id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000101-ara1.ms007	true	-2831583864800924180	148	300	834	1690	1690	300	وهل يقول- هذا الا غبي جاهل لم يقدر- قدر السلف ---ولا عرف الله ورسوله وما جاء به قال شيخنا وانما اتي----------------------------------------------------------- هءلاء المبتدع-ة الذين -فضلوا طريقة الخلف علي طريقة السلف------------------------------------------------------ من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه ولا فهم لمراد الله ورسوله منها واعتقدوا انهم بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني----------------- البقرة 78 وان طريقة المتاخرين هي استخراج معاني النصوص وصرفها-- عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات ومستنكر التاويلات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة ا-لتي مضمونها نبذ الكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين وراء ظهورهم---------------------------------------------------- فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف و--الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص------------------------------------------------------ فلما اعتقدوا التعطيل وانتفاء الصفات في نفس الامر وراوا انه-- لا بد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعني وهذا الذي -----هو طريقة-	7	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms137	false	-7499528751329122995	12	189	63	1052	1682	300	كما يقوله بعض الا-غبياء ممن لا يعرف قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين به حقيقة المعرفة المامور بها من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم فان هءلاء المبتدعين الذين يفضلون طريقة الخ----------------لف من المتفلسفة ومن حذا حذوهم علي طريقة السلف انما اوتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك---------------------------------------- بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون البقرة ---وان طريقة الخلف---- هي استخراج معاني النصوص المعروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغ------------------ات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالات التي مضمونها نبذ الاسلام------------------------------- وراء الظهر وقد كذبوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص بالشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين فلما اعتقدوا ---------انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعني وه-ي التي يسمونها طريقة	137	4856843487283825147	649	1055.0	527	1112	58.36330795288086	99	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms008	true	-5205204858125715738	36	113	187	645	1610	300	الله و-صار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والجهل بالسمع فلا سمع ولا عقل فان النفي والتعطيل انما اعتمدوا فيه علي شبهات فاسدة ظنوها معقولات صحيحة ف--------حرفوا لها النصوص السمعية عن مواضعها فلما ابتني امرهم علي هاتين المقدمتين---------- الكاذبتين -كانت النتيجة استجهال السابقين الذين هم اعلم الامة بالله وصفاته واعتقاد انهم كانو-----ا اميين بمنزلة الصالحين البله الذين لم يتبحروا في حقاءق العلم بالله ولم يتفطنوا لدقاءق العلم الالهي وان الخلف هم الفضلاء العلماء الذين حازوا قصب السبق	8	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms137	false	-7499528751329122995	201	267	1117	1521	1682	300	الخلف فصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والكفر بالسمع---------------- فان النفي--------- انما اعتمدوا فيه علي امور عقلي-ة ظنوها بينات وهي شبهات والسمع حرفوا فيه الكلام-------- عن مواضعه- فلما ابتني امرهم علي هاتين المقدمتين الكفريتين الكاذبتين وكانت النتيجة استجهال السابقين واستبلاههم---------------------- واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين العامة----- لم يتجردوا في حقاءق العلم بالله ولم يتفطنوا لدقاءق العلم الالهي وان الخلف--- الفضلاء-------------- حازوا قصب السبق	137	4856843487283825147	324	513.5	266	483	67.08074188232422	45	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms008	true	-5205204858125715738	132	256	749	1393	1610	300	ان هءلاء المتحيرين الذين كثر في باب العلم بالله اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف علي نهايات اقدامهم بما انتهي اليه من مرامهم وانه الشك والحيرة حيث يقول لعمري لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم ويقول الاخر نهاية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وقال الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لي--- وها انا ذا اموت علي عقيدة امي و-قال اخر------- اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام	8	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms155	false	-1474457223743800271	49	261	255	1373	1604	300	ان هءلاء هم -------الذين كثر في باب الدين------ اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف علي نهاية ا-قدامهم بما انتهي اليه امرهم1 وهو ابو المعالي الجويني------ لعمري لقد طفت ا-------لمعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم واقروا علي انفسهم بما قالوا متمثلين به او منشءين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رءساءهم وهو ابو عبد الله محمد بن عمر1 الرازي نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا فكم قد راينا من رجال ودولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فزالوا والجبال جبال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري ولا يحيطون به علما طه ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركن----ي برحمته فالويل لفلان وها ان---ا اموت علي عقيدة امي ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام	155	4856843487283825147	545	983.5	437	1152	47.30902862548828	95	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms009	true	4149611003291553198	22	112	121	682	1749	300	يكون هءلاء المحجوبون المنقوصون---------- الحياري المتهوكون اعلم بالل--------ه وصفاته واسماءه وا----------ياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسا---ن ورثة الانبياء وخلفاء الرسل------------- ومصابيح الدجي واعلام الهدي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به علي ساءر اتباع الانبياء------------------------------------- واحاطوا من حقاءق المعارف ----------------بما لو جمعت حكمة من عداهم وعلومهم اليه- لاستحي- من يطلب المقابلة ثم كيف يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون افراخ المتفلسفة واتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين وضلال -----------------الصابءين واشباههم واشكال---------هم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القران	9	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms138	false	-2861056042211185263	2	126	8	768	1663	300	يكون هءلاء المحجوبون المنقوصون المسبوقون الحياري المتهوكون اعلم بالله واسماءه وصفاته واحكم في باب ذاته واياته من السابقين الاولين و--المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدي ومصابيح الدج-------------ي الذين بهم قام الكتاب وبه----------- نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به علي ساءر اتباع الانبياء فضلا عن ساءر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق وبما لو جمعت حكمة غيره-----------م اليها لاستحيا من يطلب المقابلة ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لا سيما العلم بالله واحكام اسماءه واياتهمن هءلاء الاصاغر بالنسبة اليهم ام كيف يكون افراخ المتفلسفة واتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين وضلال اليهود والنصاري والصابءين--------- واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القران	138	4856843487283825147	502	878.0	421	806	62.28287887573242	67	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms047	true	8090979984009415673	88	192	455	988	1534	300	بن ال-حارث قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ثلاثة اشياء بيده خلق ادم بيده----------------------------------------- وكتب--- التوراة بيده----------------------------------------- وغرس الفردوس بيده ثم قال وعزتي لا يسكنها مدمن خمر ولا ديوث وفي الصحيح ع-----------نه صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها الجبار بيده كما يكفء- احدكم خبزته في السفر- نزلا لاهل الجنة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في استفتاح الصلاة لبيك وسعديك والخير كله في يديك وفي الصحيح ايضا عنه صلي الله عليه وسلم ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربها وقال عبد الله	47	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms079	false	2964775903921322609	203	299	1079	1581	1584	300	من الايات وقال------ صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه انت موسي الذي اصطفاك الله بكلامه وخط لك الالواح بيده وفي لفظ وكتب لك التوراة بيده وقال صلي الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم -----------------------------------------وغرس كرامة اولياءه في ---جنة عدن بيده وقوله صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها الجبار بيده كما يتكفي احدكم خبزته في --سفره نزلا لاهل الجنة ومثل احاديث اخر بيده الامر2----------------------------------------- والخير---- في يديك والذي نفس محمد بيده وان ا------------------لله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل وقوله المقسطون عن---------------د الله	79	4856843487283825147	278	375.5	218	632	43.987342834472656	42	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms185	true	-3318391563166837629	146	300	789	1586	1586	300	لعمري لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرازي في كتابه اقسام اللذات وقد ذكر انواعها وان اشرفها لذة العلم والمعرفة واشرف العلم العلم الالهي لشرف معلومه وشدة الحاجة اليه وانه علي ثلاثة اقسام العلم بالذات وعليه عقدة وهي ان الوجود هل هو الماهية او زاءد عليها والعلم بالصفات وعليه عقدة وهي ان الصفات هل هي امور وجودية زاءدة علي ذات الموصوف ام ليست بزاءدة علي الذات والعلم بالافعال وعليه عقدة وهي هل الفعل مقارن للفاعل او متراخ عنه ثم قال ومن الذي وصل الي هذا الباب او ذاق من هذا الشراب ثم انشد نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقال------------------------------------------------------وا وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فماتوا والجبال جبال لقد تاملت الطرق الكلامية-	185	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms155	false	-1474457223743800271	76	176	402	918	1604	300	لعمري لقد طفت ا-------لمعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم واقروا علي انفسهم بما قالوا متمثلين به او منشءين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رءساءهم وهو ابو عبد الله محمد بن عمر1 الرازي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا فكم قد راينا من رجال ودولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فزالوا والجبال جبال لقد تاملت الطرق الكلامية	155	4856843487283825147	338	630.0	272	966	34.989646911621094	61	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms186	true	-5690271677329911729	0	50	0	257	1524	300	والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولا يحيطون به علما طه 110 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	186	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms155	false	-1474457223743800271	176	222	918	1164	1604	300	والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه-5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر--- واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري ---ولا يحيطون به علما طه---- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	155	4856843487283825147	246	468.5	200	257	95.71984100341797	47	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms218	true	-1225556231888218629	150	294	780	1523	1554	300	والاربعون ان عقل رسول الله صلي الله عليه وسلم اكمل عقول اهل الارض علي الاطلاق فلو وزن عقله بعقولهم لرجح بها كلها وقد اخبر سبحانه انه قبل الوحي لم يكن يدري الايمان كما لم يكن يدري الكتاب فقال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري 52 وقال تعالي الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهد------------------ي الضحي 7 6 وتفسير هذه الاية بالاية التي في اخر الش-----وري فاذا كان اعقل خلق الله علي الاطلاق انما حصل له الهدي بالوحي كما قال تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي سبا -------------50 فكيف يحصل لسفهاء العقول واخفاء الاحلام وفراش الالباب الاهتداء الي حقاءق الايمان بمجرد عقولهم دون نصو----------------------------------------------------------ص الانبياء لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا مريم	218	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms147	false	8280905846403865735	68	220	357	1159	1577	300	بالاضطرار ان عقل رسول الله صلي الله عليه وسلم اكمل عقول اهل الارض علي الاطلاق فلو وزن عقله بعقولهم لرجح-------ها وقد اخبر الل--ه انه قبل الوحي لم يكن يدري الايمان كما لم يكن يدري الكتاب فقال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري--- وقال تعالي الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي ووجدك عاءلا فاغني الضحي 68- وتفسير هذه الاية بالاية التي في اخر سورة الشوري فاذا كان اعقل ال---خلق علي الاطلاق انما حصل له الهدي بالوحي كما قال تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب سبا50 فكيف يحصل لسفهاء العقول واخفاء الاحلام-------------- الاهتداء الي حقاءق الايمان بمجرد عقولهم دون نصوص الوحي حتي اهتدوا بتلك الهداية الي المعارض بين العقل ونصوص الانبياء لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا -----	147	4856843487283825147	688	1292.5	552	837	82.19832611083984	127	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms244	true	-5166609509475299867	44	93	223	495	1599	300	-الصحيح ان يقال اذا---- تعارض دليلان سمعيان---------- او عقليان او------- سمعي- و------عقلي- ف---اما ان يك---------------------ونا قطعيين واما ان يكونا ظنيين واما ان يكون احدهما قطعيا والاخر ظنيا فاما القطعيان فلا يمكن تعارضهما في الاقسام الثلاثة----------------------------------------------------------------- لان الدليل القطعي هو الذي يستلزم م--دلوله قطعا-------------------------------- فلو تعارضا لزم----------------------------------------- الجمع بين النقيضين	244	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms149	false	-1201710638754034686	204	288	1181	1642	1699	300	اصل وهو ان يقال اذا قيل تعارض دليلان سواء كانا سمعيين او عقليين او احدهما سمعيا والاخر عقليا فالواجب ان يقال لا يخلو اما1 ان يكونا قطعيين او يك-----ونا ظنيين واما ان يكون احدهما قطعيا والاخر ظنيا فاما القطعيان فلا يجوز تعارضهما سواء كانا2 عقليين او سمعيين او احدهما عقليا والاخر سمعيا وهذا متفق عليه بين العقلاء لان الدليل القطعي هو الذي يجب ثبوت مدلوله ولا يمكن ان