id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000101-ara1.ms002	false	7575305943294779067	59	300	323	1706	1706	300	فوق جميع الحاجات وضرورتهم اليها مقدمة علي جميع الضرورات فانه لا حياة للقلوب ولا نعيم ولا لذة ولا سرور ولا امان ولا طمانينة الا بان تعرف ربها ومعبودها وفاطرها باسماءه وصفاته وافعاله ويكون----------- احب اليها مما سواه ويكون سعيها في ما يقربها اليه -ويدنيها من مرضات---ه ومن المحال ان تستقل العقول البشرية بمعرفة ذلك وادراكه علي التفصيل فاقتضت رحمة العزيز الرحيم ان بعث الرسل به معرفين واليه داعين ولمن اجابهم مبشرين و-من خالفهم منذرين وجعل مفتاح دعوتهم وزبدة رسالتهم معرفة المعبود سبحانه باسماءه وصفاته وافعاله اذ علي هذه المعرفة تنبني مطالب الرسالة جميعها وان الخوف والرجاء والمحبة والطاعة والعبودية تابعة لمعرفة المرجو المخوف المحبوب المطاع المعبود ولما كان مفتاح الدعوة الالهية معرفة الرب تعالي قال افضل الداعين اليه سبحانه لمعاذ بن جبل وقد ارسله الي اليمن انك ستاتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة الا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا عرفوا الله فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة وذكر باقي الحديث وهو في الصحيحين وهذا اللفظ لمسلم فاساس دعوة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم معرفة الله سبحانه باسماءه وصفاته وافعاله ثم يتبع ذلك اصلان عظيمان احدهما تعريف الطريق الموصلة اليه وهي شريعته المتضمنة لامره ونهيه -الثاني تعريف السالكين ما لهم بعد الوصول اليه من النعيم الذي لا ينفد وقرة العين التي لا تنقطع وهذان الاصلان تابعان للاصل الاول ومبنيان عليه فاعرف الناس بالله------- اتبعهم للطريق الموصل اليه واعرفهم بحال السالكين عند القدوم عليه ولهذا سمي الله سبحانه ما انزل- علي-	2	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms001	true	-6243892585477814803	101	241	524	1312	1609	300	فوق كل حاجة----- وضرورتهم اليه فوق كل ضرورة لا------------نه لا حياة للقلوب ولا نعيم --------------------------ولا طمانينة الا بان تعرف ربها ومعبودها وفاطرها باسماءه وصفاته وافعاله ويكون مع ذلك كله احب اليها مما سواه ويكون سعيها في-ما يقربها اليه دون غيره من ساءر خلقه ومن المحال ان تستقل العقول-------- بمعرفة ذلك وادراكه علي التفصيل فاقتضت رحمة العزيز الرحيم ان بعث الرسل به معرفين واليه داعين ولم- اجابهم مبشرين ولمن خالفهم منذرين وجعل مفتاح دعوتهم وزبدة رسالتهم معرفة المعبود سبحانه باسماءه وصفاته وافعاله اذ علي هذه المعرفة ت-بني مطالب الرسالة كلها من اولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي اخرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتبع ذلك اصلان عظيمان احدهما تعريف الطريق الموصل- اليه وهي شريعته المتضمنة لامره ونهيه والثاني تعريف السالكين ما لهم بعد الوصول اليه من النعيم المقيم----------------------------------------------------------------------------- فاعرف الناس بالله عز وجل اتبعهم للطريق الموصل اليه واعرفهم بحال السالكين عند القدوم عليه ولهذا سمي الل-------ه ما انزله علي	1	1937592601538331151	711	1254.0	585	1409	50.46131896972656	110	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms003	false	-9115654553110021804	0	54	0	273	1502	300	رسوله روحا لتوقف الحياة الحقيقية عليه ونورا لتوقف الهداية عليه -قال الله تبارك وتعالي يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده غافر 15 في موضعين من كتابه وقال عز وجل وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا	3	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms001	true	-6243892585477814803	241	289	1312	1559	1609	300	رسوله روحا لتوقف الحياة الحقيقية عليه ونورا لتوقف الهداية عليه فقال الله تع-------الي يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده غافر 15------------------- وقال تعالي- وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا	1	1937592601538331151	240	447.0	192	274	87.59123992919922	44	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms003	false	-9115654553110021804	54	94	273	477	1502	300	الشوري 52 فلا روح الا فيما جاء به -------ولا نور الا في الاستضاءة به-------------------------------------------------------------------- فهو الحياة والنو-----------------------------------------------------------ر والعصمة والشفاء والنجاة والامن والله سبحانه وتعالي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق فلا هدي الا فيما جاء به ولا يقبل الله من------ احد	3	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms002	true	1364920873398161231	9	71	47	348	1492	300	الشوري ولا----روح الا فيما جاء به الرسول ولا نور الا في الاستضاءة به وسماه الشفاء كما قال الله تعالي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء فصلت 44 فهو وان كان هدي وشفاء مطلقا لكن لما كان المنتفع بذلك هم المءمنين خصوا بالذكر------------------------------- والله تع--------الي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق فلا هدي الا فيما جاء به ولا ريب انه يجب علي كل احد	2	1937592601538331151	133	209.0	103	344	38.66279220581055	26	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms003	false	-9115654553110021804	89	179	456	918	1502	300	ولا يقبل الله من احد------------- دينا يدينه ب-ه الا ان يكون موافقا لدينه-------------------------------------- وقد نزه سبحانه وتعالي نفسه عما يصفه به العباد الا ما وصفه به المرسلون فقال سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين الصافات 160 قال غير واحد من السلف هم الرسل وقال الله سبحانه وتعالي سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين--------------- فنزه نفس-------ه عما يصفه به الخلق--- ثم سلم علي المرسلين لسلامة ما وصفوه به من النقاءص والعيوب ثم حمد نفسه علي تفرده بالاوصاف التي يستحق عليها كمال الحمد	3	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms003	true	658389512092270938	132	212	626	1056	1504	300	ولا يقبل الله من الاولين والاخرين دينا يدينون به الا ان يكون موافقا لدينه الذي شرعه علي السنة رسله عليهم السلام وقد نزه الله تع---الي نفسه عما يصف---ه العباد الا ما وصفه به المرسلون بقو------------------------------------------------------------------------------------------------له سبحانه سب-------حان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين الصافات 180182 فنزه نفسه سبحانه عما يصفه به الكافرون ثم سلم علي المرسلين لسلامة ما وصفوه به من النقاءص والعيوب ثم حمد نفسه علي تفرده بالاوصاف التي يستحق عليها كمال الحمد	3	1937592601538331151	334	580.0	267	539	61.96660614013672	59	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms004	false	-3409301458762371532	18	84	98	436	1532	300	وتبعهم علي منهاجهم اللاحقون يوصي بها الاول -الاخر ويقتدي فيه اللاحق بالسابق وهم في ذلك---- بنبيه------------------------م مقتدون وعلي منهاجه سالكون---- قال الله تعالي---------------- قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني يوسف 108 ف-------------من اتبعني ان كان عط-فا علي الضمير في ادعو الي الله فهو دليل---- ان اتباعه هم الدعاة الي الله وان كان -عط-فا علي الضمير المنفصل فهو صريح ان اتباعه هم	4	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms003	true	658389512092270938	227	300	1136	1504	1504	300	---لهم باحسا--------------ن يوصي به- الاول والاخر ويقتدي فيه اللاحق بالسابق وهم في ذلك كله بنبيهم محمد صلي الله عليه وسلم مقتدون وعلي منهاجه سالكون كما قال----- تعالي في كتابه العزيز قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني يوسف 108 فان كان قوله ومن اتبعني ------معطوفا علي الضمير في ادعو ---------فهو دليل علي ان اتباعه هم الدعاة الي الله وان كان معطوفا علي الضمير المنفصل فهو صريح ان اتباعه هم-	3	1937592601538331151	292	479.0	234	407	71.74446868896484	48	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms267	false	-2347728004013738824	95	225	472	1084	1477	300	الترمذي وغيره من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انها ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ولا يشبع منه العلماء وهو الذي لم تنته الجن اذ سمعته حتي قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد الجن 2 1 من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعي