id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000100-ara1.ms010	true	7588339640275607765	154	187	731	883	1392	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان الله خلق خلقه في ظلمة ثم القي عليهم من نوره فمن اصابه من ذلك النور يومءذ اهتدي ومن اخطاه ضل فلذلك اقول جف القلم علي علم الله	10	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms293	false	-3262315272348469264	197	228	1134	1277	1650	300	صلي الله عليه وسلم قا-ل ان الله خلق خلقه في ظلمة و--القي عليهم من نوره فمن اصابه من ذلك النور------ اهتدي ومن اخطاه ضل فلذلك اقول جف القلم علي علم الله	293	3149530288958082284	140	262.0	109	152	92.10526275634766	30	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms051	true	594400946106423949	252	277	1292	1422	1546	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين وقال	51	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms367	false	-8165678330680155212	246	271	1285	1415	1568	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين وقال	367	3149530288958082284	130	260.0	105	130	100.0	25	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms140	true	4073118641248817489	141	194	766	1021	1559	300	التي لا يعذب احدا الا بعد اقامتها---- عليه---- قال تعالي ---وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقال---------- رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال----------------------------------------------------------------------- ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين	140	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms272	false	6408400610286300388	228	300	1172	1518	1518	300	الله لا يعذب احدا الا بعد اقامة الحجة عليه كما قال تعالي 15 وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقال تعالي 165 رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال تعالي في اهل النار 76 وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين وقال تعالي 59 ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين-	272	3149530288958082284	250	450.5	198	347	72.04611206054688	47	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms153	true	-1302193511298951705	143	197	719	1004	1554	300	قال----- تعالي قال هذا صراط علي مستقيم قال الفراء يقول مرجعهم الي فاجازيهم كقوله ان ربك لنا بالمرصاد قال وهذا كما تقول في الكلام طريقك ع---------------------------------------------------------------لي وانا علي طريقك لمن اوعدته وكذلك قال الكلبي والكساءي ومثل قوله وعل---ي الله قصد ال-سبيل علي احدي القولين في الاية------------------------- وقال مجاهد الحق يرجع الي الله وعليه طريقه	153	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms008	false	-5203460713899144439	184	240	987	1272	1583	300	قال الله تعالي 41- هذا صراط علي مستقيم قال الحسن معناه صراط الي مستقيم---------------------------------- وهذا يحتمل امرين ان يكون اراد به انه من باب اقامة الادوات بعضها مقام بعض فقامت اداة علي مقام ال--------------------------------------------------------------ي والثاني انه اراد التفسير علي المعني وهو الاشبه بطريق السلف اي صراط موصل الي وقال مجاهد الحق يرجع الي الله وعليه طريقه	8	3149530288958082284	109	95.0	82	382	28.53403091430664	16	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms163	true	-4322042193966250983	0	42	0	216	1576	300	الشء والاستيثاق منه فلا يدخله شء كما قال تعالي--- ام علي قلوب اقفالها وكذلك قوله ----------طبع الله علي قلوبهم قلت الختم والطبع يشتركان فيما ذكر ويفترقان في معني اخر وهو ان الطبع ختم يصير سجية وطبيعة فهو تاثير لازم لا يفارق واما	163	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms080	false	-1561586359555396199	114	160	612	840	1584	300	الشء والاستيثاق منه فلا يدخله شء كما قال تعالي 24 ام علي قلوب اقفالها -كذلك قوله 94 و 108 وطبع الله علي قلوبهم قلت الختم والطبع يشتركان فيما ذكر ويفترقان في معني اخر وهو ان الطبع ختم بصير سجية وطبيعة فهو تاثير لازم لا يفارق واما	80	3149530288958082284	214	406.5	172	229	93.44978332519531	38	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms163	true	-4322042193966250983	238	300	1263	1576	1576	300	وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم و----------------قد اختلف في معني قولهم قلوبنا غلف فقالت طاءفة المعني قلوبنا اوعية للحكمة والعلم فما بالها لا تفهم عنك ما اتيت به او لا تحتاج اليك وعلي هذا فيكون غلف جمع غلاف والصحيح قول اكثر المفسرين ان المعني قلوبنا لا تفق-ه ولا تفهم ما تقول وعلي هذا فهو جمع اغلف كاحمر وحمر وقال ابو عبيدة-	163	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms099	false	-8533982587729399200	11	76	57	387	1521	300	وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون قد اختلف في معني قولهم قلوبنا غلف فقالت طاءفة المعني قلوبنا اوعية للحكمة والعلم فما بالها لا تفهم عنك ما اتيت به او لا تحتاج اليك وعلي هذا فيكون غلف جمع غلاف والصحيح قول اكثر المفسرين ان المعني قلوبنا لا تفقهه ولا تفهم ما تقول وعلي هذا فهو جمع اغلف كاحمر وحمر -قال ابو عبيدة	99	3149530288958082284	311	593.5	250	331	93.95770263671875	58	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms163	true	-4322042193966250983	47	233	245	1236	1576	300	علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه --------------------------------------------------------وهي جمع كنان كعنان واعنة واصله من الستر والتغطية ويقال كنة واكنة وكنان بمعني واحد بل بينهما فرق فاكنة اذا ستره واخفاه كقوله تعالي---- او اكننتم في انفسكم وكنة اذا صانه وحفظه كقوله--------- بيض مكنون ويشتركان في الستر والكنان ما-اكن الشء وستره وهو كالغلاف وقد اقروا علي انفسهم بذلك فقالوا-- قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فذكروا غطاء القلب وهي الاكنة وغطاء الاذن وهو الوقر وغطاء العين وهو الحجاب والمعني لا نفقه كلامك ولا نسمعه ولا نراك والمعني انا في ترك القبول منك بمنزلة من لا يفقه ما تقول ولا يراك قال ابن عباس قلوبنا في اكنة مثل الكنانة التي فيها السهام وقال مجاهد كجعبة النبل وقال مقاتل عليها غطاء فلا نفقه ما تقول فصل واما الغطاء فقال تعالي وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا وهذا يتضمن معنيين احدهما ان اعينهم في غطاء عما تضمنه الذكر من ايات الله وادلة توحيده وعجاءب قدرته والثاني ان اعين قلوبهم في غطاء عن فهم القران وتدبره والاهتداء به وهذا الغطاء للقلب اولا ثم يسري منه الي العين	163	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms266	false	-5405396697298774460	84	279	426	1445	1549	300	علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا وهي جمع كنان كعنان واعنة واصله من الستر والتغطية ويقال كنه واكنه وكنان بمعني واحد بل بينهما فرق فاكنه اذا ستره واخفاه كقوله تعالي 177 او اكننتم في انفسكم وكنه اذا صانه وحفظه كقوله 49 كانهن بيض مكنون ويشتركان في الستر والكنان ما اكن الشء وستره وهو كالغلاف وقد اقروا علي انفسهم بذلك فقالوا 5 قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فذكروا غطاء القلب وهو الاكنة وغطاء الاذن وهو الوقر وغطاء العين وهو الحجاب والمعني لا نفقه كلامك ولا نسمعه ولا نراك والمعني انا في ترك القبول منك بمنزلة من لا يفقه ما تقول ولا يراك قال ابن عباس قلوبنا في اكنة مثل الكنانة التي فيها السهام وقال مجاهد كجعبة النبل وقال مقاتل عليها غطاء فلا نفقه ما تقول سورة الكهف اية-------------------------------------------- الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا وهذا يتضمن معنيين احدهما ان اعينهم في غطاء عما تضمنه الذكر من ايات الله وادلة توحيده وعجاءب قدرته والثاني ان اعين قلوبهم في غطاء عن فهم القران وتدبره والاهتداء به وهذا الغطاء للقلب اولا ثم يسري منه الي العين	266	3149530288958082284	929	1783.0	752	1063	87.3941650390625	166	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms164	true	-4032187472777000359	0	222	0	1133	1585	300	كل شء في غلاف فهو اغلف كما يقال سيف اغلف وقوس اغلف ورجل اغلف غير مختون -قال ابن عباس وقتادة ومجاهد علي قلوبنا غشاوة فهي في اوعية فلا تعي ولا تفقه ما تقول وهذا هو الصواب في معني الاية لتكرر نظاءره في القران كقولهم-- قلوبنا في اكنة وقوله تعالي---- كانت اعينهم في غطاء عن ذكري ونظاءر ذلك واما قول من قال هي اوعية للحكمة فليس في اللفظ ما يدل عليه البتة وليس له في القران نظير يحمل عليه ولا يقال مثل هذا اللفظ في مدح الانسان نفسه بالعلم والحكمة فاين وجدتم في الاستعمال قول القاءل قلبي غلاف وقلوب المءمنين العالمين غلف اي اوعية للعلم والغلاف قد يكون وعاء للجيد والردء فلا يلزم من كون القلب غلافا ان يكون داخله العلم والحكمة وهذا ظاهر جدا فان قيل فالاضراب ببل علي هذا القول الذي قويتموه ما معناه واما علي القول الاخر فظاهر اي ليست قلوبكم محلا للعلم والحكمة بل مطبوع عليها قيل وجه الاضراب في غاية الظهور وهو انهم احتجوا بان الله لم يفتح لهم الطريق الي فهم ما جاء به الرسول ومعرفته بل جعل قلوبهم داخلة في غلف فلا تفقهه فكيف تقوم به عليه- الحجة وكانهم ادعوا ان قلوبهم خلقت في غلف فهم معذورون في عدم الايمان فاكذبهم الله وقال------------------------------------------ بل طبع الله عليها بكفرهم وفي الاية الاخري بل لعنهم الله بكفرهم فاخبر سبحانه ان الطبع والابعاد عن توفيقه وفضله انما كان بكفرهم	164	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms099	false	-8533982587729399200	76	300	387	1521	1521	300	كل شء في غلاف فهو اغلف كما يقال سيف اغلف وقوس اغلف ورجل اغلف غير مختون وقال ابن عباس وقتادة -------علي قلوبنا غشاوة فهي في اوعية فلا تعي ولا تفقه ما تقول -هذا هو الصواب في معني الاية لتكرر نظاءره في القران كقولهم 5 قلوبنا في اكنة وقوله تعالي 102 كانت اعينهم في غطاء عن ذكري ونظاءر ذلك واما قول من قال هي اوعية للحكمة فليس في اللفظ ما يدل عليه البتة وليس له في القران نظير يحمل عليه ولا يقال مثل هذا اللفظ في مدح الانسان نفسه بالعلم والحكمة فاين وجدتم في الاستعمال قول القاءل قلبي غلاف وقلوب المءمنين العالمين غلف اي اوعية للعلم والغلاف قد يكون وعاء للجيد والردء فلا يلزم من كون القلب غلافا ان يكون داخله العلم والحكمة وهذا ظاهر جدا فان قيل فالاضراب -بل علي هذا القول الذي قويتموه ما معناه -اما علي القول الاخر فظاهر اي ليست قلوبكم محلا للعلم والحكمة بل مطبوع عليها قيل وجه الاضراب في غاية الظهور وهو انهم احتجوا بان الله لم يفتح لهم الطريق الي فهم ما جاء به الرسول ومعرفته بل جعل قلوبهم داخلة في غلف فلا تفقهه فكيف تقوم به عليهم الحجة وكانهم ادعوا ان قلوبهم خلقت في غلف فهم معذورون في عدم الايمان فاكذبهم الله وقال بل لعنهم الله بكفرهم وفي الاية الاخري 154 بل طبع الله عليها بكف--------------------------------------رهم فاخبر سبحانه ان الطبع والابعاد عن توفيقه وفضله انما كان بكفرهم-	99	3149530288958082284	1084	2112.0	871	1183	91.6314468383789	205	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms164	true	-4032187472777000359	222	259	1133	1355	1585	300	الذي اختاروه لانفسهم واثروه علي الايمان فعاقبهم عليه بالطبع واللعنة والمعني لم نخلق قلوبهم غلفا لا تعي ولا تفقه ثم نامرهم بالايمان وهم لا يفهمونه ولا يفقهونه بل اكتسبوا اعمالا عاقبناهم عليها بالطبع علي القلوب والختم عليها	164	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms100	false	-1639128499330549766	0	35	0	209	1655	300	الذي اختاروه لانفسهم واثروه علي الايمان فعاقبهم عليه بالطبع واللعنة والمعني لم يخلق قلوبهم غلفا لا تعي ولا تفقه ثم -امرهم بالايمان وهم ل------------ا يفقهونه بل اكتسبوا اعمالا عاقبناهم عليها بالطبع علي القلوب والختم عليها	100	3149530288958082284	208	407.0	173	222	93.69369506835938	32	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms165	true	4378276319962105383	4	130	24	675	1554	300	وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وهذه الثلاثة هي الثلاثة المذكورة في قوله --وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاخبر سبحانه ان ذلك جعله فالحجاب يمنع--- رءية الحق والاكنة تمنع من فهمه والوقر يمنع من