازا لم يستقبح ان يقال قال بلسانه ونظر بعينه ويكون معناه نفي احتمال المجاز فهذه مزلة	138	-4442412264203252785	1077	2108.0	871	1123	95.9038314819336	196	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms326	false	-670172324671001019	0	90	0	467	1542	300	القدم فان قيل -تسمية الفاعل فاعلا انما تعرف من اللغة والا فقد ظهر في العقل ان ما يكون سببا للشء ينقسم الي ما يكون مريدا والي ما-لا يكون فوقع النزاع في ان اسم الفاعل---- علي كلا-- القسمين حقيقة ام لا اذ العرب تقول النار تحرق والثلج يبرد والسيف يقطع والخبز يشبع والماء يروي فقولنا يقطع معناه يفعل القطع وقولنا تحرق معناه تفعل الاحراق فان قلتم ان ذلك مجاز فانتم متحكمون من غير مستند قال والجواب ان ذلك بطريق المجاز وانما الفعل الحقيقي ما يكون بالارادة والدليل عليه انا لو فرضنا	326	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms138	true	-1083289021959825645	211	300	1111	1564	1564	300	القدم فان قيل فتسمية الفاعل فاعلا انما يعرف من اللغة والا فقد ظهر في العقل ان ما يكون سببا للشء ينقسم الي ما يكون مريدا والي ما لا يكون فوقع النزاع في ان اسم الفاعل يقع علي كل من القسمين حقيقة ام لا اذ العرب تقول النار تحرق والثلج يبرد والسيف يقطع والخبز يشبع والماء يروي وقولنا يقطع معناه يفعل القطع وقولنا يحرق معناه يفعل الاحراق فان قلتم ان ذلك مجاز فانتم متحكمون------------- قال والجواب ان ذلك -طريق------- وانما الفعل الحقيقي ما يكون بالارادة والدليل عليه انا لو فرضنا-	138	-4442412264203252785	440	824.0	355	475	92.63157653808594	79	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms326	false	-670172324671001019	90	300	467	1542	1542	300	حادثا توقف حصوله علي امرين احدهما ارادي والاخر غير ارادي اضاف العقل الفعل الي الارادي فكذا اللغة فان من القي انسانا في نار فمات فيقال هو القاتل دون النار حتي اذا قيل ما قتله الا فلان كان صادقا فان ك-ان اسم الفاعل علي المريد وعلي غير المريد علي وجه واحد لا بطريق كون احدهما اصلا والاخر مستعارا فلم يضاف القتل الي المريد لغة وعرفا وعقلا مع ان النار هي العلة القريبة في القتل وكان الملقي لم يتعاط الا الجمع بينه وبين النار ولكن لما كان الجمع بالارادة وتاثير النار بغير ارادة سمي قاتلا ولم تسم النار قاتلة الا بمعني --استعارة فعلم ان الفاعل من يصدر الفعل عن ارادته واذا لم يكن الله مريدا عندهم ولا مختارا -لفعل العالم لم يكن صانعا ولا فاعلا الا مجازا قال فان قيل نحن نعني بكون الله فاعلا انه سبب لوجود كل موجود سواه وان العالم قوامه به ولولا وجود الباري لما تصور وجود العالم ولو قدر عدم الباري لانعدم العالم كما لو قدر عدم الشمس لانعدم الضوء فهذا ما نعنيه بكونه فاعلا فان كان الخصم يابي ان يسمي هذا المعني فعلا فلا مشاحة في الاسامي بعد ظهور المعني قلنا غرضنا ان نبين ان هذا المعني لا يسمي فعلا وصنعا وانما يسم--ي بالفعل والصنع ما يصدر عن الارادة حقيقة وقد نفيتم حقيقة معني الفعل ونطقتم-	326	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms139	true	-7622725304179314377	0	206	0	1059	1575	300	حادثا توقف حصوله علي امرين احدهما ارادي والاخر غير ارادي اضاف العقل الفعل الي الارادي فكذا اللغة فان من القي انسانا في نار فمات -يقال هو القاتل دون النار حتي اذا قيل ما قتله الا فلان كان ص-دقا واذا كان اسم الفاعل الم----ريد و----غير المريد علي وجه واحد لا بطريق كون احدهما اصلا والاخر مستعارا فلم يض-ف القتل الي المريد لغة وعرفا وعقلا مع ان النار هي العلة القريبة في العقل وكان الملقي لم يتعاط الا الجمع بينه وبين النار ولكن لما كان الجمع بالارادة وتاثير النار بغير ارادة سمي قاتلا ولم تسم النار قاتلة الا بمعني الاستعارة فعلم ان الفاعل من يصدر الفعل عن ارادته واذا لم يكن الله مريدا عندهم ولا مختارا للفعل لم -------يكن صانعا ولا فاعلا الا مجازا ----فان قيل نحن نعني بكون الله فاعلا انه سبب لوجود كل موج-د سواه وان العالم قوامه به ولولا وجود الباري لما تصور وجود العالم ولو قدر عدم الباري لانعدم العالم كما لو قدر عدم الشمس لانعدم الضوء فهذا ما نعنيه بكونه فاعلا فان كان الخصم يابي ان يسمي هذا المعني فعلا فلا مشاحة في الاسامي بعد ظهور المعني قلنا غرضنا ان نبين ان هذا المعني لا يسمي فعلا وصنعا وانما المعني بالفعل والصنع ما يصدر عن الارادة حقيقة وقد نفيتم حقيقة معني الفعل ونطقتم	139	-4442412264203252785	1039	2012.5	836	1082	96.02587890625	191	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms327	false	2096041761424848990	0	93	0	508	1597	300	بلفظه تجملا بالاسلاميين ولا يتم الدين باطلاق الالفاظ الفارغة عن المعاني فصرحوا بان الله لا فعل له حتي يتضح ان معتقدكم مخالف لدين -المسلمين ولا تلبسوا بقولكم ان الله صانع العالم وان العالم صنعه فان هذه لفظة اطلقتموها ونفيتم حقيقتها ومقصود هذه المسالة الكشف عن هذا التلبيس فقط ثم ساق الكلام الي اخر المسالة قلت ولا ري------------------------------------------ب ان اصولهم التي عارضوا بها الوحي تنفي وجود الصانع فضلا عن كونه صانعا للعالم بل تجعله ممتنع الوجود فضلا عن كونه واجب الوجود لان الصفات التي وصفوه بها صفات معدوم ممتنع- في العقل والخارج فلا العقل	327	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms139	true	-7622725304179314377	206	300	1059	1575	1575	300	بلفظه تجملا بالاسلام ---ولا يتم الدين باطلاق الالفاظ دون ا-------لمعاني فصرحوا بان الله لا فعل له حتي يتضح ان معتقدكم مخالف لمذهب المسلمين ولا تلبسوا بقولكم ان الله صانع العالم---------------- فان هذه لفظة اطلقتموها ونفيتم حقيقتها ومقصود هذه المسالة الكشف عن هذا التلبيس فقط ثم ساق الكلام الي ان قال اصول المعارضين للشرع بالعقل تنفي وجود الصانع لا صفاته فحسب ان اصولهم التي عارضوا بها الوحي تنفي وجود الصانع فضلا عن كونه صانعا للعالم بل تجعله ممتنع الوجود فضلا عن كونه واجبا------ لان الصفات التي وصفوه بها صفات معدوم ممتنعة في العقل والخارج ف---العقل-	139	-4442412264203252785	444	809.5	364	552	80.43478393554688	74	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms327	false	2096041761424848990	93	300	508	1597	1597	300	يتصور- الا علي سبيل الفرض الممتنع كما يفرض المستحيلات ولا يمكن في الخارج وجوده فان ذاتا هي وجود مطلق لا ماهية لها سوي الوجود المطلق المجرد علي كل ماهية ولا صفة لها البتة ولا فيها معنيان متغايران في المفهوم ولا هي هذا العالم ولا صفة من صفاته ولا داخلة فيه ولا خارجة عنه ولا متصلة به ولا منفصلة عنه ولا مجانبة له ولا مباينة ولا فوقه ولا تحته ولا--- يمينه ولا--- يسرته ولا تري ولا يمكن ان تري ولا تدرك شيءا ولا تدرك هي بشء من الحواس ولا هي متحركة ولا ساكنة ولا توصف بغير السلوب والاضافات العدمية ولا نعتت بشء من الامور الثبوتية هي بامتناع الوجود احق منها بامكان الوجود فضلا عن وجوبه وتكليف العقل بالاعتراف بوجود هذه الذات ووجوبها كتكليفه الجمع بين النقيضين ومعلوم ان مثل هذه الذات لا تصلح لفعل ولا ربوبية ولا الهية واي ذات فرضت في الوجود فهي اكمل منها فالذي جعلوه واجب الوجود هو اعظم استحالة من كل ما يقدر مستحيلا فلا يكثر عليهم بعد هذا------ انكارهم لصفاته كعلمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره ولا انكارهم لكلامه وتكليمه فضلا عن استواءه علي عرشه ونزوله الي --سماء الدنيا ومجيءه واتيانه وفرحه وحبه وغضبه ورضاه فمن هدم قواعد البيت من اصلها هان عليه -هدم السقف والجدرا-----ن ولهذا كان حقيقة قول هءلاء القول بالدهر وانكار-	327	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms140	true	7271682682457917552	1	208	3	1091	1639	300	يتصوره الا علي سبيل الفرض الممتنع كما تفرض المستحيلات ولا يمكن في الخارج وجوده فان ذاتا هي وجود مطلق لا ماهية لها سوي الوجود المطلق المجرد عن ك-ل ماهية ولا صفة لها البتة ولا فيها معنيان متغايران في المفهوم ولا هي هذا العالم ولا صفة من صفاته ولا داخلة فيه ولا خارجة عنه ولا متصلة به ولا منفصلة عنه ولا محايثة له و-----------لا فوقه ولا تحته ولا عن يمينه ولا عن يساره ولا تري ولا يمكن ان تري ولا تدرك شيءا ولا تدرك هي بشء من الحواس ولا--- متحركة ولا ساكنة ولا توصف بغير السلوب والاضافات العدمية ولا تنعت بشء من الامور الثبوتية هي بامتناع الوجود احق منها بامكان الوجود فضلا عن وجوبه وتكل-ف العقل -الاعتراف بوجود هذه الذات ووجوبها كتكليفه الجمع بين النقيضين ومعلوم ان مثل هذه الذات لا تصلح لفعل ولا ربوبية ولا الهية فاي ذات فرضت في الوجود فهي اكمل منها فالذي جعلوه واجب الوجود هو اعظم استحالة من كل ما يقدر مستحيلا فلا يكثر------ بعد هذا عليهم انكارهم لصفاته كعلمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره ولا انكارهم لكلامه وتكليمه فضلا عن استواءه علي عرشه ونزوله الي السماء الدنيا ومجيءه واتيانه وفرحه وحبه وغضبه ورضاه فمن هدم قواعد البيت من اصلها كان عليهم هدم السقف والجدران اهون ولهذا كان حقيقة قول هءلاء القول بالدهر وانكار	140	-4442412264203252785	1051	2014.5	851	1111	94.59945678710938	186	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms328	false	-1839000976103285994	0	93	0	552	1715	300	الخالق بالكلية وقولهم ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر الجاثية 24 وانما صانعوا المسلمين بالفاظ- لا حقيقة لها واشتق اخوانهم الجهمية النفي والتعطيل من اصولهم فسدوا علي انفسهم طريق العلم باثبات الخالق وتوحيده بمشاركتهم لهم في الاصل المذكور وان باينوهم في بعض لوازمهم كاثباتهم كون الرب تعالي قادرا مريدا فاعلا بالاختيار واثباتهم معاد الابدان والنبوة ولكن لم يثبتوا ذلك علي الوجه الذي جاءت به الرسل ولا نفوه نفي اخوانهم الملاحدة بل اشتقوا مذهبا بين المذهبين وسلكوا طريقا بين الطريقين لا للملاحدة فيه وافقوا ولا للرسل اتبعوا ولهذا عظمت	328	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms140	true	7271682682457917552	208	300	1091	1639	1639	300	الخالق بالكلية وقولهم ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر الجاثية--- وانما صانعوا المسلمين -الفاظا لا حقيقة لها واشتق اخوانهم الجهمية النفي والتعطيل من اصولهم فسدوا علي انفسهم طريق العلم باثبات الخالق وتوحيده بمشاركتهم لهم في الاصل المذكور وان باينوهم في بعض لوازمهم كاثباتهم كون الرب تعالي قادرا مريدا فاعلا بالاختيار واثباتهم معاد الابدان والنبوة ولكن لم يثبتوا ذلك علي الوجه الذي جاءت به الرسل ولا نفوه نفي اخوانهم الملاحدة بل اشتقوا مذهبا بين المذهبين وسلكوا طريقا بين الطريقين لا للملاحدة فيه وافقوا ولا للرسل اتبعوا ولهذا عظمت-	140	-4442412264203252785	547	1073.0	456	553	98.91500854492188	89	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms328	false	-1839000976103285994	93	201	552	1190	1715	300	بهم البلية علي الاسلام واهله بانتسابهم اليه وظهورهم في مظهر ينصرون به الاسلام ويردون به علي الملاحدة فلا للاسلام نصروا ولا لاعداءه كسروا بل اتباع الرسل كفروهم وضللوهم وصاحوا بهم من اقطار الارض امتازوا من المسلمين ايها المعطلون وانحازوا الي اخوانكم من الملاحدة الذين هم بربهم يعدلون وخلوا عن نصوص الوحي فكم بها تتلاعبون فمرة تقولون هي اد-لة لفظية معزولة عن افادة العلم واليقين ومرة تقولون هي مجازات واستعارات لا حقيقة لها عند العارفين ومرة تقولون لا سبيل الي تحكيمها وال-التفات اليها وقد عارضها المعقول وقواطع البراهين ومرة تقولون اخبار احاد فلا يحتج بها في المساءل القطعية التي يطلب منها اليقين فارضيتم بذلك اخوانكم من الملاحدة اعداء الدين	328	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms141	true	-536074080880807478	0	74	0	433	1641	300	بهم البلية علي الاسلام واهله بانتسابهم اليه وظهورهم في مظهر ينصرون به الاسلام -----------------------فلا للاسلام نصروا ولا لاعداءه كسروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمرة يقولون هي دلالة لفظية معزولة عن افادة العلم واليقين ومرة يقولون هي مجازات واستعارات لا حقيقة لها عند العارفين ومرة يقولون لا سبيل الي تحكيمها ولا التفات اليها وقد عارضها العق--ل وقواطع البراهين ومرة يقولون اخبار احاد فلا يحتج بها في المساءل القطعية التي يطلب منها اليقين فارضيتم بذلك اخوانكم من الملاحدة اعداء الدين	141	-4442412264203252785	421	796.0	348	640	65.78125	65	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms330	false	-3942745220142194439	165	300	876	1614	1614	300	وهذا ثمرة عقولكم وحاصل معقولكم فعلي عقولكم العفاء فانكم عاديتم المعقول والمنقولا وطلبتم امرا محالا وهو اد-راك الهدي لا تبتغون رسولا وزعمتم ان العقول كفيلة بالحق اين العقل كان كفيلا وهو الذي يقضي فينقض حكمه عقل ترون كليهما معقولا وتراه يجزم بالقضاء وبعد ذا يلفي لديه باطلا معلولا لا يستقل العقل دون هداية بالوحي تاصيلا ولا تفصيلا كالطرف دون النور ليس بمدرك حتي يراه بكرة واصيلا واذا الظلام تلاطمت امواجه وطمعت بالابصار كنت محيلا فاذا النبوة لم ينلك ضياءها فالعقل لا يهديك قط سبيلا نور النبوة مثل نور الشمس لل-عين البصيرة فاتخذه دليلا طرق الهدي مسدودة الا علي من ام هذا الوحي والتنزيلا فاذا عدلت عن الطريق تعمدا فاعلم بانك ما اردت وصولا يا طالبا درك الهدي بالعقل دون- النقل لن تلق- لذاك دليلا كم رام قبلك ذاك من متلذذ حيران عاش مدي الزمان جهولا-	330	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms141	true	-536074080880807478	74	212	433	1176	1641	300	فهذه ثمرة عقولكم وحاصل معقولكم فعلي عقولكم العفاء فانكم عاديتم المعقول والمنقولا وطلبتم امرا محالا وهو اد راك الهدي لا تتبعون رسولا وزعمتم ان العقول كفيلة بالحق اين العقل كان كفيلا وهو الذي يقضي فينقض حكمه عقل ترون كليهما معلولا وتراه يجزم بالقضاء وبعد ذا يلقي لديه باطلا معقولا لا يستقل العقل دون هداية بالوحي تاصيلا ولا تفصيلا كالطرف دون النور ليس بمدرك حتي تراه بكرة واصيلا فاذا الظلام تلاطمت امواجه وطمعت بالابصار كنت محيلا واذا النبوة لم ينلك ضياءها فالعقل لا يهديك قط سبيلا نور النبوة مثل نور الشمس لل عين البصيرة فاتخذه دليلا طرق الهدي مسدودة الا علي من ام هذا الوحي والتنزيلا فاذا عدلت عن الطريق تعمدا فاعلم بانك ما اردت وصولا يا طالبا درك الهدي بالعقل دو ن النقل لن تلقي لذاك دليلا كم رام قبلك ذاك من متلدد حيران عاش مدي الزمان جهولا	141	-4442412264203252785	724	1412.0	590	743	97.44280242919922	127	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms331	false	4066254712554232159	0	87	0	468	1673	300	ما زالت الشبهات تغزو قلبه حتي تشحط بينهن قتيلا فتراه بالكلي والجزءي وال--ذاتي والعرضي طول زمانه مشغولا فاذا اتاه الوحي لم ياذن له ويقوم بين---- عداه مثيلا ويقول تلك ادلة لفظية معزولة عن ان تكون دليلا واذا تمر عليه قال لها اذهبي نحو المجسم او خذي التاويلا واذا ابت الا النزول عليه كا-ن لها القري التحريف والتبديلا فيحل بالاعداء ما تلقاه من كيد يكون لحقها تعطيلا واضرب لهم مثلا بعميان خلوا في ظلمة لا يهتدون سبيلا فتصادموا باكفهم وعصيهم ضربا يدير رحا القتال طويلا حتي اذا ملوا	331	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms141	true	-536074080880807478	212	300	1176	1641	1641	300	ما-زالت الشبهات تغزو قلبه حتي تشحط بينهن قتيلا فتراه بالكلي والجزءي والذ ذات--------ي طول زمانه مشغولا فاذا اتاه الوحي لم يابه له ويقوم بين يدي عداه مثيلا ويقول تلك ادلة لفظية معزولة عن ان تكون دليلا واذا تمر عليه قال لها اذهبي نحو المجسم او خذي التاويلا واذا ابت الا النزول عليه كا ن لها القري التحريف والتبديلا فيحل بالاعداء ما تلقاه من كيد يكون لحقها تعطيلا واضرب لهم مثلا بعميان خلوا في ظلمة لا يهتدون سبيلا فتصادموا باكفهم وعصيهم ضربا يدير رحي القتال طويلا حتي اذا ملوا-	141	-4442412264203252785	455	871.5	371	475	95.78947448730469	81	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms331	false	4066254712554232159	87	300	468	1673	1673	300	القتال رايتهم مشجوجا او مفجوجا او مقتولا وتسامع العميان حتي اقبلوا للصلح فازداد الصياح عويلا ------الوجه الحادي والستون بيان ان الطريقة التي سلكها الفلاسفة والمتكلمون في اثبات الصانع تنفي وجوده وهو ان الطرق التي سلكها هءلاء المعارضون بين الوحي والعقل في اثبات الصانع هي بعينها تنفي وجوده فانها متضمنة لنفي صفاته وافعاله صريحا وهي تنفي وجوده لزوما فان هءلاء المعارضين صنفان الفلاسفة والجهمية طريقة الفلاسفة اما الفلاسفة فاثبتوا وجود الصانع بطريق التركيب وهو ان الاجسام مركبة والمركب يفتقر الي اجزاءه وكل مفتقر ممكن والممكن لا بد له من وجود واجب وتستحيل الكثرة في ذات الواجب بوجه من الوجوه اذ يلزم تركيبه وافتقاره وذلك ينافي وجوبه وهذا هو غاية توحيدهم وبه اثبتوا الخالق علي زعمهم ومعلوم ان هذا من اعظم الادلة علي نفي الخالق فانه ينفي قدرته ومشيءته وعلمه وحياته اذ لو ثبتت له هذه الصفات بزعمهم لكان مركبا والمركب مفتقر الي غيره فلا يكون واجبا بنفسه وفي هذه الشبهة من التلبيس والتدليس والالفاظ المجملة والمعاني المشتبهة ما يطول وصفه وقد انتدب لافسادها جنود الاسلام علي اختلاف مذاهبهم فان المركب لفظ مجمل يراد به ما ركبه غيره وما كان متفرقا فاجتمعت اجزاءه وما يمكن تفريق بعضه عن بعض والله سبحانه منزه عن هذه التراكيب ويراد به في اصطلاح هءلاء ما-له ماهية خاصة يتميز بها عن ساءر الماهيات وما له ذات وصفات بحيث يتميز بعض-	331	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms142	true	2885059960787497383	0	189	0	1050	1627	300	القتال رايتهم مشجوج- او مبعوج -او مقتولا وتسامع العميان حتي اقبلوا للصلح فازداد الصياح عويلا يوضحه الوجه الثلاثون وهو ان --------------------------------------------------------------------------------الطرق التي سلكها هءلاء المعارضون بين الوحي والعقل في اثبات الصانع هي بعينها تنفي وج-----------------------------------------------------وده لزوما فان الم------عارضين صنفان الفلاسفة والجهمي---------------ة اما الفلاسفة فاثبتوا الص-----انع بطريق التركيب وهو ان الاجسام مركبة والمركب يفتقر الي اجزاءه وكل مفتقر ممكن والممكن لا بد له من وجود واجب ويستحيل الكثرة في ذات الواجب بوجه من الوجوه اذ يلزم تركيبه وافتقاره وذلك ينافي وجوبه وهذا هو غاية توحيدهم وبه اثبتوا الخالق علي زعمهم ومعلوم ان هذا من اعظم الادلة علي نفي الخالق فانه ينفي قدرته ومشيءته وعلمه وحياته اذ لو ثب-ت له هذه الصفات بزعمهم لكان مركبا والمركب مفتقر الي غيره فلا يكون واجبا بنفسه وفي هذه الشبهة من التلبيس والتدليس والالفاظ المجملة والمعاني المشتبهة ما يطول وصفه وقد انتدب لافسادها جنود الاسلام علي اختلاف مذاهبهم فان المركب لفظ مجمل يراد به ما ركبه غيره وما كان متفرقا فاجتمعت اجزاءه وما يمكن تفريق بعضه عن بعض والله تعالي- منزه عن هذه التراكيب ويراد به في اصطلاح هءلاء ما له ماهية خاصة يتميز بها عن ساءر الماهيات وما له ذات وصفات بحيث يتميز بعض	142	-4442412264203252785	1013	1969.0	831	1213	83.51195526123047	174	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms332	false	8692818020022237627	0	132	0	697	1592	300	صفاته عن بعض وهذا ثابت -له سبحانه وان-- سماه هءلاء تركيبا كم---ا تقدم وكذلك لفظ الافتقار لفظ مجمل يراد به فقر الماهية الي موج-د غيرها بتحقيق وجودها به والله سبحانه غني عن هذا الافتقار ويراد به ان الماهية مفتقرة في ذاتها الي ذاتها ولا قوام لذاتها الا بذاتها وان الصفة لا تقوم بنفسها وانما تقوم بالموصوف وهذا المعني حق وان سماه هءلاء الملبسون فقرا وكذلك لفظ الغير فيه اجمال -يراد بالغيرين ما مفارقة احدهما للاخر ذاتا او مكانا او زمانا فصفات القديم سبحانه ليست غيرا له بهذا الاعتبار ويراد بالغيرين ما جاز العلم باحدهما دون الاخر وهذا المعني حق في ذات-------ه وصفاته سبحانه وان سماه هءلاء اغيارا فان المخلوق يعلم من الخالق صفة بعد صفة وقد قال اعلم الخلق به لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وهذا لكثرة اسماءه	332	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms142	true	2885059960787497383	189	300	1050	1627	1627	300	صفاته عن بعض وهذا ثابت للرب تعالي وانما سماه هءلاء تركيبا علي ما تقدم وكذلك لفظ الافتقار لفظ مجمل يراد به فقر الماهية الي موجود غيرها يتحق-ق وجودها به وا-نه سبحانه غني عن هذا الافتقار ويراد به ان الماهية مفتقرة في ذات----------ها ولا قوام لذاتها الا بذاتها وان الصفة لا تقوم وا-------نما تقوم بالموصوف وهذا المعني حق وان سماه هءلاء الملبسون فقرا وكذلك لفظ الغير فيه اجمال ويراد بالغيرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما جاز العلم باحدهما دون الاخر وهذا المعني حق في ذاته سبحانه وصفات-------ه وان سماه هءلاء اغيارا فان المخلوق يعلم من الخالق صفة دون صفة وقد قال اعلم الخلق به لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وهذا لكثرة اسماءه-	142	-4442412264203252785	546	1010.5	439	712	76.68539428710938	94	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms332	false	8692818020022237627	132	300	697	1592	1592	300	وصفات كماله ونعوت جلاله وقال اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من عقوبتك والمستعاذ به غير المستعاذ منه والمقصود ان تسمية هذا تركيبا وافتقارا وغيرا وضع وضعه هءلاء وليس الشان في الالفاظ انما الشان في المعاني وقولهم انه مفتقر الي جزءية تلبيس فان القديم الموصوف بالصفات اللازمة له تمتنع ان تفارقه صفاته وليست له حقيقة غير الذات الموصوفة حتي يقال ان تلك الحقيقة مفتقرة الي غيرها وان سميت تلك الصفة غيرا فالذات والصفات متلازمان لا يوجد احدهما الا مع الاخر وهذا التلازم لا يقتضي حاجة الذات والصفات الي موج-د اوجدها وفاعل فعلها والواجب بنفسه يمتنع ان يكون مفتقرا الي ما هو خارج عن نفسه فاما ان لا يكون له صفة ولا ذات ولا يتميز منه امر عن امر فلا يلزم ذلك من وجوبه وكونه غنيا بنفسه عن كل ما سواه فقول الملبس انه مفتقر الي ذلك كقوله لو كان له ماهية لكان مفتقرا الي ماهيته والله سبحانه اسم للذات المتصفة بكمال العلم والقدرة والحياة والمشيءة وساءر صفات الكمال ليس اسما لذات مجردة عن الاوصاف والنعوت فكل ذات اكمل-	332	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms143	true	5416287875260277386	0	166	0	889	1641	300	وصفات كماله ونعوت جلاله وقال اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من عقوبتك والمستعاذ به غير المستعاذ منه والمقصود ان تسمية هذا تركيبا وافتقارا وغيرا وضع وضعه هءلاء وليس الشان في الالفاظ انما الشان في المعاني وقولهم انه مفتقر الي جزءه- تلبيس فان القديم الموصوف بالصفات اللازمة له يمتنع ان تفارقه صفاته وليست له حقيقة غير الذات الموصوفة حتي يقال ان تلك الحقيقة مفتقرة الي غيرها وان سميت تلك الصفة غيرا فالذات والصفات متلازمان لا يوجد احدهما الا مع الاخر وهذا الالتزام-- يقتضي حاجة الذات والصفات الي موجود اوجدها وفاعل فعلها والواجب بنفسه يمتنع ان يكون مفتقرا الي ما هو خارج عن نفسه فاما ان لا يكون له صفة ولا ذات ولا يتميز فيه امر عن امر فلا يلزم---- من وجوبه وكونه غنيا بنفسه عن كل ما سواه فقول الملبس انه مفتقر الي ذلك كقوله لو كان له ماهية لكان مفتقرا الي ماهيته والله تعالي- اسم للذات المتصفة بكمال العلم والقدرة والحياة والمشيءة وساءر صفات الكمال ليس اسما لذات مجردة عن الاوصاف والنعوت فكل ذات اكمل	143	-4442412264203252785	874	1706.0	709	897	97.43589782714844	159	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms333	false	-3087601000760038597	0	129	0	742	1647	300	من هذه الذات تعالي الله عن قول الملحدين في اسماءه وصفاته علوا كبيرا والمقصود ان هذه الطريق التي سلكها هءلاء في اثبات الصانع هي اعظم الطرق في نفيه وانكار وجوده وكذلك كان سالكوها لا يءمنون بالله ولا بملاءكته و---كتبه ولا رسله ولا باليوم الاخر وان صانع من صانع منهم لاهل الملل بالفاظ لا حاصل لها فصل طريقة المتكلمين-------------- واما المتكلمون فلما راوا بطلان هذه الطريق عدلوا عنها الي طريق الحركة والسكون والاجتماع والافتراق وتماثل الاجسام وتركبها من الجواهر المفردة وانها قابلة للحوادث وما يقبل الحوادث فهو حادث فالاجسام كلها حادثة فاذا يجب ان يكون لها محدث ليس بجسم فنفوا العلم باثبات الصانع علي حدوث الاجسام واستدلوا علي حدوثها بانها مستلزمة للحركة والسكون والاجتماع والافتراق ثم قالوا ان تلك اعراض والاعراض حادثة وما-لا يخلو عن الحوادث فهو حادث فاحتاجوا في	333	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms143	true	5416287875260277386	166	300	889	1641	1641	300	من هذا الذات تعالي الله عن قول الملحدين في اسماءه وصفاته علوا كبيرا والمقصود ان---- الطريق التي سلكها هءلاء في اثبات الصانع هي اعظم الطرق في نفيه وانكار وجوده ولذلك كان سالكوها لا يءمنون بالله ولا -ملاءكته ولا كتبه ولا رسله ولا باليوم الاخر وان صانع من صانع منهم -اهل الملل بالفاظ لا حاصل لها فصل مذهب اهل الكلام في الصفات فصل واما المتكلمون فلما راوا بطلان هذه الطريق عدلوا عنها الي طريق الحركة والسكون والاجتماع والافتراق وتماثل الاجسام وتركبها من الجواهر ال-فردة وانها قابلة للحوادث وما يقبل الحوادث فهو حادث فالاجسام كلها حادثة فاذن يجب ان يكون لها محدث ليس بجسم فبنوا العلم باثبات الصانع علي حدوث الاجسام واستدلوا علي حدوثها بانها مستلزمة للحركة والسكون والاجتماع والافتراق ثم قالوا ان تلك اعراض والاعراض حادثة وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث واحتاجوا في-	143	-4442412264203252785	714	1365.0	588	760	93.9473648071289	117	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms333	false	-3087601000760038597	129	300	742	1647	1647	300	هذه الطريق الي اثبات الاعراض اولا ثم اثبات لزومها للجسم ثانيا ثم ابطال حوادث لا اول لها ثالثا ثم التزام بطلان حوادث لا نهاية لها رابعا عند فريق منكم والزام الفرق عند فريق اخر ثم اثبات الجوهر الفرد خامسا ثم الزام كون العرض لا يبقي زمانين سادسا فيلزم حدوثه والجسم لا يخلو منه وما-لا يخلو عن الحوادث فهو حادث ثم اثبات تماثل الاجسام سابعا فيصح علي بعضها ما يصح علي جميعها فعلمهم باثبات الخالق سبحانه مبني علي هذه الامور الشنيعة فلزمهم من سلوك هذه الطريق انكار كون الرب تعالي فاعلا في الحقيقة وان سموه فاعلا بالسنتهم فانه لا يقوم به عندهم فعل وفاعل بلا فعل كقاءم بلا قيام وضارب بلا ضرب وعالم بلا علم وضم الجهمية الي ذلك انه لو قام به صفة لكان جسما ولو كان جسما لكان حادثا فيلزم من اثبات صفاته انكار ذاته فعطلوا صفاته وافعاله بالطريق الذي اثبتوا بها وجوده فكانت ابلغ الطرق في تعطيل صفاته وافعاله وعن هذه الطريق انكروا علوه علي عرشه وتكلمه بالقران وتكليمه لموسي ورءيته بالابصار في الاخرة ونزوله الي سماء الدنيا كل-	333	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms144	true	-1784606737723223261	0	159	0	832	1550	300	هذه الطريق الي اثبات الاعراض اولا ثم اثبات لزومها للجسم ثانيا ثم ابطال حوادث لا اول لها ثالثا ثم ال-زام بطلان حوادث لا نهاية لها رابعا عند فريق منهم والزام الفرق عند فريق اخر ثم اثبات الجوهر الفرد خامسا ثم الزام كون العرض لا يبقي زمانين سادسا فيلزم حدوثه والجسم لا يخلو منه وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث ثم اثبا-------------------------------------------------------------------ت الخالق سبحانه مبني علي هذه الامور السب-عة فلزمهم من سلوك هذه الطريق انكار كون الرب فا------علا في الحقيقة وان سموه فاعلا بالسنتهم فانه لا يقوم به عندهم فعل وفاعل بلا فعل كقاءم بلا قيام وضارب بلا ضرب وعالم بلا علم وضم الجهمية الي ذلك انه لو قام به صفة لكان جسما ولو كان جسما لكان حادثا فيلزم من اثبات صفاته انكار ذاته فعطلوا صفاته وافعاله بالطريق التي اثبتوا بها وجوده فكانت ابلغ الطرق في تعطيل صفاته وافعاله وعن هذا الطريق انكروا علوه علي عرشه وتكلمه بالقران وتكليمه لموسي ورءيته بالابصار في الاخرة ونزوله الي سماء الدنيا كل	144	-4442412264203252785	822	1600.5	665	907	90.62844848632812	151	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms334	false	-8524750260770776564	0	143	0	725	1565	300	ليلة ومجيءه لفصل القضاء بين الخلاءق وغضبه ذلك اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب----- بعده مثله وجميع ما وصف به نفسه من وصف ذاتي او معنوي او فعلي فانكروا وجهه الاعلي وانكروا ان له يدين وان له سمعا وبصرا وحياة وانه يفعل ما -شاء حقيقة وان سمي فاعلا فلم يستحق ذلك الفعل الذي قام به بل فعله هو عين مفعوله وكذلك الطريق التي سلكوها في اثبات النبوة لم يثبتوا ب-ها نبوة في الحقيقة فانهم بنوها علي مجرد خر-ق العادة وهو مشترك بين النبي وغيره وحاروا في الفرق فلم ياتوا فيه بما يثلج له الصدر ولا يحصل به برد اليقين مع ان النبوة التي اثبتوها لا ترجع الي وصف وجودي بل هي تعلق الخطاب الازلي بالنبي والتعلق عندهم امر عدمي فعادت النبوة عندهم الي امر عدمي وقد صرحوا بانها لا ترجع الي صفة ثبوتية قاءمة بالنبي------------------- وايضا فحقيقة النبوة والرسالة انباء الله	334	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms144	true	-1784606737723223261	159	300	832	1550	1550	300	ليلة ومجيءه لفصل القضاء بين الخلاءق وغضبه ذلك اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب مثله بعد-----ه وجميع ما وصف به نفسه من وصف ذاتي او معنوي او فعلي فانكروا وجهه الاعلي وانكروا ان له يدين وان له سمعا وبصرا وحياة وانه يفعل ما يشاء حقيقة وان سمي فاعلا فلم يستحق ذلك -لفعل----- قام به بل فعله هو عين مفعوله وكذلك الطريق التي سلكوها في اثبات النبوة لم يثبتوا انها نبوة في الحقيقة فانهم بنوها علي مجرد طريق العادة وهو مشترك بين النبي وغيره وحاروا في الفرق فلم ياتوا فيه بما تثلج له الصدور---------------------- مع ان النبوة التي اثبتوها لا ترجع الي وصف وجودي بل هي تعلق الخطاب الازلي بالنبي والتعلق عندهم امر عدمي فعادت النبوة عندهم الي امر عدمي وقد صرحوا بانها لا ترجع الي صفة ثبوتية قاءمة بالنبي صلي الله عليه وسلم وايضا فحقيقة النبوة والرسالة انباء الله-	144	-4442412264203252785	686	1301.0	551	752	91.22340393066406	128	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms334	false	-8524750260770776564	145	300	739	1565	1565	300	لرسوله وامره بتبليغ كلامه الي عباده وعندهم ان الله لا يتكلم ولا يقوم به كلام واما اليوم الاخر فان جمهورهم بنوه علي اثبات الجوهر الفرد وقالوا لا يتاتي التصديق بالمعاد الا باثباته وهو في الحقيقة باطل لا اصل له والمثبتون له يعترفون بان القول به في غاية الاشكال وادلته متعارضة وكثير منهم له قولان في اثباته ونفيه وسلكوا في تقرير المعاد ما خالفوا فيه جمهور العقلاء ولم يوافقوا ما جاءت به الانبياء فقالوا--- ان الله سبحانه يعدم اجزاء العالم كلها حتي تصير عدما محضا ثم يعيد المعدوم ويقلبه -وجودا حتي ان ي-عيد زمنه بعينه وينشءوه لا من مادة كما قالوا في المبدا فجنوا علي العقل والشرع واغروا اعداء الشرع به وحالوا بينهم وبين تصديق الرسل واما المبدا فانهم قالوا كان الله سبحانه--- معطلا في الازل والفعل غير ممكن مع قولهم كان قادرا عليه ثم صار فاعلا بعد ان لم يكن فاعلا من غير تجدد امر اصلا وانقلب الفعل من الامتناع الذاتي الي الامكان الذاتي وذات-	334	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms145	true	-160030312832010088	0	156	0	826	1621	300	لرسوله وامره -تبليغ كلامه الي عباده وعندهم ان الله--- يتكلم ولا يقوم به كلام واما اليوم الاخر فان جمهورهم بنوه علي اثبات الجوهر الفرد -قالوا لا ينافي التصديق بالمعاد الا باثباته وهو في الحقيقة باطل لا اصل له والمثبتون له يعترفون ا-ن القول به في غاية الاشكال وادلته متعارضة وكثير منهم له قولان في اثباته ونفيه وسلكوا في تقرير المعاد ما خالفوا فيه جمهور العقلاء ولم يوافقوا ما جاءت به الانبياء فقالوا لو ان الله تعالي- يعدم اجزاء العالم كلها حتي تصير عدما محضا ثم يعيد المعدوم ويقلبه موجودا حتي انه يعيد زمنه بعينه وينشءه- لا من مادة كما قالوا في المبدا فجنوا علي العقل والشرع واغروا اعداء الشرع به وحالوا بينهم وبين تصديق الرسل واما المبدا فانهم قالوا -ان الله تعالي كان معطلا في الاول والفعل غير ممكن مع قولهم كان قادرا عليه ثم صار فاعلا بعد ان لم يكن فاعلا من غير تجدد امر اصلا وانقلب الفعل من الامتناع الذاتي الي الامكان الذاتي وذات	145	-4442412264203252785	799	1533.5	647	835	95.6886215209961	141	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms335	false	2055217588236935209	0	31	0	165	1651	300	الفاعل قبل الفعل ومع الفعل وبعد الفعل واحدة فهذا غاية عقولهم التي عارضوا بها بين الوحي والعقل وهذه طرقهم العقلية التي لم يثبتوا بها ربا ولا رسالة ولا مبدا ولا معادا	335	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms145	true	-160030312832010088	156	185	826	980	1621	300	الفاعل قبل الفعل ومع الفعل وبعد الفعل واحدة فهذا غاية عقولهم التي عارضوا بها---- الوحي------- وهذه طرقهم العقلية التي لم يثبتوا بها ربا ولا رسالة ولا مبدا ولا معادا	145	-4442412264203252785	154	293.5	125	165	93.33333587646484	27	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms340	false	-7294136034878458033	167	275	912	1505	1630	300	ان معارضة الوحي بالعقل ميراث عن الشيخ ابي مرة فهو اول من عارض السمع بالعقل وقدمه عليه فان الله سبحانه لما امره بالسجود لادم عارض امره بقياس عقلي مركب من مقدمتين حمليتين احداهما قوله انا خير منه-------- فهذه هي الصغري والكبري محذوفة تقديرها والفاضل لا يسجد للمفضول وذكر مستند المقدمة الاولي وهو ايضا قياس حملي حذف احدي مقدمتيه فقال خلقتني من نار وخلقته من طين -------والمقدمة الثانية كانها معلومة اي ومن خلق من نار افضل ممن خلق من طين فهما قياسان متداخلان وهذه يسميها المنطقيون الاقيسة المتداخلة فالقياس الاول هكذا انا خير منه وخير المخلوقين لا يسجد لمن هو دونه وهذا من الشكل الاول والقياس الثاني هكذا خلقتني	340	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms145	true	-160030312832010088	191	300	1023	1621	1621	300	ان معارضة الوحي بالعقل ميراث عن الشيخ ابي مرة فهو امل من عارض السمع بالعقل وقدمه عليه فان----ه سبحانه لما امره بالسجود لادم عارض امره بقياس عقلي مركب من مقدمتين جمل-تين احداهما قوله انا خير منه الاعراف فهذه هي الصغري والكبري محذوفة تقديرها والفاضل لا يسجد للمفضول وذلك س--ند المقدمة الاولي وهو ايضا قياس حملي حذف احدي مقدمتيه فقال خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف المقدمة الثانية كل-ها معلومة اي ومن خلق من نار خير- ممن خلق من طين فهما قياسان متداخلان وهذه يسميها المنطقيون الاقيسة المتداخلة فالقياس الاول هكذا انا خير منه وخير المخلوقين لا يسجد لمن هو دونه وهذا من الشكل الاول والقياس الثاني هكذا خلقتني-	145	-4442412264203252785	573	1087.5	467	608	94.24342346191406	99	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms063	false	6248595935181229393	246	299	1417	1706	1709	300	ما يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت كلمت	63	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms146	true	7760788806074686536	248	300	1339	1624	1624	300	---يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت كلمة-	146	-4442412264203252785	284	556.0	233	289	98.2698974609375	50	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms340	false	-7294136034878458033	275	299	1505	1628	1630	300	من نار وخلقته من طين والمخلوق من النار خير من المخلوق من الطين فنتيجة هذا القياس العقلي انا خير منه ونتيجة الاول ولا ينبغي	340	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms146	true	7760788806074686536	0	24	0	123	1624	300	من نار وخلقته من طين والمخلوق من النار خير من المخلوق من الطين فنتيجة هذا القياس العقلي انا خير منه ونتيجة الاول فلا ينبغي	146	-4442412264203252785	122	243.0	98	123	99.1869888305664	23	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms341	false	-439508050124178395	0	300	0	1637	1637	300	ان اسجد له وانت اذا تاملت مادة هذا القياس وصورته رايته اقوي من كثير من قياساتهم التي عارضوا بها الوحي وقدموها عليه والكل باطل وقد اعتذر اتباع الشيخ له----- باعذار ومنها انه لما تعارض عنده العقل والنقل قدم العقل الثاني ومنها ان الخطاب بصيغة الضمير في قوله اسجدوا------- لا عموم له فان الضماءر ليست من صيغ العموم الثالث ومنها انه وان كان اللفظ عاما فانه خصه بالقياس المذكور ومنها انه لم يعتقد ان الامر للوجوب بل حمله علي الاستحباب لانه المتيقن او علي الرجحان دفعا للاشتراك والمجاز الخامس ومنها انه حمله علي التراخي ولم يحمله علي الفور السادس ومنها انه صان جناب الرب ان يسجد لغيره وراي انه لا يليق به السجود لسواه فبالله تامل هذه التاويلات وقابل بينها وبين كثير من التاويلات التي يذكرها كثير من الناس والمعارضات التي عارض بها النصوص وفي بني ادم من يصوب راي ابليس وقياسه ويقول الصواب معه ولهم في ذلك تصانيف وكان بشار -بن برد--- الاعمي الشاعر علي هذا المذهب------ يقول في قصيدته الراءية الارض مظلمة سوداء مقتمة والنار معبودة مذ كانت النار ولما علم الشيخ انه قد اصيب من معارضة الوحي بالعقل وعلم انه لا شء ابلغ في مناقضة الوحي والشرع وابطاله من معارض-ته بال-عقول اوحي الي تلامذته واخوانه من الشبهات الخيالية ما يعارض-- به- الوحي واوهم اصحابه وتلاميذه انها قواطع عقلية وقال ان قدمتم الوحي عليها فسدت عقولكم قال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121 ومن المعلوم ان وحيهم انما هو شبه عقلية وقال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت-	341	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms146	true	7760788806074686536	24	299	123	1620	1624	300	ان اسجد له وانت اذا تاملت مادة هذا القياس وصورته رايته اقوي من كثير من قياساتهم التي عارضوا بها الوحي------------- والكل باطل وقد اعتذر اتباع الشيخ ابي مرة باعذار -منها انه لما تعارض عنده العقل والنقل قدم العقل ومنه-------ا ان الخطاب بصيغة الضمير في قوله اسجدوا البقرة لا عموم له فان الضماءر ليست من صيغ العموم------- ومنها انه وان كان اللفظ عاما فانه خصه بالقياس المذكور ومنها انه لم يعتقد ان الامر للوجوب بل حمله علي الاستحباب لانه المتيقن او علي الرجحان دفعا للاشتراك والمجاز------- ومنها انه حمله علي التراخي ولم يحمله علي الفور------- ومنها انه صان جناب الرب ان يسجد لغيره وراي انه لا يليق به السجود لسواه وبالله تامل هذه التاويلات وقابل بينها وبين كثير من التاويلات التي يذكرها كثير من الناس-------------------------------- وفي بني ادم من يصوب راي ابليس وقياس-----------------ه ولهم في ذلك تصانيف وكان بشار ابن الشاعر الاعمي -------علي هذا المذهب ولهذا يقول في قصيدته-------- الارض مظلمة سوداء معتمة والنار معبودة مذ كانت النار ولما علم الشيخ انه قد اصيب من معارضة الوحي بالعقل وعلم انه لا شء ابلغ في مناقضة الوحي والشرع وابطاله من معارضاته بالمعقول اوحي الي تلاميذه واخوانه من الشبهات الخيالية ما يعارضون بها الوحي واوهم اصحاب---------ه انها قواطع عقلية وقال ان قدمتم النقل عليها فسدت عقولكم وان ----------الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الا-------------------------------------------نعام وقال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت	146	-4442412264203252785	1447	2735.5	1176	1665	86.90690612792969	247	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms516	false	6099639300811040264	204	253	1068	1352	1599	300	وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121 وقال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون	516	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms146	true	7760788806074686536	227	275	1207	1487	1624	300	وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام---- وقال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون	146	-4442412264203252785	280	553.5	232	284	98.591552734375	47	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms064	false	7589558800263097144	0	43	0	209	1642	300	صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين الانعام الفصل---- الثاني عشر------ في بيان	64	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms147	true	6205403268126843041	1	45	4	223	1596	300	صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين الانعام 112 الوجه الثاني والثلاثون في بيان	147	-4442412264203252785	201	386.0	158	219	91.78082275390625	41	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms342	false	8159318353011701503	1	298	5	1565	1574	300	ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين-------- 112 الوجه التاسع والست--ون في بيان فساد معقول الشيخ الذي عارض به ال-وحي وذلك من وجوه احدها انه قياس في مقابلة النص والقياس اذا صادم النص وقابله كان قياسا باطلا ويسمي قياسا ابليسيا فانه يتضمن معارضة الحق بالباطل وتقديمه عليه ولهذا كانت عقوبته ان افسد عليه عقله ودنياه واخرته وقد بينا فيما تقدم انه ما عارض احد الوحي بعقله الا افسد الله عليه عقله حتي يقول ما يضحك منه العقلاء الثاني ان قوله انا خير منه-------- كذب ومستنده في ذلك باطل فانه لا يلزم من تفضيل مادة علي مادة تفضيل المخلوق منها علي المخلوق من الاخري فان الله سبحانه يخلق من المادة المفضولة ما هو افضل من المخلوق من غيرها وهذا من كمال قدرته سبحانه ولهذا كان محمد-------------------- وابراهيم وموسي وعيسي ونوح- وا-------------------------------لرسل افضل من الملاءكة ومذهب اهل السنة ان صالحي البشر افضل من الملاءكة وان كانت مادتهم نورا ومادة البشر ترابا فالتفضيل ليس بالمواد والاصول ولهذا كان العبيد والموالي الذين امنوا بالله ورسوله خيرا وافضل عند الله ممن ليس مثلهم من قريش وبني هاشم وهذه المعارضة الابليسية صارت ميراثا في اتباعه في التقديم بالاصول والانساب علي الايمان والتقوي وهي التي ابطلها الله عز وجل بقوله يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير الحجرات 13 وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء الناس مءمن تقي وفاجر شقي وقال صلي الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي عجمي ولا ع-جمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب فانظر	342	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms147	true	6205403268126843041	0	300	0	1596	1596	300	ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين الانعام 112 الوجه الثاني والثلاثون في بيان فساد معقول الشيخ الذي عارض به بالوحي وذلك من وجوه احدها انه قياس في مقابلة النص والقياس اذا صادم النص وقابله كان قياسا باطلا ويسمي قياسا ابليسيا فانه يتضمن معارضة الحق بالب-------------اطل ولهذا كانت عقوبته ان افسد عليه عقله ودنياه واخرته وقد بينا فيما تقدم انه ما عارض احد الوحي بعقله الا افسد الله عليه عقله حتي يقول ما يضحك---- العقلاء الثاني ان قوله انا خير منه الاعراف كذب ومستنده في ذلك باطل فانه لا يلزم من تفضيل مادة علي مادة تفضيل المخلوق منها علي المخلوق من الاخري فان الله سبحانه يخلق من المادة المفضولة ما هو افضل من المخلوق من غيرها وهذا من كمال قدرته ف-------------ان محمدا صلي الله عليه وسلم وابراهيم وموسي وعيسي ونوحا والرسل صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين افضل من الملاءكة ومذهب اهل السنة ان صالحي البشر افضل من الملاءكة وان كانت مادتهم نورا ومادة البشر ترابا فالتفضيل ليس بالمواد والاصول ولهذا كان العبيد والموالي الذين امنوا بالله ورسوله خيرا وافضل عند الله ممن ليس مثلهم من قريش وبني هاشم وهذه المعارضة الابليسية صارت ميراثا في اتباعه في التقديم بالاصول والانساب علي الايمان والتقوي وهي التي ابطلها الله تعالي- بقوله يا-ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير الحجرات و---قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء الناس مءمن تقي وفاجر شقي وقال صلي الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب فانظر-	147	-4442412264203252785	1502	2906.0	1214	1632	92.03431701660156	275	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms343	false	483762944127050028	0	300	0	1662	1662	300	هذه النكتة الابليسية في نفوس اكثر الناس من تفضيلهم بمجرد الاصول والانساب الث--------الث ان ظنه ان النار خير من التراب باطل مستنده ما فيها من الاضاءة والخفة وما في التراب من الثقل والظلمة ونسي الشيخ ما في النار من الطيش والخفة وطلب العلو والافساد بالطبع حتي لو وقع منها شواظ بقدر الحبة في مدينة عظيمة لافسدها كلها ومن فيها بل التراب خير من النار وافضل من وجوه متعددة منها ان طبعه السكون والرزانة والنار بخلافه الثاني ومنها انه مادة الحيوان والنبات والاقوات والنار بخلافه الثالث ومنها انه لا يمكن -احدا الع-يش بدونه ودون ما خلق منه البتة ويمكنه ان يعيش برهة بلا نار قالت عاءشة---- يمر بنا الشهر والشهران ما نوقد في بيوتنا نارا او ما نري نارا قال لها عروة فما كان قوتكم قالت الاسودان التمر والماء الرابع ومنها ان الارض تءدي اليك بما فيها من البركة اضعاف اضعاف ما تودعه من الحب والنوي وتربيه لك وتغذيه وتنميه والنار تفسده عليك وتمحق بركته الخامس ومنها ان الارض مهبط وحي الله ومسكن رسله وانبياءه واولياءه وكفاتهم احياء وامواتا والنار مسكن اعداءه وماواهم السادس ومنها ان في الارض بيته الذي جعله اماما للناس وقياما لهم وجعل حجه محطا لاوزارهم ومكفرا لسيءاتهم وجالبا لهم مصالح معاشهم ومعادهم السابع ومنها ان النار طبعها العلو والفساد وان الله لا يحب المستكبرين ولا يحب المفسدين والارض طبعها الخشوع والاخبات والله يحب المخبتين الخاشعين وقد ظهر هذا بخلق ابراهيم ومحمد وموسي وعيسي والرسل من المادة الارضية وخلق ابليس وجنوده من المادة النارية نعم وخلق من المادة الارضية الكفار والمشركين ومن المادة النارية صالحي الجن ولكن ليس في هءلاء مثل ابليس وليس في اولءك مثل الرسل والانبياء فمعلم الخير من المادة الارضية ومعلم الشر من المادة النارية الثامن ومنها ان النار لا تقوم بنفسها بل لا بد لها من محل تقوم به لا تستغني عنه وهي محتاجة الي المادة الترابية في قوامها وتاثيرها والارض قاءمة بنفسها لا-	343	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms148	true	-655378504556044690	2	292	10	1604	1638	300	هذه النكتة الابليسية في نفوس اكثر الناس من تفضيلهم بمجرد --------الانساب والاصول الثالث ان ظنه ان النار خير من التراب باطل مستنده ما فيها من الاضاءة والخفة وما في التراب من الثقل والظلمة ونسي الشيخ ما في النار من الطيش والخفة وطلب العلو والافساد بالطبع حتي لو وقع منها شواظ بقدر الحبة في مدينة عظيمة لافسدها كلها ومن فيها بل التراب خير من النار وافضل من وجوه متعددة منها ان طبعه السكون والرزانة والنار بخلافه------- ومنها انه مادة الحيوان والنبات والاقوات والنار بخلافه------- ومنها انه لا يمكن لاحد ان يعيش بدونه ودون ما خلق منه البتة ويمكنه ان يعيش برهة بلا نار قالت عاءشة كان يمر بنا الشهر والشهران ما يوقد في بيوتنا نار ول---ا نري نارا قال لها عروة فما عيش----كم قالت الاسودان التمر والماء------- ومنها ان الارض تءدي اليك بما فيها من البركة اضعاف اضعاف ما تودعه من الحب والنوي وتربيه لك وتغذيه وتنميه والنار تفسده عليك وتمحق بركته------- ومنها ان الارض مهبط وحي الله ومسكن رسله وانبياءه واولياءه وكفاتهم احياء وامواتا والنار مسكن اعداءه وماواهم------- ومنها ان في الارض بيته الذي جعله اماما للناس وقياما لهم وجعل حجه محطا لاوزارهم ومكفرا لسيءاتهم وجالبا لهم مصالح معاشهم ومعادهم------- ومنها ان النار طبعها العلو والفساد وا---لله لا يحب المستكبرين ولا يحب المفسدين والارض طبعها الخشوع والاخبات والله يحب المخبتين الخاشعين وقد ظهر---- بخلق ابراهيم ومحمد وموسي وعيسي والرسل من المادة الارضية وخلق ابليس وجنوده من المادة النارية نعم وخلق من المادة الارضية الكفار والمشركين ومن المادة النارية صالحو الجن ولكن ليس في هءلاء مثل ابليس وليس في اولءك مثل الرسل فعل-----------م الخير من المادة الارضية وعل-م الشر من المادة النارية------- ومنها ان النار لا تقوم بنفسها بل لا بد لها من محل تقوم به لا تستغني عنه وهي محتاجة الي المادة الترابية في قوامها وتاثيرها والارض قاءمة بنفسها لا	148	-4442412264203252785	1559	2990.0	1275	1677	92.963623046875	268	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms344	false	5218246348347493691	7	274	32	1450	1618	300	قوامها ونفعها الي النار التاسع ومنها ان التراب يفسد صورة النار ويبطلها ويقهرها وان علت عليه العاشر ومنها ان الرحمة تنزل علي الارض فتقبلها وتحي- بها وتخرج زينتها واقواتها وتشكر ربها وتنزل علي النار فتاباها وتطفيها وتمحوها وتذهب بها فبينها وبين الرحمة معاداة وبين الارض وبين الرحمة موالاة واخاء الحادي عشر ومنها ان النار تطفا عند التكبير فتضمحل عند ذكر كبرياء الرب ولهذا يهرب المخلوق منها عند الاذان حتي لا يسمعه والارض تبتهج بذلك وتفرح به وتشهد به لصاحبه يوم القيامة ويكفي في فضل المخلوق من الارض علي المخلوق من النار ان الله سبحانه خلقه بيديه ونفخ فيه من روحه واسجد له ملاءكته وعلمه اسماء كل شء فهل حصل للمخلوق من النار واحدة من هذه فقد تبين لك حال هذه المعارضة العقلية للسمع وفسادها من هذه الوجوه واكثر منها وهي من شيخ القوم ورءيسهم ومعلمهم الاول فما الظن بمعارضة التلامذة ونحن نقول قولا نقدم بين يديه مشيءة الله وحوله والاعتراف بمنته علينا وفضله لدينا وانه محض منته وجوده وفضله فهو المحمود اولا واخرا علي توفيقنا له وتعليمنا اياه ان كل شبهة من شبه ارباب المعقولات عارضوا بها الوحي فعندنا ما يبطلها باكثر من الوجوه التي ابطلنا بها معارضة شيخ القوم وان مد الله في الاجل افردنا في ذلك كتابا كبيرا ولو نعلم ان في الارض من يقول ذلك ويقوم به تبلغ اليه اكباد الابل لاقتدينا بالم-سير اليه بموسي------------ في سفره الي الخضر وبجابر بن عبد الله في سفره الي عبد الله بن انيس لسماع حديث واحد ولكن ازهد الناس في العالم قومه وقد قام قبلنا بهذا الامر من برز به علي اهل الارض في عصره وفي الاعصار قبله فادرك من قبله وحيدا وسبق من بعده سبقا بعيدا	344	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms149	true	1074951901019479540	0	260	0	1368	1572	300	قوامها ونفعها الي النار------- ومنها ان التراب يفسد صورة النار ويبطلها ويقهرها وان علت عليه------- ومنها ان الرحمة تنزل علي الارض فتقبلها وتحيا بها وتخرج زينتها واقواتها وتشكر ربها وتنزل علي النار فتاباها وتطفءها وتمحوها وتذهب بها فبينها وبين الرحمة معاداة وبين الارض وبين الرحمة موا-----------------لاة ومنها ان النار تطفا عند التكبير وتضمحل عند ذكر كبرياء الرب ولهذا يهرب المخلوق منها عند الاذان حتي لا يسمعه والارض تبتهج بذلك وتفرح به وتشهد به لصاحبه يوم القيامة ويكفي في فضل المخلوق من الارض ا---------------------ن الله تعالي- خلقه بيد-ه ونفخ فيه من روحه واسجد له ملاءكته وعلمه اسماء كل شء فهل حصل للمخلوق من النار واحدة من هذه فقد تبين لك حال هذه المعارضة العقلية للسمع وفسادها من هذه الوجوه واكثر منها وهي من شيخ القوم ورءيسهم ومعلمهم الاول فما الظن بمعارضة التلامذة ونحن نقول قولا نقدم بين يديه مشيءة الله وحوله والاعتراف بمنته علينا وفضله لدينا وانه محض منته وجوده وفضله فهو المحمود اولا واخرا علي توفيقنا له وتعليمنا اياه ان كل شبهة من شبه ارباب المعقولات عارضوا بها الوحي فعندنا ما يبطلها باكثر من الوجوه التي ابطلنا بها معارضة شيخ القوم وان مد الله في الاجل افردنا في ذلك كتابا كبيرا ولو نعلم ان في الارض من يقول ذلك ويقوم به تبلغ اليه -كباد الابل -اقتدينا في السير اليه بموسي عليه السلام في سفره الي الخضر وبجابر بن عبد الله في سفره الي عبد الله بن انيس لسماع حديث واحد ولكن -زهد الناس في --عالم قومه وقد قام قبلنا بهذا الامر من برز ع---لي اهل الارض في عصره وفي --اعصار قبله فادرك من قبله وحيدا وسبق من بعده سبقا بعيدا	149	-4442412264203252785	1338	2580.0	1081	1432	93.43575286865234	241	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms351	false	-5181380189428969492	194	239	1004	1226	1566	300	الوجه الحادي والسبعون بيان انه ليس كمثله شء انه سبحانه وصف نفسه بانه ليس كمثله شء وانه لا سمي له ولا كفء له وهذا يستلزم وصفه بصفات الكمال التي فات بها شبه المخلوقين واستحق بقيامها به ان يكون ليس كمثله شء------- وهكذا كونه ليس له	351	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms149	true	1074951901019479540	260	300	1368	1572	1572	300	الوجه الثالث والثلاثو----ن -----------------انه سبحانه وصف نفسه بانه ليس كمثله شء وانه لا سمي له ولا كفء له وهذا يستلزم وصفه بصفات الكمال التي فات بها شبه المخلوقين واستحق بقيامها--- ان يكون ليس كمثله شء الشوري وهكذا كونه ليس له-	149	-4442412264203252785	189	341.5	151	229	82.53275299072266	34	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms351	false	-5181380189428969492	239	300	1226	1566	1566	300	سمي اي مثيل يساميه في صفاته وافعاله ولا من يكافيه فيها ولو كان مسلوب الصفات والافعال والكلام والاستواء والوجه واليدين ومنفيا عنه مباينة العالم ومحايثته واتصاله به وانفصاله عنه وعلوه عليه وكونه يمنته او يسرته و--امامه او وراءه لكان كل عدم مثلا له في ذلك فيكون قد