تكون دلالته باطلة وحينءذ فلو تعارض دليلان قطعيان واحدهما يناقض مدلول الاخر للزم3 الجمع بين النقيضين	149	4856843487283825147	214	310.0	170	466	45.92274856567383	28	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms244	true	-5166609509475299867	146	299	785	1596	1599	300	العقلي مطلقا فخطا واضح معلوم الفساد عند ا---------------------------لعقلاء الوجه الثاني ان قو---------------------له اذا تعارض العقل والنقل فاما ان يريد به القطعيين فلا نسلم امكان التعارض------ واما ان يريد به الظنيين فالتقديم للر--اجح مطلقا واما ان يريد ما يكون احدهما قطعيا والاخر ظنيا فالقطعي هو المقدم مطلقا فاذا قدر ان العقلي هو القطعي كان تقديمه لا-نه قطعي- لا ل-انه عقلي- فعلم ان تقديم العقلي مطلقا خطا وان ---جعل جهة الترجيح كونه عقليا خطا وان جعل سبب التاخير والاطراح كونه نقليا خطا الوجه الثالث بيان ان لا نسلم انحصار القسمة في الاربعة المذكورة انا لا نسلم انحصار القسمة فيما ذكر-ه من الاقسام الاربعة اذ من الممكن ان يقال تقدم العقلي تارة والسمعي تارة فايهما -كان قطعيا ----------------------------------------------------------------------قدم فدعواه------ انه لا بد من تقديم العقل- مطلقا او السمع-- مطلقا او ا---عتبار الدليلين معا او الغاءهما معا دعوي كاذبة بل ها هنا قسم غير--- هذه الاقسام وهو الحق وهو ما ذكرنا---------------------------ه الوجه الرابع بيان بطلان قولهم العقل	244	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms151	false	-6130558032684313768	0	161	0	844	1491	300	العقلي---------------- معلوم الفساد بالضرورة وهو خلاف ما اتفق عليه العقلاء وحينءذ فنقول الجواب من وجوه احدها ان قوله اذا تعارض النقل والعقل -اما ان يريد به القطعيين فلا نسلم امكان التعارض حينءذ واما ان يريد به الظنيين فالمقدم هو الراجح مطلقا واما ان يريد به ما --احدهما قطعي------------- فالقطعي هو المقدم مطلقا واذا قدر ان العقلي هو القطعي كان تقديمه لكونه قطعيا لا لكونه عقليا فعلم ان تقديم العقلي مطلقا خطا كما ان جعل جهة الترجيح كونه عقليا --------------------------------------------خطا الوجه الثاني ان يقال لا نسلم انحصار القسم----------------------------------------------ة فيما ذكرته من الاقسام الاربعة اذ من الممكن ان يقال يقدم العقلي تارة والسمعي اخري فايهما1 كان قطعيا قدم وان كانا جميعا قطعيين فيمتنع التعارض وان كانا ظنيين فالراجح هو المقدم فدعوي المدعي انه لا بد من تقديم العقلي مطلقا او السمعي1 مطلقا او الجمع بين النقيضين او رفع النقيضين---- دعوي باطلة بل--- هنا قسم ليس من هذه الاقسام كما------------ ذكرناه بل هو الحق الذي لا ريب فيه الوجه الثالث قوله ---ان قدمنا النقل	151	4856843487283825147	573	894.0	454	988	57.99595260620117	79	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms245	true	-7322340138698054038	0	82	0	391	1520	300	النقل- قوله ان قدمنا النقل لزم ال--طعن فح--اصله ممنوع ف--------------------------------------ان قوله الع---قل اصل النقل اما ان يريد -به انه اصل في ثبوته في نفس الامر او اصل في علمنا بصحته فالاول لا يقوله عاقل فان ما هو ثابت في نفس الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس موقوفا علي علمنا به فعدم علمنا بالحقاءق لا ينفي ثبوتها في -نفس الامر فما اخبر به الصادق الم-------------------صدوق هو ثابت في نفس-----ه سواء علمناه بعقولنا او لم نعلمه وسواء صدقه ال-------------------------------------------------------------ناس او لم يصدقوه كما ان رسول الله------------------------ حق وان	245	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms151	false	-6130558032684313768	156	284	817	1420	1491	300	الثالث قوله ان قدمنا النقل كان ذلك طعنا في اصله الذي هو العقل فيكون طعنا2 فيه غير مسلم وذلك لان قوله ان العقل اصل للنقل اما ان يريد3 به انه اصل في ثبوته في نفس الامر او اصل في علمنا بصحته والاول لا يقوله عاقل فان ما هو ثابت في نفس الامر بالسمع او بغيره هو ثابت سواء علمنا بالعقل او بغير العقل ثبوته او لم نعلم ثبوته لا بعقل ولا بغيره اذ عدم العلم ليس علما بالعدم و--------عدم علمنا بالحقاءق لا ينفي ثبوتها في انفسها---- فما اخبر به الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم هو ثابت في نفس الامر سواء علمنا--------------------------- صدقه او لم نعلم ومن ارسله الله تعالي الي الناس فهو رسوله سواء علم الناس انه ----------------رسول او لم يعلموا وما اخبر به فهو حق وان	151	4856843487283825147	289	397.5	225	658	43.92097091674805	49	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms245	true	-7322340138698054038	61	131	292	645	1520	300	ثابت في نفسه سواء علمناه بعقولنا او لم نعلمه وسواء صدقه الناس او لم يصدقوه كما ان رسول الله حق وان كذبه من كذبه كما ان وجود الرب تعالي وثبوت اسماءه وصفاته حق سواء علمناه بعقولنا او لم نعلمه فلا يتوقف ذلك علي وجودنا فضلا عن علومنا وعقولنا فالشرع المنزل من عند الله مستغن في نفسه عن علمنا وعقلنا ولكن نحن محتاجون اليه والي ان نعلمه بعقولنا فاذا علم العقل	245	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms152	false	5805716176061018978	163	189	838	971	1505	300	ثابت في نفسه سواء علمناه بعقولنا او لم نعلمه وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستغن في نفسه عن علمنا وعقلنا ولكن نحن محتاجون اليه والي ان نعلمه بعقولنا فان----- العقل	152	4856843487283825147	131	238.5	105	353	37.11048126220703	24	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms250	true	-6843980754473945037	1	44	4	226	1543	300	المقلد عالما فدل عليه مقلدا اخر ثم اختلف المفتي والدال فان المستفتي يجب عليه قبول قول المفتي دون المقلد الذي دله وعرفه بالمفتي فلو قال له الدال الصواب معي دون المفتي لاني انا الاصل في علمك بانه مفت فاذا قدمت قوله علي قولي	250	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms145	false	4010338134767098714	262	300	1342	1536	1536	300	المقلد عالما فدل عليه عاميا اخر ثم اختلف المفتي والدال فان المستفتي يجب عليه قبول قول المفتي دون الدال------------------------ فلو قال ال---دال الصواب معي دون المفتي لاني انا الاصل في علمك بانه مفت فاذا قدمت قوله علي قولي-	145	4856843487283825147	186	342.5	149	222	83.78378295898438	35	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms250	true	-6843980754473945037	44	163	226	838	1543	300	قدحت في الاصل الذي به عرفت انه مفت فلزم القدح في فرعه فيقول له المستفتي انت لما شهدت--- بانه مفت ودللت علي ذلك شهدت--- بوجوب تقليده دون تقليدك كما شهد به دليلك وموافقتي لك في هذا العلم المعين لا تستلزم موافقتك في كل مسالة وخطءك فيما خالفت فيه المفتي الذي هو اعلم منك لا يستلزم خطاك في علمك بانه مفت وانت اذا علمت انه مفت باجتهاد واستدلال ثم خالفته باجتهاد واستدلال كنت مخطءا الاجتهاد والاستدلال الذي خالفت به من يجب عليك تقليده واتباع قوله وان اصبت في الاجتهاد والاستدلال الذي به علمت انه مفت مجتهد يجب عليك تقليده هذا مع علمه بان---- المفتي يجوز عليه الخطا والعقل يعلم ان الرسول معصوم في خبره عن الله و-----لا يجوز عليه الخطا	250	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms146	false	6246036916789408373	0	78	0	377	1504	300	قدحت في الاصل الذي به عرفت انه مفت فلزم القدح في فرعه فيقول له المستفتي انت لما شهدت له بانه مفت ودللت علي---ه شهدت له بوجوب تقليده دونك فمو-----------------------افقتي لك في هذا العلم المعين لا يستلزم موافقتك في كل مسالة وخطءك فيما خالفت فيه المفتي الذي هو اعلم منك لا يستلزم خطاك في علمك لانه مفت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مع علمه -ان