سماعه وقال الكلبي الحجاب ه-هنا مانع يمنعهم من الوصول الي رسول الله بالاذي من الرعب ونحوه مما يصدهم عن الاقدام عليه ووصفه بكونه مستورا فقيل بمعني ساتر وقيل علي النسب اي ذو ستر والصحيح انه علي بابه اي مستورا عن الابصار فلا يري ومجء مفعول بمعني فاعل لا يثبت والنسب في مفعول لم يشتق من فعله كمكان مهول اي ذي هول ورجل مرطوب اي ذي رطوبة فاما مفعول فهو جار علي فعله فهو الذي وقع عليه الفعل كمضروب ومجروح ومستور	165	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms264	false	-3528666526155555897	0	128	0	655	1524	300	وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وهذه الثلاثة هي الثلاثة المذكورة في قوله 5 وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاخبر سبحانه ان ذلك جعله فالح--ب يمنع من رءية الحق والاكنة تمنع من فهمه والوقر يمنع من سماعه وقال الكلبي الحجاب هاهنا مانع يمنعهم من الوصول الي رسول الله بالاذي من الرعب ونحوه مما يصدهم عن الاقدام عليه ووصفه بكونه مستورا فقيل بمعني ساتر وقيل علي النسب اي في ستر والصحيح انه علي بابه اي مستورا عن الابصار فلا يري ومجء مفعول بمعني فاعل لا يثبت والنسب في مفعول لم يشتق من فعله كمكان محول اي ذي حول ورجل مرطوب اي ذي رطوبة فاما مفعول فهو جار علي فعله فهو الذي وقع عليه الفعل كمضروب ومجروح ومستور	264	3149530288958082284	645	1264.0	519	657	98.17351531982422	119	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms165	true	4378276319962105383	131	300	679	1554	1554	300	واما الران فقد قال----- تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون قال ابو عبيدة غلب عليها والخمر ترين علي عقل السكران والموت يرون علي الميت فيذهب به ومن هذا حد--يث اسيفع جهينة وقول عمر فاصبح قدرين به اي غلب عليه واحاط به الرين وقال ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وهو اشد من الرين والاقفال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب وقال الفراء كثرت الذنوب والمعاصي منهم فاحاطت بقلوبهم فذلك الرين عليها وقال ابو اسحاق ران غطي يقال ران علي قلبه الذنب يرين رينا اي غشيه قال والرين كالغشاء يغشي القلب ومثله الغين قلت اخطا ابو اسحاق فالغين الطف شء وارقه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة واما الرين والران فهو من اغلظ الحجب علي القلب واكثفها وقال مجاهد هو الذنب علي الذنب حتي تحيط الذنوب بالقلب وتغشاه فيموت القلب وقال مقاتل غمرت القلوب اعمالهم الخبيثة وفي سنن النساءي والترمذي من حديث ابي هريرة عن-	165	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms377	false	4764053176539891722	120	290	665	1548	1593	300	واما الران فقد قال الله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون قال ابو عبيدة غلب عليها والخمر ترين علي عقل السكران والموت يرين علي الميت فيذهب به ومن هذا الحديث اسيفع جهينة وقول عمر فاصبح قدرين به اي غلب عليه واحاط به الرين وقال ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وهو اشد من الرين والاقفال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب وقال الفراء كثرت الذنوب والمعاصي منهم فاحاطت بقلوبهم فذلك الرين عليها وقال ابو اسحاق ران غطي يقال ران علي قلبه الذنب يرين رينا اي غشيه قال والرين كالغشاء يغشي القلب ومثله العين قلت اخطا ابو اسحاق فالغين الطف شء وارقه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة واما الرين والران فهو من اغلظ الحجب علي القلب واكثفها وقال مجاهد هو الذنب علي الذنب حتي تحيط الذنوب بالقلب وتغشاه فيموت القلب وقال مقاتل غمرت القلوب اعمالهم الخبيثة وفي سنن النساءي والترمذي من حديث ابي هريرة عن	377	3149530288958082284	871	1726.5	703	883	98.64099884033203	164	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms166	true	6019185284586904523	110	300	549	1510	1510	300	انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون قال الفراء حبسناهم عن الانفاق في سبيل الله وقال ابو عبيدة منعناهم عن الايمان بموانع ولما كان الغل مانعا للمغلول من التصرف والتقلب كان الغل الذي علي القلب مانعا من الايمان فان قيل فالغل المانع من الايمان هو الذي في القلب فكيف ذكر الغل الذي في العنق قيل لما كان عادة الغل ان يوضع في العنق ناسب ذكر محله والمراد به القلب كقوله تعالي--- وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ومن هذا قولهم انما في عنقك وهذا في عنقك ومن هذا قوله--- ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك شبه الامساك عن الانفاق باليد اذا غلت الي العنق ومن هذا قال الفراء انا جعلنا في اعناقهم اغلالا حبسناهم عن الانفاق قال ابو اسحاق وانما يقال للشء اللازم هذا في عنق فلان اي لزومه كلزوم القلادة من بين ما يلبس في العنق -قال ابو علي هذا مثل قولهم طوقتك كذا وقلدتك كذا ومنه قلده السلطان كذا اي صارت الولاية في لزومها له في موضع القلادة ومكان الطوق قلت ومن هذا قولهم قلدت فلانا حكم كذا وكذا كانك جعلته طوقا في-	166	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms308	false	7784714207131629989	63	242	315	1216	1543	300	انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمح---------------------------------------------------------------ون قال الفراء حبسناهم عن الانفاق في سبيل الله وقال ابو عبيدة منعناهم عن الايمان بموانع ولما كان الغل مانعا للمغلول من التصرف والتقلب كان الغل الذي علي القلب مانعا من الايمان فان قيل فالغل المانع من الايمان هو الذي في القلب فكيف ذكر الغل الذي في العنق قيل لما كان عادة الغل ان يوضع في العنق ناسب ذكر محله والمراد به القلب كقوله تعالي 13 وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ومن هذا قولهم اثمي في عنقك وهذا في عنقك ومن هذا قوله 29 ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك شبه الامساك عن الانفاق باليد اذا غلت الي العنق ومن هذا قال الفراء انا جعلنا في اعناقهم اغلالا حبسناهم عن الاتفاق قال ابو اسحاق ا-نما يقال للشء اللازم هذا في عنق فلان اي لزومه كلزوم القلادة من بين ما يلبس في العنق فقال ابو علي هذا مثل قولهم طوقتك كذا وقلدتك---- ومنه قلده السلطان كذا اي صارت الولاية في لزومها له في موضع القلادة ومكان الطوق قلت ومن هذا قولهم قلدت فلانا حكم كذا وكذا كانك جعلته طوقا في	308	3149530288958082284	889	1737.5	713	969	91.74406433105469	169	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms166	true	6019185284586904523	10	97	46	486	1510	300	اخطا خطيءة نكتت في قلبه نكتة سوداء فان هو نزع واستغفر وتاب صقل قلبه وان زاد زيد فيها حتي تعلو قلبه وهو الران الذي ذكر الله كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون قال الترمذي هذا حديث صحيح وقال عبد الله بن مسعود كلما اذنب نك-ت في قلبه نكتة سوداء حتي يسود القلب كله فاخبر سبحانه ان ذنوبهم التي اكتسبوها اوجبت لهم رينا علي قلوبهم فكان سبب الران منهم وهو خلق الله فيهم فهو خالق السبب ومسببه لكن السبب باختيار العبد والمسبب خارج عن قدرته واختياره	166	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms378	false	5058326843972414632	0	87	0	441	1572	300	اخطا خطيءة نكتت في قلبه نكتة سوداء فان هو نزع واستغفر وتاب صقل قلبه وان زاد زيد فيها حتي تعلو قلبه وهو الران الذي ذكر الله كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون قال الترمذي هذا حديث صحيح وقال عبد الله بن مسعود كلما اذنب نكتت في قلبه نكتة سوداء حتي يسود القلب كله فاخبر سبحانه ان ذنوبهم التي اكتسبوها اوجبت لهم رينا علي قلوبهم فكان سبب الران منهم وهو خلق الله فيهم فهو خالق السبب ومسببه لكن السبب باختيار العبد والمسبب خارج عن قدرته واختياره	378	3149530288958082284	440	875.0	353	441	99.77323913574219	86	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms167	true	-3734158021280163346	0	56	0	315	1594	300	عنقه وقد سمي الله التكاليف الشاقة اغلالا في قوله---- ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فشبهها بالاغلال لشدتها وصعوبتها قال الحسن هي الشداءد التي كانت في العبادة كقطع اثر البول--------- وقتل النفس في التوبة وقطع الاعضاء الخاطءة وتتبع العروق من اللحم وقال ابن قتيبة هي تحريم الله سبحانه عليهم كثيرا مما اطلقه لامة محمد صلي	167	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms308	false	7784714207131629989	242	300	1216	1543	1543	300	عنقه وقد سمي الله التكاليف الشاقة اغلالا في قوله 157 ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فشبهها بالاغلال لشدتها وصعوبتها قال الحسن هي الشداءد التي كانت في العبادة كقطع اثر البول والنجاسة وقتل النفس في التوبة وقطع الاعضاء الخاطءة وتتبع العروق من اللحم وقال ابن قتيبة هي تحريم الله سبحانه عليهم كثيرا مما اطلقه لامة محمد صلي-	308	3149530288958082284	314	607.5	259	328	95.73170471191406	54	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms167	true	-3734158021280163346	56	300	315	1594	1594	300	الله عليه وسلم وجعلها اغ--لا لان التحريم يمنع كما يقبض الغل اليد وقوله فهي الي الاذقان قالت طاءفة الضمير يعود الي الايدي وان لم تذكر لدلالة السياق عليها قالوا لان الغل يكون في العنق فتجمع اليه اليد ولذلك سمي جامعة وعلي هذا فالمعني فايديهم او فايم-نهم مضمومة الي اذقانهم -هذا قول الفراء والزجاج وقالت طاءفة الضمير يرجع الي الاغلال وهذا هو الظاهر وقوله فهي الي الاذقان اي واصلة وملزوزة اليها فهو غل عريض قد احاط بالعنق حتي وصل الي الذقن وقوله فهم مقمحون قال الفراء والزجاج المقمح هو الغاض بصره بعد رفع راسه ومعني الاقماح في اللغة رفع الراس وغض البصر يقال اقمح البعير راسه وقمح وقال الاصمعي بعير قامح اذا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب قال الازهري لما غلت ايديهم الي اعناقهم رفعت الاغلال اذقانهم ورءوسهم صعدا كالابل الرافعة رءوسها انتهي فان قيل فما وجه التشبيه بين هذا وبين حبس القلب عن الهدي والايمان قيل احسن وجه وابينه فان الغل اذا كان في العنق واليد مجموعة اليها منع اليد عن التصرف والبطش فاذا كان عريضا قد ملا العنق ووصل الي الذقن منع الراس من تصويبه وجعل صاحبه شاخص الراس منتصبه لا يستطيع له حركة ثم اكد هذا المعني والحبس بقوله ------------وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا ق------------------------ال ابن عباس منعهم من الهدي لما سبق في علمه والسد الذي جعل من بين ايديهم ومن خلفهم هو الذي سد عليهم طريق الهدي فاخبر سبحانه عن الموانع التي منعهم بها من الايمان عقوبة لهم ومثلها باحسن تمثيل وابلغه وذلك حال قوم قد وضعت-	167	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms309	false	5602293469637133989	0	251	0	1319	1585	300	الله عليه وسلم وجعلها اغلالا لان التحريم يمنع كما يفيض الغل اليد وقوله فهي الي الاذقان قالت طاءفة الضمير يعود الي الايدي وان لم تذكر لدلالة السياق عليها قالوا لان الغل يكون في العنق فتجمع اليه اليد ولذلك سمي جامعة وعلي هذا فالمعني فايديهم او فايمانهم مضمومة الي اذقانهم وهذا قول الفراء والزجاج وقالت طاءفة الضمير يرجع الي الاغلال وهذا هو الظاهر وقوله فهي الي الاذقان اي واصلة وملزوزة اليها فهو غل عريض قد احاط بالعنق حتي وصل الي الذقن وقوله فهم مقمحون قال الفراء والزجاج المقمح هو الغاض بصره بعد رفع راسه ومعني الاقماح في اللغة رفع الراس وغض البصر يقال اقمح البعير راسه وقمح وقال الاصمعي بعير قامح اذا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب قال الازهري لما غلت ايديهم الي اعناقهم رفعت الاغلال اذقانهم ورءوسهم صعدا كالابل الرافعة رءوسها انتهي فان قيل فما وجه التشبيه بين هذا وبين حبس القلب عن الهدي والايمان قيل احسن وجه وابينه فان الغل اذا كان في العنق واليد مجموعة اليها منع اليد عن التصرف والبطش فاذا كان عريضا قد ملا العنق ووصل الي الذقن منع الراس من تصويبه وجعل صاحبه شاخص الراس منتصبه لا تستطيع له حركة ثم اكد هذا المعني والحبس -قوله سورة يس اية وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون قال ابن عباس منعهم عن الهدي لما سبق في علمه والسد الذي جعل من بين ايديهم ومن خلفهم هو الذي سد عليهم طريق الهدي فاخبر سبحانه عن الموانع التي منعهم بها من الايمان عقوبة لهم ومثلها باحسن تمثيل وابلغه وذلك حال يوم قد وضعت	309	3149530288958082284	1272	2488.5	1029	1320	96.36363983154297	233	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms168	true	-2782664325531857760	194	300	1027	1577	1577	300	واما الصمم والوقر ففي قوله------ صم بكم عمي وقوله او---لءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم وقوله---- ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون وقوله--------- والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد قال ابن عباس في اذانهم صمم عن استماع القران وهو عليهم عمي اعمي الله قلوبهم فلا يفقهون اولءك ينادون من مكان بعبد مثل البهيمة التي لا تفهم الا-دعاء ونداء وقال مجاهد بعيد من قلوبهم وقال الفراء تقول للرجل الذي لا يفهم كذلك انت تنادي-	168	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms091	false	-5686530388282431171	42	154	239	812	1564	300	واما الص-م والوقر ففي قوله تعالي صم بكم عمي وقوله 23 اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم وقوله 179 ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون وقوله تعالي 44 والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد قال ابن عباس في اذانهم صمم عن استماع القران وهو عليهم عمي اعمي الله قلوبهم فلا يفقهون اولءك ينادون من مكان بعيد مثل البهيمة التي لا تفهم الا دعاء ونداء وقال مجاهد بعيد من قلوبهم وقال الفراء تقول للرجل الذي لا يفهم كذلك انت تنادي	91	3149530288958082284	546	1051.0	441	574	95.1219482421875	98	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms168	true	-2782664325531857760	0	49	0	268	1577	300	الاغلال العريضة الواصلة الي الاذقان في اعناقهم وضمت ايديهم اليها وجعلوا بين السدين لا يستطيعون النفوذ من بينمها واغشيت ابصارهم فهم لا يرون شيءا واذا تاملت حال الكافر الذي عرف الحق وتبين له ثم جحده وكفر به وعاداه اعظم معاداة وجدت هذا المثل مطابقا له اتم مطابقة وانه قد	168	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms309	false	5602293469637133989	251	300	1319	1585	1585	300	الاغلال العريضة الواصلة الي الاذقان في اعناقهم وضمت ايديهم اليها وجعلوا بين السدين لا يستطيعون النفوذ من بين-ها واغشيت ابصارهم فهم لا يرون شيءا واذا تاملت حال الكافر الذي عرف الحق وتبين له ثم جحده وكفر به وعاداه اعظم معاداة وجدت هذا المثل مطابقة له اتم مطابقة وانه قد-	309	3149530288958082284	265	519.0	217	268	98.88059997558594	47	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms168	true	-2782664325531857760	74	193	403	1023	1577	300	ابن عباس يريد علي قلوب هءلاء اقفال وقال مقاتل يعني الطبع علي القلب وكان القلب بمنزلة الباب المرتج الذي قد ضرب عليه قفل فانه ما ---لم يفتح القفل لا يمكن فتح الباب والوصول الي ما وراءه وكذلك ما لم يرفع الختم والقفل عن القلب لم يدخل الايمان و---القران وتامل تنكير القل-ب وتعريف الاقفال------------------------- فان تنكير القلوب يتضمن ارادة قلوب هءلاء وقلوب من هم بهذه الصفة ولو قال ام علي القلوب اقفالها لم تدخل قلوب غيرهم في الجملة وفي قوله اقفالها بالتعريف نوع تاكيد فانه لو قال اقفال لذهب الوهم الي ما يعرف بهذا الاسم فلما اضافها الي الق-----لوب علم ان المراد بها ما هو للقلب بمنزلة القفل للباب فكانه اراد اقفالها المختصة بها التي لا تكون لغيرها والله اعلم	168	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms330	false	3963285442474057060	0	125	0	651	1555	300	ابن عباس يريد علي قلوب هءلاء اقفال وقال مقاتل يعني الطبع علي القلب وكان القلب بمنزلة الباب المرتج الذي قد ضرب عليه قفل فانه ان ما لم يفتح القفل لا يمكن فتح الباب والوصول الي ما وراءه وكذلك ما لم يرفع الختم والقفل عن القلب لم يدخل الايمان ولا القران وتامل تنكير القلوب وتعريف الاقفال بالاضافة الي ضمير القلوب فان تنكير القلوب يتضمن ارادة قلوب هءلاء------ من هم بهذه الصفة ولو قال ام علي القلوب اقفالها لم تدخل قلوب غيرهم في الجملة وفي قوله اقفالها بالتعريف نوع تاكيد فانه لو قال اقفال لذهب الوهم الي ما يعرف بهذا الاسم فلما اضافها الي ضمير القلوب علم ان المراد بها ما هو للقلب بمنزلة العقل للباب فكانه اراد اقفالها المختصة بها التي لا تكون لغيرها والله اعلم	330	3149530288958082284	607	1175.5	489	657	92.3896484375	111	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms169	true	4514549903472129965	0	146	0	756	1579	300	من مكان بعيد قال وجاء في التفسير كانما ينادون من السماء فلا يسمعون انتهي والمعني انهم لا يسمعمون ولا يفهمون كما ان من دعي من مكان بعيد لم يسمع ولم يفهم فصل واما البكم فقال تعالي صم بكم عمي والبكم جمع ابكم وهو الذي لا ينطق والبكم نوعان بكم القلب وبكم اللسان كما ان النطق نطقان نطق القلب ونطق اللسان واشدهما بكم القلب كما ان عماه وصممه اشد من عمي العين وصمم الاذن فوصفهم----- سبحانه بانهم لا يفقهون الحق ولا تنطق به السنتهم والعلم يدخل الي العبد من ثلاثة ابواب من سمعه وبصره وقلبه وقد---- عليهم سدت هذه الابواب الثلاثة فسد السمع بالصمم والبصر بالعمي اوالقلب بالبكم ونظيره قوله تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها وقد جمع----- سبحانه بين الثلاثة في قوله--- وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من	169	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms091	false	-5686530388282431171	154	300	812	1564	1564	300	من مكان بعيد قال وجاء في التفسير كانما ينادون من السماء فلا يسمعون انتهي والمعني انهم لا يسمع-ون ولا يفهمون كما ان من دعي من مكان بعيد لا يسمع ولا يفهم---- واما البكم فقال تعالي صم بكم عمي والبكم جمع ابكم وهو الذي لا ينطق والبكم نوعان بكم القلب وبكم اللسان كما ان النطق نطقان نطق القلب ونطق اللسان واشدهما بكم القلب كما ان عماه وصممه اشد من عمي العين وصمم الاذن فوصفهم الله سبحانه بانهم لا يفقهون الحق ولا تنطق به السنتهم والعلم يدخل---------- من ثلاثة ابواب من سمعه وبصره وقلبه وقد سدت عليهم---- هذه الابواب الثلاثة فسد السمع بالصمم والبصر بالعمي -والقلب بالبكم ونظيره قوله تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها وقد جمع الله سبحانه بين الثلاثة في قوله 26 وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من-	91	3149530288958082284	733	1400.0	592	773	94.82535552978516	134	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms169	true	4514549903472129965	146	169	756	884	1579	300	شء اذ كانوا يجحدون بايات الله فاذا اراد سبحانه هداية عبد فتح قلبه وسمعه وبصره واذا اراد ضلالة اصمه واعماه وابكمه وبالله التوفيق	169	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms092	false	-3987669640787216005	0	23	0	128	1530	300	شء اذ كانوا يجحدون بايات الله فاذا اراد سبحانه هداية عبد فتح قلبه وسمعه وبصره واذا اراد ضلاله اصمه واعماه وابكمه وبالله التوفيق	92	3149530288958082284	127	253.0	104	128	99.21875	22	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms169	true	4514549903472129965	178	262	930	1376	1579	300	وجعل علي بصره غشاوة---------------------------------------------------- وهذا الغطاء سري اليها من غطاء القلب فان ما في القلب يظهر علي العين من الخير والشر--------------- فالعين مراة القلب تظهر ما فيه وانت اذا ابغضت رجلا بغضا شديدا او ابغضت كلامه ومجالسته -تجد علي عينك غشاوة عند رءيته ومخالطته فتلك اثر البغض والاعراض عنه وغلظت عل--------ي الكفار عقوبة لهم علي اعراضهم ونفورهم عن الرسول------------------------------------------------- وجعل الغشاوة عليها يشعر بالاحاطة علي ما تحته- كالعمامة ولما عشوا عن ذكره الذي انزله صار ذلك العشاء غشاوة علي اعينهم فلا تبصر مواقع الهدي	169	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms329	false	2672428922764928558	18	123	95	647	1599	300	وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون الغشاوة هي الغطاء وهذا الغطاء سري اليها من غطاء القلب فان ما في القلب م---------------ن الخير والشر يظهر علي العين فالعين مراة القلب تظهر ما فيه وانت اذا ب-غضت رجلا بغضا شديدا اب---غضت كلامه ومجالسته فتجد علي عينك غشاوة عند رءيته ومخالطته فذلك اثر البغض والاعراض عنه وغلطت الغشاوة علي الكفار عقوبة لهم علي اعراضهم ونفورهم عن الرسول صلي الله عليه وسلم وعما جاء به من الهدي ومن الحق وجعل الغشاوة عليها يشعر بالاحاطة علي ما تحتها كالغمامة ولما غشوا عن ذكره الذي انزله صار ذلك الغش-ي غشاوة علي اعينهم فلا تبصر مواقع الهدي	329	3149530288958082284	416	752.0	336	572	72.7272720336914	66	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms170	true	3460918763171127251	156	300	837	1591	1591	300	واما الصرف فقال تعالي---- واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون فاخبر سبحانه عن فعلهم وهو الانصراف وعن فعله فيهم وهو صرف قلوبهم عن القران وتدبره لانهم ليسوا اهلا له- فالمحل غير صالح ولا قابل فان صلاحية المحل بشيءين حسن فهم وحسن قصد وهءلاء قلوبهم لا تفقه وقصودهم سيءة وقد صرح سبحانه بهذا في قوله ---ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون فاخبر سبحانه عن عدم قابلية الايمان فيهم وانهم لا خير فيهم يدخل-------- بسببه الي قلوبهم فلم يسمعهم سماع افهام ينتفعون به وان سمعوه سماعا تقوم به عليهم حجته فسماع الفهم الذي سمعه به والمءمنون لم يحصل لهم ثم اخبر سبحانه عن مانع اخر قام بقلوبهم يمنعهم من الايمان لو اسمعهم هذا السماع الخاص وهو الكبر والتولي والاعراض فالاول مانع من الفهم والثاني مانع من-	170	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms232	false	-8817693531911760399	107	254	558	1327	1597	300	واما الصرف فقال تعالي 127 واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون فاخبر سبحانه عن فعلهم وهو الانصراف وعن فعله فيهم وهو صرف قلوبهم ان القران وتدبره لانهم ليسوا اهلا لها فالمحل غير صالح ولا قابل فان صلاحية المحل بشيءين حسن فهم وحسن قصد وهءلاء قلوبهم لا تفقه وقصودهم سيءة وقد صرح سبحانه بهذا في قوله 23 ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون فاخبر سبحانه عن عدم قابلية الايمان فيهم وانهم لا خير فيهم يدخل الايمان بسببه الي قلوبهم فلم يسمعهم سماع افهام ينتفعون به وان سمعوه سماعا تقوم به عليهم حجته فسماع الفهم الذي سمعه به -المءمنون لم يحصل لهم ثم اخبر سبحانه عن مانع اخر قام بقلوبهم يمنعهم من الايمان لو اسمعهم هذا السماع الخاص وهو الكبر -التولي والاعراض فالاول مانع من الفهم والثاني مانع من	232	3149530288958082284	751	1460.0	608	771	97.40596771240234	136	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms170	true	3460918763171127251	0	155	0	833	1591	300	متعديا والقراءتان كالايتين لا يتناقضان واما الشد علي القلب ففي قوله تعالي--- وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما فهذا الشد علي القلب هو الصد والمنع ولهذا قال ابن عباس يريدا منعها والمعني قسها واطبع عليها حتي لا تلين ولا تنشرح للايمان وهذ ا مطابق لما في التوراة ان الله سبحانه قال لموسي اذهب الي فرعون فاني ساقسي قلبه فلا يءمن حتي تظهر اياتي وعجاءبي بمصر وهذا الشد والتقسية من كمال عدل الرب سبحانه في اعداء-----ه جعله عقوبة لهم علي كفرهم واعراضهم كعقوبته لهم بالمصاءب ولهذا كان محمودا عليه فهو حسن منه واقبح شء منهم فانه عدل منه وحكمة وهو ظلم منهم وسفه فالقضاء والقدر فعل عادل حكيم غني عليم يضع الخير والشر في اليق المواضع بهما والمقضي المقدر يكون--------- ظلما وجورا وسفها وهو فعل جاهل ظالم سفيه	170	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms322	false	619069912648805142	93	250	491	1334	1610	300	متعديا والقراءتان كالايتين لا يتناقضان واما الشد علي القلب ففي قوله تعالي 89 وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما فهذا الشد علي القلب هو الصد والمنع ولهذا قال ابن عباس يريد- منعها والمعني قسها واطبع عليها حتي لا تلين ولا تنشرح للايمان وهذ-ا مطابق لما في التوراة ان الله سبحانه قال لموسي اذهب الي فرعون فاني ساقسي قلبه فلا يءمن حتي اظهر اياتي وعجاءبي بمصر وهذا الشد والتقسية من كمال عدل الرب سبحانه في اعداءه فانه جعله عقوبة لهم علي كفرهم واعراضهم كعقوبته لهم بالمصاءب ولهذا كان محمودا----- فهو حسن منه واقبح شء منهم فانه عدل منه وحكمة وهو ظلم منهم وسفه فالقضاء والقدر فعل عادل حكيم غني عليم يضع الخير والشر في اليق المواضع لهما والمقضي المقدر يكون من العبد ظلما وجورا وسفها وهو فعل جاهل ظالم سفيه	322	3149530288958082284	824	1608.0	671	850	96.94117736816406	148	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms171	true	-2219614709985829372	0	47	0	268	1657	300	الانقياد والاذعان