id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000101-ara1.ms142	false	3421879142448504151	237	300	1235	1568	1568	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثل هذا كثير انتهي كلامه وقال شيخ----------------------------------------------- الاسلام بن تيمية جما-------------------------------ع الاعذار في ترك من ترك من الاءمة حديثا ثلاثة اصناف احدها عدم اعتقاده ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله -الثاني عدم اعتقاده انه اراد- تلك المسالة بذلك القول -الثالث اعتقاده ان ذلك الحكم منسوخ وهذه الاصناف الثلاثة تتفرع الي اسباب متعددة السبب الاول ان لا	142	4079271401670666783	ShamAY0034369-ara1.ms01	true	-7236110710798758549	181	252	963	1342	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن اذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلا بد له من عذر في تركه AUTO الاسباب التي دعت العلماء الي مخالفة بعض النصوص وجميع الاعذار------------------------------ ثلاثة اصناف احدها عدم اعتقاده ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله والثاني عدم اعتقاد----ه ارادة تلك المسالة بذلك القول والثالث اعتقاده ان ذلك الحكم منسوخ وهذه الاصناف الثلاثة تتفرع الي اسباب متعددة السبب الاول الا -	1	-6997737838852249122	254	405.0	205	414	61.352657318115234	37	JK000101-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000101-ara1.ms143	false	-4912618054038654933	0	45	0	226	1489	300	يكون الحديث قد بلغه ومن لم يبلغه الحديث لم يكلف ان يكون عالما بموجبه فاذا لم يبل------غه وقد قال في تلك النازلة بموجب ظاهر اية او حديث اخر او بموجب قياس او----- استصحاب فقد يوافق---- الحديث المتروك تارة ويخالفه اخري وهذا السبب هو الغالب علي	143	4079271401670666783	ShamAY0034369-ara1.ms01	true	-7236110710798758549	252	300	1342	1573	1573	300	يكون الحديث قد بلغه ومن لم يبلغه الحديث لم يكلف ان يكون عالما بموجبه واذا لم يكن قد بلغه وقد قال في تلك القضي-ة بموجب ظاهر اية او حديث اخر او بموجب قياس او موجب استصحاب فقد يوافق ذلك الحديث-------- تارة ويخالفه اخري وهذا السبب هو الغالب علي-	1	-6997737838852249122	210	380.5	167	241	87.13693237304688	39	JK000101-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000101-ara1.ms143	false	-4912618054038654933	45	83	226	428	1489	300	اكثر ما يوجد من اقوال السلف مخالفا لبعض الاحاديث فان الاحاطة بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تكن لاحد من الاءمة واعتبر ذلك بالخلفاء الراشدين الذين هم اعلم الامة بامور رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	143	4079271401670666783	ShamAY0034369-ara1.ms02	true	174914954905387046	0	30	0	150	1463	300	اكثر ما يوجد من اقوال السلف مخالفا لبعض الاحاديث فان الاحاطة بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تكن لاحد من-------------------------------------------------- الامة ---وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم	2	-6997737838852249122	141	257.0	112	203	69.4581298828125	26	JK000101-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000101-ara1.ms143	false	-4912618054038654933	56	155	287	789	1489	300	-----------ب-----حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تكن لاحد من الاءمة- واعتبر ذلك بالخلفاء الراشدين الذين هم اعلم الامة بامور رسول الله صلي الله عليه وسلم وسننه واحواله وخصوصا الصديق -------------الذي لم يكن يفارقه ------لا سفرا ولا حضرا وكان عنده غالب الاوقات حتي كان يسمر عنده با--------------------------------------------------لليل وكان صلي الله عليه و-----سلم كثيرا