id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000101-ara1.ms006	true	4388025221901159504	0	192	0	932	1526	300	يدل علي امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر--نا منه علما وقال عمر بن الخطاب------------- قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقاما فذكر بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه ذكره البخاري وصلي بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الظهر ثم خطبهم حتي حضرت العصر فصلي العصر ثم خطب بهم حتي غربت الشمس فلم يدع شيءا كان ولا يكون من خلق ادم الي قيام الساعة حتي اخبرهم به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يتوهم من لله ولرسوله ودينه في قلبه وقار ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امسك عن بيان هذا الامر العظيم ولم يتكلم فيه بالصواب بل تكلم بما ظاهره خلاف الصواب بل لا يتم الايمان الا باعتقاد ان بيان ذلك قد وقع من الرسول علي -اتم الوجوه واوضحه غاية الايضاح ولم يدع بعده لقاءل مقالا ولا لمتاول تاويلا ثم من المحال ان يكون خير الامة وافضلها واعلمها واسبقها الي كل فضل وهدي ومعرفة قصروا في هذا الباب	6	4079271401670666783	JK000363-ara1.ms034	false	-1815148296557708478	47	206	226	1021	1508	300	يدل ا----مته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقاما فذكر بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه رواه البخاري ------------------------------------------------------------------------------------------------------محال مع هذا ومع تعليمهم كل شء لهم ف--------------------------------------------------------يه منفعة في الدين وان دق ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه بقلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية فكيف يتوهم من------------------ في قلبه ادني مسكة من ايمان وحكمة ان لا يكون ب-----------------يان هذا الباب قد -----------------------------------------------------------------------------------------------------وقع من الرسول علي غاية التمام ثم اذا كان قد وقع ذلك منه فم---------------------------------------ن المحال ان يكون خير امته- وافضل قرونها---------------------------------- قصروا في هذا الباب	34	6612199228564729584	445	699.0	344	1167	38.131961822509766	82	JK000101-ara1	JK000363-ara1
JK000101-ara1.ms007	true	-2831583864800924180	149	300	838	1690	1690	300	يقول- هذا الا غبي جاهل- لم يقدر قدر السلف ---ولا عرف الله ورسوله وما جاء به قال شيخنا وانما اتي----------------------------------------------------------- هءلاء المبتدعة الذين -فضلوا طريقة الخلف علي طريقة السلف----------------------------------------------------- من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه ولا فهم لمراد الله ورسوله منها واعتقدوا انهم بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني البقرة 78 وان طريقة المتاخرين هي استخراج معاني النصوص وصرفها-- عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغات ومستنكر التاويلات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين وراء ظهورهم---------------------------------------------------- فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف و--الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وسبب ذلك اعتقادهم انه---- ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص------------------------------------------------------ فلما اعتقدوا التعطيل وانتفاء الصفات في نفس الامر وراوا انه-- لا بد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعني وهذا الذي -----هو طريقة-	7	4079271401670666783	JK000363-ara1.ms035	false	745972772868352265	100	272	504	1466	1616	300	يقوله بعض الا-غبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمءمنين به حقيقة المعرفة المامور بها من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم فان هءلاء المبتدعة الذين يفضلون طريقة الخ----------------لف من المتفلسفة ومن حذا حذوهم علي طريقة السلف انما اتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه لذلك---------------------------------------- بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني---------- وان طريقة الخلف---- هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات وغراءب اللغ------------------ات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام------------------------------- وراء الظهر وقد كذبوا علي طريقة السلف وضلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس لله في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص بالشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين فلما اعتقدوا ---------انتفاء الصفات في نفس الامر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معني بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعني وه-ي التي يسمونها طريقة	35	6612199228564729584	650	1075.5	527	1092	59.52381134033203	102	JK000101-ara1	JK000363-ara1
JK000101-ara1.ms008	true	-5205204858125715738	59	256	310	1393	1610	300	ظنوها معقولات صحيحة ف--------حرفوا لها النصوص السمعية عن مواضعها فلما ابتني امرهم علي هاتين المقدمتين الكاذب----------تين كانت النتيجة استجهال السابقين الذين هم اعلم الامة بالله وصفاته واعتقاد انهم كانوا اميين بمنزلة الصالحين البله الذين لم يتبحروا في حقاءق العلم بالله ولم يتفطنوا لدقاءق العلم الالهي وان الخلف هم الفضلاء العلماء الذين حازوا قصب السبق واستولوا علي الغاية وظفروا من الغنيمة بما فات السابقين الاولين ف---------------كيف يتوهم من له ادني مسكة من عقل وايمان ان هءلا---------------------------------------------ء المتحيرين الذين كثر في باب العلم بالله اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف علي نهايات اقدامهم بما انتهي اليه من مرامهم وانه الشك والحيرة حيث يقول لعمري لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم ويقول الاخر نهاية ا-----------------------------------------------------------------------------قدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوا و-قال الاخر -----لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لي--- وها انا ذا اموت علي عقيدة امي و-قال