فافها--م سيءة وقصود-- ردي-ة وهذه نسخة الضلال وعلم الشقاء كما ان نسخة الهدي وعلم السعادة فهم صحيح وقصد صالح والله المستعان وتامل قوله سبحانه ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم كيف جعل هذه الجملة الثانية سواء كانت خبرا او -عادة عقوبة لانصرافهم فعاقبهم عليه بصرف اخر	171	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms232	false	-8817693531911760399	254	300	1327	1597	1597	300	الانقياد والاذعان فافهامهم سيءة وقصودهم رديءة وهذه سم-ة الضلال وعلم الشقاء كما ان سم-ة الهدي وعلم السعادة فهم صحيح وقصد صالح والله المستعان وتامل قوله سبحانه ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم كيف جعل هذه الجملة الثانية سواء كانت خبرا او اعادة-عقوبة لانصرافهم فعاقبهم عليه بصرف اخر-	232	3149530288958082284	260	481.0	215	274	94.89051055908203	41	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms171	true	-2219614709985829372	47	300	268	1657	1657	300	غير الصرف الاول فان انصرافهم كان لعدم ارادته سبحانه ومشيءته لا-قبالهم لانه لا صلاحية فيهم ولا قبول فلم ينلهم الاقبال والاذعان فانصرفت قلوبهم بما فيها من الجهل والظلم عن القران فجازاهم علي ذلك صرفا اخر غير الصرف الاول كما جازاهم علي زيغ قلوبهم عن الهدي ازاغة غير الزيغ الاول---------- فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وهكذا اذا اعرض العبد عن ربه سبحانه جازاه بان يعرض عنه فلا يمكنه من الاقبال عليه ولتكن قصة ابليس منك ع-لي ذكر تنتفع بها اتم انتفاع فانه لما عصي ربه تعالي ولم ينقد لامره واصر علي ذلك عاقبة بان جعله داعيا الي كل معصية فعاقبه علي معصيته الاولي بان جعله داعيا الي كل معصية وفروعها صغيرها وكبيرها وصار هذا الاعراض والكفر منه عقوبة لذلك الاعراض والكفر السابق فمن عقاب السيءة السيءة بعدها كما ان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها فان قيل فكيف يلتءم انكاره سبحانه عليهم الانصراف والاعراض عنه وقد قال تعالي -اني يصرفون ا-ني يءفكون وقال فما لهم عن التذكرة معرضين فاذا كان هو الذي صرفهم وجعلهم معرضين ومافوكين فكيف ينفي ذلك عليهم قيل هم داءرون بين عدله وحجته عليهم فمكنهم وفتح لهم الباب ونهج لهم الطريق وهيا لهم الاسباب فارسل اليهم رسله وانزل عليهم كتبه ودعاهم علي السنة رسلة وجعل لهم عقولا تميز بين الخير والشر والنافع والضار واسباب الردي واسباب الفلاح وجعل لهم اسماعا وابصارا فاثروا الهوي علي التقوي واستحبوا العمي علي الهدي وقالوا معصيتك اثر عندنا من طاعتك والشرك احب الينا من توحيدك وعبادة سواك انفع لنا في دنيانا من عبادتك فاعرضت قلوبهم عن ربهم وخالقهم ومليكهم وانصرفت عن طاعته ومحبته فهذا عدله فيهم وتلك-	171	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms233	false	7311255052912388496	0	255	0	1397	1646	300	غير الصرف الاول فان انصرافهم كان لعدم ارادته سبحانه ومشيءته لا قبالهم لانه لا صلاحية فيهم ولا قبول فلم ينلهم الاقبال والاذعان فانصرفت قلوبهم بما فيها من الجهل والظلم عن القران فجازاهم علي ذلك صرفا اخر غير الصرف الاول كما جازاهم علي زيغ قلوبهم عن الهدي ازاغة غير الزيغ الاول كما قال 5 فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وهكذا اذا اعرض العبد عن ربه سبحانه جازاه بان يعرض عنه فلا يمكنه من الاقبال اليه ولتكن قصة ابليس منكر علي ذكر تنتفع بها اتم انتفاع فانه لما عصي ربه تعالي ولم ينقد لامره واصر علي ذلك عاقبه بان جعله داعيا الي كل معصية فعاقبه علي معصيته الاولي بان جعله داعيا الي كل معصية وفروعها صغيرها وكبيرها وصار هذا الاعراض والكفر---- عقوبة لذلك الاعراض والكفر السابق فمن عقاب السيءة السيءة بعدها كما ا---ن ثواب الحسنة الحسنة بعدها فان قيل فكيف يلتءم انكاره سبحانه عليهم الانصراف والاعراض عنه وقد قال تعالي فاني تصرفون واني يءفكون وقال فما لهم عن التذكرة معرضين فاذا كان هو الذي صرفهم وجعلهم معرضين ومافوكين فكيف ينعي ذلك عليهم قيل هم داءرون بين عدله وحجته عليهم فمكنهم وفتح لهم الباب ونهج لهم الطريق وهيا لهم الاسباب فارسل اليهم رسله وانزل عليهم كتبه ودعاهم علي السنة رسله وجعل لهم عقولا تميز بين الخير والشر والنافع والضار واسباب الردي واسباب الفلاح وجعل لهم اسماعا وابصارا فاثروا الهوي علي التقوي واستحبوا العمي علي الهدي وقالوا معصيتك اثر عندنا من طاعتك والشرك احب الينا من توحيدك وعبادة سواك انفع لنا في دنيانا من عبادتك فاعرضت قلوبهم عن ربهم وخالقهم ومليكهم وانصرفت عن طاعته ومحبته فهذا عدله فيهم وتلك	233	3149530288958082284	1374	2702.0	1125	1404	97.86325073242188	239	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms172	true	7741971701043001194	0	45	0	250	1604	300	حجته عليهم فهم سدوا علي انفسهم باب الهدي ارادة منهم واختياره فسده عليهم اضطرارا فخلاهم وما اختاروا لانفسهم وولاهم ما تولوه ومكنهم فيما ارتضوه وادخلهم من الباب الذي استبقوا اليه واغلق عنهم الباب الذي تولوا عنه وهم معرضون فلا اقبح من فعلهم ولا احسن من	172	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms233	false	7311255052912388496	255	300	1397	1646	1646	300	حجته عليهم فهم سدوا علي انفسهم باب الهدي ارادة منهم واختيارا فسده عليهم اضطرارا فخلاهم وما اختاروا لانفسهم وولاهم ما تركوه ومكنهم فيما ارتضوه وادخلهم من الباب الذي استبقوا اليه واغلق عنهم الباب الذي تولوا عنه وهم معرضون فلا اقبح من فعلهم ولا احسن من-	233	3149530288958082284	246	484.0	202	250	98.4000015258789	43	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms172	true	7741971701043001194	45	121	250	688	1604	300	فعله ولو شاء لخلقهم علي غير هذه الصفة ولانشاهم علي غير هذه النشاة ولكنه سبحانه خالق العلو والسفل والنور والظلمة والنافع والضار والطيب والخبيث والملاءكة والشياطين والش-اء والذياب ومعطيها الاتها وصفاتها وقواها وافعالها ومستعملها فيما خلقت له فبعضها بطباعها وبعضها بارادتها ومشيءتها وكل ذلك جار علي وفق حكمته وهو موجب حمده ومقتضي كماله المقدس وملكه التام ولا نسبة لما علمه الخلق من ذلك الي ما خفي عليهم بوجه ما ان هو الا كنقرة عصفور من البحر	172	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms234	false	-5848841383012026567	0	76	0	439	1613	300	فعله ولو شاء لخلقهم علي غير هذه الصفة ولانشاهم علي غير هذه النشاة ولكنه سبحانه خالق العلو والسفل والنور والظلمة والنافع والضار والطيب والخبيث والملاءكة والشياطين والنساء والذباب ومعطيها الاتها وصفاتها وقواها وافعالها ومستعملها فيما خلقت له فبعضها بطباعها وبعضها بارادتها ومشيءتها وكل ذلك جار علي وفق حكمته وهو موجب حمده ومقتضي كماله المقدس وملكه التام ولا نسبة لما علمه الخلق من ذلك الي ما خفي عليهم بوجه ما ان هو الا كنقرة عصفور من البحر	234	3149530288958082284	436	865.0	360	439	99.3166275024414	74	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms172	true	7741971701043001194	138	300	774	1604	1604	300	سءل ابو العباس ثعلب عن قوله اغ------فلنا قلبه عن ذكرنا فقال جعلناه غافلا قال ويكون في الكلام اغفلته سميته غافلا ووجدته غافلا قلت الغفل الشء الفارغ والارض الغفل التي لا علامة بها والكتاب الغفل الذي لا شكل عليه فاغفلناه تركناه غ-فلا عن الذكر فارغا منه فهو ابقاء له علي العدم الاصلي لانه سبحانه لم يشا له الذكر فبقي غافلا فالغفلة وصفه والاغفال فعل الله فيه بمشيءته وعدم مشيءته لتذكره فكل منهما مقتض لغفلته فاذا لم يشا له التذ كر لم يتذكر واذا شاء غفلته امتنع منه الذكر فان قيل فهل تضاف الغفلة والكفر والاعراض ونحوها الي عدم مشيءة الرب -اضدادها ام الي---- مشيءته لوقوعها قيل القران قد نطق بهذا وبهذا قال تعالي--- اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم وقال--- ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا ومن ي-------------------------------------------------رد ان يضله فان ق-----------------------------------------يل فكيف يكون عدم السبب المقتضي موجبا لل----------اثر ان كان وجوديا فلا بد له من مءثر وجودي واما العدم فيكفي فيه عدم سببه وموجبه فيبقي علي-	172	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms265	false	7325148252971429329	59	243	304	1249	1543	300	سءل ابو العباس ثعلب عن قوله تعالي اغفلنا قلبه عن ذكرنا فقال جعلناه غافلا قال ويكون في الكلام اغفلته سميته غافلا ووجدته غافلا قلت الغفل الشء الفارغ والارض الغفل التي لا علامة بها والكتاب الغفل الذي لا شكل عليه فاغفلناه تركناه غافلا عن الذكر فارغا منه فهو ابقاء له علي العدم الاصلي لانه سبحانه لم يشا له الذكر فبقي غافلا فالغفلة وصفه والاغفال فعل الله فيه بمشيءته وعدم مشيءته لتذكرة فكل منهما مقتض لغفلته فاذا لم يشا له التذ-كر لم يتذكر واذا شاء غفلته امتنع منه الذكر فان قيل فهل تضاف الغفلة والكفر والاعراض ونحوها الي عدم مشيءة الرب لاضدادها ام الي عدم مشيءته لوقوعها قيل القران قد نطق بهذا وبهذا قال تعالي 41 اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم وقال 41 ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا وقال 125 فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء فان قيل فكيف يكون عدم السبب المقتضي موجبا للاثر قيل الاثر ان كان وجوديا فلا بد--- من مءثر وجودي واما العدم فيكفي فيه عدم سببه وموجبه فيبقي علي	265	3149530288958082284	814	1573.0	657	949	85.77449798583984	148	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms173	true	7993680921929290397	114	247	585	1295	1561	300	واما المرض فقال -----تعالي في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وقال----------------------------------- فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقال--- ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا ومرض القلب خروج- عن صحته واعتداله فان صحته ان يكون عارفا بالحق محبا له مءثرا له علي غيره فمرضه اما بالشك فيه واما بايثار غيره عليه فمرض المنافقين مرض شك وريب ومرض العصاة مرض غي وشهوة وقد سمي الله سبحانه كلا منهما مرضا قال ابن الانباري اصل المرض في اللغة الفساد مرض فلان فسد جسمه وتغيرت حاله ومرضت بالمرض تغيرت وفسدت قالت ليلي الاخيلية اذا هبط الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصي داءها فشفاها وقال اخر الم تر ان الارض اضحت مريضة لفقد الحسين والبلاد اقشعرت والمرض يدور علي اربعة اشياء فساد وضعف ونقصان وظلمة ومنه مرض	173	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms080	false	-1561586359555396199	159	300	835	1584	1584	300	واما المرض سورة البقرة اية في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون وقال 32 فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقال 31 ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا ومرض القلب خروجه عن صحته واعتداله فان صحته ان يكون عارفا بالحق محبا له مءثرا له علي غيره فمرضه اما بالشك فيه واما بايثار غيره عليه فمرض المنافقين مرض شك وريب ومرض العصاة---- غي وشهوة وقد سمي الله سبحانه كلا منهما مرضا قال ابن الانباري اصل المرض في اللغة الفساد مرض فلان فسد جسمه وتغيرت حاله ومرضت بالمرض تغيرت وفسدت قالت ليلي الاخيلية اذا هبط الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصي داءها فشفاها وقال اخر الم تر ان الارض اضحت مريضة لفقد الحسين والبلاد اقشعرت والمرض يدور علي اربعة اشياء فساد وضعف ونقصان وظلمة ومنه مرض-	80	3149530288958082284	694	1341.5	563	754	92.04244232177734	127	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms173	true	7993680921929290397	247	300	1295	1561	1561	300	الرجل في الامر اذا ضعف فيه ولم يبالغ وعين مريضة النظر اي فاترة ضعيفة وريح مريضة اذا هب هبوبها كما قال راحت لاربعك الرياح مريضة اي لينة ضعيفة حتي لا يعفي اثرها وقال ابن الاعرابي اصل المرض النقصان ومنه بدن مريض اي ناقص القوة وقلب مريض ناقص الدين ومرض في حاجتي اذا نقصت-	173	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms081	false	-3177969181292252262	0	53	0	267	1594	300	الرجل في الامر اذا ضعف فيه ولم يبالغ وعين مريضة النظر اي فاترة ضعيفة وريح مريضة اذا هب هبوبها كما قال راحت لاربعك الرياح مريضة اي لينة ضعيفة حتي لا يعفي اثرها وقال ابن الاعرابي اصل المرض النقصان ومنه بدن مريض اي ناقص القوة وقلب مريض ناقص الدين ومرض في حاجتي اذا نقصت	81	3149530288958082284	266	527.0	214	267	99.6254653930664	52	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms173	true	7993680921929290397	0	