id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000100-ara1.ms173	false	7993680921929290397	193	300	1001	1561	1561	300	مرضا قال ابن------- الانباري اصل المرض في اللغة الفساد م-رض فلان فسد جسمه وتغيرت حال-ه و-----مرضت بالمرض------ تغيرت وفسدت قالت ليلي الاخيلية اذا هبط الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصي داءها فشفاها وق-----------------ال اخر الم تر ان الارض اضحت مريضة لفقد الحسين والبلاد اقشعرت و-------------المرض يدور علي اربعة اشياء فساد وضعف ونقصان وظلمة ومنه مرض الرجل في الامر اذا ضعف فيه ولم يبالغ و-عين مريضة النظر اي فاترة ضعيفة وريح مريضة اذا هب- هبوبها كما قال------------------ راحت لاربعك الرياح مريضة اي لينة ضعيفة حتي لا يعفي اثرها وقال ابن الاعرابي اصل المرض النقصان ومنه بدن مريض اي ناقص القوة و-قلب مريض ناقص الدين ومرض في حاجتي اذا نقصت-	173	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms0088	true	3953553714126520515	10	123	47	630	1562	300	مرض- قال ابو بكر بن الانباري اصل المرض في اللغة الفساد ومرض فلان فسد جسمه وتغيرت حالته وكذلك مرضت -الارض معناه تغيرت وفسدت قالت ليلي الاخيلية اذا هبط الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصي داءها فشفاها ارادت ارضا فاسدة وقال اخر الم تر ان الارض اضحت مريضة لفقد الحسين والبلاد اقشعرت وقال غيره اصل المرض الضعف يقال مر--------------------------------------ض الرجل في الامر اذا ضعف فيه ولم يبالغ و عين مريضة النظر اي فاترة ضعيفة وريح مريضة اذا ضعف هبوبها وعلي هذا تفسير قول المحدث راحت لاربعك الرياح مريضة اي لينة ضعيفة حتي لا تعفوها ثعلب عن ابن- الاعرابي اصل المرض النقصان----- بدن مريض ناق---ص القوة و قلب مريض ناقص الدين ومرض في حاجتي اذا نقصت	88	-7529813484713906001	466	804.5	375	632	73.73417663574219	82	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms174	false	-4641678447135158349	0	48	0	259	1632	300	حركته----- وقال الازهري عن---- المنذري عن بعض اصحابه الم----رض اظلام الطبيعة واضطرابها بعد صفاءها قال والمرض الظلمة وانشد وليلة مرضت من كل ناحية فما يضء لها شمس ولا قمر هذا اصل-------------------------ه في اللغة ثم الشك والجهل والحيرة والضلال وارادة الغي وشهوة الفجور في القلب----- تعود الي هذه الامور	174	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms0088	true	3953553714126520515	123	174	630	899	1562	300	حركته فيها وقال الازهري اخبرني المنذري عن بعض اصحابه قال المرض اظلام الطبيعة واضطرابها بعد صفاءها قال والمرض الظلمة وانشد وليلة مرضت من كل ناحية فما يضء لها شمس ولا قمر هذا هو الكلام في اصل المرض ومعناه في اللغة ثم الشك والجهل والحيرة ف---------------------------------ي القلب كلها تعود الي هذه الاصول	88	-7529813484713906001	215	379.5	172	302	71.19205474853516	38	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms318	false	-8926369028551691155	10	73	52	364	1518	300	نقدسك وننزهك عما لا يليق بك---------------------------------------------------------------------------------------------- هذا قول جمهور اهل التفسير وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جرير و-----------نقدس لك ننسبك الي ما هو من صفاتك من الطهارة من الادناس ومما اضاف اليك اهل الكفر بك قال وقال بعضهم نعظمك ونمحدك قاله ابو صالح وقال مجاهد نعظمك ونكبرك انتهي وقال بعضهم ننزهك عن السوء فلا ننسبه اليك و-اللام فيه علي حدها في قوله ردف لكم------ لان المعني	318	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms0140	true	3469398505245741132	125	201	645	1020	1519	300	نطهرك وننزهك عما لا يليق بك من النقص و اللام فيه صلة و التقديس التطهير والقدس الطهارة والبيت المقدس المطهر قال الزجاج ومن هذا قيل للسطل قدس لانه يتقدس منه اي يتطهر قال غيره والقداس هو الجمان من فضة لانه ابيض نقي قال الشاعر في وصف الدموع كنظم قداس سلكه متقطع قال ابو علي الفارسي معني نقدس لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ننزهك عن السوء فلا ننسبه اليك و اللام فيه علي حدها في قوله ردف لكم النمل لان المعني	140	-7529813484713906001	127	173.5	97	533	23.827392578125	24	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms336	false	-1221033000955113887	212	249	1078	1248	1529	300	السبب من الحبال القوي الطوي----ل ولا يدعي الحبل سببا حتي يصعد به وينزل-------------------------------------------------------------------------- ثم قيل لكل شء وصلت به الي موضع او حاجة تريدها سبب يقال ما بيني وبين فلان سبب اي اصرة رحم او عاطفة مودة	336	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms0414	true	-8875761124954602938	102	153	514	758	1546	300	السبب من الحبال القوي الطويل قال ولا يدعي الحبل سببا حتي يصعد به وينزل ومن هذا قوله تعالي فليمدد بسبب الي السماء الحج فالسبب الحبل في هذا الموضع ثم قيل لكل شء وصلت به الي موضع او حاجة تريدها سبب يقال ما بيني وبينك س----بب اي اصرة رحم او عاطفة مودة	414	-7529813484713906001	163	304.0	128	248	65.7258071899414	33	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms211	false	4239877228955443001	232	263	1180	1341	1541	300	ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم اي بما عزمتم عليه وقصدتموه------------------------- وقال الزجاج اي يءاخذكم بعزمكم علي ان لا تبروا وان لا تتقوا وان تعتلوا في ذلك بانكم حلفتم وكانه التفت الي	211	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms0546	true	8919266733944886272	34	66	192	357	1612	300	ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم اي---- عزمتم----- وقصدتم لان كسب القلب العقد والنية وقال الزجاج اي-------- بعزمكم علي ان لا تبروا وان لا تتقوا وان تعتلوا في ذلك بانكم حلفتم وقوله ----تعالي	546	-7529813484713906001	134	218.5	107	186	72.04301452636719	22	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms212	false	3360564693038315799	104	148	546	777	1572	300	الصحيح عند اهل اللغة و-----------------------لا فرق بينهما قال ذو الرمة الفي اباه بذاك الكسب يكتسب وقال الاخرون الاكتساب اخص من الكسب لان الكسب ينقسم الي كسبه لنفسه ولغير----------------------------------------------------------------------ه ولا يقال يكتسب قا-----ل الحطيءة القيت كاسبهم في قعر مظلمة فاغفر هداك مليك الناس يا عمر	212	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms0673	true	6752854328231110679	227	289	1138	1465	1515	300	الصحيح عند اهل اللغة ان الكسب والاكتساب واحد لا فرق بينهما قال ذو الرمة الفي اباه بذاك الكسب يكتسب وقال بعضهم-- الاكتساب اخص من الكسب لان الكسب ينقسم الي كسبه لنفسه ولغيره والاكتساب لا يكون الا ما يكتسب الانسان لنفسه خاصة يقال فلان كاسب اهله ولا يقال مكتسب اهله قال الحطيءة القيت كاسبهم في قعر مظلمة فاغفر هداك مليك الناس يا عمر	673	-7529813484713906001	220	403.5	176	329	66.86930084228516	40	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms176	false	6424902050178445504	0	70	0	357	1525	300	تعالي ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده واصل الخذلان الترك والتخلية-------------------------------------------------------------- ويقال للبقرة والشا-ة اذا تخلفت مع ولدها في المرعي وتركت صواحباتها خذول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن اسحاق-------- في هذه الاية-- ان ينصرك الله فلا غالب لك من الناس ولن يضرك خذلان من خذلك وان يخذلك فلن ينصرك الناس اي لا تترك امري للناس وارفض الناس لامري والخذلان ان يخلي الله تعالي بين	176	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms0853	true	-8647258847183290338	3	117	14	621	1520	300	تعالي ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم الاية معني--------------------- الخذلان القعود عن النصرة وقت الحاجة اليها والاسلام للهلكة يقال خذل يخذل خذلانا وخذلا ويقال للبقرة والظبية اذا تخلفت مع ولدها في المرعي وتركت صواحباتها خذول قال طرفة خذول تراعي ربربا بخميلة تناول اطراف البرير وترتدي وقال ذو الرمة دعت مية الاعداد واستبدلت بها خناطيل اجال من العين خذل اي متخلفات من الاولاد والخناطيل جماعات في تفرقة لا واحد لها من لفظها وقيل واحدها خنطول قال محمد بن اسحاق بن يسار في هذه الايةاي ان ينصرك الله فلا غالب لك من الناس ولن يضرك خذلان من خذلك وان يخذلك فلن ينصرك الناس اي لا تترك امري للناس وارفض الناس لامري وقو----------------له تعالي فمن	853	-7529813484713906001	293	510.5	233	644	45.49689483642578	54	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms178	false	-9184393535978360628	0	55	0	312	1623	300	الشء علي راسه اورد اوله علي اخره والارتكاس الارتداد ق-ال امية فاركسوا في حميم النار انهم كانوا عصاة وقالوا الافك -الزورا ومن هذا يقال للروث الركس لانه