اليه هدي الي صراط مستقيم	267	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms003	true	658389512092270938	20	121	90	568	1504	300	الترمذي وغيره عن علي----------------- رضي الله عنه قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- انها ستكون فتن- قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم ه-و الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيع به الاهواء ولا تلتبس به الالسن و-----------------------لا تنقضي عجاءبه ولا تشبع منه العلماء-------------------------------------------------------------------------------------- من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	3	1937592601538331151	468	880.5	367	612	76.47058868408203	90	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms116	false	4870475776660223541	67	143	382	752	1547	300	تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون المءمنون 91 فتامل هذا البرهان الباهر بهذا اللفظ الوجيز البين- فان الاله الحق لا بد ان يكون خالقا فاعلا يوصل الي عابده النفع ويدفع عنه الضر فلو كان معه سبحانه ال------------------ه لكان له خلق وفعل وحينءذ فلا يرضي ب-----شركة الاله الاخر معه بل ان قدر علي قهره---------- وتفرده با-------لالهية دونه فعل	116	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms016	true	2852142345416511998	225	300	1226	1587	1587	300	تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض--------------------------------- فتامل هذا البرهان الباهر بهذا اللفظ الوجيز الظاهر فان الاله الحق لا بد ان يكون خالقا فاعلا يوصل الي عابده النفع ويدفع عنه الضر فلو كان معه سبحانه اله اخر يشركه في ملكه لكان له خلق وفعل وحينءذ فلا يرضي تلك الشركة---------------- بل ان قدر علي قهر ذلك الشريك وتفرده بالملك والالهية دونه فعل-	16	1937592601538331151	315	557.5	249	411	76.642333984375	61	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms116	false	4870475776660223541	143	283	752	1469	1547	300	وان لم يقدر علي ذلك انفرد بخلقه وذهب به ك--------ما ينفرد ملوك الدنيا------ عن بعضهم بعضا بممالكهم اذا لم يقدر المنفرد -----علي قهر الاخر والعلو عليه فلا بد من احد امور ثلاثة----- اما ان يذهب كل اله بخلقه وسلطانه واما ان يعلو بعضهم علي بعض واما ان يكون كلهم تحت قهر اله واحد وملك واحد يتصرف فيهم و---------لا يتصرفون فيه ويمتنع من حكمهم عليه ولا يمتنعون من حكمه عليهم فيكون وحده هو الاله الحق وهم العبيد المربوبون المقهورون---------- وانتظام امر العالم العلوي والسفلي وارتباط بعضه ببعض وجريانه علي نظام محكم لا يختلف ولا يفسد من ادل دليل علي ان مدبر----ه واحد------------------- لا اله------ غيره كما------------------- دل دليل التمانع علي ان خالق------ه واحد لا رب له غيره فذا-------------ك تمانع في الفعل والايجاد وهذا تمانع في العبادة والالهية فكما يستحيل ان يكون للعالم ربان خالقان متكافءان----- يستحيل ان يكون له- الهان معبودان	116	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms017	true	7419346342432361718	0	140	0	695	1525	300	وان لم يقدر علي ذلك انفرد بخلقه وذهب بذلك الخلق كما ينفرد ملوك الدنيا بعضهم عن بعض بملكه---------- اذا لم يقدر المنفرد منهم علي قهر الاخر والعلو عليه فلا بد من احد----- ثلاثة امور اما ان يذهب كل اله بخلقه وسلطانه واما ان يعلو بعضهم علي بعض واما ان يكونوا--- تحت قهر ملك و----------احد يتصرف فيهم كيف يشاء ولا يتصرفون فيه بل ي---------------------------------------------كون وحده هو الاله----- وهم العبيد المربوبون المقهورون من كل وجه وانتظام امر العالم كله واحكام امره ---------------------------------------------------------من ادل دليل علي ان مدبره اله واحد وملك واحد ورب واحد لا اله للخلق غيره ولا رب لهم سواه كما قد دل دليل التمانع علي ان خالق العالم واحد لا رب--- غيره ولا اله سواه فذلك تمانع في الفعل والايجاد وهذا تمانع في العبادة والالهية فكما يستحيل ان يكون العالم ربان خالقان متكافءان كذلك يستحيل ان يكون لهم الهان معبودان	17	1937592601538331151	543	898.0	434	833	65.18607330322266	94	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms569	false	-4250896589845171733	14	98	70	514	1577	300	حديث عمار بن ياسر انه سمع------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-------- يدعو ال------------لهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق اح-يني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغني واسالك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت واسالك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع واس---------------------------------------------------الك لذة النظر الي وجهك -------والشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	569	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms028	true	1355311707996580537	206	290	1062	1509	1559	300	حديث عمار بن ياسر الذي رواه النساءي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء اللهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واس-----------------------------------------------------------------------------------------------الك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع واسالك الرضي بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك الكريم والشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	28	1937592601538331151	339	625.0	273	542	62.54612731933594	61	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms356	false	1723367793299561081	253	300	1407	1661	1661	300	نفسه بان له المثل الاعلي فقال تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم النحل 60 وقال تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلي في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم الروم 27 فجعل------- مثل السوء المتضمن-	356	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms061	true	2211306334669089045	243	275	1174	1357	1504	300	نفسه بان له المثل الاعلي فقال تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي--------------------------- وقال تعالي------------------------------------------- وله المثل الاعلي في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم--------- فجعل سبحانه مثل السوء المتضمن	61	1937592601538331151	175	311.0	145	262	66.79389190673828	28	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms357	false	3126465727071734049	130	229	715	1241	1606	300	جعل له مثل السوء ونزهه ع------------------ن المثل الاعلي فان مثل السوء هو العدم وما يستلزمه وضده المثل الاعلي وهو الكمال المطلق المتضمن للامور الوجودية والمعاني الثبوتية التي كلما كانت اكثر في الموصوف واكمل كان اعلي---------- من غيره ولما كان------ الرب --------تعالي هو الاعلي ووجهه الاعلي وكلامه الاعلي وسمعه الاعلي وبصره وساءر صفاته عليا كان له المثل الاعلي وكان احق به من كل ما سواه بل يستحيل ان يشترك في المثل الاعلي------- اثنان لانهما ان تكافا ----------لم يكن احدهما اعلي من الاخر وان لم يتكافا فالموصوف بالمثل الاعلي احدهما وحده -يستحيل ان يكون لمن له المثل الاعلي مثل او نظير	357	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms062	true	4982777979293893628	0	92	0	461	1628	300	جعل له مثل السوء ونفي عنه ما وصف به نفسه من المثل الاعلي و ه----------------------------------------------------و الكمال المطلق المتضمن للامور الوجودية والمعاني الثبوتية التي كلما كانت اكثر في الموصوف واكمل كان بها اكمل واعلي من غيره ولما كانت صفات الرب سبحانه وتعالي اكثر واكمل --------------------------------------------------------------كان له المثل الاعلي وكان احق به من كل ما سواه بل يستحيل ان يشترك في المثل الاعلي المطلق اثنان لانهما ان تكافا من كل وجه لم يكن احدهما اعلي من الاخر وان لم يتكافا فالموصوف به احد-----------هما وحده فيستحيل ان يكون لمن له المثل الاعلي مثل او نظير	62	1937592601538331151	373	671.5	299	586	63.651878356933594	66	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms358	false	-4282092552089668608	156	289	846	1584	1642	300	السلف ف---ي المثل الاعلي قلت المثل الا-------------------------------------علي يتضمن الصفة العليا وعلم العالمين بها ووجودها العلمي والخبر عنها وذكرها وعبادة الرب سبحانه بواسطة العلم والمعرفة