57	0	296	1561	300	العدم الاصلي فاذا اضيف اليه كان من باب اضافة الشء الي دليله فعدم السبب دليل علي عدم المسبب واذا سمي موجبا ومقتضيا بهذا الاعتبار فلا مشاحة في ذلك واما ان يكون العدم اثرا ومءثرا فلا وهذا الاغفال ترتب عليه اتباع هواه وتفريطه في امره قال مجاهد كان امره فرطا اي ضياعا وقال قتادة اضاع اكبر الضيعة وقال	173	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms265	false	7325148252971429329	243	300	1249	1543	1543	300	العدم الاصلي فاذا اضيف اليه كان من باب اضافة الشء الي دليله فعدم السبب دليل علي عدم المسبب واذا سمي موجبا ومقتضيا بهذا الاعتبار فلا مشاحة في ذلك واما ان يكون العدم اثرا ومءثرا فلا وهذا الاغفال ترتب عليه اتباع هواه وتفريطه في امره قال مجاهد كان امره فرطا اي ضياعا وقال قتادة -ضاع اكبر الضيعة وقال-	265	3149530288958082284	294	578.0	238	296	99.32432556152344	56	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms173	true	7993680921929290397	57	113	296	581	1561	300	السدة هلاكا وقال ابو--------- الهيث--------------------------------------------م امر فرط اي متهاون به مضيع والتفريط تقديم العجز -قال ابو اسحاق من قدم العجز في امر اضاعه واهلكه قا-ل الليث الفرط الامر الذي يفرط فيه يقول كل امر فلان فرط قا-ل الفراء فرطا متروكا يفرط فيما لا ينبغي التفريط فيه واتبع ما-لا ينبغي اتباعه وغفل عما لا يحسن الغفلة عنه	173	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms266	false	-5405396697298774460	0	66	0	338	1549	300	السدي هلاكا وقال ابو الحسن بن الهيثم امر فرط متهاون به مضيع والتفريط تقديم العجز امر فرط--- متهاون به مضيع والتفريط تقديم العجز وقال ابو اسحاق من قدم العجز في امر اضاعه واهلكه وقال الليث الفرط الامر الذي يفرط فيه يقال كل امر فلان فرط وقال الفراء فرطا متروكا فر-ط فيما لا ينبغي التفريط فيه واتبع ما لا ينبغي اتباعه وغفل عما لا يحسن الغفلة عنه	266	3149530288958082284	272	519.0	217	342	79.53216552734375	46	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms174	true	-4641678447135158349	0	63	0	355	1632	300	حركته وقال الازهري عن المنذري عن بعض اصحابه المرض اظلام الطبيعة واضطرابها بعد صفاءها قال والمرض الظلمة وانشد وليلة مرضت من كل ناحية فما يضء لها شمس ولا قمر هذا اصله في اللغة ثم الشك والجهل والحيرة والضلال وارادة الغي وشهوة الفجور في القلب تعود الي هذه الامور الاربعة فيتعاطي العبد اسباب المرض حتي يمرض فيعاقبه الله بزيادة المرض لايثاره اسبابه وتعاطيه لها	174	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms081	false	-3177969181292252262	53	116	267	622	1594	300	حركته وقال الازهري عن المنذري عن بعض اصحابه المرض اظلام الطبيعة واضطرابها بعد صفاءها قال والمرض الظلمة وانشد وليلة مرضت من كل ناحية فما يضء لها شمس ولا قمر هذا اصله في اللغة ثم الشك والجهل والحيرة والضلال وارادة الغي وشهوة الفجور في القلب تعود الي هذه الامور الاربعة فيتعاطي العبد اسباب المرض حتي يمرض فيعاقبه الله بزيادة المرض لايثاره اسبابه وتعاطيه لها	81	3149530288958082284	355	710.0	292	355	100.0	63	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms174	true	-4641678447135158349	69	300	389	1632	1632	300	ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون وهذا عطف علي----- انها اذا جاءت لا يءمنون اي نحول بينهم وبين الايمان ولو جاءتهم تلك الاية فلا يءمنون واختلف في قوله كما لم يءمنوا به اول مرة فقال كثير من المفسرين المعني نحول بينهم وبين الايمان لو جاءتهم الاية كما حلنا بينهم وبين الايمان اول مرة قال ابن عباس في رواية عطاء عنه ونقلب افءدتهم وابصارهم حتي يرجعوا الي ما سبق عليهم من علمي قال وهذا كقوله--- واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وقال اخرون المعني ونقلب افءدتهم وابصارهم لتركهم الايمان به اول مرة فعاقبناهم بتقليب افءدتهم وابصارهم وهذ- معني حسن فان كاف التشبيه تتضمن نوعا من التلعيل كقوله واحسن كما احسن الله اليك وقوله كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو- عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم والذ ي حسن اجتماع التعليل والتشبيه الاعلام بان الجزاء من جنس العمل في الخير والشر والتقليب تحويل الشء من وجه الي وجه وكان الواجب من مقتضي انزال الاية ووصولهم اليها كما سالوا ان يءمنوا اذا جاءتهم لانهم راوها عيانا وعرفوا ادلتها وتحققوا صدقها فاذا لم يءمنوا كان---- تقليبا لقلوبهم وابصارهم عن وجهها الذي ينبغي ان تكون عليه وقد روي مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء-	174	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms179	false	4380961863447132968	29	262	155	1410	1592	300	ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون -هذا عطف علي قوله انها اذا جاءت لا يءمنون اي نحول بينهم وبين الايمان ولو جاءتهم تلك الاية فلا يءمنون واختلف في قوله كما لم يءمنوا به اول مرة فقال كثير من المفسرين المعني نحول بينهم وبين الايمان لو جاءتهم الاية كما حلنا بينهم وبين الايمان اول مرة قال ابن عباس في رواية عطاء عنه ونقلب افءدتهم وابصارهم حتي يرجعوا الي ما سبق عليهم من علمي قال وهذا كقوله 24 واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وقال اخرون المعني ونقلب افءدتهم وابصارهم لتركهم الايمان به اول مرة فعاقبناهم بتقليب افءدتهم وابصارهم وهذا معني حسن فان كاف التشبيه تتضمن نوعا من التعليل كقوله واحسن كما احسن الله اليك وقوله كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم والذ-ي حسن اجتماع التعليل والتشبيه الاعلام بان الجزاء من جنس العمل في الخير والشر والتقليب تحويل الشء من وجه الي وجه وكان الواجب من مقتضي انزال الاية ووصولهم اليها كما سالوا ان يءمنوا اذ- جاءتهم لانهم راوها عيانا وعرفوا ادلتها وتحققوا صدقها فاذا لم يءمنوا كان ذلك تقليبا لقلوبهم وابصارهم عن وجهها الذي ينبغي ان تكون عليه وقد روي مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء	179	3149530288958082284	1238	2424.5	1009	1258	98.41017150878906	222	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms175	true	8382254204865812476	0	38	0	183	1498	300	ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا علي طاعتك وروي الترمذي من حديث انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك	175	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms179	false	4380961863447132968	262	300	1410	1592	1592	300	ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا علي طاعتك وروي الترمذي من حديث انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك-	179	3149530288958082284	182	359.0	145	183	99.45355224609375	38	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms175	true	8382254204865812476	38	148	183	710	1498	300	فقلت يا رسول الله امنا بك وبما جءت به فهل تخاف علينا قال نعم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الله يقلبها كيف يشاء قال-------- هذا حديث حسن وروي حماد عن ايوب وهشام ويعلي بن زياد عن الحسن قال قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها دعوة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر ان يدعو بها يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك فقلت يا رسول الله دعوة كثيرا ما تدعو بها قال انه ليس من عبد الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله فاذا شاء ان يقيمه اقامه واذا شاء ان يزيغه ازاغه وقوله ونذرهم في طغيانهم يعمهون قال ابن عباس اخذلهم وادعهم في ضلالهم يتمادون فصل واما	175	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms180	false	-7850055710808234040	0	108	0	521	1499	300	فقلت يا رسول الله امنا بك وبما جءت به فهل تخاف علينا قال---- ان القلوب بين اصبعين من اصابع الله يقلبها كيف يشاء قال الترمذي هذا حديث حسن وروي حماد عن ايوب وهشام ويعلي بن زياد عن الحسن قال قالت عاءشة رضي الله------ عنها دعوة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر ان يدعو بها يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك فقلت يا رسول الله دعوة كثيرا ما تدعو بها قال انه ليس من عبد الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله فاذا شاء ان يقيمه اقامه واذا شاء ان يزيغه ازاغه وقوله ونذرهم في طغيانهم يعمهون قال ابن عباس اخذلهم وادعهم في ضلالهم يتمادون---- واما	180	3149530288958082284	513	997.0	406	535	95.88784790039062	106	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms175	true	8382254204865812476	151	181	728	891	1498	300	تعالي-- فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم----------------------------- وقال عن عباده المءمنين انهم سالوه--------------------------- ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا واصل الزيغ الميل ومنه زاغت الشمس اذا مالت فازاغه القلب امالته	175	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms367	false	-8165678330680155212	259	299	1347	1566	1568	300	--اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين وقال عن عباده المءمنين انهم سالوه التثبيت علي الهدي بقولهم 8 ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا واصل الزيغ الميل ومنه زاغت الشمس اذا مالت فازاغة القلب امالته	367	3149530288958082284	160	292.5	130	221	72.398193359375	26	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms175	true	8382254204865812476	181	296	891	1477	1498	300	وزيغه ميله عن الهدي الي الضلال والزيغ يوصف به القلب والبصر كما قال تعالي--- واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وقال قتادة ومقاتل شخصت فرقا وهذا تقريب للمعني فان الشخوص غير الزيغ وهو ان يفتح عينيه ينظر الي الشء فلا يطرق ومنه شخص بصر الميت ولما مالت الابصار عن كل شء فلم تنظر الا الي هءلاء الذين اقبلوا اليهم من كل جانب اشتغلت عن النظر الي شء اخر فمالت عنه وشخصت بالنظر الي الاحزاب وقال الكلبي مالت ابصارهم الا من النظر اليهم وقال الفراء زاغت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها متحيرة تنظر اليه قلت القلب اذا امتلا رعبا شغله ذلك عن ملاحظة ما سوي المخوف فزاغ البصر عن الوقوع عليه وهو مقابلة	175	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms368	false	7849299671958835059	1	117	6	594	1524	300	وزيغه ميله عن الهدي الي الضلال والزيغ يوصف به القلب والبصر كما قال تعالي 10 واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر -قال قتادة ومقاتل شخصت فرقا وهذا تقريب للمعني فان الشخوص غير الزيغ وهو ان يفتح عينيه ينظر الي الشء فلا يطرف ومنه شخص بصر الميت ولما مالت الابصار عن كل شء فلم تنظر الا الي هءلاء الذين اقبلوا اليهم من كل جانب اشتغلت عن النظر الي شء اخر فمالت عنه وشخصت بالنظر الي الاحزاب وقال الكلبي مالت ابصارهم الا من النظر اليهم وقال الفراء زاغت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها متحيرة تنظر اليه قلت القلب اذا امتلا رعبا شغله ذلك عن ملاحظة ما سوي المخوف فزاغ البصر عن الوقوع عليه وهو مقابله	368	3149530288958082284	583	1153.0	468	589	98.9813232421875	111	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms176	true	6424902050178445504	1	279	6	1429	1525	300	ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده--------------------------- واصل الخذلان الترك والتخلية ويقال للبقرة والشاة اذا تخلفت مع ولدها في المرعي وتركت صواحباتها خذول قال محمد بن اسحاق في هذه الاية ان ينصرك الله فلا غالب لك من الناس ولن يضرك خذلان من خذلك وان يخذلك فلن ينصرك الناس اي لا تترك امري للناس وارفض الناس لامري والخذلان ان يخلي الله تعالي بين العبد وبين نفسه ويكله اليها والتوفيق ضده ان لا يدعه ونفسه ولا يكله اليها بل يصنع له ويلطف به ويعينه ويدفع عنه ويكلاه كلاءة الوالد الشفيق للولد العاجز عن نفسه فمن خلي بينه وبين نفسه---- هلك كل الهلاك ولهذا كان من دعاءه صلي الله عليه وسلم يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسسي طرفة عين ولا الي احد من خلقك فالعبد مطروح بين الله وبين عدوه ابليس فان تولاه الله لم -ظفر به عدوه وان خذله واعرض عنه افترسه الشيطان كما يفترس الذءب الشاة فان قيل فما ذنب الشاة اذا خلي الراعي بين الذءب وبينها وهل يمكنها ان تقوي علي الذءب وتنجو منه قيل لعمر الله ان الشيطان ذءب الانسان كما قاله الصادق المصدوق ولكن لم يجعل الله