id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000101-ara1.ms020	false	-6480268734549249654	173	300	933	1591	1591	300	تاويل اللفظ بمعني لم يدل عليه دليل من السياق ولا معه قرينة تقتضيه فان هذا لا يقصده المبين الهادي بكلامه اذ لو قصده لحف بالكلام قراءن تدل علي المعني المخالف لظاهره حتي لا يوقع السامع في اللبس والخطا فان الله سبحانه انزل كلامه بيانا وهدي فاذا اراد به خلاف ظاهره ولم تحف به قراءن تدل علي المعني الذي يتبادر غيره الي فهم كل احد لم يكن بيانا ولا هدي فهذه بعض الوجوه التي يفرق بيها بين التاويل الصحيح والباطل وبالله المستعان الفصل الثالث في ان التاويل اخبار عن مراد المتكلم لا انشاء فهذ---ا الموضع مما يغلط فيه كثير من الناس غلطا قبيحا فان المقصود فهم مراد المتكلم بكلامه فاذا قيل معني اللفظ كذا وكذا كان اخبارا بالذي عناه المتكلم فان لم يكن هذا الخبر مطابقا كان كذبا-	20	4079271401670666783	ShamAY0035754-ara1.ms09	true	-8798264005976206888	59	161	341	865	1584	300	تاويل ------------لم يدل عليه دليل من السياق ولا معه قرينة تقتضيه فان هذا لا يقصده المبين الهادي بكلامه اذ لو قصده لحف بالكلام قراءن تدل علي المعني المخالف لظاهره حتي لا يوقع السامع في اللبس والخطا فان الل-------ه انزل كلامه بيانا وهدي فاذا اراد به خلاف ظاهره ولم يحف به قراءن تدل علي المعني الذي يتبادر غيره الي فهم كل احد-لم يكن بيانا ولا هدي فالتاو--------------------------------------------------------------------------------------------يل اخبار --بمراد المتكلم لا انشاء وفي هذا الموضع---- يغلط---- كثير من الناس فا-----------ن المقصود فهم مراد المتكلم بكلامه فاذا قيل معني اللفظ كذا وكذا كان اخبارا بالذي عن-ي المتكلم فان لم يكن---- الخبر مطابقا كان كذبا	9	-3270753450611588056	507	936.5	407	662	76.58610534667969	89	JK000101-ara1	ShamAY0035754-ara1
JK000101-ara1.ms021	false	-790093031906214948	0	144	0	734	1482	300	علي المتكلم ويعرف مراد المتكلم بطرق متعددة منها ان يصرح بارادة ذلك المعني ومنها ان يستعمل اللفظ الذي له معني ظاهر بالوضع ولا تبين بقرينة تصحب الكلام انه لم يرد ذلك المعني فكيف اذا حف بكلامه ما يدل علي انه انما اراد حقيقته وما وضع له كقوله وكلم الله موسي تكليما النساء 164 و----------انكم ترون ربكم عيانا كمات-رون الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب والله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فايس منها فنام ثم استيقظ فاذا راحلته عند راسه فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته فهذا مما يقطع--- السامع فيه بمراد المتكلم فاذا اخبر عن مراده بما دل عليه حقيقة لفظه الذي وضع له مع القراءن المءكدة له كان صادقا في اخباره واما اذا تاول --كلامه بما لم يدل عليه لفظه ولا اقترن به ما يدل عليه فاخباره بان هذا مراده كذب عليه	21	4079271401670666783	ShamAY0035754-ara1.ms09	true	-8798264005976206888	161	275	865	1438	1584	300	علي المتكلم ويعرف مراد المتكلم بطرق متعددة منها ان يصرح بارادة ذلك المعني ومنها ان يستعمل اللفظ الذي له معني ظاهر بالوضع ولا يبين بقرينة تصحب الكلام انه لم يرد ذلك المعني فكيف اذا حف بكلامه ما يدل علي انه انما اراد حقيقته وما وضع له كقوله وكلم الله موسي تكليما النساء وكما في الحديث انكم ترون ربكم عيانا كما ترون الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا مما يقطع به السامع ل-ه بمراد المتكلم فاذا اخبر عن مراده بما دل عليه حقيقة لفظه الذي وضع له مع القراءن المءكدة--- كان صادقا في اخباره واما اذا تاول الكلام -بما لا يدل علي-----ه ولا اقترن به ما يدل عليه فاخباره بان هذا مراده كذب عليه	9	-3270753450611588056	546	1026.0	438	750	72.80000305175781	101	JK000101-ara1	ShamAY0035754-ara1