رد الي حال النجاسة ولهذا المعني سمي رجيعا وال-------------------ركس و-------------------------النكس ---------------والمركوس والمنكوس بمعني واحد قال الزجاج ا-----ركسهم--------- نكسهم وردهم والمعني انه ردهم الي حكم الكفار من الذل والصغار	178	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms1046	true	-8010753822073438074	86	152	436	808	1574	300	الشء علي راسه اورد اوله الي اخره والارتكاس الارتداد وقال امية فاركسوا في حميم النار انهم كانوا عصاة وقالوا الافك والزورا ومن هذا يقال للروث الركس لانه رد الي حال النجاسة ولهذا المعني سمي رجيعا واجماع اهل اللغة ان الركس والاركاس بمعني وان تاويله النكس والرد والمنكوس والمركوس--------------- واحد قال الزجاج تاويل ركسهم في اللغة نكسهم وردهم والمعني انه ردهم الي حكم الكفار من الذل والصغار	1046	-7529813484713906001	293	522.5	240	387	75.7105941772461	48	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms213	false	2788906904533125969	0	91	0	475	1657	300	الذي فات الايدي ويقال رجل جبار اذا كان طويلا عظيما قويا تشبيها بالجبار من النخل قا----------ل قتادة كانت لهم اجسام وخلق عجيبة ليست لغيرهم وقيل الج---------------بار ههنا من -جبره علي الامر اذا اكرهه عليه قال الازهري وهي لغة معروفة -كثير من الحجازيين يقولونها وكان الشافعي رحمه الله يقول جبره السلطان ويجوز ان يكون الجبار من اجبره علي الامر اذا اكرهه قا-----ل الفراء لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين وهما جبار من اجبر ودراك من ادرك وهذا------ اختيار الزجا-----------------ج قا--ل الجبار من الناس--- العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد	213	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms1168	true	-953807633841674960	105	206	556	1088	1599	300	الذي فات الايدي ويقال رجل جبار اذا كان طويلا عظيما قويا تشبيها بالجبار من النخل وهذا معني قول قتادة كانت لهم اجسما وخلق عجيب- ليس- لغيرهم ويحتمل ان يكون معني الجبار ههنا من اجبره علي الامر اذا اكرهه عليه قال الازهري وهي لغة معروفة وكثير من الحجازيين يقولونها وكان الشافعي رحمه الله-يقول جبره السلطان وجاءز ان يكون الجبار من اجبره علي الامر اذا اكرهه عليه قال الفراء لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين وهما جبار من اجبر ودراك من ادرك وهذا الوجه اختيار الزجاج قال في هذه الاية تاويل الجبار من الادميين العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد	1168	-7529813484713906001	451	829.5	362	535	84.29906463623047	76	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms346	false	-8360646156407689256	201	299	1027	1513	1518	300	قول مجاهد من قتل نفسا واحدة يصلي النار بقتلها كما يصلاها من قتل الناس جميعا وعلي هذا فالتشبيه في اصل العذاب لا في وصفه وان شءت قلت التشبيه في اصل العقوبة الدنيوية وقدرها فانه لا يختلف بقلة القتل وكثرته كما لو شرب قطرة فان حده حد من شرب راوية ومن زني بامراة واحدة حده حد من زني بالف وهذا تاويل الحسن وابن زيد ----قالا يجب عليه من القصاص بقتلها مثل الذ ي يجب عليه لو قتل الناس جميعا ولك ان تجعل التشبيه في الاذي والغم الواصل الي المءمنين بقتل الواحد منهم فقد جعلهم كلهم خصماءه---------------------------------------- واوصل اليهم من	346	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms1178	true	-2832656149310908254	75	144	379	723	1497	300	قال مجاهد من قتل نفسا محرمة يصلي النار بقتلها كما يصلاها لو قتل الناس جميعا ونحو هذا قال الكلبي فقال يعذب عليها كما -------------------------------------------------------انه لو قتل الناس كلهم وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن وابن زيد يعني انه يجب عليه من القصاص بقتلها مثل الذ-ي يجب عليه لو قتل الناس جميعا وحكي الزجاج عن بعضهم ان المعني فيه ان-------- المءمنين ك---------------------------لهم خصماء للقاتل وقد وترهم وتر من قصد لقتلهم جميعا واوصل اليهم من	1178	-7529813484713906001	209	283.0	162	530	39.433963775634766	33	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms135	false	-1372943088144498180	179	280	934	1452	1552	300	ابن قتيبة امم امثالكم--------- في طلب الغذاء وابتغاء الرزق وتوقي المهالك وقال سف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان بن عيينة------------------------------------------------------------------------------- ما في الارض ادمي الا وفيه شبه من البهاءم فمنهم من يهتصر اهتصار الاسد ومنهم من يعدو عدو الذءب ومنهم من ينبح نباح الكلب ومنهم من يتطوس كفعل الطاووس ومنهم من يشبه الخنازير التي لو القي اليها الطعام------ عافته فاذا قام الرجل عن رجيعه ولغت فيه فلذلك تجد من الادميين من لو سمع خمسين حكمه لم ي-حفظ واحدة منها وان اخطا رجل---------------- ترواه وحفظه -قال الخطابي--- ما احسن ما تاول ---سفيان هذه الاية واستنبط منها هذه الحكمة وذلك ان الكلام اذا لم يكن حكمه مطاوعا لظاهره	135	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms1344	true	847521547744752633	140	300	723	1538	1538	300	ابن قتيبة فقال يريد انها مثلنا في طلب الغذاء وابتغاء الرزق وتوقي المهالك فهذه اقوال المفسرين واهل التاويل في هذه الاية وبعد هذا كله فقد اخبرونا عن ابي سليمان البستي الفقيه رحمه اللهانبا ابن الزءبقي نبا موسي بن زكريا التستري نبا ابو حاتم نبا العتبي قال كنا عند سفيان بن عيينة فتلا هذه الاية وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم فقال ما في الارض ادمي الا وفيه شبه من البهاءم فمنهم من يهتصر اهتصار الاسد ومنهم من يعدو عدو الذءب ومنهم من ينبح نباح الكلب ومنهم من يتطوس كفعل الطاووس ومنهم من يشبه الخنازير التي اذا قدم ل--ها الطعام الطيب عافته فاذا قام الرجل عن رجيعه ولغت فيه فكذلك تحد من الادميين من لو سمع خمسين حكمة لم يتحفظ واحدة منها وان اخطا رجد او حكي خطا غيره ترواه وحفظه وقال ابو سليمان ما احسن ما تاول ابو محمد هذه الاية واستنبط منها هذه الحكمة وذلك ان الكلام اذا لم يكن حكمه مطاوعا لظاهره-	1344	-7529813484713906001	476	843.0	378	818	58.19070816040039	85	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms136	false	-1671440635748621411	0	34	0	194	1593	300	الخلقة والصورة وعدم من جهة النطق والمعرفة فوجب ان يكون منصرفا الي المماثلة في الطباع والاخلاق واذا كان الامر كذلك فاعلم------- انك انما تعاشر البهاءم والسباع فليكن حذرك منهم ومباعدتك اياهم علي حسب ذلك	136	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms1345	true	-7057441648088754438	20	56	101	302	1500	300	الخلقة والصورة وعدم من جهة النطق والمعرفة فوجب ان يكون منصرفا الي المماثلة في الطباع والاخلاق واذا كان الامر كذلك فاعلم يا اخي انك انما تعاشر البهاءم والسباع فليكن حذرك منهم ومباعدتك اياهم علي حسب ذلك	1345	-7529813484713906001	194	380.0	160	201	96.51741027832031	34	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms174	false	-4641678447135158349	68	157	383	845	1632	300	تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما -لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون وهذا عطف علي انها اذا جاءت لا يءمنون اي نحول بينهم وبين الايمان ولو جاءتهم تلك الاية فلا يءمنون واختلف في قوله كما لم يءمنوا به اول مرة فقال كثير من المفسرين المعني نحول بينهم وبين الايمان لو جاءتهم الاية كما حلنا بينهم وبين الايمان اول مرة قال ابن عباس في رواية عطاء عنه ونقلب افءدتهم وابصارهم حتي يرجعوا الي ما سبق عليهم من علمي قال وهذا كقوله------ واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه	174	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms1423	true	-4973879899679963786	147	197	808	1081	1632	300	تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم قال المفسرون------------------------------------------------------------------------------ نحول بينهم وبين الايمان -لو جاءتهم تلك الاية فلا يءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلنا بينهم وبين الايمان اول مرة قال ابن عباس في رواية عطاء---- ونقلب افءدتهم وابصارهم حتي يرجعوا الي ما سبق عليهم من علمي قال وهذا كقوله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه	1423	-7529813484713906001	259	418.5	210	469	55.223880767822266	44	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms175	false	8382254204865812476	72	134	342	631	1498	300	بن زياد عن الحسن قال قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها دعوة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر ان يدعو بها يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك فقلت يا رسول الله دعوة كثيرا ما تدعو بها قال انه ليس من عبد الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله فاذا شاء ان يقيمه اقامه واذا شاء ان يزيغه ازاغه وقوله	175	