القاءمة بقلوب عابديه وذاكريه فها-هنا----- اربعة امور- ثبوت الصفات العليا لله سبحانه في نفس الامر علمها العباد او جهلوها وهذا معني قول من فسره- بالصفة الثاني وجودها في العلم والتصور وهذا معني قول من قال من السلف والخلف انه ما في قلوب عابديه وذاكريه من معرفته وذكره ومحبته واجلاله وتعظيمه و----------------------------------------هذا الذي في قلو------------------------------------------------------------بهم كما اختص--- في ذاته وهذا معني قول من قال من المفسرين اه---------ل السم-اء يعظمونه ويحبونه ويعبدونه واهل الارض يعظمونه ويجلونه وان اشرك به من اشرك وعصاه من عصاه وجحد صفاته من جحدها فكل اهل الارض معظمون له مجلون له خاضعون لعظمته مستكينون لعزته وجبروته قال تعالي بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون	358	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms062	true	4982777979293893628	94	253	476	1349	1628	300	المفسرين في المثل الاعلي ووفق بين اقوالهم من وفقه الله وهداه فقال المثل الاعلي يتضمن الصفة العليا وعلم العالمين بها ووجودها العلمي والخبر عنها وذكرها وعبادة الرب تعالي- بواسطة العلم والمعرفة القاءمة بقلوب عابديه وذاكريه فها هنا امور اربعة الاول ثبوت الصفات العليا لله سبحانه وتعالي سواء- علمها العباد او ل----ا وهذا معني قول من فسرها بالصفة الثاني وجودها في العلم والشعور وهذا معني قول من قال من السلف والخلف انه ما في قلوب عابديه وذاكرية من معرفته وذكره ومحبته و-جلاله وتعظيمه وخوفه ورجاءه والتوكل عليه والانابة اليه وهذا الذي في قلوبهم من المثل الاعلي لا يشركه فيه غيره اصلا بل يختص به في قلوبهم كما اختص به في ذاته وهذا معني قول من قال من المفسرين ان معناه اهل السموات يعظمونه ويحبونه ويعبدونه واهل الارض كذلك----------- وان اشرك به من اشرك وعصاه من عصاه وجحد صفاته من جحدها ف---اهل الارض معظمون له مجلون--- خاضعون لعظمته مستكينون لعزته وجبروته قال تعالي --وله من في السماوات والارض كل له قانتون	62	1937592601538331151	666	1202.0	541	899	74.08231353759766	106	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms359	false	6295412920633850354	7	45	31	269	1623	300	الثالث ذكر صفاته والخبر عنها وتنزيهها عن --------النقاءص والعيوب والتمثيل الرابع محبة الموصوف بها وتوحيده والاخلاص له والتوكل عليه والانابة اليه وكلما كان الايمان بالصفات اكمل كان هذا الحب والاخلاص اقوي فعبارات السلف----- تدور حول هذه المعاني الاربعة	359	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms062	true	4982777979293893628	253	292	1349	1592	1628	300	الثالث ذكر صفاته والخبر عنها وتنزيهها من العيوب والنقاءص --------والتمثيل الرابع محبة الموصوف بها وتوحيده والاخلاص له والتوكل عليه والانابة اليه وكلما كان الايمان بالصفات اكمل كان هذا الحب والاخلاص اقوي فعبارات السلف كلها تدور علي هذه المعاني الاربعة	62	1937592601538331151	226	429.5	189	251	90.03984069824219	33	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms298	false	2720818247273058973	17	91	86	445	1572	300	تعالي في صفة الكلام واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا الاعراف 148 نبه بهذا الدليل علي ان من لا يكلم ولا يهدي لا يصلح ان يكون الها وكذلك قوله في الاية الاخر----------------------------------------------------------ي عن العجل----- افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا طه 89 فجعل امتناع صفة الكلام والتكليم وعدم ملك الضر والنفع دليلا علي عدم الالهية	298	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms088	true	292733428150078914	4	71	19	348	1537	300	تعالي-------------- واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا -------------------------------------------------------------فكان عباد العجل مع كفرهم اعرف بالله من المعتزلة فانهم لم يقولوا لموسي وربك لا يتكلم ايضا وقال تعالي عن العجل ايضا افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا فعلم ان نفي رجوع القول ونفي --التكلم نقص يستدل به ---------------علي عدم ال-وهية	88	1937592601538331151	191	285.5	150	422	45.26066207885742	34	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms506	false	-977204463075794303	95	125	487	633	1595	300	صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوس-هم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم فقال يا اهل الجنة سلام عليكم	506	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms088	true	292733428150078914	272	299	1401	1535	1537	300	صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا ابصارهم فاذا الرب-- جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم فقال ال-----------سلام عليكم	88	1937592601538331151	126	226.0	99	147	85.71428680419922	24	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms568	false	7823702225779874073	224	290	1119	1455	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- كما روي مسلم في صحيحه عن صهيب ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------قال اذا ادخل اهل الجنة الجنة----------------- نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجز-كموه فيقولون وما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازينن-------------ا ويدخلنا الجنة وينجنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة	568	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms107	true	-239935855310831347	130	208	636	1037	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة من بعده كما روي مسلم في صحيحه عن صهيب قال قرا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للذين احسنوا الحسني وزيادة قال اذا -دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجز كموه فيقولون -ما هو الم -------------يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة	107	1937592601538331151	310	521.0	247	421	73.63420104980469	56	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms020	false	-6480268734549249654	173	267	933	1422	1591	300	تاويل اللفظ بمعني لم يدل عليه دليل من السياق ولا معه قرينة تقتضيه فان هذا لا يقصده المبين الهادي بكلامه اذ لو قصده لحف بالكلام قراءن تدل علي المعني المخالف لظاهره حتي لا يوقع السامع في اللبس والخطا فان الله سبحانه انزل كلامه بيانا وهدي فاذا اراد به خلاف ظاهره ولم تحف به قراءن تدل علي المعني الذي يتبادر غيره الي فهم كل احد لم يكن بيانا ولا هدي فهذه بعض الوجوه التي يفرق بيها بين التاويل الصحيح والباطل وبالله المستعان الفصل الثالث في ان التاويل اخبار عن مراد المتكلم لا انشاء ف---هذا الموضع	20	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms114	true	-8734409715772585806	225	300	1155	1532	1532	300	تاويل ------------لم يدل عليه دليل من السياق ولا معه قرينة تقتضيه فان هذا لا يقصده المبين العادي بكلامه اذ لو قصده لحف بالكلام قراءن تدل علي المعني المخالف لظاهره حتي لا يوقع السامع في اللبس والخطا فان الل-------ه انزل كلامه بيان- وهدي فاذا اراد به خلاف ظاهره ولم يحف به قراءن تدل علي المعني الذي يتبادر غيره الي فهم كل احد لم يكن بيانا ولا هدي فالتاو--------------------------------------------------------------------------------------------يل اخبار ب--مراد المتكلم لا انشاء وفي هذا الموضع-	114	1937592601538331151	365	679.0	292	492	74.1869888305664	66	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms021	false	-790093031906214948	269	300	1340	1482	1482	300	وحقيقة الامر ان قول القاءل نحمله علي كذا او نتاوله بكذا انما هو من باب دفع دلالة اللفظ علي ما وضع له فان منازعه لما احتج عليه به ولم يمكنه دفع-	21	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms115	true	7942335375142262034	143	173	725	865	1537	300	وحقيقة الامر ان قول القاءل نحمله علي كذا او نتاوله بكذا انما هو من باب دفع دلالة اللفظ ع---ما وضع له فان منازعه لما احتج عليه به ولم يمكنه دفع	115	1937592601538331151	139	267.0	110	143	97.20279693603516	29	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms021	false	-790093031906214948	0	150	0	765	1482	300	علي المتكلم ويعرف مراد المتكلم بطرق متعددة منها ان يصرح بارادة ذلك المعني ومنها ان يستعمل اللفظ الذي له معني ظاهر بالوضع ولا تبين بقرينة تصحب الكلام انه لم يرد ذلك المعني فكيف اذا حف بكلامه ما يدل علي انه انما اراد حقيقته وما وضع له كقوله