ما يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر وذهبت انا وابو بكر وعمر ثم مع ذلك الاختصاص خفي علي ابي بكر---------------- ميراث الجدة وكان علمه عند------------------------------------------------------------------------------------------------- المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة و----------------------------------------------------------------عمران بن الحصين----- وليس هءلاء الثلاثة مثل ابي بكر	143	4079271401670666783	ShamAY0034369-ara1.ms02	true	174914954905387046	115	268	569	1308	1463	300	احاطة واحد بجميع حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا لا يمكن ادعاءه قط واعتبر ذلك بالخلفاء الراشدين الذين هم اعلم الامة بامور رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته واحواله -خصوصا الصديق رضي الله عنه الذي لم يكن يفارقه حضرا ولا سفرا بل كان يكون معه في غالب الاوقات حتي انه يسمر عنده بالليل في امور المسلمين وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فانه صلي الله عليه واله وسلم كثيرا ما يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر و------------------------عمر ثم مع ذلك لما--------- سءل ابو بكر رضي الله عنه عن ميراث الجدة قال ما لك في كتاب الله من شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من شء ولكن اسال الناس فسالهم فقام المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة فشهدا ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس وقد بلغ هذه السنة عمران بن --حصين ايضا وليس هءلاء الثلاثة مثل ابي بكر	2	-6997737838852249122	398	646.0	313	775	51.35483932495117	69	JK000101-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000101-ara1.ms143	false	-4912618054038654933	166	300	846	1489	1489	300	المراة---- من دية زوجها حتي اخبر---------------------------ه الضحاك -بن سفيان الكلابي وهو امير -رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بعض البوادي------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فترك رايه لذلك وقال لو لم نسمع -هذا لقضينا بخلافه وخفي عليه حك---م المجوس---------- حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب و---------خفي عليه حكم الطاعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف ان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------قال اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه واذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه وتذاكر هو و-بن عباس امر الذي -شك في صلاته فلم يكن قد بلغته السنة في ذلك حتي حدثه عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يطرح الشك ويبني-	143	4079271401670666783	ShamAY0034369-ara1.ms03	true	-3228275345003404755	15	188	77	920	1468	300	المراة ترث من دية زوجها بل يري ان الدية للعاقلة حتي كتب اليه الضحاك ابن سفيان-------- وهو امير لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي بعض البوادي يخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فترك رايه لذلك وقال لو لم نسمع بهذا لقضينا بخلافه ولم يكن يعلم حكم المجوس في الجزية حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولما قدم سرغ وبلغه -ان الطاعون بالشام استشار المهاجرين الاولين الذين معه ثم الانصار ثم مسلمة الفتح فاشار كل عليه بما راي ولم يخبره احد بسنة حتي قدم-- عبد الرحمن بن عوف فاخبره بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطاعون وانه قال اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه واذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه وتذاكر هو وابن عباس امر الذي يشك في صلاته فلم يكن قد بلغته السنة في