لهذا الذءب اللعين علي هذه الشاة سلطانا مع ضعفها فاذا اعطت بيدها وسالمت الذءب ودعاها فلبت دعوته واجابت امره ولم تتخلف بل اقبلت نحوه سريعة مطيعة وفارقت حمي الراعي الذي ليس للذءاب عليه سبيل ودخلت في محل الذءاب الذي من دخله كان صيدا لهم فهل الذءب كل الذءب الا الشاة فكيف والراعي يحذرها ويخوفها وينذرها وقد -راها مصارع الشاة التي انفردت عن الراعي ودخلت وادي الذءاب قال احمد بن مروان المالكي في	176	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms163	false	1181725267534109309	17	300	105	1556	1556	300	ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون واصل الخذلان الترك والتخلية ويقال للبقرة والشاة اذا تخلفت مع ولدها في المرعي وتركت صواحباتها خذول قال محمد بن اسحاق في هذه الاية ان ينصرك الله فلا غالب لك من الناس ولن يضرك خذلان من خذلك وان يخذلك فلن ينصرك الناس اي لا تترك امري للناس وارفض الناس لامري و-لخذلان ان يخلق الله تعالي بين العبد وبين نفسه ويكله اليها والتوفيق ضده ان لا يدعه ونفسه ولا يكله اليها بل يصنع له ويلطف به ويعينه ويدفع عنه ويكلءه كلاءة الوالد الشفيق للولد العاجز عن نفسه فمن خلي بينه وبين نفسه فقد هلك كل الهلاك ولهذا كان من دعاءه صلي الله عليه وسلم يا حي يا قيوم يا بديع السم-وات والارض يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نف-سي طرفة عين ولا الي احد من خلقك فالعبد مطروح بين الله وبين عدوه ابليس فان تولاه الله لم يظفر به عدوه وان خذله واعرض عنه افترسه الشيطان كما يفترس الذءب الشاة فان قيل فما ذنب الشاة اذا خلي الراعي بين الذءب وبينها وهل يمكنها ان تقوي علي الذءب وتنجو منه قيل لعمر الله ان الشيطان ذءب الانسان كما قال- الصادق المصدوق ولكن لم يجعل الله لهذا الذءب اللعين علي هذه الشاة سلطانا مع ضعفها فاذا اعطت بيدها وسالمت الذءب ودعاها فلبت دعوته واجابت امره ولم تتخلف بل اقبلت نحوه سريعة مطيعة وفارقت حمي الراعي الذي ليس للذءاب عليه سبيل ودخلت في محل الذءاب الذي من دخله كان صيدا لهم فهل الذءب كل الذءب الا الشاة فكيف والراعي يحذرها ويخوفها وينذرها وقد اراها مصارع الشاة التي انفردت عن الراعي ودخلت وادي الذءاب قال احمد بن مروان المالكي في-	163	3149530288958082284	1416	2779.5	1139	1456	97.25274658203125	268	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms176	true	6424902050178445504	279	300	1429	1525	1525	300	كتاب المجالسة سمعت ابن ابي الدنيا يقول ان لله سبحانه من العلوم ما لا يحصي يعطي كل واحد من ذلك ما-	176	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms164	false	4537911901116157165	0	21	0	97	1478	300	كتاب المجالسة سمعت ابن ابي الدنيا يقول ان لله سبحانه من العلوم ما لا يحصي يعطي كل واحد من ذلك ما	164	3149530288958082284	96	187.0	76	97	98.96907043457031	20	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms177	true	2400879700854329484	0	255	0	1248	1483	300	لا يعطي غيره لقد حدثنا ابو عبد الله احمد بن -حمد بن سعيد القطان --ثنا عبيد الله بن بكر السهمي عن ابيه ان قوما كانوا في سفر فكان ف-هم رجل يمر بالطاءر فيقول اتدرون ما تقول هءلاء فيقولون لا فيقول تقول كذا وكذا فيحيلنا علي شء لا ندري اصادق فيه هو ام كاذب الي ان مروا علي غنم وفيها شاة قد تخلفت علي سخلة لها فجعلت تحنو عنقها اليها وتثغو فقال اتدرون ما تقول هذه الشاة قلنا لا قال تقول للسخلة الحقي لا ياكلك الذءب كما اكل اخاك عام اول في هذا المكان قال فانتهينا الي الراعي فقلنا له ولدت هذه الشاة قبل عامك هذا قال نعم ولدت سخلة عام اول فاكلها الذءب بهذا المكان ثم اتينا علي قوم فيهم ظعينة علي جمل لها وهو يرغو ويحنو عنقه اليها فقال اتدرون ما يقول هذا البعير قلنا لا قال فانه يلعن راكبته ويزعم انها رحلته علي مخيط وهو في سنامه قال فانتهينا اليهم فقلنا يا هءلاء ان صاحبنا هذا يزعم ان هذا البعير يلعن راكبته ويزعم انها رحلته علي مخيط وانه في سنامه قال فاناخوا البعير وحطوا عنه فاذا هو كما قال فهذه شاة قد حذرت سخلتها من الذءب مرة فحذرت وقد حذر الله سبحانه---- ادم من ذءبه مرة بعد مره وهو يابي الا ان يستجيب له اذا دعاه ويبيت معه ويصبح--- وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم	177	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms164	false	4537911901116157165	21	278	97	1356	1478	300	لا يعطي غيره لقد حدثنا ابو عبد الله احمد بن محمد بن سعيد القطان حدثنا عبيد الله بن بكر السهمي عن ابيه ان قوما كانوا في سفر فكان فيهم رجل يمر بالطاءر فيقول اتدرون ما تقول هءلاء فيقولون لا فيقول تقول كذا وكذا فيحيلنا علي شء لا ندري اصادق فيه هو ام كاذب الي ان مروا علي غنم وفيها شاة قد تخلفت علي سخلة لها فجعلت تحنو عنقها اليها وتغثو فقال اتدرون ما تقول هذه الشاة قلنا لا قال تقول للسخلة الحقي لا ياكلك الذءب كما اكل اخاك عام اول في هذا المكان قال فانتهينا الي الراعي فقلنا له ولدت هذه الشاة قبل عامك هذا قال نعم ولدت سخلة عام اول فاكلها الذءب بهذا المكان ثم اتينا علي قوم فيهم ظعينة علي جمل لها وهو يرغو ويحنو عنقه اليها فقال اتدرون ما يقول هذا البعير قلنا لا قال فانه يلعن راكبته ويزعم انها رحلته علي مخيط وهو في سنامه قال فانتهينا اليهم فقلنا يا هءلاء ان صاحبنا هذا يزعم ان هذا البعير يلعن راكبته ويزعم انها رحلته علي مخيط وانه في سنامه قال فاناخوا البعير وحطوا عنه فاذا هو كما قال فهذه شاة قد حذرت سخلتها من الذءب مرة فحذرت وقد حذر الله سبحانه ابن ادم من ذءبه مرة بعد مرة وهو يابي الا ان يستجيب له اذا دعاه ويبيت معه ويصبح 23 وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم	164	3149530288958082284	1245	2459.5	990	1259	98.88800811767578	248	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms177	true	2400879700854329484	256	300	1252	1483	1483	300	واما الاركاس فقال تعالي------------ فما لكم في المنافقين فءتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا قال الفراء اركسهم ردهم الي الكفر وقال ابو عبيدة يقال -ركست الشء واركسته لغتان اذا رددته والركس قلب-	177	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms170	false	-1957201429333903787	186	230	997	1233	1624	300	واما الاركاس سورة النساء اية 88span فما لكم في المنافقين فءتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا قال الفراء اركسهم ردهم الي الكفر وقال ابو عبيدة يقال اركست الشء-------- لغتان-اذا رددته والركس قلب	170	3149530288958082284	213	384.5	172	245	86.93877410888672	39	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms178	true	-9184393535978360628	0	69	0	390	1623	300	الشء علي راسه او-رد اوله علي اخره والارتكاس الارتداد قال امية فاركسوا في حميم النار انهم كانوا عصاة وقالوا الافك -الزورا ومن هذا يقال للروث الركس لانه رد الي حال النجاسة ولهذا المعني سمي رجيعا والركس والنكس والمركوس والمنكوس بمعني واحد قال الزجاج اركسهم نكسهم وردهم والمعني انه ردهم الي حكم الكفار من الذل والصغار واخبر سبحانه عن حكمه وقضاءه فيهم وعدله وان كان اركاسه ----كان بسبب كسبهم واعمالهم	178	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms170	false	-1957201429333903787	230	300	1233	1624	1624	300	الشء علي راسه او رد اوله علي اخره والارتكاس الارتداد قال امية فاركسوا في حميم النار انهم كانوا عصاة وقالوا الافك والزورا ومن هذا يقال للروث الركس لانه رد الي حال النجاسة ولهذا المعني سمي رجيعا والركس والنكس والمركوس والمنكوس بمعني واحد قال الزجاج اركسهم نكسهم وردهم والمعني انه ردهم الي حكم الكفار من الذل والصغار واخبر سبحانه عن حكمه وقضاءه فيهم وعدله و----ان اركاسه لهم كان بسبب كسبهم واعمالهم-	170	3149530288958082284	385	745.5	318	396	97.22222137451172	64	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms178	true	-9184393535978360628	69	95	390	532	1623	300	كما قال--- بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون فهذا توحيده وهذا عدله لا ما تقوله القدرية -المعطلة من ان التوحيد انكار الصفات والعدل والتكذيب بالقدر	178	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms171	false	-5983810591025509245	0	27	0	146	1637	300	كما قال 14 بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون فهذا توحيده وهذا عدله لا ما يقوله القدرية والمعطلة من ان التوحيد انكار الصفات والعدل والتكذيب بالقدر	171	3149530288958082284	141	270.0	115	146	96.5753402709961	23	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms178	true	-9184393535978360628	96	300	536	1623	1623	300	واما التثبيط فقال تعالي------------ ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين والتثبيط رد الانسان عن الشء الذي يفعله قال ابن عباس يريد خذلهم وكسلهم عن الخروج وقال في رواية اخري حبسهم قال مقاتل واوحي الي قلوبهم اقعدوا مع القاعدين وقد بين سبحانه حكمته في هذا التثبيط والخذلان قبل وبعد فقال--- انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين فلما تركوا الايمان به -بلقاءه وارتابوا بما لا ريب فيه ولم يريدوا الخروج في طاعة الله ولم يستعدوا له ولا اخذوا اهبة ذلك كره سبحانه انبعاث من هذا شانه فان من لم يرفع به وبرسوله او كتابه راسا ولم يقبل هديته التي اهداها اليه علي يد احب خلقه اليه واكرمهم عليه ولم يعرف قدر هذه النعمة ولا شكرها بل بدلها كفرا فان طاعة هذا وخروجه مع رسوله يكرهه الله سبحانه فثبطه لءلا يقع ما يكره من خروجه واوحي الي قلبه قدرا وكونا ان يقعد مع القاعدين ثم اخبر سبحانه عن الحكمة التي تتعلق بالمءمنين في تثبيط هءلاء عنهم فقال------------------ لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا و -----------------------------------------------------------الخبال الفساد و الاضطراب فلو خرجوا مع المءمنين لافسدوا-	178	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms225	false	1409194639774660553	55	270	293	1466	1639	300	واما التثبيط سورة التوبة اية 46span ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين والتثبيط رد الانسان عن الشء الذي يفعله قال ابن عباس يريد خزلهم وكسلهم عن الخروج وقال في رواية اخري حبسهم قال مقاتل واوحي الي قلوبهم اقعدوا مع القاعدين وقد بين سبحانه حكمته في هذا التثبيط والخذلان قبل وبعد فقال 46 انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين فلما تركوا الايمان به وبلقاءه وارتابوا بما لا ريب فيه ولم يريدوا الخروج في طاعة الله ولم يستدعوا له ولا اخذوا اهبة ذلك كره سبحانه انبعاث من هذا شانه فان من لم يرفع به وبرسوله و--كتابه راسا ولم يقبل هديته التي اهداها اليه علي يد احب خلقه اليه واكرمهم عليه ولم يعرف قدر هذه النعمة ولا شكرها بل بدلها كفرا فان طاعة هذا وخروجه مع رسوله يكره-----ه سبحانه فثبطه لءلا يقع ما يكره من خروجه واوحي الي قلبه قدرا وكونا ان يقعد مع القاعدين ثم اخبر سبحانه عن الحكمة التي تتعلق بالمءمنين في تثبيط هءلاء عنهم سورة التوبة اية 47span لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين والخبال الفساد و-الاضطراب فلو خرجوا مع المءمنين لافسدوا	225	3149530288958082284	1060	2033.5	861	1181	89.75444793701172	191	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms179	true	-5376390690110247397	0	32	0	174	1660	300	عليهم امرهم فاوقعوا بينهم الاضطراب والاختلاف قال ابن عباس ما زادوكم الا خبالا عجزا و جبنا يعني يجبنوهم عن لقاء العدو بتهويل امرهم و تعظيمهم في صدورهم ثم قال ولا --وضعوا خلالكم	179	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms225	false	1409194639774660553	270	300	1466	1639	1639	300	عليهم امرهم فاوقعوا بينهم الاضطراب والاختلال قال ابن عباس ما زادوكم الا خبالا عجزا و-جبنا يعني يجبنوهم عن لقاء العدو بتهويل امرهم و-تعظيمهم في صدورهم ثم قال 47 ولاوضعوا خلالكم-	225	3149530288958082284	166	311.0	138	176	94.31818389892578	29	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms179	true	-5376390690110247397	32	300	174	1660	1660	300	اي اسرعوا في الدخول بينكم للتفريق والافساد قال ابن عباس يريد -ضعفوا شجاعتكم يعني بالتفريق بينهم لتفريق الكلمة فيجبنوا عن----- العدو وقال الحسن لا وضعوا خلالكم بالنميمة لافساد ذات البين وقال الكلبي ساروا بينكم يبغونكم العيب قال لبيد ارانا موضعين لختم عيب وسحر بالطعام وبالشراب اي مسرعين ومنه قول عمر بن ابي ربيعة تبا لهن بالعرفان لما عرف-ني وقلن امرء باغ اكل واوضعا اي اسرع حتي كلت مطيته يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم قال قتادة وفيكم من يسمع كلامهم ويطيعهم وقال ابن اسحاق وفيكم قوم اهل محبة لهم وطاعة فيما يدعونهم اليه لشرفهم فيهم ومعناه علي هذا القول وفيكم اهل سمع وطاعة لهم لو صحبهم هءلاء المنافقون افسدوهم عليكم قلت فتضمن سماعين معني مستجيبين وقال مجاهد وابن زيد والكلبي المعني وفيكم عيون لهم ينقلون اليهم ما يسمعون منكم اي جواسيس والقول هو الاول كما قال تعالي سماعون للكذب اي قابلون له ولم يكن في المءمنين جواسيس للمنافقين فان ال-نافقين كانوا مختلطين بالمءمنين ينزلون معهم ويرحلون ويصلون معهم ويجالسونهم ولم يكونوا متحيزين عنهم قد ارسلوا فيهم العيون ينقلون اليهم اخبارهم فان هذا انما يفعله من انحاز عن طاءفة ولم يخالطها وارصد بينهم عيونا له فالقول قول قتادة وابن اسحاق------ اعلم فان قيل انبعاثهم الي طاعته طاعة له فكيف يكرهها واذا كان سبحانه يكرهها فهو يحب ضدها لا محالة اذ كراهة احد الضدين تستلزم محبة الضد الاخر فيكون قعودهم محبوبا له فكيف يعاقبهم عليه قيل هذا سءال له شان وهو من اكبر الاسءلة في هذا الباب واجوبة الطواءف علي حسب اصولهم فالجبرية تجيب عنه بان افعاله لا تعلل بالحكم والمصالح وكل ممكن فهو جاءز عليه ويجوز ان يعذبهم علي فعل ما يحبه ويرضاه وترك ما يبغضه ويسخطه والجميع بالنسبة اليه-	179	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms226	false	-3678364164298657027	0	268	0	1498	1668	300	اي اسرعوا في الدخول بينكم للتفريق والافساد قال ابن عباس يريد اضعفوا شجاعتكم يعني بالتفريق بينهم لتفر-ق الكلمة فيجبنوا عن لقاء العدو وقال الحسن لا-وضعوا خلالكم بالنميمة لافساد ذات البين وقال الكلبي ساروا بينكم يبغونكم العيب قال لبيد ارانا موضعين لحتم عيب وسحر بالطعام وبالشراب اي مسرعين ومنه قول عمر بن ابي ربيعة يتا-لهن بالعرفان لما عرفتني وقلن امرء باغ اكل واوضعا اي اسرع حتي كلت مطيته يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم قال قتادة وفيكم من يسمع كلامهم ويطيعهم وقال ابن اسحاق وفيكم قوم اهل محبة لهم وطاعة فيما يدعونهم اليه لشرفهم فيهم ومعناه علي هذا القول وفيكم اهل سمع وطاعة لهم لو صحبهم هءلاء المنافقون افسدوهم عليكم قلت تتضمن سماعون معني مستجيبين وقال مجاهد وابن زيد والكلبي المعني وفيكم ميول لهم ينقلون اليهم ما يسمعون منكم اي جواسيس والقول هو الاول كما قال تعالي سماعون للكذب اي قابلون له ولم يكن في المءمنين جواسيس للمنافقين فان المنافقين كانوا مختلطين بالمءمنين ينزلون معهم ويرحلون ويصلون معهم ويجالسونهم ولم يكونوا متحيزين عنهم قد ارسلوا فيهم العيون ينقلون اليهم اخبارهم فان هذا انما يفعله من انحاز عن طاءفة ولم يخالطها وارصد بينهم عيونا له فالقول قول قتادة وابن اسحاق والله اعلم فان قيل انبعاثهم الي طاعته طاعة له فكيف يكرهها واذا كان سبحانه يكرهها فهو يحب ضدها لا محالة اذ كراهة احد الضدين تستلزم محبة الضد الاخر فيكون قعودهم محبوبا له فكيف يعاقبهم عليه قيل هذا سءال له شان وهو من اكبر الاسءلة في هذا الباب واجوبة الطواءف علي حسب اصولهم فالجبرية تجيب عنه بان افعاله لا تعلل بالحكم والمصالح وكل ممكن فهو جاءز عليه ويجوز ان يعذبهم علي فعل ما يحبه ويرضاه وترك ما يبغضه ويسخطه والجميع بالنسبة اليه	226	3149530288958082284	1476	2895.5	1211	1501	98.33444213867188	256	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms180	true	-3134888280898972517	0	32	0	172	1622	300	سواء وهذه الفرقة قد سدت علي نفسها باب الحكمة والتعليل والقدرية تجيب عنه علي اصولها بانه سبحانه لم يثبطهم حقيقة ولم يمنعهم بل هم منعوا انفسهم وثبطوها عن الخروج وفعلوا ما لا	180	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms226	false	-3678364164298657027	268	300	1498	1668	1668	300	سواء وهذه الفرقة قد سدت علي نفسها باب الحكمة والتعليل والقدرية تجيب عنه علي اصولها -انه سبحانه لم يثبطهم حقيقة ولم يمنعهم بل هم منعوا انفسهم وثبطوها عن الخروج وفعلوا ما لا-	226	3149530288958082284	170	330.0	139	172	98.83721160888672	31	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms180	true	-3134888280898972517	32	300	172	1622	1622	300	يريد ولما كان في خروجهم المفسدة التي ذكرها الله سبحانه القي في نفوسهم كراهة الخروج مع رسوله قالوا وجعل سبحانه القاء كراهة الانبعاث في قلوبهم كراهة مشيءة من غيره ان يكره هو سبحانه انبعاثهم فانه امرهم به قالوا وكيف يامرهم بما يكرهه ولا يخفي علي من نور الله بصيرته فساد هذين الجوابين وبعدهما من دلالة القران فالجواب الصحيح انه سبحانه امرهم بالخروج طاعة له ولامره واتباعا لرسوله صلي الله عليه وسلم ونصرة له وللمءمنين واحب -لك منهم ورضيه لهم دينا وعلم سبحانه ان خروجهم لو خرجوا لم يقع علي هذا الوجه بل يكون خروجهم خروج خذلان لرسوله وللمءمنين فكان خروجا يتضمن خلاف ما يحبه ويرضاه ويستلزم وقوع ما يكرهه ويبغضه فكان مكروها له من هذا الوجه ومحبوبا له من الوجه الذي خرج عليه اولي-اءه وهو يعلم انه لا يقع منهم الا علي الوجه المكروه اليه فكرهه وعاقبهم علي ترك الخروج الذي يحبه ويرضاه لا علي ترك الخروج الذي يبغضه ويسخطه وعلي هذا فليس الخروج الذي كرهه منهم طاعة حتي لو فعلوه لم يثب-هم عليه ولم يرضه منهم وهذا الخروج المكروه له ضدان احدهما الخروج المرضي المحبوب وهذا الضد هو الذي يحبه والثاني التخلف عن رسوله والقعود عن الغزو معه وهذا الضد يبغضه ويكرهه ايضا وكراهته للخروج علي الوجه الذي كانوا يخرجون عليه لا ينافي كراهته لهذاا-لضد فيقول للساءل قعودهم مبغوض له ولكن ه-هنا امران مكروهان له سبحانه واحدهما اكره له من الاخر لانه اعظم مفسدة فان قعودهم مكروه له وخروجهم علي الوجه الذي ذكره اكره اليه ولم يكن لهم بد من احد المكروهين اليه سبحانه فدفع المكروه الاعلي بالمكروه الادني فان مفسدة قعودهم عنه اصغر من مفسدة خروجهم معه فان مفسدة قعودهم تختص بهم ومفسدة خروجهم تعود علي-	180	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms227	false	-8798736038824358439	0	269	0	1447	1611	300	يريد ولما كان في خروجهم المفسدة التي ذكرها الله سبحانه القي في نفوسهم كراهة الخروج مع رسوله قالوا وجعل سبحانه القاء كراهة الانبعاث في قلوبهم كراهة مشيءة من غير- ان يكره هو سبحانه انبعاثهم فانه امرهم به قالوا وكيف يامرهم بما يكرهه ولا يخفي علي من نور الله بصيرته فساد هذين الجوابين وبعدهما من دلالة القران فالجواب الصحيح انه سبحانه امرهم بالخروج طاعة--- ولامره واتباعا لرسوله صلي الله عليه وسلم ونصرة له وللمءمنين واحب ذلك منهم ورضيه لهم دينا وعلم سبحانه ان خروجهم لو خرجوا لم يقع علي هذا الوجه بل يكون خروجهم خروج خذلان لرسوله وللمءمنين فكان خروجا يتضمن خلاف ما يحبه ويرضاه ويستلزم وقوع ما يكرهه ويبغضه فكان مكروها له من هذا الوجه ومحبوبا له من الوجه الذي خرج عليه او يساءه وهو يعلم انه لا يقع منهم الا علي الوجه المكروه ل--ه فكرهه وعاقب-ة علي ترك الخروج الذي يحبه ويرضاه لا علي ترك الخروج الذي يبغضه ويسخطه وعلي هذا فليس الخروج الذي كرهه منهم طاعة حتي لو فعلوه لم يثبتهم عليه ولم يرضه معهم وهذا الخروج المكروه له ضدان احدهما الخروج الم-ضي المحبوب وهذا الضد هو الذي يحبه والثاني التخلف عن رسوله والقعود عن الغزو معه وهذا الضد يبغضه ويكرهه ايضا وكراهته للخروج علي الوجه الذي كانوا يخرجون عليه لا ينافي كراهته لهذا الضد فنقول للساءل قعودهم مبغوض له ولكن هاهنا امران مكروهان له سبحانه -احدهما اكره له من الاخر لانه اعظم مفسدة فان قعودهم مكروه له وخروجهم علي الوجه الذي ذكره اكره اليه ولم يكن لهم بد من احد المكروهين اليه سبحانه فدفع المكروه الاعلي بالمكروه الادني فان مفسدة قعودهم عنه اصغر من مفسدة خروجهم معه فان مفسدة قعودهم تختص بهم ومفسدة خروجهم تعود علي	227	3149530288958082284	1435	2805.5	1169	1456	98.55769348144531	254	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms181	true	1423071542015622161	166	300	875	1569	1569	300	واما التزيين فقال تعالي كذلك زينا لكل امة عملهم وقال افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء وقال--- وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فاضاف التزيين اليه منه سبحانه خلقا ومشيءة وحذف فاعله تارة ونسبة الي سببه ومن اجراه علي يده تارة وهذا التزيين سبح----انه حسن اذ هو ابتلاء واختبار بعي-د ليتميز المطيع منهم من العاصي والمءمن من الكافر كما قال تعالي-- انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وهو من الشيطان قبيح وايضا فتزيينه سبحانه للعبد عمله السيء عقوبة منه له علي اعراضه عن توحيده وعبوديته وايثار سء العمل علي حسنه فانه لا بد ان يعرفه سبحانه الشء من الحسن فاذا اثر القبيح واختاره واحبه ورضيه لنفسه زينه سبحانه له واعماه عن رءية قبحه بعد ان راه قبيحا وكل ظالم وفاجر-	181	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms180	false	-7850055710808234040	107	237	516	1182	1499	300	واما التزيين وقال 8--------------------------------- افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء وقال 43 وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون واما- التزيين اليه سبح----انه خلقا ومشيءة وحذف فاعله تارة ونسبه الي سببه ومن اجراه علي يده تارة وهذا التزيين منه سبحانه حسن اذ هو ابتلاء واختبار للعبد ليتميز المطيع منهم من العاصي والمءمن من الكافر كما قال تعالي 7 انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وهو من الشيطان قبيح وايضا فتزيينه سبحانه للعبد عمله الس-ء عقوبة منه له علي اعراضه عن توحيده وعبوديته وايثار سء العمل علي حسنه فانه لا بد ان يعرفه سبحانه السء من الحسن فاذا اثر القبيح واختاره واحبه ورضيه لنفسه زينه سبحانه له واعماه عن رءية قبحه بعد ان راه قبيحا وكل ظالم وفاجر	180	3149530288958082284	640	1220.5	514	705	90.78014373779297	115	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms181	true	1423071542015622161	0	31	0	162	1569	300	المءمنين فتامل هذا -لموضع فان قلت فهلا وفقهم للخروج الذي يحبه ويرضاه وهو الذي خرج عليه المءمنون قلت قد تقدم --جواب مثل هذا السءال مرارا وان حكمته سبحانه تابي ان يضع	181	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms227	false	-8798736038824358439	269	300	1447	1611	1611	300	المءمنين فتامل هذا الموضع فان قلت فهلا وفقهم للخروج الذي يحبه ويرضاه وهو الذي خرج عليه المءمنون قلت قد تقدم الجواب مثل هذا السءال مرارا وان حكمته سبحانه تابي ان يضع-	227	3149530288958082284	161	306.5	131	165	97.57575988769531	29	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms181	true	1423071542015622161	31	165	162	871	1569	300	التوفيق في غير محله وعند غير-اهله فالله اعلم حيث يجعل هداه وتوفيقه وفضله وليس كل محل يصلح لذلك ووضع الشء في غير محله لا يليق بحكمته فان قلت وعلي ذلك فهلا جعل المحال كلها صالحة قلت ياباه كمال ربوبيته وملكه وظهور اثار ا-سماءه وصفاته في الخلق والامر وهو سبحانه لو فعل ذلك لكان محبوبا له فانه يحب ان يذكر ويشكر ويضاع ويوحد ويعبد ولكن كان ذلك يستلزم فوات ما هو احب اليه م-ن استواء اقدام الخلاءق في الطاعة والايمان وهو محبته لجهاز اعداءه والانتقام منهم واظهار قدر اولياءه وشرفهم وتخصيصهم بفضله وبذل نفوسهم له في معاداة من عاداه وظهور عزته وقدرته وسطوته وشدة اخذه واليم عقابه واضعاف اضعاف هذه الحكم التي لا سبيل للخلق ولو تناهوا في العلم والمعرفة الي الاحاطة بها ونسبة ما عقلوه منها الي ما خفي عليهم كنقرة عصفور في بحر	181	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms228	false	-6852563376759733947	0	135	0	709	1567	300	التوفيق في غير محله وعند غير اهله فالله اعلم حيث يجعل هداه وتوفيقه وفضله وليس كل محل يصلح لذلك ووضع الشء في غير محله لا يليق بحكمته فان قلت وعلي ذلك فهو- جعل المحال كلها صالحة قلت ياباه كمال ربوبية- وملكه وظهور اثار السماء- وصفاته في الخلق والامر وهو سبحانه لو فعل ذلك لكان محبوبا له فانه يجب ان يذكر ويشكر ويطاع ويوحد ويعبد ولكن كان ذلك يستلزم فوات ما هو احب اليه بين استواء اقدام الخلاءق في الطاعة والايمان وهو محبته لجهاز اعداءه والانتقام منهم واظهار قدر اولياءه وشرفهم وتخصيصهم بفضله وبذل نفوسهم له في معاداة من عاداه وظهور عزته وقدرته وسطوته وشدة اخذه واليم عقابه واضعاف اضعاف هذه الحكم التي لا سبيل للخلق ولو تناهوا في العلم والمعرفة الي الاحاطة بها ونسبة ما عقلوه منها الي ما خفي عليهم كنقرة عصفور في بحر	228	3149530288958082284	701	1367.0	567	712	98.4550552368164	127	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms182	true	957083364044323952	114	135	610	719	1577	300	