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms1424	true	3156113474173246500	0	61	0	283	1563	300	بن زياد عن الحسن قال قالت عاءشة رضي الله------ عنها دعوة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر ان يدعو بها يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك فقلت يا رسول الله دعوة كثيرا ما تدعو بها قال انه ليس من عبد الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله فاذا شاء ان يقيمه اقامه واذا شاء ان يزيغه ازاغه وقوله	1424	-7529813484713906001	283	558.5	222	289	97.92387390136719	60	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms186	false	-7468058948765482968	260	300	1460	1643	1643	300	وقال عبيد بن عمير قرا ابن عباس هذه الاية فقال هل --هنا احد من بني بكر قال رجل نعم قال ما الحرجة فيكم قالوا الوادي الكثير الشجر--------- الذي لا طريق فيه فقال ابن عباس كذلك قلب الكافر و---------------------قرا عمر بن-	186	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms1443	true	6948382218244589817	230	275	1140	1354	1481	300	وقال عبيد بن عمير قرا ابن عباس هذه الاية فقال هل هاهنا احد من بني بكر قال رجل نعم قال ما الحرجة فيكم قال-- الوادي الكثير الشجر المستمسك الذي لا طريق فيه فقال ابن عباس كذلك قلب الكافر وقال ابو الصلت الثقفي قرا عمر بن	1443	-7529813484713906001	181	330.0	142	216	83.79629516601562	38	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms072	false	-5129691466833469693	99	134	537	721	1568	300	القران ق-ال الزجاج معني نصيبهم من الكتاب ما اخبر الله ------من جزاءهم نحو قوله فانذرتكم نارا تلظي وق------وله يسلكه عذابا صعدا قال ارباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا القول وهذا هو الظاهر----------- لانه ذكر عذابهم في القران في مواضع	72	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms1526	true	4425619713834546589	157	233	793	1185	1533	300	الاعين وقال الزجاج معني نصيبهم من الكتاب ما اخبر الله عز وجلمن جزاءهم نحو قوله فانذرتكم نارا تلظي الليل وقوله يسلكه عذابا صعدا الجن وقوله اذ الاغلال في اعناقهم الاية غافر فهذا نصيبهم من الكتاب علي قدر ذنوبهم في كفرهم وقال عبد الله بن مسلم اي حظهم مما كتب عليهم من العقوبة فهذا كله قول من جعل نصيبهم من الكتاب العذاب و الكتاب علي هذا القول-------- الظاهر انه القران لانه ذكر عذابهم في القران في مواضع	1526	-7529813484713906001	161	268.0	129	400	40.25	26	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms071	false	5538257980912600407	252	297	1273	1522	1536	300	عطاء----- قال يريد ما سبق عليهم في علمي في اللوح المحفوظ فالكتاب علي هذا القول الكتاب الاول ونصيبهم ما كتب لهم من الشقاوة واسبابها وقال ----------------ابن زيد والقرطبي والربيع بن انس ينالهم ما كتب لهم من الارزاق والاعمال--------- فاذا فني نصيبهم واستكملوه جاءتهم رسلنا يتوفونهم	71	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms1527	true	1885393512575899700	0	32	0	175	1605	300	عطاء لانه قال يريد ما سبق عليهم في علمي في اللوح المحفوظ-------------------------------------------------------------------------- وقال الربيع والقرظي وابن------------------------ زيد ي--عني ما كتب لهم من الارزاق والاعمال والاعمار فاذا فنيت وفرغوا منها---- جاءتهم رسلنا يتوفونهم	1527	-7529813484713906001	126	191.5	100	279	45.16128921508789	21	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms052	false	1438754241871934233	48	183	262	956	1545	300	تلك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين وفي هذه الاية ثلاثة اقوال احدها قال ابو اسحاق هذا--------------------------------------------------------------------------------------- اخبار------------------------------ عن قوم لا يءمنون كما قال عن نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن واحتج علي هذا بقوله كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين قال وهذا يدل علي انه قد طبع علي قلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم --------وقال ابن عباس فما---------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اولءك الكفار ليءمنوا عند ارسال الرسل بما كذبوا يوم اخذ ميثاقهم حين اخرجهم من ظهر ادم فامنوا كرها واقروا باللسان واضمروا التكذيب وقال مجاهد فما كانوا لو احييناهم بعد هلاكهم ليءمنوا بما كذبوا به من قبل هلاكهم قلت وهو نظير قوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وقال اخرون -لما جاءتهم رسلهم ب-------------------الايات التي اقترحوها وطلبوها ما كانوا ليءمنوا بعد	52	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms1570	true	5706269998722524227	151	299	754	1559	1561	300	تلك القري نقص عليك من انباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال ابن عباس تلك القري التي اهلكت اهلها يعني قري قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وشعيب نقص عليك نتلو عليك من اخبارها كيف اهلكت قال يعزي نبيه بما صنعوا بانبياءهم وما صن------------------------------------------------------------------------ع الله -----------------------------------------------------بهم وقال اهل المعاني انما قص الله انباء القري لما في ذلك من الاعتبار بما كانوا عليه من الاغترار بطول الامهال مع اتساع النعم حتي توهموا انهم علي صواب وقوله تعالي ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات قال ابن عباس يريد الانبياء الذين ارسلوا اليهم وقوله تعالي فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل قال ابن عباس والسدي فما كان اولءك الكفار ليءمنوا عند ارسال الرسل بما كذبوا يوم اخذ ميثاقهم حين اخرجهم من ظهر ادم فامنوا كرها واقروا باللسان واضمروا التكذيب وقال مجاهد فما كانوا لو احييناهم بعد هلاكهم-ليءمنوا بما كذبوا به من قبل هلاكهم وق-----------------------------------------------ال اخرون ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات والايات التي --سالوها -------فما كانوا ليءمنوا بعد	1570	-7529813484713906001	342	521.0	276	1114	30.700180053710938	53	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms052	false	1438754241871934233	62	119	341	606	1545	300	كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين وفي هذه الاية ثلاثة اقوال احدها قال ابو اسحاق ه---------ذا اخبار عن قوم لا يءمنون كما قال عن -----نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن---- واحتج علي هذا بقوله كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين قال وهذا يدل علي انه قد طبع علي قلوبهم وقال	52	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms1571	true	7447754795043200560	2	57	16	271	1533	300	كذبوا من قبل رءيتهم تلك العجاءب وهذا الوجه كانه اختيار ابي--------------------------- اسحاق لانه قال هذا اخبار عن قوم لا يءمنون كما قال عز وجل لنوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود واحتج علي هذا بقوله كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين قال وهذا يدل علي انه قد طبع علي قلوبهم -قال	1571	-7529813484713906001	196	332.0	150	283	69.25794982910156	39	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms167	false	-3734158021280163346	23	68	135	378	1594	300	الشداءد التي كانت في العبادة كقطع اثر البول وقتل النفس في التوبة وقطع الاعضاء الخاطءة وتتبع العروق من اللحم وقال ابن قتيبة هي---------------- تحريم الله سبحانه عليهم كثيرا مما اطلق-----ه لامة محمد صلي الله عليه وسلم وجعلها اغ--لا لان التحريم يمنع كما يقبض الغل اليد	167	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms1622	true	1905114346608242894	1	48	4	261	1608	300	الشداءد التي كانت في العبادة كقطع اثر البول وقتل النفس في التوبة وقطع الاعضاء الخاطءة وتتبع العروق من اللحم -قال ابن قتيبة والاغلال التي كانت تحريم الله -------عليهم كثيرا مما اطلقه الله لامة محمد صلي الله عليه وسلم وجعله- اغلالا لان التحريم يمنع كما يقبض الغل اليد	1622	-7529813484713906001	232	423.5	188	266	87.21804809570312	38	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms013	false	-7930915117124399136	150	226	699	1115	1464	300	ثم صورهم و--استنطقهم فتكلموا واخذ عليهم العهد والميثاق واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين الي قوله المبطلون قال فاني اشهد عليكم السموات السبع والارضين السبع واشهد عليكم اباكم ادم ان تقولوا يوم القيامة لم نعلم او تقولوا انا كنا عن هذا غافلين فلا تشركوا بي شيءا فاني ارسل اليكم رسلي يذكرونكم عهدي وميثاقي وانزل عليكم كتبي فقالوا نشهد انك -------ربنا والهنا لا رب لنا---- غيرك	13	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms1635	true	3356550544603269346	180	218	871	1081	1504	300	ثم صورهم ثم استنطقهم-------- واخذ عليهم العهد والميثاق واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي فقال الله تعالي فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ارسل اليكم رسلا يذكرونكم عهدي وميثاقي وانزل عليكم كتبي قا-لوا نشهد انك الهنا وربنا و------لا رب ولا اله غيرك	1635	-7529813484713906001	174	292.0	141	429	40.55944061279297	25	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms017	false	82301580266488195	151	187	703	892	1428	300	ان---------- الله ضرب منكبه الايمن فخرجت كل نفس مخلوقة للجنة بيضاء نقية فقال هءلاء اهل الجنة ثم ضرب منكبه الايسر فخرجت كل نفس مخلوقة للنار سوداء فقال هءلاء اهل النار ثم اخذ عهده علي ا------------------------------لايمان والمعرفة	17	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms1635	true	3356550544603269346	219	257	1086	1286	1504	300	ابن جريج ضرب الله ظهر --------ادم- فخرجت كل نفس مخلوقة للجنة بيضاء نقية فقال هءلاء اهل -------------------ال-جنة وخرجت كل نفس مخلوقة للنار سوداء فقال هءلاء اهل النار امثال الخردل في سورة الذر وقال القرظي اقر له بالايمان والمعرفة	1635	-7529813484713906001	138	219.5	110	229	60.26200866699219	21	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms018	false	455320092096341711	10	44	45	222	1489	300	قبل--------------------------- ان يهبط من السماء مسح صفحة ظهر ادم اليمني فاخرج منه ذرية بيضاء مثل اللءلء كهيءة الذر فقال لهم ادخلوا الجنة برحمتي ومسح صفحة ظهره اليسري فاخرج منه ذرية سوداء كهيءة الذر فقال	18	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms1635	true	3356550544603269346	258	290	1294	1458	1504	300	قبل ان يخلق اجسادها وقال مقاتل ا--------ن ال--له مسح صفحة ظهر ادم اليمني فاخرج منه ذرية ب-----------يضاء كهيءة الذر يتحركون ثم مسح صفحة------------------- ظهره اليسري فاخرج منه ذرية سوداء كهيءة الذر فقال	1635	-7529813484713906001	113	199.5	89	204	55.39215850830078	20	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms179	false	-5376390690110247397	106	138	590	759	1660	300	قتادة وفيكم من يسمع كلامهم ويطيعهم وقال ابن اسحاق وفيكم قوم اهل محبة لهم وطاعة فيما يدعونهم اليه لشرفهم فيهم ومعناه علي هذا القول وفيكم اهل سمع وط----اعة لهم لو صحبهم هءلاء	179	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms1833	true	-3810888846710379138	269	300	1419	1581	1581	300	قتادة وفيكم من يسمع كلامهم ويطيعهم وقال ابن اسحاق وفيكم قوم اهل محبة لهم وطاعة فيما يدعونهم اليه لشرفهم فيهم ومعناه علي هذا وف------يكم اهل سمع لهم وطاعة---- لو صحبهم هءلاء-	1833	-7529813484713906001	154	290.5	125	173	89.01734161376953	27	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms152	false	-4580384108419548485	220	300	1174	1562	1562	300	علي صراط مستقيم وقال ابو اسحاق اي هو سبحانه وان كانت قدرته تنالهم بما شاء فانه لا يشاء الا العدل وقال ابن الانباري ----------------لما قال---- هو اخذ بناصيتها كان في معني لا يخرج من قبضته وانه قاهر بعظيم سلطانه لكل دابة فاتبع قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ربي علي صراط مستقيم قال و---------هذا نحو كلام العرب اذا وصفو-----ا بحسن السيرة والعدل والانصاف قالوا فلان علي طريقة حسنة وليس ثم طريق ثم ذكر وجها اخر فقال لما ذكر ان سلطانه قد قهر كل دابة-	152	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms2048	true	9056818843906406157	120	233	630	1175	1501	300	علي صراط مستقيم قا-ل ابو اسحاق اي هو وان------- كانت قدرته تنالهم بما شاء فهو -لا يشاء الا العدل وزاد ابن الانباري لهذا بيانا فقال لما قال الا هو اخذ بناصيتها كان في معني لا يخرج عن قبضته لكنه قاهر بعظيم سلطانه -كل دابة فاتبع قوله ان ربي علي صراط مستقيم اي انه وان كان قادرا عليهم فهو لا يظلمهم ولا يلحقهم بقدرته عليهم الا ما يوجب الحق وقوعه بهم وهذا معني قول مجاهد ان ربي علي صراط مستقيم قال علي الحق وهذا نحو كلام العرب اذا وصفوا رجلا بحسن السيرة والعدل والاحسان قالوا فلان علي طريقة حسنة وليس ثم طريق و--ذكر وجها اخر -قال لما ذكر ان سلطانه قد قهر كل دابة	2048	-7529813484713906001	356	644.0	280	558	63.79928207397461	64	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms153	false	-1302193511298951705	0	36	0	174	1554	300	اتبع هذا قوله ان ربي علي صراط مستقيم اي لا ت----خفي عليه مشيءته ولا يعدل عنه هارب فذكر الصراط المستقيم وهو يعني به الطريق الذي لا يكون لاحد مسلك الا عليه كما قال ان ربك -بالمرصاد	153	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms2048	true	9056818843906406157	233	270	1175	1353	1501	300	اتبع هذا قوله ان ربي علي صراط مستقيم اي انه لا يخفي عليه مستتر- ولا يعدل عنه هارب فذلك الصراط المستقيم وهو يعني به الطريق الذي لا يكون لاحد مسلك الا عليه كما قال ان ربك لبالمرصاد	2048	-7529813484713906001	163	311.5	128	179	91.06145477294922	31	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms356	false	1328400591458269328	105	242	535	1212	1531	300	علي صراط مستقيم قال ابو اسحاق اخبر انه وان كانت قدرته تنالهم بما شاء فهو لا يشاء الا العدل قال- ابن الانباري ----------------لما قال الا هو اخذ بناصيتها كان في معني لا تخرج عن قبضت-----ه قاهر بعظيم سلطانه كل دابة فاتبع ذلك قوله ان ربي علي صراط مستقيم اي انه عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحق قال وهذا نحو كلام العرب اذا وصفوا رجلا حي-ن السيرة والعدل والانصاف قالوا فلان---- طريقه حسنة وليس ثم طريق وذكر في معني الاية اقوال اخر هي من لوازم------------------------------ هذا المعني واثاره كقول بعضهم ان ربي يدل علي صراط مستقيم فدلالته علي الصراط من موجبات كونه في نفسه علي صراط مستقيم فان تلك الدلالة والتعريف من تمام رحمته واحسانه وعدله وحكمته وقال بعضهم معناه لا يخفي عليه شء و---لا يعدل عنه هارب وقال بعضهم المعني لا------------------------------------- مسلك لاحد ولا طريق له الا عليه كقوله ا--ن ربك	356	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms2048	true	9056818843906406157	120	269	630	1343	1501	300	علي صراط مستقيم قال ابو اسحاق اي هو وان--- كانت قدرته تنالهم بما شاء فهو لا يشاء الا العدل وزاد ابن الانباري لهذا بيانا فقال لما قال الا هو اخذ بناصيتها كان في معني لا يخرج عن قبضته لكنه قاهر بعظيم سلطانه كل دابة فاتبع---- قوله ان ربي علي صراط مستقيم اي انه وان كان قادرا عليهم فهو لا يظلمهم ولا يلحقهم بقدرته عليهم الا ما يوجب الحق وقوعه بهم وهذا معني قول مجاهد ان ربي علي صراط مستقيم قال علي الحق و----هذا نحو كلام العرب اذا وصفوا رجلا بحسن السيرة والعدل والاحسان قالوا فلان علي طريقة حسنة وليس ثم طريق وذكر وجها--------------- اخر قال لما ذكر ان سلطانه قد قهر كل دابة اتبع هذا ---------------قول-----ه ان ربي---- علي صراط مستقيم اي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يخفي عليه مستتر ولا يعدل عنه هارب فذلك الصراط المستقيم وهو يعني به الطريق الذي لا يكون لاحد مسلك -----------------الا عليه كما قال ان ربك	2048	-7529813484713906001	412	587.0	319	908	45.37445068359375	73	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms107	false	-6947038653863309981	251	299	1291	1542	1547	300	ابن عباس سل-----------------------ك الشرك في قلوب المكذبين كما سل-ك الخرزة في الخيط وقال ابو اسحاق اي كما فعل بالمجرمين الذين استهزء-ا بمن تقدم من الرسل كذلك سل-ك الضلال في قلوب المجرمين واختلفوا في مفسر الضمير في قوله نسلكه فقال ابن عباس سلكنا الشرك وهو قول الحسن وقال الزجاج	107	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms2335	true	1248021855746994335	16	66	89	355	1595	300	ابن عباس هذا التفسير فقال يريد يسلك الشرك في قلوب المكذبين كما يسلك الخرزة في الخيط وقال ابو اسحاق اي كما فعل بالمجرمين الذين استهزاوا بمن تقدم من الرسل كذلك نسلك الضلال في قلوب المجرمين واختلفوا في المكني -----في قوله نسلكه فذكر ابن عباس ال------شرك وهو قول الحسن وذكر الزجاج	2335	-7529813484713906001	219	401.5	174	277	79.06137084960938	37	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms106	false	-7247767051610632173	48	120	224	566	1465	300	قوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في ع---------------------------------------------------------------------نقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا قال------------------------------ ابن جرير وكل انسان الزمناه ما قضي له انه عامله وما هو صاءر اليه من شقاء ا-و سعادة بعمله في عنقه لا يفارقه وهذا ما قاله الناس في الاية وهو ما طار له من الشقاء والسعادة وما طار عنه من العمل ثم ذكر عن ابن عباس قال طاءره عمله وما قدر عليه فهو ملازمه اينما كان	106	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms2465	true	-4307867316435347309	