وكلم الله موسي تكليما النساء 164 وانكم ترون ربكم عيانا كمات-رون الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب والله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم اضل راحلته بارض دوية مهلكة عليها طعامه وشرابه فايس منها فنام ثم استيقظ فاذا راحلته عند راسه فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته فهذا مما يقطع--- السامع فيه بمراد المتكلم فاذا اخبر عن مراده بما دل عليه حقيقة لفظه الذي وضع له مع القراءن المءكدة له كان صادقا في اخباره واما اذا تاول --كلامه بما لم يدل عليه لفظه ولا اقترن به ما يدل عليه فاخباره بان هذا مراده كذب عليه ف---------------------------------------------قول القاءل يحمل اللفظ علي كذا	21	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms115	true	7942335375142262034	28	151	146	766	1537	300	علي المتكلم ويعرف مراد المتكلم بطرق متعددة منها ان يصرح بارادة ذلك المعني ومنها ان يستعمل اللفظ الذي له معني ظاهر بالوضع ولا يبين بقرينة تصحب الكلام انه لم يرد ذلك المعني فكيف اذا حف بكلامه ما يدل علي انه انما اراد حقيقته وما وضع له كقوله وكلم الله موسي تكليما ------------انكم ترون ربكم عيانا كما ترون الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا مما يقطع به السامع ل-ه بمراد المتكلم فاذا اخبر عن مراده بما دل عليه حقيقة لفظه الذي وضع له مع القراءن المءكة---- كان صادقا في اخباره واما اذا تاول الكلام -بما لا يدل علي-----ه ولا اقترن به ما يدل عليه فاخباره بان هذا مراده كذب عليه وهو تاويل بالراي وتوهم بالهوي وحقيقة الامر ان قول القاءل نحمله -----علي كذا	115	1937592601538331151	559	1028.0	448	816	68.5049057006836	102	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms022	false	124848027438043172	0	122	0	648	1615	300	وروده دفع معناه وقال احمله علي خلاف ظاهره فان قيل بل للحمل معني اخر لم تذكروه وهو ان اللفظ لما استحال ان يراد به حقيقته وظاهره ولا يمكن تعطيله استدللنا بوروده وعدم ارادة ظاهره علي ان مجازه هو المراد فحملناه عليه دلالة لا ابتداء وانشاء قيل فهذا المعني هو الاخبار عن المتكلم انه اراده وهو اما صدق او-- كذب كما-تقدم ومن الممتنع ان يريد خلاف حقيقته وظاهره ولا يبين للسامع المعني الذي اراده بل يقترن بكلامه ما يءكد ارادة الحقيقة ونحن لا نمنع ان المتكلم قد يريد بكلامه خلاف ظاهره اذا قصد التعمية علي السامع حيث يسوغ ذلك كما في المعاريض التي يجب او يسوغ تعاطيها ولكن المنكر غاية الانكار ان يريد بكلامه خلاف ظاهره وحقيقت-------ه اذا قصد البيان والايضاح وافهام مراده	22	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms115	true	7942335375142262034	173	285	865	1454	1537	300	وروده دفع معناه وقال احمله علي خلاف ظاهره فان قيل بل للحمل معني اخر لم تذكروه وهو ان اللفظ لما استحال ان يراد به حقيقته وظاهره ولا يمكن تعطيله استدللنا بوروده وعدم ارادة ظاهره علي ان مجازه هو المراد فحملناه عليه دلالة لا ابتد-------اء قيل فهذا المعني هو الاخبار عن المتكلم انه اراده وهو اما صدق واما كذب كما تقدم ومن الممتنع ان يريد خلاف حقيقته وظاهره ولا يبين للسامع المعني الذي اراده بل ي-عرف بكلامه ما يءكد ارادة الحقيقة ونحن لا نمنع ان المتكلم قد يريد بكلامه خلاف ظاهره اذا قصد التعمية علي السامع حيث يسوغ ذلك----------------------------------------- ولكن المنك-------------ر ان يريد بكلامه خلاف -------حقيقته وظاهره اذا قصد البيان والايضاح وافهام مراده	115	1937592601538331151	575	1088.5	465	658	87.38601684570312	105	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms269	false	7619754688503987672	263	300	1413	1616	1616	300	اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم النقل لان الجمع بين المدلولين جمع بين النقيضين وابطالهما معا ابطال للنقيضين وتقديم العقل ممتنع لان العقل قد دل علي صحة السمع ووجوب قبول ما اخبر به الرسول------------------- فلو ابطلنا النقل-	269	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms116	true	194646420585661329	103	143	504	719	1563	300	اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم النقل لان الجمع بين المدلولين جمع بين النقيضين و--رفعهما رفع ا------لنقيضين وتقديم العقل ممتنع لان العقل قد دل علي صحة السمع ووجوب قبول ما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم فلو ابطلنا النقل	116	1937592601538331151	189	345.0	154	223	84.75336456298828	33	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms270	false	-8735860089353492954	0	99	0	495	1522	300	لكنا قد ابطلنا دلالة العقل واذا بطل-ت دلالته -----لم يصلح ان يكون معارضا للنقل لان ما ليس بدليل لا يصلح لمعارضة الدليل------- فكان تقديم العقل موجبا لعدم تقديمه فلا يجوز تقديمه وهذا بين جدا -فان العقل هو الذي دل علي صدق السمع وصحته وان خبره مطابق لمخبره فاما--- ان تكون هذه الدلالة صحيحة او باطلة فان كانت صحيحة امتنع ان يكون في العقل ما يبطلها وان كانت باطلة------------- لزم ان لا يكون العقل دليلا صحيحا واذا لم يكن دليلا صحيحا لم------- يتبع بحال فضلا عن ان يقدم علي الدليل السمعي الصحيح فصار تقديم العقل علي النقل قدحا في العقل	270	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms116	true	194646420585661329	143	230	719	1149	1563	300	لكنا قد ابطلنا دلالة العقل ولو ابطلنا دلالة العقل لم يصلح ان يكون معارضا للنقل لان ما ليس بدليل لا يصلح لمعارضة شء من الاشياء فكان تقديم العقل موجبا -عدم تقديمه فلا يجوز تقديمه وهذا بين واضح فان العقل هو الذي دل علي صدق السمع وصحته وان خبره مطابق لمخبره فان جاز ان تكون ----الدلالة با------------------------------------------------------------------------طلة لبطلان النقل لزم ان لا يكون العقل دليلا صحيحا واذا لم يكن دليلا صحيحا لم يجز ان يتبع بحال فضلا عن ان يقدم------------------------- فصار تقديم العقل علي النقل قدحا في العقل	116	1937592601538331151	371	650.0	295	532	69.7368392944336	69	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms250	false	-6843980754473945037	1	81	4	405	1543	300	المقلد عالما فدل عليه مقلدا اخر ثم اختلف المفتي والدال فان المستفتي يجب عليه قبول قول المفتي دون المقلد الذي دله وعرفه بالمفتي فلو قال له الدال الصواب معي دون المفتي لاني انا الاصل في علمك بانه مفت فاذا قدمت قوله علي قولي قدحت في الاصل الذي به عرفت انه مفت فلزم القدح في فرعه فيقول له المستفتي انت لما شهدت--- بانه مفت ودللت علي ذلك شهدت--- بوجوب تقليده دون تقليدك كما شهد به دليلك وموافقتي لك في هذا العلم	250	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms118	true	-8553539516267715042	229	300	1145	1498	1498	300	المقلد عالما فدل عليه عاميا اخر ثم اختلف المفتي والدال فان المستفتي يجب عليه قبول قول المفتي دون الدال------------------------ فلو قال ال---دال الصواب معي دون المفتي لاني انا الاصل في علمك بانك مفت فاذا قدمت قوله علي قولي قدحت في الاصل الذي به عرفت انه مفت فلزم القدح في فرعه فيقول له المستفتي انت لما شهدت له بانه مفت ودللت علي---ه شهدت له بوجوب تقليده دونك ف-----------------------موافقتي لك في هذا العلم-	118	1937592601538331151	334	610.5	267	407	82.06388092041016	61	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms250	false	-6843980754473945037	81	163	405	838	1543	300	المعين لا تستلزم موافقتك في كل مسالة وخطءك فيما خالفت فيه المفتي الذي هو اعلم منك لا يستلزم خطاك في علمك بانه مفت وانت اذا علمت انه مفت باجتهاد واستدلال ثم خالفته باجتهاد واستدلال كنت مخطءا الاجتهاد والاستدلال الذي خالفت به من يجب عليك تقليده واتباع قوله وان اصبت في الاجتهاد والاستدلال الذي به علمت انه مفت مجتهد يجب عليك تقليده هذا مع علمه بان---- المفتي يجوز عليه الخطا والع-قل يعلم ان الرسول معصوم في خبره عن الله و-----لا يجوز عليه الخطا	250	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms119	true	-3081858271403716831	0	45	0	218	1499	300	المعين لا تستلزم موافقتك في كل مسالة وخطءك فيما خالفت فيه المفتي الذي هو اعلم منك لا يستلزم خطاك في علمك بانه مفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا مع علمه -ان ذلك المفتي قد يخطء-------- والعاقل يعلم ان الرسول معصوم في خبره عن الله تعالي لا يجوز عليه الخطا	119	1937592601538331151	200	347.5	158	443	45.146728515625	38	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms474	false	-1024743997837955049	126	221	699	1179	1566	300	ابو