ذلك المفتي قد يخطء1------- والعقل يعلم ان الرسول معصوم في خبره عن الله تعالي لا يجوز عليه الخطا	146	4856843487283825147	345	610.0	273	627	55.023921966552734	65	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms267	true	-2347728004013738824	103	226	510	1090	1477	300	رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انها ستكون فتنة قلت ف-ما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن و----------------------لا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ولا يشبع منه العلماء وهو الذي لم تنته الجن اذ سمعته حتي قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد الجن 2 1 من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعي اليه هدي الي صراط مستقيم الوجه	267	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms073	false	566709979903668568	133	237	649	1141	1451	300	رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انها ستكون فتنة فقلنا ما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم ه-و الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي من غيره اضله الله -هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم -هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم رواه -	73	4856843487283825147	453	863.0	356	603	75.12437438964844	91	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms267	true	-2347728004013738824	95	225	472	1084	1477	300	الترمذي وغيره من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انها ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس- به الالسن ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ولا يشبع منه العلماء وهو ال-----------------------------ذي لم تنته الجن اذ سمعته حتي قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد الجن 2 1 من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعي اليه هدي الي صراط مستقيم	267	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms135	false	8911543741882274217	128	256	665	1273	1540	300	الترمذي وغيره عن علي1---------------- رضي الله عنه قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- انها ستكون فتن- قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم ه-و الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي من غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس2 به الالسن ولا يخلق عن- كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبة ولا يشبع منه العلماء وفي رواية ولا تختلف به الاراء هو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان- قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد و--------من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	135	4856843487283825147	558	1044.5	436	642	86.91588592529297	109	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms269	true	7619754688503987672	263	300	1413	1616	1616	300	اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم النقل لان الجمع بين المدلولين جمع بين النقيضين وابطالهما معا ابطال للنقيضين وتقديم العقل ممتنع لان العقل قد دل علي صحة السمع ووجوب قبول ما اخبر به الرسول------------------- فلو ابطلنا النقل-	269	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms145	false	4010338134767098714	64	104	310	525	1536	300	اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم النقل لان الجمع بين المدلولين جمع بين النقيضين ورفعهما رفع-------- للنقيضين وتقديم العقل ممتنع لان العقل قد دل علي صحة السمع ووجوب قبول ما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم فلو ابطلنا النقل	145	4856843487283825147	185	345.0	151	223	82.95964050292969	32	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms270	true	-8735860089353492954	0	99	0	495	1522	300	لكنا قد ابطلنا دلالة العقل واذا بطل-ت دلالته -----لم يصلح ان يكون معارضا للنقل لان ما ليس بدليل لا يصلح لمعارضة الدليل------- فكان تقديم العقل موجبا لعدم تقديمه فلا يجوز تقديمه وهذا بين جدا -فان العقل هو الذي دل علي صدق السمع وصحته وان خبره مطابق لمخبره فاما--- ان تكون هذه الدلالة صحيحة او باطلة فان كانت صحيحة امتنع ان يكون في العقل ما يبطلها وان كانت باطلة------------- لزم ان لا يكون العقل دليلا صحيحا واذا لم يكن دليلا صحيحا لم-------- يتبع بحال فضلا عن ان يقدم علي الدليل السمعي الصحيح فصار تقديم العقل علي النقل قدحا في العقل	270	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms145	false	4010338134767098714	104	191	525	956	1536	300	لكنا قد ابطلنا دلالة العقل ولو ابطلنا دلالة العقل لم يصلح ان يكون معارضا للنقل لان ما ليس بدليل لا يصلح لمعارضة شء من الاشياء فكان تقديم العقل موجبا -عدم تقديمه فلا يجوز تقديمه وهذا بين واضح فان العقل هو الذي دل علي صدق السمع وصحته وان خبره مطابق لمخبره فان جاز ان تكون ----الدلالة با------------------------------------------------------------------------طلة لبطلان النقل لزم ان لا يكون العقل دليلا صحيحا واذا لم يكن دليلا صحيحا لم يلزم ان يتبع بحال فضلا عن ان يقدم------------------------- فصار تقديم العقل علي النقل قدحا في العقل	145	4856843487283825147	371	649.5	295	533	69.60600280761719	68	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms304	true	8536202139864492757	173	237	918	1233	1601	300	الظلمات-- قال الامام احمد في خطبة كتابه في الرد علي الجهمية الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بكتاب الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من- تاءه ضال قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس	304	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms067	false	-471259484082408105	148	207	750	1038	1518	300	العلم كما قال الامام احمد في خطبته------------------------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور ال-له اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه ومن ضال تاءه---- قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس	67	4856843487283825147	270	498.0	213	318	84.9056625366211	52	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms305	true	-4880123993233898192	34	91	160	442	1542	300	الحمد لله الذي امتن علي العباد بان جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب ال-------------------------له اهل العمي -كم من قتيل لابليس قد احيوه و---ضال تاءه قد هدوه بذلوا دماءهم واموالهم دون هلكة العباد فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس	305	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms067	false	-471259484082408105	155	207	785	1038	1518	300	الحمد لله الذي-------------------- جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه ومن ضال تاءه قد هدوه-------------------------------------- فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس	67	4856843487283825147	224	410.0	177	311	72.02572631835938	44	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms308	true	-1362949376033051397	73	214	434	1233	1663	300	والحدود والجهات وحلول الحوادث فيسمع الغر المخدوع هذه الالفاظ فيتوهم- منها انهم ينزهون الله عما يفهم من معانيها عند الاطلاق من العيوب والنقاءص والحاجة فلا يشك انهم يمجدونه ويعظمونه ويكشف الناقد البصير ما تحت هذه الالفاظ فيري تحتها الالحاد وتكذيب الرسل وتعطيل الرب تعالي عما يستحقه من كماله فتنزيهه عن الاعراض هو جحد صفاته كسمعه وبصره وحياته وعلمه وكلامه وارادته فان هذه اعراض لا تقوم الا بجسم فلو كان متصفا بها