واما عدم مشيءته سبحانه وارادته فكما قال تعالي--- اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم وقال ولو شءنا لاتينا كل	182	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms172	false	-6599860002238409044	278	300	1516	1627	1627	300	واما عدم مشيءته سبحانه وارادته فكما قال تعالي 41 اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم وقال ولو شءنا لاتينا كل-	172	3149530288958082284	108	205.0	88	112	96.42857360839844	20	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms182	true	957083364044323952	135	300	719	1577	1577	300	نفس هداها ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا وعدم مشيءته للشء مستلزم لعدم وجوده كما ان مشيءته تستلزم وجوده فما شاء الله وجب وجوده وما لم يشا امتنع وجوده وقد اخبر سبحانه ان العباد لا يشاء-ن الا بعد مشيءته ولا يفعلون شيءا الا بعد مشيءته فقال وما تشاءون الا ان يشاء الله وقال وما يذكرون الا ان يشاء الله فان قيل فهل يكون الفعل مقدورا للعبد في حال عدم مشيءة الله له ان يفعله قيل ان اريد بكونه مقدورا سلامة الة العبد التي يتمكن بها من الفعل وصحة اعضاءه ووجوده قواه وتمكينه من اسباب الفعل وتهيءة طريق فعله وفتح الطريق له فنعم هو مقدور بهذا الاعتبار وان اريد بكونه مقدورا القدرة المقارنة للفعل وهي الموجبة له التي اذا وجدت لم يتخلف عنها الفعل فليس بمقدور بهذا الاعتبار وتقرير ذلك ان القدرة نوعان قدرة مصححة وهي قدرة الاسباب والشروط وسلامة الاله وهي مناط التكليف وهذه متقدمة علي الفعل غير موجبة له وقدرة مقارنة للفعل مستلزمة له لا يتخلف الفعل عنها وهذه ليست شرطا-	182	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms173	false	217977858485361541	0	165	0	858	1539	300	نفس هداها ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا وعدم مشيءته للشء مستلزم لعدم وجوده كما ان مشيءته تستلزم وجوده فما شاء الله وجب وجوده وما لم يشا امتنع وجوده وقد اخبر سبحانه ان العباد لا يشاءون الا بعد مشيءته ولا يفعلون شيءا الا بعد مشيءته فقال وما تشاء-ن الا ان يشاء الله وقال وما يذكرون الا ان يشاء الله فان قيل فهل يكون الفعل مقدورا للعبد في حال عدم مشيءة الله له ان يفعله قيل ان اريد بكونه مقدورا سلامة الة العبد التي يتمكن بها من الفعل وصحة اعضاءه ووجود- قواه وتمكينه من اسباب الفعل وتهيءة طريق فعله وفتح الطريق له فنعم هو مقدور بهذا الاعتبار وان اريد بكونه مقدورا القدرة المقارنة للفعل وهي الموجبة له التي اذا وجدت لم يتخلف عنها الفعل فليس بمقدور بهذا الاعتبار وتقرير ذلك ان القدرة نوعان قدرة مصححة وهي قدرة الاسباب والشروط وسلامة الالة وهي مناط التكليف وهذه متقدمة علي الفعل غير موجبة له وقدرة مقارنة للفعل مستلزمة له لا يتخلف الفعل عنها وهذه ليست شرطا	173	3149530288958082284	855	1689.0	691	860	99.4186019897461	160	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms182	true	957083364044323952	0	63	0	318	1577	300	وفاسق لا بد ان يريه الله تعالي ظلمه وفجوره وفسقه قبيحا فاذا تمادي عليه ارتفعت رءية قبحه من قلبه فربما راه حسنا عقوبة له فانه انما يكشف له عن قبحه بالنور الذي في قلبه وهو حجة الله عليه فاذا تمادي في غيه وظلمه ذهب ذلك النور فلم ير قبحه في ظلمات الجهل والفسوق والظلم ومع هذا فحجة الله قاءمة عليه بالرسالة وبالتعريف الاول	182	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms180	false	-7850055710808234040	237	300	1182	1499	1499	300	وفاسق لا بد ان يريه الله تعالي ظلمه وفجوره وفسقه قبيحا فاذا تمادي عليه ارتفعت رءية قبحه من قلبه فربما راه حسنا عقوبة له فانه انما يكشف له عن قبحه بالنور الذي في قلبه وهو حجة الله عليه فاذا تمادي في غيه وظلمه ذهب ذلك النور فلم ير قبحه في ظلمات الجهل والفسوق والظلم ومع هذه فحجة الله قاءمة عليه بالرسالة وبالتعريف الاول-	180	3149530288958082284	316	626.0	254	318	99.3710708618164	62	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms182	true	957083364044323952	63	113	318	606	1577	300	فتزيين الرب تعالي عدل وعقوبته حكمة وتزيين الشيطان اغواء وظلم وهو السبب الخارج عن العبد والسبب الداخل فيه حبه وبغضه واعراضه والرب سبحانه خالق الجميع والجميع واقع بمشيءته وقدرته ولو شاء لهدي خلقه اجمعين والمعصوم من عصمه الله والمخذول من خذله الله الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين	182	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms181	false	-8719299225929001187	0	50	0	288	1627	300	فتزيين الرب تعالي عدل وعقوبته حكمة وتزيين الشيطان اغواء وظلم وهو السبب الخارج عن العبد والسبب الداخل فيه حبه وبغضه واعراضه والرب سبحانه خالق الجميع والجميع واقع بمشيءته وقدرته ولو شاء لهدي خلقه اجمعين والمعصوم من عصمه الله والمخذول من خذله الله الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين	181	3149530288958082284	288	576.0	238	288	100.0	50	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms183	true	4360631855100024416	0	118	0	587	1503	300	في التكليف فلا يتوقف صحته وحسنه عليها فايمان من لم يشا الله ايمانه وطاعة من لم يشا طاعته مقدور بالاعتبار الاول غير مقدور بالاعتبار الثاني وبهذا التحقيق تزول الشبهة في تكليف ما لا يطاق كما ياتي بيانه في موضعه ان شاء الله تعالي فاذا قيل هل خلق لمن علم انه لا يءمن قدرة علي الايمان ام لم يخلق له قدرة قيل خلق له قدرة ومصححه متقدمة علي الفعل هي مناط الامر والنهي ولم يخلق له قدرة موجبة للفعل مستلزمة له لا يتخلف عنها فهذه فضله يءتيه من يشاء وتلك عدلة التي تقوم بها حجته علي عبده فان قيل فهل يمكنه الفعل ولم يخلق له هذه القدرة قيل هذا هو السءال السابق بعينه وقد عرفت جوابه وبالله التوفيق فصل	183	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms173	false	217977858485361541	165	283	858	1444	1539	300	في التكليف فلا يتوقف صحته وحسنه عليها فايمان من لم يشا الله ايمانه وطاعة من لم يشا طاعته مقدور بالاعتبار الاول غير مقدور بالاعتبار الثاني وبهذا التحقيق تزول الشبهة في تكليف ما لا يطاق كما ياتي بيانه في موضعه ان شاء الله تعالي فاذا قيل هل خلق لمن علم انه لا يءمن قدرة علي الايمان ام لم يخلق له قدرة قيل خلق له قدرة -مصححة متقدمة علي الفعل هي مناط الامر والنهي ولم يخلق له قدرة موجبة للفعل مستلزمة له لا يتخلف عنها فهذه فضله يءتيه من يشاء وتلك عدله التي تقوم بها حجته علي عبده فان قيل فهل يمكنه الفعل ولم يخلق له هذه القدرة قيل هذا هو السءال السابق بعينه وقد عرفت جوابه وبالله التوفيق قول	173	3149530288958082284	582	1155.0	464	587	99.14820861816406	115	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms184	true	-15071697161187325	180	223	891	1086	1505	300	وفي المسند من حديث عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله--- صلي الله عليه وسلم ا----ن الله خلق خلقه في ظلمة ثم القي عليهم من نوره فمن اصابه من ذلك النور اهتدي ومن اخطاه ضل فلذلك اقول جف القلم علي علم الله	184	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms293	false	-3262315272348469264	184	228	1077	1277	1650	300	وفي المسند من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله خلق خلقه في ظلمة و--القي عليهم من نوره فمن اصابه من ذلك النور اهتدي ومن اخطاه ضل فلذلك اقول جف القلم علي علم الله	293	3149530288958082284	173	320.0	134	202	85.64356231689453	36	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms286	true	-4992177017578797733	115	209	607	1074	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم علمني د--------------------عاء ادعو به في صلاتي قال قل -------------------------------------------------اللهم فاطر ا السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سو-ا او اجره الي مسلم قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك ولما كان الشر له مصدر يبتدي منه وغاية ينتهي اليها وكان مصدرها اما من نفس الانسان واما من الشيطان وغايته ان يعود علي صاحبه او علي اخيه المسلم تضمن الدعاء هذه المراتب الاربعة ب-اوجز لفظ واوضح-------ه وابينه فصل	286	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms410	false	7426149490895197988	179	267	967	1423	1587	300	النبي صلي الله عليه وسلم هذه المقامات الاربعة في الدعاء الذي علمه الصديق رضي الله عنه ان يقوله اذا اصبح واذا امسي واذا اخذ مضجعه اللهم فاطر-- السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم فذكر مصدري الشر وهما النفس والشيطان وذكر مورديه ونهايتيه وهما عوده علي ال-------------------------------------نفس------------------------------------------------- او علي اخيه المسلم فجمع الحديث مصادر الشر وموارده في اوجز لفظ واحضره واجمعه وابينه فصل	410	3149530288958082284	254	364.0	198	545	46.60550308227539	44	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms480	true	-1533998125145419652	107	140	570	723	1543	300	يا حي يا قيوم يا بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفة عين ولا الي احد من خلقك	480	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms163	false	1181725267534109309	137	170	719	872	1556	300	يا حي يا قيوم يا بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفة عين ولا الي احد من خلقك	163	3149530288958082284	153	306.0	120	153	100.0	33	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms483	true	-154821276839741748	118	207	642	1061	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------- ما اصاب عبدا قط هم ولا غم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بللا ينبغي لمن يسمعهن ان يتعلمهن	483	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms159	false	-913443104755602414	22	111	132	558	1581	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ما اصاب عبدا قط هم -------ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي- ينبغي لمن -سمعهن ان يتعلمهن	159	3149530288958082284	402	767.5	316	435	92.4137954711914	82	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms486	true	6464430050470848920	106	192	506	931	1513	300	سبحانه----------------- حكاية عن نبيه هود انه قال--- اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فقوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها مثل قوله ناصيتي بيدك ماض في حكمك وقوله ان ربي علي صراط مستقيم مثل قوله عدل في قضاءك اي لا يتصرف في تلك النواصي الا بالعدل والحكمة والمصلحة والرحمة لا يظلم اصحابها ولا يعاقبهم بما لم يعلموه ولا يهضمهم حسنات ما عملوه فهو سبحانه علي صراط مستقيم في قوله وفعله---- يقول الحق ويفعل	486	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms136	false	-3709739463609983566	16	57	101	298	1511	300	سبحانه وتعالي قال تعالي حكاية عن نبيه هود انه قال 56 اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو سبحانه علي صراط مستقيم في قوله وفعله فهو يقول الحق ويفعل	136	3149530288958082284	173	258.5	137	449	38.530067443847656	33	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000100-ara1.ms486	true	6464430050470848920	110	191	527	925	1513	300	هود انه قال اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فقوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها -مثل قوله------------------- ناصيتي بيدك ماض في حكمك وقوله ان ربي علي صراط مستقيم مثل ق-وله عدل في قضاءك اي لا يتصرف في تلك النواصي الا بالعدل والحكمة والمصلحة والرحمة لا يظلم اصحابها ولا يعاقبهم بما لم يعلموه ولا يهضمهم حسنات ما عملوه فهو سبح--------------------------------انه علي صراط مستقيم في قوله وفعله يقول---- الحق	486	-6810612930432881949	Shamela0023606-ara1.ms258	false	-2338480490644005487	194	262	980	1311	1492	300	هود 56----- اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فقوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها نظير قوله صلي الله عليه وسلم ناصيتي بيد------------ك وقوله ان ربي علي صراط مستقيم نظير قوله عدل في قضاءك فالاول ملكه والثاني حمده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------هو سبحانه له الملك وله الحمد وكونه سبحانه علي صراط مستقيم يقتضي انه لا- يقول الا الحق	258	3149530288958082284	227	365.5	176	455	49.89011001586914	41	JK000100-ara1	Shamela0023606-ara1