id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000101-ara1.ms008	false	-5205204858125715738	134	222	758	1219	1610	300	المتحيرين الذين كثر في باب العلم بالله اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف علي نهايات اقدامهم بما انتهي اليه من مرامهم وانه الشك والحيرة حيث يقول لعمري لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم ويقول الاخر نهاية ا-----------------------------------------------------------------------------قدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وقال الاخر لقد خضت البحر	8	4079271401670666783	Shamela0007516-ara1.ms28	true	3589322617358010681	169	261	928	1413	1634	300	المتكلمين الذين كثر في باب الدين------ اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف علي نهاية ا-قدامهم بما انتهي اليه--- مرامهم--------------------------- لعمري لقد طفت ا-------لمعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم واقروا علي انفسهم بما قالوا متمثلين به او منشءين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تاملت الطرق ---------	28	-8877822404384068981	370	684.0	299	538	68.77323150634766	63	JK000101-ara1	Shamela0007516-ara1
JK000101-ara1.ms185	false	-3318391563166837629	146	300	789	1586	1586	300	لعمري لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم وقال الرازي في كتابه اقسام اللذات وقد ذكر انواعها وان اشرفها لذة العلم والمعرفة واشرف العلم العلم الالهي لشرف معلومه وشدة الحاجة اليه وانه علي ثلاثة اقسام العلم بالذات وعليه عقدة وهي ان الوجود هل هو الماهية او زاءد عليها والعلم بالصفات وعليه عقدة وهي ان الصفات هل هي امور وجودية زاءدة علي ذات الموصوف ام ليست بزاءدة علي الذات والعلم بالافعال وعليه عقدة وهي هل الفعل مقارن للفاعل او متراخ عنه ثم قال ومن الذي وصل الي هذا الباب او ذاق من هذا الشراب ثم انشد نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فماتوا والجبال جبال لقد تاملت الطرق الكلامية-	185	4079271401670666783	Shamela0007516-ara1.ms28	true	3589322617358010681	190	262	1049	1422	1634	300	لعمري لقد طفت ا-------لمعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم واقروا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انفسهم بما قالوا متمثلين به------------------------------- او منشءين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رءساءهم-------------------------- نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا ----------------------------------------------------لقد تاملت الطرق الكلامية	28	-8877822404384068981	297	487.0	236	798	37.21804428100586	53	JK000101-ara1	Shamela0007516-ara1
JK000101-ara1.ms186	false	-5690271677329911729	0	41	0	216	1524	300	والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولا يحيطون به علما	186	4079271401670666783	Shamela0007516-ara1.ms28	true	3589322617358010681	262	300	1422	1634	1634	300	والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه-5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر-10 واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري-11 ولا يحيطون به علما-	28	-8877822404384068981	212	404.0	175	216	98.14814758300781	34	JK000101-ara1	Shamela0007516-ara1
JK000101-ara1.ms472	false	-5639600042460315007	198	243	1019	1260	1541	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولا يحيطون به علما	472	4079271401670666783	Shamela0007516-ara1.ms28	true	3589322617358010681	258	300	1397	1634	1634	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه-5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر-10 واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري-11 ولا يحيطون به علما-	28	-8877822404384068981	237	454.0	196	241	98.34024810791016	38	JK000101-ara1	Shamela0007516-ara1