اخر------- اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام	8	4079271401670666783	JK000363-ara1.ms036	false	5271810966698038374	3	256	15	1410	1665	300	ظنوها بينات وهي شبهات والسمع حرفوا فيه الكلم ---------عن مواضعه- فلما ابتني امرهم علي هاتين المقدمتين الكاذبتين الكفريتين كانت النتيجة استجهال السابقين الاوليين واستبلاههم------------- واعتقاد انهم كانوا اميين بمنزلة الصالحين من العامة ل--م يتبحروا في حقاءق العلم بالله ولم يتفطنوا لدق-يق العلم الالهي وان الخلف--- الفضلاء-------------- حازوا قصب البسق في هذا كله وهذاالقول اذا تدبره الانسان وجده في غاية الجهالة بل في غاية الضلالة كيف يكو----------------------------------ن هءلاء المتاخرون لا سيما والاشارة بالخلف الي ضرب من المتكلمين الذين كثر في الدين---------- اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله حجابهم واخبر الواقف علي نهاية ا-قدامهم بما انتهي اليه من مرامهم------------------ حيث يقول لعمري لقد طفت ا-------لمعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم واقروا علي انفسهم بما قالوه متمثلين به او منشءين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رءساءهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ويقول الاخر منهم لقد خضت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لفلان وها ان---ا اموت علي عقيدة امي ويقول الاخر منهم اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام	36	6612199228564729584	813	1397.0	657	1511	53.80542755126953	129	JK000101-ara1	JK000363-ara1
JK000101-ara1.ms009	true	4149611003291553198	32	118	196	713	1749	300	واياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسا---ن ورثة الانبياء وخلفاء الرسل------------- ومصابيح الدجي واعلام الهدي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به علي ساءر اتباع الانبياء------------------------------------- واحاطوا من حقاءق المعارف--------------- بما لو جمعت حكمة من عداهم وعلومهم اليه- لاستح-ي من يطلب المقابلة ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كيف يكون افراخ المتفلسفة واتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين وضلال -----------------الصابءين واشباههم واشكال---------هم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القران والايمان اه فصل فهذه -----مقدمة بين	9	4079271401670666783	JK000363-ara1.ms037	false	-6710578704150373336	1	119	5	706	1634	300	واياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدي ومصابيح الدج-------------ي الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به علي ساءر اتباع الانبياء فضلا عن ساءر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقاءق المعارف وبواطن الحقاءق بما لو جمعت حكمة غيره-----------م اليها لاستحيي من يطلب المقابلة ثم يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لا سيما العلم بالله واحكام اسماءه واياته من هءلاء الاصاغر بالنسبة اليهم ام كيف يكون افراخ الفلا-سفة واتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين وضلال اليهود والنصاري والصابءين--------- واشكالهم واشباههم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القران والايمان وانما قدمت هذه المقدمة لان	37	6612199228564729584	462	812.0	384	735	62.85714340209961	64	JK000101-ara1	JK000363-ara1
JK000101-ara1.ms185	true	-3318391563166837629	146	300	789	1586	1586	300	لعمري لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم وقال الرازي في كتابه اقسام اللذات وقد ذكر انواعها وان اشرفها لذة العلم والمعرفة واشرف العلم العلم الالهي لشرف معلومه وشدة الحاجة اليه وانه علي ثلاثة اقسام العلم بالذات وعليه عقدة وهي ان الوجود هل هو الماهية او زاءد عليها والعلم بالصفات وعليه عقدة وهي ان الصفات هل هي امور وجودية زاءدة علي ذات الموصوف ام ليست بزاءدة علي الذات والعلم بالافعال وعليه عقدة وهي هل الفعل مقارن للفاعل او متراخ عنه ثم قال ومن الذي وصل الي هذا الباب او ذاق من هذا الشراب ثم انشد نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فماتوا والجبال جبال لقد تاملت الطرق الكلامية-	185	4079271401670666783	JK000363-ara1.ms036	false	5271810966698038374	101	173	593	966	1665	300	لعمري لقد طفت ا-------لمعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم واقروا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انفسهم بما قالوه متمثلين به------------------------------- او منشءين له فيما صنفوه من كتبهم كقول بعض رءساءهم-------------------------- نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا ----------------------------------------------------لقد تاملت الطرق الكلامية	36	6612199228564729584	300	502.0	239	798	37.59398651123047	55	JK000101-ara1	JK000363-ara1
JK000101-ara1.ms186	true	-5690271677329911729	0	50	0	257	1524	300	والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولا يحيطون به علما طه 110 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	186	4079271401670666783	JK000363-ara1.ms036	false	5271810966698038374	173	216	966	1197	1665	300	والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي----------------------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ----------ولا يحيطون به علما قال--- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	36	6612199228564729584	206	376.0	167	279	73.83512878417969	37	JK000101-ara1	JK000363-ara1
JK000101-ara1.ms472	true	-5639600042460315007	198	262	1019	1352	1541	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولا يحيطون به علما طه 110 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وقد حكينا كلامه فيما تقدم وقال الاخر لعمري لقد طفت	472	4079271401670666783	JK000363-ara1.ms036	false	5271810966698038374	169	221	941	1222	1665	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي----------------------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ----------ولا يحيطون به علما قال--- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ويقو-------------------------ل الاخر منهم- لقد خضت	36	6612199228564729584	247	434.0	199	355	69.57746124267578	43	JK000101-ara1	JK000363-ara1