8	79	41	368	1482	300	قوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاية روي الحكم عن مجاهد قال مكتوب في ورقة شقي او سعيد معلقة في عنقه و------هذا كما روي عن الحسن في قوله طاءره في عنقه قال شقاوته وسعادته وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد قال عمله--------------------------------- من شقاوة او سعادة وقال السدي ما كتب--------------------------------------------- له من خير او شر وروي -----------------------------عن ابن عباس انه قا--ل عمله وما قدر عليه فهو ملازمه اينما كان	2465	-7529813484713906001	135	142.5	102	442	30.542985916137695	22	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms106	false	-7247767051610632173	226	300	1102	1465	1465	300	الفراء الطاءر معناه عندهم العمل قال الازهري والاصل في هذا ان الله سبحانه لما خلق ادم علم المطيع من ذريته والعاصي فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي بسعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فطار لكل ما هو صاءر اليه عند خلقه وانشاءه واما قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له في عنقه فقال ---------------ابو اسحاق ا-نما يقال للشء اللازم هذا في عنق فلان اي لزومه له كلزوم القلادة من بين ما يلبس في العنق -قال ابو علي مثل------	106	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms2466	true	-5951567602628394141	44	142	201	673	1437	300	الا انما طاءرهم---- عند-- الله ق-ال الازهري والاصل في هذا ان الله تعالي- لما خلق ادم علم المطيع من ذريته والعاصي فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي -سعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فصار لكل ما هو صاءر اليه عند خلقه وانشاءه فذلك قوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه اي ما طار له في علم الله بدءا من الخير والشر وقوله تعالي في عنقه عبارة عن اللزوم قال ابو اسحاق وانما يقال للشء اللازم هذا في عنق فلان اي لزومه له كلزوم القلادة من بين ما يلبس في العنق وقال ابو علي وهذا مثل	2466	-7529813484713906001	325	581.0	256	481	67.56756591796875	59	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms107	false	-6947038653863309981	1	51	4	255	1547	300	قولهم طوقتك كذا وقلدتك كذا اي صرفته نحوك والزمتك اياه ومنه قلده السلطان كذا اي صارت الولاية في لزومها له في موضع القلادة و-مكان الطوق وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------- انما خص العنق لان عمله لا يخلو اما ان يكون خيرا------ او شرا وذلك م-ما يزين-------------- او يشين كالحلي والغل فاضيف-- الي الاعناق قالت	107	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms2466	true	-5951567602628394141	142	214	673	1035	1437	300	قولهم طوقتك كذا وقلدتك كذا اي صرفته نحوك والزمته اياك ومنه قلده السلطان كذا اي صارت الولاية في لزومها له في موضع القلادة و مكان الطوق قال الاعشي قلدتك الشعر يا سلامة ذا ال تفضال والشء حيث ما جعلا هذا قول الجمهور وقال بعض اهل المعاني انما خص العنق لان عمله لا يخلو اما ان يكون خيرا يزينه او شرا يشينه وما يزين كالطوق والحلي او يشين ك-------الغل فاضافته الي الاعناق وعلي	2466	-7529813484713906001	228	385.5	180	369	61.78861618041992	42	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms166	false	6019185284586904523	195	287	991	1450	1510	300	تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ومن هذا قولهم انما في عنقك وهذا في عنقك ومن هذا قوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك شبه الامساك عن الانفاق باليد اذا غلت الي العنق ومن هذا قال الفراء انا جعلنا في اعناقهم اغلالا حبسناهم عن الانفاق قال ابو اسحاق وانما يقال للشء اللازم هذا في عنق فلان اي لزوم---ه كلزوم القلادة من بين ما يلبس في العنق -قال ابو علي -هذا مثل قولهم طوقتك كذا وقلدتك كذا--------------------------- ومنه قلده السلطان كذا اي صارت الولاية في لزومها له في موضع القلادة و-مكان الطوق	166	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms2466	true	-5951567602628394141	90	168	429	807	1437	300	تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه اي ما طار له في علم الله بدءا من الخير والشر و--قوله تعالي في عنقه عبارة عن اللزوم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق وانما يقال للشء اللازم هذا في عنق فلان اي لزومه له كلزوم القلادة من بين ما يلبس في العنق وقال ابو علي وهذا مثل قولهم طوقتك كذا وقلدتك كذا اي صرفته نحوك والزمته اياك ومنه قلده السلطان كذا اي صارت الولاية في لزومها له في موضع القلادة و مكان الطوق	2466	-7529813484713906001	271	463.0	216	492	55.081302642822266	50	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms172	false	7741971701043001194	148	176	823	977	1604	300	فقال--- جعلناه غافلا قال ويكون في الكلام اغفلته سميته غافلا ووجدته غافلا قلت الغفل الشء الفارغ و---------------------------الارض الغفل التي لا علامة بها والكتاب الغفل الذي لا شكل عليه	172	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms2586	true	-5056050932491249846	0	34	0	184	1493	300	فقال من جعلناه غافلا قال ويكون في الكلام اغفلته سميته غافلا ووجدته غافلا وتاويل اغفلنا قلبه عن ذكرنا تركناه غفلا عن الذكر كالارض الغفل التي لا علامة بها والكتاب الغفل الذي لا شكل عليه	2586	-7529813484713906001	133	236.0	108	184	72.28260803222656	23	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms173	false	7993680921929290397	47	97	244	498	1561	300	امره فرطا اي------- ضياعا وقال قتادة اضاع اكبر الضيعة وقال السدة هلاكا وقال ابو الهيثم امر فرط اي متهاون به مضيع و------------------التفريط---- تقديم العجز قال ابو----------- اسحاق -من قدم العجز في امر -اضاعه واهلكه قال------------------------------------------------------- الليث الفرط الامر الذي يفرط فيه يقول كل امر فلان فرط قا---------ل الفراء فرطا متروكا	173	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms2586	true	-5056050932491249846	37	107	201	560	1493	300	امره فرطا قال مجاهد ضياعا وقال قتادة -ضاع اكبر الضيعة وقال السدي هلاكا وقال ابو الهيثم امر فرط اي متهاون به وشبه ان يكون اصل هذا من التفريط وهو تقديم العجز وهذا بمعني قول ابي اسحاق ومن قدم العجز في امره اضاعه واهلكه ومعني هذا انه ترك الايمان والاستدلال بايات الله واتبع هواه الليث الفرط الامر الذي يفرط فيه تقول كل امر فلان فرط ونحو هذا قال الفراء فرطا متروكا	2586	-7529813484713906001	232	392.5	184	360	64.44444274902344	39	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms336	false	-1221033000955113887	67	143	341	704	1529	300	تعالي عن ذي القرنين واتيناه من كل شء سببا قال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس علما قا----ل قتادة وابن زيد و--------ابن جريج والضحاك علما -تسبب به الي ما يريد وكذلك قال اسحاق عل---------------------------------------------------------ما يوصله الي حيث يريد وقال المبرد وكل ما وصل شيءا بشء فهو سبب وقال كثير م------------------------------ن المفسرين اتيناه من كل ما بالخلق اليه حاجة عل---ما ومعونة له وقد سمي الله سبحانه الطريق سببا في قوله------ فاتبع سببا قال مجاهد طريقا وقيل	336	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms2644	true	299948634188463987	44	133	218	641	1523	300	تعالي-------------- واتيناه من كل شء سببا قال علي عن ابي طلحة عن ابن عباس علما وهو قول قتادة وابن زيد والضحاك وابن جريج قال--وا علما يتسبب به الي ما يريد وقال ابو- اسحاق اي اتيناه من كل شء يبلغ به في التمكن اقطار الارض سببا اي علما يوصله الي حيث يريد ق-ال المبرد وكل ما وصل شيءا بشء فهو سبب وهذا بما يقدم فيه القول وقال بعض المتاولين الم-عني واتيناه من كل شء بالخلق اليه سببا اي علما ومعونة AUTO 85 و-----------------------------قوله تعالي فاتبع سببا قال مجاهد طريقا بين -	2644	-7529813484713906001	265	413.5	204	472	56.14406967163086	45	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms108	false	-8605539569361655659	269	300	1393	1544	1544	300	ومعني الارسال ه-هنا التسليط تقول قد ارسلت فلانا علي فلان اذا سلطته عليه كما قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين------ فاعلم ان من اتبعه هو-	108	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms2717	true	-3744301320415332645	135	167	708	867	1587	300	ومعني الارسال هاهنا التسليط تقول قد ارسلت فلانا علي فلان اذا سلطته عليه كما قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر فاعلم ان من اتبعه هو	2717	-7529813484713906001	151	284.5	121	159	94.96855163574219	30	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms109	false	1494744055781403081	119	219	666	1217	1630	300	ارسلن-ا الشياطين علي الكافرين خلينا بينهم