ذلك حتي -قال عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يطرح الشك ويبني	3	-6997737838852249122	596	1030.5	468	855	69.70760345458984	116	JK000101-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000101-ara1.ms144	false	-1373817788334514535	0	98	0	483	1476	300	علي ما استيقن وكان مرة في السفر فهاجت ريح فجعل يقول من يحدثنا عن الريح قال ابو هريرة فبلغني ذلك وانا في اخريات الناس فحثثت راحلتي حتي ادركته فحدثته بما امر به النبي صلي الله عليه وسلم عند هبوب الريح فهذه مواضع لم يكن يعلمها حتي بلغه اياها من عمر اعلم منه بكثير ومواضع اخري لم يبلغه ما فيها من السنة فقضي و-------افتي----- بغيرها ك-----ما قضي في دية الاصابع انها مختلفة بحسب منافعها وقد كان عند ابي موسي و-بن عباس-------------- وهما دونه ف------ي العلم -----ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء ---------------------فبلغت هذه السنة -معاوية	144	4079271401670666783	ShamAY0034369-ara1.ms03	true	-3228275345003404755	188	296	920	1453	1468	300	علي ما استيقن وكان مرة في السفر فهاجت ريح فجعل يقول من يحدثنا عن الريح قال ابو هريرة فبلغني---- وانا في اخريات الناس فحثثت راحلتي حتي ادركته فحدثته بما امر به النبي صلي الله عليه وسلم عند هبوب الريح فهذه مواضع لم يكن يعلمها حتي بلغه اياها من ليس مثله---------- ومواضع اخر -لم يبلغه ما فيها من السنة فقضي فيها او افتي فيها بغير ذلك مثل ما قضي في دية الاصابع انها مختلفة بحسب منافعها وقد كان عند ابي موسي وابن عباس رضي الله عنهم وهما دونه بكثير في العلم علم بان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء يعني الابهام والخنصر فبلغت هذه السنة لمعاوية	3	-6997737838852249122	456	817.5	363	548	83.21167755126953	87	JK000101-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000101-ara1.ms144	false	-1373817788334514535	99	297	486	1461	1476	300	امارته فقضي بها ولم يجد المسلمون بدا من اتباع ذلك وكان عمر------------------------------------------------------ ينهي المحرم عن التطيب قبل الاحرام وقبل الافاضة الي مكة بعد رمي الجمر-------ة هو وابنه عبد الله وغير---------------هما من اهل العلم ولم يبلغهم حديث عاءشة رضي الله عنها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وكان -امر لابس الخف ان يمسح عليه الي ان يخلعه من غير توقيت واتبعه علي ذلك طاءفة من السلف ولم تبلغهم احاديث التوقيت التي صحت عند من عمر اع------------------------------------------------------لم منه وكذ-----------------لك عثمان لم ي-------------كن عنده علم بان المتوفي عنها زوجها تعتد في منزل الموت حتي حدثته الفريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري بقص-تها لما توفي زوجها وان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاخذ به عثمان وترك فتواه واهدي له مرة صيد كان قد صيد لاجله وهو محرم فهم باكله حتي اخبره علي رضي الله عنهما بان النبي صلي الله عليه وسلم رد لحما اهدي له وهو محرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتي علي وبن عباس وغيرهما -ان المتوفي عنها اذا كانت حاملا تعتد اقصي- الاجلين ولم تكن قد بلغتهم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيعة الاسلمية ان رسول الله---------------------- صلي الله عليه وسلم	144	4079271401670666783	ShamAY0034369-ara1.ms04	true	-5744616087069415584	0	272	0	1334	1469	300	امارته فقضي بها ولم يجد المسلمون بدا من اتباع ذلك ولم يكن عيبا في عمر رضي الله عنه حيث لم يبلغه الحديث وكذلك كان ينهي المحرم عن التطيب قبل الاحرام وقبل الافاضة الي مكة بعد رمي --جمرة العقبة هو وابنه عبد الله رضي الله عنهما وغيرهما من اهل الفضل ولم يبلغهم حديث عاءشة رضي الله