نفي عن نفسه مشابهة الموجودات واثبت لها مماثلة المعدومات فهذا النفي واقع علي اكمل-	351	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms150	true	-8982708713620449523	0	62	0	343	1540	300	سمي اي مثيل يساميه في صفاته وافعاله ولا من يكافيه فيها ولو كان مسلوب الصفات والافعال والكلام والاستواء والوجه واليدين ومنفيا عنه مباينة العالم ومحايثته واتصاله به وانفصاله عنه وعلوه عليه وكونه يمنته او يسرته او امامه او وراءه لكان كل عدم مثلا له في ذلك فيكون قد نفي عن نفسه مماثلة الموجودات واثبت لها مماثلة المعدومات فهذا النفي واقع علي اكمل	150	-4442412264203252785	336	657.5	276	343	97.95918273925781	60	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms352	false	1896017308491221508	0	253	0	1269	1489	300	الموجودات وعلي العدم المحض فان العدم المحض لا مثل له ولا كفء ولا سمي فلو كان المراد بهذا نفي صفاته وافعاله واستواءه علي عرشه وتكلمه بالوحي وتكليمه لمن يشاء من خلقه لكان ذلك وصفا له بغاية العدم فهذا النفي واقع علي العدم المحض وعلي من كثرت اوصاف كماله ونعوت جلاله واسماءه الحسني حتي تفرد بذلك الكمال فلم يكن له شبه -في كماله ولا سمي ولا كفوء فاذا ابطلتم هذا المعني الصحيح تعين ذلك المعني الباطل قطعا وصار المعني انه لا يوصف بصفة اصلا ولا يفعل فعلا ولا له وجه و---لا يد ولا يسمع ولا يبصر ولا يعلم ولا يقدر تحقيقا لمعني ليس كمثله شء و-------قال اخوانكم من الملاحدة ليس له ذات اصلا تحقيقا لهذا النفي وقال غلاتهم ولا وجود له تحقيقا لهذا النفي واما الرسل واتباعهم ف-----قالوا ان----ه حي وله حياة وليس كمثله شء في حياته وهو قوي وله القوة وليس -مثله شء في قوته وهو --سميع --بصير له السمع والبصر يسمع ويبصر وليس كمثله شء في سمعه وبصره ومتكلم ومكلم وليس كمثله شء في كلامه وتكليمه وله وجه ويدان وليس كمثله شء وهو مستو علي عرشه وليس كمثله شء وهذا ال----------------نفي لا يتحقق الا باثبات صفات الكمال فانه مدح له وثناء اثني به علي نفسه والعدم المحض لا يمدح به احد ولا يثني به عليه ولا يكون كمالا له بل هو انقص النقص وانما يكون كمالا اذا تضمن الاثبات كقوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة 255 لكمال حياته وقيوميته وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه لك-------مال غناه وملكه وربوبيته وقوله وما ربك بظلام للعبيد و-----لا يظلم ربك احدا	352	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms150	true	-8982708713620449523	62	298	343	1529	1540	300	الموجودات وعلي العدم المحض فان المحض------ لا مثل له ولا كفء ولا سمي فلو كان المراد----- نفي صفاته وافعاله واستواءه علي عرشه وتكلمه بالوحي وتكليمه لمن يشاء من خلقه لكان ذلك وصفا له بغاية العدم فهذا النفي واقع علي العدم المحض وعلي من كثرت اوصاف كماله--------------------------- حتي تفرد بذلك الكمال فلم يكن له شبيه في كماله ولا سمي ولا كف-ء فاذا ابطلتم هذا المعني الصحيح تعين ذلك المعني الباطل قطعا وصار المعني انه لا يوصف بصفة اصلا فلا يفعل فعلا ولا--- وجه له ولا يد ولا يسمع ولا يبصر ولا يعلم ولا يقدر تحقيقا لمعني ليس كمثله شء الشوري وقال اخوانكم من الملاحدة ليس له ذات اصلا تحقيقا لهذا النفي وقال غلاتهم ل-ا وجود له تحقيقا لهذا النفي واما الرسل واتباعهم فانهم قالوا ان الله حي وله حياة وليس كمثله شء في حياته وهو قوي وله القوة وليس كمثله شء في قوته وهو السميع البصير الشوري يس---------مع ويبصر وليس كمثله شء في سمعه وبصره ومتكلم وله ------------------------------------------يدان و-----------------مستو علي عرشه وليس ---له في -هذه الصفات مثل فهذا النفي لا يتحقق الا باثبات صفات الكمال فانه مدح له وثناء اثني به علي نفسه والعدم المحض لا يمدح به احد و-----------------لا يكون كمالا له بل هو انقص النقص وانما يكون كمالا اذا تضمن الاثبات كقوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة لك----مال حياته وقيوميته وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة لكمال غناه وملكه وربوبيته وقوله وما ربك بظلام للعبيد فصلت ولا يظلم ربك احدا	150	-4442412264203252785	1104	2065.5	880	1322	83.50983428955078	201	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms353	false	4796461125155181726	1	284	4	1409	1483	300	لكمال علمه وقوله لا تدركه الابصار الانعام 103 لعظمته واحاطته بما سواه وانه اكبر من كل شء وانه واسع فيري ولكن لا يحاط -به ادراكا كما يعلم ولا يحاط به علما فيري ولا يحاط به رءية فهكذا ليس كمثله شء------- هو متضمن لاثبات جميع صفات الكمال علي وجه الاجمال--------------------------------- وهذا هو المعقول في نظر الناس وعقولهم واذا قالوا فلان عديم المثل او قد اصبح ولا مثل له في الناس او ما له شبيه ولا له من يكافيه ا-نما يريدون بذلك انه تفرد من الصفات والافعال والمجد بما لم يلحقه فيه غيره فصار واحدا من الجنس لا مثيل له ولو اطلقوا ذلك عليه باعتبار نفي صفاته وافعاله ومجده لكان ذلك عندهم غاية الذم والتنقص له فاذا اطلق --ذلك في سياق المدح والثناء لم يشك عاقل في انه انما اراد كثرة اوصافه وافعاله واسماءه التي لها حقاءق تحمل عليها فهل يقول عاقل لمن لا علم له ولا قدرة--- ولا سمع ولا بصر ولا يتصرف بنفسه ولا يفعل شيءا ولا يتكلم ولا له وجه ولا يد ولا قوة ولا فضيلة من الفضاءل انه لا شبيه له ولا مثل له وانه وحيد دهره وفريد عصره ونسيج وحده وهل فطر الله الامم واطلق السنتهم ولغاتهم الا علي ضد ذلك وهل كان رب العالمين اهل الثناء والمجد الا باوصاف كماله ونعوت جلاله وافعاله واسماءه الحسني والا فبماذا يثني عليه المثنون وبماذا يثني علي نفسه اعظم مما يثني به عليه جميع خلقه ولاي شء يقول اعرف خلقه- به لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ومعلوم ان هذا الثناء الذي اخبر انه لا يحصيه لو كان بالنفي لكان هءلاء اعلم به منه واشد احصاء له فانهم نفوا عنه حقاءق الاسماء والصفات نفيا مفصلا وذلك مما يحصيه المحصي بلا كلفة ولا تعب وقد فصله النفاة واحصوه وحصرو------ه الوجه الثاني	353	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms151	true	-8420355774749236003	25	298	118	1491	1503	300	لكمال علمه وقوله لا تدركه الابصار الانعام---- لعظمته واحاطته بما سواه وانه اكبر من كل شء وانه واسع فيري ولكن لا يحاط ربه ادراكا كما يعلم ولا يحاط به علما فيري ولا يحاط به رءية وهكذا ليس كمثله شء الشوري هو متضمن لاثبات جميع صفات الكمال علي وجه الاجمال الفطرة والمعقول يثبتان صفات الله وهذا هو المعقول في فطر الناس ف--------اذا قالوا فلان عديم المثل او قد اصبح ولا مثل له في الناس او ما له شبيه ولا--- من يكافيه فانما يريدون بذلك انه تفرد من الصفات والافعال والمجد بما لا يلحقه فيه غيره فصار واحدا في الجنس لا مثيل له ولو اطلقوا ذلك عليه باعتبار نفي صفاته وافعاله ومجده لكان ذلك عندهم غاية الذم وال-نقص له فاذا اطلقوا ذلك في سياق المدح والثناء لم يشك عاقل في انه انما اراد كثرة اوصافه وافعاله واسماءه التي لها حقاءق تحمل عليها فهل يقول عاقل لمن -----------لا قدرة له ولا علم ولا بصر ولا يتصرف بنفسه ولا يفعل شيءا ولا يتكلم ولا له وجه ولا يد ولا قوة ولا فضيلة من الفضاءل انه لا شب-ه له ولا مثل له وانه وحيد دهره وفريد عصره ونسيج وحده وهل فطر الله الامم واطلق السنتهم ولغاتهم الا علي ضد ذلك وهل كان رب العالمين اهل الثناء والمجد الا باوصاف كماله ونعوت جلاله وافعاله واسماءه الحسني والا ف-ماذا يثني عليه المثنون----------------------------------------------------- ولاي شء يقول اعرف الخلق به لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ومعلوم ان هذا الثناء الذي اخبر انه لا يحصيه لو كان بالنفي لكان هءلاء اعلم به منه واشد احصاء له فانهم نفوا عنه حقاءق الاسماء والصفات نفيا مفصلا وذلك يح----صيه المحصي بلا كلفة ولا تعب وقد فصله النفاة واحصوه وحصروه يوضحه الوجه الرابع	151	-4442412264203252785	1299	2477.5	1035	1459	89.03358459472656	245	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms354	false	6120546236540179228	1	298	5	1662	1669	300	نفي عن نفسه ما يناقض الاثبات ويضاد ثبوت الصفات والافعال فلم ينف الا امرا عدميا او ما يستلزم العدم فنفي السنة والنوم المستلزم لعدم كمال الحياة والقيومية ونفي العزوب والخفاء المستلزم لنفي كمال العلم ونفي اللغوب المستلزم نفي كمال القدرة ونفي الظلم المستلزم لنفي كمال الغني والعدل ونفي العبث المستلزم لنفي كمال الحكمة والعلم ونفي الصاحبة والولد المستلزمين لعدم كمال الغني وكذلك نفي الشريك والظهير والشفيع الم-قدم بالشفاعة المستلزم لعدم كمال الغني والقهر والملك ونفي الشبيه والمثيل والكفء المستلزم لعدم التفرد بالكمال المطلق ونفي ادراك الابصار له واحاطة العلم به المستلزمين لعدم كمال عظمته وكبرياءه وسعته واحاطته وكذلك نفي الحاجة والاكل والشرب عنه سبحانه لاستلزام ذلك عدم----- غناه الكامل واذا كان انما نفي عن نفسه العدم او ما يستلزم العدم علم انه احق بكل وجود وثبوت وكل امر وجودي لا يستلزم عدما ولا نقصا ولا عيبا وهذا هو الذي دل عليه صريح العقل فانه سبحانه له الوجود الداءم القديم الواجب لنفسه الذي لم يستفده من غيره ووجود كل موجود مفتقر اليه ومتوقف في تحقيقه عليه والكمال وجود -----كله والعدم نقص كله فان العدم كاسمه لا شء فعاد النفي الصحيح الي نفي النقاءص والعيوب ونفي المماثلة في الكمال وعاد الامران الي نفي النقص وحقيقة ذلك نفي العدم وما يستلزم الع----دم فتامل هل نفي القران والسنة عنه سبحانه سوي ذلك وتامل هل ينفي العقل الصحيح الذي لم يفسد بشبه هءلاء الضلال الحياري غير ذلك فالرسل جاءوا باثبات ما يضاده وهو سبحانه اخبر ا--------نه لم يكن له كفوا احد بعد وصفه نفسه بانه الصمد والصمد السيد ا لذي كمل في سءدده ولهذا كانت العرب تسمي اشرافها بهذا الاسم لكثرة الصفات- المحمودة في المسمي به قال شاعرهم الا بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد فان الصمد من تصمد نحوه القلوب بالرغبة والرهبة وذلك لكثرة خصال الخير فيه وكثرة الاوصاف الحميدة له ولهذا قال جمهور السلف منهم عبد	354	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms152	true	1930601137859874952	3	253	16	1395	1621	300	نفي عن نفسه ما يناقض الاثبات ويضاد ثبوت الصفات والافعال فلم يبق الامر--- عدميا او ما يستلزم العدم كنفي السنة والنوم المستلزم لعدم كمال الحياة والقيومية ونفي العزوب والخفاء المستلزم لنفي كما------------------------------------ل القدرة ونفي الظلم المستلزم لعدم كمال الغني والعدل ونفي------------------------------------------------------------------------------------------------ الشريك والظهير والشفيع المتقدم بالشفاعة المستلزم لعدم كمال الغني والقهر والملك ونفي الشبيه والمثيل والكفء المستلزم لعدم الكما--------ل المطلق ونفي ادراك الابصار له واحاطة العلم به المستلزمين لعدم كمال عظمته وكبرياءه وسعته واحاطته وكذلك نفي الحاجة والاكل والشرب عنه سبحانه لاستلزام ذلك عدم كمال غناه------- واذا كان----- نفي عن نفسه العدم او ما يستلزم العدم علم انه احق بكل وجود وثبوت-------------- لا يستلزم عدما ولا نقص---------ا وهذا هو الذي دل عليه صريح العقل فانه سبحانه له الوجود الداءم القديم الواجب بنفسه الذي لم يستفده من غيره ووجود كل موجود مفتقر اليه ومتوقف في تحقيقه عليه وال-----وجود كمال كله والعدم نقص كله فان العدم كاسمه لا شء فعاد النفي الصحيح الي نفي--------------------- المماثلة في الكمال وعاد الامران الي نفي النقص وحقيقة ذلك نفي العدم وما يستلزم نفي العدم فتامل هل نفي القران والسنة عنه سبحانه سوي ذلك وتامل هل ينفي العقل الصحيح--------------------------------------- غير ذلك----------------------------- وهو سبحانه قد وصف نفسه بانه لم يكن له كفوا احد بعد وصفه نفسه بانه الصمد والصمد السيد ا-لذي كمل في سءدده ولهذا كانت العرب تسمي اشرافها بهذا الاسم لكثرة الاوصاف المحمودة ل---لمسمي به قال شاعرهم الا بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد فان الصمد من تصمد نحوه القلوب بالرغبة والرهبة وذلك لكثرة خصال الخير فيه ل--------------------------هذا قال جمهور السلف منهم ابن	152	-4442412264203252785	1326	2470.5	1082	1681	78.8816146850586	220	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms355	false	4082493833323821036	0	60	0	297	1450	300	عباس الصمد السيد الذي كمل سءدده فهو العالم الذي كمل علمه القادر الذي كملت قدرته الحكيم الذي كمل حكمه الرحيم الذي كملت رحمته الجواد الذي كمل جوده ومن قال انه الذي لا جوف له فقوله لا يناقض هذا التفسير فان اللفظ من الاجتماع فهو الذي اجتمعت فيه صفات الكمال ولا جوف له فانما لم يكن احد كفوا له لما كان	355	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms152	true	1930601137859874952	253	300	1395	1621	1621	300	عباس الص------مد الذي كمل سءدده وهو العالم الذي كمل علمه القادر الذي كملت قدرته الحليم الذي كمل حلمه الرحيم الذي كملت رحمته الجواد الذي كمل جوده ومن قال انه الذي لا جوف له فقوله لا يناقض هذا التفسير فان ----------------------------------------------------------------ما لم يكن احد كفوا له لما كان-	152	-4442412264203252785	222	428.0	176	297	74.74747467041016	41	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms355	false	4082493833323821036	60	299	297	1445	1450	300	صمدا كاملا في صمد--يته فلو لم تكن--- صفات كمال ونعوت جلال ولم يكن له علم ولا قدرة ولا حياة ولا ارادة ولا كلام ولا وجه ولا يد ولا سمع ولا بصر ولا فعل يقوم به و----لا يفعل شيءا الب------------تة ولا هو داخل العالم ولا خارجه ولا---------- فوق عرشه ولا يرضي ولا يغضب ولا يحب ولا يبغض ولا هو فعال لما يريد ولا يري ولا يمكن ان يري ولا يشار اليه ولا يمكن ان يشار اليه لكان العدم المحض كفوا--- فان هذه الصفات منطبقة علي المعدوم فلو كان ما يقوله المعطلون هو الحق لم يكن صمدا وكان العدم كفوا له وكذلك قوله رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا مريم 65 فاخبر انه لا سمي له عقيب قول العارفين به وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا----- 64 فهذا الرب الذي له هذا الجند العظيم ولا ي-نزلون الا بامره وهو المالك ما بين ايديهم وما خلفهم وما بين ذلك فهو الذي قد كملت قدرته وسلطانه وملكه وكمل علمه فلا ينسي شيءا ابدا وهو القاءم بتدبير امر السماوات والارض وما بينهما كما هو الخالق لذلك كله وهو ربه ومليكه فهذا الرب هو الذي لا سمي له لتفرده بكمال هذه الصفات والافعال فاما من لا صفة له ولا فعل ولا حقاءق لاسماءه ان هي الا الفاظ فارغة من المعاني فالعدم سمي له وكذلك قوله	355	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms153	true	4458083323167715459	0	235	0	1127	1472	300	صمدا كاملا في صمدانيته فلو لم يكن له صفات كمال ونعوت جلال ولم يكن له علم ولا قدرة -------------------------------------------ولا سمع ولا بصر ولا---- يقوم به فعل ولا يفعل شيءا البتة ولا حياة له ولا ارادة ولا كلام ولا --وجه ولا يد ولا هو فوق عرشه ولا يرضي ولا يغضب ولا يحب ولا يبغض ولا هو فاعل لما يريد ولا يري ولا يمكن ان يري ولا يشار اليه ولا يمكن ان يشار اليه لكان العدم المحض كفوا له فان هذه الصفة- منطبقة علي المعدوم فلو كان ما يقوله المعطلون هو الحق لم يكن صمدا وكان العدم كفوا له وكذلك قوله رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا مريم--- فاخبر انه لا سمي له عق-ب قول العارفين به وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا مريم 64 فهذا الرب الذي له هذا الجند العظيم ولا يتنزلون الا بامره وهو المالك ما بين ايديهم وما خلفهم وما بين ذلك وهو الذي--- كملت قدرته وسلطانه وملكه وكمل علمه فلا ينسي شيءا ابدا وهو القاءم بتدبي----ر السماوات والارض وما بينهما كما هو الخالق لذلك كله وهو ربه ومليكه فهذا الرب هو الذي لا سمي له لتفرده بكمال هذه الصفات والافعال فاما من لا صفة له ولا فعل ولا حقاءق لاسماءه ان هي الا الفاظ فارغة من المعاني فالعدم سمي له وكذلك قوله	153	-4442412264203252785	1067	2025.5	844	1188	89.81481170654297	207	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms356	false	1723367793299561081	0	63	0	331	1661	300	ليس كمثله شء------------------ الشوري 11 فانه سبحانه ذكر ذلك بعد ذكر نعوت كماله واوصافه فقال حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ	356	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms153	true	4458083323167715459	236	300	1134	1472	1472	300	ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري--- فانه سبحانه ذكر ذلك عقب ذكر----- كمال --اوصافه فقال حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ-	153	-4442412264203252785	316	592.5	257	349	90.5444107055664	56	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms103	false	-3055534356744092283	7	55	46	313	1662	300	المثل الاعلي الذي اثبت-----------------ه سبحانه ل---نفسه في ثلاثة مواضع من القران احدها قوله للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم النحل 60 الثاني قوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلي في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم الروم	103	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms154	true	-3187279363481811564	115	164	664	942	1681	300	المثل الاعلي والوجه الخامس والثلاثون انه سبحانه وصف نفسه بان له المثل الاعلي فقال تعالي----- للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم النحل وقال تعالي وه----و الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلي في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم الروم	154	-4442412264203252785	210	365.0	171	287	73.17073059082031	35	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms356	false	1723367793299561081	63	300	331	1661	1661	300	عليهم وما انت عليهم بوكيل------- 1 الي قوله فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 فهذا الموصوف بهذه الصفات والنعوت والافعال والعلو والعظمة والحفظ والعزة والحكمة والملك والحمد والمغفرة والرحمة والكلام والمشيءة والولاية واحياء الموتي والقدرة التامة الشاملة والحكم بين عباده وكونه فاطر السماوات والارض وهو السميع البصير فهذا هو الذي ليس كمثله شء لكثرة نعوته واوصافه واسماءه وافعاله وثبوتها له علي وجه الكمال الذي لا يماثله فيه شء فالمثبت للصفات والعلو والكلام والافعال وحقاءق الاسماء هو الذي يصفه سبحانه بانه ليس كمثله شء واما المعطل النافي لصفاته وحقاءق اسماءه فان وصفه له بانه ليس كمثله شء مجاز لا حقيقة--- كما يقول في ساءر اوصافه واسماءه ولهذا قال من قال من السلف ان النفاة جمعوا بين التشبيه والتعطيل فسموا تعطيلهم تنزيها وسموا ما وصف به نفسه تشبيها وجعلوا ما يدل علي ثبوت صفات الكمال وكثرتها دليلا علي نفيها وتعطيلها وراج ذلك علي من لم يجعل الله له نورا واغتر به من شاء الله وهدي الله من اعتصم بالوحي والعقل والفطرة والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم الوجه التاسع والسبعون بيان المثل الاعلي انه سبحانه وصف نفسه بان له المثل الاعلي فقال تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم النحل 60 وقال تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلي في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم الروم 27 فجعل مثل السوء المتضمن-	356	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms154	true	-3187279363481811564	0	168	0	965	1681	300	عليهم وما انت عليهم بوكيل الشوري 1 الي قوله فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري ف---هذا الموصوف بهذه الصفات والافع--------ال والعلو والعظمة والحفظ والعزة والحكمة والملك والحمد والمغفرة والرحمة والكلام والمشيءة والولاية واحياء الموتي والقدرة التامة الشاملة والحكم بين عباده وكونه فاطر السماوات والارض وهو السميع البصير فهذا هو الذي ليس كمثله شء لكثرة نعوته واوصافه واسماءه وافعاله وثبوتها ع---لي وجه الكمال -----لا يماثله فيه شء فالمثبت -لصفات كماله هو ال---------------------------------ذي يصفه --------انه ليس كمثله شء واما المعطل النافي لصفاته وحقاءق اسماءه فان وصف---ه بانه---- كمثله شء مجاز لا حقيقة له كما يقول في ساءر اوصافه واسماءه -----احسن ما قيل في المثل الاعلي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه الخامس والثلاثون -----------------انه سبحانه وصف نفسه بان له المثل الاعلي فقال تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم النحل--- وقال تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلي في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم الروم--- فجعل مثل السوء المتضمن	154	-4442412264203252785	912	1687.0	751	1341	68.00894927978516	143	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms357	false	3126465727071734049	2	133	16	726	1606	300	وسلب الكمال للمشركين واربابهم واخبر ان المثل الاعلي المتضمن لاثبات الكمالات كلها له وحده ولهذا كان المثل الاعلي وهو افعل تفضيل اي اعلي من غيره فكيف يكون اعلي وهو عدم محض ونفي صرف واي مثل ادني من هذا تعالي الله عن قول المعطلين علوا كبيرا فمثل السوء -لعادم صفات الكمال ولهذا جعله مثل الجاحدين لتوحيده وكلامه وحكمته لانهم فقدوا الصفات التي من اتصف بها كان كاملا وهي الايمان والعلم والمعرفة واليقين ---------والعبادة لله والتوك-ل عليه والانابة اليه والزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة والصبر والرضا والشكر وغير ذلك من الصفات التي--- اتصف بها -----من امن بالاخرة فلما سلبت تلك الصفات عنهم وهي صفات كمال صار لهم مثل السوء فمن سلب صفات الكمال عن الله------ وعلوه علي خلقه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته وحياته وساءر ما وصف به نفسه فقد جعل له مثل ------	357	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms154	true	-3187279363481811564	169	300	973	1681	1681	300	وسلب الكمال للمشركين--------- واخبر ان المثل الاعلي المتضمن لاثبات الكمالات كلها له وحده وبهذا كان المثل الاعلي وهو افعل تفضيل اي اعلي من غيره فكيف يكون اعلي---- عدم محض منفي صرف واي مثل ادني من هذا تعالي الله عن قول المعطلين علوا كبيرا----- السوء العادم صفات الكمال ولهذا جعله مثل الجاحدين لتوحيده وكلامه وحكمته لانهم فقدوا الصفات التي من اتصف بها كان كاملا وهي الايمان والعلم والمعرفة واليقين والاخلاص والعبادة لله والاقبال عليه والانابة اليه والزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة والصبر والرضي والشكر وغير ذلك من الصفات التي من اتصف بها كان ممن امن بالاخرة فلما سلبت تلك الصفات عنهم وهي صفات كمال كان لهم مثل السوء فمن سلب صفات الكمال عن الله تعالي وعلوه علي خلقه وكلامه وعلمه وقدر---------------ته وساءر ما وصف به نفسه فقد جعل لله تعالي مثل	154	-4442412264203252785	663	1247.0	539	741	89.47368621826172	113	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms357	false	3126465727071734049	133	300	726	1606	1606	300	السوء ونزهه عن المثل الاعلي فان مثل السوء هو العدم وما يستلزمه وضده المثل الاعلي وهو الكمال المطلق المتضمن للامور الوجودية والمعاني الثبوتية التي كلما كانت اكثر في الموصوف واكمل كان اعلي من غيره ولما كان الرب تعالي هو الاعلي ووجهه الاعلي وكلامه الاعلي وسمعه الاعلي وبصره وساءر صفاته عليا كان له المثل الاعلي وكان احق به من كل ما سواه بل يستحيل ان يشترك في المثل الاعلي اثنان لانهما ان تكافا لم يكن احدهما اعلي من الاخر وان لم يتكافا فالموصوف بالمثل الاعلي احدهما وحده -يستحيل ان يكون لمن له المثل الاعلي مثل او نظير وهذا برهان قاطع من اثبات صفات الكمال علي استحالة التمثيل والتشبيه فتامله فانه في غاية الظهور والقوة ونظير هذا القهر المطلق مع الوحدة فانهما متلازمان فلا يكون القهار الا واحدا اذ لو كان معه كفء له فان لم يقهره لم يكن قهارا علي الاطلاق وان قهره لم يكن كفءا وكان القهار واحدا فتامل كيف كان قوله ليس كمثله شء الشوري 11 وقوله وله المثل الاعلي الروم 27 من اعظم الادلة علي-	357	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms155	true	-4226054901500475550	0	162	0	857	1631	300	السوء ونزهه عن المثل الاعلي وان مثل السوء هو اول ---ما يستلزمه وضده المثل الاعلي وهو الكمال المطلق المتضمن للامور الوجودية والمعاني الثبوتية التي كلما كانت اكثر في الموصوف واكمل كان اعلي من غيره ولما كان الرب ه------و الاعلي ووجهه الاعلي وكلامه الاعلي وسمعه الاعلي------ وساءر صفاته عليا كان له المثل الاعلي وهو- احق به من كل ما سواه بل يستحيل ان يشترك في المثل الاعلي اثنان لانهما ان تكافا لم يكن احدهما اعلي من الاخر وان لم يتكافا فالموصوف بالمثل الاعلي احدهما وحده فيستحيل ان يكون لمن له المثل الاعلي مثل اي نظير وهذا برهان قاطع من اثبات صفات الكمال علي استحالة التمثيل والتشبيه فتامله فانه في غاية الظهور والقوة ونظير هذا القهر المطلق مع الوحدة فانهما متلازمان فلا يكون القهار الا واحدا اذ لو كان معه كفء ---فان لم يقهره لم يكن قهارا علي الاطلاق وان قهره لم يكن كفءا وكان القهار واحدا فتامل كيف كان قوله ليس كمثله شء الشوري--- وقوله وله المثل الاعلي الروم ---من اعظم الادلة علي	155	-4442412264203252785	847	1635.0	687	882	96.03174591064453	151	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms358	false	-4282092552089668608	0	148	0	806	1642	300	ثبوت صفات كماله سبحانه -------فان قلت قد فهمت هذا وعرفته فما حقيقة المثل الاعلي قلت قد اشكل هذا علي جماعة من المفسرين واستشكلوا قول-- السلف فيه فان -بن عباس وغيره قالوا مثل السوء العذاب والنار ولله المثل الاعلي شهادة ان لا اله الا الله وقال قتادة هو الاخلاص والتوحيد وقال الواحدي هذا قول المفسرين في هذه الاية ولا ادري لم قيل للعذاب مثل السوء وللاخلاص المثل الاعلي قال وقال قوم المثل السوء الصفة السوء من احتياجهم الي الولد وكراهتهم للاناث خوف العيلة والعار ولله المثل الاعلي الصفة العليا من تنزهه وبراءته عن الولد قال وهذا قول صحيح فالمثل كثيرا ما يرد بمعني الصفة -قاله جماعة من المتقدمين وقال -بن كيسان مثل السوء ما ضرب الله للاصنام وعبدتها من الامثال والمثل الاعلي نحو قوله الله نور السماوات والارض مثل نوره النور 35 وقال -بن جرير وله المثل الاعلي نحو قوله هو الاطيب والافضل والاحسن والاجمل وذلك التوحيد والاذعان له	358	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms155	true	-4226054901500475550	162	300	857	1631	1631	300	ثبوت صفات كماله سبحانه وتعالي فان قلت------------------- فما حقيقة المثل الاعلي قلت قد اشكل هذا علي جماعة من المفسرين واستشكلوا اقوال السلف فيه فان ابن عباس وغيره قالوا مثل السوء العذاب والنار ولله المثل الاعلي شهادة ان لا اله الا الله ق-ال قتادة هو الاخلاص والتوحيد وقال الواحدي هذا قول المفسرين في هذه الاية ولا ادري لم قيل للعذاب مثل السوء والاخلاص المثل الاعلي قال وقال قوم المثل السوء الصفة السوء من احتياجهم لل----ولد وكراهتهم للاناث خوف العيلة والعار ولله المثل الاعلي الصفة العليا و--تنزهه وبراءته من الولد قال وهذا قول صحيح والمثل كثير---ا يرد بمعني الصفة وقاله جماعة من المتقدمين وقال ابن كيسان مثل السوء ما ضرب الله للاصنام وعبدتها من الامثال والمثل الاعلي نحو قوله الله نور السماوات والارض--------- النور--- وقال ابن جرير وله المثل الاعلي الروم هو--- الاطيب والافضل والاحسن والاجمل وذلك التوحيد والاذعان له-	155	-4442412264203252785	744	1391.0	609	819	90.84249114990234	119	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms358	false	-4282092552089668608	159	300	861	1642	1642	300	الاعلي قلت المثل الاعلي يتضمن الصفة العليا وعلم العالمين بها ووجودها العلمي والخبر عنها وذكرها وعبادة الرب سبحانه بواسطة العلم والمعرفة القاءمة بقلوب عابديه وذاكريه فها-هنا اربعة امور ثبوت الصفات العليا لله سبحانه في نفس الامر علمها العباد او جهلوها وهذا معني قول من فسره بالصفة الثاني وجودها في العلم والتصور وهذا معني قول من قال من السلف والخلف انه ما في قلوب عابديه وذاكريه من معرفته وذكره ومحبته واجلاله وتعظيمه وهذا الذي في قلو-----------------------------------------------------------بهم كما اختص--- في ذاته وهذا معني قول من قال من المفسرين اهل السماء يعظمونه ويحبونه ويعبدونه واهل الارض يعظمونه ويجلون---------ه وان اشرك به من اشرك وعصاه من عصاه وجحد صفاته من جحدها فكل اهل الارض معظمون له مجلون له خاضعون لعظمته مستكينون لعزته وجبروته قال تعالي بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون البقرة 116 فلست تجد احدا من اولياءه واعداءه الا والله اكبر-	358	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms156	true	-4076855153299938868	3	153	12	813	1589	300	الا هو قلت المثل الاعلي يتضمن الصفة العليا وعلم العالمين بها ووجودها العلمي والخبر عنها وذكرها وعبادة الرب سبحانه بواسطة العلم والمعرفة القاءمة بقلوب عابديه وذاكريه فها هنا اربعة امور ثبوت الصفات العليا لله سبحانه في نفس الامر علمها العباد او جهلوها وهذا----- قول من فسره بالصفة الثاني وجودها في العلم والتصور وهذا معني قول من قال من السلف والخلف انه ما في قلوب عابديه وذاكريه من معرفته وذكره ومحبته واجلاله وتعظيمه وهذا الذي في قلوبهم من المثل الاعلي لا يشترك فيه غيره معه بل يختص به في قلوبهم كما اختص به في ذاته وهذا معني قول من قال من المفسرين اهل السماء ---------يحبونه ويعظمونه واهل الارض ---------يجلونه ويعظمونه وان اشرك به من اشرك وعصاه من عصاه وجحد صفاته من جحدها فكل اهل الارض معظمون له مجلون له خاضعون لعظم-----------------------ته قال تعالي --وله من في السماوات والارض كل له قانتون الروم----- فلست تجد احدا من اولياءه واعداءه الا والله اكبر	156	-4442412264203252785	718	1360.5	586	854	84.07494354248047	125	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms359	false	6295412920633850354	0	151	0	804	1623	300	في صدره واكمل واعظم من كل--- سواه الثالث ذكر صفاته والخبر عنها وتنزيهها عن النقاءص والعيوب والتمثيل الرابع محبة الموصوف بها وتوحيده والاخلاص له والتوكل عليه والانابة اليه وكلما كان الايمان بالصفات اكمل كان هذا الحب والاخلاص اقوي فعبارات السلف تدور حول هذه المعاني الاربعة لا تتجاوزها وقد ضرب الله سبحانه مثل السوء للاصنام بانها لا تخلق شيءا وهي مخلوقة ولا تملك لانفسها ولا لعابديها ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا وقال تع-----الي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون النحل 75 وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم النحل 76 فهذان مثلان ضربهما ل-----نفسه وللاصنام فللاصنام مثل ال-سوء وله المثل الاعلي وقال تعالي يا ايها	359	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms156	true	-4076855153299938868	153	300	813	1589	1589	300	في صدره------ واعظم من كل ما سواه الثالث ذكر صفاته والخبر عنها وتنزيهها عن النقاءص والعيوب وال-مثيل الرابع محبة الموصوف بها وتوحيده والاخلاص له والتوكل عل--------------يه وكلما كان الايمان بالصفات اكمل كان هذا الحب والاخلاص اقوي فعبارة- السلف تدور حول هذه المعاني الاربعة لا تتجاوزها وقد ضرب الل-------ه مثل السوء للاصنام بانها لا تخلق شيءا وهي مخلوقة ولا تملك ل-نفسها ولا لعابديها ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا وقال الله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون--------- وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم النحل 75 فهذان مثلان ضربهما الله لنفسه وللاصنام -للاصنام مثل بالسوء وله المثل الاعلي وقال تعالي يا-ايها-	156	-4442412264203252785	755	1437.0	612	818	92.29828643798828	131	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms359	false	6295412920633850354	151	253	804	1377	1623	300	الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يسستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز----- 73 فهذا المثل الاعلي الذي له سبحانه والاول مثل السوء للصنم وعابديه وقد ضرب سبح-----انه للمعارضين بين الوحي وعقولهم -مثل السوء بالكلب تارة وبالحمر تارة وبالانعام تارة وباهل القبور تارة وبالعمي الصم تارة وغير ذلك من الامثال السوء التي ضربها لهم ولاوثانهم واخبر عن مثله الاعلي بما ذكره من اسماءه وصفاته وافعاله وضرب لاولياءه وعابديه احسن الامثال ومن تدبر القران فهم المراد بالمثل الاعلي ومثل السوء	359	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms157	true	-8512223205357080187	0	103	0	575	1609	300	الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا ي-ستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز الحج 73 فهذا المثل الاعلي الذي له سبحانه والاول مثل السوء للصنم وعابديه وقد ضرب الله سبحانه للمعارضين بين الوحي وعقولهم بمثل السوء بالكلب تارة وبالحمر تارة -بالانعام تارة وباهل القبور تارة وبالعمي الصم----- وغير ذلك من ام--ثال السوء التي ضربها لهم ولاوثانهم واخبر عن مثله الاعلي بما ذكره من اسماءه وصفاته وافعاله وضرب لاولياءه وعابديه احسن الامثال ومن تدبر القران فهم المراد بالمثل الاعلي ومثل السوء	157	-4442412264203252785	560	1086.5	459	584	95.89041137695312	95	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms362	false	2092064057442086228	61	259	358	1380	1586	300	قوله تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا الانعام 114 وهذا يبين ان الحكم بين الناس هو الله عز وجل وحده بما انزله من الكتاب المفصل كما قال في الاية الاخري وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري 10 وقال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا --------------فيه البقرة 213 وقال تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء 105 وقال------ فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 فقوله افغير الله ابتغي حكما الانعام 114 استفهام انكار يقول كيف اطلب ح-كما غير الله وقد انزل كتابا مفصلا فان قوله وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا-------- جملة في موضع الحال وقوله مفصلا يبين ان الكتاب الحاكم مفصل -بين ضد ما يصفه به من يزعم ان عقول الرجال واراءهم تعارض بعض نصوصه و--ان نصوصه خيلت و--افهمت خلاف الحق لمصلحة المخاطب وان --لها معان- لا تفهم ولا يعلم المراد منها او ان لها تاويلات باطلة خلاف ما دلت عليه ظواهرها فهءلاء كلهم ليس الكتاب عندهم مفصلا بل مجمل ما دل او لا يعلم المراد	362	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms157	true	-8512223205357080187	105	300	592	1609	1609	300	قوله تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا الانعام ف----هذا يبين ان الحكم بين الناس هو الله------- وحده بما انزل- من الكتاب المفصل كما قال في الاية الاخري وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري--- وقال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه البقرة---- وقال تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء---- وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء--- فقوله افغير الله ابتغي حكما الانعام---- استفهام انكار يقول كيف ابتغي حكما غير الله وقد انزل كتابا مفصلا فان قوله وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا الانعام جملة في موضع الحال وقوله مفصلا يبين ان الكتاب الحاكم مفصل مبين ضد ما يصفه به من يزعم ان عقول الرجال-------- تعارض بعض نصوصه او ان نصوصه خليت او افهمت خلاف الحق لمصلحة المخاطب او ان لها معاني لا تفهم ولا يعلم المراد منها او ان لها تاويلات باطلة خلاف ما دلت عليه ظواهرها فهءلاء كلهم ليس الكتاب عندهم مفصلا بل مجمل م-ءول --ولا يعلم المراد-	157	-4442412264203252785	963	1798.5	779	1059	90.93484497070312	169	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms362	false	2092064057442086228	259	300	1380	1586	1586	300	منه خلاف ظاهره او افهام خلاف الحق ثم قال والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين الانعام 114 وذلك ان الكتاب الاول مصدق للقران فمن نظر فيه علم علما يقينا ان هذا وهذا من مشكاة-	362	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms158	true	7161759053539428016	2	42	12	215	1526	300	منه خلاف ظاهره او افهام خلاف الحق ثم قال والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين الانعام---- وذلك ان الكتاب الاول مصدق للقران فمن نظر فيه علم علما يقينا ان هذا وهذا من مشكاة	158	-4442412264203252785	202	392.5	163	207	97.58454132080078	39	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms363	false	310247077531725072	0	263	0	1292	1479	300	واحدة لا سيما في باب التوحيد والاسماء والصفات فان التوراة مطابقة للقران في ذلك موافقة له وهذا يدل علي ان ما في التوراة من ذلك ليس هو من المبدل المحرف الذي انكره الله عليهم بل هو من الحق الذي شهد للق---ران وصدقه ولهذا لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم عليهم ما في التوراة من الصفات ولا عابهم به ولا جعله تشبيها وتجسيما وتمثيلا كما فعل كثير من النفاة وقالوا اليهود ا-مة التشبيه والتجسيم ولا ذنب لهم في ذلك فانهم فسروا ما في التوراة فالذي عابهم الله به من تاويل التحريف والتبديل لم يعبهم به المعطلة النفاة بل شاركوهم فيه والذي استشهد الله سبحانه علي نبوة رسوله به------------------- من موافقة ما عندهم من التوحيد والصفات عابوهم به ونسبوهم فيه الي التجسيم والتشبيه وهذا ضد ما كان عليه الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه فانهم كانوا اذا ذكروا له شيءا من هذا الذي تسميه المعطلة تجسيما وتشبيها صدقهم عليه او اقرهم ولم ينكره كما صدقهم في خبر الحبر المتفق علي صحته من حديث عبد الله بن مسعود وضحك تعجبا وتصديقا له وفي غير ذلك ثم قال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته الانعام 115 فقرر ان ما اخبر به فهو صدق وما امر به فهو عدل وهذا يبين ان ما في النصوص من الخبر فهو صدق علينا ان نصدق به ل-----------ا نعرض عنه ولا نعارضه ومن دفعه او عارضه بعقله لم يصدق به ولو صدقه تصديقا مجملا ولم يصدقه تصديقا مفصلا في اعيان ما اخبر به لم يكن مءمنا ولو اقر بلفظه مع جحد معناه او حرفه الي معان اخر غير ما اريد به لم يكن مصدقا بل هو الي التكذيب اقرب	363	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms158	true	7161759053539428016	42	277	215	1376	1526	300	واحدة لا سيما في باب التوحيد والاسماء-------- فان التوراة------------------------------------------------------------- من ذلك ليس هو--- المبدل المحرف الذي انكره الله عليهم بل هو من الحق الذي شهد له القران وصدقه ولهذا لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم عليهم ما في التوراة من الصفات ولا عابهم به ولا جعله تشبيها وتجسيما وتمثيلا كما فعل كثير من النفاة وقال-- اليهود اءمة التشبيه والتجسيم ولا ذنب لهم في ذلك فانهم قرءوا ما في التوراة فالذي عابهم الله به من تاويل التحريف والتبديل لم يعبهم به المعطل-------ة بل شاركوهم فيه والذي استشهد الله -------علي نبوة رسوله صلي الله عليه وسلم به من موافقة ما عندهم من التوحيد والصفات عابوهم--- ونسبوهم---- الي التشبيه والتجسيم وهذا ضد ما علي----ه الرسول------------------- واصحابه فانهم كانوا اذا ذكروا له شيءا من هذا الذي تسميه المعطلة تجسيما وتشبيها صدقهم عليه و--اقرهم ولم ينكره كما صدقهم في خبر الخبر الذي ثبت------- من حديث ا--------بن مسعود وضحك تعجبا وتصديقا له وفي غير ذلك ثم قال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته الانعام -----------فما اخبر به فهو صدق وما امر به فهو عدل وهذا يبين ان ما في النصوص من الخبر فهو صدق علينا ان نصدق به لا نعارضه ولا نعرض عن-----------ه ومن-------- عارضه بعقله لم يصدق به ولو صدقه تصديقا مجملا ولم يصدقه تصديقا مفصلا في اعيان ما اخبر به لم يكن مءمنا ولو اقر بلفظه مع جحد معناه او صرفه الي معان اخر غير ما اريد به لم يكن مصدقا بل هو الي التكذيب اقرب	158	-4442412264203252785	1100	2059.0	873	1326	82.95626068115234	202	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms367	false	1053998074491374123	88	300	491	1568	1568	300	وسلم فيجيبهم عنها وكانوا يسالونه عن الجمع بين النصوص-------- التي يوهم ظاهرها التعارض ولم يكن احد منهم يورد عليه معقولا يعارض النص البتة ولا عرف فيهم احد وهم اكمل الامم عقولا عارض نصا بعقله يوما من الدهر وانما حكي الله سبحانه ذلك عن الكفار كما تقدم وثبت في الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نوقش الحساب عذب فقالت عاءشة يا رسول الله اليس الله يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا--------- 7 فقال بلي ولكن ذلك العرض ومن نوقش الحساب عذب فاشكل عليها الجمع بين النصين حتي بين لها صل----وات الله وسلامه عليه----- انه لا تعارض بينهما وان الحساب اليسير هو العرض الذي لا بد ان يبين الله فيه لكل عامل عمله كما قال تعالي يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية الحاقة 18 حتي اذا ظن انه لن ينجو نجاه الله تعالي بعفوه ومغفرته ورحمته فاذا ناقشه الحساب عذبه ولا بد ولما قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة قالت له حفصة اليس الله ي------قول وان منكم الا واردها مريم 71 قال ا-لم تسمعي قوله تعالي ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا مريم 72 فاشكل عليها الجمع بين النصين وظنت الورود--- دخولها كما يقال ورد المدينة اذا دخلها فاجاب-- النبي صلي الله عليه وسلم بان ورود المتقين غير ورود الظالمين فان المتقين-	367	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms159	true	-2400703817641912443	0	209	0	1074	1530	300	وسلم فيجيبهم عنها وكانوا يسالونه عن الجمع بين النصوص ويوردون التي يوهم ظاهرها التعارض ولم يكن احد منهم يورد عليه معقولا يعارض النص البتة ولا عرف فيهم احد وهم اكمل الامة عقولا عارض نصا بعقل--------------- وانما حكي الله تعالي -ذلك عن الكفار كما تقدم وثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نوقش الحساب عذب فقالت عاءشة يا رسول الله اليس الله يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا الانشقاق 7 فقال بلي ولكن ذلك العرض ومن نوقش الحساب عذب فاشكل عليها الجمع بين النصين حتي بين لها النبي صلي الل-------ه عليه وسلم انه لا تعارض بينهما وان الحساب اليسير هو العرض الذي لا بد ان يبين الله فيه لكل عامل عمله كما قال تعالي يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية الحاقة ---حتي اذا ظن انه لا ينجو نجاه الله------ بعفوه ومغفرته ورحمته فاذا ناقشه الحساب عذبه ولا بد ولما قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة قالت له حفصة اليس الله تعالي يقول وان منكم الا واردها مريم ---قال اولم تسمعي قوله------ ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا مريم--- فاشكل عليها الجمع بين النصين وظنت الورود هو دخولها كما يقال ورد المدينة اذا دخلها فاجابها النبي صلي الله عليه وسلم بان ورود المتقين غير ورود الظالمين فان المتقين	159	-4442412264203252785	1020	1912.5	819	1118	91.23434448242188	187	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms368	false	-6829811270565860951	0	113	0	575	1526	300	يردونها ورودا ينجون به من عذابها والظالمين يردونها ورودا يصيرون جثيا فيها به فليس الورود كالورود وقال عمر يوم الحديبية الم تكن تحدثنا انا ناتي البيت ونطوف به فقال هل قلت لك انك تدخله العام قال لا قال فانك اتيه ومطوف به فاشكل علي عمر رجوعهم عام الحديبية ولم يدخلوا المسجد الحرام ولا طافوا بالبيت وظن ان الدخول والطواف الذي بشرهم به ووعدهم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك العام فبين له ا-ن اللفظ مطلق لا دليل فيه علي ذلك العام بعينه فتنزيله علي ذلك العام غلط فرجع عمر وعلم انه غلط في فهمه ولما انزل الله عز وجل ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به النساء 123 قال	368	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms159	true	-2400703817641912443	209	300	1074	1530	1530	300	يردونها ورودا ينجون به من عذابها والظالمين يردونها ورودا يصيرون جثيا فيها به-------------------- وقال له عمر---------- الم تكن تحدثنا انا ناتي البيت ونطوف به -قال هل قلت--- انك تدخله العام قال لا قال فانك اتيه ومطوف به فاشكل علي عمر رجوعهم عام الحديبية ولم يدخلوا المسجد الحرام ولا طافوا بالبيت------------------------------------------------------------------------------- فبين لهم ان اللفظ مطلق لا دليل فيه علي ذلك العام بعينه فتنزيله علي ذلك العام غلط فرجع عمر وعلم انه غلط في فهمه ولما -نزل قوله تعالي- ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به النساء قال-----	159	-4442412264203252785	437	804.5	349	576	75.86805725097656	79	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms368	false	-6829811270565860951	113	300	575	1526	1526	300	ابو بكر الصديق يا رسول الله جاءت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر الست تنصب الست تحزن اليست تصيبك اللاواء قال بلي قال فذلك مما تجزون به فاشكل علي الصديق امر النجاة مع هذه الاية وظن ان الجزاء في الاخرة ولا بد فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم ان جزاءه وجزاء المءمنين بما يعملونه من السوء في الدنيا بما يصيبهم من النصب والحزن والمشقة واللاواء فيكون ذلك كفارة لسيءاتهم ولا يعاقبون عليها في الاخرة وهذا مثل قوله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري 30 ومثل قوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء 79 وقوله او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ال عمران 165 وان كان قوله من يعمل سوءا يجز به النساء 123 اعم لانه يتناول الجزاء في الدنيا والاخرة ولما نزل قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون الانعام 82 قال الصحابة واينا-------- يا رسول الله لم ------يلبس ايمانه بظلم قال ذلك الشرك الم تسمعوا قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 فلما اشكل عليهم المراد-	368	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms160	true	-1169299761494447159	0	131	0	679	1524	300	ابو بكر------- يا رسول الله جاءت قاصمة الظهر فاينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر الست تنصب الست ي-----------صيبك الاذي --قال بلي قال فذلك مما تجزون به فاشكل علي الصديق امر النجاة مع هذه الاية وظن ان الجزاء في الاخرة ولا بد فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم ان جزاءه وجزاء المءمنين بما يعملونه من السوء في الدنيا -ما يصيبهم من النصب والحزن والمشقة--------- فيكون ذلك كفارة لسيءاتهم فلا يعاقبون عليها في الاخرة -هذا مثل قوله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما نزل قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون الانعام ---قال الصحابة رضي الله عنهم يا رسول الله واينا لم يلبس ايمانه بظلم قال ذاك الشرك الم تسمعوا قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم لقمان--- فلما اشكل عليهم المراد	160	-4442412264203252785	650	1215.5	525	966	67.28778839111328	113	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms369	false	5967152347070635461	0	201	0	1049	1606	300	بالظلم وظنوا ان ظلم النفس داخل فيه وان من ظلم نفسه اي ظلم كان لا يكون امن-----------ا اجابهم صلوات الله وسلامه عليه ----بان الظلم الرافع للامن والهداية علي الاطلاق هو الشرك وهذا والله--- الجواب الذي يشفي العليل ويروي الغليل فان الظلم المطلق التام هو الشرك الذي هو وضع العبادة في غير موضعها والامن والهدي المطلق هو الامن في الدنيا والاخرة والهدي الي الصراط المستقيم فالظلم المطلق التام مانع من الامن والهدي المطلق ولا يمنع ذلك ان يكون مطلق الظلم مانعا من مطلق الامن ومطلق الهدي فتامله فالمطلق للمطلق والحصة للحصة ولما انزل الله سبحانه قوله------ لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء البقرة 284 اشكل ذلك علي بعض الصحابة وظنوا ان ذلك من تكليفهم ما--لا يطيقونه فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يقابلوا النص بالقبول لا بالعصيان فبين الله سبحانه وتعالي بعد ذلك انه لا يكلف نفسا الا وسعها وانه لا يءاخذهم بما نسوه --واخطاوا فيه وانه لا يحمل عليهم اصرا كما حمله علي الذين من قبلهم وانه لا يحملهم ما-لا طاقة لهم به وانهم ان قصروا في بعض ما امروا به او نهوا عنه ثم استعفوه واستغفروه عفي----- عنهم وغفر لهم ورحمهم فانظر	369	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms160	true	-1169299761494447159	131	300	679	1524	1524	300	بالظلم وظنوا ان ظلم النفس داخل فيه وان من ظلم نفسه اي ظلم كان لم يك-ن امنا ولا مهتديا اجابهم صل--ي الل-------ه عليه وسلم ان الظلم الرافع للامن والهداية علي الاطلاق هو الشرك وهذا والله هو الجواب الذي يشفي العليل ويروي الغليل فان الظلم المطلق التام هو الشرك الذي هو وضع العبادة في غير موضعها والامن والهدي المطلق هو الامن في الدنيا والاخرة والهدي الي الصراط المستقيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما -نزل------------ قوله تعالي لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله----------------------------- البقرة---- اشكل ذلك علي بعض الصحابة وظنوا ان ذلك من تكليفهم بما لا يطيقونه فامرهم------ صلي الله عليه وسلم ان يقابلوا النص بالقبول------------ فبين الله سبحانه------- بعد ذلك انه لا يكلف نفسا الا وسعها وانه لا يءاخذهم بما نسوا او اخطءوا فيه وانه لا يحمل عليهم اصرا كما حمله علي الذين من قبلهم وانه لا يحملهم ما لا طاقة لهم به وانهم ان قصروا في بعض ما امروا به او نهوا عنه ثم ---------استغفروا عفا الله عنهم وغفر لهم ورحمهم فانظر-	160	-4442412264203252785	801	1437.0	642	1083	73.96121978759766	144	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms369	false	5967152347070635461	201	300	1049	1606	1606	300	ماذا اعطاهم الله ------لما قابلوا خبره بالرضا والتسليم والقبول والانقياد دون المعارضة والرد ومن ذلك ان عاءشة لما سمعت قوله صلي الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه عارضته بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 ولم تعارضه بالعقل بل غلطت الراوي والصواب عدم المعارضة وتصويب الرواة فانهم ممن لا يتهم وهم عمر وابنه والمغيرة بن شعبة وغيرهم والعذاب الحاصل للميت ب----بكاء اهله عليه وهو تالمه وتاذيه ببكاءهم عليه والوزر المنفي حمل غير صاحبه له هو عقوبة البرء واخذه بجريمة غيره وهذا لا ين-في تاذي البرء السليم بمصيبة غيره فالقوم لم يكونوا يعارضون النصوص بعقولهم-	369	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms161	true	-4181066896695808473	0	98	0	556	1568	300	ماذا اعطاهم الله تعالي لما قابلوا خبره بالرضي والتسليم والقبول والانقياد دون المعارضة والرد ومن ذلك ان عاءشة لما سمعت قوله صلي الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه عارضته بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام---- ولم تعارضه بالعقل بل غلطت الرواة والصواب عدم المعارضة وتصويب الرواة فانهم ممن لا يتهم وهم عمر وابنه والمغيرة بن شعبة وغيرهم والعذاب الحاصل للميت بسبب بكاء اهله--------- تالمه وتاذيه ببكاءهم عليه والوزر المنفي حمل غير صاحبه له هو عقوبة البرء واخذه بجريرة غيره وهذا لا ينافي تاذي البرء السليم بمصيبة غيره فالقوم لم يكونوا يعارضون النصوص بعقولهم	161	-4442412264203252785	539	1033.5	444	569	94.72759246826172	90	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms370	false	3835247591542252761	0	191	0	954	1514	300	واراءهم وان كانوا يطلبون الجمع بين --نصين يوهم ظاهرهما التعارض---------------------------------------------- ولهذا لما عارض بلال بن عبد الله قوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله برايه وعقله وقال والله لنمنعهن اقبل عليه ابوه عبد الله فسبه سبا ما سبه مثله وقال احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن ولما حدث عمران بن حصين عن----- النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ان الحياء خير كله فعارضه معارض بقوله ان منه وقارا ومنه ضعفا فاشتد غضب عمران بن حصين وقال احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول--- منه كذا ومنه كذا وظن ان المعارض زنديق فقيل له يا عبد الل----ه لا باس به ولما حدث عبادة بن الصامت بقول النبي صلي الله عليه وسلم الفضة بالفضة ربا الا هاء وهاء الحديث قال معاوية ما اري بهذا باسا يعني بيع انية الفضة بالفضة متفاضلا غضب عبادة وقال تراني اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول ما اري بهذا باسا---- لا اساكنك بارض انت بها ابدا ومعاوية لم يعارض النص بالراي وكان اتقي لله من ذلك وانما خصص عمومه وقيد مطلقه بهذه الصورة وما -شابهها وراي ان التفاضل في مقابل- اثر الصنعة -لم يدخل	370	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms161	true	-4181066896695808473	98	300	556	1568	1568	300	واراءهم وان كانوا يطلبون الجمع بين النصين يوهم ظاهرهما التعارض انكار الصحابة علي من عارض النصوص باراء الرجال ولهذا لما عارض بلال بن عبد الله قوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله برايه وعقله وقال والله لنمنعهن اقبل عليه ابوه عبد الله فسبه سبا ما سبه مثله وقال احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن ولما حدث عمران بن حصين عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بقوله ان الحياء خير كله فعارضه معارض بقوله ان منه وقارا ومنه ضعفا فاشتد غضب عمران بن حصين وقال احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول ان منه كذا ومنه كذا وظن ان المعارض زنديق فقيل له يا ابا نجيد انه لا باس به ولما حدث عبادة بن الصامت بقول النبي صلي الله عليه وسلم الفضة بالفضة ربا الا هاء وهاء الحديث قال معاوية ما اري بهذا باسا يعني بيع انية الفضة بالفضة متفاضلا غضب عبادة وقال------ اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول ما اري بهذا باسا قال لا اساكنك بارض انت بها ابدا ومعاوية لم يعارض النص بالراي وكان اتقي لله من ذلك وانما خ-ص عمومه وقيد مطلقه بهذه الصورة وما يشابهها وراي ان التفاضل في مقابلة اثر الصنعة فلم يدخل-	161	-4442412264203252785	938	1786.5	749	1021	91.87071228027344	180	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms370	false	3835247591542252761	191	300	954	1514	1514	300	في الحديث وهذا مما يسوغ فيه الاجتهاد وانما انكر عليه عبادة مقابلته لما رواه بهذا الراي ولو قال له نعم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الراس والعين ولا يجوز مخالفته بوجه ولكن هذه الصورة لا تدخل في لفظه فانه انما قال الفضة بالفضة مثلا بمثل وزنا بوزن وهذه الزيادة ليست في مقابلة الفضة وانما هي في مقابلة الصنعة ولا تذهب الصنعة هدرا لما انكر عليه عبادة فان هذا من تمام فهم النصوص وبيان ما اريد بها كما انه هو ومعاذ بن جبل وغيرهما من الصحابة لما ورثوا المسلم من الكافر ولم يورثوا الكافر من المسلم لم يعارضوا قوله------------------- لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ب--------اراءهم-	370	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms162	true	3585766344354177077	0	113	0	583	1519	300	في الحديث وهذا مما يسوغ فيه الاجتهاد وانما انكر عليه عبادة مقابلته لما رواه بهذا الراي ولو قال له نعم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الراس والعين ولا يجوز مخالفت-----ه ولكن هذه الصورة لا تدخل في لفظه فانه انما قال الفضة بالفضة مثلا بمثل وزنا بوزن وهذه الزيادة ليست في مقابلة الفضة وانما هي في مقابلة الصنعة ولا تذهب الصنعة هدرا لما انكر عليه عبادة فان هذا من تمام فهم النصوص وبيان ما اريد بها كما انه هو ومعاذ بن جبل وغيرهما من الصحابة لما ورثوا المسلم من الكافر ولم يورثوا الكافر من المسلم لم يعارضوا قوله صلي الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم بعقولهم واراءهم	162	-4442412264203252785	555	1080.5	448	588	94.38775634765625	106	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms371	false	-8439813856645834718	0	179	0	908	1523	300	وعقول--------هم بل قيدوا مطلق هذا اللفظ او خصوا عمومه وظنوا ان المراد به الحربي كما فعل ذلك بعض الفقهاء ب--قوله------------------- لا يقتل مسلم بكافر حيث حملوه علي الحربي دون الذمي والمعاهد والصحابة في ذلك التقييد والتخصيص اعذر من هءلاء من وجوه كثيرة ليس هذا موضعها وقد كان السلف يشتد عليهم معارضة النصوص باراء الرجال ولا يقرون المعارض علي ذلك وكان عبد الله بن عباس يحتج في مسالة متعة الحج بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره لاصحابه بها فيقولون له ان ابا بكر وعمر افردا الحج ولم يتمتعا فلما اكثروا عليه قال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول لكم قال رسول الله------------------- وتقولون قال ابو بكر وعمر فرحم الله -بن عباس كيف لو راي اقواما يعارضون----- قول الله ورسوله ------------بقول ارسطو وافلاطون و-بن سينا والفارابي وجهم بن صفوان وبشر المريسي وابي الهذيل العلاف واضرابهم ولقد سءل عبد الله بن عمر عن متعة الحج فامر بها فقيل له ان اباك -نهي عنها فقال ان ابي لم يرد ما تقولون فلما اكثروا عليه قال ا--فرسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبعوا ام ----عمر ولما حدث حماد	371	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms162	true	3585766344354177077	111	300	567	1519	1519	300	بعقولهم واراءهم بل قيدوا مطلق هذا اللفظ وخص-صوا عمومه وظنوا ان المراد به الحربي كما فعل ذلك بعض الفقهاء في قوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر حيث حملوه علي الحربي دون الذمي والمعاهد والصحابة في هذا التقييد والتخصيص اعذر من هءلاء من وجوه كثيرة ليس هذا موضعها وقد كان السلف يشتد عليهم معارضة النصوص باراء الرجال ولا يقرون --------علي ذلك وكان ابن ع--------باس يحتج في------ متعة الحج بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره لاصحابه بها فيقولون له ان ابا بكر وعمر افردا الحج ولم يتمتعا فلما اكثروا عليه قال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر فرحم الله ابن عباس كيف لو راي قو--ما يعارضون قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بقول ارسطو وافلاطون وابن سينا والفارابي وجهم بن صفوان وبشر المريسي وابي الهذيل العلاف واضرابهم ولقد سءل عبد الله بن عمر عن متعة الحج فامر بها فقيل له ان اباك ينهي عنها فقال ان ابي لم يرد ما تقولون فلما اكثروا عليه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبعوا ام امر عمر ولما حدث حميد-	162	-4442412264203252785	854	1583.5	684	982	86.96537780761719	158	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms371	false	-8439813856645834718	179	271	908	1349	1523	300	عن ثابت عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم في تفسير قوله------ فلما تجلي ربه للجبل الاعراف 143 قال وضع اصبعه علي طرف خنصره فساخ الجبل انكر عليه بعض الحاضرين وقال اتحدث بهذا فضرب حماد في صدره وقال احدثك عن ثابت عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم وتقول اتحدث بهذا وهذا كثير جدا لا يتسع له هذا الموضع فكانت نصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم اجل في صدورهم واعظم في قلوبهم من ان يعارضوها بقول احد من الناس كاءنا من كان ولا يثبت قدم-------- الايمان الا علي ذلك	371	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms163	true	6666999871737256593	0	83	0	401	1572	300	بن ثابت عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالي فلما تجلي ربه للجبل الاعراف---- قال وضع اصبعه علي طرف خنصره فساخ الجبل انكر عليه بعض الحاضرين وقال اتحدث به-ا فضرب حميد في صدره وقال احدثك عن ثابت عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم وتقول اتحدث بهذا------------------------------------ فكانت نصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم اجل في صدورهم واعظم في قلوبهم من ان يعارضوها بقول احد من الناس------------- ولا تثبت قدم احد علي الايمان الا علي ذلك	163	-4442412264203252785	384	706.0	304	455	84.3956069946289	73	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms373	false	-8109218904659742095	50	300	276	1615	1615	300	الثامن والثمانون بيان ان المعقولات ليس لها ضابط يحصرها ان المعقولات ليس لها ضابط يضبطها ولا هي منحصرة في نوع معين فانه ما من امة من الامم الا ولهم عقليات ---------------يختصون بها فللفرس عقليات وللهند عقليات ولليونان عقليات وللمجوس عقليات وللصابءة عقليات بل كل طاءفة من هذه الطواءف ليسوا متفقين علي العقليات بل بينهم فيها من الاختلاف والتباين ما هو معروف عند المعتنين به ونحن نعفيكم من---- المعقولات واضطرابها ونحاكمكم الي المعقولات التي في هذه الامة فانه ما من مدة من المدد والا وقد ابتدعت فيها بدع يزعم اربابها ان العقل دل عليها ونحن نسوق ل--ك الامر من اوله الي ان يصل اليك بعون الله وحسن توفيقه فنقول لما اظلمت الارض وبعد عهد اهلها بنور الوحي وتفرقوا في الباطل فرقا واحزابا لا يجمعهم جامع ولا يحصيهم الا الذي خلقهم فانهم فقدوا نور النبوة ورجعوا الي مجرد العقول فكانوا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي- عن ربه------- انه قال اني خلقت عبادي حنفاء وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وان الله نظر الي اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب فكان اهل العقول كلهم في مقته الا بقايا متمسكين بالوحي فلم يستفيدوا بعقولهم حين فقدوا نور الوحي الا عبادة الاوثان او الصلبان او النيران او الكواكب والشمس والقمر او الحيرة والشك او السحر او تعطيل الصانع والكفر به فاستفادوا بها مقت الرب سبحانه لهم واعراضه عنهم فاطلع الله شمس الرسالة في تلك الظلم- سراجا منيرا وانعم بها علي اهل الارض في-	373	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms163	true	6666999871737256593	83	289	401	1502	1572	300	الثامن والثلاثو-----ن ان المعقولات ليس لها ضابط ----------------------------------------ولا هي محصورة في نوع معين فانه ما من امة من الامم الا ولهم عقليات يختصمون اليها ويختصون بها فللفرس عقليات وللهند عقليات---------------- وللمجوس عقليات وللصاءبة عقليات و--كل طاءفة من هذه الطواءف ليسوا متفقين علي العقليات بل ف------يها من الاختلاف--------- ما هو معروف عند المعتنين به ونحن نعفيكم من هذه المعقولات واضطرابها ونحاكمكم الي المعقولات التي في هذه الامة فانه ما من مدة من المدد ا-لا وقد ابتدعت فيها بدع يزعم اربابها ان العقل دل عليها ونحن نسوق اليك الامر من اوله الي ان يصل اليك بعون الل------------ه فنقول لما اظلمت الارض وبعد عهد----ها بنور الوحي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكانوا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل انه قال اني خلقت عبادي حنفاء وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وان الله نظر الي اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب فكان اهل العق-ل كلهم في مقته الا بقايا متمسكين بالوحي فلم يستفيدوا بعقولهم حين فقدوا نور الوحي الا عبادة الاوثان و--الصلبان و--النيران و--الكواكب والشمس والقمر و--الحيرة والشك او السحر او تعطيل الصانع والكفر به----------------------------------------------- فاطلع الله شمس الرسالة في تلك الظلمة سراجا منيرا وانعم بها علي اهل الارض في	163	-4442412264203252785	1055	1939.5	855	1370	77.0073013305664	179	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms374	false	3318554645248732220	11	300	71	1611	1611	300	الوحي ما-لم يكونوا بعقولهم يبصرونه وراوا في ضوء الرسالة ما لم يكونوا باراءهم يرونه فكانوا كما قال الله تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور--------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 257 وقال------ الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد ابراهيم 1 وقال------ وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري 52 وقال او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها الانعام 122 فمضي الرعيل الاول في ضوء ذلك النور لم تطفءه عواصف الاهواء ولم ت-لتبس به ظلم الاراء واوصوا من بعدهم ان لا يفارقوا---- النور الذي اقتبسوه منهم وان لا يخرجوا عن طريقهم فلما كان في اواخر عصرهم حدثت الشيعة والخوارج والقدرية والمرجءة فبعدوا عن النور الذي كان عليه اواءل الامة ومع هذا فلم يفارقوه بالكلية بل كانوا للنصوص معظمين وبها مستدلين ولها علي --------العقول والاراء مقدمين ولم يدع احد منهم ان عنده عقليات تعارض -------النصوص وانما اتوا من سوء الفهم فيها والاستبداد بما ظهر لهم منها دون من قبلهم وراوا انهم ان اقتفوا اثرهم كانوا مقلدين لهم فصاح بهم من ادركهم من الصحابة وكبار التابعين من كل قطر ورموهم بالعظاءم وتبراوا منهم وحذروا من سبيلهم اشد التحذير و------لا يرون السلام عليهم ولا مجالستهم وكلامهم فيهم معروف في كتب السنة وهو اكثر من ان يذكر ها هنا فلما كثرت الجهمية في اواخر عصر التابعين كانوا هم اول من عارض الوحي بالراي ومع هذا كا-نوا قليلين اولا مقموعين مذمومين عند الاءمة واولهم شيخهم الجعد بن درهم وانما نفق عند الناس بعض الشء لانه كان معلم مروان بن محمد وشيخه ولهذا كان يسمي مروان الجعدي وعلي راسه سلب الله بني امية الملك والخلافة وشتتهم في البلاد ومزقهم-	374	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms164	true	-2372421039070696509	0	266	0	1466	1632	300	الوحي ما لم يكونوا بعقولهم يبصرونه وراوا في ضوء الرسالة ما لم يكونوا --------يرونه فكانوا كما قال الله تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة---- وقال تعالي الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد ابراهيم-- وقال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري وق---ال او-من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها الانعام---- فمضي الرعيل الاول و--ضوء ذلك النور لم تطفءه عواصف الاهواء وليس يلتبس ب--ظلم الاراء واوصوا من بعدهم ا--لا يفارقوا ذلك النور الذي اقتبسوه من------------------------هم فلما كان في اواخر عصرهم حدثت الشيعة والخوارج والقدرية والمرجءة فبعدوا عن النور الذي كان عليه اواءل الامة ومع هذا فلم يفارقوه بالكلية بل كانوا للنصوص معظمين وبها مستدلين ولها علي الاراء والعقول-------- مقدمين ولم يدع احد منهم ان عنده عقليات تعارض الوحي والنصوص وانما اتوا من سوء الفهم فيها------------------------------------------------------------------------------------- فصاح بهم من ادركهم من الصحابة وكبار التابعين من كل قطر ورموهم بالعظاءم وتبرءوا منهم وحذروا من سبيلهم اشد التحذير وكانوا لا يرون السلام عليهم و---مجالستهم الجهمية اول من عارض الوحي بالراي ول--------------------------ما كثرت الجهمية في اخر-- عصر التابعين كانوا هم اول من عارض الوحي بالراي ومع هذا فكانوا قليلين اذلاء------- مذمومين----------- واولهم شيخهم الجعد بن درهم وانما نفق عند الناس--------- لانه كان معلم مروان بن محمد وشيخه ولهذا---- يسمي مروان الجعد- وعلي راسه سلب الله بني امية الملك والخلافة وشتتهم في البلاد ومزقهم	164	-4442412264203252785	1287	2302.5	1049	1674	76.88172149658203	214	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms375	false	6513485925269646569	0	34	0	167	1604	300	كل ممزق ببركة شيخ المعطلة النفاة فلما اشتهر امره في المسلمين طلبه خالد بن عبد الله القسري وكان اميرا علي العراق حتي ظفر به فخطب الناس في يوم الاضحي وكان اخر ما قال في	375	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms164	true	-2372421039070696509	266	300	1466	1632	1632	300	كل ممزق ببركة شيخ المعطلة النفاة ولما اشتهر امره في المسلمين طلبه خالد بن عبد الله القسري وكان اميرا علي العراق حتي ظفر به فخطب الناس في يوم الاضحي وكان اخر ما قال في-	164	-4442412264203252785	165	324.0	132	167	98.80239868164062	32	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms375	false	6513485925269646569	34	300	167	1604	1604	300	خطبته ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يكلم موسي تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه في اصل المنبر فكان ضحية- ثم طفءت تلك البدعة فكانت كانها حصاة رمي بها والناس اذ ذاك عنق واحد ان الله فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه موصوف بصفات الكمال ونعوت الجلال- وانه كلم عبده ورسوله موسي تكليما وتجلي للجبل فجعله دكا هشيما الي ان جاء اول الماءة الثالثة وولي علي الناس عبد الله المامون وكان يحب انواع العلوم وكان مجلسه عامرا بانواع -المتكلمين في العلوم فغلب عليه حب المعقولات فامر بتعريب كتب يونان واقدم لها المترجمين من البلاد فعرب-ت له و------اشتغل بها الناس والملك سوق ما سو-ق فيه جلب اليه فغلب علي مجلسه جماعة من الجهمية ممن كان ابوه الرشيد قد اقصاهم و-تبعهم بالحبس والقتل فحشوا بدعة التجهم في اذنه وقلبه فقبلها واستحسنها ودعا الناس اليها وعاقبهم عليها فلم تطل مدته فصار الامر بعده الي المعتصم وهو الذي ضرب الامام احمد بن حنبل فقام بالدعوة بعده والجهمية تصوب فعله وتدعوه اليه وتخبره ان ذلك هو تنزيه الرب عن التشبيه والتمثيل والتجسيم وهم الذين قد غلبوا علي -------قربه ومجلسه والقضاة والولاة منهم فانهم تبع لملوكهم ومع هذا فلم يكونوا يتجاسرون علي الغاء النصوص وتقديم --------الاراء والعقول عليها فان الاسلام كان في ظهور وقوة وسوق الحديث نافقة ورءوس- السنة علي ظهر الارض ولكن كانوا علي ذلك يحومون وحوله يدندنون واخذوا الناس بالرغبة والرهبة فمن بين اعمي مستجيب ومن بين مكره مقيد -نفسه منهم باعطاء ما سالوه وقلبه مطمءن بالايمان وثبت الله اقواما جعل قلوبهم في نصر دينه اقوي من الصخر واشد من-	375	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms165	true	-2538989978247548880	0	255	0	1383	1651	300	خطبته ايها الناس ضحوا------------------ فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يكلم موسي تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه في اصل المنبر وكان ضحيته ثم طفءت تلك البدعة------------------------- والناس اذ ذاك عنق واحد ان الله فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه موصوف بصفات الكمال ونعوت الجلالة وانه كلم عبده ورسوله موسي تكليما وتجلي للجبل فجعله دكا هشيما الي ان جاء اول الماءة الثالثة وولي علي الناس عبد الله المامور وكان يحب انواع العلوم وكان مجلسه عامرا بانواع بالمتكلمين في العلوم فغلب عليه حب المعقولات فامر بتعريب كتب يونان واقدم لها المترجمين من البلاد فترجمت له وعبرت فاشتغل بها الناس والملك سوق ما ينفق فيه جلب اليه فغلب علي مجلسه م------ن الجهمية ممن كان اخوه الامين قد اقصاهم وتتبعهم بالحبس والقتل فحشوا بدعة التجهم في اذنه وقلبه فقبلها واستحسنها ودعا الناس اليها وعاقبهم عليها فلم تطل مدته فصار الامر بعده الي المعتصم وهو الذي ضرب------- احمد بن حنبل فقام بالدعوة بعده والجهمية تصوب فعله وتدعو ا-ليه وتخبره ان ذلك هو تنزيه الرب عن التشبيه ---------والتجسيم وهم الذين--- غلبوا علي مجلسه وقربه -------والقضاة والولاة منهم فانهم تبع لملوكهم ومع هذا فلم يكونوا يتجاسرون علي الغاء النصوص وتقديم العقول والاراء علي--------ها فان الاسلام كان في ظهور وقوة وسوق الحديث نافقة واعلام السنة علي ظهر الارض ولكن كانوا علي ذلك يحومون -حوله يدندنون واخذوا الناس بالرغبة والرهبة فمن بين اعمي مستجيب ومن بين مكره مفتد بنفسه منهم باعطاء ما سالوه وقلبه مطمءن بالايمان وثبت الله اقواما جعل قلوبهم في نصر دينه اقوي من الصخر واشد من	165	-4442412264203252785	1329	2503.0	1079	1468	90.53133392333984	225	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms376	false	3175411586785447194	0	47	0	276	1653	300	الحديد واقامهم لنصر- دينه وجعلهم اءمة يقتدي بهم المءمنون لما صبروا وكانوا باياته يوقنون فانه بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين قال الله تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون السجدة 24 فصبروا من الجهمية علي الاذي الشديد ولم يتركوا سنة رسول الله	376	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms165	true	-2538989978247548880	255	300	1383	1651	1651	300	الحديد فاقامهم بنصرة دينه وجعلهم اءمة يقتدي بهم المءمنون لما صبروا وكانوا باياته يوقنون فانه بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين قال----- تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون السجدة--- فصبروا من الجهمية علي الاذي الشديد ولم يتركوا سنة رسول الله-	165	-4442412264203252785	265	505.0	221	277	95.6678695678711	40	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms539	false	-4848851076155794393	119	146	637	771	1531	300	فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يكلم موسي تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	539	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms165	true	-2538989978247548880	4	31	22	156	1651	300	فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يكلم موسي تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	165	-4442412264203252785	134	268.0	107	134	100.0	27	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms376	false	3175411586785447194	47	300	276	1653	1653	300	صلي الله عليه وسلم لما ارغبوهم به من الوعد و----ما تهددوهم به من الوعيد ثم اطفا الله برحمته تلك الفتنة واخمد تلك الكلمة ونصر السنة نصرا عزيزا وفتح لاهلها فتحا مبينا حتي خرج بها علي رءوس المنابر ودعي اليها في كل باد وحاضر وصنف ذل---ك الزمان في السنة ما-لا يحصيه الا الله ثم انقضي ذلك العصر واهله وقام بعدهم ذريتهم يدعون الي كتاب الله وسنة رسوله علي بصيرة الي ان جاء ما لا قبل لاحد به وهم جنود ابليس حقا المعارضون لما جاءت به الرسل بعقولهم واراءهم من- القرامطة والباطنية والملاحدة ودعوتهم الي العقل المجرد وان امور الرسل تعارض المعقول فهم القاءمون بهذه الطريقة حق- القيام بالقول والفعل فجري علي الاسلام واهله منهم ما جري وكسروا عسكر الخليفة مرارا عديدة وقتلوا الحاج قتلا ذريعا وانتهوا الي مكة فقتلوا بها من وصل من الحاج اليها وقلعوا الحجر الاسود من مكانه وقويت شوكتهم واستفحل امرهم وعظمت بهم الرزية واشتدت بهم البلية واصل طريقهم ان الذي اخبرت به الرسل قد عارضه العقل واذا تعارض العقل والنقل قدمنا العقل قالوا فنحن انصار العقل الداعون اليه المخاصمون به المحاكمون اليه وفي زمانهم استولي الكفار علي كثير من بلاد الاسلام في الشرق وال-غرب وكاد الاسلام ان ينهد- ركنه لولا دفاع الذي ضمن حفظه الي ان يرث----- الارض ومن عليها ثم خمدت دعوة هءلاء في المشرق وظهرت من المغرب قليلا قليلا حتي استفحلت وتمكنت واستولي اهلها علي كثير من بلاد المغرب ثم اخذوا يطوون البلاد حتي وصلوا الي بلاد مصر فملكوها وبنوا بها القاهرة واقاموا علي هذه الدعوة مصرحين بها غير متحاشين منها هم وولاتهم وقضاتهم واتباعهم وفي زمانهم صنفت-	376	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms166	true	4514123375297658566	0	241	0	1295	1629	300	صلي الله عليه وسلم لما -رغبوهم به من الوعد ولا لما ارعبوهم به من الوعيد ثم اطفا الله برحمته تلك الفتنة واخمد تلك الكلمة ونصر السنة نصرا عزيزا وفتح لاهلها فتحا مبينا حتي صرخ بها علي رءوس المنابر ودعي اليها في كل باد وحاضر وصنف في ذلك الزمان في السنة ما لا يحصيه الا الله ثم انقرض ذلك العصر واهله وقام بعدهم ذريتهم يدعون الي كتاب الله وسنة رسوله علي بصيرة الي ان جاء ما لا قبل لاحد به وهم جنود ابليس حقا المعارضون لما جاءت به الرسل بعقولهم واراءهم وهم القرامطة والباطنية والملاحدة ودعوه-م الي العقل المجرد وان امور الرسل تعارض ال-عقول فهم القاءمون بهذه الطريقة حتي القيام بالقول والفعل فجري علي الاسلام واهله منهم ما جري وكسروا عسكر الخليفة مرارا عديدة وقتلوا الحاج قتلا ذريعا وانتهوا الي مكة فقتلوا بها من وصل من الحاج اليها وقلعوا الحجر الاسود من مكانه وقويت شوكتهم واستفحل امرهم وعظمت بهم الرزية واشتدت بهم البلية واصل طريقهم ان الذي اخبرت به الرسل قد عارضه العقل واذا تعارض العقل والنقل قدمنا العقل وفي زما----------------------------------------------------------------نهم استولي الكفار علي كثير من بلاد الاسلام بالمش-رق والمغرب وكاد الاسلام ان ينهدم ركنه لولا دفاع الذي ضمن حفظه الي ان يرث الله الارض ومن عليها ثم خمدت دعوة هءلاء في المشرق وظهرت في المغرب قل------يلا حتي استفحلت وتمكنت واستولي اهلها علي كثير من بلاد المغرب ثم اخذوا يطءون البلاد حتي وصلوا الي بلاد مصر فملكوها وبنوا بها القاهرة واقاموا علي هذه الدعوة مصرحين ب-----------------ها هم وولاتهم وقضات---------هم وفي زمانهم صنفت	166	-4442412264203252785	1248	2400.0	1013	1395	89.46236419677734	218	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms377	false	-5505990725134633718	0	67	0	379	1656	300	رساءل اخوان الصفا والاشار-ات والشفا وكتب -بن سينا فانه قال كان ابي من اهل الدعوة الحاكمية وعطلت في زمانهم السنة وكتبها والاثار جملة الا في الخفية بحيث يكون قارءها وذاكرها وكاتبها علي اعظم خطر وشعار هذه الدعوة تقديم العقل علي الوحي واستولوا علي بلاد المغرب ومصر والشام والحجاز واستولوا علي العراق سنة واهل السنة فيهم كاهل الذمة بين المسلمين بل كان لاهل الذمة من الامان والجاه والعز	377	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms166	true	4514123375297658566	241	300	1295	1629	1629	300	رساءل اخوان الصفا والارشادات والشفا وكتب ابن سينا فانه قال كان ابي من اهل الدعوة الحاكمية وعطلت في زمانهم السنة وكتبها والاثار جملة الا في الخفية---------------------------------------------- وشعار هذه الدعوة تقديم العقل علي الوحي واستولوا علي بلاد المغرب ومصر والشام والحجاز واستولوا علي العراق سنة واهل السنة فيهم كاهل الذمة بين المسلمين بل كان لاهل الذمة من الامان والجاه والعز-	166	-4442412264203252785	329	634.0	271	381	86.3517074584961	55	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms377	false	-5505990725134633718	67	300	379	1656	1656	300	عندهم مالا يصل اليه احد من اهل السنة ولا يطمع فيه فكم اغمدت-- سيوفهم في اعناق العلماء وكم مات في سجونهم من ورثة الانبياء وكم ماتت بهم سنة وقامت بهم بدعة وضلالة حتي استنقذ الله الا--مة والملة من ---ايديهم في ايام نور الدين و-بن اخيه صلاح الدين فابل الاسلام من علته بعد ما وطن المسلمون انفسهم علي العراء وانتعش بعد طول الخمول حتي استبشر اهل الارض والسماء وابدر هلاله بعد ان دخل في المحاق وثابت اليه روحه بعد ما بلغت التراقي وقيل من راق واستنقذ الله سبحانه بعبده وجنوده بيت المقدس من ايدي عبدة الصليب واخذ كل من انصار الله ورسوله من نصرة دينه بنصيب وعلت كلمة الاسلام والسنة واذن بها علي رءوس الاشهاد ونادي المنادي يا انصار الله لا تنكلوا عن الجهاد فانه ابلغ الزاد ليوم المعاد فعاش الناس في ذلك النور مدة حتي استولت الظلمة علي بلاد الشرق وطغي نور النبوة والوحي وقدموا --------العقول والاراء والسياسة والاذواق والراي علي الوحي فظهرت فيهم الفلسفة والمنطق وتوابعه-ا فبعث الله عليهم عبادا له اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وعاثوا في القري والامصار وكاد الاسلام ان يذهب اسمه وينمحي رسمه وكان مشار هذه الفرقة وعالمها الذي يرجعون اليه -زعيمها الذي يعولون عليه شيخ شيوخ المعارضين بين الوحي والعقل وامامهم في وقته نصير -------الكفر والشرك الطوسي فلم يعلم في عصره احد عارض بين العقل والنقل معارضته فرام-- ابطال السمع بالكلية واقامة-------- الدعوة الفلسفية وجعل -الاشارات بدلا عن السور والايات وقال هذه عقليات قطعية برهانية قد-	377	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms167	true	7094809039037271452	0	213	0	1170	1670	300	عندهم ما------- ليس ------لاهل السنة------------- فكم اغمد من سيوفهم في اعناق العلماء وكم مات في سجونهم من ورثة الانبياء حتي--------------------------------------- استنقذ الله الاسلام والمسلمين من ايديهم في ايام نور الدين وابن اخيه صلاح الدين فابل الاسلام من علته بعد-ما وطن نفسه عل-----------ي العزاء وانتعش بعد طول الخمول حتي استبشر اهل الارض والسماء وابدر هلاله بعد ان دخل في المحاق وثابت اليه روحه بعد ان بلغت التراقي وقيل من راق واستنقذ الل-------ه بعبده وجنوده بيت المقدس من ايدي عبدة الصليب واخذ كل من انصار الله ورسوله من نصرة دينه بنصيب وعلت كلمة الس---------نة واذن بها علي رءوس الاشهاد ونادي المنادي يا انصار الله لا تنكلوا عن الجهاد فانه ابلغ الزاد ليوم المعاد فعاش الناس في ذلك النور مدة حتي استولت الظلمة علي بلاد الشرق ف-----------------------قدموا الاراء والعقول --------والسياسة والاذواق عل-------ي الوحي وظهرت فيهم الفلسفة والمنطق وتوابعهما فبعث الله عليهم عبادا--- اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وعاثوا في القري والامصار وكاد الاسلام ان يذهب اسمه وينمحي رسمه وكان مثار هذه الفء-ة وعالمها الذي يرجع-- اليه وزعيمها المعول فيها عليه شيخ شيوخ المعارضين بين الوحي والعقل وامامهم في وقته نصير الشرك والكفر------- الطوسي فلم يعلم في عصره احد عارض بين العقل والنقل معارضة رام بها ابطال النقل بالكلية مثله فانه اقام الدعوة الفلسفية واتخذ الاشارات عوضا عن السور والايات وقال هذه عقليات قطعية برهانية قد	167	-4442412264203252785	1071	1945.0	871	1314	81.50685119628906	171	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms378	false	-2756557687266096575	0	90	0	516	1713	300	عارضت تلك النقليات الخطابية واستعرض -------------علماء---- الاسلام واهل القران والسنة علي السيف فلم يبق منهم الا من--- اعجزه قصدا لابطال الدعوة الاسلامية وجعل مدارس المسلمين واوقافهم للنجس-ة السحرة والمنجمين والفلاسفة والملاحدة والمنطقيين ورام ابطال الاذان وتحويل الصلاة الي القطب الشمالي فحال بينه وبين ذلك من تكفل بحفظ الاسلام ونصره وهذا كله من ثمرة المعارضين بين الوحي والعقل وتقديم العقل علي السمع ولتكن قصة شيخ هءلاء القديم منك علي ذكر كل وقت فانه اول من عارض بين العقل والنقل وقدم العقل فكان من امره ما قص الله عليك وورث هذا الشيخ	378	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms167	true	7094809039037271452	213	300	1170	1670	1670	300	قابلت تلك النقليات الخطابية واستعرض اهل الاسلام وعلماء اهل الايمان و----القران والسنة علي السيف فلم يبق منهم الا من قد اعجزه قصدا لابطال الدعوة الاسلامية وجعل مدارس المسلمين واوقافهم للنجسية السحرة والمنجمين والفلاسفة والملاحدة والمنطقيين وراي ابطال الاذان وتحويل الصلاة الي القطب الشمالي فحال بينه وبين ذلك من تكفل بحفظ الاسلام ونصره وهذا كله من ثمرة المعارضين بين الوحي والعقل----------------------- ولتكن قصة شيخ هءلاء القديم منك علي ذكر كل وقت فانه اول من عارض بين العقل والنقل وقدم العقل فكان من امره ما قص الله----- وورث---- الشيخ-	167	-4442412264203252785	472	871.5	390	537	87.89571380615234	73	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms378	false	-2756557687266096575	90	268	516	1552	1713	300	تلامذته هذه المعارضة فلم يزل يجري علي الانبياء واتباعهم منها كل محنة وبلية واصل كل بلية في العالم كما قال محمد الشهرستاني من معارضة النص بالراي وتقديم الهوي علي الشرع والناس الي اليوم في شرور هذه المعارضة وشءم عاقبتها فالي الله المشتكي وبه المستعان ثم انه خرج مع هذا الشيخ المتاخر المعارض بين العقل والنقل اشياء لم تكن تعرف قبله جس--ت العميدي وحقاءق -بن عربي وتشكيكات الرازي وقام سوق الفلسفة والمنطق وعلوم اعداء-الرسل التي فرحوا بها لما جاءتهم رسلهم بالبينات وصارت الدولة والدعوة لارباب هذه العلوم ثم نظر الله الي عباده وانتصر لكتابه ودينه واقام جندا تغزوا ملوك هءلاء بالسيف والسنان وجندا تغزوا علماءهم بالحجة والبرهان ثم نبغت نابغة منهم في راس القرن الثامن فاقام الله لدينه شيخ الاسلام ابا العباس----- بن تيمية قدس الله روحه فاقام علي غزوهم مدة حياته باليد والقلب واللسان وكشف للناس باطلهم وبين تلبيسهم وتدليسهم وقابلهم بصريح المعقول وصحيح المنقول وشفي واشتفي وبين مناقضتهم ومفارقتهم لحكم العقل الذي به يدلون واليه يدعون وانهم اترك الناس لاحكامه وقضاياه فلا وحي ولا عقل فارداهم في حفرهم ورشقهم بسهامهم وبين ان صحيح معقولاتهم خدم لنصوص الانبياء	378	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms168	true	-8237129046318229438	0	165	0	944	1665	300	تلامذته هذه المعارضة فلم يزل يجري علي الانبياء واتباعهم منها كل محنة وبلية واصل كل بلية في العالم كما قال محمد الشهرستاني من معارضة النص بالراي وتقديم الهوي علي الشرع والناس الي اليوم في شرور هذه المعارضة ثم ظهر------------------------------------------------ مع هذا الشيخ المتاخر المعارض----------------- اشياء لم تكن تعرف قبله حسيات العميدي وحقاءق ابن عربي وتشكيكات الرازي وقام سوق الفلسفة والمنطق وعلوم اعداء الرسل قيام ابن تيمية بالحجة واليد علي غزو اهل الضلال ---------------------------------ثم نظر الله الي عباده وانتصر لكتابه ودينه واقام جندا يغزو- ملوك هءلاء بالسيف والسنان وجندا يغزو- علماءهم بالحجة والبرهان ثم نبغت نابغة منهم في راس القرن السابع فاقام الله لدينه شيخ الاسلام ابا العباس احمد بن تيمية قدس الله روحه فاقام علي غزوهم مدة حياته باليد والقلب واللسان وكشف للناس باطلهم وبين تلبيسهم وتدليسهم وقابلهم بصريح المعقول وصحيح المنقول وشفي واشتفي وبين تناقض-هم ومفارقتهم لحكم العقل الذي به يدلون واليه يدعون وانهم اترك الناس لاحكامه وقضاياه فلا وحي ولا عقل فارداهم في حفرهم ورشقهم بسهامهم وبين ان صحيح معقولاتهم خدم لنصوص الانبياء	168	-4442412264203252785	880	1647.5	723	1045	84.21052551269531	145	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms379	false	-1781496734993981400	32	187	161	980	1546	300	الوجه التاسع والثمانون بيان ثبوت صفات الكمال لله بالعقل والنقل انه قد ثبت بالعقل الصريح والنقل الصحيح ثبوت صفات الكمال للرب سبحانه وانه احق بالكمال من كل ما سواه وانه يجب ان تكون القوة كلها -له و----العزة كلها له والعلم كله له والقدرة كلها له والجمال كله له وكذلك ساءر صفات الكمال وقام البرهان السمعي والعقلي علي انه يمتنع ان يشترك في الكمال التام اثنان وان الكمال التام لا يكون الا لواحد وهاتان مقدمتان يقينت-ان معلومتان بصريح العقل وجاءت نصوص الانبياء مفصلة لما في صريح العقل ادراكه قطعا فاتفق علي ذلك العقل والنقل قال----- تعالي ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا البقرة 165 وقد اختلف في تعلق قوله ان القوة لله جميعا------- بماذا فقالت طاءفة هو مفعول يري اي ولو يرون ان القوة لله جميعا لما عصوه ولما كذبوا رسله وقدموا عقولهم علي وحيه وقالت طاءفة بل المعني لان القوة لله جميعا وجواب لو محذوف علي التقديرين اي -لو يري	379	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms168	true	-8237129046318229438	171	300	977	1665	1665	300	الوجه التاسع والثلاثون ----------------------------------------انه قد ثبت بالعقل الصريح والنقل الصحيح ثبوت صفات الكمال للرب سبحانه وانه احق بالكمال من كل ما سواه وانه يجب ان تكون القوة كلها لله وكذا العزة---------------------- والقدرة والكلام و--------------------ساءر صفات الكمال ال-------------------------------------------------------------تام اثنان وان الكمال التام لا يكون الا لواحد وهاتان مقدمتان يقينيتان معلومتان بصريح العقل وجاءت نصوص الانبياء مفصلة بما في صريح العقل ادراكه قطعا فاتفق علي ذلك العقل والنقل قال الله تعالي ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا البقرة---- وقد اختلف في تعلق قوله ان القوة لله جميعا البقرة بماذا فقالت طاءفة هو مفعول يري اي فلو يرون ان القوة لله جميعا لما عصوه ولما كذبوا رسله وقدموا عقولهم علي وحيه وقالت طاءفة بل المعني لان القوة لله جميعا وجواب لو محذوف علي التقدير-- اي ولو يري-	168	-4442412264203252785	655	1198.5	530	838	78.16229248046875	112	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms379	false	-1781496734993981400	187	300	980	1546	1546	300	هءلاء حالهم وما اعد الله لهم اذ يرون العذاب لراوا امرا عظيما ثم قال ان القوة لله جميعا وهو متضمن للتهديد الشديد والوعيد وقال تعالي بل لله الامر جميعا الرعد 31 وقال ان الامر كله لله ال عمران 154 وقال النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الاستفتاح لبيك وسعديك والخير كله بيديك وفي الاثر الاخر اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله وبيدك الخير كله واليك يرجع الامر كل---------------------------------ه فلله سبحانه كل صفة كمال وهو موصوف بتلك الصفات كلها ونذكر من ذلك صفة واحدة تعتبر بها--- ساءر الصفات وهو انك لو فرضت جمال الخلق كلهم من اولهم الي اخرهم اجتمع لشخص واحد منهم ثم كان الخلق كلهم علي جمال ذلك الشخص لكان-	379	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms169	true	6134184295051499946	0	106	0	526	1557	300	هءلاء حالهم وما اعد الله لهم اذ يرون العذاب لراوا امرا عظيما ثم قال ان القوة لله جم---------------------------------------------------------------يعا ال--بقرة وقال ان الامر كله لله ال عمران وقا----ل النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الاستفتاح لبيك وسعديك والخير في --يديك وفي الاثر الاخر اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله وبيدك الخير كله واليك يرجع الامر كله اثبات الصفات لا يلزم منه التشبيه فلله سبحانه كل صفة كمال وهو موصوف بتلك الصفات كلها ونذكر من ذلك صفة واحدة يعتبر بها في ساءر الصفات وهو انك لو فرضت جمال الخلق كلهم من اولهم الي اخرهم------ لشخص واحد منهم ثم كان الخلق كلهم علي جمال ذلك الشخص لكان	169	-4442412264203252785	478	894.0	381	603	79.27031707763672	91	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms380	false	5615902821420271694	0	190	0	1015	1559	300	نسبته الي جمال الرب تبارك وتعالي دون نسبة سراج ضعيف الي جرم الشمس وكذلك قوته سبحانه وعلمه وسمعه وبصره وكلامه وقدرته ورحمته وحكمته -وجوده وساءر صفاته وهذا مما دلت عليه اياته الكونية السمعية واخبرت به رسله عنه كما في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل الن----هار وعمل النهار قبل ال----ليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه فاذا كانت سبحات وجهه الاعلي لا يقوم لها شء من خلقه ولو كشف حجاب النور عن تلك السبحات لاحترق العالم العلوي والسفلي فما الظن بجلال ذلك الوجه الكريم وعظمته وكبرياءه وكماله وجلا-------له واذا كانت السماوات مع ع-------ظمتها وسعتها يجعلها علي اصبع من اصابعه والارض علي اصبع----------------- والجبال علي اصبع والبحار علي اصبع فما الظن باليد الكريمة التي هي صفة من صفات ذاته واذا كان يسمع ضجيج الاصوات باختلاف اللغات علي تفنن الحاجات في اقطار الارض والسم-وات فلا يشتبه عليه ولا يختلط ولا يلتبس ولا يغلطه -------سمع ويري دبيب النملة السوداء علي الصخرة الصماء تحت اطباق الارض في الليلة الظلماء ويعلم ما تسره القلوب واخفي منه وهو ما-لم يخطر لها انه	380	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms169	true	6134184295051499946	106	300	526	1557	1557	300	نسبته الي جمال الرب تبارك وتعالي دون نسبة سراج ضعيف الي جرم الشمس وكذلك قوته سبحانه وعلمه وسمعه وبصره وكلامه وقدرته ورحمته وحكمته ووجوده وساءر صفاته وهذا مما دلت عليه اياته الكونية السمعية واخبرت به رسله عنه كما في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه فاذا كانت سبحات وجهه الاعلي لا يقوم لها شء من خلقه ولو كشف حجاب النور عن تلك السبحات لاح-رق العالم العلوي والسفلي فما الظن بجلال ذلك الوجه الكريم وعظمته وكبرياءه وكماله وجلاله وجماله واذا كانت السماوات مع سعتها وعظم-------تها يجعلها علي اصبع من اصابعه والارض علي اصبع والبحار علي اصبع والجبال علي ا-----------------صبع فما الظن باليد الكريمة التي هي صفة من صفات ذاته واذا كان يسمع ضجيج الاصوات باختلاف اللغات علي تفنن الحاجات ب--اقطار الارض والسماوات فلا تشتبه عليه ولا تختلط عليه و-----لا يغلطه سمع عن سمع ويري دبيب النملة السوداء علي الصخرة الصماء تحت اطباق الارض في الليلة الظلماء ويعلم ما تسره القلوب واخفي منه وهو ما لم يخطر لها انه-	169	-4442412264203252785	968	1873.0	786	1064	90.9774398803711	171	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms380	false	5615902821420271694	191	300	1022	1559	1559	300	سيخطر لها ولو كان البحر المحيط بالعالم مدادا ويحيط به من بعده سبعة ابحر كلها مداد وجميع اشجار الارض وهو كل نبت قام علي ساق- مما يحصد ومما لا يحصد اقلام يكتب بها -نفدت ---------البحار والاقلام ولم ينفد كلامه وهذا وغيره بعض ما تعرف به الي عباده من كلامه والا فلا يمكن -احدا قط ان يحصي ثناء عليه بل هو كما اثني علي نفسه فكل الثناء وكل الحمد وكل المجد وكل الكمال له سبحانه هذا الذي وصلت اليه عقول اهل الاثبات وتلقوه عن الرسول ولا يحتاجون في ثبوت علمهم وجزمهم بذلك الي الجواب عن الشبه القادحة في ذلك واذا وردت عليهم لم تقدح فيما علموه وعرفوه ضرورة من كون-	380	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms170	true	-3076999790394384031	0	109	0	538	1514	300	سيخطر لها ولو كان البحر المحيط بالعالم مدادا ويحيط به من بعده سبعة ابحر كلها مداد وجميع اشجار الارض وهو كل نبت قام علي ساقه مما يحصد ومما لا يحصد اقلام يكتب بها لنفدت الاقلام والبحار--------- ولم ينفد كلامه وهذا وغيره بعض ما تعرف به الي عباده من كماله والا فلا يمكن لاحد- قط ان يحصي ثناء عليه بل هو كما اثني علي نفسه فكل الثناء وكل الحمد وكل المجد وكل الكمال له سبحانه هو- الذي وصلت اليه عقول اهل الاثبات وتلقوه عن الرس-ل ولا يحتاجون في ثبوت علمهم وجزمهم بذلك الي الجواب عن الشبه القادحة في ذلك واذا وردت عليهم لم تقدح فيما علموه وعرفوه ضرورة من كون	170	-4442412264203252785	522	991.0	415	550	94.90908813476562	101	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms381	false	1031650010587002779	0	187	0	950	1553	300	ربهم تبارك وتعالي كذلك وفوق ذلك ---------------------فلو قال لهم قاءل هذا الذي علمتموه لا يثبت الا بجو--اب عما عارضه من العقليات قالوا لقاءل هذه المقالة هذا كذب وبهت فان الامور الحسية والعقلية واليقينية قد وقع فيها شبهات كثيرة تعارض ما علم بالحس والعقل فلو توقف علمنا بذلك علي الجواب عنها وحلها لم يثبت لها ولا لاحد علم بشء من الاشياء ولا نهاية لما تقذف به النفوس من الشبه--------- وهي من جنس الوساوس والخطرات والخيالات التي لا تزال تحدث في النفوس شيءا فشيءا بل اذا جزمنا بثبوت الشء جزمنا ببطلان ما يناقض ثبوته ولم يكن ما يقدر من الشبه الخيالية علي نقيضه مانعا من جزمنا به ولو كانت الشبه- ما كانت فما من موجود يدركه الحس الا ويمكن كثيرا من الناس ان يقيم علي عدمه شبها كثيرة يعجز السامع عن حلها ولو شءنا لذكرنا لك طرفا منها تعلم انه اقوي من شبه الجهمية النفاة لعلو الرب علي خلقه وكلامه وصفاته وقد رايت او سمعت ما اقامه كثير من المتكلمين من الشبه علي ان الانسان -تبدل نفسه الناطقة في الساعة الواحدة اكثر من الف---- وكل لحظة تذهب روحه وتفارق- وتحدث له روح اخري غيرها وهكذا ابدا وما اقاموه من	381	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms170	true	-3076999790394384031	109	300	538	1514	1514	300	ربهم تبارك وتعالي كذلك وفوق ذلك افحام من ينكر الصفات فلو قال---- قاءل هذا الذي علمتموه لا يثبت -لا بالجواب عما عارضه من العقليات قالوا لقاءل هذه المقالة هذا كذب وبهت فان الامور الحسية والعقلية واليقينية قد وقع فيها شبهات كثيرة تعارض ما علم بالحس والعقل فلو توقف علمنا بذلك علي الجواب عنها وحلها لم يثبت لنا ولا لاحد علم بشء من الاشياء ولا نهاية لما تقذف به النفوس من الشبه الخيالية وهي من جنس الوساوس والخطرات والخيالات التي لا تزال تحدث في النفوس شيءا فشيءا بل اذا جزمنا بثبوت الشء جزمنا ببطلان ما يناقض ثبوته ولم يكن ما يقدر من الشبه الخيالية علي نقيضه مانعا من جزمنا به ولو كانت الشبهة ما كانت فما من موجود يدركه الحس الا ويمكن كثير م-ن الناس ان يقيم علي عدمه شبها كثيرة يعجز السامع عن حلها ولو شءنا لذكرنا لك طرفا منها تعلم انه اقوي من شبه الجهمية النفاة لعلو الرب علي خلقه وكلامه وصفاته وقد رايت او سمعت ما اقامه كثير من المتكلمين من الشبه علي ان الانسان تتبدل نفسه الناطقة في الساعة الواحدة اكثر من الف مرة وكل لحظة تذهب روحه وتفارقه وتحدث له روح اخري غيره------ا ابدا وما اقاموا من-	170	-4442412264203252785	931	1791.0	748	989	94.13549041748047	174	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms381	false	1031650010587002779	187	300	950	1553	1553	300	الشبه علي ان السماوات والارض والجبال والبحار تتبدل كل لحظة ويخلفها غيرها وما اقاموه من الشبه علي ان روح الانسان ليست فيه ولا خارجة عنه وزعموا ان هذا اصح المذاهب في الروح وما اقاموه من الشبه علي ان الانسان اذا انتقل من مكان الي مكان لم يمر علي تلك الاجزاء------- التي بين مبدا حركته- ونهايتها ولا قطعها ولا حاذاها وهي مسالة طفرة النظام واضعاف اضعاف ذلك وهءلاء طاءفة الملاحدة من الاتحادية كلهم يقول-- ان ذات الخالق هي عين ذات المخلوق -لا فرق بينهما البتة وان- الاثنين واحد وانما الحس والوهم يغلط في التعدد ويقيمون علي ذلك شبها كثيرة وقد نظمها -بن الفارض في قصيدته وذكرها صاحب الفتوحات في فصوصه وغيرهما وهذه الشبهة كلها-	381	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms171	true	8808695211673627281	0	113	0	609	1631	300	الشبه علي ان السماوات والارض والجبال والبحار تتبدل كل لحظة ويخلفها غيرها وما اقاموا من الشبه علي ان روح الانسان ليست فيه ولا خارجة عنه وزعموا ان هذا اصح المذاهب في الروح وما اقاموا من الشبه---- ان الانسان اذا انتقل من مكان الي مكان لم يمر علي تلك الامكنة الاخري التي م-ن مبدا حركتها ونهايتها ولا قطعها ولا حاذاها وهي مسالة طفرة النظام واضعاف اضعاف ذلك وهءلاء طاءفة الملاحدة من الاتحادية كلهم يقولون ان ذات الخالق هي عين ذات المخلوق ولا فرق بينهما البتة دهان الاثنين واحد وانما الحس والوهم يغلط في التعدد ويقيمون علي ذلك شبها كثيرة -قد نظمها ابن الفارض في قصيدته وذكرها صاحب الفتوحات في فصوصه وغيره-ا وهذه الشبه- كلها	171	-4442412264203252785	585	1102.0	474	617	94.81361389160156	99	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms382	false	-8368836068779831667	0	62	0	324	1550	300	من واد واحد ومشكاة واحدة وخزانة واحدة وهي مشكاة الوساوس وخزانة الخيال فلو لم يجزم بما علمناه الا بعد التعرض ل--تلك الشبهة علي التفصيل وحلها والجواب عنها لم يثبت لنا علم بشء ابدا فالعاقل اذا علم ان هذا الخبر صادق علم ان كل ما عارضه فهو كذب ولم يحتج -ان يعرف اعيان الاخبار المعارضة له ولا وجوهها وبالله المستعان الوجه التس-عون ان	382	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms171	true	8808695211673627281	113	164	609	861	1631	300	من واد واحد-------------------------- وهي خزن-ة الوساوس و--------------لو لم نجزم بما علمناه الا بعد العلم برد تلك الشبهات ------------------------------لم يثبت لنا علم---- ابدا فالعاقل اذا علم ان هذا الخبر صادق علم ان كل ما عارضه فهو كذب ولم يحتج لان يعرف اعيان الاخبار المعارضة له ولا وجوهها و-الله المستعان الوجه الاربعون ان	171	-4442412264203252785	233	395.0	185	328	71.03658294677734	39	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms388	false	-5971745206416597453	35	177	199	1003	1640	300	ان الطريقة التي سلكها نفاة الصفات والعلو والتكليم من معارضة النصوص الالهية باراءهم وما يسمونه معقولا هي بعينها الطريقة التي سلكها اخوانهم من الملاحدة في معارضة نصوص المعاد باراءهم وعقولهم ومقدماتهم ثم نقلوها بعينها الي ما امروا به من الاعمال كالصلوات الخمس والزكاة والحج والصيام فجعلوها للعامة دون الخاصة فال بهم الامر---- الي ان الحدوا في الاصول الثلاثة التي اتفق عليها جميع الملل وجاءت بها جميع الرسل وهي الايمان بالله واليوم الاخر والاعمال الصالحة قال الله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 62 فهءلاء الملاحدة يحتجون علي نفاة الصفات بما وافقوهم عليه من الاعراض عن نصوص الوحي ونفي الصفات كما ذكر -بن سينا في الرسالة- الاضحوية فانه قال فيها لما ذكر حجة من اثبت معاد البدن وان الداعي لهم الي ذلك ما	388	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms171	true	8808695211673627281	163	300	858	1631	1631	300	ان الطريق- التي سلكها نفاة الصفات والعلو والتكلم- من معارضة النصوص الالهية باراءهم------------------ هي بعينها الطريق- التي سلكها اخوانهم من الملاحدة في معارضة نصوص المعاد باراءهم وعقولهم ومقدماتها ثم نقلوها بعينها الي ما امروا به من الاعمال كالصلوات الخمس والزكاة والحج والصيام فجعلوها للعامة دون الخاصة فال---- الامر بهم الي ان الحدوا في الاصول الثلاثة التي اتفق عليها جميع الملل وجاءت بها جميع الرسل وهي الايمان بالله واليوم الاخر والاعمال الصالحة قال----- تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة--- فهءلاء الملاحدة يحتجون علي نفاة الصفات بما وافق-هم عليه من الاعراض عن نصوص الوحي ونفي الصفات كما ذكر ابن سينا في --رسالته الاضحوية فانه قال فيها لما ذكر حجة من اثبت معاد البدن وان الداعي لهم الي ذلك ما-	171	-4442412264203252785	764	1448.0	629	810	94.32098388671875	124	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms388	false	-5971745206416597453	177	300	1003	1640	1640	300	ورد به الشرع من بعث الاموات فقال واما امر الشرع فينبغي ان يعلم فيه قانون واحد وهو ان الشرع والملة الاتية علي لسان نبي من الانبياء يرام بها خطاب الجمهور كافة ثم من المعلوم الواضح ان التحقيق الذي ينبغي ان يرجع اليه في صحة التوحيد من الاقرار بالصانع موحدا مقدسا عن الكم والكيف والاين والمتي والوضع والتغ-ير حتي يصير الاعتقاد به انه ذات واحدة لا يمكن ان يكون لها شريك في النوع او يكون لها جزء وجودي كمي او معنوي ولا يمكن ان تكون خارجة عن العالم ولا داخلة فيه ولا حيث تصح الاشارة اليه- بانه- هنا او هناك----- ممتنع القاءه الي الجمهور ولو القي هذا علي هذه الصورة الي العرب العاربة او العبرانيين الاجلاف لسارعوا الي العناد واتفقوا علي ان الايمان المدعو-	388	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms172	true	-8945090344218151939	0	121	0	631	1574	300	ورد به الشرع من بعث الاموات فقال واما امر الشرع فينبغي ان يعلم فيه قانون واحد وهو ان -------الملة الاتية علي لسان نبي من الانبياء يرام بها خطاب الجمهور كافة ثم من المعلوم الواضح ان التحقيق الذي ينبغي ان يرجع اليه في صحة التوحيد من الاقرار بالصانع موحدا مقدسا عن الكم والكيف والاين و--متي والوضع والتغيير حتي يصير الاعتقاد به انه ذات واحدة لا يمكن ان يكون لها شريك في النوع او يكون---- جزء وجودي كمي او معنوي ولا يمكن ان تكون خارجة عن العالم ولا داخلة فيه ولا حيث تصح الاشارة اليها بانها هنا او هناك وهذا ممتنع القاءه الي الجمهور ولو القي هذا علي هذه الصورة الي العرب العاربة و--العبرانيين الاجلاف لسارعوا الي العناد واتفقوا علي ان الايمان المدعو	172	-4442412264203252785	621	1188.5	502	646	96.1300277709961	113	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms389	false	-884600465640694888	0	181	0	947	1578	300	اليه ايمان بمعدوم لا وجود له اصلا ولهذا ورد ما في في التوراة تشبيها كله ثم انه لم يرد في الفرقان من الاشارة -الي هذا الامر الاهم شء ولا اتي بصريح ما يحتاج اليه في التوحيد بيان مفصل بل اتي بعضه علي سبيل التشبيه في الظاهر وبعضه جاء تنزيها مطلقا عاما جدا لا تخصيص ولا تفسير له واما الاخبار التشبيهية فاكثر من ان تحصي ولكن -----لقوم ان لا- يقبلوه- فاذا كان الامر في التوحيد هكذا فكيف بما هو بعده من الامور الاعتقادية ولبعض الناس ان يقولوا ان للعرب توسعا في الكلام ومجازا وان الالفاظ التشبيهية مثل الوجه واليد والاتيان في ظلل من الغمام والمجء والذهاب والضحك والحياء والغضب صحيحة ولكن هي مستعملة استعارة ومجازا قال ويدل علي استعمالها غير مجازية ولا مستعارة بل محققة ان المواضع التي يوردونها حجة في ان العرب تستعمل هذه المعاني بالاستعارات والمجاز علي غير معانيها الظاهرة مواضع في مثلها يصلح ان تستعمل علي غير هذا الوجه ولا يقع فيها تلبيس ولا تدليس واما قو---له في ظلل من الغمام------- وقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك 158 ع--------------------------لي القسمة	389	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms172	true	-8945090344218151939	121	300	631	1574	1574	300	اليه ايمان بمعدوم لا وجود له اصلا ولهذا ورد ما في ---التوراة تشبيها كله ثم انه لم يرد في الفرقان من الاشارات الي هذا الامر الاهم شء ولا الي تصريح ما يحتاج اليه في التوحيد بيان مفصل بل اتي بعضه علي سبيل التشبيه في الظاهر وبعضه جاء تنزيها مطلقا عاما جدا لا تخصيص ولا تفسير له واما الا-حاد التشبيهية فاكثر من ان تحصي ولكن ابي القوم الا ان يقبلوها فاذا كان الامر في التوحيد ه-ذا فكيف بما--- بعده من الامور الاعتقادية ولبعض الناس ان يقول --ان للعرب توسعا في الكلام ومجازا وان الالفاظ التشبيهية مثل الوجه واليد والاتيان في ظل---- الغمام والمجء والذهاب والضحك والحياء------- صحيحة ولكن ---مستعملة استعارة ومجازا قال ويدل علي استعمالها غير مجازية ولا مستعار---------ة ان المواضع التي يوردونها حجة في ان العرب تستعمل هذه المعاني بالاستعارات والمجاز علي غير معانيها الظاهرة مواضع--- مثلها يصلح ان تستعمل علي غير هذا الوجه ولا يقع فيه- تلب----------يس واما قوله في في ظلل من الغمام البقرة وقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك الانعام علي القسمة-	172	-4442412264203252785	883	1638.5	716	991	89.10191345214844	148	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms389	false	-884600465640694888	181	300	947	1578	1578	300	المذكورة وما جري مجراه فليس تذهب الاوهام فيه البتة الي ان العبارة مستعارة او مجازية فان كان اريد فيها ذلك اضمارا فقد رضي بوقوع الغلط والتشبيه والاعتقاد المعوج بالايمان بظاهرها تصريحا واما قوله يد الله فوق ايديهم الفتح 10 وقوله ما فرطت في جنب----- الزمر 56 فهو موضع الاستعارة والمجاز والتوسع