لكان جسما وكانت اعراضا له وهو منزه عن الاعراض واما الاغراض فهي الغاية والحكمة التي لاجلها يفعل ويخلق ويامر وينهي ويثيب ويعاقب وهي الغايات المحمودة المطلوبة له من امره ونهيه وفعله فيسمونها عللا واغراضا ثم ينزهونه عنها واما الابعاض فمرادهم بتنزيهه- عنها انه ليس له وجه ولا يدان ولا يمسك السماوات علي اصبع والارض علي اصبع والشجر علي اصبع والماء علي اصبع فان ذلك كله ابعاض والله منزه عن الابعاض	308	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms101	false	-620904869121121737	105	184	606	1054	1706	300	والحدود والجهات --------------فيسمع الغر المخدوع هذه الالفاظ فيتوهم1 منها انهم ينزهون الله عما يفهم من معانيها عند الاطلاق من العيوب والنقاءص والحاجة فلا يشك انهم يمجدونه ويعظمونه ويكشف الناقد البصير ما تحت هذه الالفاظ فيري تحتها الالحاد وتكذيب الرسل وتعطيل الرب تعالي عما يستحقه من كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله فاما الابعاض فمرادهم بتنزيهه1 عنها انه ليس له وجه ولا يدان ولا يمسك السم-وات علي اصبع والارض علي اصبع والشجر علي اصبع والماء علي اصبع فان ذلك كله ابعاض والله منزه عن الابعاض	101	4856843487283825147	442	853.5	363	801	55.18102264404297	74	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms308	true	-1362949376033051397	217	249	1253	1408	1663	300	فمرادهم بتنزيهه عنها انه ليس فوق السماوات رب ولا علي العرش اله ولا يشار اليه بالاصابع الي فوق----------- كما اشار اليه اعلم الخلق به ولا ينزل منه شء ولا يصعد اليه شء	308	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms191	false	-155456761719724551	268	300	1426	1577	1577	300	فمرادهم------------- انه ليس فوق السم-وات رب ولا علي العرش اله ولا يشار اليه بالاصابع الي فوق اشارة حسية كما اشار اليه اعلم الخلق به ولا ينزل منه شء ولا يصعد اليه شء-	191	4856843487283825147	140	251.0	111	166	84.33734893798828	28	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms311	true	5567624776403642009	188	226	1001	1204	1565	300	فان كان تجسيما ثبوت استواءه علي عرشه اني اذا لمجسم وان كان تشبيها ثبوت صفاته فمن ذلك التشبيه لا ات-كتم وان كان تنزيها جحود استواءه واوصافه او كونه يتكلم فعن ذلك التنزيه نزهت ربنا بتوفيقه والله اعلي واعلم	311	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms094	false	-6589821116341898864	52	90	294	498	1621	300	لءن كان تجسيما ثبوت استواءه علي عرشه اني اذا لمجسم وان كان تشبيها ثبوت صفاته فعن ذلك التشبيه لا اتلعثم وان كان تنزيها جحود استواءه واوصافه او كونه يتكلم فمن ذلك التنزيه نزهت ربنا بتوفيقه والله اعلي واعظم	94	4856843487283825147	196	380.0	158	204	96.07843017578125	33	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms311	true	5567624776403642009	188	226	1001	1204	1565	300	فان كان تجسيما ثبوت استواءه علي عرشه اني اذا لمجسم وان كان تشبيها ثبوت صفاته فمن ذلك التشبيه لا ات-كتم وان كان تنزيها جحود استواءه واوصافه او كونه يتكلم فعن ذلك التنزيه نزهت ربنا بتوفيقه والله اعلي واعلم	311	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms104	false	2140220945495929613	152	190	780	984	1522	300	لءن كان تجسيما ثبوت استواءه علي عرشه اني اذا لمجسم وان كان تشبيها ثبوت صفاته فعن ذلك التشبيه لا اتلعثم وان كان تنزيها جحود استواءه واوصافه او كونه يتكلم فمن ذلك التنزيه نزهت ربنا بتوفيقه والله اعلي واعلم	104	4856843487283825147	197	383.0	159	204	96.5686264038086	34	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms311	true	5567624776403642009	71	102	354	516	1565	300	اردتم ب----ه المركب من المادة والصورة او المركب من الجواهر الفردة فهذا منفي عن الله------ قطعا والصواب نفيه عن الممكنات ايضا فليس الجسم المخلوق مركبا من هذا ولا من هذا وان	311	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms105	false	5798159260890927998	264	295	1338	1507	1533	300	اردتم بالجسم المركب من المادة والصورة او المركب من الجواهر الفردة فهذا منفي عن الله تعالي قطعا والصواب نفيه عن الممكنات ايضا فليس الجسم المخلوق مركبا من هذه ولا--- هذه قال	105	4856843487283825147	154	283.0	124	172	89.53488159179688	25	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms311	true	5567624776403642009	101	133	512	692	1565	300	وان اردتم بالجسم ما يوصف بالصفات ويري بالابصار ويتكلم ويكلم ويسمع ويبصر ويرضي ويغضب فهذه المعاني ثابتة للرب تعالي وهو موصوف بها فلا ننفيها عنه بتسميتكم للموصوف بها جسما كما انا لا	311	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms115	false	650803644449339209	71	102	315	488	1518	300	وان اردت-------م ما يوصف بالصفات ويري بالابصار ويتكلم ويكلم ويسمع ويبصر ويرضي ويغضب فهذه المعاني ثابتة للرب تعالي وهو موصوف بها فلا ننفيها عنه بتسميتكم الموصوف بها جسما الي اخر ما	115	4856843487283825147	166	317.0	135	180	92.22222137451172	26	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms311	true	5567624776403642009	34	64	168	319	1565	300	الجسم معناه في لغة العرب وهو البدن الكثيف الذي لا يسمي في اللغة جسم سواه ولا يقال للهواء -جسم لغة ولا للنار ولا للماء فهذه اللغة وكتبها بين اظهرنا فهذا	311	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms118	false	-6776500996375023721	7	37	34	185	1580	300	الجسم معناه في لغة العرب -هو البدن الكثيف الذي لا يسمي في اللغة جسم سواه فلا يقال للهواء1 جسم لغة ولا للنار ولا للماء فهذه اللغة وكتبها بين اظهرنا واما	118	4856843487283825147	145	278.0	116	152	95.39473724365234	26	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms314	true	2001031143349410061	190	241	1028	1293	1547	300	ان الاجسام المحدثة المخلوقة ليست مركبة لا من هذا----------- ولا من هذا------------- فلو كان فوق العرش جسم مخلوق -محدث لم يلزم ان يكون مركبا بهذا الاعتبار فكيف يلزم ذلك في حق خالق المفرد والمركب الذي يجمع المتفرق ويفرق المجتمع ويءلف بين الاجزاء فيركبها كما يشاء والعقل انما دل علي اثبات اله	314	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms114	false	9140221430410768798	248	300	1240	1523	1523	300	ان الاجسام المحدثة المخلوقة ليست مركبة لا من المادة والصورة ولا من الجواهر المنفردة فلو كان فوق العرش جسم مخلوق ومحدث لم يلزم ان يكون مركبا بهذا الاعتبار فكيف----- ذلك في حق خالق ال-فرد والمركب الذي يجمع المتفرق ويفرق المجتمع ويءلف بين الاشياء فيركبها كما يشاء والعقل انما دل علي اثبات اله-	114	4856843487283825147	250	449.0	201	290	86.20689392089844	45	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms314	true	2001031143349410061	241	292	1293	1508	1547	300	واحد ورب واحد لا شريك له ولا شبيه له و----------------لم يدل علي ان ذلك الرب الواحد لا اسم له ولا صفة له ولا وجه ولا يدين ولا هو فوق خلقه ولا يصعد اليه شء ولا ينزل منه شء فدعوي ذلك علي العقل كذب صريح عليه كما هي كذب صريح علي الوحي	314	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms115	false	650803644449339209	0	54	0	228	1518	300	واحد ورب واحد لا شريك له ولا شبيه له لم يلد ولم يولد ولم يدل علي ان ذلك الرب الواحد لا اسم له ولا صفة ---ولا وجه ولا يدين ولا هو فوق خلقه ولا يصعد اليه شء ولا ينزل منه شء فدعوي ذلك علي العقل كذب صريح عليه كما هي كذب صريح علي الوحي	115	4856843487283825147	211	409.0	161	231	91.34198760986328	49	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms314	true	2001031143349410061	149	239	791	1283	1547	300	كما يقوله الفلاسفة الرابع تركيبها من الجواهر الفردة كما يقوله كثير