حامد الغزالي في اجل كت-------به الذي سماه احياء علوم الدين قال فيه----------------- فان قلت فعلم الكلام والجدل-------- مذموم كعلم النجوم او هو مباح او مندوب اليه فاعلم ان الناس في هذا غلوا واسرافا في الطرفين فمن قاءل انه بدعة وحرام وان العبد ان يلقي الله بكل ذنب سوي الشرك خير له من ان يلقاه بالكلام ومن قاءل انه واجب فرض اما علي الكفاية او عل--ي الاعيان وانه اج-ل الاعمال واعلي القربات وانه تحقيق لعلم التوحيد ونضال عن دين الله قال والي التحريم ذهب الشافعي ومالك واحمد بن حنبل وسفيان وجميع اهل- الحديث من السلف	474	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms121	true	-1806394750355236334	140	239	861	1362	1672	300	ابي حامد الغزالي رحمه الله في كتابه الذي سماه احياء علوم الدين وهو من اجل كتبه او اجلها فان قلت فعلم --------الجدل والكلام مذموم كعلم النجوم او هو مباح او مندوب اليه فاعلم ان للناس في هذا غلوا واسرافا في اطراف-- فمن قاءل انه بدعة وحرام وان العبد ان يلقي الله بكل ذنب سوي الشرك خير له من ان يلقاه بالكلام ومن قاءل انه----- فرض اما علي الكفاية واما علي الاعيان وانه افضل الاعمال واعلي القربات فانه تحقيق لعلم التوحيد ونضال عن دين الله قال والي التحريم ذهب الشافعي ومالك واحمد بن حنبل وسفيان وجميع اءمة الحديث من السلف	121	1937592601538331151	436	795.0	346	516	84.49612426757812	78	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms475	false	5700003732897456716	70	133	346	671	1569	300	قال وقد اتفق اهل الحديث من السلف علي هذا ولا ينحصر عنهم ما نقل م-----ن التشديدات فيه وقالوا ما سكت عنه الصحابة رضي الله عنهم مع انهم اعرف بالحقاءق وافصح في ترتيب الالفاظ من غيرهم الا لعلمهم بما يتولد عنه ول--------ذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم هلك المتنطعون هلك المتنطعون اي المتعمقون في البحث والاستقصاء قال واحتجو-----ا بان ذلك لو كان من	475	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms121	true	-1806394750355236334	243	300	1384	1672	1672	300	قال وقد اتفق اهل الحديث من السلف علي هذا -لا ينحصر----- ما نقل عنهم من التشديدات فيه -قالوا ما سكت عنه الصحابة-------------- مع انهم اعرف بالحقاءق وافصح ب--ترتيب الالفاظ من غيرهم الا ل-------ما يتولد منه من الشر وكذلك قال------ صلي الله عليه وسلم هلك المتنط--------------عون اي المتعمقون في البحث والاستقصاء---- واحتجوا ايضا بان ذلك لو كان من-	121	1937592601538331151	265	444.5	213	343	77.25947570800781	39	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms475	false	5700003732897456716	178	266	927	1381	1569	300	قال واما منفعته فقد يظن ان فاءدته كشف الحقاءق ومعرفتها علي ما هي عليه وهيهات- فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف------------------------------------------------- وهذا اذا سمعته من محدث او حشوي ربما خطر ببالك ان الناس اعداء ما جهلوا فاسمع هذا ممن خبر الكلام ثم قلاه بعد حقيقة الخبرة وبعد التغلغل فيه ال------ي درجة المتكلمين وجاوز ذلك الي التعمق في علوم اخري سوي نوع الكلام وتحقق ان الطريق الي حقاءق المعرفة من هذا الوجه مسدود قال ولعمري لا ينفك الكلام عن ك--شف وتعريف وايضاح لبعض الامور ولكن علي سبيل الندور	475	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms122	true	9129027110679814779	114	209	627	1128	1616	300	قال واما منفعته فقد يظن ان فاءدته كشف الحقاءق ومعرفتها ع-ي ما هي عليه وهيءتها فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف ولعل التخبيط والتضليل اكثر من الكشف والتعريف قال وهذا اذا سمعته من محدث او حشوي ربما خطر ببالك ان الناس اعداء ما جهلوا فاسمع هذا ممن خبر الكلام ثم قاله بعد حقيقة الخبرة وبعد التغلغل فيه الي منتهي درجة المتكلمين وجاوز ذلك الي التعمق في علوم اخر- سوي نوع الكلام وتحقق ان الطريق الي حقاءق المعرفة من هذا الوجه مسدود---- ولعمري لا ينفك الكلام عن الكشف وتعريف وايضاح لبعض الامور ولكن علي----- الندور	122	1937592601538331151	437	821.5	351	512	85.3515625	78	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms476	false	-8913696027618011594	35	68	184	386	1553	300	الشبهات وتحريك العقاءد وازالتها عن الجزم والتصميم وفيه مضرة-------------------------------------------------------------------------------------------- في تاكيد اعتقاد المبتدعة وتثبيته- في صدورهم بحيث تنبعث دواعيهم ويشتد حرصهم علي الاصرار عليه ويمكن هذا الاصرار بواسطة التعصب الذي يثور عن الجهل	476	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms122	true	9129027110679814779	65	114	337	627	1616	300	الشبهات وتحريك العقاءد وازالتها عن الجزم والتصميم وذلك مما يحصل بالابتداء ورجوعها بالدليل مشكوك فيه ويختلف فيه الاشخاص فهذا ضرره في اعتقاد الحق وله ضرر في تاكيد اعتقاد الب--دعة وتثبيتها في صدورهم بحيث تنبعث دواعيهم ويشتد حرصهم علي الاصرار عليه ول-كن هذا الضر--ر بواسطة التعصب الذي يثور من الجدل	122	1937592601538331151	185	326.0	152	295	62.71186447143555	25	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms185	false	-3318391563166837629	257	300	1355	1586	1586	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقال------------------------------------------------------وا وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فماتوا والجبال جبال لقد تاملت الطرق الكلامية-	185	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms125	true	8992326772976481831	135	188	737	1023	1599	300	نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا فكم قد راينا من رجال ودولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فزالوا والجبال جبال لقد تاملت الطرق الكلامية	125	1937592601538331151	225	436.0	183	286	78.67132568359375	40	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms186	false	-5690271677329911729	0	50	0	257	1524	300	والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولا يحيطون به علما طه 110 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	186	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms125	true	8992326772976481831	188	232	1023	1257	1599	300	والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي----- اليه يصعد الكلم الطيب-------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ----------ولا يحيطون به علما ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	125	1937592601538331151	229	428.5	185	257	89.10505676269531	39	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms472	false	-5639600042460315007	198	283	1019	1449	1541	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولا يحيطون به علما طه 110 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وقد حكينا كلامه فيما تقدم وقال الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمري لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	472	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms125	true	8992326772976481831	184	276	998	1480	1599	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي----- اليه يصعد الكلم الطيب-------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ----------ولا يحيطون به علما ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وكذلك ---------------------قال الشيخ ابو عبد الله محمد بن عبد الكريم الشهرساني انه لم يجد عند الفلاسفة والمتكلمين الا الحيرة والندم حيث قال لعمري لقد طفت ا-------لمعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	125	1937592601538331151	365	665.0	293	533	68.48030090332031	64	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms187	false	-4685165070278823562	11	43	48	214	1576	300	فيك يا اغلوطة الفكر ضاع دهري وانقضي عمري سافرت فيك العقول فما ربحت الا اذي السفر قاتل الله الاولي زعموا انك المعروف بالنظر كذبوا ان الذي ذكروا خارج عن قوة البشر وقال	187	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms126	true	-4015678379055072687	106	138	547	713	1531	300	فيك يا اغلوطة الفكر حار امري وانقضي عمري سافرت فيك العقول فما ربحت الا اذي السفر فلحي الله الاولي زعموا انك المعروف بالنظر كذبوا ان الذي ذكروا خارج عن قوة البشر وقال	126	1937592601538331151	158	308.0	126	166	95.18072509765625	29	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms473	false	515055081577849727	