في الكلام ولا يشك في ذلك اثنان من فصحاء العرب ولا يلتبس علي ذي معرفة في لغتهم كما يلتبس في تلك الامثلة فان هذه الامثلة لا تقع شبهة في انها استعارة مجازية كذلك في تلك لا تقع شبهة في انها ليست استعارية -----------ولا مرادا فيها شء غير الظاهر ثم هب ان هذه كلها موجودة علي الاستعارة فاين التوحيد والعبارة المشيرة بالتصريح الي التوحيد المحض الذي تدعو اليه حقيقة-	389	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms173	true	1374822578893142408	0	118	0	633	1655	300	المذكورة وما جري مجراه فليس تذهب الاوهام فيه البتة الي ان العبارة مستعارة او مجازية فان كان اريد فيها ذلك اضمارا فقد رضي بوقوع الغلط والتشبيه والاعتقاد المعوج بالايمان بظاهره- تصريحا وق----وله يد الله فوق ايديهم الفتح وق---وله ما فرطت في جنب الله الزمر--- فهو موضع الاستعارة والمجاز والتوسع في الكلام ولا يشك في ذلك اثنان من فصحاء العرب ولا تلبيس علي ذي معرفة في لغتهم كما تلتبس في تلك الامثلة فان هذه الامثلة لا يقع شبهة--- انها مستعارة مجازية كذلك في تلك لا يقع شبهة في انها ليست استعارية ولا مجازية ولا يراد ف-يها شء غير الظاهر ثم هب ان هذه كلها موجودة علي الاستعارة فاين التوكيد والعبارة المشيرة بالتصريح الي التوحيد المحض الذي يدعو اليه حقيقة	173	-4442412264203252785	601	1156.5	488	648	92.74691009521484	101	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms390	false	-3734566515855640204	0	182	0	1023	1659	300	هذا الدين المعترف بجلالته علي لسان حكماء العالم قاطبة ثم قال في ضمن كلامه ان الشريعة الجاءية علي لسان نبينا جاءت افضل ما يمكن ان تجء علي-ه الشراءع واكمله ولهذا صلحت ان تكون خاتمة للشراءع واخر الملل قال واين الاشارة الي الدقيق من المعاني المشيرة الي علم التوحيد مثل انه عالم بالذات او عالم بعلم قادر بالذات او قادر بقدرة واحد بالذات علي كثرة الاوصاف او قابل للكثرة تعالي عنها بوجه من الوجوه متحيز بالذات او منزه عن الجهات فانه لا يخلو اما ان تكون هذه المعاني واجبا تحققها واتقان المذهب -الحق فيها او يسع الصدوف عنها واغفال البحث والرءية فيها فان كان البحث عنها معفوا عنه وغلط الاعتقاد الواقع فيها غير مءاخذ به فجل مذهب هءلاء القوم المخاطبين بهذه الجملة تكلف وعنه غنية وان كان فرضا محكما فواجب ان يكون مما صرح به في الشريعة وليس التصريح المعمي او الملتبس او المقتصر فيه بالاشارة والايماء بل التصريح المستقصي فيه والمنبه عليه والموفي حق البيان والايضاح والتعريف لم---عانيه فان المبرزين المنفقين ايامهم ولياليهم وساعات عمرهم علي تمرين اذهانهم وتزكية افهامهم وترسيخ نفوسهم لسرعة الوقوف علي المعاني الغامضة يحتاجون في -فهم هذه المعاني	390	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms173	true	1374822578893142408	118	300	633	1655	1655	300	هذا الدين المعترف بجلالته علي لسان حكماء العالم قاطبة ثم قال في ضمن كلامه ان الشريعة الجاءية علي لسان نبينا جاءت افضل ما يمكن ان تجء بمثله الشراءع واكمله ولهذا صلحت ان تكون خاتمة الشراءع واخر الملل قال واين الاشارة الي الدقيق من المعاني الميسرة الي علم التوحيد مثل انه عالم بالذات او عالم بعلم قادر بالذات او قادر بقدرة واحد بالذات علي كثرة الاوصاف او قابل للكثرة تعالي عنها بوجه من الوجوه متحيز -الذات او منزه عن الجهات فانه لا يخلو اما ان تكون هذه المعاني واجبا تحققها واتقان المذهب بالحق فيها او يسع الصدوف عنها واغفال البحث والروية فيها فان كان البحث فيها معفوا عنه وغلط الاعتقاد الواقع فيها غير ماخوذ به فجل مذهب هءلاء القوم المخاطبين بهذه الجملة تكلف وعنه غنية وان كان فرضا محكما فواجب ان يكون بما صرح به في الشريعة وليس التصريح المعمي او المل-بس او المقتصر---- بالاشارة والايماء بل التصريح المستقصي فيه والمنبه عليه والموفي حق البيان والايضاح والتعريف علي معانيه فان المبرزين المنفقين ايامهم ولياليهم وساعات عمرهم علي تمرين اذهانهم وتذكية افهامهم وترشيح نفوسهم لسرعة الوقوف علي المعاني الغامضة يحتاجون في تفهم هذه المعاني-	173	-4442412264203252785	998	1938.5	818	1029	96.98736572265625	165	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms394	false	4758786460310548357	266	294	1382	1548	1572	300	هب ان هذه كلها موجودة علي الاستعارة فاين التوحيد والدلال--------ة بالتصريح علي التوحيد المحض الذي يدعو اليه حقيقة هذا الدين القيم المعترف بجلالته علي لسان حكماء العالم قاطبة	394	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms173	true	1374822578893142408	99	127	519	687	1655	300	هب ان هذه كلها موجودة علي الاستعارة فاين التوكيد والعبارة المشيرة بالتصريح الي التوحيد المحض الذي يدعو اليه حقيقة هذا الدين------ المعترف بجلالته علي لسان حكماء العالم قاطبة	173	-4442412264203252785	155	290.5	128	174	89.08045959472656	23	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms390	false	-3734566515855640204	182	300	1023	1659	1659	300	الي فضل بيان وشرح عبارة فكيف -غتم العبرانيين واهل الوبر من العرب لعمري لو كلف الله رسولا من الرسل ان يلقي حقاءق هذه الامور الي الجمهور من العامة الغليظة طباعهم المتعلقة بالمحسوسات الصرفة اوهامهم ثم سامه ان ي-تنجز منهم الايمان والاجابة غير متمهل فيه وسامه ان يتولي رياضة نفوس الناس قاطبة حتي يستعد الوقوف عليها لكلفه شططا وان يفعل ما ليس في قوة البشر اللهم الا ان تدركه خاص-ة الهية وقوة علوية والهام سماوي فتكون حينءذ وساطة الرسول مستغني عنها وتبليغه غير محتاج اليه ثم هب ان الكتاب العربي جاء علي لغة العرب وعبارة لسانهم في الاستعارة والمجاز فما قولهم في الكتاب العبراني وكله من اوله الي اخره تشبيه صرف وليس لقاءل ان يقول ان ذلك الكتاب محرف-	390	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms174	true	-6316367258354759979	0	115	0	628	1627	300	الي فضل----- وشرح عبادة فكيف وغتم العبرانيين واهل الوبر من العرب لعمري لو كلف الله رسولا من الرسل ان يلقي حقاءق هذه الامور الي الجمهور من العامة الغليظة طباعهم المنغلقة بالمحسوسات الصرفة اوهامهم ثم سامه ان يستنجز منهم الايمان والاجابة غير متمهل فيه وسامه ان يتولي رياضة نفوس الناس قاطبة حتي تستعد للوقوف عليها لكلفه شططا وان يفعل ما ليس في قوة البشر اللهم الا ان تدركهم حالة الهية وقوة علوية والهام سماوي فتكون حينءذ وساطة الرسول مستغني عنها وتبليغه غير محتاج اليه و--هب ان الكتاب العزيز جاء علي لغة العرب وعاد-ة لسانهم في الاستعارة والمجاز فما قولهم في الكتاب العبراني -كله من اوله الي اخره تشبيه صرف وليس لقاءل ان يقول--- ذلك الكتاب محرف	174	-4442412264203252785	609	1163.5	496	640	95.15625	101	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms391	false	-5390665338904389472	1	193	4	1037	1593	300	واني يحرف كلية كتاب منتشر في --امم لا يطاق تعديدهم وبلادهم متباينة واوهامهم متباينة منهم يهودي ونصراني وهم امتان متعاديتان فظاهر من هذا كله ان الشراءع واردة بخطاب الجمهور بما يفهمون مقربا ما-لا يفهمون الي افهامهم بالتمثيل والتشبيه ولو كان غير ذلك لما اغنت الشراءع البتة قال فكيف يكون ظاهر الشراءع حجة في هذا الباب يعني امر المعاد ولو فرضنا الامور الاخروية روحانية غير مجسمة---- بعيدة عن ادراك بداءة الاذهان تحقيقها -لم يكن سبيل الشراءع الي الدعوة اليها او التحذير عنها الا بالتعبير عنها بوجوه من التمثيلات المقربة الي الافهام فكيف يكون وجود شء حجة علي وجود شء اخر لو لم يكن الشء الاخر علي الحالة المفروضة لكان الشء الاول علي حالته فهذا كله هو الكلام علي تعريف من طلب ان يكون خاصا من الناس لا عاما ان ظاهر الشراءع غير محتج به في مثل هذه الابواب فتامل كلام هذا الملحد بل راس ملاحدة الملة ودخوله الي الالحاد من باب نفي الصفات وتسلطه في الحاده علي المعطلة النفاة بما وافقوه عليه من النفي والزامه لهم ان يكون الخطاب بالمعاد جمهوريا او مجازا او استعارة كما قالوا في نصوص الصفات التي اشترك هو وهم في تسميتها تشبيها وتجسيما مع انها اكثر تنوعا واظهر	391	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms174	true	-6316367258354759979	115	300	628	1627	1627	300	واني يحرف كلية كتاب منتشر في الامم لا يطاق تعدادهم وبلادهم متباينة واوهامهم متباينة منهم يهودي ونصراني وهم امتان متعاديتان فظاهر من هذا كله ان الشراءع واردة بخطاب الجمهور بما يفهمون مقربة ما لا يفهمون ------------بالتمثيل والتشبيه ولو كان غير ذلك لما اغنت الشراءع البتة قال فكيف يكون ظاهر الشراءع حجة في هذا الباب يعني امر المعاد ولو فرضنا الامور الاخروية روحانية غير مجسمة كان بعيدا عن ادراك بداءه الاذهان تحقيقها ولم يكن سبيل للشراءع الي الدعوة اليها و--التحذير عنها الا بالتعبير عنه- بوجوه من التمثيلات المقربة الي الافهام فكيف يكون وجود---------------- شء اخر لو لم يكن الشء الاخر علي الحالة المفروضة لكان الشء الاول علي حالته فهذا---- هو الكلام علي تعريف من طلب ان يكون خاصا من الناس لا عاما ان ظاهر الشراءع غير محتج به في مثل هذه الابواب فتامل هذ-----ا الملحد بل راي ملاحدة الملة ودخوله في- الالحاد من باب نفي الصفات وتسلطه في الحاده علي المعطلة النفاة بما وافقوا عليه من النفي والزامه لهم ان يكون الخطاب بالمعاد جمهوريا او مجازا او استعارة كما قالوا في نصوص الصفات التي اشترك هو وهم في تسميتها تشبيها وتجسيما مع انها اكثر تنوعا واظهر-	174	-4442412264203252785	979	1885.5	797	1041	94.044189453125	167	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms391	false	-5390665338904389472	193	300	1037	1593	1593	300	معني وابين دلالة من نصوص المعاد فاذا ساغ لكم ان تصرفوها عن ظاهرها بما لا تحتمله اللغة فصرف هذه عن ظواهرها اسهل ثم زاد هذا الملحد عليهم باعترافه -ان نصوص الصفات لا يمكن حملها كلها علي المجاز والاستعارة --------وان يقال ان ال---------مراد غير ظاهرها وان لذلك الاستعمال مواضع تليق به بحيث تكون دعوي ذلك في غيرها غلطا محضا كما في مثل قوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك الانعام 158 فمع هذا التقسيم والتنويع يمتنع المجاز والاستعارة فانما اريد ما دل اللفظ عليه ظاهرا ومع هذا فقد ساعدهم علي امتناعه لقيام الدليل العقلي عليه فهكذا نفعل نحن في نصوص-	391	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms175	true	-6713560955918752186	0	105	0	540	1567	300	معني وابين دلالة من نصوص المعاد فاذا ساغ لكم ان تصرفوها عن ظاهرها بما لا تحتمله اللغة فصرف هذه عن ظواهرها اسهل ثم زاد هذا الملحد عليهم باعترافه بان نصوص الصفات لا يمكن حملها كلها علي الاستع--------ارة والمجاز وان يقال ان ظاهرها غير مراد -----------وان لذلك الاستعمال مواضع تليق به -حيث يكون دعوي ذلك في غيرها غلطا محضا كما في مثل قوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك الانعام---- فمع هذا التقسيم والتنويع يمتنع المجاز----------- فانما اريد ما دل اللفظ عليه ظاهرا ومع هذا فقد ساعدتم علي امتناعه لقيام الدليل العقلي عليه فهكذا نفعل نحن في نصوص	175	-4442412264203252785	513	966.0	412	575	89.21739196777344	94	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms392	false	-8955706988032292799	212	300	1149	1634	1634	300	ان يقال لا يخلو اما ان يكون الرسول يعرف -ما دل عليه العقل بزعمكم من انكار علو الله علي خلقه واستواءه علي عرشه وتكليمه لرسله وملاءكته او لم يكن يعرف ذلك فان قلتم لم يكن يعرفه كانت الجهمية والمعطلة والملاحدة والمعتزلة والقرامطة -الباطنية والنصيرية والاسماعيلية وامثالهم وافراخهم وتلامذتهم اعلم بالله واسماءه وصفاته وما يجب له ويمتنع عليه من رسله واتباعه- وان كان يعرفه امتنع ان لا يتكلم به يوما من الدهر مع احد من خاصته والمطلعين علي سره ومن المعلوم قطعا ان الرسول صلوات الل--------ه وسلامه عليه لم	392	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms175	true	-6713560955918752186	128	211	674	1123	1567	300	ان يقال لا يخلو اما--- يكون الرسول يعرف بما دل عليه العقل بزعمكم من انكار علو الله علي خلقه واستواءه علي عرشه وتكليمه لرسله وملاءكته او لم ي----عرف ذلك فان قلتم لم يكن يعرفه كانت الجهمية -المعطلة والملاحدة والمعتزلة والقرامطة والباطنية والنصيرية والاسماعيلية وامثال-------------------هم اعلم بالله واسماءه وصفاته وما يجب له ويمتنع عليه من رسله واتباعهم وان كان يعرفه امتنع ان لا يتكلم به يوما من الدهر مع احد من خاصته واهل--------- سره ومن المعلوم قطعا ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------	175	-4442412264203252785	426	777.0	347	496	85.88710021972656	69	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms393	false	8466953421108763094	0	88	0	444	1513	300	يتكلم مع احد بما يناقض ما اظهره للناس ولا كان خواص اصحابه يعتقدون فيه نقيض ما اظهره للناس بل كل من كان به اخص وبحاله اعرف كان اعظم موافقة له وتصديقا له علي ما اظهره وبينه واخبر به فلو كان الحق في الباطن خلاف ما اظهره لزم احد الامرين اما ان يكون جاهلا به او كاتما له عن الخاصة والعامة ومظهرا خلافه للخاصة والعامة وهذا من اعظم الامور امتناعا ومدعيه في غاية الوقاحة والبهت ولهذا لما علم هءلاء انه يستحيل كتمان ذلك عن خواصه وضعوا احاديث بينوا فيها	393	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms175	true	-6713560955918752186	212	300	1126	1567	1567	300	يتكلم مع احد بما يناقض ما اظهر- للناس ولا كان خواص اصحابه يعتقدون فيه نقيض ما اظهر- للناس بل كل من كان به اخص وبحاله اعرف كان اعظم موافقة له وتصديقا له علي ما اظهره وبينه واخبر به فلو كان الحق في الباطن خلاف ما اظهره لزم احد الامرين اما ان يكون جاهلا به او كاتما له عن الخاصة والعامة ومظهرا خلافه للخاصة والعامة وهذا من اعظم الامور امتناعا ومدعيه في غاية الوقاحة والبهت ولهذا لما علم هءلاء انه يستحيل كتمان ذلك عن خواصه وضعوا احاديث بينوا فيها-	175	-4442412264203252785	441	867.0	354	444	99.32432556152344	85	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms133	false	-27412754299326635	140	177	746	930	1562	300	هل خصكم---- رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء------- دون الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة--------------------------------------------------------- الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه الصحيفة وكان فيها العقل اي الديات وفكاك الاسير وكان	133	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms176	true	1053698973412555400	56	107	269	519	1489	300	هل عندكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم شء خصكم به دون الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما اسر النبي صلي الله عليه وسلم الينا شيءا كتمه عن غيرنا الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه الصحيفة وكان فيها العقول و-الديات وفكاك الاسير و-ان	176	-4442412264203252785	171	299.0	136	252	67.85713958740234	31	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms393	false	8466953421108763094	88	209	444	1027	1513	300	انه كان له خطاب مع خاصته غير الخطاب العامي مثل الحديث المختلق المفتري عن عمر انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحدث مع ابي بكر وكنت كالزنجي بينهما ومثل ما تدعيه الرافضة انه كان عند علي علم خاص باطن يخالف هذا الظاهر ولما علم انه سبحانه ان ذلك يدعي في علي وفق من ساله هل عندكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم شء خصكم به دون الناس فقال لا والذي خلق الحبة وبرا النسمة ما اسر------------------------- الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا كتمه عن غيرنا الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه الصحيفة وكان فيها العقول -الديات وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر وهذا الحديث متفق علي صحته وفي لفظ في	393	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms176	true	1053698973412555400	0	114	0	553	1489	300	انه كان له خطاب مع خاصته غير الخطاب العامي مثل الحديث المختلق المفتري عن عمر انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحدث مع ابي بكر وكنت كالزنجي بينهما ومثل ما يدعيه الرافضة انه كان عند علي علم خاص----- يخالف هذا الظاهر ولما علم الله تعالي ان ذلك يدعي في علي وفق من ساله هل عندكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم شء خصكم به دون الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما اسر النبي صلي الله عليه وسلم الينا----------------------------- شيءا كتمه عن غيرنا الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه الصحيفة وكان فيها العقول والديات وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر وهذا الحديث في ----------------------	176	-4442412264203252785	514	978.5	407	609	84.4006576538086	101	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms394	false	4758786460310548357	121	300	667	1572	1572	300	-ما ذكره -بن سينا وامثاله في انه لم يرد في القران من الاشارة الي توحيدهم شء فكلام ص----حيح وهذا دليل علي انه باطل لا حقيقة له وان من وافقهم عليه فهو جاهل ضال وكذلك ما ذكره--- ان من المواضع التي ذكرت فيها الصفات ما-لا يحتمل اللفظ فيها الا معني واحدا لا يحتمل ما يدعيه اهل التاويل من الاستعارة والمجاز كما ذكره في قوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة 210 وقوله او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك الانعام 158 وهذا حجة علي من نفي حقيقة ذلك ومدلوله من المعطلة نفاة الصفات وهو حجة عليه وعليهم جميعا وموافقتهم له علي التعطيل لا ينفعه فان ذلك حجة جدلية لا علمية اذ تسليمهم له ذلك لا يوجب علي غيرهم ان يسلم ذلك له فاذا تبين بالعقل الصريح ما يوافق النقل الصحيح دل ذلك علي فساد قوله وقولهم جميعا وكذلك قوله هب ان هذه كلها موجودة علي الاستعارة فاين التوحيد والدلالة بالتصريح علي التوحيد المحض الذي يدعو اليه حقيقة هذا الدين القيم المعترف بجلالته علي لسان حكماء العالم قاطبة كلام صحيح لو كان ما قاله-	394	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms176	true	1053698973412555400	115	273	562	1351	1489	300	وما ذكره ابن سينا من --------انه لم يرد في القران من الاشارة الي توحيده- شء فكلام غير صحيح وهذا دليل علي انه باطل لا حقيقة له وان من وافقهم عليه فهو جاهل ضال وكذلك ما ذكره من ان من المواضع التي ذكرت فيها الصفات ما لا يحتمل اللفظ فيه -الا معني واحدا--------------------------------------------------- كما ذكره في قوله هل ينظرون الا ان تاتيهم -----------------------الملاءكة او ي-----------------اتي ر---------------------بك الانعام فهو حجة -----علي من نفي حقيقة ذلك ومدلوله من المعطلة نفاة الصفات وهو حجة عليه وعليهم جميعا وموافقتهم له علي التعطيل لا تنفعه فان ذلك حجة جدلية لا علمية اذ تسليمهم له ذلك لا يوجب علي غيرهم ان يسلم ذلك له فاذا تبين بالعقل الصريح ما يوافق النقل الصحيح دل ذلك علي فساد قوله وقولهم جميعا وكذلك قوله هب ان هذه كلها موجودة علي الاستعارة فاين التوحيد والدلالة والتصريح علي التوحيد المحض الذي تدعو اليه حقيقة هذا الدين القيم المعترف بجلالته علي لسان حكماء العالم قاطبة كلام صحيح لو كان ما قاله	176	-4442412264203252785	759	1444.0	609	916	82.86026000976562	137	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms395	false	6007554372756123365	36	298	193	1678	1692	300	الالحاد في في اسماء الرب وصفاته وافعاله وهو حقيقة الكفر به وتعطيل العالم عن صانعه وتعطيل الصانع الذي اثبتوه عن صفات كماله فشرك عباد الاصنام والاوثان والكواكب والشمس والقمر--------- خير من توحيد هءلاء بكثير فانه شرك في الالهية مع اثبات صانع العالم وصفاته وافعاله وقدرته ومشيءته وعلمه بالكليات والجزءيات وتوحيد هءلاء تعطيل الربوبي-ة والالهية وساءر صفاته وهذا التوحيد ملازم لاعظم انواع الشرك ولهذا كلما كان الرجل اعظم تعطيلا كان اعظم شركا ولا تجد معطلا نافيا الا وفيه من الشرك بقدر ما فيه من التعطيل وتوحيد الجهمية والفلاسفة مناقض لتوحيد الرسل من كل وجه فان مضمون توحيد الجهمية انكار حياة الرب وعلمه وقدرته وسمعه وبصره وكلامه واستواءه علي عرشه ورءية المءمنين له بابصارهم عيانا من فوقهم يوم القيامة وانكار وجهه الاعلي ويديه ومجيءه واتيانه ومحبته ورضاه وغضبه وضحكه وساءر ما اخبر به الرسول عنه ومعلوم ان هذا التوحيد هو نفس تكذيب الرسول فيما اخبر به عن الله وجحده فاستعار له اصحابه اسم الت---------------------------------------------وحيد وقالوا نحن الموحدون كما استعار المنكرون للقدر اسم العدل بجحده ودفعه وقالوا نحن اهل التوحيد والعدل فهذا توحيدهم وهذا عدلهم والعدل والتوحيد الذي جاء به الرسول خلاف هذا وهذا قال الله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام 18 الوجه الثامن والتسعون بيان انه لو كان الحق فيما يقوله هءلاء النفاة لقبلته الفطر ولم تقبل الايات انه لو كان الحق فيما يقوله هءلاء النفاة المعطلون واخوانهم من الملاحدة لكان قبول الفطر له اعظم من قبولها للاثبات الذي هو ضلال وباطل عندهم فان الله سبحانه نصب علي الحق الادلة والاعلام الفارقة بين الحق والباطل	395	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms177	true	-6022097938548113092	0	175	0	1021	1746	300	الالحاد ---في اسماء الرب وصفاته وافعاله وهو حقيقة الكفر--- وتعطيل العالم عن صانعه وتعطيل الصانع الذي اثبتوه عن صفات كماله فشرك عباد الاصنام والاوثان--------- والشمس والقمر والكواكب خير من توحيد هءلاء بكثير فانه شرك في الالهية مع اثبات صانع العالم وصفاته وافعاله وقدرته ومشيءته وعلمه بالكليات والجزءيات وتوحيد هءلاء تعطيل -لربوبيته والهيته وس-اءر صفاته وهذا التوحيد ملازم لاعظم انواع الشرك ولهذا كلما كان الرجل اعظم تعطيلا كان اعظم شركا توحيد الجهمية والفلاسفة مناقض لتوحيد الرس------------------ل وتوحيد الجهمية والفلاسفة مناقض لتوحيد الرسل من كل وجه فان مضمونه------------- انكار حياة الرب وعلمه وقدرته وسمعه وبصره وكلامه واستواءه علي عرشه ورءية المءمنين له بابصارهم عيانا من فوقهم يوم القيامة وانكار وجهه الاعلي ويديه ومجيءه واتيانه ومحبته ورضاه وغضبه وضحكه وساءر ما اخبر به الرسول عنه ومعلوم ان هذا التوحيد هو نفس تكذيب الرسول -بما اخبر به عن الل------ه فاستعار له اصحابه اسم التوحيد ثم يقال لو كان الحق فيما يقوله هءلاء الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاة المعطلون--------------------- لكان قبول الفطر له اعظم من قبولها للاثبات الذي هو ضلال وباطل عندهم فان الله تعالي- نصب علي الحق الادلة والاعلام الفارقة بين الحق والباطل	177	-4442412264203252785	913	1463.0	752	1540	59.28571319580078	147	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms396	false	-1844698138803934918	0	135	0	770	1682	300	وجعل فطر عباده مستعدة لادراك الحقاءق ومعرفتها ولولا ما في القلوب من الاستعداد لمعرفة الحقاءق لم يمكن النظر والاستدلال والخطاب والكلام والفهم والافهام وكما انه سبحانه جعل الابدان مستعدة للاغتذاء بالطعام والشراب ولولا ذاك لما امكن تغذيتها وتربيتها وكما ان في الابدان قوة تفرق بين الغذاء الملاءم والمنافي ففي القلوب قوة تفرق بين الحق والباطل ا-عظم من ذلك فخاصة العقل التفريق بين الحق والباطل وتمييز هذا من هذا كما ان خاصة السمع التمييز بين الاصوات حسنها وقبيحها وخاصة ال-شم التمييز بين انواع الرواءح طيبها وخبيثها وكذلك خاصة الذوق في الطعوم فاذا ادعيتم علي العقول انها لا تقبل الحق وانها لو صرح لها به لانكرته ولم تذعن الي الايمان فقد سلبتم العقول خاصتها وقلبتم الحقيقة التي خلقها الله وفطرها عليه- وكان نفس ما ذكرتم ان الرسل لو خاطبت به الناس لنفروا عن الايمان من اعظم الحجج	396	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms177	true	-6022097938548113092	175	300	1021	1746	1746	300	وجعل فطر عباده مستعدة لادراك الحقاءق ول---------ولا ما في القلوب من الاستعداد لمعرفة الحقاءق لم يمكن النظر والاستدلال والخطاب والكلام والفهم والافهام كم-ا انه سبحانه جعل الابدان مستعدة للاغتذاء بالطعام والشراب ولولا ذلك لما امكن تغذيتها وتربيتها فكما ان في الابدان قوة تفرق بين الغذاء الملاءم والمنافي ففي القلوب قوة تفرق بين الحق والباطل واعظم من ذلك وخاصة العقل التفريق بين الحق والباطل كما------------------ ان خاصة السمع التفريق بين الاصوات حسنها وقبيحها وخاصة البصر التمييز بين المرءيات واشكالها والوانها ومقاديرها------------------ فاذا ادعيتم علي العقول انها لا تقبل الحق وانها لو صرح لها به لانكرت- ولم تذعن الي الايمان فقد سلبتم العقول خاصتها وقلبتم الحقيقة التي خلقها الله وفطرها عليها وكان نفس ما ذكرتم ان الرسل لو خاطبت به الناس لنفروا عن الايمان من اعظم الحجج-	177	-4442412264203252785	676	1276.0	555	773	87.45148468017578	109	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms396	false	-1844698138803934918	135	232	770	1314	1682	300	عليكم وانه مخالف للعقل والفطرة كما هو مخالف للسمع والوحي فتامل هذا الوجه فانه كاف في ابطال قولهم ولهذا لو- اراد اهله ان يدعوا الناس اليه ويقبلوه منهم وطاوا ل--ه توط-ءات وقدموا له مقدمات بنو---ها في القلب درجة بعد درجة ولا يصرحون به اولا حتي اذا احكموا ذلك البناء استعاروا له الفاظا مزخرفة واستعاروا -لما خالفه الفاظا شنيعة فتجتمع تلك المقدمات التي قدموها وتلك الالفاظ التي زخرفوها وتلك الشناعات التي علي من خالفهم شنعوها فهنا-ك ان لم يمسك الايمان من يمسك السماوات والارض ان تزولا والا ترحل عن القلب ترحل الغيث استدبرته الريح يوضحه الوجه التاسع وال-تسعون	396	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms178	true	7876561279334848887	0	95	0	546	1692	300	عليكم وانه مخالف للعقل والفطرة كما هو مخالف للسمع والوحي فتامل هذا الوجه فانه كاف في ابطال قولهم ولهذا اذا اراد اهله ان يدعوا الناس اليه ويقبلوه منهم وطءوا اليه توطيءات وقدموا له مقدمات يثبتونها في القلب درجة بعد درجة ولا يصرحون به اولا حتي اذا احكموا ذلك البناء استعاروا له الفاظا مزخرفة واستعاروا الم--خالفة الفاظا شنيعة فتجتمع تلك المقدمات التي قدموها وتلك الالفاظ التي زخرفوها وتلك الشناعات التي علي من خالفهم شنعوها فهنالك ان لم يمسك الايمان من يمسك السماوات والارض ان تزولا والا ترحل عن القلب ترحل الغيث استدبرته الريح ال------وجه الحادي والاربعون	178	-4442412264203252785	521	985.0	426	554	94.04331970214844	85	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms414	false	4542004227437787746	163	300	905	1610	1610	300	والالحاد -ان لوازم هذا القول معلومة البطلان بالضرورة من دين الاسلام وهي من اعظم الكفر والالحاد وبطلان اللاز-م يستلزم بطلان ملزومه فان من لوازمه ان- لا يستفاد من خبر الرسول عن الله في هذا الباب علم ولا هدي ولا بيان للحق في نفسه ومن لوازمه ان يكون كلامه مضمونا لضد ذلك--- ظاهره وحقيقته ومن لوازمه القدح في علمه ومعرفت------ه او في فصاحته وبيانه او في نصحه وارادته كما تقدم تقريره مرارا ومن لوازمه ان يكون المعطلة النفاة اعلم بالله منه او افصح او انصح ومن لوازمه ان يكون اشرف الكتب واشرف الرسل قد قصر في هذا الباب غاية التقصير بل افرط في التجسيم والتشبيه غاية الافراط وتنوع فيه غاية التنوع فمرة يقول اين ومر-----ة يقر عليها لمن ساله ولا ينكرها ومرة يشير باصبعه ومرة يضع يده علي عينه واذنه حين يخبر عن سمع الرب وبصره ومرة يصفه-	414	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms178	true	7876561279334848887	94	229	536	1232	1692	300	والاربعون ان لوازم هذا القول معلومة البطلان بالضرورة من دين الاسلام وهي من اعظم الكفر--------- وبطلان الالزام يستلزم بطلان ملزومه فان من لوازمه انه لا يستفاد من خبر الرسول عن الله في هذا الباب علم ولا هدي ولا بيان الحق في نفسه ومن لوازمه ان يكون كلامه متضمنا لضد ذلك في ظاهره وحقيقته ومن لوازمه القدح في ------معرفته وعلمه او في فصاحته وبيانه او في فصحه وارادته كما تقدم تقريره مرارا ومن لوازمه ان يكون المعطلة النفاة اعلم بالله منه --------او انصح ومن لوازمه ان يكون اشرف الكتب واشرف الرسل قد قصر في هذا الباب غاية التقصير و--افرط في التجسيم والتشبيه غاية الافراط وتنوع في- غاية التنوع فمرة يقول اين الله ومرة يقر عليها -من ساله ولا ينكرها ومرة يشير باصبعه ومرة يضع يده علي عينه واذنه حين يخبر عن سمع الرب وبصره ومرة يصفه	178	-4442412264203252785	662	1239.0	532	723	91.56293487548828	119	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms415	false	-159527124166119236	0	74	0	475	1714	300	بالنزول والمجء والاتيان والانطلاق والمشي والهرولة ومرة يثبت له الوجه والعين واليد والاصبع والقدم والرجل والضحك والفرح والرضي والغضب والكلام والتكليم والنداء بالصوت والمناجاة ورءية اهل الجنة له مواجهة عيانا بالابصار من فوقهم ومحاضرته لهم محاضرة ورفع الحج-ب بينه وبينهم وتجليه لهم واستدعاءهم لزيارته وسلامه عليهم سلاما حقيقيا قولا من رب رحيم ---واستماعه واذنه لحسن الصوت اذا تلا كلامه وخلقه ما -شاء بيده وكتابة كل-امه بيده ويصفه بالارادة والمشيءة --------والقوة والقدرة والحياة والحياء وقبض	415	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms178	true	7876561279334848887	230	300	1239	1692	1692	300	والنزول -------والاتيان والانطلاق والمشي والهرولة ومرة يثبت له الوجه والعين واليد والاصبع والقدم والرجل والضحك والفرح والرضا والغضب والكلام والتكليم والنداء بالصوت والمناجاة ورءيت------------ه مواجهة عيانا بالابصار من فوقهم ومحاضرته لهم محاضرة ورفع الحجاب بينه وبينهم وتجليه لهم واستدعاءهم لزيارته وسلامه عليهم سلاما حقيقيا قولا من رب رحيم يس واستماعه واذنه لحسن الصوت اذا تلا كلامه وخلقه ما يشاء بيده وكتابته كلامه بيده ويصفه بالارادة والمشيءة والقدرة والقوة وا----------------لحياء وقبض-	178	-4442412264203252785	432	817.5	366	489	88.34355926513672	58	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms415	false	-159527124166119236	74	300	475	1714	1714	300	السماوات وطءها بيده والارض بيده الاخري ووضعه السماوات علي اصبع والارض علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع واض---عاف ذلك مما اذا سمعه المعطلة سبحوا الله ونزهوه جحودا وانكارا لا ايمانا وتصديقا فما ضحك منه رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا لقاءله يعبس منه هءلاء انكارا وتكذيبا وما شهد لقاءله بالايمان شهد--- هءلاء له بالكفر والضلال وما اوحي بتبليغه الي الامة واظهاره يوصي هءلاء بكتمانه واخفاءه وما اطلقه علي ربه لءلا يطلق عليه ضده ونقيضه يطلق----- هءلاء عليه ضده ونقيضه لءلا يطلق هو عليه وما نزه ربه عنه من العيوب والنقاءص يمسكون عن تنزيهه عنه وان اعتقدوا انه منزه عنه ويبالغون في تنزيهه عن ما وصف به نفسه فتراهم يبالغون اعظم المبالغة في تنزيهه عن علوه علي خلقه واستواءه علي عرش----------------ه وتكلمه بالقران حقيقة واثبات الوجه واليد والعين له ما-لا يبالغون مثله ولا قريبا منه في تنزيهه عن الظلم والعيب والفعل لا لحكمة والتكلم بما ظاهره ضلال ومحال وتراهم اذا اثبتوا اثبتوا مجملا لا تعرفه القلوب ولا تميز بينه وبين العدم واذا نفوا نفو-----ا مفصلا نفيا يتضمن تعطيل ما اثبته الرسول حقيقة فهذا واضعافه واضعاف اضعافه من لوازم قول المعطلة ومن لوازمه ان القلوب لا تحبه ولا تريده ولا تبتهج به ولا تشتاق اليه ولا تلتذ بالنظر الي وجهه الكريم في دار النعيم كما صرحوا بذلك---- وقالوا هذا كله انما يصح تعلقه بالمحدث لا بالقديم قالوا وارادته ومحبته محال لان الارادة انما تتعلق-	415	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms179	true	5446091825867640937	0	216	0	1180	1617	300	السماوات وطيها بيده والارض بيده الاخري ووضعه السماوات علي اصبع والارض علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع الي اضعاف ذلك مما اذا سمعه المعطلة سبحوا الله ونزهوه جحودا وانكارا لا ايمانا وتصديقا كما ضحك منه رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا لقاءله ------------------------------وما شهد لقاءله بالايمان شهد له هءلاء--- بالكفر والضلال وما اوصي بتبليغه الي الامة واظهاره يوصي هءلاء بكتمانه واخفاءه وما اطلقه علي ربه لءلا يطلق عليه ضده ونقيضه يطلق عليه هءلاء----- ضده ونقيضه ------------------وما نزه ربه عنه من العيوب والنقاءص يمسكون عن تنزيهه عنه وان اعتقدوا انه منزه عنه ويبالغون في تنزيهه ع--ما وصف به نفسه فتراهم يبالغون اعظم المبالغة في تنزيهه عن ---------------استواءه علي عرشه وبعلوه علي خلقه وتكلمه بالقران حقيقة واثبات الوجه واليد والعين له ما لا يبالغون مثله ولا قريبا منه في تنزيهه عن الظلم والعبث والفعل لا لحكمة والتكلم بما ظاهره ضلال ومحال وتراهم اذا اثب-------توا مجملا لا تعرفه القلوب ولا تميز بينه وبين العدم واذا نفوا نفوا نفيا مفصل-----ا يتضمن تعطيل ما اثبته الرسول حقيقة فهذا واض--------عاف اضعافه من لوازم قول المعطلة ومن لوازمه ان القلوب لا تحبه ولا تريده ولا تبتهج له ولا تشتاق اليه ولا تلتذ بالنظر الي وجهه الكريم في دار النعيم---- صرحوا بذلك كله وقالوا هذا كله انما يصح تعلقه بالمحدث لا بالقديم قالوا وارادته ومحبته محال لان الارادة انما تتعلق	179	-4442412264203252785	1133	2132.5	927	1277	88.72357177734375	190	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms416	false	-6490628094140157711	0	69	0	364	1482	300	بالمعدوم لا بالموجود والمحبة انما تكون لمناسبة بين المحب والمحبوب ولا مناسبة بين القديم والمحدث ومن لوازمه اعظم العقوق لابيهم ادم فان من خصاءصه ان الله خل----قه بيده فقالوا انما خلقه بقدرته فلم يجعلوا له مزية علي ابليس في خلقه ومن لوازمه بل صرحوا به جحدهم حقيقة خلة ابراهيم------- وقالوا هي حاجت------ه وفاقته وفقره الي الله فلم يثبتوا له بذلك مزية علي احد من الخلق اذ كل احد فقير	416	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms179	true	5446091825867640937	216	286	1180	1549	1617	300	بالمعدوم لا بالموجود والمحبة انما تكون لمناسبة بين المحب والمحبوب ولا مناسبة بين القديم والمحدث ومن لوازمه اعظم العقوق لابيهم ادم فان من خصاءصه ان الله لم يخلقه بيده فقالوا انما خلقه بقدرته فلم يجعلوا له مزية علي ابليس في خلقه ومن لوازمه بل صرحوا به جحدهم------ خلة ابراهيم الخليل وقالوا هي حاجته وفقره وفاقت------ه الي الله فلم يثبتوا له بذلك مزية علي احد من الخلق اذ كل احد فقير	179	-4442412264203252785	350	670.0	283	381	91.86351776123047	63	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms416	false	-6490628094140157711	69	295	364	1457	1482	300	اليه في كل نفس وطرفة عين ومن لوازمه بل صرحوا به ان الله ------لم يكلم موسي تكليما وانما خلق كلاما في الهواء اسمعه اياه فكلمه في الريح لا انه اسمعه كلامه الذي هو صفة من صفاته قاءم بذاته لا يصدق الجهمي بهذا ابدا ومن لوازمه بل صرحوا به ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم لم يعرج به الي الله حقيقة ولم يدن من ربه حتي كان منه قاب قوسين او ادني ولم يرفع من عند موسي الي عند ربه مرارا يسال- التخفيف لامته فان من والي عندهم في حق الله م------حال فانها تستلزم المكان ابتداء وانتهاء ومن لوازمه ان الله سبحانه لم يفعل شيءا ولا يفعل شيءا البتة فان الفعل عندهم عين المفعول وهو غير قاءم بالرب تعالي فلم يقم به عندهم فعل اصلا وسموه فاعلا من غير فعل يقوم به كما سموه مريدا من غير ارادة تقوم به وسموه متكلما من غير كلام يقوم به وسماه زعيمهم المستاخر عند الله وعند عباده عالما من غير علم يقوم به حيث قال العلم هو المعلوم كما قالوا الفعل هو المفعول ومن لوازمه انه لا يسمع ولا يبصر ولا يرضي ولا يغضب ولا يحب ولا يبغض فا-ن ذلك من مقولة ان ينفعل وهذه المقولة لا تتعلق به وهي في حقه محال كما نفوا علوه علي خلقه واستواءه علي عرشه لكون ذلك من مقولة الاين وهي------- عليه محال ونفوا كلامه وحياته وقدرته ومشيءته وارادته وساءر صفاته لان--ها من مقولة	416	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms180	true	-1839647379892544983	0	225	0	1071	1506	300	اليه في كل نفس وطرفة عين ومن لوازمه بل صرحوا به ان الله تعالي لم يكلم موسي تكليما وانما خلق كلاما في الهواء اسمعه اياه فكلمه في الريح لا انه اسمعه كلامه الذي هو صفة من صفاته قاءم بذاته لا يصدق الجهمي بهذا ابدا ومن لوازمه بل صرحوا به ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يعرج به الي الله حقيقة ولم يدن من ربه حتي كان منه قاب قوسين او ادني ولم يرفع من عند موسي الي عند ربه مرارا يساله التخفيف لامته فان من والي عندهم في حق الله تعالي محال فانها تستلزم المكان ابتداء وانتهاء ومن لوازمه ان الله -تعالي لن يفعل شيءا ولا يفعل شيءا ------فان الفعل عندهم عين المفعول وهو غير قاءم بالرب------ فلم يقم به عندهم فعل اصلا وسموه فاعلا من غير فعل يقوم به كما سموه مريدا من غير ارادة تقوم به وسموه متكلما من غير كلام يقوم به وسماه زعيمهم الم-تاخر عند الله وعند عباده عالما من غير علم يقوم به حيث قال العلم هو المعلوم كما قالوا الفعل هو المفعول ومن لوازمه انه لا يسمع ولا يبصر ولا يرضي ولا يغضب ولا يحب ولا يبغض فاذا ذلك من مقولة ان ينفك- وهذه المقولة لا تتعلق به وهي في حقه محال كما نفوا علوه علي خلقه واستواءه علي عرشه بكون ذلك من مقولة الاين وهي ممتنعة عليه كما-- نفوا استواءه علي عرش-------------------------------ه لان ذلك من مقولة	180	-4442412264203252785	1014	1904.5	797	1121	90.45494842529297	205	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms425	false	4686070650058127559	139	211	707	1116	1579	300	ان هءلاء المعارضين للوحي باراءهم جعلوا كلام الله ورسوله من الطرق الضعيفة المزيفة التي لا يتمسك فيها في العلم واليقين ولعلك تقول انا حكينا ذلك عنهم بلازم قولهم فاسمع حكاية الفاظهم قال الرازي في نهايته --فصل -------في تزييف الطرق الضعيفة وهي اربع فذكر نفي الشء لانتفاء دليله وذكر القياس وذكر الالزامات ثم قال والرابع هو التمسك بالسمعيات وهذا تصريح بان التمسك بكلام الله ورسوله من الطرق الضعيفة المزيفة واخذ في تقرير ذلك	425	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms180	true	-1839647379892544983	238	300	1154	1506	1506	300	ان هءلاء المعارضين للوحي باراءهم جعلوا كلام الله ورسوله من الطرق الضعيفة المزيفة التي لا يتمسك ب-ها في العلم واليقين قال --------------------------------------------------------------الرازي في نهايته الفصل السابع في تزييف الطرق الضعيفة وهي اربع نذكر نفي الشء -انتفاء دليله وذكر القياس وذكر الالزامات ثم قال -الرابع هو التمسك بالسمعيات وهذا تصريح بان التمسك بكلام الله ورسوله من الطرق الضعيفة المزيفة واخذ في تقرير ذلك-	180	-4442412264203252785	337	634.5	278	418	80.62200927734375	53	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms425	false	4686070650058127559	211	300	1116	1579	1579	300	فقال المطالب علي اقسام ثلاثة منها ما يستحيل حصول العلم بها بواسطة السمع ومنها ما يستحيل حصول العلم بها الا من السمع ومنها ما يصح حصول العلم بها من السمع تارة ومن العقل اخري قال اما القسم الاول فكل ما يتوقف العلم بصحة السمع علي العلم بصحته استحال تصحيحه بالسمع م---ثل العلم بوجود الصانع وكونه مختارا وعالما بكل المعلومات وصدق الرسول قال واما القسم الثاني فهو ترجيح احد طرفي الممكن علي الاخر اذا لم يجده الانسان من نفسه ولم يدركه بشء من حواسه فان جلوس غراب علي قلة جبل-	425	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms181	true	-4652084625046441325	0	87	0	453	1611	300	فقال المطالب علي اقسام ثلاثة منها ما يستحي-----ل العلم بها بواسطة السمع ومنها ما يستحي-----ل العلم بها الا--- السمع ومنها ما يصح حصول العلم بها من السمع تارة ومن العقل اخري قال اما القسم الاول فكل ما يتوقف العلم بصحة السمع علي العلم بصحته استحال تصحيحه بالسمع من قبل العلم بوجود الصانع وكونه مختارا وعاليا بكل المعلومات وصدق الرسول قال واما القسم الثاني فهو ترجيح احد طرفي الممكن علي الاخر اذا لم يجده الانسان من نفسه ولا يدركه -شء من حواسه فان حصول غراب علي قمة جبل	181	-4442412264203252785	442	841.0	357	467	94.64668273925781	77	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms426	false	5613403581687833837	0	221	0	1192	1581	300	قاف اذا كان جاءز الوجود والعدم مطلقا وليس هناك ما يقتضي وجوب احد طرفيه اصلا وهو غاءب عن الحس والنفس استحال العلم بوجوده الا من قول الصادق واما القسم الثالث وهو معرفة وجوب الواجبات او امكان الممكنات او استحالة المستحيلات التي لا يتوقف العلم بصحة السمع علي العلم بوجوبها وامكانها واستحالتها مثل مسالة الرءية والصفات والوحدانية وغيرها ثم عدد امثلة ثم قال اذا عرفت ذلك فنقول اما ان الادلة السمعية لا يجوز استعمالها في الاصول في القسم الاول فهو ظاهر والا وقع الدور واما انه يجب استعمالها في القسم الثاني فهو ظاهر كما سلف واما القسم الثالث ف-في جواز استعمال الادلة السمعية فيه اشكال وذلك لانا لو قدرنا قيام الدليل القاطع العقلي علي خلاف ما اشعر به ظاهر الدليل السمعي فلا خلاف بين اهل التحقيق بانه يجب تاويل الدليل السمعي لانه اذا لم يمكن الجمع بين ظاهر النقل وبين مقتضي الدليل العقلي فاما ان نكذب بالعقل واما ان ياول النقل فان كذبنا العقل مع ان النقل لا يمكن اثباته الا بالعقل فان الطريق الي اثبات الصانع ومعرفة النبوة ليس الا بالعقل فحينءذ تكون صحة النقل متفرعة علي ما يجوز فساده وبطلانه فاذا لا يكون العقل مقطوع الصحة فاذا تصحيح النقل برد العقل -يتضمن القدح في النقل وما ادي ثبوته الي انتفاءه كان باطلا وتعين تاويل النقل فاذا الدليل السمعي لا يفيد اليقين بوجود مدلوله الا بشرط ان لا يوجد دليل عقلي	426	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms181	true	-4652084625046441325	87	300	453	1611	1611	300	قاف اذا كان جاءز الوجود والعدل مطلقا وليس هناك ما يقتفي وجوب احد طرفيه اصلا وهو غاءب عن الحس والنفس استحال العلم بوجوده الا من قول الصادق واما القسم الثالث فهو معرفة وجوب الواجبات وا--مكان الممكنات واس--تحالة المستحيلات الذي--- يتوقف العلم بصحة السمع علي العلم بوجوبها وامكانها واستحالتها مثل مسالة الرءية والصفات -الوحدانية وغيرها ثم عدد امثلة ثم قال اذا عرفت ذلك فنقول اما ان الادلة السمعية لا يجوز استعمالها في الاصول في القسم الاول فهو ظاهر والا وقع الدور واما انه يجب استعمالها في القسم الثاني فهو ظاهر كما سلف واما------ الثالث فنفي جواز استعمال الادلة السمعية فيه اشكال وذلك لانا لو قدرنا قيام الدليل القاطع العقلي علي خلاف ما اشعر به ظاهر الدليل السمعي فلا خلاف بين اهل التحقيق بانه يجب تاويل الدليل السمعي لانه اذا لم يمكن الجمع بين ظاهر النقل وبين مقتضي الدليل العقلي فاما-------------------- ان يءول النقل فان كذبنا العقل مع ان النقل لا يمكن اثباته الا بالعقل فان الطريق الي اثبات الصانع ومعرفة النبوة ليس الا -العقل فحينءذ تكون صحة النقل متفرقة علي ما يجوز فساده وبطلانه فاذا لا يكون العقل مقطوع الصحة فاذا تصحيح النقل يرد العقل ويتضمن القدح في النقل وما ادي ثبوته الي انتفاءه كان باطلا وتعين تاويل النقل فاذا الدليل السمعي لا يفيد اليقين بوجود مدلوله الا بشرط ام لا يوجد دليل عقلي-	181	-4442412264203252785	1143	2229.5	931	1194	95.72864532470703	196	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms426	false	5613403581687833837	221	300	1192	1581	1581	300	علي خلاف ظاهره فحينءذ لا يكون الدليل النقلي مفيدا للمطلوب الا اذا اثبتنا انه ليس في العقل ما يقتضي خلاف ظاهره ولا طريق لنا الي اثبات ذلك الا من وجهين اما ان نقيم دلالة عقلية علي صحة ما اشعر به ظاهر الدليل النقلي وحينءذ يصير الاستدلال بالنقل فضلا غير محتاج اليه واما بان ن-زيف ادلة المنكرين لما دل عليه ظاهر النقل وذلك ضعيف لما بينا من انه لا يلزم من فساد ما ذكروه ان لا ي---كون هنا-ك معارض اصلا-	426	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms182	true	5703331431895047067	0	79	0	391	1512	300	علي خلاف ظاهره فحينءذ لا يكون الدليل النقلي مفيدا للمطلوب الا اذا تبين ا--نه ليس في العقل ما يقتضي خلاف ظاهره ولا سبيل لنا الي اثبات ذلك الا من وجهين اما ان نقيم دلالة عقلية علي صحة ما اشعر به ظاهر الدليل النقلي وحينءذ يصير الاستدلال بالنقل فضلة غير محتاج اليه واما بان نتزيف ادلة المنكرين لما دل عليه ظاهر النقل وذلك ضعيف لما بينا من انه لا يلزم من فساد ما ذكروه ا--لا ان يكون هنالك معارض اصلا	182	-4442412264203252785	375	717.0	299	395	94.93670654296875	70	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms427	false	-1272475804634928948	0	231	0	1181	1518	300	الا ان نقول انه لا دليل علي هذه المعارضات فوجب نفيه ولو كنا زيفنا هذه الطريقة يعني انتفاء الشء لانتفاء دليله او نقيم دلالة قاطعة علي ان المقدمة الفلانية غير معارضة لهذا النص ولا المقدمة الاخري وحينءذ نحتاج الي اقامة الدليل- علي ان--- كل واحدة من هذه المقدمات التي لا نهاية لها غير معارضة لهذا الظاهر فثبت انه لا يمكن حصول اليقين لعدم ما يقتضي خلاف الدليل النقلي وثبت ان الدليل النقلي تتوقف افادته لليقين علي ذلك فاذا الدليل النقلي تتوقف افادته اليقين علي مقدمة غير يقينية وهي عدم دليل عقلي وكل ما يبتني صحته علي ما-لا يكون يقينا لا يكون هو ايضا يقينا فثبت ان ذلك الدليل النقلي من هذا القسم لا يكون مفيدا لليقين قال وهذا بخلاف الادلة العقلية فانها مركبة من مقدمات لا يكتفي فيها بان لا يعلم فسادها بل لا بد وان يعلم بالبديهة صحتها او يعلم بالبديهة لزومها مما علم صحته بالبديهة ومتي كان كذلك استحال ان يوجد ما يعارضه لاستحالة التعارض في العلوم البديهية ثم قال فان قيل ان الله سبحانه لما اسمع المكلف الكلام الذي يشعر ظاهره بشء فلو كان في العقل ما يدل علي بطلان ذلك الشء وجب عليه سبحانه ان يخطر ببال المكلف ذلك الدليل والا كان ذلك تلبيسا من الله تعالي وانه غير جاءز قلنا هذا بناء علي قاعدة الحسن والقبح وانه يجب علي الله سبحانه شء ونحن لا نقول بذلك ثم ان سلمنا ذلك فلم قلتم انه يجب علي الله	427	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms182	true	5703331431895047067	79	300	391	1512	1512	300	الا ان نقول انه لا دليل علي هذه المعارضات فوجب نفيه ل---كنا زيفنا هذه الطريقة يعني انتقاء الشء لانتفاء دليله او نقيم دلالة قاطعة علي ان المقدمة الفلانية غير معارضة لهذا النص ولا المقدمة الاخري وحينءذ يحتاج الي اقامة الدلالة علي ان له كل واحدة من هذه المقدمات التي لا نهاية لها غير معارضة لهذا الظاهر فثبت انه لا يمكن حصول اليقين بعدم ما يقتضي خلاف الدليل النقلي وثبت ان الدليل النقلي تتوقف افادته لليقين ع-----------------------------------------------لي مقدمة غير يقينية وهي عدم دليل عقلي وكل ما تنبء ص-حته علي ما لا يكون يقينا لا يكون هو ايضا يقينا فثبت ان---- الدليل النقلي من هذا القسم لا يكون مفيدا لليقين قال وهذا بخلاف الادلة العقلية فانها مركبة من مقدمات لا يكتفي منها بان لا يعلم فسادها بل لا بد وان يعلم بالبديهة صحتها اذ يعلم بالبديهة لزومها مما علم صحته بالبديهة ومتي كان ذ-لك استحال ان يوجد ما يعارضه لاستحالة التعارض في العلوم البديهية ثم قال فان قيل ان الله سبحانه لما اسمع المكلف الكلام الذي يشعر ظاهره بشء فلو كان في العقل ما يدل علي بطلان ذلك --شء وجب عليه سبحانه ان يخطر ببال المكلف ذلك الدليل والا كان ذلك تلبيسا من الله تعالي وانه غير جاءز قلنا هذا بناء علي قاعدة الحسن والقبح وانه يجب علي الله سبحانه شء ونحن لا نقول بذلك------ سلمنا ذلك فلم قلتم انه يجب علي الله-	182	-4442412264203252785	1101	2138.0	884	1186	92.83305358886719	205	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms427	false	-1272475804634928948	231	290	1181	1468	1518	300	ان يخطر ببال المكلف ذلك الدليل العقلي وبيانه ان الله تعالي انما يكون ملبسا علي المكلف لو اسمعه كلاما يمتنع عقلا ان يريد به الا ما اشعر به ظاهره وليس الامر كذلك لان المكلف اذا سمع ذلك الظاهر فبتقدير ان يكون الامر كذلك لم يكن مراد الله من ذلك الكلام ما اشعر به الظاهر فعلي هذا اذا -سمع ذلك ------------	427	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms183	true	6492503550160813574	0	61	0	299	1560	300	ان يخطر ببال المكلف ذلك الدليل العقلي وبيانه ان الله تعالي انما يكون ملبسا علي المكلف لو اسمعه كلاما يمتنع عقلا ان يريد به الا ما اشعر به ظاهره وليس الامر كذلك لان المكلف اذا سمع ذلك الظاهر ف-تقدير ان يكون الامر كذلك لم يكن مراد الله من ذلك الكلام ما اشعر به الظاهر فعلي هذا اذا اسمع الله المكلف ذلك	183	-4442412264203252785	283	551.5	225	300	94.33333587646484	56	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms428	false	6634830642264698962	0	257	0	1351	1585	300	من ذلك الكلام ما اشعر به الظاهر فعلي هذا اذا اسمع الله تعالي المكلف ذلك الكلام فلو قطع المكلف بحمله علي ظاهره مع قيام الاحتمال الذي ذكرنا -كان ذلك التقدير تقصيرا واقعا من المكلف لا من قبل الله تعالي حيث قطع لا في موضع القطع فثبت انه لا يلزم من عدم اخطار الله تعالي ببال المكلف ذلك الدليل العقلي المعارض للدليل السمعي ان يكون------ ملبسا قال فخرج -ما ذكرنا ان الادل-ة النقلية لا يجوز التمسك بها في باب المساءل العقلية نعم يجوز التمسك بها في المساءل النقلية تارة لافادة اليقين كما في مسالة الاجماع وخبر الواحد وتارة لافادة الظن كما في الاحكام الشرعية انتهي--- فليتدبر المءمن هذا الكلام وليرد اوله علي اخره واخره علي اوله ليتبين له ما ذكرنا- عنهم من العزل التام للقران والسنة عن ان يستفاد منهما علم او يقين في باب معرفة الله وما يجب له وما يمتنع عليه وانه لا يجوز ان يحتج بكلام الله ورسوله في شء من هذه المساءل وان الله تعالي يجوز عليه التلبيس والتدليس علي الخلق وتوريطهم في طرق الضلال وتعريضهم لاعتقاد الباطل والمحال وان العباد مقصرون غاية التقصير اذا حملوا كلام الله ورسوله علي حقيقته وقطعوا بمضمون ما اخبر به حيث لم يشكوا في ذلك اذ قد يكون في العقل ما يعارضه ويناقضه فان غاية ما يمكن ان يحتج بكلام الله ورسوله عليه من الجزءيات ما كان مثل الاخبار بان علي قلة جبل قاف غرابا صنعته كيت وكيت او علي مسالة الاجماع وخبر الواحد وان مقدمات ادلة القران والسنة غير معلومة ولا متيقنة الصحة ومقدمات ادلة ارسطو صاحب المنطق والفارابي و-بن سينا واخوانهم قطعية معلومة الصحة وانه لا	428	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms183	true	6492503550160813574	47	300	233	1560	1560	300	من ذلك الكلام ما اشعر به الظاهر فعلي هذا اذا اسمع الله------ المكلف ذلك الكلام فلو قطع المكلف بحمله علي ظاهره مع قيام الاحتمال الذي ذكرناه كان ذلك التقصير------- واقعا من المكلف لا من قبل الله تعالي حيث قطع لا في موضع القطع فثبت انه لا يلزم من عدم اخطار الله تعالي ببال المكلف ذلك الدليل العقلي المعارض للدليل السمعي ان يكون مكلفا ملبسا قال فخرج بما ذكرنا ان الدلالة النقلية لا يجوز التمسك بها في باب المساءل العقلية نعم يجوز التمسك بها في المساءل النقلية تارة لافادة اليقين كما في مسالة الاجماع وخبر الواحد وتارة لافادة الظن كما في الاحكام الشرعية اه كلامه فليتدبر المءمن هذا الكلام------ اوله علي اخره واخره علي اوله ليتبين له ما ذكرناه عنهم من العزل التام للقران والسنة من ان يستفاد منهما علم او يقين في باب معرفة الله وما يجب له وما يمتنع عليه وانه لا يجوز ان يحتج بكلام الله ورسوله في شء من هذه المساءل وان الله تعالي يجوز عليه ---------التدليس علي الخلق وتوريطهم في طرق الضلال وتعريضهم لاعتقاد الباطل والمحال وان العباد مقصرون غاية التقصير اذا حملوا كلام الله ورسوله علي حقيقته ونطقوا بمضمون ما اخبر به حيث لم يشكوا في ذلك او قد يكون في العقل ما يعارضه ويناقضه وان غاية ما يمكن-------- بكلام الله ورسوله عليه من الجزءيات ما كان مثل الاخبار بان علي قلة جبل قاف غرابا صف-ته كيت وكيت او علي مسالة الاجماع وخبر الواحد وان مقدمات ادلة القران والسنة غير معلومة ولا متيقنة الصحة ومقدمات ادلة ارسطو صاحب المنطق والفارابي وابن سينا واخوانهم قطعية معلومة الصحة وانه لا-	183	-4442412264203252785	1298	2501.0	1049	1365	95.0915756225586	234	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms428	false	6634830642264698962	257	300	1351	1585	1585	300	طريق لنا الي العلم بصحة الادلة السمعية في باب الايمان بالله واسماءه وصفاته البتة لتوقفها علي انتفاء ما-لا طريق لنا الي العلم بانتفاءه وان الاستدلال بكلام الله ورسوله في ذلك فضلة لا يحتاج اليها بل هو مستغن- عنه- اذا كان موافقا للعقل فتامل-	428	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms184	true	7178481975687773276	0	43	0	230	1600	300	طريق لنا الي العلم بصحة الادل--------ة في باب الايمان بالله واسماءه وصفاته البتة لتوقفها علي انتفاء ما لا طريق لنا الي العلم بانتفاءه وان الاستدلال بكلام الله ورسوله في ذلك فضلة لا يحتاج اليها بل هي مستغني عنها اذا كان موافقا للعقل فتامل	184	-4442412264203252785	225	420.5	184	238	94.5378189086914	39	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms429	false	-5536322493968180446	1	79	4	429	1536	300	البنيان الذي بنوه والاصل الذي اصلوه هل في قواعد الالحاد اعظم هدما منه لقواعد الدين واشد مناقضة منه لوحي رب العالمين وبطلان هذا الاصل معلوم بالاضطرار من دين