من اهل الكلام الخامس تركيب الماهية من اجزاء كانت متفرقة فاجتمعت وتركبت فان اردت بقولك لو كان فوق العرش لكان مركبا ما تدعيه الفلاسفة والمتكلمون قيل لك جمهور العقلاء عندهم ان الاجسام المحدثة المخلوقة ليست مركبة لا من هذا ولا من هذا فلو كان فوق العرش جسم مخلوق -محدث لم يلزم ان يكون مركبا بهذا الاعتبار فكيف يلزم ذلك في حق خالق المفرد والمركب الذي يجمع المتفرق ويفرق المجتمع ويءلف بين الاجزاء فيركبها كما يشاء والعقل انما دل علي	314	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms118	false	-6776500996375023721	236	300	1233	1580	1580	300	كما يقوله الفلاسفة والمتكلموناو --من الجواهر الفردة كما يقوله كثير من اهل الكلامممنوع لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمهور العقلاء عندهم ان الاجسام المحدث---------ة ليست مركبة لا من هذا ولا من هذا فلو كان فوق العرش جسم مخلوق ومحدث لم يلزم ان يكون مركبا بهذا الاعتبار فكيف----- ذلك في حق خالق ال-فرد -المركب الذي يجمع المتفرق ويفرق المجتمع ويءلف بين الاشياء فيركبها كما يشاء والعقل انما دل علي-	118	4856843487283825147	322	577.5	261	493	65.31439971923828	57	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms314	true	2001031143349410061	239	292	1283	1508	1547	300	اثبات اله واحد ورب واحد لا شريك له ولا شبيه له و--------------------------------------------لم يدل علي ان ذلك الرب الواحد لا اسم له ولا صفة له ولا وجه و---لا يدين ولا هو فوق خلقه ولا يصعد اليه شء ولا ينزل منه شء فدعوي ذلك علي العقل كذب صريح عليه كما هي كذب صريح علي الوحي	314	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms119	false	-5435740733168585800	0	62	0	264	1608	300	اثبات اله واحد ورب واحد لا شريك له ولا شبيه له لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الاخلاص ولم يدل علي ان ذلك الرب الواحد لا اسم له ولا صفة ---ولا وجه له ولا يدين ولا هو فوق خلقه ولا يصعد اليه شء ولا ينزل منه شء فدعوي ذلك علي العقل كذب صريح عليه كما هي كذب عل-----ي الوحي	119	4856843487283825147	213	400.0	162	272	78.30882263183594	48	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms315	true	-262389327844188821	0	36	0	184	1652	300	منزه عن جهة وجودية تحيط به وتحويه وتحصره احاطة الظرف ل-لمظروف وحصره له فنعم هو اعظم من ذلك واكبر واعلي ولكن لا يلزم من كونه فوق عرشه هذا المعني وان اردتم بالجهة امرا يوجب مباينة الخالق	315	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms082	false	6724320385102408182	265	300	1363	1535	1535	300	منزه عن جهة وجودية تحيط به وتحوي-------ه احاطة الظرف بالمظروف قيل له ---نعم هو اعظم من ذلك واكبر واعلي ولكن لا يلزم من كونه علي عرشه هذا المعني وان اراد- بالجهة امرا يوجب مباينة الخلق--	82	4856843487283825147	156	278.5	124	185	84.32432556152344	27	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms315	true	-262389327844188821	36	70	184	366	1652	300	للمخلوق وعلوه علي خلقه واستواءه علي عرشه فنفيكم لهذا المعني باطل وتسميتكم له جهة اصطلاح منكم توسلتم به الي نفي ما دل عليه العقل والنقل والفطرة فسميتم ما فوق العالم جهة وقلتم منزه عن	315	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms083	false	-7463718205789447925	0	32	0	164	1503	300	للمخلوق وعلوه علي خلقه واستواءه علي عرشه فنفيه ب-هذا المعني باطل وتسميت----ه جهة اصطلاحي منه توصل-- به الي نفي ما دل عليه العقل والنقل-------- فسمي-- ما فوق العالم جهة وقال- منزه عن	83	4856843487283825147	153	262.0	123	182	84.06593322753906	25	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms336	true	-1152243844300965865	73	159	432	913	1703	300	----المعارضين للوحي بالعقل---------- بنوا امرهم علي اصل فاسد وهو انهم جعلوا اقوالهم التي ابتدعوها و-----------------------جعلوها اصول دينهم ومعتقدهم في رب العالمين هي المحكمة وجعلوا قول الله ورسوله هو المتشابه الذي لا يستفاد منه علم ولا يقين فجعلوا المتشابه من كلامهم هو المحكم والمحكم من كلام الله ورسوله هو المتشابه ثم ردوا تشابه الوحي الي محكم كلامهم وقواعدهم وهذا كما جعلوا------------------------------------ ما احدثوه من الاصو-ل التي نفوا بها صفات الرب جل جلاله ونعوت كماله ونفوا بها كلامه وتكليمه وعلوه علي عرشه ورءيته في الدار ال------------------------------------------------------------اخرة محكما وجعلوا	336	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms139	false	7459958328789880252	157	240	835	1305	1610	300	الذين يعارضون الكتاب والسنة باقوالهم بنوا امرهم علي اصل فاسد وهو انهم جعلوا اقوالهم التي ابتدعوها هي الاقوال المحكمة التي جعلوها اصول دينهم وجع-----------------------------------لوا قول الله ورسوله من المجمل-- الذي لا يستفاد منه علم ولا هدي- فجعلوا المتشابه من كلامهم هو المحكم والمحكم من كلام الله ورسوله هو المتشابه-------------------------------------------------- كما جعل الجهمية من المتفلسفة والمعتزلة ونحوهم ما احدثوه من الاقوال التي نفوا بها صفات الل---------------------ه ونفوا بها ------------------------------رءيته في------ الاخرة وعلوه علي خلقه وكون القران كلامه ونحو ذلك جعلوا تلك الاقوال محكمة وجعلوا	139	4856843487283825147	304	454.5	244	615	49.43089294433594	47	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms464	true	-25327999542045525	112	300	534	1504	1504	300	والسماوات فوقه-----------------------------------------------------------------------------ا العرش الذي هو فوق السماوات وكل ما علا----- فهو سماء فالعرش اعلي السماوات وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماء وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات الا تري ان الله سبحانه ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا نوح 16 ولم يرد ان القمر ملاهن جميعا وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله عز وجل مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله عز وجل مستو علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا نحو الارض قال وقال قاءلون من الجهمية والمعتزلة--------- والحرورية -ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي طه 5 انه استولي وملك وقهر----- وان الله------- في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي---- القدرة قال ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي كل------------ ما في العالم فلو كان الله مستو-- علي العرش بمعني الاستيلاء وهو سبحانه مستول علي الاشياء كلها -كان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والاقذار-	464	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms098	false	2317004057221504950	101	232	500	1174	1549	300	فالسمو-ات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السموات قال اامنتم من في السماء الملك لانه مستو علي العرش الذي هو فوق السمو-ات وكل ما علا فوقه فهو سماء فالعرش اعلي السم------------------------------------------------------------------------------------------وات ال----ي ان قال فصل وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قاءلون من ---------المعتزلة والجهمية والحرورية بان معني قوله الرحمن علي العرش استوي طه-5 انه استولي----- وقهر وملك وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي انه القدرة---- فلو كان ----كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو عز وجل مستول علي الاشياء كلها لكان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والاقذار	98	4856843487283825147	528	923.5	424	1094	48.26325225830078	87	