78	131	414	669	1523	300	قال سمعت ابا يوسف يقول من طلب الدين بالكلام تزندق ومن طلب غراءب الحديث كذب ومن طلب المال بالكيمياء افلس ق-------------------------ال البيهقي وروي هذا الكلام عن مالك بن انس ثم ذكر بن عساكر عن الشافعي انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لءن يب----------------------------------------------------تلي العبد بكل ما نهي الله عنه سوي--- الشرك------ خير له من ان يبتلي بالكلام	473	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms126	true	-4015678379055072687	197	272	1007	1390	1531	300	قال ابو----- يوسف----- من طلب الدين باك-لام تزندق ومن طل-------------------------ب المال بالكيمياء افلس ومن طلب غريب الحديث كذب وقال---------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريدة والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام وقال لقد اطلعت من اهل الكلام علي شء ما ظننت مسلما يقوله ولان يبتلي العبد بكل ما نهي الله عنه ما خلا الشرك بالله خير له من ان يبتلي بالكلام	126	1937592601538331151	145	215.0	113	477	30.39832305908203	23	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms624	false	-3250536847914367272	15	118	77	620	1563	300	ان مبني العبودية والايمان بالله وكتبه ورسله علي التسليم وعدم الاسءلة عن تفاصيل الحكمة في الاوامر والنواهي والشراءع ولهذا لم يحك الله سبحانه عن امة نبي صدقت نب-يها وامنت بما جاء به انها سالته عن تفاصيل الحكمة فيما امرها به ونهاها عنه وبلغها عن ربها ولو فعلت ذلك لما كانت مءمنة بنبيها بل انقادت وسلمت واذعنت وما عرفت من الحكمة عرفته وما خفي عنها لم تتوقف في انقيادها وايمانها واستسلامها علي معرفته ولا جعلت طلبه من شانها وكان رسولها اعظم في صدورها من سءالها-- عن ذلك كما في الانجيل يا بني اسراءيل لا تقولوا لم امر ربنا ولكن قولوا بم امر ربنا ولهذا	624	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms174	true	-260463092907679991	196	298	978	1508	1515	300	ان مبني العبودية والايمان بالله وكتبه ورسله علي التسليم وعدم الاسءلة عن تفاصيل الحكمة في الاوامر والنواهي والشراءع ولهذا لم يحك الله سبحانه عن امة نبي صدقت بنبيها وامنت بما جاء به انها سالته عن تفاصيل الحكمة فيما امرها به ونهاها عنه وبلغها عن ربها ولو فعلت ذلك لما كانت مءمنة بنبيها بل انقادت وسلمت واذعنت وما عرفت من الحكمة عرفته وما خفي عنها لم تتوقف في انقيادها وتسلي-----------مها علي معرفته ولا جعلت ذلك- من شانها وكان رسولها اعظم عند----ها من ان تساله عن ذلك كما في الانجيل يا بني اسراءيل لا تقولوا لم امر ربنا ولكن قولوا بم امر ربنا ولهذا	174	1937592601538331151	511	992.0	410	546	93.5897445678711	96	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms624	false	-3250536847914367272	119	242	625	1275	1563	300	هذه الامة التي هي اكمل الامم عقولا ومعارف وعلوما لا تسال نبيها لم امر الله بذلك ولم نهي عن كذا ولم قدر كذا ولم فعل كذا لعلمهم ان ذلك مضاد للايمان والاستسلام وان قدم الاسلام لا تثبت الا علي درجة التسليم وذلك يوجب تعظيم الرب تعالي وامره ونهيه فلا يتم الايمان الا بتعظيمه ولا يتم تعظيمه الا بتعظيم امره ونهيه فعلي قدر تعظيم العبد لله سبحانه يكون تعظيمه لامره ونهيه وتعظيم الامر دليل علي تعظيم الامر واول مراتب تعظيم الامر -التصديق به ثم العزم الجازم علي امتثاله ثم المسارعة اليه والمبادرة به رغم------ القواطع والموانع ثم بذل الجهد والنصح في الاتيان به علي اكمل الوجوه ثم فعله لكونه مامورا به بحيث--- يتوقف الانسان ---علي معرفة حكمته فان ظهرت له فعله والا عطله ف---هذا	624	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms175	true	-3215507555927128336	0	91	0	469	1551	300	هذه الامة التي هي اكمل الامم عقولا ومعارف وعلوما لا تاسل نبيها لم امر الله بكذا ولم نهي عن كذا ولم قدر كذا ولم فعل كذا لعلمهم ان ذلك مضاد للايمان والاستسلام وان قدم الاسلام لا تثبت الا علي درجة التسليم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول مراتب تعظيم الامر والتصديق به ثم العزم الجازم علي امتثاله ثم المسارعة اليه والمبادرة به والحذر عن القواطع والموانع ثم بذل الجهد والنصح في الاتيان به علي اكمل الوجوه ثم فعله لكونه مامورا--- بحيث لا يتوقف الاتيان به علي معرفة حكمته فان ظهرت له فعله والا عطله فان هذا	175	1937592601538331151	442	825.5	355	666	66.36636352539062	80	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms451	false	2220745398341129936	122	214	660	1167	1636	300	الارض فالرب تعالي اجل- شانا واعظم-- ان يلزم من علوه ذلك بل لوازم علوه من خصاءصه وهي حمل-------ه للسافل وفقر السافل اليه وغناه--- سبحانه عن------ه واحاطته عز وجل به فهو فوق العرش مع حمله الع-------رش وحملته وغناه عن العرش وفقر العرش اليه واحاطته بالعرش وعدم احاطة العرش به وحصره للعرش وعدم حصر العرش له وهذه اللوازم منتفية عن المخلوق واصحاب التلبيس واللبس لا يميزون هذا التمييز ولا يفصلون هذا التفصيل ولو ميزوا وفصلوا لهدوا الي سواء السبيل وعلموا مطابقة العقل الصريح للتنزيل ولسلكوا خلف الدليل ولكن فارقوا الدليل وضلوا عن سواء السبيل	451	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms190	true	-1083644054738601623	15	104	78	561	1549	300	اليها فالرب تعالي اعظم شانا واجل من ان يلزم من علوه ذلك بل لوازم علوه من خصاءصه وهي حمله بقدرته للسافل وفقر السافل----- وغناه هو سبحانه عن السافل واحاطته عز وجل به فهو فوق العرش مع حمله بقدرته للعرش وحملته وغناه عن العرش وفقر العرش اليه واحاطته بالعرش وعدم احاطة العرش به وحصره للعرش وعدم حصر العرش له وهذه اللوازم منتفية عن المخلوق و-نفاة العلو اهل التعطيل لو فصلوا بهذا-------------------- التفصيل----------------- لهدوا الي سواء السبيل وعلموا مطابقة العقل------- للتنزيل ولسلكوا خلف الدليل ولكن فارقوا الدليل فضلوا عن سواء السبيل	190	1937592601538331151	415	740.0	335	533	77.86116027832031	68	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms506	false	-977204463075794303	99	133	506	666	1595	300	بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا----- رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم فقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا قوله س------لام قولا من رب رحيم	506	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms192	true	4499189427452362557	68	104	323	494	1491	300	بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا اليه رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم	192	1937592601538331151	158	302.5	124	171	92.39765930175781	32	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms488	false	3957507989596445840	77	124	399	613	1450	300	ابو حنيفة -من قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض ف----قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سماوات قال ابو مطيع قلت فان قال انه علي العرش وقال -----لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه	488	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms196	true	5543675517178293617	254	300	1303	1513	1513	300	ابا حنيفة عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقال قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سم-واته------------ قلت فان قال انه علي العرش ولكن يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه-	196	1937592601538331151	195	352.0	152	224	87.05357360839844	39	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms506	false	-977204463075794303	86	154	445	792	1595	300	يرونه سبحانه من فوقهم لا من تحتهم كما قال صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم فقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا قوله س------لام قولا من رب رحيم يس 58 ثم يتواري عنهم وتبقي رحمته وبركته عليهم في ديارهم فلا يجتمع الاقرار بالرءية وانكا----------------------------------------ر الفوقية والمباينة لهذا--- ولهذا---- الجهمية	506	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms196	true	5543675517178293617	105	181	550	929	1513	300	يرونه ---الا من فوق------------هم كما قال صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم------ ثم يتواري عنهم وتبقي رحمته وبركته عليهم في ديارهم رواه الامام احمد في المسند وغيره من حديث جابر رضي الله عنه ولا يتم انكار الفوقية الا بانكار الرءية ولهذا طرد الجهمية	196	1937592601538331151	281	490.0	223	