جميع الرسل وعند جميع اهل الملل وهذه الوجوه المتقدمة التي ذكرناها هي قليل من كثير مما يدل علي بطلانه ومقصودنا من ذكره اعترافهم به بالسنتهم لا بالزامنا لهم به وتمام ابطاله ان نبين فساد كل مقدمة من مقدمات الدليل الذي عارضوا به النقل وانها مخالفة للعقل كما هي مناقضة للوحي	429	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms184	true	7178481975687773276	44	119	234	639	1600	300	البناء ا-لذي بن------------------وه هل في قواعد الالحاد اعظم هدما منه لقواعد الدين واشد مناقضة منه لوحي رب العالمين وبطلان هذا الاصل معلوم بالاضطرار من دين جميع الرسل وعند جميع اهل الملل وهذه الوجوه المتقدمة التي ذكرناها هي قليل من كثير مما يدل علي بطلانه ومقصودنا من ذكره اعترافهم به بالسنتهم لا بالزامنا لهم به وتمام ابطاله ان نبين فساد كل مقدمة من مقدمات الدليل الذي عارضوا به النقل -انها مخالفة للعقل كما هي مناقضة للوحي	184	-4442412264203252785	401	791.0	327	425	94.35294342041016	71	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms434	false	8559916276968766927	46	236	249	1270	1615	300	ان السمع حجة الله علي خلقه وكذلك العقل فهو سبحانه اقام عليهم حجته بما ركب- فيهم من العقل وبم--ا انزل اليهم من السمع ---------------------والعقل الصريح لا يتناقض في نفسه كما ان السمع الصحيح لا يتناقض في نفسه وكذلك العقل مع السمع فحجج الله وبيناته لا تتناقض ولا تتعارض ولكن تتوافق وتتعاضد وانت لا تجد سمعا صحيحا عارضه معقول مقبول عند كافة العقلاء او اكثرهم ولا تجده ما دام الحق حقا والباطل باطلا بل العقل الصريح يدفع المعقول المعارض للسمع الصحيح ويشهد ببطلانه وهذا يظهر بالامتحان في كل مسالة عورض فيها السمع بالمعقول ونحن نذكر من ذلك مثالا واحدا يعلم به ما عداه بيان طريقة المتكلمين في اثبات حدوث العالم ونفي كون الله جسما وامكان المعاد فنقول قالت الفرقة الجامعة بين التجهم ونفي القدر معطلة الصفات المكذبة بالقدر صدق الرسول موقوف علي قيام المعجزة الدالة علي صدقه وقيام المعجزة---------------- موقوف علي العلم بان الله لا يءيد الكذاب بالمعجزة ----------------والعلم بذلك موقوف علي الصحة بقبحه وعلي ان الله لا ------يفعل القبيح وتنزيهه عن فعل القبيح موقوف علي العلم بانه غني عنه عالم بقبحه والغني عن القبيح العالم بقبحه لا يفعله وغناه عنه موقوف علي انه ليس بجسم وكونه ليس بجسم موقوف علي	434	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms184	true	7178481975687773276	122	300	662	1600	1600	300	ان السمع حجة الله علي خلقه وكذلك العقل فهو سبحانه اقام عليهم حجته بما ركبه فيهم من العقل وان ما انزل اليهم من السمع ما لا يدفعه العقل فان العقل الصريح لا يتناقض في نفيه كما ان السمع الصحيح لا يتناقض في نفسه وكذلك العقل مع السمع فحجج الله وبين-ته لا تتناقض ولا تتعارض ولكن تتوافق وتتعاضد وانت لا تجد سمعا صحيحا عارضه معقول مقبول عند كافة العقلاء او اكثرهم--------------------------------------- بل العقل الصريح يدفع المعقول المعارض للسمع الصحيح-------------- وهذا يظهر بالامتحان في كل مسالة عورض فيها السمع بالمعقول ونحن نذكر من ذلك مثالا واحدا يعلم به ما عداه--------------------------------------------------------------------------- فنقول قالت الفرقة الجامعة بين التجهم ونفي القدر معطلة الصفات--------------- صدق الرسول موقوف علي قيام المعجزة الدالة علي صدقه وقيام المعجزة الدالة علي صدقه موقوف علي العلم بان الله لا يءيد الكذاب بالمعجزة الدالة علي صدقه والعلم بذلك موقوف علي العلم بقبحه وعلي ان الله تعالي لا يفعل القبيح وتنزيهه عن فعل القبيح موقوف علي العلم بانه غني عنه عالم بقبحه والغني عن القبيح العالم بقبحه لا يفعله وغناه عنه موقوف علي انه ليس بجسم وكونه ليس بجسم موقوف علي-	184	-4442412264203252785	866	1624.0	703	1083	79.96306610107422	154	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms434	false	8559916276968766927	236	300	1270	1615	1615	300	عدم قيام الاعراض والحوادث به وهي الصفات والافعال ونفي ذلك موقوف علي ما دل علي- حدوث الاجسام والذي دلنا علي حدوث الاجسام انها لا تخلو عن الحوادث وما-لا يخلو عن الحوادث لا يسبقها وما-لا يسبق الحوادث فهو حادث وايضا فانها لا تخلو عن الاعراض والاعراض لا تبقي زمانين فهي حادثة فاذا لم تخل الاجسام عنها لزم حدوثها وايضا فان الاجسام مركبة من الجواهر الفردة-	434	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms185	true	-4633852833502785426	0	66	0	349	1600	300	عدم قيام الاعراض والحوادث به وهي الصفات والافعال ونفي ذلك موقوف علي ما دل عليه حدوث الاجسام والذي دلنا علي حدوث الاجسام انها لا تخلو عن الحوادث وما لا تخلو عن الحوادث لا يسبقها وما لا يسبق الحوادث فهو حادث وايضا فانها لا تخلو عن الاعراض والاعراض لا تبقي زمانين فهي حادثة فاذا لم تخل الاجسام عنها لزم حدوثها وايضا فان الاجسام مركبة من الجواهر الفردة	185	-4442412264203252785	344	667.0	281	349	98.56733703613281	64	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms435	false	-2064868972954207695	0	241	0	1303	1634	300	والمركب مفتقر الي جزءه وجزءه غيره وما افتقر الي غيره لم يكن الا حادثا مخلوقا وايضا فالاجسام متماثلة كل ما صح علي بعضها صح علي جميعها وقد صح علي بعضها التحليل والتركيب والاجتماع والافتراق فيجب ان يصح علي جميعها قالوا وبهذا الطريق اثبتنا حدوث العالم ونفي كون الصانع جسما وامكان المعاد فلو بطل الدليل ------علي حدوث الجسم بطل الدليل الدال علي اثبات الصانع وصدق الرسول فصار العلم باثبات الصانع وصدق الرسول وحدوث العالم وامكان المعاد موقوف -علي نفي الصفات والافعال فاذا جاء في السمع ما يدل علي اثبات الصفات والافعال لم يمكن القول بموجبه ويعلم ان الرسول لم يرد اثبات ذلك لان ارادته -لاثباته تنافي تصديقه ثم اما ----ان يكذب الناقل واما ان يتاول المنقول واما ان يعرض عن ذلك جملة كافة ويقول لا نعلم المراد فهذا اصل ما بني عليه القوم دينهم وايمانهم ولم يقيض لهم من يبين لهم فساد هذا الاصل وبطلانه ومخالفته لصريح العقل بل قيض لهم من المنتسبين الي السنة من وافقهم عليه ثم اخذ يشنع عليهم القول بنفي الصفات والافعال وتكليم الرب لخلقه ورءيت----ه في الدار الاخرة وعلوه علي خلقه واستواءه علي عرشه ونزوله الي سماء الدنيا فاضحكهم عليه واغراهم به ونسبوه الي ضعف العقل والحشو والبله والمصيبة مركبة من عدوان هءلاء وبغيهم وظلمهم وتقصير اولءك وموافقتهم لهم في الاصل ثم تكفيرهم وتبديعهم في القول بفروعه ولوازمه وهذه الطريق من الناس من يظنها من لوازم الايمان وان الايمان لا يتم الا بها ومن لم يعرف ربه بهذه الطريق لم يكن مءمنا به ولا بما جاء به	435	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms185	true	-4633852833502785426	66	300	349	1600	1600	300	والمركب مفتقر الي جزءه وجزءه غيره وما افتقر الي غيره لم يكن الا حادثا مخلوق------ا فالاجسام متماثلة كل ما صح علي بعضها صح علي جميعها وقد صح علي بعضه- التحليل والتركيب والاجتماع والافتراق فيجب ان يصح علي جميعها قالوا وبهذا الطريق اثبتنا حدوث العالم ونفي كون الصانع جسما وامكان المعاد فلو بطل الدليل الدال علي حدوث الجسم بطل الدليل الدال علي -ثبوت الصانع وصدق الرسول فصار العلم ب-ثبوت الصانع وصدق الرسول وحدوث العالم وامكان المعاد موقوفا علي نفي الصفات--------- فاذا جاء--- السمع ما يدل علي اثبات الصفات والافعال لم يك-ن القول بموجبه ويعلم ان الرسول لم يرد اثبات ذلك لان ارادته للاثبات- تنافي تصديقه ثم اما ان كان يكذب الناقل واما ان يتاول المنقول واما ان يعرض عن ذلك جمل-----ة ويقول لا يعلم المراد فهذا اصل ما بني عليه القوم دينهم وايمانهم ولم يقيض لهم من يبين لهم فساد هذا الاصل-------- ومخالفته لصريح العقل بل قيض لهم من المنتسبين الي السفه من وافقهم عليه ثم اخذ يشنع عليهم القول بنفي الصفات والافعال وتكليم الرب لخلقه ورءيتهم له في الدار الاخرة وعلوه علي خلقه واستواءه علي عرشه ونزوله الي سماء الدنيا فاضحكهم عليه واغراهم به ونسبوه الي ضعف العقل والحشو والبله والمصيبة مركبة من عدوان هءلاء ونفيه-------م وتقصير اولءك وموافقتهم لهم في الاصل ثم تكفيرهم وتبد------------------------يعهم وهذا الطريق من الناس من يظنها من لوازم الايمان وان الايمان لا يتم الا بها ومن لم يعرف ربه بهذه الطريق لم يكن مءمنا به ولا بما جاء به-	185	-4442412264203252785	1221	2335.0	992	1319	92.57012939453125	212	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms435	false	-2064868972954207695	241	300	1303	1634	1634	300	رسوله وهذا يقوله الجهمية والمعتزلة ومتاخرو الاشعرية بل اكثرهم وكثير من المنتسبين الي الاءمة الاربعة وكثير من اهل الحديث والصوفية ومن الناس من يقول ليس الايمان موقوفا عليها ولا هي من لوازمه وليست طريقة الرسل ويحرم سلوكها لما فيها من الخطر والتطويل وان لم يعتقد بطلانها وهذا قول ابي الحسن الاشعري نفسه فانه صرح بذلك في رسالته الي اهل-	435	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms186	true	763904635522870837	0	59	0	331	1600	300	رسوله وهذا يقوله الجهمية والمعتزلة ومتاخرو الاشعرية بل اكثرهم وكثير من المنتسبين الي الاءمة الاربعة وكثير من اهل الحديث والصوفية ومن الناس من يقول ليس الايمان موقوفا عليها ولا هي من لوازمه وليست طريق- الرسل ويحرم سلوكها لما فيها من الخطر والتطويل وان لم يعتقد بطلانها وهذا قول ابي الحسن الاشعري نفسه فانه صرح بذلك في رسالته الي اهل	186	-4442412264203252785	330	650.0	272	332	99.39759063720703	58	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms436	false	8546495540184371908	0	260	0	1400	1612	300	الثغر وبين انها طريقة خطرة مذمومة محرمة وان كانت غير باطلة ووافقه علي هذا جماعة من اصحابه من اتباع الاءمة وقالت طاءفة اخري بل هي طريق في نفسها متناقضة مستلزمة لتكذيب الرسول لا يتم سلوكها الا بنفي ما اثبته وهي مستلزمة لنفي الصانع بالكلية كما هي مستلزمة لنفي صفاته ونفي افعاله وهي مستلزمة لنفي المبدا والمعاد فان هذه الطريقة لا تتم الا بنفي سمع الرب وبصره وقدرته وحياته وارادته وكلامه فضلا عن نفي علوه علي خلقه ونفي الصفات الخبرية من اولها الي اخرها ولا تتم الا بنفي افعاله جملة وانه لا يفعل شيءا البتة اذ لم يقم به ف-----عل وفاعل بلا فعل محال في بداءه العقول فلو صحت هذه الطريق نفت الصانع-------- وصفاته وافعاله وكلامه وخلقه للعالم وتدبيره له وما يثبته اصحاب هذه الطريقة من ذلك لا حقيقة له بل هو لفظ لا معني له فانتم تثبتون ذلك وتصرحون بنفي لوازمه البينة التي لا ريب ------في لزومها فتثبتون ما-لا حقيقة له بل ما يخالف العقل الصريح كما تنفون ما -دل العقل الصريح علي اثباته فهي مستلزمة لانكار جميع الصفات والافعال والعلو والكلام وذلك يستلزم نفي الرسالة فحقيقتها جحد الرسالة والمرسل ولوازمها الباطلة اكثر من ماءة لازم--- لا تحصي الا بكلفة فاول لوازم----------ها نفي الصفات ونفي الافعال ونفي العلو ونفي الكلام ونفي الرءية ومن لوازمها القول بخلق القران وبهذه الطريق استجيز-- ضرب الامام احمد لما قال بما يخالفها من اثبات الصفات وتكلم الله بالقران ورءيته في الدار الاخرة وكان ارباب هذه الطريقة هم المستولين علي الخليفة فقالوا له اضرب عنقه فانه كافر مشبه مجسم فقيل له انك ان قتلته ثارت عليك العامة ولم تامن معرتهم فامسكوا عن قتله لذلك بعد الضرب	436	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms186	true	763904635522870837	59	300	331	1600	1600	300	الثغر وبين انها طريق- خطرة مذمومة محرمة وان كانت غير باطلة ووافقه علي هذا جماعة من اصحابه من اتباع الاءمة وقالت طاءفة اخري بل هي طريق في نفسها متناقضة مستلزمة لتكذيب الرسول لا يتم سلوكها الا بنفي ما اثبته وهي مستلزمة لنفي الصانع بالكلية كما هي مستلزمة لنفي صفاته ونفي افعاله وهي مستلزمة لنفي المبدا والمعاد فان هذه الطريق- لا تتم -لا بنفي سمع الرب وبصره وقدرته وحياته وارادته وكلامه فضلا عن نفي علوه علي خلقه ونفي الصفات الخبرية من اولها الي اخرها ولا تتم الا بنفي افعاله جملة وانه لا يفعل شيءا البتة اذ لم يقم به فعل فاعل وفاعل بلا فعل محال في بداءه العقول فلو صحت هذه الطريق نفت الصانع وافعاله وصفاته وكل--------امه وخلقه للعالم وتدبيره له وما يثبته اصحاب هذه الطريق- من ذلك لا حقيقة له بل هو لفظ لا معني له فانتم تثبتون ذلك وتصرخون بنفي لوازمه البينة التي لا عيب فيها وفي لزومها وتثبتون ما لا حقيقة له بل ي---خالف العقول ------كما تنفون ما يدل العقل الصريح علي اثباته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولوازمه- الباطلة اكثر من ماءة لازم بل لا يحصي---- بكلفة فاول لوازم هذه الطريقة نفي الصفات و----الافعال ونفي العلو و----الكلام ونفي الرءية ومن لوازمها القول بخلق القران وبهذه الطريق استجازوا ضرب الامام احمد لما قال بما يخالفها من اثبات الصفات وتكلم الله بالقران ورءيته في الدار الاخرة وكان ارباب هذه الطريق- هم المستولين علي الخليفة فقالوا له اضرب عنقه فانه كافر مشبه مجسم فقيل له انك ان قتلته ثارت عليك العامة---------------- فامسك-- عن قتله----- بعد الضرب-	186	-4442412264203252785	1220	2274.5	988	1436	84.95821380615234	210	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms436	false	8546495540184371908	260	300	1400	1612	1612	300	الشديد ومن لوازمه ان الرب تعالي كان معطلا عن الفعل من الازل والفعل ممتنع عليه ثم انتقل من الامتناع الذاتي الي الامكان الذاتي بغير موجب في ذلك الوقت دون ما قبله وهذا مما اعتري الفلاسفة بالقول بقدم العالم وراوا انه-	436	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms187	true	1332671487203846122	0	39	0	206	1551	300	الشديد ومن لوازمه ان الرب------ كان معطلا عن الفعل من الازل والفعل ممتنع عليه ثم انقلب من الامتناع الذاتي الي الامكان الذاتي بدون موجب في ذلك الوقت دون ما قبله وهذا مما اغ-ري الفلاسفة بالقول بقدم العالم وراوا انه	187	-4442412264203252785	198	371.5	160	213	92.95774841308594	35	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms437	false	-5911454986448831009	0	300	0	1542	1542	300	خير من القول بذلك بل حقيقة هذا القول ان الفعل لم يزل ممتنعا منه ازلا وابدا اذ يستحيل قيامه به وعن هذه الطريق قال جهم ومن وافقه بفناء الجنة وفناء اهلها وعدمهم عدما محضا وعنها قال ابو الهذيل العلاف بفناء حركاتهم دون ذواتهم فاذا رفع احدهم اللقمة الي فيه وفنيت الحركات بقيت يده ممدودة لا تتحرك وتبقي كذلك ابد الابدين واذا جامع الحوراء وفنيت الحركات يبقيان كذلك في تلك الحال ابد الابدين فيبقون في سكون الاحجار وعن هذه الطريق قالت الجهمية ان الله في كل مكان بذاته وقال اخوانهم ----ليس في العالم ولا خارج العالم ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا مباينا له ولا محادثا له ولا فوقه ولا خلفه ولا امامه ولا وراءه وعنها قال من قال ان ما -شاهده من الاعراض الثابتة كالاكوان والمقادير والاشكال تتبدل في كل نفس ولحظة ويخلفها غيرها حتي قال من قال ان الروح عرض وان الانسان يستحدث في كل ساعة عدة ارواح تذهب له روح وتجء غيرها وعنها قال من قال ان جسم انتن الرجيع واخبثه مماثل لجسم اطيب الطيب في الحد والحقيقة لا فرق بينهما الا بامر عرض -وان جسم النار مساو لجسم الماء في الحد والحقيقة وعنها قالوا ان الرواءح والاصوات والمعارف والعلوم تءكل وتشرب وتري وتسمع وتلمس وان الحواس الخمس تتعلق بكل موجود وعنها قالوا ان الله سبحانه لم يكلم موسي تكليما ولا اتخذ ابراهيم خليلا ولا تجلي للجبل ولا يتجلي لعباده يوم القيامة وقالوا ليس له وجه يراه المءمنون ولا يد خلق بها ادم وكتب بها التوراة وغرس بها جنة عدن ويقبض بها السماوات والارض بيد اخري ليس بشء من ذلك حقيقة ان هو الا مجازات واستعارات وتخيلات وعنها قالوا ان الله لا يحب ولا يحب ولا يغضب ولا يرضي ولا يضحك ولا يفرح ولا له رحمة ولا رافة في الحقيقة--- بل ذلك كله ارادة محضة او ثواب منفصل مخلوق سمي بهذه الاسماء وعنها قالوا ان الكلام معني-	437	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms187	true	1332671487203846122	39	251	206	1312	1551	300	خير من القول بذلك بل حقيقة هذا القول ان الفعل لم يزل ممتنعا منه ازلا وابدا اذ يستحيل قيامه به وعن هذه الطريق قال جهم ومن وافقه بفناء الجنة وفناء اهلها وعدمهم عدما محضا وعنها قال ابو الهذيل العلاف بفناء حركاتهم دون ذا-تهم فاذا رفع------ اللقمة الي فيه وفنيت الحركات بقيت يده ممدودة لا تتحرك ويبقي كذلك ابد الاب--------------------------------------------------------------------------------------------دين وعن هذه الطريق قالت الجهمية ان الله في كل مكان بذاته وقال اخوانهم انه ليس في العالم ولا خارج العالم ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا مباينا له ولا محايثا له ولا فوقه ولا خلفه ولا امامه ولا وراءه وعنها قال من قال ان ما نشاهده عن الاعراض الثابتة كالالوان والمقادير والاشكال تتبدل في كل نفس ولحظة ويخلفها غيرها حتي قال من قال ان الروح عرض وان الانسان يستحدث في كل ساعة عدة ارواح تذهب له روح ويجء غيرها وعنها قال من قال ان جسم انتن الرجيع واخبثه مماثل لجسم ا------طيب في الحد والحقيقة لا فرق بينهما الا بامر عرضي وان جسم النار مساو لجسم الماء في الحد والحقيقة وعنها قالوا ان الرواءح والاصوات والمعارف والعلوم تءكل وتشرب وتري وتسمع وتلمس وان الحواس الخمس تتعلق بكل موجود وعنها نفوا عنه تعالي الرضي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب والمحبة وال-----------------------رحمة وال-رافة والضحك والفرح بل ذلك كله ارادة محضة او ثواب منفصل م-----------------خلوق وعنها قالوا ان الكلام معني	187	-4442412264203252785	1039	1973.0	834	1552	66.94587707519531	189	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms438	false	6846245116035793588	0	64	0	318	1599	300	واحد بالعين لا ينقسم ولا يتبعض ولا له جزء ولا كل وهو الامر بكل--- مامور والنهي عن كل منهي والخبر عن كل مخبر عنه والاستخبار عن كل مستخبر عنه كل ذلك حقيقة واحدة بالعين وكذلك قالوا في العلم انه امر واحد فالع-لم بوجود الشء هو عين الع-لم بعدمه لا فرق بينهما البتة وانما يتعدد التعلق وكذلك قالوا ان ارادة ايجاد الشء هو نفس ارادة	438	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms187	true	1332671487203846122	251	300	1312	1551	1551	300	واحد بالعين لا ينقسم ولا يتبعض ولا له جزء ولا كل وهو الامر بكل شء مامور والنهي عن ------------------كل مخبر ------------------------------------------------------عنه وكذلك قالوا في العلم انه امر واحد فالعالم بوجود الشء هو عين العالم بعدمه لا فرق بينهما البتة ب-----------التعلق وكذلك قالوا ان ارادة ايجاد الشء هي نفس ارادة-	187	-4442412264203252785	230	422.0	183	323	71.20742797851562	41	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms438	false	6846245116035793588	64	298	318	1591	1599	300	اعدامه ليس هنا ارادات وكذلك رءية زيد هي نفس رءية عمرو ومعلوم ان هذا لا يعقل بل هو مخالف لصريح العقل وهذا كله وامثاله نشا عن هذه الطريق واعتقاد صحتها ومن العجب انهم لم يثبتوا بها في الحقيقة صانعا ولا صفة من صفاته ولا فعلا من افعاله ولا نبوة ولا مبدا ولا معادا ولا حكمة بل هي مستلزمة لنفي ذلك كله صريحا او لزوما بينا او متوسطا فالطريق التي جعلوها اصلا للدين هي اصل المناقضة للدين وتكذيب الرسول وجاء اخرون فراموا اثبات الصفات والافعال وموافقتهم في هذه الطريق فتجشموا امرا ممتنعا واشتقوا طريقة لم يمكنهم الوفاء بها فجاءوا بطريقة بين النفي والاثبات لم يوافقوا فيها المعطلة النفاة ولم يسلكوا فيها مسلك اهل الاثبات فجاءت طريقا بين الطريقتين ومقالة بين المقالتين لم يكونوا فيها بررة اتقياء ولا فجرة اقوياء وظنوا انهم بذلك يجمعون بين المعقول والمنقول ويصلون في هذه الطريق الي تصديق الرسول وصار كثير من الناس يحب النظر والبحث والمعقول وهو مع ذلك يريد ان--- يخرج عما جاء به الرسول ويري ان هذا المسلك اصح من مسلك اولءك النفاة وانه لا طريق غير الطريقين وتلك لا سبيل الي المصير اليها فتعين المصير الي هذه الطريق ولما اصل هءلاء هذا الاصل وجاءوا الي تفصيله ظهر سر تاصيلهم في تفصيلهم ودل بطلان تفصيلهم علي فساد تاصيلهم فانهم اصلوا تاصيلا مستلزما لبطلان التفصيل ثم فصلوا تفصيلا دل علي بطلان الاصل وفساده فصاروا حاءرين بين التاصيل والتفصيل وصار من طرد منهم هذا الاصل خرج-- عن العقل والسمع بالكلية	438	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms188	true	-4790110868713311650	0	151	0	812	1666	300	اعدامه ليس هنا ارادة --كذلك رءية زيد هي نفس رءية عمرو ومعلوم ان هذا لا يعقل بل هو مخالف لصريح العقل------------------------------------------------- ومن العجب انهم لم يثبتوا بها في الحقيقة صانعا ولا صفة من صفاته ولا فعلا من افعاله ولا نبوة ولا مبدا ولا معادا ولا حكمة بل هي مستلزمة لنفي ذلك كله صريحا و--لزوما بينا -----------------------------------------------------------------------------وجاء اخرون فراموا اثبات الصفات والافعال وموافقتهم في هذه الطريق فتجشموا امرا ممتنعا واشتقوا طريقة لم يمكنهم الوفاء بها فجاءوا بطريق- بين النفي والاثبات لم يوافقهم فيها المعطلة النفاة ولم يسلكوا فيها مسلك اهل الاثبات------------------------------------------------------------------------------------------ وظنوا انهم بذلك يجمعون بين المعقول والمنقول ويصلون في هذه الطريق الي تصديق الرسول وصار كثير من الناس يحب النظر والبحث والمعقول وهو مع ذلك يريد ان لا يخرج عما جاء به الرسول ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اصلوا تاصيلا مستلزما لبطلان التفصيل ثم فصلوا تفصيلا ---علي بطلان الاصل------- فصاروا حارثين بين التاصيل والتفصيل وصار من فرد منهم هذا الاصل خارجا عن العقل والسمع بالكلية	188	-4442412264203252785	796	1468.0	647	1278	62.284820556640625	136	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms439	false	8039719198734867210	2	158	17	907	1697	300	ومن لم يطرده -تناقض واضطربت -اقواله وقد سلك الناس في اثبات الصانع وحدوث العالم طرقا متعددة سهلة قريبة موصلة الي المقصود لم يتعرضوا فيها لطريقة هءلاء بوجه وذموا هذه الطريقة راي الخطابي في هذه الطريقة قال الخطابي وانما سلك المتكلمون------------ في الاستدلال بالاعراض مذهب الفلاسفة واخذوه عنهم وفي الاعراض اختلاف كثير منهم من ينكرها ولا يثبتها راسا ومنهم من لا يفرق بينها وبين الجواهر في انها قاءمة بانفسها كالجواهر قلت ومنهم من يقول بكمونها وظهورها ومنهم من يقول بعدم بقاءها ثم سلك طرقا في اثبات الصانع منها الاستدلال باحوال الانسان من مبدءه الي غايته والاستدلال باحوال الحيوان والنبات والاجرام العلوية وغير ذلك ثم قال والاستدلال بطريق الاعراض لا يصح الا بعد استبراء هذه الشبه- وطريقنا الذي سلكناه برء من هذه الافات سليم من هذه الريب قال وقد سلك بعض مشايخنا في هذ--ا طريق الاستدلال بمقدمات-- النبوة ومعجزات الرسالة التي دلاءلها ماخوذة من طر-ق الحس لمن شاهدها ومن طريق استفاضة الخبر لمن غاب عنها فلما ثبتت النبوة	439	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms188	true	-4790110868713311650	151	300	812	1666	1666	300	ومن لم يطرده متناقضا مضطرب الاقوال- وقد سلك الناس في اثبات الصانع وحدوث العالم طرقا متعددة سهلة قريب------ة الي المقصود لم يتعرضوا فيها لطريق- هءلاء بوجه ---------------------------------------------قال الخطابي وانما سلك المتكلمون هذه الطريقة في الاستدلال بالاعراض مذهب الفلاسفة واخذوه عنهم وفي الاعراض اختلاف كثير منهم من ينكرها ولا يثبتها راسا ومنهم من لا يفرق بينها وبين الجواهر في انها قاءمة ب-نفسها كالجواهر قلت ومنهم من يقول بكمونها وظهورها ومنهم من يقول بعدم بقاءها ثم سلك طرقا في اثبات الصانع منها الاستدلال باحوال الانسان من مبدءه الي غايته والاستدلال باحوال الحيوان والنبات والاجرام العلوية وغير ذلك ثم قال والاستدلال بطريق الاعراض لا يصح الا بعد استبراء هذه الشبهة وطريقنا الذي سلكناه برء من هذه الافات سليم من هذه الريب قال وقد سلك بعض مشايخنا في هذه الطر-ق الاستدلال بمقدماتها النبوة ومعجزات الرسالة التي دلاءلها ماخوذة من طريق الحس لمن شاهدها ومن طريق استفاضة الخير لمن غاب عنها فلما ثبتت النبوة-	188	-4442412264203252785	827	1561.0	684	910	90.87911987304688	133	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms439	false	8039719198734867210	158	300	907	1697	1697	300	صارت اصلا في وجوب قبول ما دعي اليه النبي- صلي الله عليه وسلم قال وهذا النوع مقنع في الاستدلال لمن لم يتسع فهمه لادراك وجوه الادلة ولم يتبين معاني تعلق الادلة بمدلولاتها ولا يكلف الله نفسا الا وسعها----------------------------- قلت وهذه الطريق من اقوي الطرق واصحها وادلها علي الصانع وصفاته وافعاله وارتباط ادلة هذه الطريق بمدلولاتها اقوي من ارتباط الادلة ا لعقلية الصريحة بمدلولاتها فانها جمعت بين دلالة الحس والعقل ودلالتها ضرورية بنفسها ولهذا يسميها الله سبحانه ايات بينات وليس في طرق الادلة اوثق ولا اقوي منها فان انقلاب عصا تقلها اليد ثعبانا عظيما يبتلع ما يمر به ثم يعود عصا كما كانت من ادل الدليل علي وجود الصانع وحياته وقدرته-------- وارادته وعلمه بالكليات والجزءيات وعلي رسالة الرسول وعلي المبدا والمعاد فكل قواعد الدين في هذه العصا وكذلك اليد وفلق البحر طرقا والماء قاءم بينهما كالحيطان ونتق الجبل من موضعه ورفعه علي قدر-	439	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms189	true	8450684809553290165	0	147	0	825	1676	300	صارت اصلا في وجوب قبول ما دعا اليه الرسول صلي الله عليه وسلم قال وهذا النوع مقنع في الاستدلال لمن لم يتسع فهمه لادراك وجوه الادلة ولم يتبين معاني تعلق الادلة بمدلولاتها ولا يكلف الله نفسا الا وسعها اقوي الطرق وادلها علي الصانع قلت وهذه الطريق من اقوي الطرق واصحها وادلها علي الصانع وصفاته وافعاله وارتباط ادلة هذه الطريق بمدلولاتها اقوي من ارتباط الادلة ا-لعقلية الصريحة بمدلولاتها فانها جمعت بين دلالة الحس والعقل ودلالتها ضرورية بنفسها ولهذا يسميها الله تعالي- ايات بينات وليس في طرق الادلة اوثق ولا اقوي منها فان انقلاب عصا تقلها اليد ثعبانا عظيما يبتلع ما يمر به ثم يعود عصا كما كانت من ادل --دليل علي وجود الصانع وحياته وقدرته ومشيءته وارادته وعلمه بالكليات والجزءيات وعلي رسالة الرسول وعلي المبدا والمعاد فكل قواعد الدين في هذه العصا وكذلك اليد وفلق البحر طرقا والماء قاءم بينهما كالحيطان ونتق الجبل من موضعه ورفعه علي قدر	189	-4442412264203252785	777	1507.5	637	829	93.72737884521484	136	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms440	false	3724879119912097694	0	158	0	878	1609	300	العسكر العظيم فوق رءوسهم وضرب حجر مربع بعصا فتسيل منه اثنتا عشرة عينا تكفي امة عظيمة وكذلك ساءر ايات الانبياء فاخراج ناقة عظيمة من صخرة تمخضت بها ثم انصدعت عنها والناس حولها ينظرون وكذلك تصوير طاءر من طين ثم ينفخ فيه النبي فينقلب طاءرا ذا لحم ودم وريش واجنحة يطير بمشهد من الناس وكذلك ايماء الرسول الي القمر فينشق نصفين بحيث يراه الحاضر والغاءب فيخبر به كما راه الحاضرون وامثال ذلك مما هو من اعظم الادلة علي الصانع وصفاته وافعاله وصدق رسله واليوم الاخر وهذه من طرق القران التي ارشد اليها عباده ودلهم بها كما دلهم بما يشاهدونه من احوال الحيوان والنبات والمطر والسحاب والحوادث التي في الجو وفي الارض واحوال المعلومات من السماء والشمس والقمر والنجوم واحوال النطفة وتقلبها طبقا بعد طبق حتي صارت انسانا سميعا بصيرا حيا متكلما عالما قادرا يفعل الافعال العجيبة ويعلم العلوم العظيمة فكل طريق من هذه الطرق اصح واقرب واسهل واوصل من طرق المتكلمين التي لو صحت لكان فيها من التطويل والتعقيد	440	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms189	true	8450684809553290165	147	300	825	1676	1676	300	العسكر العظيم فوق رءوسهم وضرب حجر مربع بعصا فتسيل منه اثنتا عشرة عينا تكفي امة عظيمة وكذلك ساءر ايات الانبياء كاخراج ناقة عظيمة من صخرة تمخضت بها ثم انصدعت عنها والناس حولها ينظرون وكذلك تصوير طاءر من طين ثم ينفخ فيه النبي فينقلب طاءرا ذا لحم ودم وريش واجنحة يطير بمشهد من الناس وكذلك ايماء الرسول الي القمر فينشق نصفين بحيث يراه الحاضر والغاءب ويخبر به كما راه الحاضرون وامثال ذلك مما هو--- اعظم الادلة علي الصانع وصفاته وافعاله وصدق رسله واليوم الاخر وهذه من طرق القران التي ارشد اليها عباده ودلهم بها كما دلهم بما يشاهدونه من احوال الحيوان والنبات والمطر والسحاب والحوادث التي في ا----------لجو واحوال ال-علويات من السماء والشمس والقمر والنجوم واحوال النطفة وتقلبها طبقا بعد طبق حتي صارت انسانا سميع------ا حيا متكلما عالما قادرا يفعل الافعال العجيبة ويعلم العلوم العظيمة وكل طريق من هذه الطرق اصح واقرب------ واوصل من طرق المتكلمين التي لو صحت لكان فيها من التطويل والتعقيد-	189	-4442412264203252785	844	1653.0	692	878	96.1275634765625	144	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms440	false	3724879119912097694	158	300	878	1609	1609	300	والتعسير ما يمنع الحكمة الالهية والرحمة الربانية ان يدل بها عباده عليه وعلي صدق رسله وعلي اليوم الاخر فاين هذه الطريق الطويلة العسرة الباطلة المستلزمة لتعطيل الرب عن صفاته وافعاله وكلامه وعلوه علي خلقه وانكار وجهه الاعلي ويديه الكريمتين ورءيته في الدار الاخرة وساءر ما اخبر به عن نفسه واخبر به عنه رسوله -------------------الي طرق القران التي هي ضد هذه الطريق من كل وجه وكل طريق منها كافية شافية هادية وان صرفها الله لعباده ونوعها ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم الانفال 42 هذا وان القران وحده لمن جعل الله له نورا اعظم اية ودليل وبرهان علي هذه المطالب وليس في الادلة اقوي ولا اظهر ولا اصح دلالة منه من وجوه متعددة جدا كيف وقد ارشد ذوي العقول والالباب فيه الي ادلة هي للعقل مثل ضوء الشمس للبصر لا يلحقها اشكال ولا يغير في-	440	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms190	true	1849685004554451891	0	102	0	522	1594	300	والتعسير ما يمنع الحكمة الالهية والرحمة الربانية ان يدل بها عباده عليه وعلي صدق رسله وعلي اليوم الاخر فاين هذه الطريق-------- العسرة الباطلة المستلزمة لتعطيل الرب عن صفاته وافعاله وكلامه وعلوه علي خلقه---------------------------------------------------------- وساءر ما اخبر به عن نفسه واخبر به عنه رسوله صلي الله عليه وسلم الي طرق القران التي هي ضد هذه الطريق من كل وجه وكل طريق منها كافية شافية هادية----------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا وان القران وحده لمن جعل ال---له نورا اعظم اية ودليل -------علي هذه المطالب وليس في الادلة اقوي ولا اظهر ولا اصح دلالة منه من وجوه متعددة فادلته---------------------------------------------------- مثل ضوء الشمس للبصر لا يلحقها اشكال ولا يغير في	190	-4442412264203252785	496	922.5	399	751	66.04527282714844	92	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms441	false	8352117889906064249	0	240	0	1285	1601	300	وجه دلالتها اجمال ولا يعارضها تجويز واحتمال تلج الاسماع بلا استءذان وتحل من الع-قول محل الماء الزلال م-ن الصادي الظمان فضلها علي ادلة اهل العقول والكلام كفضل الله علي الانام لا يمكن احدا ان يقدح فيها قدحا يوقع في اللبس الا ان امكنه ان يقدح بالظهيرة صحوا في طلوع الشمس ومن عجيب شانها انها تستلزم المدلول استلزاما بينا وتنبه علي جواب المعترض تنبيها لطيفا ففيها اقامة الدلالة والجواب عن المعارضة والشبهة وهذا الامر انما هو لمن نور الله بصيرته وفتح عين قلبه لادلة القران واتاه فهما في كتابه فلا يعجب من منكر او معترض او معارض وقل للعيون العمي للشمس اعين سواك تراها في مغيب ومطلع وسامح نفوسا اطفا الله نورها باهواءها لا تستفيق ولا تعي فاي دليل علي الله سبحانه اصح من الادلة التي تضمنها كتابه كقوله------ افي الله شك فاطر السماوات والارض ابراهيم 10 وقوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون البقرة 28 وقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم 21 وقوله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون البقرة 164 وقوله قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع	441	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms190	true	1849685004554451891	102	285	522	1510	1594	300	وجه دلالتها اجمال ولا يعارضها تجويز واحتمال تلج الاسماع بلا استءذان وتحل من المعقول محل الماء الزلال ومن الصادي الظمان -------------------------------------------------------لا يمكن احد- ان يقدح فيها قدحا يوقع في اللبس الا ان امكنه ان يقدح بالظهيرة صحوا في طلوع الشمس ومن عجيب شانها انها تستلزم المدلول استلزاما بينا وتنبه علي جواب المعترض تنبيها لطيفا------------------------------------------------ وهذا الامر انما هو لمن نور الله بصيرته وفتح علي قلبه لادلة القران-------------------- فلا تعجب من منكر او معترض او معارض وقل للعيون العمي للشمس اعين سواك تراها في مغيب ومطلع وسامح نفوسا اطفا الله نورها باهواءها لا تستفيق ولا تعي فاي دليل علي الل-------ه اصح من الادلة التي تضمنها كتابه كقوله تعالي افي الله شك فاطر السماوات والارض ابراهيم وق---وله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون البقرة--- وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون البقرة ------وما لا يحصي----- من الايات -الكريمات الوجه الرابع -	190	-4442412264203252785	942	1741.0	762	1293	72.85382843017578	163	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms450	false	-6794849441196393314	219	300	1184	1638	1638	300	ومناظرتك وزال عنك اللبس والتلبيس وذلك ان الصفة يلزمها لوازم من حيث هي هي فهذه اللوازم يجب اثباتها ولا يصح نفيها اذ نفيها ملزوم كنفي الصفة مثاله الفعل والادراك للحياة فان كل حي فعال مدرك وادراك المسموعات بصفة السمع وادراك المبصرات بصفة البصر وكشف المعلومات بصفة العلم والتمييز لهذه الصفات فهذه اللوازم ينتفي رفعها عن الصفة فانها ذاتية لها ولا يرتفع الا برفع الصفة ويلزمها لوازم من حيث كونها صفة للقديم مثل كونها واجبة قديمة عامة التعلق فان صفة العلم واجبة-	450	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms191	true	2552219949297389997	0	76	0	428	1641	300	ومناظرتك------------------------ وذلك ان الصفة تلزمها لوازم من حيث--- هي فهذه اللوازم يجب اثباتها ولا يصح نفيها اذ نفيها ملزوم لنفي الصفة مثاله الفعل والادراك للحياة فان كل حي فاعل مدرك وادراك المسموعات بصفة السمع وادراك المبصرات بصفة البصر وكشف المعلومات بصفة العلم والتمييز لهذه الصفات فهذه اللوازم يمتنع رفعها عن الصفة فانها ذاتية لها ولا ترتفع الا برفع الصفة ويلزمها لوازم من حيث كونها صفة القديم مثل كونها واجبة قديمة عامة التعلق فان صفة العلم واجبة	191	-4442412264203252785	418	810.0	343	455	91.86813354492188	68	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms451	false	2220745398341129936	0	259	0	1417	1636	300	لله قديمة غير حادثة متعلقة بكل معلوم علي التفصيل وهذه اللوازم منتفية عن العلم الذي هو صفة للمخلوق-- ويلزمها لوازم من حيث كونها صفة له مثل كونها ممكنة حادثة بعد ان لم تكن مخلوقة غير صالحة للعموم مفارقة له فهذه اللوازم يستحيل اضافتها الي القديم واجعل هذا التفصيل ميزانا لك في جميع الصفات والافعال واعتصم به في نفي التشبيه والتمثيل وفي بطلان النفي والتعطيل واعتبره في العلو والاستواء تجد هذه الصفة يلزمها كون العالي فوق السافل في القديم والحديث فهذا اللاز-م حق لا يجوز نفيه ويلزمها كون السافل حاويا للاعلي محيطا به حاملا له والاعلي مفتقر- اليه وهذا في بعض المخلوقات لا في كلها بل بعضها لا يفتقر فيه الاعلي الي الاسفل ولا يحويه الاسفل ولا يحيط به ولا يحمله كالسماء مع الارض فالرب تعالي اجل شانا واعظم ان يلزم من علوه ذلك بل لوازم علوه من خصاءصه وهي حمله للسافل وفقر السافل اليه وغناه سبحانه عنه واحاطته عز وجل به فهو فوق العرش مع حمله العرش وحملته وغناه عن العرش وفقر العرش اليه واحاطته بالعرش وعدم احاطة العرش به وحصره للعرش وعدم حصر العرش له وهذه اللوازم منتفية عن المخلوق واصحاب التلبيس واللبس لا يميزون هذا التمييز ولا يفصلون هذا التفصيل ولو ميزوا وفصلوا لهدوا الي سواء السبيل وعلموا مطابقة العقل الصريح للتنزيل ولسلكوا خلف الدليل ولكن فارقوا الدليل وضلوا عن سواء السبي-------------ل الوجه الثالث والثلاثون بعد الماءة ان الاصل الذي قادهم الي النفي والتعطيل واعتقاد المعارضة بين العقل والوحي------- اصل واحد -هو منشا ضلال بني ادم وهو الفرار من تعدد صفات الواحد وتكثر اسماءه الدالة علي صفاته وقيام الامور المتجددة به وهذا لا محذور فيه وه--و الحق	451	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms191	true	2552219949297389997	76	299	428	1639	1641	300	لله قديمة غير حادثة متعلقة بكل معلوم علي التفصيل وهذه اللوازم منتفية عن العلم الذي هو صفة للمخلوقين ويلزمها لوازم من حيث كو-----------------نها ممكنة حادثة بعد ان لم تكن مخلوقة غير صالحة للعموم مفارقة له فهذه اللوازم يستحيل اضافتها الي القديم واجعل هذا التفضيل ميزانا لك في جميع الصفات والافعال واعتصم به في نفي التشبيه والتمثيل وفي بطلان النفي والتعطيل واعتبره في العلو والاستواء تجد هذه الصفة يلزمها كون العالي فوق السافل في القديم والحديث فهذا الالزام حق لا يجوز نفيه ويلزمها كون السافل حاويا للاعلي محيطا به حاملا له والاعلي مفتقرا اليه وهذا في بعض المخلوقات لا في كلها بل بعضها لا يفتقر فيه الاعلي الي --اسفل ولا يحويه الاسفل ولا يحيط به ولا يحمله كالسماء مع الارض فالرب تعالي اجل شانا واعظم ان يلزم من ع------------------لوه من خصاءصه وهي حمله السافل وفقر السافل اليه وغناه سبحانه عنه واحاطته عز وجل به فهو فوق العرش و-------------------------------------------------------------------عدم احاطة العرش به وحصره للعرش وعدم حصر العرش له وهذه اللوازم منتفية عن المخلوقين ولو ميز اهل التعطيل هذا---------- التمييز---------------------------------------- لهدوا الي سواء السبيل ولما------------------------------------------------------ فارقوا الدليل الاصل الذي قاد الي القول بالتعطيل الوجه الخامس والاربعون----------- ان الاصل الذي قادهم الي -------التعطيل واعتقاد المعارضة بين -------الوحي والعقل اصل واحد وهو منشا ضلال بني ادم وهو الفرار من تعدد صفات الواحد وتكثر اسماءه الدالة علي صفاته وقيام الامور المتجددة به وهذا لا محذور فيه بل هو الحق	191	-4442412264203252785	1124	2117.0	911	1444	77.8393325805664	192	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms451	false	2220745398341129936	261	300	1425	1636	1636	300	يثبت كونه سبحانه ربا والها وخالقا الا به ونفيه جحد للصانع بالكلية وانكار له وهذا القدر --لازم لجميع طواءف اهل الارض علي اختلاف مللهم ونحل-هم حتي لمن جحد- الصانع بالكلية وانكره راسا فانه يضطر الي الاقرار بذلك وان قام-	451	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms192	true	-1100499942063424003	0	37	0	206	1560	300	يثبت كونه سبحانه ربا والها وخالقا الا به ونفيه جحد للصانع بالكلية---------- وهذا القدر اللازم لجميع طواءف اهل الارض علي اختلاف مللهم وعلومهم حتي لمن انكر الصانع بالكلية وانكره راسا فانه يضطر الي الاقرار بذلك وان قام	192	-4442412264203252785	195	354.0	159	216	90.27777862548828	33	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms452	false	-6924208401398069938	0	300	0	1519	1519	300	عنده الف شبهة او اكثر علي خلافه -اما من اقر بالصانع فانه مضطر الي ان يقر بكونه حيا عالما قادرا مريدا حليما فعالا ومع اقراره بهذا فقد اضطر الي القول بتعدد صفات الواحد وتكثر اسماءه وافعاله فلو تكثرت بعد ما تكثرت لم يلزم من تكثرها وتعددها محذور بوجه من الوجوه وان قال انا انفيها ---جملة ولا اثبت تعددها بوجه فقيل له فهل تثبته موجودا ام لا فان قال اثبته موجودا قيل له فهو هذه الموجودات ام غيرها فان قال غيرها قيل له فهل هو خالقها ام لا فان قال هو خالقها قيل له فهل هو قادر عليها عالم بها مريد لها ام لا فان قال نعم هو كذلك اضطر الي تكثر صفاته وتعددها وان نفي ذلك كان جاحدا للصانع بالكلية نافيا له فيستدل عليه بما يستدل علي الزنادقة الدهرية المنكرين لربهم تعالي ويقال له- ما قالت الرسل لاممهم افي الله شك ابراهيم 10 وهل يستدل عليه بدليل هو اظهر للعقول من اقرارها به وبربوبيته وليس يصح في الاذهان شء اذا احتاج النهار الي دليل وان قال انا اثبته موجودا واجب الوجود لا صفة له قيل له بل زعمت انه معدوم ممتنع الوجود وكل موجود محقق او مقدر اكمل منه علي هذا التقدير فضلال اليهود والنصاري وعباد الاصنام اعرف به منك واقرب الي الحق والصواب منك واما فرارك من قيام الامور المتجددة به ففررت من امر لا يثبت كونه الها وربا وخالقا الا به ولا يتقدر كونه صانعا لهذا العالم مع نفيه ابدا وهو لازم لجميع طواءف اهل الارض علي اختلافهم حتي للفلاسفة الذين هم ابعد الخلق من اثبات الصفات والافعال هو لازم لهم لزوما لا انفكاك لهم عنه ولهذا قال بعض عقلاء الفلاسفة انه لا يتقرر كونه ربا للعالمين الا باثبات ذلك ثم قال والاجلال من هذا الاجلال واجب والتنزيه من هذا التنزيه متعين قال بعض اهل العلم-- وهذه المسالة تقوم عليها رت-ب من الف دليل عقلي وسمعي والكتب الالهية-	452	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms192	true	-1100499942063424003	37	292	206	1510	1560	300	عنده الف شبهة او اكثر علي خلافه واما من اقر بالصانع فهو- مضطر الي ان يقر بكونه حيا عالما قادرا مريدا حكيما فعالا ومع اقراره بذلك فقد اضطر الي القول بتعدد صفات الواحد وتكثر اسماءه وافعاله فلو تك-------------ثرت لم يلزم من تكثرها وتعددها محذور بوجه من الوجوه وان قال انا انفيها بالجملة ولا اثبت تعددها بوجه -قيل ل---------------------------------------------------ه فهو هذه الموجودات او غيرها فان قال غيرها قي-------ل هو خالقها ام لا فان قال هو خالقها قيل له قبل هو قادر عليها عالم بها مريد لها ام لا فان قال نعم هو كذلك اضطر الي تعدد صفاته وتكثرها وان نفي ذلك كان جاحدا للصانع بالكلية--------- ويستدل عليه بما يستدل علي الزنادقة الدهرية--------------------- ويقال لهم ما قالت الرسل لاممهم افي الله شك ابراهيم--- وهل يستدل عليه بدليل هو اظهر للعقول من اقرارها به وبربوبيته وليس يصح في الاذهان شء اذا احتاج النهار الي دليل فان قال انا اثبته موجودا واجب الوجود لا صفة له قيل له ف-------------------------------كل موجود علي قولك---- اكمل منه و----------------ضلال اليهود والنصاري وعباد الاصنام اعرف به منك واقرب الي الحق والصواب منك واما فرارك من قيام الامور المتج-دة به ففررت من امر لا يثبت كونه الها وربا وخالقا الا به ولا يتقرر كونه صانعا لهذا العالم مع نفيه ابدا وهو لازم لجميع طواءف اهل الارض------------- حتي الفلاسفة الذين هم ابعد الخلق من اثبات الصفات--------------------------------------------- ولهذا قال بعض عقلاء الفلاسفة انه لا يتقرر كونه رب ال-عالمين الا باثبات ذلك ---قال والاجلال من هذا الاجلال واجب والتنزيه من هذا التنزيه متعين قال بعض---- العلماء وهذه المسالة يقوم عليها قريب من الف دليل عقلي وسمعي والكتب الالهية	192	-4442412264203252785	1261	2327.0	1009	1528	82.52617645263672	221	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms453	false	-627647491954212947	8	300	52	1571	1571	300	من دين الرسل انهم جاءوا به ونحن نقول ان كل سورة من سور القران تتضمن اثبات هذه المسالة وفيها انواع من الادلة عليها فادلتها تزيد علي عشرة الاف دليل فاول سورة من القران تدل عليها من وجوه كثيرة وهي سورة ام الكتاب فان قوله الحمد لله-------- يدل عليها فانه سبحانه يحمد علي افعاله كما حمد نفسه عليها في كتابه وحمده عليها رسله وملاءكته والمءمنون من عباده فمن لا فعل له البتة كيف يحمد علي ذلك فالافعال هي المقتضية للحمد ولهذا نجده مقرونا بها كقوله الحمد لله الذي خلق السماوات والارض الانعام 1 الحمد لله الذي هدانا لهذا الاعراف 43 الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب الكهف 1 الحمد لله فاطر السماوات والارض فاطر 1 الثاني قوله رب العالمين-------- وربوبيته للعالم تتضمن تصرفه فيه وتدبيره له و-نفاذ امره كل وقت فيه وكونه معه كل ساعة في شان يخلق ويرزق------ ويميت ويحيي ويخفض ويرفع ويعطي ويمنع ويعز ويذل ويصرف الامور بمشيءته وارادته وانكار ذلك انكار لربوبيته والهيته وملكه الثالث قوله الرحمن الرحيم وه-------و الذي يرحم بقدرته ومشيءته من لم يكن--- راحما له قبل ذلك الرابع قوله مالك يوم الدين --------والملك هو المتصرف فيما هو ملك عليه ومالك له ومن لا تصرف له ولا يقوم به فعل البتة لا يعقل له ثبوت ملك ولا مالك الخامس قوله اهدنا الصراط المستقيم-------- فهذا سءال -لفعل يفعله بهم لم يكن موجودا قبل ذلك وهو الهداية التي هي فعله فيترتب عليها الاهتداء الذي هو مطاوع وهو فعلهم السادس قوله صراط الذين انعمت عليهم ونعمته عليهم وفعله القاءم به وهو الانعام فلو لم يقم به فعل الانعام لم يكن للنعمة وجود البتة السابع قوله غير المغضوب عليهم-------- وهم الذين غضب الله عليهم بعد ما اوجدهم وقام بهم سبب الغضب فال--غضب علي المعدوم محال وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا قال الحمد لله رب العالمين-	453	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms193	true	-4928208646866898371	0	274	0	1449	1590	300	من دين الرسل انهم جاءوا به ونحن نقول ان كل سورة من---- القران تتضمن اثبات هذه المسالة وفيها انواع من الادلة عليها فادلتها تزيد علي عشرة الاف دليل فاول سورة في القران تدل عليها من وجوه كثيرة وهي سورة ام الكتاب فان قوله الحمد لله الفاتحة يدل عليها فانه سبحانه يحمد علي افعاله كما حمد نفسه------ في كتابه وحمده عليها رسله وملاءكته والمءمنون من عباده فمن لا فعل له البتة كيف يحمد علي ذلك فالافعال هي المقتضية للحمد ولهذا تجده مقرونا بها كقوله الحمد لله الذي خلق السماوات والارض الانعام-- الحمد لله الذي هدانا لهذا الاعراف--- الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب الكهف ----------------------------------------الثاني قوله رب العالمين الفاتحة وربوبيته للعالم تتضمن تصرفه فيه وتدبيره له وانفاذ امر- كل وقت فيه وكونه معه كل ساعة في شان يخلق ويرزق ويحيي ويميت------ ويخفض ويرفع ويعطي ويمنع ويعز ويذل ويصرف الامور بمشيءته وارادته وانكار ذلك انكار لربوبيته والهيته وملكه الثالث -----الرحمن الرحيم الفاتحة هو الذي يرحم بقدرته ومشيءته من لم يكن له راحما--- قبل ذلك الرابع قوله مالك يوم الدين الفاتحة والملك هو المتصرف فيما هو ملك عليه ومالك له ومن لا تصرف له ولا يقوم به فعل البتة لا يعقل له ثبوت مل---------ك الخامس قوله اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة فهذا سءال الفعل يفعله لهم لم يكن موجودا قبل ذلك وهي الهداية التي هي فعله ----------------------------------------------السادس قوله صراط الذين انعمت عليهم الفاتحة----- وفعله القاءم به وهو الانعام فلو لم يقم به فعل الانعام لم يكن للنعمة وجود البتة السابع قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة وهم الذين غضب الله عليهم بعد-ما اوجدهم وقام بهم سبب الغضب اذ الغضب علي المعدوم محال وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا قال الحمد لله رب العالمين	193	-4442412264203252785	1372	2567.5	1108	1580	86.83544158935547	244	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms454	false	20151024719212900	20	300	101	1572	1572	300	مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين-------- قال الله هذه------ بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سال فهذه ادلة من الفاتحة وحدها فتامل ادلة الكتاب العزيز بعد علي هذا الاصل تجدها فوق عد العادين واحصاء المحصين حتي انك تجد في الاية الواحدة علي اختصار لفظها عدة ادلة كقوله------ انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 ففي هذه الاية عدة ادلة احدها قوله انما امره--- وهذا امر التكوين الذي لا يتاخر عنه امر المكون بل يعقبه الثاني قوله اذا اراد شيءا و---اذا تخلص الفعل للاستقبال الثالث قوله ان يقول له------------ وان تخلص المضارع للاستقبال الرابع ان يقول--- فعل مضارع اما للحال واما للاستقبال الخامس قوله كن وهما حرفان -سبق احدهما الاخر ويتعقبه الثاني السادس قوله فيكون والفاء للتعقيب يدل علي انه يكون عقيب قوله له كن سواء لا يتاخر عنه السابع ان قوله كن تكوين قاءم به سبحانه والكون قد تعقبه ولم ينزح عنه وقوله تعالي ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه الاعراف 143 فهو سبحانه انما كلمه ذلك الوقت وقوله ------وناديناه مريم 52 ويوم يناديهم فيقول القصص 62 وقوله وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة الاعراف 22 فالنداء انما حصل ذلك الوقت وقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله البقرة 210 وجاء ربك الفجر 22 ثم استوي علي العرش الاعراف 54 واذا اردنا ان نهلك قرية الاسراء 16 فعال لما يريد البروج 16 يريد الله بكم الي-------------------سر البقرة 185 يريد الله ان يخفف عنكم النساء 28 والله يريد ان يتوب عليكم النساء 27 ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون القصص-	454	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms194	true	8635182861385431682	0	250	0	1331	1591	300	مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة قال الله تعالي هذا بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعب------------------------------------------------------------دي ولعبدي ما سال فهذه ادلة من الفاتحة وحدها فتامل ادلة الكتاب العزيز ----علي هذا الاصل تجدها فوق عد العاد---------------ين حتي انك تجد في الاية الواحدة علي اختصار لفظها عدة ادلة كقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس--- ففي هذه الاية عدة ادلة احدها قوله انما امره يس وهذا امر التكوين الذي لا يتاخر عنه امر المكون بل يعقبه الثاني----- اذا اراد شيءا يس واذا تخلص الفعل للاستقبال الثالث----- ان يقول له كن فيكون يس وان تخلص المضارع للاستقبال الرابع ان يقول يس فعل مضارع اما للحال عاما للاستقبال الخامس قوله كن وهما حرفان يسبق احدهما الاخر --يعقبه الثاني السادس قوله فيكون والفاء للتعقيب يدل علي انه يكون عق-ب قوله--- كن سواء لا يتاخر --------------------------------------------------------------------عنه وقوله تعالي ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه الاعراف---- فهو سبحانه انما كلمه ذلك الوقت وقوله تعالي وناديناه مريم--- ويوم يناديهم فيقول القصص--- وقوله وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة الاعراف--- فالنداء انما حصل ذلك الوقت وقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله البقرة---- وجاء ربك الفجر--- ثم استوي علي العرش الاعراف واذ---ا اردنا ان نهلك قرية الاسراء--- فعال لما يريد ------هود يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة---- يريد الله ان يخفف عنكم النساء--- والله يريد ان يتوب عليكم النساء ---ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون القصص	194	-4442412264203252785	1250	2280.5	1015	1539	81.22157287597656	208	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms455	false	5260967370690241880	1	65	2	325	1602	300	5 والله يقول الحق وهو يهدي السبيل الاحزاب 4 قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما المجادلة 1 انني معكما اسمع واري طه 46 انا معكم مستمعون الشعراء 15 كل يوم هو في شان الرحمن 29 وهذا عند النفاة لا حقيقة له بل الشءون للمفعولات واما هو فله شان واحد قديم فهذه الادلة السمعية واضعاف اضعافها مما	455	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms194	true	8635182861385431682	250	300	1331	1591	1591	300	5 والله يقول الحق وهو يهدي السبيل الاحزاب-- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما المجادلة--------------------------------------------------------- كل يوم هو في شان الرحمن--- وهذا عند النفاة لا حقيقة له بل الشءون للمفعولات واما هو فله شان واحد قديم فهذه الادلة السمعية واضعاف اضعافها مما-	194	-4442412264203252785	260	488.5	211	323	80.49535369873047	46	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms455	false	5260967370690241880	65	250	325	1356	1602	300	يشهد بها صريح العقل وشهد ببطلان ما خالفها فانكار ذلك وانكار تكثر الصفات وتعدد الاسماء هو الذي افسد العقل والنقل و-فتح باب المعارضة بينهما وتفصيل ادلة هذه المسالة وبيان بطلان الشبه المعارضة لها يستدعي مجلدا كبيرا ولعلنا ان ساعد القدر ان نكتبه والله المستعان الوجه الرابع والثلاثون بعد الماءة ان من اءمة هءلاء المع-رضين--------------------------- من يقول انه ليس في العقل ما يوجب تنزيه الرب سبحانه وتعالي عن النقاءص ولم يقم علي ذلك دليل عقلي اصلا كما صرح به الرازي وتلقاه عن الجويني وامثاله قالوا وانما نفينا النقاءص عنه-------- بالاجماع وقد قدح الرازي وغيره من النفاة في دلالة الاجماع وبينوا انها ظنية لا قطعية فالقوم ليسوا قاطعين بتنزيه الله عن النقاءص بل غاية ما عندهم في ذلك الظن فيا للعقلاء ويا لاولي الالباب كيف تقوم الادلة القطعية علي نفي صفات كماله ونعوت جلاله وعلوه علي خلقه واستواءه علي عرشه وتكلمه بالقران حقيقة وتكليمه لموسي حقيقة بكلامه القاءم به