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms464	true	-25327999542045525	269	300	1335	1504	1504	300	عليها وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستو-- علي العرش بمعني الاستيلاء وهو سبحانه مستول علي الاشياء كلها كان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والاقذار-	464	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms157	false	4519284409788398012	61	88	289	447	1594	300	عليها وحازها و--------------لو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو عز وجل مستول علي الاشياء كلهالكان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والاقذار	157	4856843487283825147	141	250.5	117	172	81.97674560546875	22	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms465	true	-4287383443511061559	3	50	14	264	1501	300	--------------------الاشياء ومستول عليها واذا كان قادرا علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الحشوش والاخلية -لم يجز ان يكون الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء يختص بالعرش دون الاشياء كلها	465	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms098	false	2317004057221504950	228	275	1146	1399	1549	300	السماء وعلي الحشوش والاقذار لانه----------------- قادر- علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقال ان الله مستو علي الحشوش والاخلية ولم يجز ان يكون الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء يختص بالعرش دون الاشياء كلها	98	4856843487283825147	224	425.0	180	271	82.65682983398438	39	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms465	true	-4287383443511061559	0	50	0	264	1501	300	لانه قادر علي الاشياء ومستول عليها واذا كان قادرا- علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء يختص بالعرش دون الاشياء كلها	465	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms157	false	4519284409788398012	88	138	447	711	1594	300	لانه قادر علي الاشياء -مستول عليها واذا كان قادرا1 علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء يختص بالعرش دون الاشياء كلها	157	4856843487283825147	263	516.0	213	265	99.24528503417969	48	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms472	true	-5639600042460315007	198	262	1019	1352	1541	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولا يحيطون به علما طه 110 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وقد حكينا كلامه فيما تقدم وقال الاخر لعمري لقد طفت	472	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms155	false	-1474457223743800271	172	227	893	1189	1604	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه-5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر--- واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري ---ولا يحيطون به علما طه---- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ويقو-------------------------ل الاخر منهم- لقد خضت	155	4856843487283825147	287	526.5	232	333	86.18618774414062	53	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms485	true	-2664199795396230476	0	137	0	716	1596	300	شيوخ الصوفية في اواخر الماءة الرابعة---- احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر-------- واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين قال فيها وان الله مستو- علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معقول- والكيف---- مجهول وانه عز وجل مستو علي عرشه باءن من خلقه والخلق منه باءنون بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة لانه الفرد الباءن من الخلق الواحد الغني عن الخلق وان الله------- سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من تاءب فاتوب عليه حتي يطلع الفجر ونزول الرب الي --سماء الدنيا بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل فمن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال	485	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms085	false	-4492135343447167694	49	188	275	995	1542	300	شي-خ الصوفية في حدود- الماءة الرابعة قال احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر بلا كذب واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معقول2 والكيف فيه مجهول وانه عز وجل الباءن ع------------ن خلقه والخلق منه باءنون بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة لانه الفرد --باءن من الخلق الواحد الغني عن الخلق وان الله عز وجل سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من تاءب فاتوب عليه حتي يطلع الفجر ونزول الرب الي السماء------- بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل فمن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال	85	4856843487283825147	680	1283.0	548	743	91.52085876464844	121	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms487	true	822200696863899050	66	118	320	593	1482	300	الرد علي الجهمية لعبدالرحمن بن ابي حاتم عن سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا من طبقة شيوخ الشافعي واحمد واسحاق انه ذكر عنده الجهمية فقال هم شر-- قولا من اليهود والنصاري -قد اجم-ع اليهود والنصاري واهل الاديان مع المسلمين علي ان الله فوق العرش وقالوا هم ليس عليه شء	487	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms097	false	-1103082486855913879	100	145	486	724	1510	300	الرد علي الجهمية----------------------- عن سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا من----- شيوخ الامام احمد----------انه ذكر عنده الجهمية فقال هم اشر1 قولا من اليهود والنصاري وقد اجتمع اليهود والنصاري واهل الاديان مع المسلمين علي ان الله علي العرش وقالوا هم ليس علي- شء	97	4856843487283825147	219	383.5	175	277	79.06137084960938	39	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms488	true	3957507989596445840	77	198	399	952	1450	300	ابو حنيفة -من قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي---- وعرشه فوق سبع سماوات قال ابو مطيع قلت فان قال انه علي العرش وقال ------------لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون الله في السماء لانه تعالي في اعلي عليين وهو- يدعي من اعلي لا من اسفل وفي لفظ اخر قال ابو مطيع سالت ابا حنيفة عمن -قال لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال قد كفر---- لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي---- وعرشه فوق سبع سماوات قال فانه يقول علي العرش استوي ولكنه لا يدري العرش في الارض ام في السماء قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر	488	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms095	false	7947797796223916870	115	233	592	1133	1459	300	ابو حنيفة عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي طه5 وعرشه فوق سبع سم-وات------------- قلت فان قال انه علي العرش استوي ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون----- في السماء لانه تعالي في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وفي لفظ----------------- سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض قال قد كفر قال لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي طه5 وعرشه فوق سبع سم-وات قال فانه يقول علي العرش استوي -لكن- لا يدري العرش في الارض ام في السماء قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر	95	4856843487283825147	505	915.0	393	580	87.06896209716797	101	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms488	true	3957507989596445840	107	203	537	980	1450	300	قال انه علي العرش------ وقال لا