id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000100-ara1.ms371	false	8521928029558112634	112	228	562	1088	1436	300	فاما ان تفتقر الي فاعل او لا تفتقر الي فاعل فان لم تفتقر--------- لزم حدو-----ث من غير فاعل وهو محال ------------------------------------وان افتقرت الي فاعل فذلك الفاعل اما ان يكون هو الله------ او غيره لا يجوز ان يكون غيره ل-------------انه لا خالق الا الله------ وان كان هو الله------ فاما ان يكون له في ف-----عله غرض او لا غرض له في----ه فان كان الاول فالكلام فيه كالكلام في الاول ويلزم التسلسل وان كان الثاني فقد خلا فعله عن الغرض وهو المطلوب فان قلت فعله لذلك الغرض لغرض هو نفسه فما خلا عن غرض ولم يلزم التسلسل قلنا فيلزم مثله في كل مفعول مخلوق وهو ان يكون الغرض منه هو نفسه من غير حاجة الي غرض اخر----- وهو المطلوب	371	-6810612930432881949	Rafed0003376Vols-ara1.ms0414	true	-7639259406210438788	0	136	0	615	1467	300	فاما ان يفتقر الي فاعل او لا يفتقر الي فاعل فان لم يفتقر الي فاعل لزم حدوث حادث من غير فاعل وهو محال لما فيه من سد باب اثبات واجب الوجود وان افتقر- الي فاعل فذلك الفاعل اما ان يكون هو الله تعالي او غيره لا جاءز ان يكون غيره لما سنبينه من انه لا خالق غير الله تعالي وان كان هو الله تعالي فاما ان يكون له ايضا في فعله غرض او لا غرض له في فعله فان كان الاول فالكلام فيه كالكلام في الاول و-لزم التسلسل وان كان الثاني فقد خلا فعله عن الغرض وهو المطلوب فان قيل فعله لذلك الغرض لغرض هو نفسه فما خلا عن غرض من غير تس----لسل قلنا فيلزم مثله في كل مفعول مخلوق وهو ان يقال الغرض منه هو نفسه من غير حاجة الي غرض اخر غيره وهو المطلوب	414	-6957469805405184418	495	882.5	382	621	79.71014404296875	101	JK000100-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000100-ara1.ms262	false	-5670999927415414324	25	79	146	421	1620	300	اذا انتبه فهو علي ما كان عليه في نومه ولا يتجدد امر وراء زوال النوم وهو قادر بعد الانتباه وزوال النوم غير موجب للاقتدار ولا وجوده نافيا لقدرة قالوا وايضا------------------------------------------------------- قد يوجد من الناءم ما لو وجد منه في حال- اليقظة لكان واقعا ----علي حسب الداعي والاختيار--------- والنوم وان نافي القصد ----------فلا ينافي القدرة	262	-6810612930432881949	Rafed0003376Vols-ara1.ms0530	true	-8535407823373380436	5	72	26	377	1523	300	اذا انتبه فهو علي ما كان عليه في نومه ولم يتجدد امر وراء زوال النوم وهو قادر بعد الانتباه وزوال النوم غير موجب للاقتدار ولا وجوده ناف- للقدرة فوجب الاستواء فيما قبل النوم وبعد زواله في الاقتدار الثالثة هو انه قد يوجد من الناءم ما لو وجد منه في حالة اليقظة لكان واقعا منه علي حسب القصد- والاختيار والداعية والنوم وان نافي القصد والداعية فغير مناف- للقدرة	530	-6957469805405184418	251	425.0	199	354	70.9039535522461	44	JK000100-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000100-ara1.ms264	false	1311035807289071863	65	142	334	774	1612	300	لو جاز تاثير --قدرة العبد-- في القول بالايجاد--------- لجاز تاثيرها في ايجاد كل موجود لا-----------------------------------------------------------ن الوجود قضية واحدة مشتركة بين----- الموجودات الممكنة ------------------وان اختلفت محاله وجهاته ويلزم من صحة تاثير القدرة في بعضه صحة تاثيرها في جميعه ل---اتحاد المتعلق وان ما ثبت لاحد المثلين ثبت------- للاخر ------وايضا فالمصحح للتاثير --------------هو الامكان ويلزم------------------------------------------------- من الاشتراك في المصحح للتاثي--------------------------ر الاشتراك في الصحة ومعلوم قطعا ان قدرة العبد لا تتعلق باي----------جاد الاجسام واكثر الاعراض انما تتعلق ببعض الاعراض القاءمة لمحل	264	-6810612930432881949	Rafed0003376Vols-ara1.ms0570	true	-2953582734025162663	109	221	594	1219	1654	300	لو جاز تاثير القدرة الحادثة في الفعل بالايجاد والاحداث لجاز تاثيرها في ايجاد كل موجود واللازم ممتنع فكذا الملزوم وبيان الملازمة من وجهين الاول هو ان الوجود قضية واحدة مشتركة بين جميع الموجودات الممكنة علي ما سبق تقريره وان اختلفت محاله وجهاته ويلزم من صحة تاثير