ورءية المءمنين له بابصارهم عيانا من فوقهم في الجنة حتي تدعي ان الادلة السمعية الدالة علي ذلك قد عارضها صريح العقل واما تنزيهه عن العيوب والنقاءص فلم يقم عليه دليل عقلي ولكن علمناه بالاجماع وقد قلتم ---دلالته ظنية	455	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms195	true	-7181818709462434814	0	143	0	784	1633	300	يشهد به- صريح العقل---------------------- فانكار ذلك وانكار تكثر الصفات وتعدد الاسماء هو----- افسد للعقل والنقل وافتح باب للمعارضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوجه السادس والاربعون ان يقال ل-------------هءلاء المعارضين للوحي بعقولهم ان من اءمتكم من يقول انه ليس في العقل ما يوجب تنزيه الرب سبحانه------- عن النقاءص ولم يقم علي ذلك دليل عقلي اصل----ا صرح به الرازي وتلقاه عن الجو-ني وامثاله قالوا وانما نسيا--------- عنه النقاءص بالاجماع وقد قدح الرازي وغيره من النفاة في دلالة الاجماع وبينوا انها ظنية لا قطعية فالقوم ليسوا قاطعين بتنزيه الله عن النقاءص بل غاية ما عندهم في ذلك الظن فيا -------------اولي الالباب كيف تقوم الادلة القطعية علي نفي صفات ال-له ونعوت جلاله وعلوه علي خلقه واستواءه علي عرشه وتكلمه بالقران حقيقة وتكل-مه لموسي-------------------------------------------------------------------------- حتي يدعي ان الادلة السمعية علي -------ذلك قد عارضها صريح العقل واما تنزيهه عن العيوب والنقاءص فلم يقم عليه دليل عقلي ولكن علمناه بالاجماع و---قلتم ان دلالته ظنية	195	-4442412264203252785	718	1252.5	585	1071	67.04014587402344	112	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms496	false	1330536602453103877	145	300	773	1615	1615	300	ان الله سبحانه جعل بعض مخلوقاته عاليا علي بعض ولم يلزم من ذلك مماثلة العالي للسافل ومشابهته له فهذا الماء فوق الارض والهواء فوق الماء والنار فوق الهواء والافلاك فوق ذلك وليس عاليها مماثلا لسافلها والتفاوت الذي بين الخالق والمخلوق اعظم من التفاوت الذي بين المخلوقات فكيف يلزم من علوه تشبيهه بخلقه فان قلتم وان لم يلزم التشبيه لكن يلزم التجسيم قيل انفصلوا اولا عن قول --معطلة الصفات لكم لو كان له سمع او بصر او حياة او علم او قدرة او كلام لزم التجسيم فاذا انفصلتم عنهم وتخلصتم من اسرهم لكم عاد عليكم اهل السنة بالرافة والرحمة وجبروكم وخلصوكم من هذا الوثاق الذي شدكم به الملاحدة المعطلة فان ابيتم الا الجواب قيل لكم ما تعنون بالتجسيم اتعنون به العلو علي العالم والاستواء علي العرش وهذا حاصل قولكم وحينءذ فما زدتم علي ابطال ذلك بمجرد الدعوي التي اتحد فيها اللازم والملزوم بتغيير العبارة وكانكم قلتم لو كان فوق العالم مستويا علي عرشه لكان فوق العالم-	496	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms195	true	-7181818709462434814	164	297	897	1613	1633	300	ان الله تعالي- جعل بعض مخلوقاته عاليا علي بعض ولم يلزم من ذلك مماثلة العالي------- ومشابهته له فهذا الماء فوق الارض والهواء فوق الماء والنار فوق الهواء والافلاك فوق ذلك وليس عاليها مماثلا لسافلها والتفاوت الذي بين الخالق والمخلوق اعظم من التفاوت الذي بين المخلوقات فكيف يلزم من علوه تشبيهه بخلقه فان قلتم وان لم يلزم التشبيه لكن يلزم التجسيم قيل انفصلوا اولا عن قول المعطلة للصفات لو ----كان له سمع او بصر او حياة او علم او قدرة او كلام لزم التجسيم فاذا انفصل-------------تم منهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ابيتم الا الجواب قيل لكم ما تعنون بالتجسيم اتعنون به العلو علي العالم والاستواء علي العرش وهذا حاصل قولكم وحينءذ فما زدتم علي ابطال ذلك بمجرد الدعوي التي اتحد فيها اللازم والملزوم بتقرير العبارة وكانكم قلتم لو كان فوق العالم مستويا علي عرشه لكان فوق العالم	195	-4442412264203252785	700	1348.0	570	845	82.84024047851562	123	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms497	false	-326085841513469730	3	300	21	1599	1599	300	وان عنيتم بالجسم المركب من الجواهر الفردة فجمهور العقلاء ينازعونكم في اثبات الجو-هر الفرد- فضلا عن ترك-ب الاجسام الحادثة منه فالملازمة باطلة كاذبة وان عنيتم به المركب من الهيولي والصورة فانتم قد قررتم بطلان تركب الاجسام من ذلك فانتم ابطلتم هذا التركيب الذي يدعيه الفلاسفة وهم ابطلوا التركيب الذي تدعونه من الجواهر الفردة وجمهور العقلاء ابطلوا هذا وهذا فاذا كان هذا غير لازم في الاجسام المحسوسة المشاهدة بل هو باطل فكيف يدعي لزومه فيمن ليس كمثله شء وان عنيتم بالتجسيم تميز شء منه عن شء قيل لكم انفصلوا اولا عن قول نفاة الصفات لو كان له سمع وبصر وحياة وقدرة لزم ان يتميز منه شء عن شء وذلك عين التجسيم فاذا انفصلتم منهم اجبناكم بما تجيبونهم به فان ابيتم الا الجواب منا قلنا---- انما قام الدليل علي اثبات اله قديم غني بنفسه عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير اليه -كل احد يحتاج اليه وليس محتاجا الي احد ووجود كل شء مس-تفاد منه ووجوده ليس مستفادا من غيره ولم يقم الدليل علي استحالة تكثر اوصاف كماله وتعدد اسماءه الدالة علي صفاته وافعاله بل هو اله واحد ورب واحد وان تكثرت صفاته و-تعددت اسماءه فلا اله غيره ولا رب سواه فصل الطريق الثالث عشر ان يقال اخبر الناس بمقالات الفلاسفة قد حكي اتفاق الحكماء علي ان الله والملاءكة في السماء كما اتفقت علي ذلك الشراءع وقرر ذلك بطريق عقلي من جنس تقرير -بن كلاب والحارث المحاسبي وابي العباس القلانسي وابي الحسن الاشعري والقاضي ابي بكر بن الباقلاني وابي الحسن بن الزاغوني وغيرهم ممن يقول -ان الله فوق العرش وليس بجسم قال هءلاء واثبات صفة العلو والفوقية له سبحانه لا يوجب الجسمية بل ولا اثبات المكان وبني الفلاسفة ذلك علي ما ذكره -بن رشد ان المكان هو السطح الباطن من الجسم الحاوي الملاقي للسطح الظاهر من الجسم المحوي فكان الانسان عندهم هو باطن الهواء المحيط به وكل سطح-	497	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms196	true	-8972079807225145555	0	276	0	1467	1584	300	وان عنيتم بالجسم المركب من الجواهر الفردة فجمهور العقلاء ينازعونكم في اثبات الجواهر الفردة فضلا عن تركيب الاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سام من ذلك فانتم ابطلتم هذا التركيب الذي تدعيه الفلاسفة وهم ابطلوا التركيب الذي تدعونه من الجواهر الفردة وجمهور العقلاء ابطلوا هذا وهذا فان ك-ان هذا غير لازم في الاجسام المحسوسة المشاهدة بل هو باطل فكيف يدعي لزومه فيمن ليس كمثله شء وان عنيتم بالتجسيم تميز شء منه عن شء قيل لكم انفصلوا اولا عن قول نفاة الصفات لو كان له سمع وبصر وحياة وقدرة لزم ان يتميز منه شء عن شء وذلك عين التجسيم فاذا انفصلتم عنه- اجبناكم بما تجيبونهم به فان ابيتم الا الجواب منا قلنا لكم انما قام الدليل علي اثبات اله قديم عني بنفيه عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير اليه وكل احد محتاج اليه وليس محتاجا الي احد ووجود كل احد يستفاد منه ووجوده ليس مستفادا من غيره ولم يقم الدليل علي استحالة تكثر اوصاف كماله وتعدد اسماءه الدالة علي صفاته وافعاله بل هو اله واحد ورب واحد وان تكثرت اوصافه وتعددت اسماءه فصل اتفاق الحكماء مع السلف علي علو الله فص-----------ل اخبر الناس بمقالات الفلاسفة قد حكي اتفاق الحكماء علي ان الله والملاءكة في السماء كما اتفقت علي ذلك الشراءع وورد ذلك بطريق عقلي من جنس تقرير ابن كلاب والحارث المحاسبي وابي العباس القلانسي وابي الحسن الاشعري والقاضي ابي بكر ---الباقلاني وابي الحسن بن الزاغوني وغيرهم ممن يقول بان الله فوق العرش وليس مجسم قال هءلاء واثبات صفة العلو والفوقية له سبحانه لا يوجب الجسمية بل ولا اثبات المكان وبني الفلاسفة ذلك علي ما ذكره ابن رشد ان المكان هو السطح الباطن من الجسم الحاوي الملاقي للسطح الظاهر من --جسم المحوي فكان الانسان عندهم هو باطن الهواء المحيط به وكل سطح	196	-4442412264203252785	1394	2683.5	1130	1592	87.56281280517578	243	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms498	false	-6804926795425926452	0	24	0	119	1520	300	باطن فهو مكان للسطح الظاهر فيما يلاقيه ومعلوم انه ليس وراء الاجسام سطح جسم باطن يحوي شيءا فلا مكان هناك اذ لو كان هناك	498	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms196	true	-8972079807225145555	276	300	1467	1584	1584	300	باطن فهو مكان للسطح الظاهر م-ما يلاقيه ومعلوم انه ليس وراء الاجسام سطح جسم باطن يحوي شيءا فلا مكان هناك اذ لو كان هناك-	196	-4442412264203252785	116	221.0	93	119	97.47898864746094	22	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms498	false	-6804926795425926452	24	300	119	1520	1520	300	مكان حاو لسطح الجسم لكان الحاوي جسما ولهذا قال فاذا قام البرهان علي وجود موجود في هذه الجهة فواجب ان يكون غير جسم فالذي يمتنع وجوده هناك هو وجود جسم لا وجود ما ليس بجسم وقرر امكان ذلك كما قرر اثباته بما ذكر من انه لا بد من نسبة بينه وبين العالم المحسوس فيجب ان يكون في جهة العلو والذي يمكن منازعيه من الفلاسفة والجهمية والمعتزلة ان يقولوا لا يمكن ان يوجد هناك شء لا جسم ولا غير جسم اما---- الجسم فلما ذكر واما غير الجسم فلان كونه مشارا اليه بانه هناك يستلزم ان يكون جسما وحينءذ فيقول هءلاء المثبتون لمن -نازعهم في ذلك وجود موجود قاءم بنفسه ليس وراء اجسام العالم ولا داخلا في العالم اما ان يكون ممكنا او لا يكون فان لم يكن ممكنا بطل قولكم وان كان ممكنا فوجود موجود وراء اجسام العالم وليس بجسم اولي بالجواز يوضحه فصل الطريق الرابع عشر وهو انا اذا عرضنا علي العقل وجود موجود قاءم بنفسه لا في العالم ولا خارجا عنه ولا يشار اليه وعرضنا عليه وجود موجود يشار اليه فوق العالم ليس بجسم كان انكار العقل للاول اعظم وامتناعه فيه اظهر من انكاره للثاني وامتناعه فيه فان كان حكم العقل في الاول مقبولا وجب قبول الثاني وان كان الثاني مردودا وجب رد الاول ولا يمكن العقل الصريح ان يقبل الاول ويرد الثاني ابدا فصل الطريق الخامس عشر --------------------------------انه سبحانه لو لم يقبل الاشارة الحسية اليه كما اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم حسا باصبعه بمشهد الجمع الاعظم وقبل ممن شهد لها بالايمان الاشارة الحسية اليه فاما ان يقال انه يقبل الاشارة المعنوية فقط او-لا يقبلها ايضا كما لا يقبل الحسية فان لم يقبل ---هذه ولا هذه فهو عدم محض بل العدم المقيد المضاف-	498	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms197	true	-446062153790077780	0	263	0	1326	1510	300	مكان حاو لسطح الجسم لكان الحاوي جسما ولهذا قال فاذا قام البرهان علي وجود موجود في هذه الجهة فواجب ان يكون غير جسم فالذي يمتنع وجوده هناك هو وجود جسم لا وجود ما ليس بجسم وقرر امكان ذلك كما قرر اثباته بما ذكر من انه لا بد من نسبة بينه وبين العالم المحسوس فيجب ان يكون في جهة العلو والذي يمكن منازعوه من الفلاسفة والجهمية والمعتزلة ان يقولوا لا يمكن ان يوجد هناك شء لا جسم ولا غير جسم اما غير الجسم فلما ذكر واما---- الجسم فلان كونه مشارا اليه بانه هناك يستلزم ان يكون جسما وحينءذ فيقول هءلاء المثبتون لمن ينازعهم في ذلك وجود موجود قاءم بنفسه ليس وراء اجسام العالم ولا داخلا في العالم اما ان يكون ممكنا او لا يكون فان لم يكن ممكنا بطل قولكم وان كان ممكنا فوجود موجود وراء اجسام للعالم وليس بجسم اولي بالجواز ثم--------------------------------- اذا عرضنا علي العقل وجود موجود قاءم بنفسه لا في العالم ولا خارجا عنه ولا يشار اليه وعرضنا عليه وجود موجود يشار اليه فوق العالم ليس بجسم كان انكار العقل للاول القبول --------------------------------------------------------------------------------وجب قبول الثاني وان كان الثاني مردودا وجب رد الاول ولا يمكن العقل الصريح ان يقبل الاول ويرد الثاني ابدا فصل مناقشة من يمنعون الاشارة الحسية اليه تعالي فصل ثم انه سبحانه لو لم تقبل الاشارة الحسية اليه كما اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم حسا باصبعه بمشهد الجمع الاعظم وقبل ممن شهد لها بالايمان الاشارة الحسية اليه فاما ان يقال انه يقبل الاشارة المعنوية فقط او لا يقبلها ايضا كما لا يقبل الحسية فان لم يقبل لا هذه ولا هذه فهو عدم محض بل العدم المقيد المضاف	197	-4442412264203252785	1257	2439.0	1007	1443	87.11018371582031	244	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms499	false	2039611005591429508	5	38	30	192	1554	300	يقبل الاشارة المعنوية دون الح-----------------------سية لزم ان يكون معني من المعاني لا ذاتا خارجية وهذا مما لا حيلة في دفعه فمن انكر جواز الاشارة الحسية اليه فلا بد له من احد امرين اما	499	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms197	true	-446062153790077780	263	300	1326	1510	1510	300	يقبل الاشارة المعنوية دون الحسية وان قبل الاشارة الحسية لزم ان يكون معني من المعاني لا ذاتا خارجية وهذا مما لا حيلة في دفعه فمن انكر جواز الاشارة الحسية اليه فلا بد له من احد امرين اما-	197	-4442412264203252785	161	314.0	129	185	87.02702331542969	31	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms499	false	2039611005591429508	38	300	192	1554	1554	300	ان يجعله معدوما او معني من المعاني لا ذاتا قاءمة بنفسها فصل الطريق السادس عشر----------------------------- ان من اعجب العجب ان هءلاء الذين فروا من القول بعلو الله فوق المخلوقات واستواءه علي عرشه خشية التشبيه والتجسيم قد اعترفوا بانهم لا يمكنهم اثبات الصانع الا بنوع من التشبيه والتمثيل ونحن لا نحيلك علي عدم بل نحكي الفاظهم بعينها معزوة الي مكانها قال الامدي في مسالة حدوث الاجسام لما ذكر حجة القاءلين بالعدم---- الوجه العاشر لو كان العالم محدثا فمحدثه اما ان يكون مساويا له من كل وجه او مخالفا له من كل وجه او مماثلا له من وجه ومخالفا له من وجه فان كان الاول فهو حادث والكلام فيه كالكلام في الاول ويلزم التسلسل الممتنع وان كان الثاني فالمحدث له ليس بموجود والا لما كان مخالفا له من كل وجه وهو خلاف العرض واذا لم يكن موجودا امتنع ان يكون موجدا للموجود وان كان الثالث فمن جهة ما هو مماثل للحادث يجب ان يكون حادثا والكلام فيه كالاول وهو --تسلسل --محال وهذه المحالات انما نشات من القول بكونه محدثا للعالم قال والجواب عن هذه الشبهة ان المختار من اقسامها انما هو القسم الاخير ولا يلزم من كون القديم مماثلا للحوادث من وجهة ان يكون مماثلا للحادث من جهة كونه حادثا بل لا مانع من الاختلاف بينهما في صفة القدم والحدوث وانما تماثلا بامر اخر وهذا كالسواد والبياض يختلفان من وجه دون وجه لاستحالة اختلافهما من كل وجه والا لما اشتركا في العرضية والكونية والحدوث و-استحالة تماثلهما من كل وجه والا كان السواد بياضا ومع ذلك فما لزم من مماثلة السواد للبياض من وجه ان يكون مماثلا له في صفة البياضية فيقال يا-لله العجب هلا-	499	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms198	true	-1691826701831304657	0	253	0	1317	1565	300	ان يجعله معدوما او معني من المعاني لا ذاتا قاءمة بنفسها مناقشة نفاة الصفات وافحامهم الوجه الثامن والاربعون ان من اعجب العجب ان هءلاء الذين فروا من القول بعلو الله --------------واستواءه علي عرشه خشية التشبيه والتجسيم قد اعترفوا بانه- لا يمكنهم اثبات الصانع الا بنوع من التشبيه والتمثيل كم----------------------------------------------------------ا قال الامدي في مسالة حدوث الاجسام لما ذكر شبه القاءلين بالقدم قال الوجه العاشر لو كان ح--------دثا فمحدثه اما ان يكون مساويا له من كل وجه او مخالفا له من كل وجه او مماثلا له من وجه -مخالفا له من وجه فان كان الاول فهو حادث والكلام فيه كالكلام في الاول ويلزم التسلسل الممتنع وان كان الثاني فالمحدث له ليس بموجود والا لما كان مخالفا له من كل وجه وهو خلاف الفرض واذا لم يكن موجودا امتنع ان يكون مفيدا لل-وجود وان كان الثالث فمن جهة ما هو مماثل للحادث يجب ان يكون حادثا والكلام فيه كالاول وهو التسلسل المحال وهذه المجالات انما نشات من القول بكونه محدثا للعالم قال والجواب عن هذه الشبهة ان المختار من اقسامها انما هو القسم الثالث ولا يلزم من كون القديم مماثلا للح-ادث من وجه- ان يكون مماثلا للحادث من جهة كونه حادثا بل لا مانع من الاختلاف بينهما في صفة القدم والحدوث وانما تماثلا بامر اخر وهذا كالسواد والبياض يختلفان من وجه دون وجه لاستحالة اختلافهما من كل وجه والا لما اشتركا في العرضية والكونية والحدوث ولاستحالة تماثلهما من كل وجه والا كان السواد بياضا ومع ذلك فما لزم من مماثلة السواد للبياض من وجه ان يكون مماثلا له في صفة البياضية فيقال يا لله العجب هلا	198	-4442412264203252785	1241	2359.0	997	1402	88.51640319824219	228	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms500	false	1827772451203950110	4	61	24	341	1614	300	هذا الطريق في اثبات علو الله علي خلقه واستواءه علي عرشه واثبات صفات كماله كلها واثبات الصفات الخبرية كلها واجبتم بهذا الجواب لمن قال لكم من المعطلة -النفاة لو كان له صفات لزم مماثلته للمخلوقات وه--لا تقنعون من اهل السنة المثبتين لصفات كماله ونعوت جلاله وعلوه علي مخلوقاته واستواءه علي عرشه بمثل هذا الجواب الذي اجبتم به	500	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms198	true	-1691826701831304657	254	300	1323	1565	1565	300	هذا الجواب في اثبات علو الله علي خلقه واستواءه علي عرشه واثبات صفات كماله كله---------------------------ا واجبتم بهذا الجواب -من قال لكم من المعطلة والنفاة لو كان له صفات لزم مماثلته للمخلوقات ولم لا تقنعون من اهل السنة المثبتين لصفات كمال-------------------------------------------------ه بمثل هذا الجواب الذي اجبتم به-	198	-4442412264203252785	234	410.5	190	320	73.125	39	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms500	false	1827772451203950110	61	289	341	1561	1614	300	من انكر حدوث العالم بل اذا اجابوكم به قلبتم لهم ظهر المجن وصرحتم بتكفيرهم وتبديعهم واذا اجبتم انتم به بعينه كنتم موحدين ناصرين لله ورسوله فصل الطريق السابع عشر ان يقال هل للرب تعالي ماهية متميزة علي ساءر الماهيات يختص بها لذاته ام تقولون لا ماهية له فان قلتم بالثاني كان هذا انكارا له سبحانه وجحودا و--جعله وجودا مطلقا لا ماهية له وان قلتم بل له ذات مخصوصة وماهية متميزة عن ساءر الماه--------يات قيل لكم -ماهيته وذاته سبحانه غير متناهية بل ذاهبه في الابعاد الي غير نهاية ام متناهية فان قلتم بالاول لزم منه محالات غير واحدة وان قلتم بالثاني بطل قولكم ولزم اثبات المباينة والجهة وهذا لا محيد عنه وان قلتم لا نقول له ماهية ولا ليست له ماهية قيل لا يليق بالعقول المخالفة لما جاءت به الرسل الا هذا المحال والباطل وان قلتم بل له ذات مخصوصة وماهية متميزة عن ساءر الماهيات ولا نقول انها متناهية ولا غير متناهية لانها لا تقبل واحدا من الامرين قلنا التناهي وعدم التناهي يتقابلان تقابل السلب والايجاب فلا واسطة بينهما كما لا واسطة بين الوجود والعدم والقدم والحدوث والسبق والمقارنة والقيام بالنفس والقيام بالغير وتقدير قسم اخر لا يقبل واحدا من الامرين تقدير ذهني يفرضه الذهن كما يفرض ساءر المحالات ولا يدل ذلك علي وجوده في الخارج ولا امكانه الا تري ان قاءلا لو قال التقسيم يقتضي--- المعلوم اما قديم واما حادث واما قديم حادث واما لا قديم ولا حادث	500	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms199	true	5327450474572962805	0	202	0	1075	1570	300	من انكر حدوث العالم بل اذا اجابوكم به قلبتم لهم ظهر المجن وصرحتم بتكفيرهم وتبديعهم واذا اجبتم انتم به بعينه كنتم موحدي-------------------------------------------ن يقال هل للرب------ ماهية متميزة ع-ن ساءر الماهيات يختص بها لذاته ام تقولون لا ماهية له فان قلتم بالثاني كان هذا انكارا ل-------ه وجحودا او جعله وجودا مطلقا لا ملكية له وان قلتم بل له ذات مخصوصة وماهية متميزة عن ساءر الذوات والماهيات قيل لكم فماهيته وذات-------ه غير متناهية بل ذاهبة في الابعاد الي غير نهاية ام متناهية فان قلتم بالاول لزم منه محالات غير واحدة وان قلتم بالثاني بطل----------------- المباينة والجهة وهذا لا محيد عنه وان قلتم لا نقول له ماهية ولا ليست له ماهية قيل لا يليق بالعقول المخالفة لما جاءت به الرسل الا هذا المحال والباطل وان قلتم بل له ذات مخصوصة وماهية متميزة عن ساءر الماهيات ----------------------ولا غير متناهية لانها لا تقبل واحدا من الامرين وقيل--------------------- يتقابلان تقابل السلب والايجاب فلا واسطة بينهما كما لا واسطة بين الوجود والعدم والقدم والحدوث والسبق والمقارنة والقيام بالنفس والقيام بالغير وتقدير قسم اخر لا يقبل واحدا من الامرين تقدير ذهني يفرضه الذهن كما يفرض ساءر المحالات ولا يدل ذلك علي وجوده في الخارج ولا امكانه-------------------- قال التقسيم يقتضي ان المعلوم اما قديم واما حادث و---------------اما لا قديم ولا حادث	199	-4442412264203252785	1049	1981.5	850	1234	85.00810241699219	185	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms501	false	990910357802428522	35	140	170	708	1557	300	التقسيم تقسيما ذهنيا لا خارجيا وان سلب النقيضين في ذلك كله في الاحالة كاثبات النقيضين فصل الطريق الثامن عشر ان يقال ذاته سبحانه اما ان تكون قابلة للعلو علي العالم او لا تكون قابلة فان كانت قابلة وجب وجود المقبول لانه صفة كمال والا لم يقبله ولان قبولها لذلك هو من لوازمها لقبول الذات للعلم والحياة والقدرة والسمع والبصر فوج-ود هذه لازم-- للذات ضرورة ولانها اذا قبلته فلو لم تتصف به لاتصفت بضده وهو نقص يتعالي----- ويتقدس عنه وان لم تكن قابلة للعلو لزم ان يكون قابل العلو اكمل منها لان ما يقبل ان يكون عاليا وان لم يكن عاليا اكمل ممن لا يقبل العلو	501	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms199	true	5327450474572962805	203	300	1079	1570	1570	300	التقسيم------- ذهنيا لا خارجيا وان سلب النقيض-- في ذلك كله في الاحالة كاثبات النقيضين فصل--------------------- يقال ذاته سبحانه اما ان تكون قابلة العلو علي العالم او لا تكون قابلة فان كانت قابلة وجب وجود الق-بول لانه صفة كمال ---------------لان قبولها لذلك هو من لوازمها كقبول الذات للعلم والحياة والقدرة والسمع------- فوجدوا هذا الزاما للذات ضرورة ولانها اذ- قبلته فلو لم تتصف به لاتصفت بضده وهو نقص يتعالي الله ويتقدس عنه وان لم تكن قابلة للعلو لزم ان يكون قابل العلو اكمل منها لان ما يقبل ان يكون عاليا وان لم يكن عاليا اكمل ممن لا يقبل العلو-	199	-4442412264203252785	475	870.0	380	546	86.996337890625	83	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms501	false	990910357802428522	140	300	708	1557	1557	300	وما قبله وكان عاليا اكمل ممن قبله ولم يكن عاليا فالمراتب ثلاث- ادناها ما-لا يقبل العلو واعلاها ما قبله واتصف به والذي يوضح ذلك ان ما-لا يقبل ان يكون فوق غير---------------ه اما ان يكون عرضا من الاعراض لا يقوم بنفسه ولا يقبل ان يكون عاليا علي غيره واما ان يكون امرا عدميا لا يقبل ذلك واما اثبات ذات قاءمة بنفسها متصفة بالسمع والبصر والقدرة والحياة والارادة والعلم والفعل ومع ذلك لا تقبل ان تكون عالية علي غيرها فهذا يطالب بامكان تصوره قبل التصديق بوجوده وليس مع من ادعي امكانه الا الكليات والمجردات وكلاهما وجوده ذهني لا وجود له في الخارج والا فما له وجود خارجي وهو قاءم بنفسه له ذات يختص بها عن ساءر الذوات موصوف بصفات الحي الفعال لا يمكن الحاقه بالكليات والمجردات التي هي خيالات ذهنية لا امور خارجية وقد اعترف المتكلمون بان وجود الكليات والمجردات انما هو في الاذهان لا في الاعيان فصل الطريق التاسع عشر ان الجهمية المعطلة معترفون بوصفه تعالي بعلو القهر وعلو القدر وان-	501	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms200	true	-1707816996269481182	0	159	0	831	1519	300	وما قبله وكان عاليا اكمل ممن قبله ولم يكن عاليا فالمراتب ثلاثة ادناها ما لا يقبل العلو واعلاها ما قبله واتصف به والذي يوضح ذلك ان ما لا يقبل ان يكون فوق غيره ولا عاليا عليه اما ان يكون عرضا من الاعراض لا يقوم بنفسه ولا يقبل ان يكون عاليا علي غيره واما ان يكون امرا عدميا لا يقبل ذلك واما اثبات ذات قاءمة بنفسها متصفة بالسمع والبصر والقدرة والحياة والارادة والعلم والفعل ومع ذلك لا تقبل ان تكون عالية علي غيرها فهذا------ بامكان تصوره قبل التصديق بوجوده وليس مع من ادعي امكانه الا الكلي----------ات وكلاهما وجوده ذهني لا وجود له في الخارج والا فما له وجود خارجي وهو قاءم بنفسه له ذات يختص بها عن ساءر الذوات موصوف بصفات الحي الفعال لا يمكن الحاقه بالكليات والمجردات التي هي خيالات ذهنية لا امور خارجية وقد اعترف المتكلمون بان وجود الكليات والمجردات انما هو في الاذهان لا في الاعيان فصل--------------------- الجهمية المعطلة معترفون بوصفه تعالي بعلو القهر وعلو القدر وان	200	-4442412264203252785	812	1569.0	659	868	93.54838562011719	151	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms502	false	-3902274330060375202	0	142	0	692	1555	300	ذلك كمال لا نقص فانه من لوازم ذاته فيقال ما اثبتم به هذين النوعين من العلو والفوقية هو بعينه حجة خصومكم عليكم في اثبات علو الذات له سبحانه وما نفيتم به علو الذات يلزمكم ان تنفوا به ذينك الوجهين من العلو- فاحد الامرين لازم لكم ولا بد اما ان تثبتوا له سبحانه العلو المطلق من كل جهة ذاتا وقهرا وقدرا واما ان تنفوا ذلك كله فانكم ا-ذا نفيتم علو ذاته سبحانه بناء علي لزوم التجسيم وهو لازم لكم فيما اثبتموه من وجهي العلو فان الذات القاهرة لغيرها التي هي اعلي قدرا من غيرها ان لم يعقل كونها غير جسم لزمكم التجسيم وان عقل كونها غير جسم فكيف لا يعقل ان تكون الذات العالية علي ساءر الذوات غير جسم وكيف لزم التجسيم من هذا العلو ولم يلزم من ذلك العلو فان قلتم لان هذا العلو يستلزم تميز شء عن شء منه قيل لكم	502	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms200	true	-1707816996269481182	159	300	831	1519	1519	300	ذلك كمال لا نقص وانه من لوازم ذاته فيقال ما اثبتم به هذين النوعين من العلو والفوقية هو بعينه حجة خصومكم عليكم في اثبات علو الذات له سبحانه وما نفيتم به علو الذات يلزمكم ان تنفوا به ذينك الوجهين من العلوم فاحد الامرين لازم لكم ولا بد اما ان تثبتوا له سبحانه العلو المطلق من كل وجه ذاتا وقهرا وقدرا واما ان تنفوا ذلك كله فانكم انما نفيتم علو ذاته سبحانه بناء علي لزوم التجسيم وهو لاز----م فيما اثبتموه من وجهي العلو فان الذات القاهرة لغيرها التي هي اعلي قدرا من غيرها ان لم يعقل كونه- غير جسم لزمكم التجسيم وان عقل كونها غير جسم فكيف لا يعقل ان تكون الذات العالية علي ساءر الذوات غير جسم وكيف لزم التجسيم من هذا العلو ولم يلزم من ذلك العلو فان قلتم لان هذا العلو يستلزم تميز شء عن شء منه قيل لكم-	200	-4442412264203252785	681	1330.5	541	694	98.12680053710938	134	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms502	false	-3902274330060375202	142	300	692	1555	1555	300	في العلم او في الخارج فان قلتم في الخارج كذبتم وافتريتم واضحكتم عليكم المجانين فضلا عن العقلاء وان قلتم في الذهن فهذا لاز--م لكل من اثبت للعالم ربا خالقا ولا خلاص من ذلك الا بانكار وجوده راسا يوضحه فصل الطريق العشرون ان الفلاسفة لما اوردوا عليكم هذه الحجة بعينها في نفي الصفات اجبتم عنها بان قلتم واللفظ للرازي في نهايته فقال قوله يلزم من اثبات الصفات وقوع الكثرة في الحقيقة الالهية فتكون تلك الحقيقة ممكنة قلنا ان عنيتم به احتياج تلك الحقيقة الي سبب خارجي فلا يلزم لاحتمال استناد تلك الصفات الي الذات الواجبة لذاتها وان عنيتم به توقف الصفات في ثبوتها علي تلك الذات المخصوصة فذلك مما يلزمه فاين المحال قال وايضا فعندكم الاضافات صفات وجودية في الخارج فيلزمكم ما الزمتمونا في الصفات في الصور المرتسمة في ذاته من المعقولات تلك ومما يحقق فساد قول الفلاسفة انهم قالوا ان الله عالم بالكليات وقالوا ان العلم بالشء عبارة عن حصول صورة مساوية للمعلوم في العالم وقالوا ان صورة-	502	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms201	true	6266920078837468522	0	151	0	822	1637	300	في الذهن او في الخارج فان قلتم في الخارج كذبتم وافتريتم واضحكتم عليكم----------------- العقلاء وان قلتم في الذهن فهو للالزام لكل من اثبت للعالم ربا خالقا ولا خلاص من ذلك الا بانكار وجوده راسا يوضحه ا-------------------ن الفلاسفة لما اوردوا عليكم هذه الحجة بعينها في نفس الصفات اجبتم عنها بان قلتم واللفظ للرازي في نهايته فقال قوله يلزم من اثبات الصفات وقوع الكثرة في الحقيقة الالهية فتكون تلك الحقيقة ممكنة قلنا ان عنيتم به احتياج تلك الحقيقة الي سبب خارجي فلا يلزم -احتياج تل-------ك الصفات الي الذات الواجبة لذاتها وان عنيتم به توقف الصفات في ثبوتها علي تلك الذات المخصوصة بذلك مما يلزمه فاين المحال قال وايضا فعندكم الاضافات صفات وجودية في الخارج فيلزمكم ما الزمتمونا في الصفات في الصور المرتسمة في ذاته من المعقولات قال ومما يحقق فساد قول الفلاسفة انهم قالوا ان الله عالم بالكليات وقالوا ان العلم بالشء عبارة عن حصول صورة مساوية للمعلوم في العالم وقالوا ان صورة	201	-4442412264203252785	802	1553.0	653	866	92.60970306396484	141	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms503	false	-1674239916330869935	0	153	0	849	1641	300	المعلومات موجودة في ذات الله تعالي حتي -بن سينا قال ان تلك الصفة اذا كانت غير داخلة في الذات كانت من لوازم الذات ومن كان هذا مذهبا له كيف يمكنه ان ينكر الصفات قال وب--الجملة فلا فرق بين الصفاتية وبين الفلاسفة الا ان الصفاتية يقولون ان الصفات قاءمة بالذات والفلاسفة يقولون هذه الصور العق---لية عوارض متقومة بالذات والذي تسميه الصفاتية صفة يسميه الفلسفي عارضا والذي يسميه الصفاتي قياما يسميه الفيلسوف قواما ومقوما فلا فرق الا ب--العبارات والا فلا فرق في المعني هذا لفظه فيقول له مثبتوا العلو هلا قنعت منا بهذا الجواب بعينه حين قلت يلزم من علوه ان يتميز منه شء عن شء ويلزم وقوع الكثرة في الحقيقة الالهية وتكون قد وافقت الشرع ونصوص الانبياء وكتب الله كلها وادلة العقول والفطر الصحيحة واجماع اهل السنة قاطبة فصل الطريق الحادي والعشرون ان هذه الحجة العقلية القطعية وهي الاحتجاج بكون الرب قاءما بنفسه علي كونه مباينا للعالم وذلك ملزوم لكونه فوقه عاليا عليه بالذات	503	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms201	true	6266920078837468522	151	300	822	1637	1637	300	المعلومات موجودة في ذات الله------ حتي ابن سينا قال ان تلك الصفة اذا كانت غير داخلة في الذات كانت من لوازم الذات ومن كان هذا مذهبا له كيف يمكنه ان ينكر الصفات قال وفي الجملة فلا فرق بين الصفاتية وبين الفلاسفة ---لان الصفاتية يقولون ان الصفات قاءمة بالذات والفلاسفة يقولون هذه الصفات صور عقلية عوارض متقومة بالذات والذي يسميه الصفاتي- صفة يسميه الفلسفي عارضا والذي يسميه الصفاتي قياما يسميه الفيلسوف قواما ومقوما ولا فرق الا في العبارات والا فلا فرق في المعني هذا لفظه فيقول له مثبتو- العلو هلا قنعت منا بهذا الجواب بعينه حتي قلت يلزم من علوه ان يتميز منه شء عن شء ويلزم وقوع الكثرة في الحقيقة الالهية وتكون قد وافقت السمع ونصوص الانبياء وكتب الله كلها وادلة العقول والفطر الصحيحة واجماع اهل السنة قاطبة فصل هذ--------------------------ه الحجة العقلية القطعية وهي الاحتجاج بكون الرب قاءما بنفسه---- كونه مباينا للعالم وذلك ملزوم لكونه فوقه عاليا عليه بالذات-	201	-4442412264203252785	789	1507.5	645	857	92.06534576416016	132	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms503	false	-1674239916330869935	153	300	849	1641	1641	300	لما كانت حجة صحيحة لا يمكن مدافعتها وكانت مما ناظر بها الكرامية لابي اسحاق الاسفراءيني فر ابو اسحاق الي كون الرب قاءما بنفسه بالمعني المعقول وقال لا نسلم انه قاءم بنفسه الا بمعني انه غني عن المحل فجعل قيامه بنفسه وصفا عدميا لا ثبوتيا وهذا لازم لساءر المعطلة النفاة لعلوه ومن المعلوم ان كون الشء قاءما بنفسه ابلغ من كونه قاءما بغيره واذا كان قيام العرض بغيره يمتنع ان يكون عدم---------------يا فقيام الشء بنفسه احق ان لا يكون امرا عدميا بل وجوديا واذا كان قيام المخلوق بنفسه صفة كمال وهو مفتقر بالذات الي غيره فقيام الغني بذاته بنفسه احق واولي فصل الطريق الثاني والعشرون وهو ان القيام بالنفس صفة كمال فالقاءم بنفسه اكمل ممن لا يقوم بنفسه ومن كان غناه من لوازم ذاته فقيامه بنفسه من لوازم ذاته وهذه حقيقة قيوميته سبحانه وهو الحي القيوم فالقيوم القاءم بنفسه المقيم لغيره فمن انكر قيامه بنفسه بالمعني المعقول فقد-	503	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms202	true	-743733318572785807	0	143	0	772	1583	300	لما كانت حجة صحيحة لا يمكن مدافعتها وكانت مما ناظر بها الكرامية -ابا اسحاق الاسفراءيني--- ابو اسحاق الي كون الرب قاءما بنفسه بالمعني المعقول وقال لا نسلم انه قاءم بنفسه الا بمعني انه غني من المحل فجعل قيامه بنفسه وصفا عدميا لا ثبوتيا وهذا لازم لساءر المعطلة النفاة لعلوه ومن المعلوم ان كون الشء قاءما بنفسه ابلغ من كونه قاءما بغيره واذا كان قيام العرض بغيره يمتنع ان يكون امرا عدميا بل وجوديا فقيام الشء بنفسه احق ا--لا يكون امرا عدميا بل وجوديا واذا كان قيام المخلوق بنفسه صفة كمال وهو مفتقر بالذات الي غيره فقيام الغني بذاته بنفسه احق واولي فصل ------------------------------القيام بالنفس صفة كمال فالقاءم بنفسه اكمل ممن لا يقوم بنفسه ومن كان غناه من لوازم ذاته فقيامه بنفسه من لوازم ذاته وهذه حقيقة قيوميته سبحانه وهو الحي القيوم والقيوم القيوم بنفسه المقيم لغيره فمن انكر قيامه بنفسه بالمعني المعقول فقد	202	-4442412264203252785	748	1453.0	609	808	92.57425689697266	132	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms504	false	-5176546224120183211	0	160	0	835	1504	300	انكر قيوميته واثبت له قياما بالنفس يشاركه فيه العدم المحض بل جعل قيوميته امرا عدميا لا وصفا ثبوتيا وهي عدم الحاجة الي المحل ومعلوم ان العدم لا يحتاج الي محل وايضا فانه يقال له ما تعني بعدم الحاجة الي المحل -تعني به الامر المعقول من قيام الشء بنفسه الذي يفارق به العرض القاءم بغيره ام تعني به امرا اخر فان عنيت ا---لاول فهو المعني المعقول والدليل قاءم والالزام صحيح وان عنيت به امرا اخر فاما ان يكون وجوديا ----------او عدميا فان كان عدميا فالعدم لا شء كاسمه فتعود قيوميته تعالي -الي لا شء وان عنيت به امرا وجوديا غير المعني المعقول الذي يعقله الخاصة والعامة فلا بد من بيانه لينظر فيه هل يستلزم المباينة ام لا فصل الطريق الثالث والعشرون ان كل من اقر بوجود رب خالق للعالم مدبر له لزمه الاقرار بمباينته لخلقه وعلوه عليهم وكل من انكر مباينته وعلوه لزمه انكاره وتعطيله فهاتان دعوتان في جانب النفي والاثبات اما الدعوي الاولي فانه اذ-ا اقر بالرب فاما ان يقر	504	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms202	true	-743733318572785807	143	300	772	1583	1583	300	انكر قيوميته واثبت له قياما بالنفس يشاركه فيه العدم المحض بل جعل قيوميته امرا عدميا لا وصفا ثبوتيا وهي عدم الحاجة الي المحل ومعلوم ان المحل لا يحتاج الي محل وايضا فانه يقال له ما تعني بعدم الحاجة الي المحل اتعني به الامر المعقول من قيام الشء بنفسه الذي يفارق به العرض القاءم بغيره ام تعني به امرا اخر فان عنيت به الاول فهو المعني المعقول والدليل قاءم والالزام صحيح وان عنيت به امرا اخر فاما ان يكون وجوديا واما ان يكون عدميا فان كان عدميا والعدم لا شء كاسمه فتعود قيوميته سبحانه الي لا شء وان عنيت به امرا وجوديا غير المع-------قول الذي تعقله الخاصة والعامة فلا بد من بيانه لينظر فيه هل يستلزم المباينة ام لا فصل-------------------------- كل من اقر بوجوب رب----- للعالم مدبر له لزمه الاقرار بمباينته لخلقه وعلوه عليهم وكل من انكر مباينته وعلوه لزمه انكاره وتعط-له فهاتان دعويان في جانب النفي والاثبات اما الدعوي الاولي فانه اولا اقر بالرب فاما ان يقر-	202	-4442412264203252785	778	1482.5	626	851	91.42185974121094	139	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms504	false	-5176546224120183211	160	300	835	1504	1504	300	بان له ذاتا وماهية مخصوصة او لا فان لم يقر بذلك لم يقر بالرب فان ربا لا ذات له ولا ماهية------------- سواء والعدم وان اقر بان له ذاتا مخصوصة وماهية فاما ان يقر بتع-ينها او يقول انها غير معينة فان لم يقر بانها مع----ينة كانت خيالا في الذهن لا موجودا في الخارج فانه لا يوجد في الخارج الا معين لا سيما وتعين تلك الذات اولي من تع-ين كل متعين فانه يستحيل وقوع الشركة فيها وان يوجد لها نظير فتع-ين ذاته سبحانه واجب واذا اقر بانها معينة لا كلية والعالم المشهود معين لا كلي لزم قطعا مباينة احد المعني-ين للاخر اذ لو ---لم يباينه لم يعقل تميزه عنه وتعينه فان قيل هو يتعين بكونه لا داخلا فيه ولا خارجا عنه قيل هذا والله حقيقة قولكم وهو عين المحال وهو تصريح منكم بانه لا ذات له ولا ماهية تخصه فانه لو كان-	504	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms203	true	869849435601174836	0	140	0	670	1530	300	بان له ذاتا وماهية مخصوصة او لا فان لم يقر بذلك لم يقر بالرب فان ربا لا ذات له ولا ماهية له هو والعدم سواء -------وان اقر بان له ذاتا مخصوصة وماهية فاما ان يقر بتعيينها او يقول انها غير معينة فان ----قال انها غير معينة كانت خيالا في الذهن ل-------ا في الخارج فانه لا يوجد في الخارج الا معين لا سيما و-----تلك الذات اولي من تعيين كل م-عين فانه يستحيل وقوع الشركة فيها وان يوجد لها نظير فتعيين ذاته سبحانه واجب واذا اقر بانها معينة لا كلية والعالم المشهود معين لا كلي لزم قطعا مباينة احد المتعينين للاخر فانه اذا لم يباينه لم يعقل تميزه عنه وتعينه فان قيل هو يتعين بكونه لا داخلا فيه ولا خارجا عنه قيل هذا والله حقيقة قولكم وهو عين المحال وهو تصريح منكم بانه لا ذات له ولا ماهية تخصه فانه لو كان	203	-4442412264203252785	632	1180.5	500	694	91.0662841796875	124	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms505	false	6101353413055652815	204	278	1144	1530	1647	300	ثبت بالعقل امكان رءيته سبحانه وبالشرع وقوعها في الدار الاخرة فاتفق العقل والشرع علي امكان الرءية ووقوعها وقد ذكرنا في كتاب صفة الجنة اربعين دليلا علي مسالة الرءية من الكتاب والسنة والعقل الصريح شاهد بذلك فان الرءية امر وجودي لا يتعلق الا بموجود وما كان اكمل وجودا كان احق بان يري فالباري سبحانه احق بان يري من كل ما سواه لان وجوده اكمل من ----وجود كل ما سواه يوضحه ان تعذر الرءية اما لخفاء	505	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms203	true	869849435601174836	246	300	1255	1530	1530	300	ثبت بالفعل امكان رءيته تعالي- وبالشرع وقوعها في------ الاخرة فاتفق الشرع والعقل علي امكان الرءية ووقوعها--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الرءية امر وجودي لا يتعلق الا بموجود وما كان اكمل وجودا كان احق -ان يري فالباري سبحانه احق -ان يري من كل ما سواه لان وجوده اكمل من كل موجود س------واه يوضحه ان تعذر الرءية اما لخفاء-	203	-4442412264203252785	257	445.0	205	390	65.8974380493164	42	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms505	false	6101353413055652815	0	99	0	547	1647	300	له ماهية يختص بها لكان تعينه- لماهيته وذاته المخصوصة وانتم انما جعلتم تعينه بامر عدمي محض ونفي صرف وهو كونه لا داخل العالم ولا خارجا عنه وهذا التعيين لا يقتضي وجوده فان--ه يصح علي العدم المحض وايضا فالعدم المحض لا يعين المتعين فانه لا شء وا-ما تعيينه ذاته المخصوصة وصفاته فلزم قطعا من اثبات ذاته تعين تلك الذات بعينها ومن تعينها مباينتها للمخلوقات ومن المباينة العلو عليها لما تقدم--- تقريره وصح مقتضي العقل و-النقل والفطرة ولزم من صحة هذه الدعوي صحة الدعوي الثانية وهي ان من انكر مباينته للعالم وعلوه عليه لزمه انكار ربوبيته وكونه الها للعالم فصل الطريق	505	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms203	true	869849435601174836	140	240	670	1215	1530	300	له ماهية يختص بها لكان تعينها لماهيته وذاته المخصوصة وانتم انما جعلتم تعينه بامر عدمي محض ونفي صرف وهو كونه لا داخل العالم ولا خارجا عنه وهذا التعيين لا يقتضي وجوده مما به يصح علي العدم المحض وايضا فالعدم المحض لا يعين المتعين فانه لا شء وانما يع-ينه ذاته المخصوصة وصفاته فلزم قطعا من اثبات ذاته تعين تلك الذات -------ومن تعينها مباينتها للمخلوقات ومن المباينة العلو عليها لما تقدم من تقريره وصح مقتضي العقل وبالنقل والفطرة ولزم من صحة هذه الدعوي صحة الدعوي الثانية وهي ان من امكن مباينته للعالم وعلوه عليه لزمه امكان ربوبيته وكونه الها للعالم فصل رءية --	203	-4442412264203252785	524	996.0	427	555	94.41441345214844	89	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms505	false	6101353413055652815	278	300	1530	1647	1647	300	المرءي واما لافة وضعف في الراءي والرب سبحانه اظهر من كل موجود وانما تعذرت رءيته في الدنيا لضعف القوة الباصرة عن النظر-	505	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms204	true	1146806478831031336	0	22	0	118	1595	300	المرءي واما لافة وضعف في الراءي والرب سبحانه اشهر من كل موجود وانما تعذرت رءيته في الدنيا لضعف القوة الباصرة عن النظر	204	-4442412264203252785	116	226.0	95	118	98.30508422851562	21	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms506	false	-977204463075794303	0	268	0	1422	1595	300	اليه فاذا كان الراءي في دار البقاء كانت قوة الباصرة في غاية القوة لانها داءمة فقويت علي رءيته تعالي واذا جاز ان يري سبحانه فالرءية المعقولة--- عند جميع بني ادم عربهم وعجمهم وتركهم وساءر طواءفهم ان يكون المرءي مقابلا للراءي مواجها له مباينا عنه لا تعقل الامم رءية غير ذلك واذا كانت الرءية مستلزمة لمواجهة الراءي ومباينته للمرءي لزم ضرورة ان يكون مرءيا له من فوقه او من تحته او عن يمينه او عن شماله او خلفه او امامه وقد دل النقل الصريح علي انهم انما يرونه سبحانه من فوقهم لا من تحتهم كما قال---------- صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم فقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا قوله سلام قولا من رب رحيم يس 58 ثم يتواري عنهم وتبقي رحمته وبركته عليهم في ديارهم فلا يجتمع الاقرار بالرءية وانكار الفوقية والمباينة لهذا ولهذا---- الجهمية المغ-ل تنكر علوه علي خلقه ورءية المءمنين له في الاخرة ومخانيثهم يقرون بالرءية وينكرون العلو وقد ضحك جمهور العقلاء من القاءلين بان الرءية تحصل من غير مواجهة للمرءي ومباينة له وقالوا هذا رد لما هو مركوز في اواءل -العقول قال المنكرون الانسان يري صورته في المراة وليست صورته في جهة منه- قال العقلاء هذا -----تلبيس فانه انما يري خيال صورته وهو عرض منطبع في الجسم الصقيل وهو في جهة منه ولا يري حقيقة صورته القاءمة به والذين قالوا يري من غير مقابلة و--------------------------------------------------------------لا مباينة قالوا مصح--ح الرءية ---الوجود وكل موجود يصح ان يري فالتزموا جواز رءية الاصوات والرواءح والعلوم والارادات والمعاني كلها وجواز اكلها وشربها وشمها ولمسها فهذا منتهي عق-لهم الذي عارضوا به الكتاب	506	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms204	true	1146806478831031336	22	299	118	1586	1595	300	اليه فاذا كان الراءي في دار البقاء كانت قوة البصر-- في غاية القوة لانها داءمة فقويت علي رءيته تعالي واذا جاز ان يري------- فالرءية المعقولة له عند جميع بني ادم عربهم وعجمهم وتركهم وساءر طواءفهم ان يكون المرءي مقابلا للراءي مواجها له باء-نا عنه لا تعقل الامم رءية غير ذلك واذا كانت الرءية مستلزمة لمواجهة الراءي ومباينة الم-رءي لزم ضرورة ان يكون مرءيا له من فوقه او من تحته او عن يمينه او عن شماله او خلفه او امامه وقد دل النقل الصريح علي انهم انما يرونه سبحانه من فوقهم لا من تحتهم كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا س-----لام قولا من رب رحيم يس--- ثم يتواري عنهم وتبقي رحمته وبركته عليهم في ديارهم فلا يجتمع للاقرار بالرءية وانكار الفوقية والمباينة----- ولهذا فان الجهمية المغول تنكر علوه علي خلقه ورءية المءمنين له في الاخرة ومخانيثهم يقرون بالرءية وينكرون العلو وقد ضحك جمهور العقلاء من القاءلين بان الرءية تحصل من غير مواجهة المرءي ومباينته و--------هذا رد لما هو مركوز في الفطر والعقول قال المنكرون الانسان يري صورته في المراة وليست صورته في جهة منها قال العقلاء هذا هو التلبيس فانه انما يري خيال صورته وهو عرض منطبع في الجسم الصقيل -هو في جهة منه ولا يري حقيقة صورته القاءمة به والذين قالوا يري من غير مقابلة ولا يري حقيقة صورته القاءمة به والذين قالوا يري من غير مقابلة ولا مباينة قالوا الصحيح الرءية في الوجود وكل موجود يصح ان يري فالتزموا رءي-----ة الاصوات والرواءح والعلوم والارادات والمعاني كلها وجواز اكلها وشربها وشمها ولمسها فهذا منتهي عقولهم الوجه التاسع ---------	204	-4442412264203252785	1338	2546.0	1083	1515	88.31683349609375	234	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms520	false	-1795627475697592348	106	300	535	1510	1510	300	ان من ادعي معارضة العقل لما جاءت به الرسل من صفاته وافعاله وحقاءق ا-----سماءه لم يقدر----ه حق قدره وقد ذم الله تع--------الي من لم يقدر----ه حق قدره في ثلاثة مواضع من كتابه احدها قوله وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء الانعام 91 الثاني قوله يا -----ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز الحج 74 73 الثالث قوله------ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزمر 67 فاخبر انه لم يقدره حق قدره من انكر ارساله للرسل وانزال كتبه-- عليهم وهذا حقيقة قول من قال انه لا يتكلم ولم ينزل ل-ه الي الارض كلام ولا كلم موسي تكليما ومعلوم ان هذا انكار لكمال ربوبيته وحقيقة الهيته ولحكمته ولم يقدره حق قدره من عبد من دونه الها غيره ولم يقدره حق قدره من جحد صفات كماله ونعوت جلاله وقد وصف سبحانه نفس-------ه بانه العلي العظيم وحقيقة قول------- المعطلة النفاة انه ليس بعلي ولا عظيم فانهم يردون علوه وعظمته-	520	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms205	true	-7327725732353214038	0	170	0	855	1480	300	ان من ادعي معار------------------------------------------------ضة الوحي بعقله لم يقدر الله حق قدره وقد ذم الله سبحانه وتعالي من لم يقدر الله حق قدره في ثلاثة مواضع من كتابه احدها قوله وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء الانعام ---الثاني قوله تعالي ياايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز الحج--- 73 الثالث قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة------------------------------------------------- الزمر--- فاخبر انه لم يقدره حق قدره من انكر ارساله للرسل وانزاله الكتب عليهم فهذا حقيقة قول من قال انه لا يتكلم ولا ينزل منه الي الارض كلام-------------------- ومعلوم ان هذا انكار لكمال ربوبيته وحقيقة الهيته و-حكمته ولم يقدره حق قدره من عبد-------- الها غيره ولم يقدره-------- من جحد صفات كما------------له وقد وصف------- نفسه سبحانه بانه العلي العظيم فحقيقة قول النفاة المعطل-------ة انه ليس -علي ولا عظيم فانهم يردون علوه وعظمته	205	-4442412264203252785	785	1407.5	625	1025	76.58536529541016	139	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms521	false	-9015818533860546794	0	147	0	711	1454	300	الي مجرد امر معنوي كما يقال الذهب اعلي واعظم من الفضة والبر اعلي واعظم من الشعير وقد صرحوا بذلك فقالوا معناه علي القدر وعظيم القدر قال شيخنا فيقال لهم اتريدون انه في نفسه علي الذات عظيم القدر وان له في نفسه قدرا عظيما ام تريدون ان عظمته وقدره في النفوس فقط فان اردتم الاول فهو الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة والعقل فاذا كان في نفسه عظيم القدر-فهو في قلوب الخلق كذلك ومع ذلك فلا يحصي احد ثناء عليه بل هو كما اثني علي نفسه ولا يقدر احد قدره ولا يعلم عظم قدره الا هو وتلك صفة يمتاز بها ويختص بها عن خلقه اذ هي من لوازم ماهيته وذاته التي اختص بها عن خلقه كما قال الامام احمد لما قالت الجهمية انه في المخلوقات نحن نعلم مخلوقات كثيرة ليس فيها من عظم الرب شء وان اعدتم ذلك الي مجرد تعظيم القلوب له من غير ان يكون هناك	521	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms205	true	-7327725732353214038	170	300	855	1480	1480	300	الي مجرد امر معنوي كما يقال الذهب اعلي واعظم من الفضة--------------------------- وقد صرحوا بذلك وقالوا معناه علي القدر -عظيم القدر قال شيخنا فيقال لهم اتريدون انه في نفسه علي الذات عظيم القدر وان له في نفسه قدرا عظيما ام تريدون ان عظمته وقدره في النفوس فقط فان اردتم الاول فهو الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة والعقل واذا كان في نفسه عظيم القدر فهو في قلوب الخلق كذ--------لك فلا يحصي احد ثناء عليه بل هو كما اثني علي نفسه ولا يقدر احد قدره ولا يعلم عظم قدره الا هو وتلك صفة يمتاز بها ويختص بها عن خ--------------------------------------------------لقه كما قال الامام احمد لما قالت الجهمية انه في المخلوقات نحن نعلم مخلوقات كثيرة ليس فيها من عظم الرب شء وان اضفتم ذلك الي مجرد تعظيم القلوب له من غير ان يكون هناك-	205	-4442412264203252785	620	1206.0	492	712	87.07865142822266	122	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms521	false	-9015818533860546794	147	300	711	1454	1454	300	صفات ثبوتية وقدر عظيم يختص به فذاك اعتقاد لا حقيقة له وصاحبه قد عظمه بان اعتقد فيه عظمة لا حقيقة لها وذلك------- يضاهي اعتقاد المشركين في الهتهم وان قالوا بل يزيد معني ثالثا لا هذا ولا هذا وهو ان له في نفسه قدرا يستحقه لكنه قدر معنوي قيل لهم اتريدون ان له حقيقة عظيمة يختص بها عن غيره وصفات عظيمة يتميز بها وذاتا عظيمة تمتاز---- عن الذوات وماهية عظيمة اعظم من كل ماهية ونحو ذلك من المعاني المعقولة فذلك امر وجودي محقق واذا اضيف ذلك الي الرب كان بحسب ما يليق به ولا يشركه فيه المخلوق كما انه اذا اضيف الي المخلوق كان بحسب ما يليق به ولا يشركه فيه الخالق فهو في حق الخالق تعالي قدر يليق بعظمته وجلاله وفي حق المخلوق قدر يناسبه كما قال تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا الطلاق 3 فما من مخلوق الا وقد جعل الله له قدرا يخصه والقدر يكون علميا ويكون عينيا فالاول هو-	521	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms206	true	-4576692763373923876	0	137	0	671	1549	300	صفات ثبوتية وقدر عظيم يختص به فذاك اعتقاد لا حقيقة له وصاحبه قد عظمه بان اعتقد فيه عظمة لا حقيقة لها وذلك اعتقاد يضاهي اعتقاد المشركين في الهتهم وان قالوا بل نريد معني ثالثا لا هذا ولا هذا وهو ان له في نفسه قدرا يستحقه لكنه قدر معنوي قيل لهم اتريدون ان له حقيقة عظيمة يختص بها عن غيره وصفات عظيمة يتميز بها وذاتا عظيمة يمتاز بها عن الذوات وماهي------ة اعظم من كل ماهية ونحو ذلك من المعاني المعقولة فذلك امر وجودي محقق واذا اضيف ذلك الي الرب كان بحسب ما يليق به ولا يشركه فيه المخلو----------------------------------------------------------------------ق فهو في حق الخالق ق------در يليق بعظمته وجلاله وفي حق المخلوق قدر يناسبه كما قال تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا الطلاق-- فما من مخلوق الا وقد جعل الله له قدرا يخصه والقدر يكون علميا ويكون عينيا فالاول هو	206	-4442412264203252785	655	1256.0	521	755	86.75496673583984	129	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms522	false	8949094577609931345	0	168	0	897	1581	300	التقدير العلمي وهو تقدير الشء في العلم واللفظ والكتاب كما يقدر العبد في نفسه ما يريد ان يقوله ويكتبه ويفعله فيجعل له قدرا ومن هذا تقدير الله سبحانه------- لمقادير الخلاءق في علمه وكتابه قبل تكوينها ثم كونها علي ذلك القدر الذي علمه وكتبه فالقدر الالهي نوعان احدهما في العلم والكتابة والثاني خلقها وبراها وتصويرها بقدرته التي بها يخلق---- الاشياء والخلق يتضمن الابداع والتقدير جميعا والمقصود ان كل موجود فله قدر والعباد لا يقدرون الخالق قدره والكفار منهم لا يقدرونه حق قدره ولهذا لم يذكر ذلك سبحانه الا في حقهم---- قال تعالي وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء الانعام 91 وهذا انما وصف به الذين لا يءمنون بجميع كتبه المنزلة من المشركين واليهود وغيرهم وقال تعالي وما قدروا الله حق قدره-------- ولم يقل وما قدروا الله قدره فان حق قدره هو الحق الذي لقدره فهو حق عليهم لقدره سبحانه------- فجحدوا ذلك الحق وانكروه وما قاموا بذلك الحق معرفة ولا اقرارا ولا عبودية وذلك جحود وانكار لبعض قدره من صفات كماله وافعاله	522	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms206	true	-4576692763373923876	137	300	671	1549	1549	300	التقدير العلمي وهو تقدير الشء في العلم واللفظ والكتاب كما يقدر العبد في نفسه ما يريد ان يقوله ويكتبه ويفعله فيجعل له قدرا ومن هذا تقدير الله سبحانه وتعالي لمقادير الخل--ق في علمه وكتابه قبل تكوينها ثم كونها علي ذلك القدر الذي علمه وكتبه والقدر الالهي نوعان احدهما في العلم والكتابة والثاني خلقها وبرءها وتصويرها بقدرته التي---- يخلق بها الاشياء والخلق يتضمن الابداع والتقدير جميعا----------------------------- والعباد لا يقدرون الخالق قدره والكفار منهم لا يقدرونه حق قدره ولهذا لم يذكر ذلك سبحانه الا في حقهم كما قال تعالي وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء الانعام--- وهذا انما وصف به الذين لا يءمنون بجميع كتبه المنزلة من المشركين واليهود وغيرهم وقال تعالي وما قدروا الله حق قدره الانعام ولم يقل---- قدروا الله قدره فان حق قدره هو الحق الذي لقدره فهو حق عليهم لقدره سبحانه وتعالي فجحدوا ذلك الحق وانكروه وما قاموا بذلك الحق معرفة ولا اقرارا ولا عبودية وذلك ------انكار لبعض قدره من صفات كماله وافعاله-	206	-4442412264203252785	846	1612.5	689	927	91.26213836669922	149	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms522	false	8949094577609931345	168	229	897	1199	1581	300	لجحودهم ان- يتكلم او يعلم الجزءيات او يقدر علي احداث فعل فشبهات منكري الرسالة ترجع الي ذلك اما انكار علمه تعالي او انكار قدرته او انكار كلامه فمن اقر بما ارسل به رسله وانه عالم به متكلم بكتبه التي انزلها عليهم قادر علي الارسال لا يليق بحكمته تركه فقد قدره حق قدره من هذا الوجه -ان لم يقدره حق قدره مطلقا	522	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms207	true	8148210031167746920	0	46	0	230	1574	300	كجحودهم انه يتكلم او يعلم الجزيءات او يقدر علي احداث فعل فشبهات منكري الرسالة ترجع الي ذلك--------------------------------------------------- فمن اقر بما ارسل به رسله وانه عالم--- متكلم بكتبه التي انزلها عليهم قادر علي الارسال-------------------- فقد قدره حق قدره من هذا الوجه وان لم يقدره حق قدره مطلقا	207	-4442412264203252785	225	407.5	179	304	74.0131607055664	39	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms523	false	4291710624743446191	167	300	839	1545	1545	300	حق صفته------ ولما كان اهل العلم والايمان قد قاموا من ذلك بحسب قدرتهم وطاقتهم التي اعانهم بها ووفقهم بها لمعرفته وعبادته وتعظيمه -لم يتناولهم هذا الوصف فان التعظيم له سبحانه والمعرفة والعبادة ووصفه بما وصف به نفسه قد امر به عباده واعانهم عليه ورضي منهم بم--قدورهم من ذلك وان كانوا لا يقدرونه ق---دره ولا يقدر احد من العباد قدره فانه اذا كانت السماوات السبع في يده كالخردلة في يد احدنا والارضون السبع في يده الاخري كذلك فكيف يقدره حق قدره ---------------------------------------------------------------------من انكر ان يكون له يدان فضلا عن ان يقبض بهما شيءا فلا يد عند المعطلة ولا قبض في الحقيقة وانما ذلك مجاز لا حقيقة له وللجهمية والمعطلة نفاة الصفات من هذا الذم اوفر نصيب وللمتفلسفة وافراخهم واتباعهم ذنوب مثل ذنوب اصحابهم واكثر وقد شرع الله سبحانه لعباده ذكر هذين الاسمين العلي العظيم-	523	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms207	true	8148210031167746920	43	173	216	876	1574	300	حق قدره مطلقا ولما كان اهل العلم والايمان قد قاموا في ذلك بحسب قدرتهم وطاقتهم التي اعانهم بها ووفقهم بها لمعرفته وعبادته وتعظيمه ولم يتناولهم هذا الوصف فان التعظيم له سبحانه بالمعرفة والعبادة ووصفه بما وصف به نفسه قد امر به عباده واعانهم عليه ورضي منهم بما قد-روه من ذلك وان كانوا لا يقدرونه حق قدره ولا يقدر احد من العباد قدره فانه اذا كانت السماوات السبع في يده كالخردلة في يد احدنا والارضون السبع في يده الاخري كذلك فكيف يقدره حق قدره من عبد معه غيره وجعل له ندا وانكر صفاته وافعاله بل كيف يقدره حق قدره من انكر ان يكون له يدان فضلا عن ان يقبض بهما شيءا فلا يد عند المعطلة ولا قبض في الحقيقة وانما ذلك مجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد شرح تعالي------ لعباده ذكر هذين الاسمين العلي العظيم	207	-4442412264203252785	563	1060.5	452	788	71.44670104980469	103	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms524	false	6563161077919718613	0	207	0	1136	1637	300	في الركوع والسجود كما ثبت في الصحيح انه لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الا-------علي قال اجعلوها في سجودكم وهو سبحانه كثيرا ما يقرن في وصفه بين هذين الاسمين كقوله وهو العلي العظيم البقرة 255 وقوله -هو العلي الكبير الحج 62 وقوله عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال الرعد 9 يثبت بذلك علوه علي المخلوقات وعظمته فالعلو رفعته والعظمة عظمة قدره ذاتا ووصفا وعند الجهمية ليس له علو ولا عظمة الا ما في النفوس من اعتقاد كونه افضل من غيره فصل الوجه السابع والثمانون بعد الماءة ان هءلاء المعارضين بين الوحي والعقل من الجهمية المعطلة والفلاسفة الملاحدة ومن اتبع سبلهم هم داءما يد-لون بنفي التشبيه والتمثيل ويجعلونه جنة لتعطيلهم ونفيهم فجحدوا علوه علي خلقه ومباينته لهم وتكلمه بالقران والتوراة والانجيل وساءر كتبه وتكليمه لموسي واستواءه علي عرشه ورءية المءمنين له بابصارهم من فوقهم في الجنة وسلامه عليهم وتجليه لهم ضاحكا وغير ذلك مما اخبر ب-----ه عن نفسه واخبر به عنه رسوله وتترسوا بنفي التشبيه واتخذوه جنة يصدون به القلوب عن الايمان بالله وباسماءه وصفاته وكل من نفي شيءا مما وصف به نفسه جعل نفي التشبيه له كالوقاية في الفعل حتي ال ذلك ببعضهم الي ان نفي ذاته وماهيته خشية التشبيه فقال-- هو وجود محض	524	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms207	true	8148210031167746920	173	300	876	1574	1574	300	في الركوع والسجود كما ثبت في الصحيح---- لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم الواقعة قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي الاعلي قال اجعلوها في سجودكم فهو سبحانه كثيرا ما يقرن في وصفه بين هذين الاسمين كقوله وهو العلي العظيم البقرة---- وقوله وهو العلي الكبير سبا وق----وله عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال الرعد ---ثبت بذلك علوه علي المخلوقات وعظمته والعلو رفعته والع-----ظمة قدره ذاتا ووصفا نفي الشبيه-- ليس في نفسه مدح الخمسون------------------------------------------------------------------------------- ان هءلاء المعارضين بين الوحي والعقل ان---------------------------------------------------------ما يدللون بنفي التشبيه والتمثيل ويجعلونه جنة لتعطيلهم فانكر------وا علوه وكلام-----------------------------------------------------------ه وتكليمه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك مما اخبر الله به عن نفسه واخبر ب----ه رسوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي ال ذلك ببعضهم الي ---نفي ذاته وماهيته خشية التشبيه وقالوا هو وجود محض-	207	-4442412264203252785	606	1022.0	490	1160	52.24137878417969	93	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms524	false	6563161077919718613	207	299	1136	1633	1637	300	لا ماهية له ونفي اخرون وجوده بالكلية خشية التشبيه وقالوا يلزمنا في الوجود ما -لزم مثبتي الصفات والكلام والعلو في ذلك فنحن نسد الباب بالكلية ولا ريب ان المشبهة المحضة خير من هءلاء واحسن قولا في ربهم واحسن ثناء عليه منهم والطاءفة المعطلة بمنزلة من قدح في ملك الملك وسلطانه ونفي قدرته وعلمه وتدبيره لمملكته وساءر صفات الملك والطاءفة الثانية بمنزلة من شبهه بملك غيره موصوف باكمل الصفات واحسن النعوت فينبغي ان تعلم في هذا قاعد------ة نافعة جدا وهي ان نفي الشب-ه والمثل والنظير ليس في نفسه صفة مدح ولا كمال ولا	524	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms208	true	5619205935422578127	0	46	0	240	1529	300	لا ماهية له ونفي اخرون وجوده بالكلية خشية التشبيه وقالوا يلزم-- في الوجود ما يلزم مثبتي الصفات والكلام والعلو------- فنحن نسد الباب بالكلية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي ان يعلم في هذا قاعدة عظيمة نافعة جدا -هي ان نفي الشبيه والمثل والنظير ليس في نفسه صفة مدح ولا كمال ولا	208	-4442412264203252785	231	406.0	186	505	45.74257278442383	37	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms525	false	-2235727068637570343	0	284	0	1396	1475	300	به المنفي عنه ذلك بمجرده فان العدم المحض الذي هو اخس المعلومات وانقصها ينفي عنه الشبه والمثل والنظير ولا يكون ذلك كمالا وم---دحا الا اذا تضمن كون من نفي عنه ذلك قد اختص من صفات الكمال ونعوت الجلال باوصاف باين بها غيره وخرج بها عن ان يكون له نظ-----ير او شبه فهو لتفرده بها عن غيره صح ان ينفي عنه الشبه والمث-ل والنظير والكفء فلا يقال لمن لا سمع له ولا بصر ولا حياة ولا علم ولا كلام ولا فعل ليس له ش--------به ولا مثل ولا نظير اللهم الا في باب الذم والعيب اي قد سلب صفات الكمال كلها بحيث صار لا شبه له في النقص هذا الذي عليه فطر الناس وعقولهم واستعمالهم في المدح والذم كما قال شاعر القوم ليس كمثل الفتي زهير خلق يساويه في الفضاءل وقال الاخر ما ان كمثلهم في الناس من احد وقال الفرزدق فما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اي -ما مثله في الناس حي يقاربه الا مملك هو خاله وقال الاخر فما مثله فيهم ولا هو كاءن وليس يكون الدهر ما دام يذبل نفي ان يكون له مثل في الحال والماضي والمستقبل وقال الاخر ولم اقل مثلك اعني به سواك يا فردا بلا شبه ومنه قولهم فلان نسيج وحده شبهه بثوب لم ينسج له نظير في حسنه وصفاته فعكس المعطلة المعني وقلبوا الحقاءق وازالوا دلالة اللفظ عن موضعها وجعلوا ليس كمثله شء الشوري 11 جنة وترس------ا لنفي علو----ه سبحانه علي عرشه وتكليمه لرسله واثبات صفات كماله ومما ينبغي ان يعلم ان كل سلب ونفي لا يتضمن اثباتا فان الله لا يوصف به لانه عدم محض ونفي صرف لا يقتضي مدحا ولا كمالا ولا تعظيما ولهذا كان تسبيحه وتقديسه سبحانه متضمنا لعظمته ومستلزما لصفات كماله ونعوت جلاله والا فالمدح بالعدم المحض كلا مدح	525	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms208	true	5619205935422578127	47	244	245	1213	1529	300	به المنفي عنه ذلك بمجرده فان العدم المحض الذي هو اخس المعلومات وانقصها ينفي عن- الشبه والمثل والنظير ولا يكون ذلك كمالا ولا مدحا الا اذا تضمن كون من نفي عنه ذلك قد اختص من صفات الكمال بصفات-------------- باين بها غيره وخرج بها عن ان يكون له فيها نظير او مثل فهو لتفرده بها عن غيره صح ان ينفي عنه الشبه والمثيل ول---------------ا يقال لمن لا سمع له ولا بصر ولا حياة ولا علم ولا كلام ولا فعل ليس له مثل ولا شبه --------ولا نظير ا------لا في باب الذم والعيب------------------------------------------------------- هذا الذي عليه فطر الناس وعقولهم واستعمالهم في المدح والذم كما قيل ليس -----------كمثل الفتي زهير خلق يساويه في الفضاءل وقال---------------------------------------- الفرزدق فما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي اخوه يقاربه اي فما مثله في الناس حي يقاربه الا مملك------------------------------------ا هو اخو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فعكس المعطلة المعني ف---------------------------------------------جعلوا ليس كمثله شء الشوري--- جنة يتترسون بها لنفي علو الله سبحانه علي عرشه وتكليمه لرسله واثبات صفات كماله ومما ينبغي ان يعلم ان كل سلب ونفي لا يتضمن اثباتا فان الله لا يوصف به لانه عدم محض ونفي صرف لا يقتضي مدحا ولا كمال-----------ا ولهذا كان تسبيحه وتقديسه مستلزمين----- لعظمته ومتضمنين لصفات كماله------------ والا فالمدح بالعدم المحض كلا مدح	208	-4442412264203252785	901	1606.5	711	1424	63.2724723815918	165	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms526	false	1732244095601335119	2	58	9	331	1618	300	ولهذا كان عدم السنة والنوم مدحا وكمالا في حقه سبحانه لتضمنه --واستلزامه كمال حياته وقيوميته ونفي اللغوب عنه كمال لاستلزامه كمال قدرته وقوته ونفي النسيان عنه كمال لتضمنه كمال علمه وكذلك نفي عزوب شء عنه ونفي الصاحبة والولد كمال لتضمنه كمال غناه وتفرده بالربوبية وان من في السماوات والارض عبيد له وكذلك نفي الكفء والسمي والمثل	526	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms208	true	5619205935422578127	244	300	1213	1529	1529	300	ولهذا كان عدم السنة والنوم مدحا وكمالا في حق-------ه لتضمنه او استلزامه كمال حياته وقيوميته ونفي اللغوب عنه كمال لاستلزامه كمال قدرته وقوته ونفي النسيان عنه كمال لتضمنه كمال علمه وكذلك نفي عزوب شء عنه ونفي الصاحبة والولد كمال لتضمنه كمال غناه وتفرده بالربوبية وان من في السماوات والارض عبيد له وكذلك نفي الكفء والسمي والمثل-	208	-4442412264203252785	313	606.5	259	324	96.60493469238281	53	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms526	false	1732244095601335119	58	300	331	1618	1618	300	عنه كمال لانه يستلزم ثبوت جميع صفات- الكمال له علي اكمل الوجوه واستحالة وجود مشارك له فيها فالذين يصفونه بالسلوب فقط من الجهمية والفلاسفة لم يعرفوه من الوجه الذي عرفته به الرسل وعرفوه به الي الخلق وهو الوجه الذي يحمده به ويثني عليه به ويمجد وتعرف به عظمته وجلاله وانما عرفوه من الوجه الذي يقودهم الي تعطيل العلم والمعرفة والايمان به بعدم اعتقادهم الحق واعتقادهم خلاف الحق وحقيقة امرهم انهم لم يثبتوا لله عظمة الا ما تخيلوه في نفوسهم من السلوب والنفي الذي لا عظمة فيه ولا مدح فضلا عن ان يكون كمالا بل ما اثبتوه مستلزم لنفي ذاته راسا واما الصفاتية الذين يءمنون ببعض ويجحدون بعضا فاذا اثبتوا علما وقدرة وارادة وغيرها تضمن ذلك اثبات ذات تقوم بها هذه الصفات وتتميز بحقيقتها وماهيتها سواء سموه قدرا او لم يسموه فان لم يثبتوا ذاتا متميزة بحقيقتها وماهيتها كانوا قد اثبتوا صفات بلا ذات كما اثبت اخوانهم ذاتا بلا صف-ات واثبتوا اسماء بلا معان ولا حقاءق وذلك كله مخالفة لصريح المعقول وهم يدعون انهم ارباب عقليات فلا بد من اثبات ذات محققة لها الاسماء الحسني التي لا تكون حسني الا اذا كانت دالة علي صفات كمال والا فالاسماء فارغة لا معني لها لا توصف بحسن فضلا عن كونها احسن من غيرها يوضح ذلك الوجه الثامن والثمانون بعد الماءة انه سبحانه فرق بين هذين الاسمين الدالين علي علوه وعظمته في اخر اية الكرسي وفي سورة الشوري وفي سورة الرعد وفي سورة سبا في قوله قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير سبا-	526	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms209	true	-7640791326017939607	0	211	0	1128	1585	300	عنه كمال لانه مستلزم ثبوت جميع اوصاف الكمال له علي اكمل الوجوه واستحالة----- مشارك له فيها فالذين يصفونه بالسلوب م----ن الجهمية والفلاسفة لم يعرفوه من الوجه الذي عرفته به الرسل وعرفوه به الي الخلق وهو الوجه الذي يحمد- به وي--------------------عرف به عظمته وجلاله وانما عرفوه من الوجه الذي يقودهم الي تعطيل العلم والمعرفة والايمان به لعدم اعتقادهم ال--------------------حق وحقيقة امرهم انهم لم يثبتوا لله عظمة الا ما تخيلوه في نفوسهم من السلوب والنفي الذي لا عظمة فيه ولا مدح فضلا عن ان يكون كمالا بل ما اثبتوه مستلزم لنفي ذاته راسا واما الصفاتية الذين يءمنون ببعض ويجحدون بعضا فاذا اثبتوا علما وقدرة وارادة وغيرها تضمن ذلك اثبات ذات تقوم ب---هذه الصفات وتتميز بحقيقتها وماهيتها سواء سموه قدرا او لم يسموه فان لم يثبتوا ذاتا متميزة بحقيقتها وماهيتها كانوا قد اثبتوا صفات بلا ذات كما اثبت اخوانهم ذاتا بغير صفات واثبتوا اسماء بلا معان---------- وذلك كله مخالف- لصريح ال-عقول---------------------------- فلا بد من اثبات ذات محققة لها الاسماء الحسني --------------------------------------------------والا فاس--ماء فارغة لا معني لها لا توصف بحسن فضلا عن كونها احسن من غيرها يوضح---ه الوجه الحادي والخمسون ان الل--------ه سبحانه قرن بين هذين الاسمين الدالين علي علوه وعظمته في اخر اية الكرسي وفي سورة الشوري وفي سورة الرعد وفي سورة سبا في قوله------ ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير سبا	209	-4442412264203252785	1095	2057.5	888	1290	84.88372039794922	188	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms527	false	2930180512770716393	1	91	3	464	1513	300	ففي اية الكرسي ذكر الحياة التي هي اصل جميع الصفات وذكر معها قيوميته المقتضية لذات-ه وبقاءه وانتفاء الافات جميعها عنه من النوم والسنة والعجز وغيرها ثم ذكر كمال ملكه ثم عقبه بذكر وحدانيته في ملكه وانه لا يشفع عنده احد الا باذنه ثم ذكر سعة علمه واحاطته ثم عقبه بانه لا سبيل للخلق الي علم شء من الاشياء الا بعد مشيءته لهم ان يعلموه ثم ذكر سعة كرسيه منبها به علي سعته سبحانه وعظمته وعلوه وذلك توطءة بين يدي ذكر علوه وعظمته ثم اخبر عن كمال اقتداره وحفظه للعالم العلوي	527	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms209	true	-7640791326017939607	211	300	1128	1585	1585	300	ففي اية الكرسي ذكر الحياة التي هي اصل جميع الصفات وذكر معها قيوميته المقتضية لدوامه وبقاءه وانتفاء الافات جميعها عنه من النوم والسنة والعجز وغيرها ثم ذكر كمال ملكه ثم عقبه بذكر وحدانيته في ملكه وانه لا يشفع عنده احد الا باذنه ثم ذكر سعة علمه واحاطته ثم عقبه بانه لا سبيل للخلق الي علم شء من الاشياء الا بعد مشيءته لهم ان يعلموه ثم ذكر سعة كرسيه منبها به علي سعته سبحانه وعظمته وعلوه وذلك توطءة بين يدي---- علوه وعظمته ثم اخبر عن كمال اقتداره وحفظه للعالم العلوي-	209	-4442412264203252785	453	889.5	365	462	98.05194854736328	86	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms527	false	2930180512770716393	91	300	464	1513	1513	300	والسفلي من غير اكتراث ولا مشقة ولا تعب ثم ختم الاية بهذين الاسمين الجليلين الدالين علي علو ذاته وعظمته في نفسه وقال في سورة طه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما طه 110 وقد اختلف في تفسير الضمير في به فقيل هو الله سبحانه اي ولا يحيطون بالله علما وقيل هو ما بين ايديهم وما خلفهم--- فعلي الاول يرجع الي العالم وعلي الثاني يرجع الي المعلوم وهذا القول يستلزم الاول من غير عكس لانهم اذا لم يحيطوا ببعض معلوماته المتعلقة بهم فان لا يحيطوا علما به سبحانه------- اولي وكذلك الضمير في قوله ولا يحيطون بشء من علمه البقرة 255 يجوز ان يرجع الي الله ويجوز ان يرجع الي ما بين ايديهم وما خلفهم اي ولا يحيطون بشء من علم ذلك الا بما شاء فعلي الاول يكون المصدر مضافا الي الفاعل وعلي الثاني يكون مضافا الي المفعول والمقصود انه لو كان العلي العظيم انما يراد به اتصافه بالعلم والقدرة والملك وتوابع ذلك كان تكريرا بل دون التكرير فان ذكر ذلك مفصلا ابلغ من الدلالة عليه بما لا يفهم الا بكلفة وكذلك اذا قيل ان علوه وعظمته مجرد كونه اعظم من مخلوقاته وافضل منها فهذا هضم عظيم لهاتين الصفتين العظيمتين وهذا لا يليق ولا يحسن ان يذكر ويخبر به عنه الا في معرض الرد لمن س-وي بينه-	527	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms210	true	9170647927377212240	0	200	0	997	1521	300	والسفلي من غير اكتراث ولا مشقة و---تعب ثم ختم الاية بهذين الاسمين الجليلين الدالين علي علو ذاته وعظمته في نفسه وقال في سورة طه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما طه---- وقد اختلف في مفس-ر الضمير في به فقيل هو الله سبحانه اي ولا يحيطون بالله علما وقيل هو ما بين ايديهم وما خلفهم طه فعلي الثا---------------------------ني يرجع الي المعلوم وهذا القول يستلزم الاول من غير عكس لانهم اذا لم يحيطوا ببعض معلوماته المتعلقة بهم فان لا يحيطون علما به سبحانه من باب اولي -كذلك الضمير في قوله ولا يحيطون بشء من علمه البقرة---- يجوز ان يرجع الي الله ويجوز ان يرجع الي ما بين ايديهم وما خلفهم طه ولا يحيطون بشء من علم ذلك الا -ما شاء فعلي الاول يكون المصدر مضافا الي الفاعل وعلي الثاني يكون مضافا الي المفعول والمقصود انه لو كان العلي العظيم انما يريد به اتصافه بالعلم والقدرة والملك ومواضع ذلك كان تكريرا ---------------فان ذكر ذلك مفصلا ابلغ من الدلالة عليه بما لا يفهم الا بكلفة وكذلك اذا قيل ان علو-------ه مجرد كونه اعظم من مخلوقات- وافضل منها فهذا هضم عظيم لهاتين الصفتين العظيمتين وهذا لا يليق ولا يحسن ان يذكر ويخبر به عنه الا في معرض الرد لمن ساوي بينه	210	-4442412264203252785	976	1857.5	780	1061	91.98869323730469	182	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms528	false	-863694986909630823	0	127	0	683	1646	300	وبين غيره في العبادة والتاله كقوله------ قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي الله خير اما يشركون النمل 59 وقول يوسف الصديق اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار يوسف 39 وقوله تعالي عن السحرة انهم قالوا لفرعون انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي طه 73 فهذا السياق يقال في مثله ان الله خير مما سواه من الالهة الباطلة واما بعد ان يذكر انه مالك الكاءنات ويقال مع ذلك هو- افضل من مخلوقاته واعظم من مصنوعاته فهذا ينزه عنه كلام الله وانما يليق هذا بهءلاء الذين يجعلون -له مثل السوء في كلامه ويجعلون ظاهره كفرا تارة وضلالة ------تارة------- وتشبيها وتجسيما تارة ومخالفا لصريح العقل تارة ويحرفونه بالتحريفات الباطلة ويقولون فيه ما-لا يرضي احدهم ان يقال مثله في كلامه	528	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms210	true	9170647927377212240	200	290	997	1475	1521	300	وبين غيره في العبادة والتاله كقوله تعالي قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي الله خير اما يشركون النمل ---وقول يوسف الصديق اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار يوسف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا السياق يقال في مثله ان الله خير مما سواه------------------ واما بعد ان يذكر---- مالك الكاءنات ويقال مع ذلك انه افضل من مخلوقاته واعظم من مصنوعاته فهذا ينزه عنه كلام----ه وانما يليق---- بهءلاء الذين يجعلون لله مثل السوء في كلامه ويجعلون ظاهره كفرا تارة وضلالة اخري وتارة تجسيما وتشبيها------------------------------------------------------------------ ويقولون فيه ما لا يرضي احدنا ان يقو----له في كلامه	210	-4442412264203252785	450	788.0	364	705	63.82978820800781	75	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms572	false	1406416291755392188	12	300	55	1501	1501	300	الجهمي احتج علي امتناع ذلك عليه بان هذا انفعال وتاثير عن العبد والمخلوق لا يءثر في الخالق فلو اغضبه او فعل ما يفرح به لكان المحدث قد اثر في القديم تلك الكيفيات وهذا محال وهذه الشبهة من جنس شبههم التي تدهش السامع اول ما تطرق----- وتاخذ منه وتروعه كالسحر الذي يدهش الناظر اول ما يراه وياخذ ببصره وكصولة المبطل الجبان الذي يحمل اول امره علي خصمه وهكذا شبه القوم كلها هي كحبال السحرة وعصيهم التي خيل الي موسي انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الاعلي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي طه 67 فهكذا الحجة الحق تبطل جميع الشبه الباطلة التي هي للعقول كحبال السحرة وعصيهم للابصار وجواب هذه الشبهة من وجوه احدها ان الله سبحانه خالق كل شء وربه ومليكه وكل ما في الكون من اعيان وافعال وحوادث فهو بمشيءته وتكوينه فما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن قضيتان لا تخصيص فيهما بوجه من الوجوه وكل ما يشاءه فانما يشاءه بحكمة اقتضاها حمده ومجده فحكمته البالغة اوجبت كل ما في الكون من الاسباب والمشيءات فهو سبحانه خالق الاسباب التي ترضيه وتغضبه وتسخطه ويفرح بها والاشياء التي يحبها ويكرهها --هو سبحانه خالق ذلك كله فالمخلوق ------اعجز واضعف ان يءثر فيه سبحانه بل هو الذي خلق ذلك كله علي علمه بانه يحب هذا ويرضي به- ويبغض هذا ويسخط---- ويفرح بهذا فما اثر غيره فيه بوج----------ه الثاني ان التاثير لفظ فيه اشتباه واجمال اتريد--- ان غيره--- يعطيه كمالا لم يكن له ولا وجد فيه صفة كان فاقدها فهذا معلوم بالضرورة انه يريد به ان غيره لا يسخطه ولا يبغضه ولا يفعل ما يفرح به او يحبه او يكرهه او نحو ذلك فهذا غير ممتنع وهو اول المسالة وليس معك في نفيه الا-	572	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms211	true	-8614159661153304479	26	243	124	1209	1519	300	الجهمي -----علي امتناع ذلك عليه بان هذا انفعال وتاثير عن العبد والمخلوق لا يءثر في الخالق فلو اغضبه او فعل ما يفرح به لكان المحدث قد اثر في القديم تلك الكيفيات وهذا محال -هذه الشبهة من جنس شبههم التي تدهش السامع اول ما تطرق سمعه وتاخذ منه -تروعه كالسحر الذي يدهش الناظر اول ما يراه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب----------- من وجوه احدها ان الله تعالي خ-الق كل شء وربه ومليكه وكل ما في الكون من اعيان وافعال وحوادث فهي بمشيءته وتكوينه فما شاء -----كان وما لم يشا لم يكن فصفتان لا تخصيص فيهما بوجه من الوجوه وكل ما يشاءه ا-نما يشاءه لحكمة اقتضاها حمده ومجده فحكمته البالغة اوجبت كل ما في الكون من الاسباب والمسببات فهو سبحانه خالق الاسباب التي ترضيه وتغضبه وتسخطه وتفرحه--- والاشياء التي يحبها ويكرهها الله سبحانه خالق ذلك كله فالمخلوق اضعف واعجز------ ان يءثر في-------ه بل هو الذي خلق ذلك كله علي علمه فانه يحب هذا ويرضي هذا ويبغض هذا ويسخط هذا ويفرح بهذا فما اثر فيه غيره بوجه من الوجوه الثاني ان التاثير لفظ فيه اشتباه واجمال اتريد به ان غيره لا يعطيه كمالا لم يكن له وي--وجد فيه صفة كان فاقدها فهذا معلوم بالضرورة ا-م تريد--- ان غيره لا يسخطه ولا يغضبه ولا يفعل ما يفرح به او يحبه او يكرهه و--نحو ذلك فهذا غير ممتنع وهو اول المسالة وليس معك في نفيه الا	211	-4442412264203252785	1012	1843.0	805	1481	68.33220672607422	184	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms573	false	4278625869258442855	1	62	4	333	1629	300	الدعوي بتسمية ذلك تاثيرا في الخالق وليس الشان في الاسماء انما الشان في المعاني والحقاءق وقد قال تعالي ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الل--------------ه محمد 28 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر في اهل الصفة -ان كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك فما الدليل العقلي او النقلي علي استحالة هذا الثالث ان هذا يبطل محبته لطاعات المءمنين وبغضه لمعاصي المخالفين	573	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms211	true	-8614159661153304479	244	298	1214	1510	1519	300	الدعوي بتسمية ذلك تاثيرا في الخالق وليس الشان في الاسماء انما الشان في المعاني والحقاءق وقد قال تعالي ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه محمد--- وقال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر في اهل الصفة لان كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك-------------------------------------------- الثالث ان هذا يبطل محبته لطاعة- المءمنين وبغضه لمعاصي المخالفين	211	-4442412264203252785	280	522.5	228	344	81.39534759521484	47	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms573	false	4278625869258442855	69	114	374	650	1629	300	معلوم البطلان بالضرورة والعقل والفطرة الانسانية واتفاق اهل الاديان كلهم واطباق الرسل بل هذا حقيقة دعوة الرسل بعد التوحيد الرابع ان هذا ينتقض باجابة دعواتهم واغاثة لهفاتهم وسماع اصواتهم ورءية ---------حركاتهم وافعالهم فان هذه كلها امور متعلقة بافعالهم فما كان جوابك عنها في محل الالزام	573	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms212	true	6726110976580303536	0	41	0	247	1629	300	معلوم البطلان بالضرورة والعقل والفطر- الانسانية واتفاق اهل الاديان كلهم------------- بل هذا حقيقة دعوة الرسل بعد التوحيد الرابع ان هذا ينتقض باجابة دعوات---------------هم وسماع اصواتهم ورءية افعالهم وحركات---------هم فان هذه كلها امور متعلقة بافعالهم فما كان جوابك عنها في محل الالزام	212	-4442412264203252785	238	439.0	198	285	83.50877380371094	36	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms575	false	16170902035169189	0	166	0	878	1528	300	اذا كان يحب امورا وتلك الامور المحبوبة لها لوازم يمتنع وجودها بدونها كان وجود تلك الامور مستلزما للوازمها التي لا توجد بدونها مثاله محبته للعفو والمغفرة والتوبة وهذه المحبوبات تستلزم وجود ما يعفو عنه ويغفره ويتوب اليه العبد منه ووجود الملزوم بدون لازمه محال فلا يمكن حصول محبوباته سبحانه من التوبة والمغفرة والعفو ب---------دون الذي يتاب منه ويغفره ويعفو عن صاحبه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لو لم تذنبوا لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون ثم يستغفرون فيغفر لهم وهذا هو الذي وردت الاحاديث الصحيحة بالفرح به وهذا المفروح به يمتنع وجوده قبل الذنب فضلا عن ان يكون قديما فهذا المفروح به يجب تاخره قطعا ومثل هذا ما روي ان ادم لما راي بنيه وراي تفاوتهم قال يا رب هلا سويت بين عبادك قال اني احببت ان اشكر ومعلوم ان محبته للشكر علي ما فضل به بعضهم علي بعض يوجب تفضيل بعضهم علي بعض ولا يحصل ذلك مع التسوية بينهم فان الجمع بين التسوية والتفضيل جمع بين النقيضين وذلك محال الوجه	575	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms212	true	6726110976580303536	44	198	265	1082	1629	300	اذا كان يحب امورا وتلك الامور م--حبوبة لها لوازم يمتنع وجودها بدونها كان وجود تلك الامور مستلزما للوازمها التي لا توجد بدونها مثاله محبته للعفو والمغفرة والتوبة فهذه المحبوبات تستلزم وجود ما يعفو عنه ويغفره ويتوب اليه العبد منه ووجود الملزوم بدون لازمه محال فلا يمكن حصول محبوباته سبحانه من التوبة--------- والعفو والمغفرة بدون الذي يتاب منه ويغفره ويعفو عن-----ه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم----------------- لو لم تذنبوا لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون ف--يستغفرون فيغفر لهم وهذا هو الذي وردت الاحاديث الصحيحة بالفرح به وهذا المفروح به يمتنع وجوده قبل الذنب فضلا من ان يكون------ فهذا المفروح به يحب تاخره قطعا ومثل هذا ما روي ان ادم لما راي بنيه وراي تفاوتهم قال يا رب هلا سويت بين عبادك قال اني احب --ان اشكر ومعلوم ان محبته للشكر علي ما فضل به بعضهم علي -------------------------بعض ولا يحصل ذلك --بالتسوية بينهم فان الجمع بين التسوية والتفضيل جمع بين النقيضين وذلك محال الوجه	212	-4442412264203252785	800	1537.5	648	887	90.19165802001953	140	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms612	false	6174660114934457689	143	300	705	1513	1513	300	قال كما نقل عنه اني سلمت ان الباري الهي واله الخلق عالم قادر ولا يسال عن قدرته ومشيءته واذا اراد شيءا قال له كن فيكون------- وهو حكيم الا انه يتوجه علي مساق حكمته اسءلة سبعة اولها قد علم قبل خلقي اي شء يصدر عني ويحصل فلم خلقني اولا وما الحكمة في خلقه اياي الثاني اذ خلقني علي مقتضي ارادته ومشيءته فلم كلفني بمعرفته وطاعته وما الحكمة في التكليف بعد الا ينتفع بطاعته ولا يتضرر بمعصيته الثالث اذ خلقني وكلفني فالتزمت تكليفه بالمعرفة والطاعة فعرفت واطعت فلم كلفني بطاعة ادم والسجود له وما الحكمة في هذا التكليف علي الخصوص بعد ان لا يزيد ذلك في طاعتي ومعرفتي والرابع اذ خلقني وكلفني علي الاطلاق وكلفني هذا التكليف علي الخصوص فاذا لم اسجد لعنني واخرجني من الجنة ما الحكمة في ذلك بعد اذ لم ارتكب قبيحا الا قولي لا اسجد الا لك الخامس اذ خلقني وكلفني مطلقا وخصوصا ولم اطع فلعنني وطردني فلم طرقني الي ادم حتي دخلت الجنة ثانيا-	612	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms213	true	7120320483599115660	23	181	143	958	1591	300	قال كما نقل عنه اني سلمت ان الباري الهي واله الخلق عالم قادر ولا يسال عن قدرته ومشيءته واذا اراد شيءا قال له كن فيكون البقرة وهو حكيم الا انه يتوجه علي مساق حكمته اسءلة سبعة اولها قد علم قبل خلقي اي شء يصدر عني ويحصل فلم خلقني اولا وما الحكمة في خلقه اياي الثاني اذ خلقني علي مقتضي ارادته ومشيءته فلم كلفني بمعرفته وطاعته وما الحكمة في التكليف بعد الا ينتفع بطاعته ولا يتضرر بمعصيته الثالث اذ خلقني وكلفني فالتزمت تكليفه بالمعرفة والطاعة فعرفت واطعت فلم كلفني بطاعة ادم والسجود له وما الحكمة في هذا التكليف علي الخصوص بعد ان لا يزيد ذلك في طاعتي ومعرفتي -الرابع اذ خلقني وكلفني علي الاطلاق وكلفني هذا التكليف علي الخصوص فاذا لم اسجد لعنني واخرجني من الجنة ما الحكمة في ذلك بعد اذ لم ارتكب قبيحا الا قولي لا اسجد الا لك الخامس اذ خلقني وكلفني مطلقا وخصوصا ولم اطع فلعنني وطردني فلم طرقني الي ادم حتي دخلت الجنة ثانيا	213	-4442412264203252785	807	1596.0	651	816	98.89705657958984	156	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms613	false	-7469431659695310766	0	120	0	641	1561	300	وغررته بوسوستي فاكل من الشجرة المنهي عنها واخرجه من الجنة معي وما الحكمة في ذلك بعد ان لو منعني من دخول الجنة -استراح مني ادم وبقي خالدا في الجنة والسادس اذ خلقني وكلفني عموما وخصوصا ولعنني ثم طرقني الي الجنة وكانت الخصومة بيني وبين ادم فلم سلطني علي اولاده حتي اراهم من حيث لا يرونني وتءثر فيهم وسوستي ولا يءثر في حولهم وقوتهم وقدرتهم واستطاعتهم وما الحكمة في ذلك بعد ان لو خلقهم علي الفطرة دون من يجتالهم عنها فيعيشوا طاهرين سامعين مطيعين كان احري واليق بالحكمة والسابع سلمت هذا كله خلقني وكلفني مطلقا ومقيدا وحيث لم اطع لعنني وطردني ومكنني من دخول الجنة وطرقني واذ عملت عملي اخرجني ثم سلطني علي بني ادم فلم اذ استمهلته امهلني فقلت فانظرني	613	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms213	true	7120320483599115660	181	300	958	1591	1591	300	وغررته بوسوستي فاكل من الشجرة المنهي عنها واخرجه من الجنة معي وما الحكمة في ذلك بعد ان لو منعني من دخول الجنة لاستراح مني---- وبقي خالدا في الجنة -السادس اذ خلقني كل-فني عموما وخصوصا ولعنني ثم طرقني الي الجنة وكانت الخصومة بيني وبين ادم فلم سلطني علي اولاده حتي اراهم من حيث لا يرو-ني وتءثر فيهم وسوستي ولا يءثر في حولهم وقوتهم وقدرتهم واستطاعتهم وما الحكمة في ذلك بعد ان لو خلقهم علي الفطرة دون من يجتالهم عنها فيعيشوا طاهرين سامعين مطيعين كان احري واليق بالحكمة -السابع سلمت هذا كله خلقني وكلفني مطلقا ومقيدا وحيث لم اطع لعنني وطردني ومكنني من دخول الجنة وطرقني واذ عملت عملا اخرجني ثم سلطني علي بني ادم فلم اذ استمهلته امهلني فقلت فانظرني-	213	-4442412264203252785	629	1224.5	511	642	97.9750747680664	111	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms613	false	-7469431659695310766	120	300	641	1561	1561	300	الي يوم يبعثون ص 79- فقال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم ص 80 ----وما الحكمة في ذلك بعد ان لو اهلكني في الحال استراح الخلق مني وما بقي شر في العالم اليس بقاء العالم علي نظام الخير خيرا من امتزاجه بالشر قال فهذه حجتي علي ما ادعيته في كل مسالة قال شارح الانجيل فاوحي الله ال------ي الملاءكة قولوا له فانك في مسالتك الاولي اني الهك واله الخلق غير صادق ولا مخلص اذ لو صدقت اني رب العالمين ما احتكمت علي بلم فانا الله الذي لا اله الا انا لا اسال عما افعل والخلق مسءولون قال هذا مذكور في التوراة و-------مسطور في الانجيل علي الوجه الذي ذكرته وكنت برهة من الزمان اتفكر واقول من المعلوم الذي لا مرية فيه ان كل شبهة وقعت لبني ادم فانما وقعت من اضلال الشيطان ووساوسه ونشات من شبهاته واذا كانت الشبهات محصورة في سبع عادت كبار البدع والضلال الي سبع ولا يجوز ان تعدو-- شبهات فرق اهل الزيغ والكفر هذه الشبهات وان اختلفت العبارات وتباينت الطرق فانها بالنسبة الي انواع الضلالات كالبذر وترجع جملتها الي انكار الامر بعد الاعتراف بالح-ق والي الجنوح الي-	613	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms214	true	6971060368821465370	0	178	0	922	1596	300	الي يوم يبعثون الحجر فقال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم الحجر 37 وما الحكمة في ذلك بعد ان لو اهلكني في الحال استراح الخلق مني وما بقي شر في العالم اليس بقاء العالم علي نظام الخير خير -من امتزاجه بالشر قال فهذه حجتي علي ما ادعيته في كل مسالة قال شارح الانجيل فاوحي الله تعالي الي الملاءكة قالوا له -انك في مسالتك الاولي اني الهك واله الخلق غير صادق ولا مخلص اذ لو صدقت اني رب العالمين ما احتكمت علي بلم فانا الله الذي لا اله الا انا لا اسال عما افعل والخلق مسءولون قال هذا مذكور في التوراة والزبور مسطور في الانجيل علي الوجه الذي ذكرته وكنت برهة من الزمان اتفكر واقول من المعلوم الذي لا مرية فيه ان كل شبهة وقعت لبني ادم فانما وقعت من اضلال الشيطان ووساوسه ونشات من شبهاته واذا كانت الشبهات محصورة في سبع عادت كبار البدع والضلال الي سبع ولا يجوز ان تعدوها شبهة----- اهل الزيغ والكفر------------ وان اختلفت العبارات وتباينت الطرق فانها بالنسبة الي انواع الضلالات كالبذر -ترجع جملتها الي انكار الامر بعد الاعتراف بالخلق والي الجنوح الي	214	-4442412264203252785	885	1695.0	713	942	93.94904327392578	164	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms614	false	-1369724284661245376	0	151	0	812	1606	300	الهوي والراي في مقابلة النص والذين جادلوا ------نوحا وهودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا وموسي وعيسي ومحمدا صلوات الله وسلامه عليهم كلهم نسجوا علي منوال اللعين الاول في اظهار شبهاته- وحاصلها يرجع الي دفع التكليف عن انفسهم وجحد اصحاب التكاليف والشراءع باسرهم اذ------------- لا فرق بين قولهم ابشر يهدوننا التغابن 6 وبين قوله ااسجد لمن خلقت طينا الاسراء 61 وعن هذا صار مفصل الخلاف ومحز الاشكال والافتراق كما هو في قوله وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء 94 فبين ان المانع من الايمان هو هذا المعني كما قال للمتقدم الاول ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه الاعراف 12 وقال المتاخر من ذريته كما قال المتقدم ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين الزخرف 52 وكذلك لو تعقبنا احوال المتقدمين منهم وجدناها مطابقة لاقوال المتاخرين كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم البقرة	614	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms214	true	6971060368821465370	178	300	922	1596	1596	300	الهوي والراي في مقابلة النص والذين جادلوا هودا ونوح------ا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا وموسي وعيسي ومحمدا صلوات الله وسلامه عليهم كلهم نسجوا علي منوال اللعين الاول في اظهار شبهاتهم وحاصلها يرجع الي رفع التكليف عن انفسهم وجحد اصحاب التكاليف والشراءع عن هذه الشبهة نشا فانه لا فرق بين قولهم ابشر يهدوننا التغابن-- وبين قوله ااسجد لمن خلقت طينا الاسراء--- ومن هذا قوله تعالي------------------------------------------- وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء--- فبين ان المانع من الايمان هو هذا المعني كما قال المتق-------------------------------------------------------------------------------------------------دم ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين الزخرف--- وكذلك لو تعقبنا اقوال المتاخرين منهم وجدناها مطابقة لاقوال المتقدمين كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم البقرة-	214	-4442412264203252785	627	1153.5	511	832	75.36058044433594	101	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms614	false	-1369724284661245376	152	300	816	1606	1606	300	فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل يونس 74 فاللعين الاول لما حكم العقل علي من لا يح-كم عليه العقل اجري حكم الخالق في الخلق وحكم الخلق في الخالق والاول غلو والثاني تقصير فثار من الشبهة الاولي مذاهب الحلولية والتناسخية والمشبهة والغلاة من الرافضة ---حيث غلوا في حق شخص من الاشخاص حتي وصفوه باوصاف الاله- وثار من الشبهة الثانية مذاهب القدرية والجبرية والمجسمة حيث قصروا في وصفه تعالي بصفات المخلوقين والمعتزلة مشبهة الافعال والمشبهة مشبهة الصفات وكل منهما اعور فان من قال يحسن منه ما يحسن منا ويقبح منه ما يقبح منا فقد شبه الخالق بالخلق ومن قال يوصف الباري بما يوصف به الخلق او يوصف الخلق بما يوصف به الخالق فقد اعتزل عن الحق وسنخ القدرية طلب العلة في كل شء وذلك من سنخ اللعين الاول اذ طلب العلة في الخلق اولا والحكمة في التكليف ثانيا والفاء-دة في تكليف السجود لادم ثالثا ثم ذكر الخوارج والمعتزلة-	614	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms215	true	-2918498394007269432	0	145	0	785	1603	300	فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا ---من قبل الاعراف فاللعين الاول لما حكم العقل علي من لا يحتكم عليه العقل اجري حكم الخالق في الخلق وحكم الخلق في الخالق والاول غلو والثاني تقصير فثار من الشبهة الاولي مذاهب الحلولية والتناسخية والمشبهة والغلاة من الرافضة من حيث غلوا في حق شخص من الاشخاص حتي وصفوه باوصاف الجلال وثار من الشبهة الثانية مذاهب القدرية والجبرية والمجسمة حيث قصروا في وصفه تعالي بصفات المخلوقين والمعتزلة مشبهة الافعال و--مشبه------ة الصفات وكل منهما اعور فان من قال يحسن منه ما يحسن منا ويقبح منه ما يقبح منا فقد شبه الخالق بالخلق ومن قال يوصف الباري بما يوصف به الخلق او يوصف الخلق بما يوصف به الباري فقد اعتزل عن الحق وشيخ القدرية طلب العلة في كل شء وذلك الشي-خ اللعين الاول اذ طلب العلة في الخلق اولا والحكمة في التكليف ثانيا والمعاندة في تكليف السجود لادم ثالثا ثم ذكر الخوارج والمعتزلة	215	-4442412264203252785	757	1450.5	614	797	94.9811782836914	135	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms615	false	1028801184376744612	0	213	0	1116	1640	300	والروافض وقال رايت بدء شبهاتهم كلها نشات من شبهات اللعين الاول وتلك في الاول مصدرها وهذه في الاخر مظهرها واليه اشار التنزيل بقوله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين البقرة 68 وقد قال صلي الله عليه وسلم لتسلكن سبل الامم قبلكم حذو القذة بالقذة والنعل بالنعل حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه فهذه القصة و--المناظرة هي من نقل اهل الكتاب ونحن لا نصدقها ولا نكذبها وكانها والله اعلم مناظرة وضعت علي لسان ابليس وعلي كل حال فلا بد من الجواب عنها سواء صدرت منه او قيلت علي لسانه فلا ريب انها من كيده وقد اخبر الله سبحانه ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء 76 فهذه الاسءلة والشبهات من اضعف الاسءلة عند اهل العلم والايمان وان صعب موقعها عند من اصل اصولا فاسدة فاسدة كانت سدا بينه وبين ردها واما من لم يءصل غير كتاب الله وسنة رسوله فهذه الاسءلة عنده من جنس اسءلة تلامذته واصحابه التي يوردونها علي الرسل وما جاءا به وهي اسءلة فاسدة مبنية علي اصول فاسدة وقد افترقت طرق الناس في الاجوبة عنها اشد افتراق وسلكوا في ابطالها كل طريق يخطر بالبال ونحن نذكر طرقهم فقال المنجمون وزنادقة الطبي-عيين والفلاسفة لا حقيقة لادم ولا لابليس ولا لشء من ذلك بل لم يزل الوجود هكذا ولا يزال نسلا بعد نسل وامة بعد امة وانما ذلك امثال مضروبة لانفعال القوي	615	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms215	true	-2918498394007269432	145	300	785	1603	1603	300	والروافض وقال رايت ش----بهاتهم كلها نشات من شبهات اللعين الاول------------------------------------------ واليه اشار التنزيل بقوله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين البقرة و------قال صلي الله عليه وسلم لتسلكن سبل الامم قبلكم حذو القذة بالقذة والنعل بالنعل حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه فهذه القصة في المناظرة هي--- نقل اهل الكتاب ونحن لا نصدقها ولا نكذبها وكانها والله اعلم مناظرة وضعت علي لسان ابليس وعلي كل حال فلا بد من الجواب عنها سواء صدرت عنه او قيلت علي لسانه فلا ريب انها من كيده وقد اخبر تعالي------ ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء--- فهذه الاسءلة والشبهات من اضعف الاسءلة عند اهل العلم والايمان وان صعب موقعها عند من اصل اصولا فا------سدة كانت سدا بينه وبين ردها وقد اختلف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت طرق الناس في الاجوبة عنها----------------------------------------------------------------- فقال المنجمون وزنادقة الطباءعيين والفلاسفة لا حقيقة لادم ولا لابليس ولا لشء من ذلك بل لم يزل الوجود هكذا ولا يزال نسلا بعد نسل وامة بعد امة وانما---- امثال مضروبة لانفعال القوي-	215	-4442412264203252785	797	1505.5	645	1119	71.22430419921875	140	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms615	false	1028801184376744612	213	300	1116	1640	1640	300	النفسانية الصالحة لهذا البشر وهذه القوي هي المسماة في الشراءع بالملاءكة واستعصاء القوي الغضبية والشهوانية عليه هي المسماة بالشياطين فعبر-- عن خضوع القوي --------الفاضلة بالسجود وعبر عن اباء القوي الشريرة الفاسدة بالاباء والاستكبار وترك السجود قالوا والحكمة الالهية اقتضت تركيب الانسان علي هذا الوجه واسكان هذه القوي فيه وانقياد بعضها له واباء بعضها فهذا شان الانسان ولو كان علي غير هذا التركيب لم يكن انسانا قالوا وبهذا تندفع الاسءلة كلها ويظهر بطلانها وانها بمنزلة ان يقال لم احوج الانسان الي الاكل والشرب واللباس ولما احوجه اليه- فلم-	615	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms216	true	1261362129308440721	0	84	0	509	1627	300	النفسانية الصالحة لهذا البشر وهذه القوي هي المسماة في الشراءع بالملاءكة واستعص-ت القوي الغضبية والشهوانية ----وهي المسماة بالشياطين فعبروا عن خضوع القوي الخيرية الفاضلة بالسجود وعبر عن اباء القوي الشريرة-------- بالاباء والاستكبار وترك السجود قالوا والحكمة الالهية اقتضت تركيب الانسان علي هذا الوجه واسكان هذه القوي فيه وانقياد بعضها له واباء بعضها فهذا شان الانسان ولو كان علي غير هذا التركيب لم يكن انسانا قالوا وبهذا تندفع الاسءلة كل--------------ها وانها بمنزلة ان يقال لم احوج الانسان الي الاكل والشرب واللباس ولما احوجه اليها فلم	216	-4442412264203252785	495	941.0	413	536	92.35074615478516	77	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms616	false	5953041422865593171	0	254	0	1333	1602	300	جعله يبول ويتغوط ويتمخط ولم جعله يمرض ويهرم------ ويموت فان هذه الامور من لوازم النشاة الانسانية التي لو قدر ارتفاعها لارتفعت هذه النشاة فهذه الطاءفة رفعت القواعد من اصلها وابطلت ادم وابليس والملاءكة وردت الامر الي مجرد قوي نفسانية وامور معنوية وقالت الجبرية ومنكروا الحكم والتعليل هذه الاسءلة انما ترد علي من يفعل لعلة او لغرض او لغاية فاما من لا علة لفعله ولا غاية ولا غرض بل يفعل ما يفعله بلا سبب ولا غاية وانما مصدر مفعولاته محض مشيءة- وغايتها مطابقتها لعلمه وارادته فجاء فعله علي وفق ارادته وعلمه وعلي هذا فهذه الاسءلة فاسدة كلها اذ مبناها علي اصل واحد وهو تعليل افعال من لا تعلل افعاله ولا يوصف بحسن ولا قبح عقليين بل الحسن ما فعله وما ف---عله فكله حسن لا يسال عما يفعل وهم يسالون--------- قالوا والقبح والظلم هو تصرف الانسان في ملك غيره بغير اذنه فاما تصرف المالك الحق في ملكه من غير ان يكون تحت حجر حاجر او امر امر او نهي ناه فانه لا يكون ظلما ولا قبيحا فرفع هءلاء الاسءلة من اصلها وسدوا علي انفسهم طريق استماعها والجواب عنها والتزموا لوازم هذا الاصل من ابطال الحكم والتعليل والاسباب والتحسين والتقبيح ووجوب شكر المنعم عقلا ومنعت لاجله ان يجب علي الله شء او- يحرم عليه شء -او يقبح منه ممكن بل كل ممكن فهو جاءز عليه لا يقبح منه وقالت القدرية هذا لا يرد علي اصولنا وانما يرد علي اصول الجبرية القاءلين بان الله------ خالق افعال العباد -طاعاتهم ومعاصيهم وايمانهم وكفرهم وانه قدر ذلك عليهم قبل ان يخلقهم وعلمه منهم وخلقهم له فخلق اهل الكفر للكفر واهل الفسوق	616	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms216	true	1261362129308440721	84	300	509	1627	1627	300	جعله يبول ويتغوط وي-مخط ولم جعله ------يهرم ويمرض ويموت فان هذه الامور من لوازم النشاة الانساني----------------------------------------ة فهذه الطاءفة رفعت القواعد من اصلها وابطلت ادم وابليس والملاءكة وردت الامر الي مجرد قوي نفسانية وامور معنوية وقالت الجبرية ومنكرو- العلل وال--حكم هذه الاسءلة انما ترد علي من يفعل لعلة او -غرض او لغاية فاما من لا علة لفعله ولا غاية ولا غرض بل يفعل--------- بلا سبب فا---------نما مصدر مفعولاته محض مشيءته وغايتها مطابقتها بعلمه وارادته فيجء فعله علي وفق ارادته وعلمه وعلي هذا فهذه الاسءلة فاسدة كلها اذ مبناها علي اصل واحد وهو تعليل افعال من لا تعلل افعاله ولا يوصف بحسن ولا قبح عقليين بل الحسن ما فعله او ما يفعله فكله حسن لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء قالوا والقبح والظلم هو تصرف الانسان في غير ملك----------ه فاما تصرف الم-لك الحق في ملكه من غير ان يكون تحت حجر حاجر او امر امر او نهي ناه فانه لا يكون ظلما ولا قبيحا فرفع هءلاء الاسءلة من اصلها --------------------------------------------والتزموا لوازم هذا الاول بانه لا-------------------------------------------------------------------------------- يجب علي الله شء ولا يحرم عليه شء ولا يقبح منه ممكن وقالت------------------------------------- القدرية هذا لا يرد علي اصولنا وانما يرد علي اصول الجبرية القاءلين بان الله تعالي خالق افعال العباد وطاع-تهم ومعاصيهم وايمانهم وكفرهم وانه قدر ذلك عليهم قبل ان يخلقهم وعلمه منهم وخلقهم له فخلق اهل الكفر للكفر واهل الفسوق-	216	-4442412264203252785	1051	1923.5	842	1361	77.2226333618164	186	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms616	false	5953041422865593171	254	300	1333	1602	1602	300	للفسوق وقدر ذلك عليهم وشاءه منهم وخلقه فيهم فهذه الاسءلة واردة عليهم واما نحن فعندنا ان الله سبحانه عرضهم للطاعة والايمان واقدرهم عليه ومكنهم منه ورضيه لهم واحبه ولكن هم اختاروا لانفسهم الكفر والعصيان واثروه علي الايمان والطاعة والله سبحانه لم يكرههم علي ذلك ولم يلجءهم-	616	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms217	true	-6306703585866188143	0	41	0	239	1624	300	للفسوق -قدر ذلك عليهم وشاءه منهم وخلقه فيهم فهذه الاسءلة واردة عليهم واما نحن فعندنا ان الله تعالي- عرضهم للطاعة والايمان واقدرهم عليه ومكنهم منه ورضيه لهم واحبه ولكن-هم اختاروا لانفسهم الكفر والعصيا-------------------ن-------- والله تعالي- لم يكرههم علي ذلك ولم يجبلهم	217	-4442412264203252785	225	412.0	185	270	83.33333587646484	35	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms617	false	-839577760348157915	0	300	0	1601	1601	300	اليه ولا شاءه منهم ولا كتبه عليهم ولا قدره ولا خلقهم له ولا خلقه فيهم ولكنها اعمال هم لها عاملون وشرور-هم لها فاعلون فانما خلق ابليس لطاعته وعبادته ولم يخلقه لمعصيته والكفر به وصرح قدماء هذه الفرقة بان----ه سبحانه لم يكن يعلم من ابليس حين خلقه ان- يصدر منه ما صدر ولو علم ذلك---- لم يخلقه وابي متاخروهم ذلك وقالوا بل كان سبحانه عالما به وبشانه وخلقه امتحانا لعباده ليظهر المطيع له من العاصي والمءمن من الكافر وليثيب عباده علي معاداته ومحاربته ومعصيته افضل الثواب قالوا هذ-ه الحكمة اقتضت بقاءه حتي تنقضي الدنيا واهلها قالوا وامره بالسجود ليطيع- فيثيبه ويقر به ويكرمه فاختار لنفسه المعصية والكفر من غير اكراه--- للرب تعالي ولا الجا---ه الي ذلك ولا حال بينه وبين السجود ولا منعه ولا سلطه علي ادم وذريته قهرا واكراها لهم وقد اعترف عدو الله بذلك حيث يقول وما كان لي عليكم من سلطان ابراهيم 22 وقال تعالي وما كان له عليهم من سلطان سبا 21 قالوا فاندفعت تلك الاسءلة وبطلت وظهر انها ترد علي اصول الجبرية لا علي اصولنا وقالت الفرقة الناجية حزب ال----رسول وانصاره وبنك الاسلام وعصابة الايمان الذين لم يتحيزوا الي فءة غير رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذهبوا الي مقالة غير ما دلت عليه سنته ولم ينتسبوا الي غيره بوجه من الوجوه كيف يطمع في الرد علي عدو الله وابطال قوله من قد شاركه في اصله او في بعض شعبه فان عدو الله اصل معارضة النص بالراي ف-ترتب علي تاصيله هذه الاسءلة وامثالها فمن عارض -------العقل بالنقل في امر من الامور فهو شريكه من هذا الوجه فلا يتمكن من الرد التام عليه ولهذا لما شاركه زنادقة الفلاسفة والمنجمين والطباءعيين في هذا الاصل انكروا وجوده ووجود ادم والملاءكة فضلا عن قصة امره بالسجود واباءه وما ترتب عليها ولما انكرت الجبرية الحكمة والتعليل والاسباب وابطلت هذا الاصل بعقولها واراءها عجزوا عن جواب اسءلته وسدوا علي نفوسهم باب-	617	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms217	true	-6306703585866188143	41	290	239	1561	1624	300	عليه ولا شاءه منهم ولا كتبه عليهم ولا قدره ولا خلقهم له ولا خلقه فيهم ولكنها اعمال هم لها عاملون وشرور هم لها فاعلون فانما خلق ابليس لطاعته وعبادته ولم يخلق- لمعصيته والكفر به وصرح قدماء هذه الفرقة بان الله سبحانه لم يكن يعلم من ابليس حين خلقه انه يصدر منه ما صدر ولو علم ذلك منه لم يخلقه وابي متاخرون ذ-لك وقالوا بل كان سبحانه عالما ب-------ه وخلقه امتحانا لعباده ليظهر المطيع له من العاصي والمءمن من الكافر وليثيب عباده علي معاداته ومحاربته ومعصيته افضل الثواب قالوا وهذه الحكمة اقتضت بقاءه حتي تنقضي الدنيا واهلها قالوا وامره بالسجود ليطيعه فيثيب---------------ه فاختار لنفسه المعصية والكفر من غير اكراه من الرب ------ولا الجاء له الي ذلك ولا حال بينه وبين السجود ---------ولا سلط ع-لي ادم وذريته قهرا------------ وقد اعترف عدو الله بذلك حيث يقول وما كان لي عليكم من سلطان ابراهيم ---وقال تعالي وما كان له عليهم من سلطان سبا قا---لوا فاندفعت تلك الاسءلة------ وظهر انها ترد علي اصول الجبرية لا علي