عنها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وكان يامر لابس الخف ان يمسح عليه الي ان يخلعه من غير توقيت واتبعه علي ذلك طاءفة من السلف ولم تبلغهم احاديث التوقيت التي صحت عند بعض من ليس مثلهم في العلم وقد روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه متعددة صحيحة وكذلك عثمان رضي الله عنه لم يكن عنده علم بان المتوفي عنها زوجها تعتد في بيت- الموت حتي حدثته الفريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري بقضيتها لما توفي زوجها وان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاخذ به عثمان----------- واهدي له مرة صيد كان قد صيد لاجله--------- فهم باكله حتي اخبره علي رضي الله عنه--- ان النبي صلي الله عليه وسلم رد لحما اهدي له وكذلك علي رضي الله عنه قال كنت اذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء ان ينفعني منه واذا حدثني غيره استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر وذكر حديث صلاة التوبة المشهور وافتي هو وابن عباس وغيرهما بان المتوفي عنها اذا كانت حاملا تعتد بابعد الاجلين ولم يكن قد بلغتهم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيعة الاسلمية ----رضي الله عنها حيث افتاها النبي صلي الله عليه وسلم	4	-6997737838852249122	891	1625.5	705	1364	65.32257843017578	168	JK000101-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000101-ara1.ms145	false	-5369536480914449632	31	300	150	1467	1467	300	وسلم في بروع بنت واشق وهذا باب واسع و----------------------------------------------------------------------اما المنقول فيه عن من بعد الصحابة والتابعين فاكثر من ان يحصي فاذا خفي علي اعلم الامة وافقهها -------------------------------------بعض السنة فما الظن بمن بعدهم ----------فمن اعتقد ان كل حديث صحيح قد بلغ كل فر-د من الاءمة او اماما معينا فقد اخطا خطا فاحشا قال ابو عمر وليس احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وقد خفيت عليه بعض سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصحابة فمن بعدهم وصدق ابو عمر رضي الله عنه فان مجموع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقواله وافعاله واقراره لا يوجد عند رجل واحد ابدا ولو كان اعلم اهل الارض فان قيل فالسنة قد دونت وجمعت وضبطت وصار ما تفرق منها عند الفءة الكثيرة مجموعا عند واحد قي-------------ل هذه الدواوين المشهورة في السنن انما جمعت بعد انقراض عصر الاءمة المتبوعين----------- ومع هذا فلا يجوز ان يدعي انحصار -سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في دواوين معينة ثم لو فرض انحصار السنة في هذه الدواوين ف------------ليس كل ما فيها ----يعلمه العالم ولا يكاد---- يحصل ذلك لاحد ابدا بل قد يكون عند الرجل الدواوين الكثيرة وهو لا يحيط علما بما فيها بل الذين كانوا قبل جمع هذه الدواوين كانوا اعلم بالسنة من المتاخرين بكثير لان كثيرا مما بلغهم وصح عندهم قد لا يبلغنا الا عن مجهول او باسناد منقطع او لا يبلغنا بالكلية وكانت دواوينهم صدورهم التي تحوي اضعاف ما في الدواوين فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبب الثاني ان يكون الحديث قد بلغه لكنه لم يثبت عنده اما لان محدثه او من فوقه مج---------------------------هول عنده او سء الحفظ او متهم او --------------------لم يبلغه مسندا بل منقطعا او لم يضبط له لفظ الحديث ويكون ذلك	145	4079271401670666783	ShamAY0034369-ara1.ms05	true	-8469671391355540363	0	300	0	1507	1507	300	وسلم في بروع بنت واشق وهذا باب واسع يبلغ المنقول منه عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عددا كثيرا جدا واما المنقول منه عن غيرهم فلا يمكن الاحاطة به فانه الوف فهءلاء كانوا اعلم ال------امة وافقهها واتقاها وافضلها فمن بعدهم انقص فخفاء