400	70.25	51	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms399	false	6135119958755393081	24	55	108	291	1721	300	تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر-------------------------- هذه الامة------ قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حق--------------------هم وتمسكوا بهدي----------------------هم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	399	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms281	true	3013511739821110876	0	44	0	257	1608	300	تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كانوا افضل هذه الامة ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطعم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	281	1937592601538331151	175	295.5	144	257	68.0933837890625	28	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms122	false	7374163537832173991	120	298	642	1561	1570	300	وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا الاسراء 52 49 فتامل ما اجيبوا به عن كل سءال علي التفصيل فانهم قالوا اولا ا-ذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا فقيل لهم في جواب هذا السءال ان كنتم تزعمون انه لا خالق لكم ولا رب---- فهلا كنتم خلقا جديدا لا يفنيه الموت كالحجارة والحديد او ما هو اكبر في صدوركم من ذلك فان قلتم لنا رب خالق خلقنا علي هذه الصفة وانشانا هذه النشاة التي لا تقبل البقاء ولم يجعلنا حجارة ولا حديدا فقد قامت عليكم الحجة باقراركم فما الذي يحول بين خالقكم ومنشءكم وبين اعادتكم خلقا جديدا وللحجة تقرير اخر وهو انكم لو كنتم من حجارة او حديد او خلق اكبر منهما لكان قادرا علي ان يفنيكم ويحيل ذواتكم وينقلها من حال الي حال ومن -قدر علي التصرف في هذه الاجسام مع شدتها وصلابتها بالافناء والاحالة	122	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms302	true	-4858555787429663667	139	297	720	1532	1546	300	وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا-------------- فتامل ما اجيبوا به عن كل سءال علي التفصيل فانهم قالوا اولا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا فقيل لهم في جواب هذا السءال ان كنتم تزعمون انه لا خالق لكم ولا رب لكم فهلا كنتم خلق------ا لا يفنيه الموت كالحجارة والحديد و--ما هو اكبر في صدوركم من ذلك فان قلتم كنا خلقا ---------علي هذه الصف-------------------ة التي لا تقبل البقاء--------------------------------------------------------- فما الذي يحول بين خالقكم ومنشءكم وبين اعادتكم خلقا جديدا وللحجة تقدير اخر وهو----- لو كنتم من حجارة او حديد او خلق اكبر منهما فانه قادر ع-لي ان يفنيكم ويحيل ذواتكم وينقلها من حال الي حال ومن يقدر علي التصرف في هذه الاجسام مع شدتها وصلابتها بالافناء والاحالة	302	1937592601538331151	792	1503.5	637	925	85.62162017822266	143	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms120	false	-2959780215427460268	109	300	580	1556	1556	300	وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 79 78 الي اخر السورة فلو رام اعلم البشر وافصحهم واقدرهم علي البيان ان ياتي باحسن من هذه الحجة او بمثلها في الفاظ تشابه هذه الالفاظ في الايجاز والاختصار ووضوح الدلالة وصحة البرهان لالفي نفسه ظاهر العجز منقطع الطمع يستحي الناس من ذلك فانه سبحانه افتتح هذه الحجة بسءال اورده الملحد اقتضي جوابا فكان في قوله سبحانه ونسي خلقه ما وفي بالجواب واقام الحجة وازال الشبهة لولا ما اراد سبحانه من تاكيد حجته- وزيادة تقريرها وذلك انه سبحانه اخبر ان هذا الملحد الساءل عن هذه المسالة لو لم ينس خلق نفسه وبدا كونه وذكر خلقه لكانت فكرته فيه كافية في جوابه مسكتة له عن هذا السءال ثم اوضح سبحانه ما تضمنه قوله ونسي خلقه وصرح به جوابا له عن مسالته فقال قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس 79 فاحتج بالابداء علي الاعادة وبالنشاة الاولي علي النشاة الاخري اذ كل عاقل يعلم علما ضروريا ان من قدر علي هذه قدر علي هذه وانه لو كان عاجزا عن الثانية لكان عن الاولي اعجز واعجز ولما كان الخلق يستلزم قدرة الخالق-	120	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms303	true	-8821238573551431279	47	165	251	874	1602	300	وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم-------------------------------------------------------- الي اخر السورة فلو رام اعلم البشر وافصحهم واقدرهم علي البيان ان ياتي باحسن من هذه الحجة او بمثلها بال--فاظ تشابه هذه الالفاظ في الاي----------جاز ووض-ح الاد-لة وصحة البرهان لما قدر--------------------------------------------- فانه سبحانه افتتح هذه الحجة بسءال اورده مل--حد اقتضي جوابا فكان في قول-------ه ونسي خلقه ما وفي بالجواب واقام الحجة وازال الشبهة ل----ما اراد سبحانه من تاكيد الحجة وزيادة تقريرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال قل يحييها الذي انشاها اول مرة------ فاحتج بالابداء علي الاعادة وبالنشاة الاولي علي النشاة الاخري اذ كل عاقل يعلم----- ضروريا ان من قدر علي هذه قدر علي هذه وانه لو كان عاجزا عن الثانية لكان عن الاولي اعجز واعجز ولما كان الخلق يستلزم قدرة الخالق	303	1937592601538331151	603	1107.5	487	978	61.65644073486328	104	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms121	false	2582174523635749537	0	156	0	847	1575	300	علي --مخلوقه وعلمه بتفاصيل خلقه اتبع ذلك بقوله وهو بكل خلق عليم يس 79 فهو عليم بالخل-------ق الاول وتفاصيله وجزءياته ومواده وصورته وعلله الاربع وكذلك هو عليم بالخلق الثاني وتفاصيله ومواده وكيفية انشاءه فان كان تام العلم كامل القدرة كيف يتعذر عليه ان يحيي العظام وهي رميم ثم اكد الامر بحجة قاهرة وبرهان ظاهر يتضمن جوابا عن سءال ملحد اخر يقول العظام اذا صارت رميما عادت طبيعتها باردة يابسة والحياة لا بد ان تكون مادتها وحاملها طبيعته حارة رطبة لتقبل صورة الحياة فتولي سبحانه جواب هذا السءال بما يدل علي امر البعث ففيه الدليل والجواب معا فقال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون يس 80 فاخبر سبحانه باخراج هذا العنصر الذي هو في غاية الحرارة واليبوسة من الشجر الاخضر الممتلء بالرطوبة والبرودة فالذي يخرج الشء من ضده وتنقاد له مواد المخلوقات وعناصرها ولا تستعصي عليه هو الذي يفعل ما انكره الملحد ودفعه من احياء العظام وهي رميم ثم اكد هذا باخذ	121	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms303	true	-8821238573551431279	165	300	874	1602	1602	300	علي المخلوق- وعلمه بتفاصيل خلقه اتبع ذلك بقوله وهو بكل خلق عليم------ فهو عليم بتفاصيل الخلق الاول--------- وجزءياته ومواده وصورته ف-------------كذلك--------------- الثاني فاذا----------------------------- كان تام العلم كامل القدرة كيف يتعذر عليه ان يحيي العظام وهي رميم ثم اكد الامر بحجة قاهرة وبرهان ظاهر يتضمن جوابا عن سءال ملحد اخر يقول العظام اذا صارت رميما عادت طبيعتها باردة يابسة والحياة لا بد ان تكون مادتها وحاملها طبيعة- حارة رطبة----------------------------------------------- بما يدل علي امر البعث ففيه الدليل والجواب معا فقال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون------ فاخبر سبحانه باخراج هذا العنصر الذي هو في غاية الحرارة واليبوسة من الشجر الاخضر الممتلء بالرطوبة والبرودة فالذي يخرج الشء من ضده وتنقاد له مواد المخلوقات وعناصرها ولا تستعصي عليه هو الذي يفعل ما انكره الملحد ودفعه من احياء العظام وهي رميم ثم اكد هذا باخذ-	303	1937592601538331151	710	1330.5	577	856	82.94392395019531	124	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms123	false	5929235513850927406	19	83	96	439	1578	300	انهم يسالون سءالا اخر بقولهم من يعيدنا اذا استحالت اجسامنا وفنيت فاجابهم بقوله قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51 وهذا الجواب نظير جواب قول الساءل من يحيي العظام وهي رميم يس 78 فلما اخذتهم الحجة ولزمهم حكمها ولم يجدوا عنها معدلا انتقلوا الي سءال اخر يتعللون به كما يتعلل المقطوع بالحجاج بمثل ذلك وهو قولهم متي هو فاجيبوا بقوله عسي ان يكون قريبا	123	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms303	true	-8821238573551431279	4	44	19	238	1602	300	انهم يسالون ------اخر بقولهم من يعيدنا اذا استحالت جسو-منا وفنيت فاجابهم بقوله قل الذي فطركم اول مرة-------------------------------------------------------------------------- فلما اخذتهم الحجة ولزمهم حكمه---------------------ا انتقلوا الي سءال اخر يتعللون به ب-----علل المنقطع----------------- وهو