ادري---- العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان يكون الله في السماء لانه تعالي ------------في اعلي عليين و-هو يدعي من اعلي لا من اسفل وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ --اخر قال ابو مطيع سالت ابا حنيفة عمن قال لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سماوات قال فانه يقول علي العرش استوي ولكنه لا يدري العرش في الارض ام في السماء قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر ذكره البيهقي وغيره وروي عبد	488	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms096	false	1508687263546440987	3	104	14	485	1447	300	قال انه علي العرش استوي ولكن توقف في كون العرش في السماء ام في الارض قال ل--------انه انكر انه في السماء لان الله في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وهذا تصريح من ابي حنيفة بتكفير من انكر ان يكون الله في السماء واحتج علي ذلك بان الله في اعلي عليين وانه يدعي من اعلي لا من اسفل وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية فان القلوب مفطورة علي الاقرار بان الله في العلو وعلي انه يدعي من اعلي لا من اسفل وقد جاء اللفظ الاخر صريحا عنه بذلك فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا انكر انه في السماء فقد كفر------------------- وروي هذا	96	4856843487283825147	179	247.5	136	693	25.82972526550293	31	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms488	true	3957507989596445840	167	242	801	1173	1450	300	الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سماوات قال فانه يقول علي العرش استوي ولكنه لا يدري العرش في الارض ام في السماء قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر ذكره البيهقي وغيره----------------- وروي عبد الله بن احمد وغيره عن عبد الله ----بن المبارك باسانيد صحيحة بانه سءل بماذا نعرف ربنا -قال بانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية بانه ها هنا في الارض وهكذا قال الامام احمد	488	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms097	false	-1103082486855913879	4	69	18	332	1510	300	الرحمن علي العرش استوي طه5 فقال تفسيره كما تقرا هو علي العرش وعلم------------------------------------------------------------------ه في كل مكان ومن قال غير هذا فعليه لعنة الله الي ان قال وروي عبد الله بن احمد وغيره باسناد صحيح عن ابن المبارك انه قيل له------------ بماذا نعرف ربنا فقال بانه فوق السموات علي عرشه باءن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية -انه ها-هنا في الارض وهكذا قال الامام احمد	97	4856843487283825147	202	284.0	156	394	51.26903533935547	35	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms490	true	-413315560992559902	197	241	991	1197	1520	300	محمد بن اسحاق بن خزي------------مة من لم يقل بان الله فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي علي مزبلة لءلا يتاذي بنتن ريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة ذكره عنه ابو عبد الله الحاكم	490	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms097	false	-1103082486855913879	146	188	729	928	1510	300	محمد بن اسحاق بن خزيمة امام الاءمة من لم يقر -ان الله فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي علي مزبلة لءلا يتاذي ب----ريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة ذكره عن-------------ه الحاكم	97	4856843487283825147	186	342.5	146	218	85.32109832763672	35	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms491	true	3994287088863529452	3	57	15	257	1565	300	وروي بن ------ابي حاتم عن هشام بن عبيد الله الرازي انه------------------------------ حبس رجلا في التجهم----- فجء به الي هشام لي---------------------------------متحنه فق-----ال اتشهد ان الله علي عرشه باءن من خلقه -قال -------------------لا ادري ما باءن من خلقه فقال ردوه الي الحبس فانه لم يتب وروي ايضا عن عبد الله بن ابي جعفر الرازي انه جعل	491	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms096	false	1508687263546440987	116	187	560	892	1447	300	وروي ايضا ابن ابي حاتم ان هشام بن عب-د الله الرازي صاحب محمد بن الحسن قاضي الري الذي حبس رجلا في التجهم فتاب فجء به الي هشام ليطلقه فقال الحمد لله علي التوبة فامتحنه هشام فقال اتشهد ان الله علي عرشه باءن من خلقه فقال اشهد انه علي عرشه ولا ادري ما باءن من خلقه فقال ردوه الي الحبس فانه لم يتب وروي ايضا عن---- يحيي بن---- معاذ الرازي انه قال	96	4856843487283825147	215	342.0	164	341	63.04985427856445	39	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms548	true	-8836692579870377533	212	267	1000	1281	1457	300	الله- صلي الله عليه وسلم لابي----------------- كم تعبد اليوم قال سبعة الهة ستة في الارض وواحد في السماء قال فايهم--- تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال اما انك لو اسلمت علمت-ك كلمتين ينفعانك------- فلما اسلم الحصين قال يا رسول الله علمني الكلمتين اللتين وعدتني قال قل اللهم الهمني رشدي واعذني من شر نفسي	548	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms306	false	541547188760070605	77	128	386	636	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم لحصين الخزاعي يا حصين كم تعبد قال اعبد- سبعة الهة سنة في الارض وواحد في السماء قال فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال يا حصين فاسلم حتي اعلمك كلمات- ينفعك الله بهن فلما اسلم -----------------------------------------------------قال قل اللهم الهمني رشدي وقني----- شر نفسي	306	4856843487283825147	177	256.0	136	310	57.09677505493164	31	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms550	true	-6191824649623134337	49	103	228	497	1612	300	ان يقولوا ليس في السماء شء وان الله ليس علي العرش اري ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا وذكر ايضا عن سعيد بن عامر الضبعي ----------------------------------------------انه ذكر عنده الجهمية فقال هم شر-- قولا من اليهود والنصاري -قد اجم-ع اليهود والنصاري واهل الاديان مع المسلمين علي ان الله علي العرش وهم قالوا--- ليس عليه شء	550	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms097	false	-1103082486855913879	88	145	433	724	1510	300	ان يقولوا ليس في السماء شء وروي ابن ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمية--------------------------- عن سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا من شيوخ الامام احمدانه ذكر عنده الجهمية فقال هم اشر1 قولا من اليهود والنصاري وقد اجتمع اليهود والنصاري واهل الاديان مع المسلمين علي ان الله علي العرش و---قالوا هم ليس علي- شء	97	4856843487283825147	197	315.5	155	322	61.18012237548828	33	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000101-ara1.ms584	true	29145768515964904	39	94	189	443	1550	300	ايضا عن بريدة ان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسالك بانك انت الله الذي لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد سالت الله باسمه الاعظم الذي اذا سءل به اعطي واذا دعي به اجاب	584	4079271401670666783	Shamela0007664-ara1.ms245	false	-1097882784061714196	80	131	459	690	1594	300	الله بن بريدة عن ا--بيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسالك بانك انت الله----- لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال دعا ال------------------------------له باسمه الاعظم الذي اذا سءل به اعطي واذا دعي به اجاب	245	4856843487283825147	206	374.0	159	268	76.86566925048828	42	JK000101-ara1	Shamela0007664-ara1