بعض السنة عليه اولي فلا يحتاج الي بيان فمن اعتقد ان كل حديث صحيح قد بلغ كل واحد من الاءمة او اماما معينا فهو مخطء خطا فاحشا قبيحا ولا يقولن قاءل الاحاديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد دونت وجمعت فخفاءها والحا-----------------------------------------------ل هذه بعيد لان هذه الدواوين المشهورة في السنن انما جمعت بعد انقراض---- الاءمة المتبوعين رحمهم الله ومع هذا فلا يجوز ان يدعي انحصار حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم في دواوين معينة ثم لو فرض انحصار حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فليس كل ما في الكتب يعلمه العالم ولا يكاد ذلك يحصل---- لاحد----- بل قد يكون عند الرجل الدواوين الكثيرة وهو لا يحيط----- بما فيها بل الذين كانوا قبل جمع هذه الدواوين ا------علم بالسنة من المتاخرين بكثير لان كثيرا مما بلغهم وصح عندهم قد لا يبلغنا الا عن مجهول او باسناد منقطع او لا يبلغنا بالكلية فكانت دواوينهم صدورهم التي تحوي اضعاف ما في الدواوين وهذا امر لا يشك فيه من علم القضية ولا يقولن قاءل من لم يعرف الاحاديث كلها لم يكن مجتهدا لانه ان اشترط في المجتهد علمه بجميع ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم وفعله فيما يتعلق بالاحكام فليس في الامة مجتهد وانما غاية العالم ان يعلم جمهور ذلك ومعظمه بحيث لا يخفي عليه الا القليل من التفصيل ثم انه قد يخالف ذلك القليل من التفصيل الذي يبلغه السبب الثاني ان يكون الحديث قد بلغه لكنه لم يثبت عنده اما لان محدثه او محدث محدثه او غيره من رجال الاسناد مجهول عنده ------------او متهم او سيء الحفظ واما لانه لم يبلغه مسندا بل منقطعا او لم يضبط--- لفظ الحديث مع ان ذلك	5	-6997737838852249122	804	1336.0	636	1858	43.272335052490234	146	JK000101-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000101-ara1.ms146	false	4072897703122161224	48	194	243	981	1498	300	من هذا ال---------------------------------------وجه وليس بحجة علي من بلغه من الوجه الاول ولهذا علق كثير من------------ الاءمة------ القول بموجب الحديث علي صحته فيقول قولي فيها كيت وكيت -----وقد روي فيها حديث بخلافه ف----ان صح--- فهو قولي وامثلة هذا كثيرة جدا فصل السبب الثالث اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد قد خالفه فيه غيره فقد يعتقد احد ال----------------------------------------------------------------مجتهدين ضعف رجل------------------------------------------------------- ويعتقد- الا---------------------------خر ثقته وقوته وقد يكون الصواب مع المضعف---- لاطلاعه علي سبب خفي علي الموثق وقد يكون الصواب مع الاخر لعلمه ب-ان ذلك السبب غير قادح في روايته وعدالته اما لان جنسه غير قادح واما ل---ان له فيه عذرا او تاويلا يمنع الجرح وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتقد الذي بل------غه الحديث ان راوي-------------------ه سمعه من غيره لاسباب--------- معروفة عنده خفيت علي غيره وقد يكون للمحدث حالان حال استقامة وحال اضطراب فلا يدري الرجل ان حديثه ا-----------لمعين حدث به في حال الاستقامة------------- او في حال الاضطراب فيتوقف فيه وي------------------------------علم غيره انه---- حدث به	146	4079271401670666783	ShamAY0034369-ara1.ms06	true	8783425617888654783	94	300	497	1516	1516	300	من هذا الوجه مع انها لم تبلغ من خالفها من هذا الوجه------------------------------------- ولهذا وجد في كلام غير واحد من الاءمة تعليق القول بموجب الحديث علي صحته فيقول قولي في هذه المسالة كذا وقد روي فيها حديث بكذا-- فان كان صحيحا فهو قولي ال-------------------------سبب الثالث اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد قد خالفه فيه غيره مع قطع النظر عن