وبينها ليس معناه التسليط قال ابو علي الارسال يستعمل بمعن---ي التخلية بين المرسل و----ما يريد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعني الاية خلينا بين الشياطين وبين الكافرين ولم يمنعه--م منهم ولم يعدهم بخلاف المءمنين الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان قال الواحدي--------------------------------------------- والي هذا الوجه يذهب القدرية في معني الاية قال وليس المعني علي ما -ذهبوا اليه وقال ابو اسحاق و-----------------المختار انهم ارسلوا عليهم وقيضوا لهم بكفرهم كما قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وق-----------ال وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وانما ----------------معني الارسال------ التسليط	109	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms2717	true	-3744301320415332645	2	139	10	736	1587	300	--خلينا الشياطين واياهم فلم نعصمهم من القبول منهم قال -----------------ابو علي الارسال يستعمل علي معني التخلية بين المرسل وبين ما يريد وليس يراد به معني البعث كما قال الراجز ارسل فيها بازلا يقدمه وهو بها بخوا طريقا يعلمه يريد خلي يريد بين الفحل وبن طروقته ولم يمنعه منها قال فمعني الاية خلينا بين الشياطين وبين الكافرين اي لم نعصمهم منهم ولم نعذهم بخلاف المءمنين الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر الاسراء65 هذا كلام ابي علي في شرح احد وجهي الارسال والي هذا الوجه يذهب القدرية في معني الاية و----ليس المعني علي ما يذهبون اليه -قال ابو اسحاق والوجه الثاني وهو المختار انهم ارسلوا عليهم وقيضوا لهم بكفرهم كما قال------ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف وكما قال وقيضنا لهم قر-----------------------------------------ناء فصلت الاية قال ومعني الارسال هاهنا التسليط	2717	-7529813484713906001	414	693.0	335	797	51.944793701171875	66	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms137	false	5606663803420534014	134	284	682	1486	1569	300	البهاءم ولا---- البهاءم خل-ق الانسان و---------------------------------اقوال اكثر المفسرين تدور علي هذا المعني قال عطية ومقاتل اعطي كل شء---------- صورته وقا---------------------------------------------------------------ل الحسن وقتادة اعطي كل شء صلا----------حه والمعني اعطاه م---ن الخلق والتصوير ما ---------------------يصلح به لما خلق له ثم هداه لما خلق له وهداه ------------------------لما يصلحه في معيشته ومطعمه ومشربه ومنكحه وتقلبه وتصرفه هذا هو القول الصحيح الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه جمهور المفسرين فيكون نظير قوله قدر فهدي وقال الكلبي--------------- والسدي اعط-----ي الرجل المراة والبعير الناقة والذكر الانثي من جنسه ولفظ--------------------------------------- السدي--------------- اعطي الذكر الانثي مثل خلقه ثم هدي ال----ي الجم------------------------------------------------------------اع وهذا القول اختيار ابن قتيبة والفراء قال الفراء اعطي الذكر من الناس امراة مثله-------- والشاة شاة والثور بقرة ثم ا----لهم الذكر كيف ياتيها قال ابو اسحاق وهذا التفسير جاءز لانا نري الذكر من الحيوان ياتي الانثي ولم ير- ذكرا قد اتي انثي قبله فالهمه الله ذلك وهداه اليه ------قال والقول الاول ينتظم هذا المعني لانه اذا هداه لمصلحته فهذا داخل في المصلحة	137	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms2749	true	-7755126146099769687	0	241	0	1228	1543	300	البهاءم ولا خلق البهاءم كخلق الانسان ولكن خلق كل شء فقدره تقديرا واكثر اقوال----- المفسرين تعود علي هذا قا-------ل عطية ومقاتل اعطي كل شء خلقه يعني صورته فهذا كقول مجاهد لان المعني خلق كل جنس من الحيوان علي صورة اخري وقال الحسن وقتادة اعطي كل شء صلاحه وما يصلحه والمعني ما يصلحه من الخلق والصورة فكل شء اعطي من الصورة ما يصلح--- لما خلق------------------- له وقوله تعالي ثم هدي قالوا هداه لما يصلحه من معيشت-------ه ومشربه ومنكحه الي غير ذلك وهذا القول اختيار ابي اسحاق وبينه فقال معناه خلق كل شء علي الهيءة التي بها ينتفع والتي هي اصلح الخلق له ثم هداه لمعيشته وقال عطاء عن ابن عباس يريد اتقن كل ما خلق والمعني علي هذا اعطي كل شء تمام خلقه الوجه الثاني في تفسير هذه الاية قول الكلبي والسدي قالا اعطي الرجل المراة والبعير الناقة والذكر الانثي من جنسه وعلي هذا المعني اعطي كل شء من جنس خلقه وصرح السدي بهذا اللفظ قال اعطي الذكر الانثي مثل خلقه ثم هدي قال الي الجماع وهو قول الكلبي والمعني الهم كيف ياتي الذكر الانثي في النكاح وهذا القول اختيار ابن قتيبة والفراء قال الفراء اعطي الذكر من الناس امراة مثله من صنفه والشاة شاة والثور بقرة ثم هدي الهم الذكر الماتي ق----ال ابو اسحاق وهذا التفسير جاءز لانا نري الذكر من الحيوان ياتي الانثي ولم يري ذكرا قد اتي انثي قبله فالهمه الله ذلك وهداه الي الماتي قال والقول الاول ينتظم هذا المعني لانه اذا هداه لمصلحته فهذا داخل في المصلحة	2749	-7529813484713906001	625	1065.0	502	1273	49.096622467041016	101	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms138	false	2459947503092660595	86	135	431	687	1559	300	الضحاك قال اعطي------- كل شء خلقه اعط----ي اليد البطش والرجل المشي واللسان النطق والعين البصر والاذن السمع و--معن----ي هذا القول اعطي كل عضو من الاعضاء ما خلق ل------------------ه والخلق علي هذا بمعن--------ي المفعول اي اعطي كل عضو مخلوقه الذي خلقه له فان هذه المعاني كلها مخلوقة لله------ اودعها الاعضاء	138	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms2749	true	-7755126146099769687	243	296	1236	1516	1543	300	الضحاك قول اخر في اعطي كل شء خلقه قال يعني اليد البطش والرجل المشي واللسان النطق والعين البصر والاذن السمع والمعني علي هذا------ اعطي كل عضو من الاعضاء ما خلق له من النفع الذي فيه والخلق -في هذا القول في معني المخلوق والبطش والمشي والنظر و-----------------هذه المعاني كلها مخلوق- لله تعالي اودعها الاعضاء	2749	-7529813484713906001	195	308.5	156	305	63.934425354003906	28	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms186	false	-7468058948765482968	74	105	445	633	1643	300	المخبت-- قال ابن عباس المخبتين------ المتواضعين وقال مجاهد المطمءنين الي الل-------ه وقال الاخفش الخاشعين وقال ابن جرير الخاضعين قال الزجاج اشتقاقه من الخبت وهو المنخفض من الارض وكل مخبت متواضع ف-----------الاخبات	186	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms2923	true	1400950755558781196	62	97	313	527	1637	300	المخبتين قال ابن عباس وقتادة والضحاك المتواضعين وقال مجاهد المطمءنين الي الله سبحانه وقال الاخفش الخاشعين وقال ابن جرير الخاضعين قال الزجاج اشتقاقه من الخبت وهو المنخفض من الارض فكل مخبت متواضع وذكرنا معني الاخبات	2923	-7529813484713906001	178	316.5	147	214	83.17756652832031	27	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms232	false	-1040105943972553624	154	193	841	1050	1594	300	منه مزاده او قربه ونحوها ق-ال مجاهد ي-صنعون ويصنع الله والله خير الصانعين وقال الليث رجل خالق اي صانع وهن الخالقات للنساء وقال مقاتل---------- يقول تعالي هو احسن خلقا من الذين يخلقون التماثيل وغيرها التي لا يتحرك منها شء	232	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms2962	true	7626321033137032066	0	41	0	214	1556	300	منه مزادة او قربة او خفا وقال مجاهد وتصنعون ويصنع الله والله خير الصانعين -قال الليث رجل خالق اي صانع وهن الخالقات للنساء وقال مقاتل بن سليمان يقول------ هو احسن خلقا من الذين يخلقون التماثيل وغيرها التي لا يتحرك منها شء	2962	-7529813484713906001	193	348.0	155	221	87.33031463623047	31	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms099	false	2204277644802047143	84	125	494	700	1625	300	الهمني قال ابو اسحاق وتاويله في اللغة كفني عن الاشياء الا نفس شكر نعمتك ولهذا يقال في تفسير الموزع ----المولع ومنه الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم موزعا بالسءال اي مولعا به كانه كف ومنع الا منه وقال في	99	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms3225	true	-6412474682501288535	3	43	17	222	1520	300	اوزعني قال الزجاج--- وتاويله في اللغة كفني عن الاشياء الا عن- شكر نعمتك ولهذا يقال في تفسير الموزع انه المولع ومنه الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-موزعا بالسواك اي مولعا به كانه كف ومنع الا منه قوله في	3225	-7529813484713906001	186	334.5	147	210	88.57142639160156	33	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms175	false	8382254204865812476	195	276	964	1377	1498	300	واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر و--------------------------------------------قال قتادة ومقاتل شخصت فرقا وهذا تقريب للمعني فان الشخوص غير الزيغ و----------هو ان يفتح عينيه ينظر الي