id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000101-ara1.ms324	true	-5487366913026387236	233	272	1212	1409	1545	300	فان قيل كل موجود ليس بواجب الوجود لذاته بل هو موجود بغيره فانا نسمي ذلك الشء مفعولا ونسمي سببه فاعلا ولا نبالي كان المسبب فاعلا بالطبع او بالارادة كما انكم لا تبالون انه كان فاعلا بالة او بغير الة	324	4079271401670666783	DARE00025-ara1.ms085	false	-1651109785543899552	188	227	934	1130	1506	300	فان قيل كل موجود ليس بواجب الوجود بذاته بل هو موجود بغيره فانا نسمي ذلك الشء مفعولا ونسمي سببه فاعلا ولا نبالي كان ال-سبب فاعلا بالطبع او بالارادة كما انكم لا تبالون انه كان فاعلا بالة او بغير الة	85	8112466131464929381	195	384.0	156	197	98.98477172851562	37	JK000101-ara1	DARE00025-ara1
JK000101-ara1.ms325	true	-3280803638123627654	97	176	480	895	1530	300	فان سمي الجماد فاعلا فبالاستعارة كما--- يسمي طالبا مريدا علي سبيل المجاز اذ يقال الحجر يهوي لانه يريد-------------- المركز ويطلبه وال--------------------طلب والامر-------------------------------------------------------------- حقيقة لا يتصور الا مع العلم بالمراد المطلوب فلا يتصور الا مع الحيوان واما قولكم ان قولنا فعل عام وينقسم الي ما هو بالطبع والي ما هو بالارادة غير مسلم وهو كقول القاءل قولنا اراد عام وينقسم الي من يريد مع العلم بالمراد والي من يريد ولا يعلم ما يريد وهو فاسد اذ الارادة تتضمن العلم بالضرورة	325	4079271401670666783	DARE00025-ara1.ms086	false	-1429415598767734489	205	300	1051	1517	1517	300	فان سمي الجماد فاعلا فب--استعارة كما قد يسمي طالبا مريدا علي سبيل المجاز قلت اما اذا سمي فاعلا يراد به انه يفعل فعل المريد فهو مجاز كما انه اذا قيل انه يطلب وانه مريد واما اذا اريد به انه يخرج غيره من القوة الي الفعل فهو فاعل حقيقة بالمعني التام ثم قال و------------------------------------------اما قولكم ان قولنا فعل عام وينقسم الي ما هو بالطبع والي ما هو بالارادة غير مسلم وهو كقول القاءل قولنا اراد عام وينقسم الي م---ريد مع العلم بالمراد والي من يريد ولا يعلم ما يريد وهو فاسد اذ الارادة تتضمن العلم بالضرورة-	86	8112466131464929381	309	516.0	249	514	60.116729736328125	52	JK000101-ara1	DARE00025-ara1
JK000101-ara1.ms325	true	-3280803638123627654	60	101	302	501	1530	300	قلنا هذه التسمية فاسدة لا يجوز ان يسمي كل سبب باي وجه كان فاعلا ولا كل -سبب مفعولا ولو كان -ذلك -ما صح ان يقال الج---ماد لا فعل له وانما الفعل للحيوان وهذه من الكليات المشهورة الصادقة فان ------------------سمي الجماد فاعلا	325	4079271401670666783	DARE00025-ara1.ms086	false	-1429415598767734489	31	77	158	378	1517	300	قلنا هذه التسمية فاسدة فا--نا ليس نسمي كل سبب باي وجه كان فاعلا ولا كل مسبب مفعولا ولو كان كذلك لما صح ان يقال ان الجماد لا فعل له وانما الفعل للحيوان وهذا من الكلمات المشهور- الصادقة قلت اما قوله انه ليس يسمي كل سبب فاعلا	86	8112466131464929381	176	293.0	137	223	78.92376708984375	27	JK000101-ara1	DARE00025-ara1
JK000101-ara1.ms325	true	-3280803638123627654	182	300	935	1530	1530	300	قولكم ان قولنا فعل بالطبع ليس بنقض للاول فليس كذلك فانه نقض له من حيث الحقيقة ولكنه لا يسبق الي الفهم التناقض ولا يشتد نفور الطبع عنه فانه ----------------لما ان كان سببا بوجه ما والفاعل ايضا سبب سمي فعلا مجازا واذا قال فعل بالاختيار فهو تكرير علي التحقيق كقوله اراد وهو عالم بما ارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الا انه لما تصور ان يقال فعل وهو مجاز ويقال فعل وهو حقيقة لم تنفر النفس عن قوله فعل بالاختيار وكان معناه فعل فعلا حقيقيا لا مجازيا كقول القاءل تكلم بلسانه ونظر بعينه فانه لما جاز ان يستعمل النظر في القلب مجازا او الكلام في تحريك الراس واليد مجازا------------------------- لم يستقبح ان يقال قال بلسانه ونظر بعينه ويكون معناه نفي احتمال المجاز فهذه مزلة-	325	4079271401670666783	DARE00025-ara1.ms087	false	-445016979567565110	78	286	397	1442	1517	300	قولكم ان قولنا فعل بالطبع ليس ينقض للاول فليس كذلك فانه نقض له من حيث الحقيقة ولكن -لا يسبق الي الفهم التناقض ولا يشتد نفور الطبع عنه لانه يبقي مجازا فانه لما ان كان سببا بوجه ما والفاعل ايضا سبب سمي فعلا مجازا واذا قال فعل بالاختيار فهو تكرير علي