اصولنا وقالت الفرقة الناجية حزب الله ورسول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كيف يطمع في الرد علي عدو الله------------ من قد شاركه في اصله و--في بعض شبهه فان عدو الله اصل معارضة النص بالراي فيترتب علي تاصيله هذه الاسءلة وامثالها فمن عارض النقل بالعقل------------------------ فهو شريكه من هذا الوجه فلا ي-مكن من الرد التام عليه ولهذا لما شاركه زنادقة الفلاسفة والمنجمين والطباءعيين في هذا الاصل انكروا وجوده ووجود ادم والملاءكة فضلا عن قصة امره بالسجود واباءه وما ترتب عليه- ولما انكرت الجبرية الحكم- والتعليل والاسباب--------------------------------- عجزوا عن جواب اسءلة- وسدوا علي نفوسهم باب	217	-4442412264203252785	1276	2343.0	1037	1632	78.18627166748047	214	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms618	false	-511509524653038023	9	299	62	1550	1556	300	تحسين العقل وتقبيحه وانكار الاسباب والقوي والطباءع والحكم والغايات المحمودة التي لاجلها يفعل الرب ما يفعله ويامر بما يامر به وجوزوا عليه ان يفعل كل شء وان يامر بجميع ما نهي عنه وينهي عن كل ما امر به ولا فرق عنده- البتة بين المامور والمحظور والكل سواء في نفس الامر ولكن هذا صار حسنا بامره لا انه في نفسه وذاته حسن وهذا صار قبيحا بنهيه لا انه في نفسه وذاته قبيح ولما اصلت القدرية انكار عموم قدرة الله سبحانه ومشيءته لجميع الكاءنات واخرجت افعال عباده خيرها وشرها عن قدرته ومشيءته وخلقه واثبتت لله سبحانه شريعة بعقولهم حكمت عليه بها واستحسنت منه ما استحسنته من انفسها واستقبحت منه ما استقبحته من نفوسها وعارضت بين الادلة السمعية الدالة علي خلاف ما اصلوه وبين العقل ثم راموا الرد علي عدو الله فعجزوا عن الرد التام عليه واجابت كل فرقة من هذه الفرق من الرد عليه بحسب ما وافقت فيه السمع والعقل وانما يتمكن من الرد عليه كل الرد من تلقي اصوله عن مشكاة الوحي ونور النبوة ولم يءصل اصلا برايه وعقله واراء الرجال وعقولهم ولم يخرج من مشكاة الوحي ولم يظهر من معدنه بل تلقي اصوله كلها عن قول من لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي فاول ذلك انه علم ان هذه الاسءلة ليست من كلام الله الذي انزله علي موسي وعيسي مخبرا بها عن عدوه كما اخبر عنه في القران بكثير من اقواله وافعاله وادخال بعض اهل الكتاب لها في تفسير التوراة والانجيل هو كما تجد في المسلمين وما بالعهد من قدم من يدخل في تفسير القران كثيرا من الاحاديث والاخبار الت-------ي لا اصل لها والقصص المعلوم كذبها واذا كان هذا في هذه الامة التي هي اكمل الامم علوما ومعارف وعقولا فما الظن باهل الكتاب فصل الوجه الثاني ان نقول لعدو الله قد ناقضت في اسءلتك ما اعترفت به	618	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms218	true	-3832443833044581638	0	230	0	1208	1611	300	تحسين العقل وتقبيحه وانكار الاسباب والقوي والطباءع والحكم والغايات المحمودة التي لاجلها يفعل الرب ما يفعل------------------ه وجوزوا عليه ان يفعل كل شء وان يامر بجميع ما نهي عنه وينهي عن كل ما امر به ولا فرق عندهم البتة بين المامور والمحظور والكل سواء في نفس الامر ولكن هذا صار حسنا بامره ل--انه في نفسه وذاته حسن وهذا صار قبيحا بنهيه ل--انه في نفسه وذاته قبيح ولما وصلت القدرية انكار عموم قدرة الرب سبحانه ومشيءته لجميع الكاءنات واخرجت افعال عب-ده خيرها وشرها عن قدرته ومشيءته لخلقه واثبتت لله تعالي- شريعة بعقولهم حكمت عليه بها واستحسنت منه ما استحسنت- من انفسها واستقبحت منه ما استقبحته من انفسها وعارضت بين الادلة السمعية الدالة علي خلاف ما اصلوه وبين العقل ثم راموا الرد علي عدو الله فعجزوا عن الرد التام عليه------------------------------------------------------------------------ وانما يتمكن من الرد عليه كل الرد من تلقي اصوله عن مشكاة الوحي ونور النبوة ولم يءصل اصلا برايه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاول ذلك انه علم ان هذه الاسءلة ليست من كلام الله الذي انزله علي موسي وعيسي مخبرا بها عن عدوه كما اخبر عنه في القران بكثير من قول--ه وافعاله وادخال بعض اهل الكتاب لها في تفسير التوراة والانجيل--- كما نجد ب--المسلمين------------------ من يدخل في تفسير القران كثيرا من الاحاديث والاخبار والقصص التي لا اصل له---------------------ا واذا كان هذا في هذه الامة التي هي اكمل الامم علوما و-------عقولا فما الظن باهل الكتاب---- الوجه الثاني ان يقال لعدو الله قد ناقضت في اسءلتك ما اعترفت به	218	-4442412264203252785	1178	2241.0	949	1496	78.74331665039062	207	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms619	false	6608214390706823665	0	80	0	446	1616	300	غاية المناقضة وجعلت ما اسلفته من التسليم والاعتراف مبطلا لجميع اسءلتك متضمنا للجواب عنها قبل ذكرها وذلك انك قلت رب بما اغويتني الحجر 39 وقلت خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف 12 وقلت فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 82---- فاعترفت بانه ربك وخالقك ومالكك وانك مخلوق له مربوب تحت اوامره ونواهيه -انما شانك ان تتصرف في نفسك تصرف العبد المامور المنهي المستعد- لاوامر سيده ونواهيه وهذه هي الغاية التي خلقت لها وهي غاية الخلق وكمال سعادتهم	619	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms218	true	-3832443833044581638	230	300	1208	1611	1611	300	غاية المناقضة وجعلت ما اسلفت- من التسليم والاعتراف مبطلا لجميع اسءلتك متضمنا للجواب عنها قبل ذكرها وذلك انك قلت رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض و--------------------------------------------لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحجر 39 فاعترفت بانه ربك وخالقك ومالكك وانك مخلوق له مربوب تحت اوامره ونواهيه وانما شانك ان تتصرف في نفسك تصرف العبد المامور المنهي المستعذب لاوامر سيده ونواهيه وهذه--- الغاية التي خلقت لها وهي غاية الخلق وكمال سعادتهم-	218	-4442412264203252785	373	681.5	308	452	82.52212524414062	58	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms619	false	6608214390706823665	81	287	454	1552	1616	300	وهذا الاعتراف منك بربوبيته وقدرته وعزته يتضمن اقرارك بكمال علمه وحكمته وغناه وانه في كل ما امر به عليم حكيم لم يامر عبده لحاجة منه الي--- امره به ولم ينه-----ه بخلا عليه بما نهاه عنه بل امره رحمة منه به واحسانا اليه بما فيه صلاحه في معاشه ومعاده وما لا صلاح له الا به ونهاه عما في ارتكابه فساده في معاشه ومعاده فكانت نعمته عليه بامره ونهيه اعظم من نعمته عليه بماكله ومشربه ولباسه وصحة بدنه بما لا نسبة بينهما كما قال سبحانه في اخر قصتك مع الابوين يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون الاعراف 26 فاخبر سبحانه ان لباس التقوي وزينتها خير من المال والرياش والجمال الظاهر فالله سبحانه خلق عباده وجمل ظواهرهم باحسن تقويم وجمل بواطنهم بهدايتهم الي الصراط المستقيم ولهذا كانت صورتك قبل معصية ربك وايثارك معاداته علي طاعته وموالاته من احسن الصور وانت مع الملاءكة- الاكرمين فلما وقع ما وقع جعل قبح صورتك وبشاعة منظرك مثلا يضرب لكل قبيح كما قال تعالي طلعها كانه رءوس الشياطين الصافات 65 فهذه اول فقرة تعجلتها من معصيته ولا ريب انك تعلم انه احكم الحاكمين واعلم العالمين واغني الاغنياء وارحم الراحمين وانه لم يامر العباد الا بما فعله خير لهم واصلح وانفع	619	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms219	true	-9014614529714050385	0	197	0	1047	1590	300	وهذا الاعتراف منك بربوبيته وقدرته وعزته يتضمن اقرارك بكمال علمه وحكمته وغناه وانه في كل ما اقر--- عليم حكيم لم يامر عبده لحاجة منه الي ما امر- به عبده ولا نهاه بخلا عليه بما نها----ه بل امره رحمة منه به واحسانا اليه بما فيه صلاحه في معاشه ومعاده وما لا صلاح له الا به ونهاه عما في ارتكابه فساده في معاشه ومعاده فكانت نعمته عليه بامره ونهيه اعظم من نعمته عليه بماكله ومشربه ولباسه وصحة بدنه بما لا نسبة بينهما كما قال سبحانه في اخر فصل م-ع الابوين يا-بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون الاعراف--- فاخبر سبحانه ان لباس التقوي وزينتها خير من المال والري-ش والجمال الظاهر فالله تعالي- خلق عب-ده وجمل ظواهرهم باحسن تقويم وجمل بواطنهم بهدايتهم الي الصراط المستقيم ولهذا كانت صورتك قبل معصية ربك -----------------------------------من احسن الصور وانت مع --ملاءكته الاكبرين فلما وقع ما وقع جعل صو----رتك وشناعة منظرك مثلا يضرب لكل قبيح كما قال تعالي طلعها كانه رءوس الشياطين الصافات--- فهذه اول نقدة تعجلتها من معصيته ولا ريب انك تعلم انه احكم الحاكمين واعلم العالمين واغني الاغنياء وارحم الراحمين وانه لم يامر العباد الا بما فعله خير لهم واصلح وانفع	219	-4442412264203252785	1012	1925.5	819	1107	91.41825103759766	176	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms620	false	3277518280711689200	1	101	5	519	1536	300	لهم من تركه فامره لهم بما امرهم به كرزقه لهم -------ما رزقهم اياه--------------------------- فالسعداء استعملوا امره وشرعه لحفظ صحة قلوبهم وكمالها وصلاحها بمنزلة استعمالهم رزقه لحفظ صحة اجسامهم وصلاحها وتيقنوا انه كما لا بقاء للبدن ولا صحة ولا صلاح الا بتناول غذاءه الذي جعل له فلذلك لا صلاح للقلب والروح ولا فلاح ولا نعيم الا بتناول غذاءه الذي جعل له هذا وان القيت الي طاءفة من الناس انه لا مصلحة للمكلفين فيما امروا به ونهوا عنه ولا منفعة لهم فيه ولا خير ولا فرق في نفس الامر بين فعل هذا وترك هذا ولكن امروا ونهوا لمجرد الامتحان والاختبار ولا فرق	620	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms219	true	-9014614529714050385	197	300	1047	1590	1590	300	لهم من تركه فامر---هم بما امرهم لمصلحة عاءدة عليهم كما رزقهم الطعام والشراب وغيرهما من النعم فالسعداء استعملوا امره وشرعه لحفظ صحة قلوبهم وكماله- وصلاحها بمنزلة استعمالهم رزقه لحفظ صحة اجسامهم وصلاحها وتيقنوا انه كما لا بقاء للبدن ولا صحة ولا صلاح الا بتناول غذاءه الذي جعل له فكذلك لا صلاح للقلب والروح ولا فلاح ولا نعيم الا بتناول غذاءه الذي جعل له هذا وان القيت الي طاءفة من الناس انه لا مصلحة للمكلفين فيما امروا به ونهوا عنه ولا منفعة لهم فيه ولا خير ولا فرق في نفس الامر بين فعل هذا وترك هذا ولكن امروا ونهوا لمجرد الامتحان والاختيار ولا فرق-	219	-4442412264203252785	492	932.0	396	548	89.78102111816406	89	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms620	false	3277518280711689200	110	300	558	1536	1536	300	فلم يءمروا بحسن ولم ينهوا عن قبيح بل ليس في نفس الامر لا حسن ولا قبيح ومن عجيب امرك وامرهم انك اوحيت اليهم هذا فردوا به عليك وجعلوه عصمتهم في جواب اسءلتك فدفعوها كلها وقالوا انما تتوجه هذه الاسءلة في حق من يفعل لغرض او لعلة و-------اما من فعله بريءا من العلل والاغراض فلا يتوجه عليه سءال واحد من هذه الاسءلة فان كانت هذه القاعدة حقا فقد اندفعت اسءلتك كلها وان كانت باطلا والحق في خلافها فقد بطلت اسءلتك ايضا لما تقدم فقد بطلت اسءلتك علي التقديرين يوضحه الوجه الثالث ان نقول لعدو الله اما ان تسلم حكمة الله في خلقه وامره واما ان تجحدها وتنكرها فان سلمتها وانه سبحانه حكيم في خلقك حكيم في امرك بالسجود بطلت الاسءلة وكنت معترفا بانك اوردتها علي من تميز حكمته العقول ولم تجعل احدا من خلقه شريكا له في ما فعل بحكمته فانه لا يشرك في حكمه احدا كما لم يشركهم في علمه وقدرته وملكه وربوبيته وحينءذ فتسليمك هذه الحكمة التي لا سبيل للمخلوقين -----لمشاركة الخالق فيها البتة قد عادت علي اسءلتك الفاسدة بالنقض والابطال وان رجعت عن الاقرار له سبحانه بالحكمة وقلت انه لا يفعل لحكمة البتة بل لا يسال عما يفعل-	620	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms220	true	3104410940118177403	0	152	0	778	1543	300	فلم يءمروا بحسن ولم ينهوا عن قبيح بل ليس في نفس الامر لا حسن ولا قبيح ومن عجيب امرك وامرهم انك اوحيت اليهم هذا فردوا به عليك فجعلوه---------- جواب اسءلتك فدفعوها كلها وقالوا انما تتوجه هذه الاسءلة في حق من يفعل-------- لعلة او غرض واما من فعله برء-- من العلل والاغراض فلا يتوجه عليه سءال واحد من هذه الاسءلة فان كانت هذه القاعدة حقا فقد اندفعت اسءلتك كلها وان كانت باطلا والحق في خلافها فقد بطلت اسءلتك ايضا كما تقدم------------------------------ يوضحه الوجه الثالث ان تقول لعدو الله اما ان تسلم حكم ا-لله في خلقه وامره واما ان تجحده- وتنكره -فان سلمتها وانه سبحانه حكيم في خلقك حكيم في امرك بالسجود بطلت الاسءلة وكنت معترفا بانك اوردتها علي من تبهر حكمته العقول فب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسليمك هذه الحكمة التي لا سبيل للمخلوقين الي المشاركة------- فيها يعود ع---------لي اسءلتك الفاسدة بالنقض ---------وان رجعت عن الاقرار ل-------ه بالحكمة وقلت ----لا يفعل لحكمة البتة بل لا يسال عما يفعل	220	-4442412264203252785	746	1374.5	601	991	75.27749633789062	131	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms621	false	4047313207733389709	0	38	0	188	1564	300	وهم يسالون--------- فما وجه ايراد هذه الاسءلة علي من لم يفعل بحكمة ولا يسال عما يفعل فقد اوردت الاسءلة علي من لا يسال عما يفعل وطعنت في حكمة من كل افعاله حكمة ومصلحة وعدل وخير بمعقولك الفاسد وعقلك	621	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms220	true	3104410940118177403	152	187	778	957	1543	300	وهم يسالون الانبياء فما وجه ايراد هذه الاسءلة علي من لم يفعل لحكمة------------------ فقد اوردت الاسءلة علي من لا يسال عما يفعل وطعنت في حكمة من كل افعاله حكمة ومصلحة وعدل وخير بمعقولك الفاسد الوجه	220	-4442412264203252785	164	299.5	130	197	83.24873352050781	32	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms627	false	-2073281762200399377	21	182	108	975	1600	300	الشافي الوجه الخامس عشر ان الله سبحانه وتعالي فطر عباده حتي الحيوان البهيم علي استحسان وضع الشء في موضعه والاتيان به في وقته وحصوله علي الوجه المطلوب منه وعلي استقباح ضد ذلك وخلافه وان الاول دال علي كمال فاعله وعلمه وقدرته وخبرته وضده دال علي نقصه وعلي نقص علمه وقدرته وخبرته وهذه فطرة لا يمكنهم الخروج عن موجبها ومعلوم ان الذي فطرهم علي ذلك وجعله فيهم اولي به منهم فهو سبحانه يضع الاشياء في مواضعها التي لا يليق بها سواها ويخصها من الصفات والاشكال والهيءات والمقادير بما هو اعلم بها من غيره ويبرزها في اوقاتها وازمنتها المناسبة لها التي لا يليق بها سواها ومن له نظر صحيح وفكر مستقيم واعطي التامل حقه شهد بذلك فيما راه وعلمه واستدل بما شاهده علي ما خفي عنه فان الكل صنع الحكيم العليم ويكفي في هذا ما يعلمه من حكمة خلق الحيوان واعضاءه وصفاته وهيءاته ومنافعه واشتماله علي الحكمة المطلوبة منه اتم اشتمال وقد ندب سبحانه عباده الي ذلك فقال وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات	627	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms220	true	3104410940118177403	185	292	944	1509	1543	300	الفاسد الوجه الرابع ا----ن الله-------------- فطر عباده حتي الحيوان علي------- استحسان وضع الشء في موضعه والاتيان به في وقته وحصوله علي الوجه المطلوب منه وعلي استقباح ضد ذلك وخلافه وان الاول دال علي كمال فاعله وعلمه وقدر-------ته وضده دال علي نقص----------------------------ه وهذه فطرة لا يمكنهم الخروج عن موجبها----------------------------------------------------- فهو سبحانه يضع الاشياء في مواضعها التي لا يليق بها سواها ويخصها من الصفات والاشكال والهيءات والمقادير بما هو انسب لها من غيره وابرزها في اوقا---------تها المناسبة له-----------------------ا ومن له نظر صحيح------------ واعطي التامل حقه شهد ذ-لك فيما راه وعلمه واستدل بما شاهده علي ما خفي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ندب سبحانه عباده الي ذلك فقال وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات	220	-4442412264203252785	550	1015.5	443	867	63.43714141845703	91	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms628	false	3249492081812409690	0	300	0	1733	1733	300	المعد فيه جميع عتاده فالسماء مرفوعة كالسقف والارض ممدودة كالبساط والنجوم منضودة كالمصابيح والمنافع مخزونة كالذخاءر كل شء منها لامر يصلح له والانسان كالمالك المخول فيه وضروب النبات مهياة- لماربه وصنوف الحيوان مصرفة في مصالحه فمنها ما هو للدر والنسل والغذاء فقط ومنها ما هو للركوب والحمولة فقط ومنها ما هو للجمال والزينة ومنها ما يجمع ذلك كله كالابل وجعل اجوافها خزاءن لما هو شراب وغذاء ودواء وشفاء ففيها عبرة للناظرين وايات للمتوسمين وفي الطير واختلاف انواعها واشكالها والوانها ومقاديرها ومنافعها واصواتها صافات وقابضات وغاديات وراءحات ومقيمات وظاعنات اعظم عبرة وابين دلالة علي حكمة الخلاق العليم وكل ما اوجده الناس واول-وه بالا بالافكار الطويلة والتجارب المتعددة من اصناف الالات والمصانع وغيرها اذا فكر فيها المتفكر وجدها مشتقة من الخلقة -مستنبطة من الصنع الالهي مثال ذلك القب---ان مستنبطة من خلقة البعير كانهم لما راوه ينهض بحمله وينوء به -يمد عنقه ويوازن حمله براسه استنبطوا القبان من ذلك وجعلوا طول حديدته في مقابلة طول العنق ورمانة القبان في مقابلة راس البعير فتم لهم ما استنبطوه وكذلك استنبطوا بناء الاقباء من ظهره فانهم وجدوه يحمل ما لا يحمله غيره فتاملوا ظهره فاذا هو كالقبو فعلموا ان القبو يحمل ما لا يحمله السطح وكذلك ما استنبطه الحذاق ل---من كل بصره ان يديم النظر الي اجانة------ مملوءة خضر ماء استنباطا من حكمة الخلاق العليم في لون السماء فان لونها اشد الالوان موافقة للبصر وتقويته فجعل اديمها بهذا اللون لتمسك الابصار ولا تنكا فيها بطول مباشرتها لها ومن هذا استنبط الاطباء لمن اصابه سوء في بصره ادمان النظر الي الخضرة واذا فكرت في طلوع الشمس وغروبها لاقامة دولتي الليل والنهار ولولا طلوعها لبطل امر هذا العالم فكم في طلوعها من الحكم والمصالح وكيف كا-ن حال الحيوان لو امسكت عنهم وجعل الليل عليهم سرمدا والدنيا مظلمة عليهم فباي نور كانوا يتصرفون وينقلبون وكيف كانت تنضج ثمارهم وتكمل اقواتهم وتعتدل صورهم وابدانهم فالحكم في طلوعها اعظم من ان-	628	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms221	true	7297834319956297316	8	292	45	1674	1714	300	المعد فيه جميع عتاده فالسماء مرفوعة كالسقف والارض ممدودة كالبساط والنجوم منضودة كالمصابيح والمنافع مخزونة كالذخاءر كل شء منها لامر يصلح له والانسان-------- المخول فيه وضروب النبات مهيءات لماربه وصنوف الحيوان مصرفة في مصالحه فمنها ما هو للدر والنسل والغذاء فقط ومنها ما هو لمركوب والحم-لة فقط ومنها ما هو للجمال والزينة ومنها ما يجمع ذلك كله بالابل وجعل اجوافها خزاءن لما هو شراب وغذاء ودواء وشفاء ففيها عبرة للناظرين وايات للمتوسمين وفي الطير واختلاف انواعها واشكالها والوانها ومقاديرها ومنافعها واصواتها صافات وقابضات وغاديات وراءحات ومقيمات وظاعنات اعظم عبرة واعظم دلالة علي حكمة الخلاق العليم وكل ما اخذ-ه الناس وادركوه -----بالافكار الطويلة والتجارب المتعددة من اصناف الالات والمصانع وغيرها اذا فكر فيها المتفكر وجدها مشتقة من الخلقة ومستنبطة من الصنع الالهي مثال ذلك ان القبان مستنبط- من خلقه البعير فانهم لما راوه ينهض بحمله وينوء به ويمد عنقه ويوازن حمله براسه استنبطوا القبان من ذلك وجعلوا طول حديدته في مقابلة طول العنق ورمان- القبان في مقابلة راس البعير فتم لهم ما استنبطوه كذ-لك استنبطوا بناء الاقبية من ظهره فانهم وجدوه يحمل ما لا يحمل- غيره فتاملوا ظهره فاذا هو كالقبو فعلموا ان القبو يحمل ما لا يحمل- السطح وكذلك ما استنبطه الحذاق لكل من كل بصره ان يديم النظر الي اجانة خضراء مملوءة---- ماء استنباطا من حكمة الخلاق العليم في لون السماء فان لونها اشد الالوان موافقة للبصر-------- فجعل اديمها بهذا اللون ليمسك الابصار ولا ينكا فيها بطول مباشرته- لها-------------------------------------------------------------------- واذا فكرت في طلوع الشمس وغروبها لاقامة دولتي الليل والنهار ولولا طلوعها لبطل امر هذا العالم فكم في طلوعها من الحكم والمصالح وكيف يكون حال الحيوان لو امسكت عنه- وجعل الليل عليه- سرمدا والدنيا مظلمة عليه- فباي نور كانوا يتصرف---------ون وكيف كانت تنضج ثمارهم وتكمل اقواتهم وتعتدل صور---------هم فالحكم في طلوعها اعظم من ان	221	-4442412264203252785	1587	3016.0	1307	1751	90.63392639160156	249	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms629	false	142120805649862466	8	300	40	1710	1710	300	فلولا غروبها لم يكن للحيوان هدوء ولا قرار مع شدة حاجتهم الي الهدوء --لراحة ابدانهم واجمام حواسهم وايضا لو دامت علي الارض لاشتد حموها بدوام طلوعها عليها فاح-رق كل ما عليها من حيوان ونبات فاقتضت حكمة الخلاق العليم والعزيز الحكيم ان جعلها تطلع عليهم في وقت وتغيب في وقت بمنزلة سراج يرفع لاهل الدار مليا ليقضوا ماربهم ثم يغيب عنهم مثل ذلك ليقروا ويهد-وا وصار ضياء النهار وحرارته وظلام الليل وبرده علي تضادهما وما فيهما متظاهرين متعاونين علي ما فيه صلاح العالم وقوامه ومنافع اهله ثم اقتضت حكمته ان جعل للشمس ارتفاعا وانحطاطا لاقامة هذه الازمنة الاربعة من السنة وما فيها من قيام الحيوان والنبات ففي زمن الشتاء تغور الحرارة في الشجر والنبات فيتولد فيها مواد الثمار ويغلظ الهواء بسبب ا لبرد فتصير مادة للسحاب فيرسل العزيز الحكيم الريح المثيرة فيثيره فزعا ثم يرسل عليه الريح المءلفة فتءلف بينه حتي يصير طبقا واحدا ثم يرسل عليه الريح اللاقحة التي فيها مادة الماء فيلقحه كما يلقح الذكر الانثي فيحمل الماء من وقته فاذا كان بروز الحمل وانفصاله ارسل عليه الريح الذارية فتذروه وتفرقه في الهواء لءلا يقع صبة واحدة فيهلك --------------ما اصابه ويقل الانتفاع به فاذا -سقي ما امر بسقيه وفرغت حاجتهم منها ارسل عليه الرياح الساءقة فتسوقه وتزيحه الي قوم اخرين وارض اخري محتاجة اليه فاذا جاء الربيع تحركت الطباءع وظهرت المواد الكامنة في الشتاء فخرج النبات واخذت الارض زخرفها وازينت وانبتت من كل زوج بهيج فاذا جاء الصيف سخن الهواء فنضجت الثمار ويبست الحبوب فصلحت للحفظ والخزن وتحللت فضلات الابدان فاذا جاء الخريف كسر ذلك السموم والحرور وصفا الهواء واعتدل واخذت الارض والشجر في الراحة والجموم والاستعداد للحمل الاخر واقتضت حكمته سبحانه ان انزل الشمس والقمر في البروج وقدر لهما المنازل ليعلم العباد عدد السنين والحساب من الشهور والاعوام قسم ب-ذلك مصالحهم ويعلم----- اجال معاملاتهم ومواقيت حجهم وعباداتهم ومدد اعمارهم وغير-	629	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms222	true	5223168723772328665	0	281	0	1600	1701	300	فلولا غروبها لم يكن للحيوان هدوء ولا قرار مع شدة حاجتهم الي الهدوء والراحة---------------------- وايضا لو دامت علي الارض لاشتد حر-ها بدوام طلوعها عليها فاحترق كل ما عليها من حيوان ونبات فاقتضت حكمة الخلاق العليم والعزيز الحكيم ان جعلها تطلع عليهم في وقت دون -----وقت بمنزلة سراج يرفع لاهل الدار مليا ليقضوا ماربهم ثم يغيب عنهم مثل ذلك ليقروا ويهدءوا وصار ضياء النهار وحرارته وظلام الليل وبرده علي تضادهما وما فيهما متظاهرين متعاونين علي ما فيه صلاح العالم وقوام------------ه ثم اقتضت حكمته ان جعل للشمس ارتفاعا وانحطاطا لاقامة هذه الفصول -الاربعة من السنة وما فيها من قيام الحيوان والنبات ففي زمن الشتاء تفور الحرارة في الشجر والنبات فيتولد فيها مواد النا-ر ويغلظ الهواء بسبب ا--لرد فيصير مادة للسحاب فيرسل العزيز الحكيم الريح المثيرة فتنشره قزعا ثم يرسل عليه------ المءلفة فتءلف بينه حتي يصير طبقا واحدا ثم يرسل عليه الريح اللاقحة التي فيها مادة الماء فتلقحه كما يلقح الذكر الانثي فيحمل الماء من وقته فاذا كان بروز الحمل وانفصاله ارسل عليه الريح الذارية فتذروه وتفرقه في الهواء لءلا يقع صبة واحدة فيهلك ما علي الارض وما اصابه ويقل الانتفاع به فاذا اسقي ما امر بسقيه وفرغت حاجتهم منه- ارسل عليه الرياح الساءقة فتسوقه وتزجيه الي قوم اخرين وارض اخري محتاجة اليه فاذا جاء الربيع تحركت الطباءع وظهرت المواد الكامنة في الشتاء فخرج النبات واخذت الارض زخرفها وازينت وانبتت من كل زوج كريم فاذا جاء الصيف سخن الهواء--------------------------------------------- وتحللت فضلات الابدان فاذا جاء الخريف كسر ذلك السموم والحرور وبرد الهواء واعتدل واخذت الارض والشجر في الراحة والجموم والاستعداد للحمل الاخر واقتضت حكمته سبحانه ان انزل الشمس والقمر في البروج وقدر لهما المنازل ليعلم العباد عدد السنين والحساب من الشهور والاعوام فتتم بذلك مصالحهم وتعلم بذلك اجال معاملاتهم ومواقيت حجهم وعباداتهم ومدد اعمارهم وغير	222	-4442412264203252785	1540	2935.0	1267	1696	90.80188751220703	250	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms630	false	-8108593119765005215	20	300	109	1596	1596	300	مقدار مسيرها من ال-شرق الي ال-غرب وبحركة الشمس والقمر كان-- الزمان من حين خلقا الي ان يجمع الله بينهما ويعزلهما عن سلطانهما ويري عابديهما انهم عبدوا الباطل من دونه وان سلطان معبودهم قد بطل واضمحل وان سلطان الحق والملك الحق لله الواحد القهار قال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون يونس 5 وقال تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شء فصلناه تفصيلا الاسراء 12 ففي القمر وتقدير منازله ايات وحكم لا تخفي علي الناظرين واقتضت حكمته سبحانه في تدبيره ان فاوت بين مقادير الليل والنهار فلم يجعلهما داءما علي حد سواء ولا اطول مما هما عليه ولا اقصر بل جاء استواءهما واخذ احدهما من الاخر علي وفق الحكمة حتي ان المكان الذي يقصر احدهما فيه جدا لا ي-كون فيه حيوان ونبات كالمكان الذي لا تطلع عليه الشمس و--لا تغرب عنه فلو كان النهار مقدار ماءة ساعة او اكثر او كان الليل كذلك لتعطلت المصالح التي نظمها الله بهذا المقدار من الليل والنهار ثم تامل الحكمة في انارة القمر والكواكب في ظلمة الليل فانه مع الحاجة الي الظلمة لهدوء الحيوان وبرد الهواء لم تقتض المصلحة ان يكون الليل ظلمة واحدة داجية لا ضياء فيها فلا يمكن فيه- شء من العمل وربما احتاج الناس الي العمل بالليل لضيق الوقت عليهم في النهار ولافراط الحر فيه فاحتاجوا الي العمل في الليل في نور القمر من حرث الارض وقطع الزرع وغير ذلك فجعل ضوء القمر في الليل معونة للناس علي هذه الاعمال وجعل في الكواكب جزءا يسيرا من النور لتسد مسد القمر اذا لم يكن وجعلت زينة السماء ومعالم يهتدي بها-	630	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms223	true	7023911798625294051	0	253	0	1348	1614	300	مقدار مسيرها من المشرق الي المغرب وتحرك- الشمس والقمر لكمال الزمان من يوم خلقا الي ان يجمع الله بينهما ويعزلهما عن سلطانهما ويري عابديهما انهم عبدوا الباطل من دونه----------------------------------------------------------------------------- قال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون يونس-- وقال تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شء فصلناه تفصيلا الاسراء---------------------------------------------------------- واقتضت حكمته سبحانه في تدبيره ان فاوت بين مقادير الليل والنهار ولم يجعلهما داءما علي حد سواء ولا اطول مما هما عليه و---اقصر بل جاء استواءهما واخذ احدهما من الاخر علي وفق الحكمة حتي ان المكان الذي يقصر احدهما فيه جدا لا يتكون فيه حيوان ونبات كالمكان الذي لا تطلع عليه الشمس او لا تغرب عنه فلو كان النهار مقدار ماءة ساعة او اكثر او كان الليل كذلك لتعطلت المصالح التي نظمها الله بهذا المقدار في الليل والنهار ثم تامل الحكمة في انارة القمر والكواكب في ظلمة الليل فانه مع الحاجة الي الظلمة لهدوء الحيوان وبرد الهواء لم تقتض المصلحة ان يكون الليل ظلم------ة داجية لا ضياء فيها فلا يمكن فيها شء من العمل وربما احتاج الناس الي العمل بالليل لضيق الوقت عليهم في النهار ولافراط الحر فيه فاحتاجوا الي العمل في الليل في نور القمر من حرث الارض وقطع الزرع وغير ذلك فجعل ضوء القمر في الليل معونة للناس علي هذه الاعمال وجعل في الكواكب جزءا يسيرا من النور ليسد مسد القمر اذا لم يكن وجعلت زينة السماء -معالم يهتدي بها	223	-4442412264203252785	1327	2559.0	1076	1496	88.70320892333984	236	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms631	false	-3252093679448918636	0	49	0	278	1657	300	في ظلمات البر والبحر ودلالات واضحات علي الخلاق العليم وغير ذلك من الحكم التي بها انتظام هذا العالم وجعلت الشمس علي حالة واحدة لا تقبل الزيادة والنقصان لءلا تتعطل الحكمة المقصودة منها وجعل القمر علي حالة تقبل الزيادة والنقصان لءلا تتعطل الحكمة المقصودة من جعله كذلك وكان في- نوره	631	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms223	true	7023911798625294051	253	300	1348	1614	1614	300	في ظلمات البر والبحر ودلالات واضحات علي الخلاق العليم وغير ذلك من الحكم التي بها انتظام هذا العالم وجعلت الشمس علي حالة واحدة لا تقبل الزيادة والنقصان لءلا تتعطل الحكم- المقصودة منها وجعل القمر--------- يقبل الزيادة والنقصان لءلا تتعطل الحكم- المقصودة من جعله كذلك و-ان كان نوره-	223	-4442412264203252785	262	487.0	216	279	93.90680694580078	40	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms631	false	-3252093679448918636	49	273	278	1520	1657	300	من التبريد والتصليب ما يقابل ما في ضوء الشمس من التسخين والتحليل فتنتظم المصلحة وتتم الحكمة من هذا التسخين والتبريد وت--امل اللفظ والحكمة الالهية في جعل الكواكب السيارة- ومنازلها تظهر في بعض السنين وتحتجب في بعضها لانها لو ظهرت داءما او احتجبت داءما لذابت الحكمة المطلوبة منها وكما اقتضت الحكمة ان يظهر بعضها ويحتجب بعضها فلا تظهر كلها دفعة واحدة ولا تحتجب دفعة واحدة بل ينوب ظاهرها عن خفيها في الدلالة وجعل بعضها ظاهرا لا يحتجب اصلا بمنزلة الاعلام المنصوبة التي يهتدي بها الناس في الطرق المجهولة في البر والبحر فهم ينظرون اليها متي ارادوا ويهتدون بها حيث شاءوا فجاء الامران علي وفق الحكمة ثم تامل حال النجوم واختلاف مسيرها ففرقة منها لا تريم مراكزها من الفلك ولا تسير الا مجتمعة كالجيش الواحد وفرقة منها مطلقة تنتقل في البروج وتفترق في مسيرها فكل واحد منها يسير سيرين مختلفين احدهما عام مع الفلك نحو ال-غرب والاخر خاص لنفسه نحو ال-شرق فله حركتان مختلفتان علي وفق الحكمة وذلك من اعظم الدلالة -علي الفاعل المختار العليم الحكيم وعلي كمال علمه وقدرته وحكمته وتامل كيف صار هذا الفلك بشمسه وقمره ونجومه وبروجه يدور علي هذا العالم هذا الدوران العظيم السريع المستمر بتقدير محكم لا يزيد ولا ينقص ولا يختل عن نظامه بل هو تقدير العزيز العليم كما اشار تعالي الي ان ذلك التقدير صادر عن كمال عزته وعلمه فقال تعالي----------------------------- والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم	631	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms224	true	-6531592902652145791	0	216	0	1196	1677	300	من التبريد والتصل-ب ما يقابل ما في ضوء الشمس من التسخين والتحليل فتنضم- المصلحة وتتم الحكمة من هذا التسخين والتبريد ثم تامل اللطف والحكمة الالهية في جعل الكواكب السيارات ومنازلها تظهر في بعض السنة- وتحتجب في بعضها لانها لو ظهرت داءما او اخت-فت داءما لفاتت الحكمة المطلوبة منها ك-ما اقتضت الحكمة ان يظهر بعضها ويحتجب بعضها فلا تظهر كلها دفعة واحدة ولا تحتجب دفعة واحدة بل ينوب ظاهرها عن خفيها في الدلالة وجعل بعضها ظاهرا لا يحتجب اصلا بمنزلة الاعلام المنصوبة التي يهتدي بها الناس في الطرق المجهولة في البر والبحر فهم ينظرون اليها متي ارادوا ويهتدون بها حيث شاءوا ثم ت----------------------------امل حال النجوم واختلاف مسيرها ففرقة منها لا تريم مراكزها من الفلك ولا تسير الا مجتمعة كالجيش الواحد وفرقة منها مطلقة تنتقل في البروج وتتفرق في مسيرها وكل واحد منها يسير سيرين مختلفين احدهما عام مع الفلك نحو المغرب والاخر خاص لنفسه نحو المشرق----------------------------------- وذلك من اعظم الدلالات علي الفاعل المختار العليم الحكيم وعلي كمال علم-------ه وحكمته وتامل كيف صار هذا الفلك بشمسه وقمره ونجومه وبروجه يدور علي هذا العالم هذا الدوران العظيم السريع المستمر بتقدير محكم لا يزيد ولا ينقص ولا يختل--- نظامه بل هو تقدير العزيز العليم كما اشار تعالي الي ان ذلك التقدير صادر عن كمال عزته وعلمه -قال تعالي فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبان--ا ذلك تقدير العزيز العليم	224	-4442412264203252785	1127	2126.0	920	1277	88.25372314453125	189	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms297	false	1980350476934298386	177	259	952	1338	1565	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ما اصاب --عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وبن عبدك وبن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك------------------- او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا------------- افلا نتعلمهن يا رسول الله قال بلي ينبغي لمن يسمعهن ان يتعلمهن	297	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms228	true	804204110534149785	79	162	417	812	1492	300	صلي الله عليه وسلم-------- ما اصاب العبد- قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ا---------بن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانا فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن -------------قال بلي ينبغي لمن -سمعهن ان يتعلمهن	228	-4442412264203252785	352	647.0	277	427	82.43560028076172	69	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms599	false	4061834033888935270	38	129	195	668	1591	300	الوجه الخامس والثلاثون بعد الماءتين انه قد علم---- ان المعني المستعار يكون في المستعار منه اكمل منه في المستعار--- وان المعني الذي دل عليه اللفظ بطريق الحقيقة اكمل من المعني الذي دل عليه بطريق المجاز وانما يستعار لتكميل --معني المجاز مثل الاسد فان شجاعته لما كانت اكمل من شجاعة بن ادم والبحر لما كان اوسع من بن ادم والشمس والقمر لما كانا ابهي واحسن استعيرت-------------------------------------------------- اسماءها لما دونها فاذا قيل ا-------------------------ن هذه الاسماء مجاز في حق الرب حقيقة في حق العبد كانت في العبد اكمل واتم منها في الرب وكانت تسمية	599	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms367	true	-1891584656510386953	214	290	1104	1533	1587	300	الوجه الثاني عشر------------------- انه من المعلوم ان المعني المستعار يكون في المستعار منه اكمل منه في المستعار له وان المعني الذي دل عليه اللفظ ب-----الحقيقة اكمل من المعني الذي دل عليه بالم-----جاز وانما يستعار لتكميل المعني المجازي تشبيهه بالحقيقي كما يستعار ------------------------------------------------------الشمس والقمر والبحر للرجل الشجاع والجميل والجواد فاذا جعل الرحمن والرحيم والودود وغيرها من اسماءه سبحانه حقيقة في العبد مجازا في الرب لزم ان تكون هذه الصفا----------------------------------------ت في العبد اكمل----- منها في الرب تعالي الوجه	367	-4442412264203252785	247	318.5	195	557	44.344703674316406	36	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms484	false	8307465112955468391	198	271	1036	1420	1568	300	علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ---------ذلك احد يحتج بقوله وقال ايضا اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيء-----ا علي الحقيقة ويزعم-- ان من اقر بها مثبتة وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	484	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms380	true	8856824670635063593	91	162	466	842	1562	300	علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وقرر ذلك الي ان قال واه-------------ل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة----- في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة مخصوصة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة----- والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه- وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	380	-4442412264203252785	316	565.0	256	400	79.0	52	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms486	false	-7036135231110990082	185	227	980	1202	1596	300	قال و---كان السلف الاول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك بل نطقوا هم والكافة باثباتها لله تعالي كما نطق--- كتابه واخبرت--- رسله ولم ينكر احد من السلف الصالح انه مستو- علي عرشه حقيقة وانما جهلوا كيفية الاستواء ---وقال	486	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms380	true	8856824670635063593	187	230	973	1194	1562	300	قال وقد كان السلف الاول-------------- لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك بل نطقوا هم والكافة باثباتها لله تعالي كما نطق في كتابه واخبرت به رسله ولم ينكر احد من السلف الصالح انه استوي علي عرشه حقيقة وانما جهلوا كيفية الاستواء كما قال	380	-4442412264203252785	206	369.5	167	235	87.65957641601562	37	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms464	false	-25327999542045525	188	300	935	1504	1504	300	---ان الله عز وجل مستو علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا نحو الارض ق---ال وقال قاءلون من الجهمية والمعتزلة ---------والحرورية ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي طه 5 انه استولي وملك وقهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة قال ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة------- لان الله------ قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستو-- علي العرش بمعني الاستيلاء وهو سبحانه مستول علي الاشياء كلها كان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والاقذار-	464	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms382	true	-8183122015372541606	155	250	835	1334	1596	300	له ان الله -تعالي مستو علي --عرشه كما قال تعالي الرحمن علي العرش استوي طه وساق الادلة علي ذلك ثم قال وقال قاءلون من ---------المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي طه-- انه استولي وملك وقهر-------------------- وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة---- ولو كان هذا كما قالوا كان لا فرق بين العرش والارض السابعة السفلي لان الله تعالي قادر علي كل شء والارض والسماوات وكل شء في----------- العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء والقدرة ل-------------------------كان مستويا علي الارض و---------------------------الحشوش والانتان	382	-4442412264203252785	375	591.5	300	600	62.5	60	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms465	false	-4287383443511061559	6	51	35	268	1501	300	واذا كان----- قادرا علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد- من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الحشوش والاخلية -لم يج-ز ان يكون----- الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء يختص بالعرش دون----- الاشياء كله-ا قال	465	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms382	true	-8183122015372541606	250	295	1334	1572	1596	300	والاقذار لانه قادر- علي الاشياء كلها ولم نج----د احدا من المسلمي---ن يقول ان الله مستو علي الحشوش والاخلية فلا يجوز ان يكون معني الاستواء علي العرش علي معن------ي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء يختص بالعرش دون ساءر الاشياء وهكذا قال	382	-4442412264203252785	204	331.5	163	252	80.95237731933594	32	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms180	false	-3493767130175271027	189	236	1041	1300	1631	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي من كبار التابعين حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهم انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	180	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms394	true	2847753355166996908	183	220	1013	1212	1648	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي----------------- حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثم--------ان وعبد الله بن مسعود------- انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من ال----------------------------علم والعمل جميعا	394	-4442412264203252785	198	357.0	161	260	76.15384674072266	32	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms048	false	-6062908569296862938	247	300	1235	1478	1478	300	وعدن----ي ان يدخل الجنة من امتي اربعماءة الف فقال ابو بكر زدنا يا رسول الله قال وهكذا وجمع يديه قال زدنا يا رسول الله قال وهكذا قال زدنا يا رسول الله قال عمر حسبك----------- فقال ابو بكر دعني يا عمر وما عليك ان يدخلنا الله الجنة كلنا -قال عمر ان شاء الله ادخل-	48	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms399	true	2375305816819052293	224	270	1166	1377	1540	300	وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي اربعماءة الف فقال ابو بكر زدنا يا رسول الله قال وثلاث حثيات من حثيات ربي فقال --------------------------------------------عمر حسبك يا ابا بكر فقال ابو بكر دعني يا عمر وما عليك ان يدخلنا ال-----جنة كلنا فقال عمر ان شاء الله ادخل	399	-4442412264203252785	167	285.5	130	260	64.23076629638672	32	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms048	false	-6062908569296862938	206	233	1041	1171	1478	300	ما تصدق احد بصدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا اخذها الرحمن بيمينه وان كانت تمرة فتربوا في كف الرحمن حتي تكون اعظم من الجبل	48	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms411	true	-3119987876661589251	209	236	1088	1216	1553	300	ما تصدق احد -صدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا اخذها الرحمن بيمينه وان كانت تمرة فتربو- في كف الرحمن حتي تكون اعظم من الجبل	411	-4442412264203252785	128	246.0	101	130	98.46154022216797	25	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms380	false	5615902821420271694	41	83	225	433	1559	300	صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه -يرفع اليه عمل الليل قبل الن----هار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه فاذا كانت سبحات	380	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms416	true	3933989311244438539	35	77	161	373	1533	300	صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه ويرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه فاضا-فة السبحات	416	-4442412264203252785	198	380.0	158	213	92.95774841308594	37	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms042	false	2761007043983646565	20	54	118	273	1514	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا قام ف-ي الصلاة قام- بين عيني الرحمن فاذا التفت قال له ربه ----الي من تلتفت الي خير لك مني وقول النبي صلي الله ---------	42	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms424	true	7128530111169820063	52	88	251	421	1540	300	ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا قام الي الصلاة فانه بين عيني الرحمن فاذا التفت قال له ابن ادم الي من تلتفت الي خير لك مني تلتفت المثال السادس اسم الله	424	-4442412264203252785	130	235.0	99	170	76.47058868408203	26	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms506	false	-977204463075794303	95	144	487	722	1595	300	صلي الله عليه وسلم---- بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله -قد اشرف عليهم من فوقهم فقال يا اهل الجنة س--لام عليكم ثم قرا قوله س------لام قولا من رب رحيم يس 58- ثم يتواري عنهم وتبقي رحمته وبركته عليهم في ديارهم	506	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms428	true	-7842947043171010744	146	196	733	980	1536	300	صلي الله عليه وسلم قال بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله وقد اشرق عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة السلام عليكم فذلك-- قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم يس قال ثم يتواري عنهم وتبقي رحمته وبركته عليهم في ديارهم	428	-4442412264203252785	223	407.0	175	249	89.55823516845703	41	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms490	false	-413315560992559902	195	226	979	1122	1520	300	امام الاءمة محمد بن اسحاق بن خزيمة-------- من لم يقل- بان الله فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي علي مزبلة	490	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms443	true	8162275524288343999	23	55	107	256	1487	300	امام الاءمة محمد بن اسحاق بن خزيمة انه قال من لم يءمن بان الله فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه وطرح ---علي مزبلة	443	-4442412264203252785	133	242.5	104	152	87.5	27	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms487	false	822200696863899050	74	113	363	571	1482	300	سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا من طبقة شيوخ الشافعي واحمد واسحاق انه ذكر عنده الجهمية فقال هم شر قولا من اليهود والنصاري قد اج-مع اليهود والنصاري واهل الاديان مع المسلمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي ان الله فوق العرش	487	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms444	true	4069979419190340082	182	293	890	1472	1504	300	سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علي راس الماءتين و-------------------------------ذكر عنده الجهمية فقال هم شر قولا من اليهود والنصاري قد اجتمع اهل----------------- الاديان من المسلمين وغيرهم علي ان الله فوق السماوات علي العرش وقالوا هم ليس علي العرش شء وقال الامام الحافظ الزاهد ابو عبد الله بن بطة في كتاب الابانة له باب الايمان بان الله علي عرشه باءن من خلقه وعلمه محيط بخلقه اجمع المسلمون من الصحابة والتابعين ان الله علي عرشه فوق سماواته باءن من خلقه وقال ابو نصر السجزي الحافظ في كتاب الابانة واءمتنا كالثوري ومالك وابن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وابن المبارك وفضيل بن عياض واحمد واسحاق متفقون علي ان الله فوق العرش	444	-4442412264203252785	141	242.0	113	630	22.380952835083008	23	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms488	false	3957507989596445840	77	206	399	993	1450	300	ابو حنيفة من قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سماوات قال ابو مطيع قلت فان قال انه علي العرش وقال لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون الله في السماء لانه تعالي في اعلي عليين وهو يدعي من اعلي لا من اسفل وفي لفظ اخر قال ابو مطيع سالت ابا حنيفة عمن -قال لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سماوات قال فانه يقول علي العرش استوي--- ولكنه لا يدري العرش في ال-ارض ام في السماء قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر------------------------------------------ ذكره البيهقي وغيره وروي عب----------د الله بن احمد	488	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms444	true	4069979419190340082	78	136	395	663	1504	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا حنفية عمن يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض قال قد كفر لان الله تعالي ي----------------------------------------------------قول علي العرش استوي طه ولكن- لا يدري العرش في السماء ام في الارض فقال اذا انكر انه في السماء فقد كفر وقال مالك الله في السماء وعلمه في كل مكان ذكره الطلمنكي وابن----- عبد البر وعبد الله بن احمد	444	-4442412264203252785	182	97.5	139	651	27.956989288330078	33	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms483	false	-6161100518516001689	95	153	521	821	1604	300	واجماع الامة فما اعتقدوه اعتقدناه فمما اعتقدوه ان الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم في العرش واستواء الله ع------ليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماواته من دون ارضه وقال الشيخ- ابو	483	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms445	true	1683666828136083440	11	65	62	331	1549	300	واجماع الامة قال فيه وا-------------------------ن الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم في العرش واستواء الله تعالي عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل وا----------ن الله باءن من خلقه وخلقه -باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماء--ه من دون ارضه وقال الامام ابو	445	-4442412264203252785	243	441.5	192	307	79.15309143066406	44	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms484	false	8307465112955468391	170	239	890	1250	1568	300	وقال ابو عمر ايضا------- اجمع --علماء--- الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل------------------ قالوا في تاويل قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعه-----------------------م المجادلة 7 هو علي العرش- وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله وقال ايضا اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك	484	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms475	true	-7343470842665810412	169	245	808	1207	1478	300	وقال ابو عمر بن عبد البر اجمع العلماء من الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل يعني تفسير القران قالوا في تاويل قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم المجادلة-- هو علي --عرشه وعلمه ب--كل مكان وما خالفهم في ذلك من- يحتج بقوله وقال----- اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز ل---انهم لا يكيفون شيءا من ذلك	475	-4442412264203252785	337	592.5	272	414	81.40096282958984	56	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms547	false	-5527922813650197608	36	64	173	310	1438	300	فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة	547	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms499	true	-3615965770773996994	19	47	88	225	1487	300	فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة	499	-4442412264203252785	137	274.0	109	137	100.0	28	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms180	false	-3493767130175271027	189	235	1041	1294	1631	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي من كبا--ر التابعين------------------------------------------------------------------------------- حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران---------------------------------- عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهم- انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم قالوا- فتعلمنا القران والعلم والعمل	180	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms546	true	7579572201298762062	57	125	324	693	1598	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي احد اكابر التابعين الذين اخذوا القران ومعانيه عن مثل عبد الله بن مسعود وعثمان بن عفان وتلك الطبقة حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل فتعلمنا القران والعلم والعمل	546	-4442412264203252785	243	426.0	198	370	65.67567443847656	41	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms047	false	8090979984009415673	123	145	628	747	1534	300	صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها الجبار بيده كما يكفء احدكم----- خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة	47	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms549	true	-4430527190359879948	194	217	938	1062	1492	300	صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها الجبار بيده كما يكفا احدكم بيده خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة	549	-4442412264203252785	118	228.0	96	124	95.16129302978516	21	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000101-ara1.ms021	false	-790093031906214948	65	97	340	507	1482	300	اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فاي----------س منها فنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم ------استيقظ ف---اذا -راحلته عند راسه فا-------------------------لله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته فهذا	21	4079271401670666783	Shamela0008363-ara1.ms550	true	-1176126303872916311	12	86	68	441	1584	300	اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فطلبها حتي يءس منها فاضطجع في اصل شجرة فراي راحلته عليها طعامه وشرابه فقام فاخذها فجعل يقول من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة الفرح هذه الفاظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال كيف ترون فرح هذا براحلته قالوا عظيما يا رسول الله قال فوالله لله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته فهذا	550	-4442412264203252785	147	221.5	117	373	39.410186767578125	25	JK000101-ara1	Shamela0008363-ara1