الشء فلا يطرق ومنه شخص بصر ال------------------------------------ميت ولما مالت الابصار----- عن كل شء فلم تنظر الا الي هءلاء الذين اقبلوا اليهم من كل جانب------ اشتغلت عن النظر الي شء اخر فمالت عنه وشخصت بالنظر الي الاحزاب وقال الكلبي مالت ابصارهم الا من النظر اليهم وقال الفراء زاغت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها متحيرة تنظر	175	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms3423	true	-1891591944045139568	179	274	925	1410	1561	300	واذ زاغت الابصار ومعني زاغت في اللغة عدلت ومالت يقال زاغت الشمس تزيغ زيوغا وزيغانا قال قتادة ومقاتل شخصت فرقا والش---------------------خوص غير الزيغ لان الشخوص هو ان يفتح عين-ه ينظر الي الشء فلا يطرف يقال شخص بصر الميت وانما فسروا الزيغ بالشخوص هاهنا لان المعني ان الابصار مالت عن كل شء فلم تنظر الا الي هءلاء الذين اقبلوا------ من كل جانب كانها اشتغلت عن النظر الي شء اخر فمالت عنه وشخصت بالنظر الي الاحزاب قا-ل الكلبي مالت ابصارهم الا من النظر اليهم وقال الفراء زاغت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها متحيرة تنظر	3423	-7529813484713906001	343	603.0	270	514	66.73151397705078	64	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms167	false	-3734158021280163346	135	188	740	1035	1594	300	الذقن وقوله فهم مقمحون قال الفراء والزجاج المقمح هو الغاض بصره بعد رفع راسه------------------------------- ومعني الاقماح في اللغة رفع الراس وغض البصر يقا-ل اقمح البعير راسه وقمح--------------------------------------------------------------- وقال الاصمعي بعير قامح اذا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري لما غلت-------- ايديهم الي--------- اعناقهم رفعت الاغلال اذقانهم ورءوسهم صعدا كالابل الرافعة رءوسها	167	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms3537	true	-69381287078278103	56	193	272	978	1509	300	البرد وقوله فهم مقمحون قال الفراء-------- المقمح--- الغاض بصره بعد رفع راسه هذا قول ونحو ذلك قال ابو اسحاق ومعني الاقماح في اللغة رفع الراس وغض البصر يقا ل اقمح البعير راسه وقمح قال ابو عبيد يقمح البعير قمح قموحا اذا رفع راسه ولم يشرب الماء وقال الاصمعي بعير قامح اذا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب وجمعه قماح وانشد الفراء وجميع اهل اللغة قول بشر يصف سفينة ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح قال ابو اسحاق وقيل للكانونين شهرا قماح لان الابل اذا وردت الماء ترفع راسها لشدة برده وانشد ابو زيد للهذلي فتي ما الابن الاعر اذا استويا وحب الراد سميا في شهري قماح لكراهة كل ذي كبد شرب الماء والقمح نحو من قمح قال الازهري واراد جل وعز ان ايديهم انما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال اذقانهم ورءوسهم صعدا كالابل --رافعة ر-اسها	3537	-7529813484713906001	265	421.0	215	720	36.80555725097656	43	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms068	false	-5566181924480569899	97	123	504	640	1508	300	وابن عباس في رواية عكرمة نزلت هذه الاية في بني سلمة ارادوا ان ينتقلوا الي قرب المسجد ------------------------وكانت منازلهم بعيدة فلما نزلت قالوا بل نمكث مكاننا	68	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms3539	true	4983078915013476272	0	30	0	158	1549	300	وابن عباس في رواية عكرمة نزلت هذه الاية في بني سلمة ارادوا ان ينتقلوا الي قرب --مسجد النبي صلي الله عليه وسلموكانت منازلهم بعيدة فلما نزلت قالوا بل نمكث مكاننا	3539	-7529813484713906001	134	248.0	108	160	83.75	24	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms039	false	-4124526135615666512	1	41	3	190	1481	300	ام الكتاب في ليلة القدر ما يكون في السنة من موت وحياة ورزق ومطر حتي الحجاج يقال يحج فلان ويحج فلان وذكر عن سعيد بن جبير----- في هذه الاية---- انك لتري الرجل يمشي في الاسواق وقد وقع اسمه في الموتي	39	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms3671	true	8891121621792830246	82	122	418	605	1496	300	ام الكتاب في ليلة القدر ما يكون في السنة من موت وحياة ورزق ومطر حتي الحجاج يقال يحج فلان وروي عنه--------- سعيد بن يحيي AUTO في هذه الاية قال انك لتري الرجل يمشي في الاسواق وقد وقع اسمه في الموتي	3671	-7529813484713906001	169	314.5	131	196	86.2244873046875	35	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms050	false	1188567242902810202	117	170	580	814	1456	300	هواه واضله الله علي علم قال ابن عباس -----علم ما يكون قبل ان يخلقه وقال ايضا علي علم قد سبق عنده وقال ايضا يريد الامر الذي سبق له في ام الكتاب وقال سعيد بن جبير ومقاتل علي علمه فيه وقال ابو اسحاق اي علي ما سبق في علمه انه ضال قبل ان يخلقه	50	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms3695	true	4169822154513973226	179	216	868	1030	1442	300	قوله واضله الله علي علم قال ابن عباس يريد علم ما يكون قبل ان يخلقه و----------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير ومقاتل علي علمه فيه قا-ل ابو اسحاق اي علي ما سبق في علمه انه ضال قبل ان يخلقه	3695	-7529813484713906001	153	290.0	117	239	64.01673889160156	33	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms168	false	-2782664325531857760	65	185	353	980	1577	300	تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن عباس يريد علي قلوب هءلاء اقفال وقال مقاتل يعني الطبع علي القلب وكان القلب بمنزلة ال------------------------------------------------------------------------باب المرتج الذي قد ضرب عليه قفل فانه ما لم يفتح القفل لا يمكن فتح الباب والوصول الي ما وراءه وكذلك ما لم يرفع الختم والقفل عن القلب لم يدخل- الايمان والقران وتامل تنكير القل-ب وتعريف الاقفال فان تنكير القلوب يتضمن ----------------------------------------------ارادة -قلوب هءلاء وقلوب من هم بهذه الصفة--------- ولو قال ام علي القلوب اقفالها لم تدخل قلوب غيرهم في---- الجملة وفي قوله اقفالها بالتعريف نوع تاكيد فانه لو ق-------------------------------------ال اقفال لذهب الوهم الي ما يعرف بهذا الاسم فلما اضافها الي القلوب علم ان المراد بها ما هو للقلب بمنزلة القفل للباب فكانه اراد اقفالها -------------------------	168	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms3741	true	4956139371760291052	62	247	335	1321	1596	300	تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها اي ليعرفوا ما اعد الله للذين لم يتولوا عن الاسلام ولم يقطعوا ارحام قال ابن عباس ومعني تدبر القران ذكرناه في سورة النساء اية ام علي قلوب اقفالها قال الليث القفل معروف وفعله الاقفال وقد اقفلته فاقتفل واصله من اليبس والصلابة ويقال لما يبس من الشجر القفل واقفله الصوم اذا ايبسه قال ابن عباس يريد علي قلوب هءلاء اقفال وقال مقاتل يعني الطبع علي القلب وفي هذا تنبيه علي القدر والقضاء السابق بالختم علي القلب والاقفال استعارة لارتياح القلب من الباب الذي ما ------------------------------------------------------------------------------------------لم يرفع الختم------- عن القلب لم يدخله الايمان والقران و--في تنكير القلوب واضافة الاقفال اليها مع ما في ظاهر اللفظ تاكيد للمعني الذي ذكرنا ومعني تنكير القلوب ارادة لقلوب هءلاء وقلوب من--- بهذه الصفة من غيرهم ولو قال ام علي --قلوب------هم لم يدخل قل-ب غيرهم في هذه الجملة وفي قوله اقفالها دليل علي ما ذكرنا من ان المراد بالاقفال الختم وانغلاق القلب ولو قال اقفال لذهب الوهم الي ما نعرف بهذا الاسم فلما اضافها الي القلوب علم ان المراد بها ما هو للقلب بمنزلة القفل للباب ومعني الاستفهام في قوله ام علي قلوب اقفالها	3741	-7529813484713906001	422	691.5	336	1097	38.46855163574219	66	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms039	false	-4124526135615666512	229	254	1119	1253	1481	300	من شانه انه يحيي ويميت ويرزق ويمنع وينصر ويعز ويذل ويفك عانيا ويشفي مريضا ويجيب داعيا ويعطي ساءلا ويتوب علي قوم ويكشف كربا ويغفر ذنبا	39	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms3909	true	-7900844179564068291	8	33	37	170	1439	300	من شانه ان- يحيي ويميت ويرزق ويمنع وينصر ويعز ويذل ويفك عانيا ويشفي مريضا ويجيب داعيا ويعطي ساءلا ويتوب علي قوم ويكشف كربا ويغفر ذنبا	3909	-7529813484713906001	133	261.0	108	134	99.25373077392578	24	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms213	false	2788906904533125969	181	249	995	1339	1657	300	ما يريد وعلي هذا -----فالجبار معناه القهار وقال محمد بن كعب---------------- انما سمي الجبار لانه جبر الخلق علي ما اراد والخلق ادق شانا من ان يعصوا ربهم طرفة عين الا بمشيءته قال------------------ الزجاج الجبار ا---------لذي جبر الخلق علي ما اراد وقال ابن الانباري الجبار في صفة الرب سبحانه الذي لا ينال ومنه قولهم نخلة جبارة اذا فاتت يد