JK000101-ara1.ms008	false	-5205204858125715738	218	257	1199	1398	1610	300	الاخر----- لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لي--- وها انا ذا اموت علي عقيدة امي و-قال اخر------- اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام وقال	8	4079271401670666783	Shamela0007516-ara1.ms29	true	1182578511871178661	9	49	46	258	1552	300	الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان وها ان---ا اموت علي عقيدة امي ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام وقال	29	-8877822404384068981	192	349.5	154	215	89.30232238769531	34	JK000101-ara1	Shamela0007516-ara1
JK000101-ara1.ms305	false	-4880123993233898192	230	300	1184	1542	1542	300	انواع من التوحيد جاءت الرسل بابطالها ودل علي بطلانها العقل والنقل فاما توحيد الفلاسفة فهو انكار ماهية الرب الزاءدة علي وجوده وانكار صفات كماله وانه لا سمع له ولا بصر ولا قدرة ولا حياة ولا ارادة ولا كلام ولا وجه ولا يدين وليس فيه معنيان متميز احدهما عن الاخر البتة قالوا لانه لو كان كذلك لكان مركبا وكان جسما مءلفا ولم يكن واحدا من كل وجه فجعلوه-- من جنس الجوهر-	305	4079271401670666783	Shamela0007516-ara1.ms29	true	1182578511871178661	62	129	333	665	1552	300	الناس في التوحيد وانهم فيه انواع قال و-----------------------------اما توحيد الفلاسفة فهو انكار ماهية الرب الزاءدة علي وجوده وانكار صفات كماله وانه لا سمع له ولا بصر ولا قدرة ولا حياة ولا ارادة ولا كلام ولا وجه ولا يدين وليس فيه معنيان يتميز احدهما عن الاخر البتة قالوا لانه لو كان كذلك لكان مركبا وكان جسما مءلفا ولم يكن واحدا من كل وجه فجعلوه 1 من جنس الجوهر	29	-8877822404384068981	305	570.5	243	361	84.48753356933594	58	JK000101-ara1	Shamela0007516-ara1
JK000101-ara1.ms306	false	-7572420568698778892	0	175	0	941	1660	300	الفرد الذي لا يحس ولا يري ولا يتميز منه جانب عن جانب بل الجوهر الفرد يمكن وجوده وهذا الواحد الذي جعلوه حقيقة رب العالمين يستحيل وجوده فلما اصطلحوا علي هذا المعني في التوحيد وسمعوا قوله والهكم اله واحد البقرة 163 وقوله وما من اله الا اله واحد الماءدة 73 نزلوا لفظ القران علي هذا المعني الاصطلاحي وقالوا لو كان له صفة او كلام او مشيءة او علم او حياة او قدرة او سمع او بصر لم يكن واحدا وكان مركبا مءلفا فسموا اعظم التعطيل باحسن الاسماء وهو التوحيد وكسوه ثوبه وسموا اصح الاشياء واحقها بالثبوت وهو-- صفات الرب ونعوت كماله باقبح الاسماء وهو التركيب والتاليف فتولد من بين هذه التسمية المنكرة للمعني الصحيح وتلك التسمية الصحيحة للمعني الباطل جحد حقاءق اسماء الرب وصفاته بل-- وجحد ماهيته وذاته وتكذيب رسله ونشا من نشا علي اصطلاحهم من اعراضه عن استفادة الهدي والحق من الوحي فلم يعرف سوي الباطل الذي اصطلحوا عليه فجعل-ه اصلا لدينه ف---لما راي--- ما جاءت به الرسل يعارضه قال اذا تعارض العقل والنقل قدم العقل التوحيد الثاني توحيد الجهمية وهو مشتق من توحيد الفلاسفة	306	4079271401670666783	Shamela0007516-ara1.ms29	true	1182578511871178661	129	295	665	1530	1552	300	الفرد الذي لا يحس ولا يري ولا يتميز منه جانب عن جانب بل --جوهر --فرد يمكن وجوده وهذا الواحد الذي جعلوه حقيقة رب العالمين يستحيل وجوده فلما اصطلحوا علي هذا المعني في التوحيد وسمعوا قوله والهكم اله واحد البقرة---- وقوله وما من اله الا اله واحد----------- نزلوا لفظ القران علي هذا المعني الاصطلاحي وقالوا لو كان له صفة او كلام او مشيءة او علم او حياة او قدرة او سمع او بصر لم يكن واحدا وكان مركبا مءلفا فسموا اعظم التعطيل باحسن الاسماء وهو التوحيد----------- وسموا اصح الاشياء واحقها بالثبوت وهو 2 صفات الرب------------ باقبح الاسماء وهو التركيب والتاليف فتولد من بين هذه التسمي-----------------------------------ة الصحيحة للمعني الباطل جحد حقاءق اسماء الرب وصفاته بل 3 وجحد ماهيته وذاته وتكذيب رسله ونشا من نشا علي اصطلاحهم مع اعراضه عن استفادة الهدي والحق من الوحي فلم يعرف سوي الباطل الذي اصطلحوا عليه فجعلوا اصل-- دينهم 4 فلما راي ان ما جاءت به الرسل يعارضه قال اذا تعارض العقل والنقل قدم العقل انتهي وقال ايضا في الاغاثة والمقصود ان-------- الفلاسفة	29	-8877822404384068981	817	1528.0	663	952	85.81932830810547	143	JK000101-ara1	Shamela0007516-ara1