طريق اخر سواء كان الصواب معه او مع غيره او معهما عند من يقول كل مجتهد مصيب ولذلك اسباب منها ان يكون المحدث بالحديث يعتقده احدهما ضعيفا ويعتقده الاخر ثقة ومعرفة الرجال علم واسع ث---------م قد يكون المصيب من يعتقد ضعفه لاطلاعه علي سبب ----------جارح وقد يكون الصواب مع الاخر لمعرفته ان ذلك السبب غير جارح------------------ اما لان جنسه غير جارح او لانه كان له فيه عذر----------- يمنع الجرح وهذا باب واسع وللعلماء بالرجال واحوالهم في ذلك من الاجماع والاختلاف مثل ما لغيرهم من ساءر اهل العلم في علومهم ومنها الا يعتقد ا--ن المحدث سمع الحديث ممن حدث عنه وغيره يعتقد انه سمع--------ه لاسباب توجب ذلك معروفة ومنها ان ي--------------كون للمحدث حالان حال استقامة وحال اضطراب مث-----------ل ان يختلط او تحترق كتبه فما حدث به في حال الاستقامة صحيح وما حدث به في حال الاضطراب ضعيف فلا يدري ذلك الحديث من اي النوعين وقد علم غيره انه مما حدث به-	6	-6997737838852249122	458	556.0	359	1167	39.24592971801758	73	JK000101-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000101-ara1.ms146	false	4072897703122161224	194	291	981	1455	1498	300	في حال الاستقامة فيقبله وقد يكون المحدث قد نسي---- الحديث الذي قد حدث به فينكره فيبلغ المجتهد انكاره له ولا يعمل به---------------------------- ويري غيره ان نسيانه له لا يقدح في صحة الحديث ووجوب العمل به وايضا فكثير------------------- من الحجازيين ------لا يحتج بحديث عراقي ولا شامي ان لم يكن له اصل بالحجاز حتي قال بعض من يذهب هذا المذهب نزلوا احاديث اهل العراق -منزلة احاديث اهل الكتاب لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقيل لبعض من كان يذهب الي هذا المذهب سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله حجة قال ان لم يكن له اصل بالحجاز فلا	146	4079271401670666783	ShamAY0034369-ara1.ms07	true	7018675890356564342	0	91	0	452	1535	300	في حال الاستقامة ومنها ان ي--كون المحدث قد نسي ذلك الحديث فلم يذ------------كره فيما بعد او انكر ان يكون حدثه معتقدا ان هذا علة توجب ترك الحديث ويري غيره ان هذا مما يصح الاستدلال ----------------------به والمسالة معروفة ومنها ان كثيرا من الحجازيين يرون الا يحتج بحديث عراقي او- شامي ان لم يكن له اصل بالحجاز حتي قال قاءلهم---------------- نزلوا احاديث اهل العراق بمنزلة احاديث اهل الكتاب لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقيل لاخر--------------------------- سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله حجة قال ان لم يكن له اصل بالحجاز فلا	7	-6997737838852249122	306	474.0	241	532	57.518798828125	55	JK000101-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000101-ara1.ms147	false	-3088427497939703954	137	240	688	1276	1607	300	واتيتم احداهن قنطارا النساء 20 ونسي فتوي النبي صلي الله عليه وسلم له ولعمار بالتيمم للجنابة في السفر وكذلك ما روي ان عليا ذكر الزبير يوم الجمل شيءا عهده اليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره ف---انصرف عن القتال قلت فيكون الناسي معذورا بفتواه بخلاف النص فما عذر الذاكر للنص اذا قلد الناس وخالف الذاكر والذكر فصل السبب السادس عدم معرفته بدلالة الحديث اما- لكون --لفظ الح--------ديث غريبا عنده مثل لفظ المزابنة والمحاقلة والمخابرة والملامسة والمنابذة والحصاة والغرر ونحوها----- من الكلمات الغريبة التي--- يختلف العلماء في تاويلها ومثل قوله------- لا طلاق ولا عتاق في اغلاق فانهم--- فسروا الاغلاق بالاكراه قلت--------------- هذا ت--فسير	147	4079271401670666783	ShamAY0034369-ara1.ms08	true	8399340776264401065	96	192	456	991	1538	300	واتيتم احداهن قنطارا النساء 20 فرجع عمر الي قولها وقد كان