قولهم متي هو فاجيبوا بقوله عسي ان يكون قريبا	303	1937592601538331151	212	371.0	172	343	61.807579040527344	34	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms121	false	2582174523635749537	156	300	847	1575	1575	300	الدلالة من الشء الاجل الاعظم علي الايسر الاصغر وان كل عاقل يعلم ان من قدر علي العظيم الجليل فهو علي ما دونه بكثير اقدر واقدر فمن قدر علي حمل قنطار فهو علي حمل اوقية اشد اقتدارا فقال او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم يس 81 فاخبر سبحانه ان الذي ابدع السماوات والارض علي جلالتهما وعظم شانهما-وكبر اجسامهما وسعتهما وعجيب خلقتهما اقدر علي ان يحيي عظاما قد صارت رميما فيردها الي حالتها الاولي كما قال في موضع اخر لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون غافر 57 وقال او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير الاحقاف 33 ثم اخذ سبحانه ذلك وبينه بيانا اخر يتضمن مع اقامة الحجة دفع شبهة كل ملحد وجاحد وهو انه ليس في فعله بمنزلة-	121	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms304	true	-5812295813844297502	0	120	0	619	1561	300	الدلالة من الشء الاجل الاعظم علي الايسر الاصغر فان كل عاقل يعلم ان من قدر علي العظيم الجليل فهو علي ما دونه بكثير اقدر واقدر فمن قدر علي حمل قنطار فهو علي حمل اوقية اشد اقتدارا فقال او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم------ فاخبر ا-------ن الذي ابدع السم-وات والارض علي جلالتهما وعظم شانهما وكبر اجسامه-ا وسعتهما وعجيب خلق-هما اقدر علي ان يحيي عظاما قد صارت رميما فيردها الي حالتها الاولي كما قال في موضع اخر لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون-------- وقال او ------------ليس الذي خلق السماوات والارض--------------- بقادر علي ان يخلق مثلهم- بلي وهو الخلاق العليم------------ ثم اكد سبحانه ذلك وبينه ببيان اخر و--------------------------------------------هو انه ليس--- فعله بمنزلة	304	1937592601538331151	584	1026.0	466	730	80.0	102	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms122	false	7374163537832173991	0	68	0	365	1570	300	غيره الذي يفعل بالالات والكلفة والتعب والمشقة ولا يمكنه الاستقلال بالفعل بل لا بد معه من الة ومشارك ومعين بل يكفي في خلقه لما يريد ان يخلقه ويكونه نفس ارادته وقوله للمكون كن فاذا هو كاءن كما شاءه واراده فاخبر عن نفاذ مشيءته وارادته وسرعة تكوينه وانقياد المكون له وعدم استعصاءه عليه ثم ختم هذه الحجة باخباره ان ملكوت كل شء بيده فيتصرف فيه بفعله وهوقوله واليه ترجعون	122	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms304	true	-5812295813844297502	120	174	619	896	1561	300	غيره الذي يفعل بالالات والكلفة والنصب والمشقة ولا يمكنه الاستقلال بالفعل بل لا بد معه من اله------- ومعين بل يكفي في خلقه لما يريد ان يخلقه ويكونه نفس ارادته وقوله للمكون كن فاذا هو كاءن كما شاءه واراد-------------------------------------------------------------------------------ه ثم ختم هذه الحجة باخباره ان ملكوت كل شء بيده فيتصرف فيه بفعله وق--وله واليه ترجعون	304	1937592601538331151	273	522.5	219	365	74.79451751708984	50	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms123	false	5929235513850927406	95	214	506	1129	1578	300	ومن هذا قوله سبحانه ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة 40 36 فاحتج سبحانه علي انه لا يترك الانسان مهملا معطلا عن الامر والنهي والثواب والعقاب وان حكمته وقدرته تابي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- فان من نقله من --نطفة مني الي العلقة ثم الي المضغة ثم خلقه وشق سمعه وبصره وركب فيه الحواس والقوي والعظام والمنافع والاعصاب والرباطات التي هي اسره واتقن خلقه واحكم----ه غاية الاحكام واخرجه علي هذا الشكل والصورة التي هي اتم الصور واحسن الاشكال كيف يعجز عن اعادته وانشاءه مرة ثانية ام كيف تقتضي حكمته وعنايته به ان يتركه سدي فلا يليق ذلك بحكمته ولا تعجز	123	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms304	true	-5812295813844297502	174	300	896	1561	1561	300	ومن هذا قوله سبحانه ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي-------------- فاحتج سبحانه علي انه لا يتركه------- مهم------لا عن الامر والنهي والثواب والعقاب وان حكمته وقدرته تابي ذلك اشد الاباء كما قال تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون الي اخر السورة فان من نقله من النطفة ال----ي العلقة ثم الي المضغة ثم ------شق سمعه وبصره وركب فيه الحواس والقوي والعظام والمنافع والاعصاب والرباطات التي هي اشد-----------ه واحكم خلقه غاية الاحكام واخرجه علي هذا الشكل والصورة التي هي اتم الصور واحسن الاشكال كيف يعجز عن اعادته وانشاءه مرة ثانية ام كيف تقتضي حكمته وعنايت---ه ان يتركه سدي فلا يليق ذلك بحكمته ولا تعجز-	304	1937592601538331151	566	1045.5	458	717	78.94002532958984	100	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms123	false	5929235513850927406	214	243	1129	1286	1578	300	عنه قدرته فانظر الي هذاالح---جاج العجيب بالقول الوجيز الذي لا يكون اوجز منه والبيان الجليل الذي لا يتوهم اوضح منه وماخذه القريب الذي لا تقع الظنون علي اقرب منه	123	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms305	true	-3976054933671001575	0	30	0	160	1514	300	عنه قدرته فانظر الي هذا الاحتجاج العجيب بالقول الوجيز الذي لا يكون اوجز منه والبيان الجليل الذي لا يتوهم اوضح منه وماخذه القريب الذي لا تقع الظنون علي اقرب منه	305	1937592601538331151	154	302.0	125	160	96.25	29	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms142	false	3421879142448504151	238	290	1240	1512	1568	300	الله صلي الله عليه وسلم ومثل هذا كثير انتهي كلامه وقال شيخ الاسلام بن تيمية --------------------------جماع الاعذار في ترك من ترك من الاءمة حديثا ثلاثة اصناف احدها عدم اعتقاده ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله -الثاني عدم اعتقاده انه اراد تلك المسالة بذلك القول -الثالث اعتقاده ان ذلك الحكم منسوخ وهذه	142	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms377	true	-5351722143092077568	63	115	352	617	1589	300	-----صلي الله عليه وسلم ولكن اذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافة فلا بد له في تركه من عذر وجماع الاعذار------------------------------ ثلاثة اصناف احدها عدم اعتقاده ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله والثاني عدم اعتقاده انه اراد تلك المسالة بذلك القول والثالث اعتقاده ان ذلك الحكم منسوخ فلهم	377	1937592601538331151	190	305.5	151	300	63.33333206176758	28	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms375	false	6513485925269646569	12	68	66	341	1604	300	خالد بن عبد الله القسري وكان اميرا علي العراق حتي ظفر به فخطب الناس في يوم---- الاضحي وكان اخر ما قال في خطبته ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يكلم موسي تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليل---------------------ا تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	375	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms404	true	3892636658678938759	16	63	75	310	1540	300	خالد بن عبد الله القسري بواسط فانه -----------------------خطب الناس في يوم عيد الاضحي وقال-------------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله ---------------------لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	404	1937592601538331151	199	342.0	158	300	66.33333587646484	35	JK000101-ara1	JK000146-ara1
JK000101-ara1.ms539	false	-4848851076155794393	102	146	549	771	1531	300	خالد بن عبد الله القسري انه خطبهم بواسط--------------- في يوم ------اضحي وقال ارجعوا ف---ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يكلم موسي تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليل---------------------ا تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	539	4079271401670666783	JK000146-ara1.ms404	true	3892636658678938759	16	63	75	310	1540	300	خالد بن عبد الله القسري---------- بواسط فانه خطب الناس في يوم عيد الاضحي وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله ---------------------لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	404	1937592601538331151	184	321.0	147	267	68.91385650634766	32	JK000101-ara1	JK000146-ara1