المت---------------------------ناول فالجبار في صفة الرب سبحانه ترجع الي ثلاثة معان	213	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms4006	true	-2848197432713844032	60	139	307	705	1551	300	من ادرك وعلي هذا القول الجبار معناه القهار الذي يجبر علي ما يريد قال القرظي انما سمي الجبار لانه جبر الخلق علي ما اراد والخلق ارق شانا من ان يعصوا ربهم طرفة عين الا بما اراد وهذا القول هو اختيار الزجاج لانه قال تاويله الذي جبر الخلق علي ما اراد وقال ابن الانباري الجبار في صفة الله ا-------لذي لا ينال ومنه قيل للنخلة التي----- فاتت يد المتناول جبارة هذا الذي ذكرنا معاني -الجبار في صفة الله تعالي وللجبار --------معان	4006	-7529813484713906001	256	410.0	198	419	61.09785079956055	42	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms235	false	-5154530879727381430	6	135	25	709	1613	300	ابن قتيبة هي اناء الليل وساعاته--- ماخوذة من نشات تنشا نشا اي ابتدات واقبلت شيءا بعد شء وانشاها الله فنشات والمعني ان ساعات الليل الناشءة وقول ---------------------------------------صاحب الصحاح منقول عن كثير من السلف قال علي بن------ الحسين ناشءة الليل ما بين المغرب الي العشاء وهذا قول انس وثابت وسعيد بن جبير والضحاك والحكم واختيار الكساءي قالوا ناشءة الليل اوله وهءلاء راعوا معني الاولية في الناشة وفيها قول ثالث ان الليل كله ناشءة وهذا قول عكرمة وابي مجلز ومجاهد وا----------------------------------------لسدي وابن الزبير وابن عباس في رواية قال ابن ابي مليكة---------------- سالت ابن الزبير وابن عباس عن ناشءة الليل فقالا الليل كله ناشءة فهذه اقوال من جعل ناشءة الليل زمانا واما من جعلها فعلا ينشا بالليل فالناشءة عندهم اسم لما يفعل بالليل من القيام------ وهذا قول ابن مسعود----- ومعاوية بن قرة	235	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms4146	true	4762436301264270073	117	215	574	1087	1509	300	ابن قتيبة هي اناء الليل وساعاته هي ماخوذة من نشات تنشا نشا اي ابتدات واقبلت شيءا بعد شء وانشاها الله فنشات والمعني ان ساعات الليل الناشءة فاكتفي بالوصف عن الاسم ونحو هذا قال المبرد وصاحب النظم في ناشءة الليل وهو قول اكثر المفسرين قال الحسن كل شء بعد--------------------- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشاء فهو ناشءة وهو ق-ول عكرمة وابي مجلز ومجاهد والسدي قالوا الليل كله ناشءة وهذا قول ابن عباس وابن الزبير---------- في رواية ا----بن ابي مليكة عنهما جميعا قال سالتهما------------------ عن ناشءة الليل فقالا الليس كله ناشءة وقال ا-------خرون ناشءة الليل -----------------------------------------------------------------------------قيام الليل وه-و قول الكلبي و مقاتل ومعاوية بن قرة	4146	-7529813484713906001	316	411.5	251	799	39.5494384765625	49	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms235	false	-5154530879727381430	55	177	280	932	1613	300	بن جبير و-------الضحاك والحكم واختيار الكساءي قالوا ناشءة الليل اوله وهءلاء راعوا معني الاولية في الناشة وفيها قول ثالث ان الليل كله ناشءة وهذا قول عكرمة وابي مجلز ومجاهد والسدي وابن الزبير وابن عباس في رواية قال ابن ابي مليكة سالت ابن الزبير وابن عباس عن ناشءة الليل فقالا الليل كله ناشءة فهذه اقوال من جعل ناشءة الليل زمانا واما من جعلها فعلا ينشا بالليل فالناشءة عندهم اسم لما يفعل بالليل من القيام وهذا قول ابن مسعود ومعاوية بن قرة وجماعة قالوا ناشءة الليل قيام الليل وقال اخرون منهم عاءشة انما يكون القيام ناشءة اذا تقدمه نوم قالت عاءشة ناشءة الليل القيام بعد النوم وهذا قول ابن الاعرابي قال اذا نمت من اول الليل- نومة ثم قمت فتلك النشاة ومنه ناشءة الليل	235	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms4147	true	2158723630732514702	1	54	5	273	1555	300	بن جبير وهو قول الضحاك والحكم واختيار الكساءي قالوا ناشءة الليل اوله وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ر---------------------------------------واية عطاء عن ابن عباس قال يريد اول م----------------------------------------------------------------ا ينشا وروي عن عاءشة رضي الله عنها انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت ----الناشءة الق------يام بعد النوم وه-و قول ابن الاعرابي قال اذا نمت من اول الليلة نومة ثم قمت فتلك النشاة ومنه ناشءة الليل	4147	-7529813484713906001	202	293.0	161	660	30.606060028076172	31	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms165	false	4378276319962105383	172	293	881	1517	1554	300	عليه واحاط ب-ه ا---لرين وقال ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وهو اشد من الرين والاقفال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب وقال الفراء------- كثرت الذنوب والمعاصي منهم--- فاحاطت بقلوبهم فذلك الرين عليها وقال ابو اسحاق ران----------------- غطي----------- يقال ران علي قلبه الذنب يرين رينا اي غشيه قال والرين كالغشاء يغشي القلب ومثله الغين قلت اخطا ابو اسحاق فالغين الطف شء وارقه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة واما الرين والران فهو من اغلظ الحجب علي القلب واكثفها وقال مجاهد هو الذنب علي الذنب حتي تحيط الذنوب بالقلب وتغشاه فيموت القلب وق--------ال مقاتل غمرت القلوب اعمالهم الخبيثة وفي سنن	165	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms4263	true	-166441928901265639	63	155	294	776	1495	300	عليك وانشد بيت ابي زبيد وقال ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وهو اشد من الرين والاقفال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب وقال الفراء هو انه كثرت --------المعاصي والذنوب فاحاطت بقلوبهم فذلك الرين عليها وقال ابو اسحاق ران علي قلوبهم بمعني غطي علي قلوبهم يقال ران علي قلبه------ يرين رينا اي غشيه ----والرين كالصدا- يغشي القلب ومثله الغين قال الحسن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاهد هو الذنب علي الذنب حتي تحيط الذنوب بالقلب وتغشاه فيموت القلب ونحو هذا قال مقاتل غمر بها---- اعمالهم الخبيثة ومن ----	4263	-7529813484713906001	403	679.0	323	686	58.74635696411133	67	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms114	false	8307097613893442500	243	300	1334	1641	1641	300	قال عطاء قدر من النسل ما اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم هدي----- الذكر للا-نثي واختار هذا القول صاحب النظم فقال معني هدي هداية الذكر لاتيان الانثي كيف ياتيها لان اتيان ذكران الحيوان لاناثه مختلف لاختلاف الصور والخلق والهيات فلولا انه سبحانه جبل كل ذكر علي معرف-ة كيف ياتي انثي جنسه لما اهتدي لذلك وقال مقاتل ايضا--------- هداه لمعيشته ومرعاه وقال-	114	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms4285	true	7976068521400651299	66	150	327	766	1570	300	قال عطاء قدر من النسل ما اراد وقال مقاتل قدر خلق الذكر والانثي من الدواب فهدي الذكر والانثي كيف ياتيها وهو قول ابن عباس والكلبي قال عطاء مثل قوله اعطي كل شء خلقه ثم هدي يريد الذكر والانثي واختاره--------- صاحب النظم ق-ال معني هذا هداية الذكر لاتيان الانثي كيف ياتيها لان اتيان ذكران الحيوان------- مختلف لاختلاف الصور والخلق والهيات فلولا انه عز وجل جعل كل ذكر علي معرفته كيف ياتي انثي جنسه لما اهتدي لذلك وذكر مقاتل قولا اخر فقال هداه لمعيشته ومرعاه وقال	4285	-7529813484713906001	269	461.0	216	456	58.99122619628906	44	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms114	false	8307097613893442500	55	85	323	480	1641	300	خلقه وق----ال الكلبي خلق كل ذي روح فجمع خلقه وسواه باليدين والعينين والرجلين وقال مقاتل خلق لك لدابة ما يصلح لها من الخلق وقال ابو اسحاق خلق الانسان مستويا و----هذا	114	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms4285	true	7976068521400651299	19	51	85	248	1570	300	خلق AUTO وقال الكلبي خلق كل ذي روح فجمع خلقه وسواه -اليدين والعينين والرجلين وقال مقاتل خلق لكل دابة ما يصلح لها من الخلق وقال ابو اسح-ق خلق الانسان مستويا وعلي هذا	4285	-7529813484713906001	149	278.0	121	165	90.30303192138672	26	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000100-ara1.ms039	false	-4124526135615666512	41	68	190	330	1481	300	وقال مقاتل يقدر الله في ليلة القدر امر السنة في -------بلاده وعباده الي السنة القابلة---------------------------------- وقال ابو عبد الرحمن السلمي يقدر امر السنة كلها في ليلة القدر	39	-6810612930432881949	Sham19Y0013231-ara1.ms4347	true	-2033736607830246947	228	261	1139	1308	1507	300	وقال مقاتل ق-در الله في ليلة القدر امر السنة في عباده وبل-------اده الي السنة المقبلة وهذا معني قول مجاهد هي ليلة الحكم وقال---- عبد الرحمن السلمي فقدر امر السنة كلها في ليلة القدر	4347	-7529813484713906001	124	215.5	99	181	68.50828552246094	20	JK000100-ara1	Sham19Y0013231-ara1