التحقيق كقوله اراد وهو عالم بما اراده قلت هذا كلام لا يشك احد في خطاه فان ما اخرج غيره من العدم الي الوجود اي فعل فيه شيءا لا يقال فيه انه فاعل بمعني التشبيه بغيره بل هو فاعل بالحقيقة لكون حد الفاعل منطبقا عليه وقسمة الفاعل الي ما يفعل بطبعه والي ما يفعل باختياره ليس بقسمة اسم مشترك وانما هي قسمة جنس ولمكان هذا كان قول القاءل الفاعل فاعلان فاعل بالطبع وفاعل بالرادة قسمة صحيحة اذ المخرج من القوة الي الفعل غيره ينقسم الي هذين القسمين قال ابو حامد الا انه لما تصور ان يقال فعل وهو مجاز ويقال فعل وهو حقيقة لم تنفر النفس عن قوله فعل بالاختيار وكان معناه فعل فعلا حقيقيا لا مجاز-ا كقول القاءل تكلم بلسانه ونظر بعينه فانه لما جاز ان يستعمل النظر في القلب مجازا و--الكلام في تحريك الراس واليد مجازا اذ يقال قال براسه اي نعم لم يستقبح ان يقال قال بلسانه ونظر بعينه ويكون معناه نفي احتمال المجاز فهذه مزلة	87	8112466131464929381	587	1114.5	472	1049	55.95805358886719	109	JK000101-ara1	DARE00025-ara1
JK000101-ara1.ms326	true	-670172324671001019	1	123	6	636	1542	300	فان قيل تسمية الفاعل فاعلا انما تعرف من اللغة والا فقد ظهر في العقل ان ما يكون سببا للشء ينقسم الي ما يكون مريدا والي مالا يكون فوقع النزاع في ان اسم الفاعل علي كلا القسمين حقيقة ام لا اذ العرب تقول النار تحرق والثلج يبرد والسيف يقطع والخبز يشبع والماء يروي فقولنا يقطع معناه يفعل القطع وقولنا تحرق معناه تفعل الاحراق فان قلتم ان ذلك---- مجاز فانتم متحكمون---- من غير مستند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------- والجواب ان ---ذلك بطريق المجاز وانما الفعل الحقيقي ما يكون بالارادة والدليل عليه انا لو فرضنا حادثا توقف--- حصوله علي امرين احدهما ارادي والاخر غير ارادي اضاف العقل الفعل الي الارادي فكذا ال-لغة فان من القي انسانا في نار فمات فيقال هو القاتل دون النار حتي اذا قيل ما	326	4079271401670666783	DARE00025-ara1.ms088	false	6704983595497259793	188	300	973	1526	1526	300	فان قيل تسمية الفاعل فاعلا انما يعرف من اللغة الي قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلتم ان ذلك كله مجاز ك-نتم متحكمين فيه من غير مستند الي قوله قلت حاصل هذا القول هو احتجاج مشهور وهو ان العرب تسمي من يءثر في الشء وان لم يكن له اختيار فاعلا حقيقيا لا مجازا فهو جواب جدلي فلا يعتبر في الجواب قال ابو حامد مجيبا لهم والجواب ان كل ذلك بطريق المجاز وانما الفعل الحقيقي ما يكون بالارادة والدليل عليه انا لو فرضنا حادثا توقف في حصوله علي امرين احدهما ارادي والاخر غير ارادي اضاف العقل الفعل الي الارادي فكذلك اللغة فان من القي انسانا في نار فمات -يقال هو القاتل دون النار حتي اذا قيل ما-	88	8112466131464929381	348	611.5	280	819	42.490840911865234	57	JK000101-ara1	DARE00025-ara1
JK000101-ara1.ms326	true	-670172324671001019	216	299	1114	1536	1542	300	فان قيل نحن نعني بكون الله فا------علا انه سبب لوجود كل موجود سواه وان العالم قوامه به ولو-لا وجود الباري لما تصور وجود العالم ولو قدر عدم الباري لانعدم العالم كما لو قدر عدم الشمس لانعدم الضوء فهذا ما نعنيه بكونه فاعلا فان كان الخصم يابي ان يسمي هذا المعني فعلا فلا مشاحة في الاسامي بعد ظهور المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا غرضنا ان نبين ان هذا المعني لا يسمي فعلا وصنعا وانما يسم--ي بالفعل والصنع ما يصدر عن الارادة حقيقة وقد نفيتم حقيقة معني الفعل	326	4079271401670666783	DARE00025-ara1.ms089	false	9089876394496860758	157	273	815	1385	1525	300	فان قيل نحن نعني بكون الله تعالي فاعلا انه سبب لوجود كل موجود سواه وان العالم قوامه به ولو لا وجود الباري لما تصور وجود العالم الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا مشاحة في الاسم-- بعد ظهور المعني الي قوله قلت حاصله تسليم القول لخصومهم ان الله تعالي ليس هو فاعلا وانما هو سبب من الاسباب التي لا يتم الشء الا به وهو جواب ردء لانه يلزم الفلاسفة منه ان يكون الاول مبدا علي طريق الصورة للكل علي جهة ما النفس مبدا للجسد وهذا ليس يقوله احد منهم ثم قال ابو حامد مجيبا لهم قلنا غرضنا ان نبين ان هذا المعني لا يسمي فعلا وصنعا وانما المعني بالفعل والصنع ما يصدر عن الارادة حقيقة وقد نفيتم حقيقة معني الفعل	89	8112466131464929381	283	497.0	225	699	40.48640823364258	51	JK000101-ara1	DARE00025-ara1