القدرة فيه في البعض الصحة في الكل ضرورة اتحاد المتعلق وان ما ثبت لاحد المثلين يكون ثابتا للاخر الثاني هو ان المصحح للتاثير في البعض انما هو الامكان المشترك علي ما سبق في امتناع خالق غير الله تعالي ويلزم من الاشتراك في المصحح لتا-ثير القدرة الحادثة في المقدور الاشتراك في --صحة التاثير وبيان امتناع اللازم انها غير مءثرة في ايجاد الاجسام وما عدا الافعال---------------------- القاءمة بمحل	570	-6957469805405184418	316	463.5	258	650	48.61538314819336	47	JK000100-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000100-ara1.ms266	false	2831379043546494592	241	298	1210	1519	1526	300	في فعل الرب كما تقدم فان قلتم الفرق------------------------ ان صدور الفعل عن القادر موقوف علي الارادة و--ارادة العب----د محدثة فافتقرت الي محدث فان كان ذلك المحدث هو العبد لزم التسلسل فوجب انتهاء جميع الارادات الي ارادة ضرورية يخلقها الله ف------ي القلب ابتداء ويلزم منه الجبر بخلاف ارادة الرب سبحانه فانها قديمة مستغنية عن ارادة اخري فلا تسلسل	266	-6810612930432881949	Rafed0003376Vols-ara1.ms0581	true	6702713690764273972	127	189	614	950	1517	300	في محل النزاع -------فان قيل- الفرق بين الباري تعالي والعبد ان صدور الفعل عن القادر موقوف علي الارادة والارادة في الشاهد محدثة فافتقرت الي محدث فان كان ذلك المحدث هو العبد لزم التسلسل فوجب انتهاء جميع الارادات الي ارادة ضرورية يخلقها الله تعالي في القلب ابتداء ويلزم منه الجبر بخلاف ارادة الله تعالي اذ هي- قديمة مستغنية عن ارادة اخري فلا تسلسل	581	-6957469805405184418	273	489.0	220	345	79.13043212890625	45	JK000100-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000100-ara1.ms267	false	-768114012678159188	9	43	45	222	1482	300	ال-----------قديمة -اما ان يصح معها الفعل بدلا عن الترك وبالعكس او----------------لا فان كان الاول فلا بد لاحد الطرفين من مرجح والكلام في ذلك المرجح كالكلام في الاول ويلزم التسلسل------ وان كان الثاني---- لزم الجبر	267	-6810612930432881949	Rafed0003376Vols-ara1.ms0581	true	6702713690764273972	193	236	970	1181	1517	300	الباري تعالي قديمة فاما ان يصح معها الفعل بدلا عن الترك او الترك بدلا عن الفعل او لا فان كان الاول فلا بد لاحد الطرفين من مرجح والكلام في ذلك المرجح كالكلام في الاول وهو ----تسلسل ممتنع وان كان الثاني فقد لزم الجبر	581	-6957469805405184418	160	275.5	128	215	74.4186019897461	30	JK000100-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000100-ara1.ms259	false	-339460589771019561	206	258	1124	1416	1627	300	نعلم علما ضروريا من انفسنا عدم علمنا بوجود اكثر حركاتنا وسكناتنا في حالة المشي والقيام والقعود ولو اردنا فصل كل جزء من اجزاء حركاتنا في حالة اسراعنا بالمشي والحركة والاحاطة به لم يمكنا ذلك----- بل ونعلم ذلك من حال اكمل العقلاء فما الظن بالحيوانات العجم------------------------------ في مشي---------ها وطيرانها وسباحتها حتي الذر والبعوض	259	-6810612930432881949	Rafed0003376Vols-ara1.ms0583	true	-6796982458862965062	42	98	205	531	1602	300	نعلم علما ضروريا من انفسنا عدم العلم بوجود اكثر حركاتنا وسكناتنا في حالة المشي والقيام والقعود ولو اردنا قصد كل جزء من اجزاء حركاتنا في حالة اسراعنا بالمشي والحركة والاحاطة به لم نجد اليه سبيلا بل ويعلم ذلك من حال اكمل العقلاء فما ظنك- بالحيوانات العجماوات البرية والبحرية والهواءية في مشيها وسباحتها وطيران---------ها حتي الذر والبعوض	583	-6957469805405184418	264	478.5	214	336	78.57142639160156	42	JK000100-ara1	Rafed0003376Vols-ara1
JK000100-ara1.ms465	false	7729470685044206604	156	197	817	1038	1577	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين---- فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون	465	-6810612930432881949	Rafed0003376Vols-ara1.ms1081	true	4019354761826273097	169	211	884	1109	1586	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين 189 فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون	1081	-6957469805405184418	221	435.5	180	225	98.22222137451172	41	JK000100-ara1	Rafed0003376Vols-ara1