حافظا للاية ولكن نسيها-------------------- وكذلك ما روي ان عليا ذكر الزبير يوم الجمل شيءا عهده اليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره حتي انصرف عن القتال وهذا كثير في السلف والخلف-------------------------------------------------------------------------- السبب السادس عدم معرفته بدلالة الحديث تارة لكون اللفظ الذي في الحديث غريبا عنده مثل لفظ المزابنة والمحاقلة والمخابرة والملامسة والمنابذة-------- والغرر الي غير ذلك من الكلمات الغريبة التي قد يختلف العلماء في تفسيرها وكالحديث المرفوع لا طلاق ولا عتاق في اغلاق فانهم قد فسروا الاغلاق بالاكراه ومن يخالفه لا يعرف هذا التفسير	8	-6997737838852249122	390	636.5	316	637	61.224491119384766	61	JK000101-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000101-ara1.ms152	false	-390711419826082780	166	300	894	1589	1589	300	العلم بالمخالف لا يصلح ان يكون معارضا فلا يجوز ترك الدليل له واذا تاملت هذا الموضع وجدت كثيرا من اعيان العلماء قد صاروا الي اقوال------- متمسكهم فيها عدم العلم بالمخالف مع قيام--- الادلة الظاهرة علي خلاف تلك الاقوال وعذرهم رضي الله عنهم انهم لم يكن لاحد منه-----م ان يبتدء قولا لم يعلم به قاءلا مع علمه بان الناس قد قالوا خلافه فيتركب من هذا العلم وعدم ذلك العلم الامساك عن اتباع ذلك الدليل وها هنا انقسم العلماء ثلاثة اقسام فقسم اخذوا بما بلغهم من اقوال اهل العلم وقالوا لا يجوز لنا ان نخالفهم ونقول قولا لم نسبق اليه وهءلاء معذورون قبل وصول الخلاف اليهم فاما من وصل اليه الخلاف وعلم بذلك القول قاءلا فما ادري ما عذره عند الله في مخالفته صريح الدليل وقسم توقفوا وعلقوا القول فقالوا ان كان في المسالة اجماع فهو-	152	4079271401670666783	ShamAY0034369-ara1.ms10	true	-9137687355787155453	145	201	742	1024	1529	300	العلم بالمخالف وقد وجدنا ---------------------------------------------------------------------من اعيان العلماء من صاروا الي القول باشياء متمسكهم فيها عدم العلم بالمخالف مع ان ظاهر الادلة عندهم يقتضي خلاف ذلك ل-------------------------------------كن لا يمكن العالم ان يبتدء قولا لم يعلم به قاءلا مع علمه بان الناس قد قالوا خلافه حتي ان من----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من يعلق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول فيقول- ان كان في المسالة اجماع فهو	10	-6997737838852249122	214	286.5	168	711	30.098453521728516	36	JK000101-ara1	ShamAY0034369-ara1
JK000101-ara1.ms154	false	-1682405573078306812	25	89	122	440	1460	300	--------قول مالك لا اعلم احدا اجاز شهادة العبد وصدق رضي الله عنه فلم يعلم احدا اجازها وعلمه غيره فاجازها علي بن ابي طالب وانس بن مالك وشريح القاضي حكاه الامام احمد وغيره وروي احمد عن انس قال لا اعلم احدا رد شهادة العبد وقال لا اعلم اح----------------------------------------------------------------------دا اوجب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة ووجو-بها محفوظ عن ابي جعفر الباقر وقال	154	4079271401670666783	ShamAY0034369-ara1.ms10	true	-9137687355787155453	210	271	1067	1374	1529	300	مثل من يقول----- لا اعلم احدا اجاز شهادة العبد وقبولها محفوظ عن علي----------------------------------------------------- وانس-------- وشريح------------------------ وغيرهم ويقول اجمعوا علي ان المعتق بعضه لا يرث وتوريثه محفوظ عن علي وابن مسعود وفيه حديث حسن عن النبي صلي الله عليه وسلم ويقول اخر لا اعلم احدا اوجب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة وايجابها محفوظ عن ابي جعفر الباقر وذلك	10	-6997737838852249122	147	201.5	115	397	37.027706146240234	22	JK000101-ara1	ShamAY0034369-ara1