id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000100-ara1.ms247	true	-8793171913034038753	152	214	851	1184	1633	300	صدور الفعل عند حصول القدرة والداعي اما ان يكون واجبا اولا يكون واجبا فان كان واجبا كان فعل العبد اضطرا وذلك عين الجبر لان حصول القدرة والداعي ليس بالعبد والا-لزم التسلسل وهو ظاهر واذا كان كذلك فعند حصولهما يكون وا------جبا وعند عدم حصولهما يكون ال-------------فعل ممتنعا فكان الجب---ر لازما لا محالة واما ان لم يكن حصول الفعل عند حصول القدرة والداعي واجبا	247	-6810612930432881949	Rafed0003314Vols-ara1.ms239	false	5180187692413889478	240	300	1318	1636	1636	300	صدور الفعل عند حصول القدرة والداعي اما ان يكون واجبا او ل----------ا فان كان واجبا كان فعل العبد اضطراريا------------ لان حصول القدرة والداعي ليس بالعبد والا لزم التسلسل--------- واذا كان كذلك فعند حصولهما يكون الفعل واجبا وعند ------ما لا يكونان حاصلين كان الفعل ممتنعا فكان الاضطرار لازما لا محالة واما ان لم يكن حصول الفعل عند حصول القدرة والداعي واجبا-	239	-4593620484718029106	279	486.0	227	356	78.37078857421875	48	JK000100-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK000100-ara1.ms247	true	-8793171913034038753	214	277	1184	1513	1633	300	فاما ان يتوقف رجحان الفعل علي رجحان الترك علي مرجح او-لا يتوقف فان توقف كان حصول ذلك الفعل عند حصول الم----رجح واجبا والاعا-د الكلام------ ولزم التسلسل واذا كان واجبا كان--------------------------------------------- اضطراريا وهو عين الجبر وان لم يتوقف علي م----------------------رجح كان جاءز الوقوع وجاءز العدم فوقوعه بغير مرجح يستلزم حصول الاثر بلا مءثر وذلك محال فان قلت المرجح هو ارادة العبد قلت لك ارادة -	247	-6810612930432881949	Rafed0003314Vols-ara1.ms240	false	-330635072201281401	0	74	0	380	1592	300	فاما ان يتوقف رجحان الفعل علي------ الترك علي مرجح او لا يتوقف فان توقف كان حصول ذلك الفعل عند حصول ذلك المرجح واجبا والا عاد الكلام الاول ولزم التسلسل واذا كان واجبا عاد القول بان حصول الفعل عند حصول القدرة والداعي اضطراري واما -----------ان لم يتوقف رجحان الفعل علي الترك علي مرجح كان رجحان الفعل اتفاقيا بمعني انه اتفق حصول هذا الرجحان لا ل-------مءثر اصلا فلا يكون ذلك ال-رجحان من---- العبد فثبت ان افعال	240	-4593620484718029106	203	282.5	161	409	49.63325119018555	29	JK000100-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK000100-ara1.ms266	true	2831379043546494592	247	296	1235	1509	1526	300	قلتم الفرق------------------- ان صدور الفعل عن القادر موقوف علي الارادة و------ارادة العب----د محدثة فافتقرت الي محدث فان كان ذلك المحدث هو العبد لزم التسلس---------ل فوجب -------انتهاء جميع الارادات الي ارادة ضرورية يخلقها الله------ في القلب ابتداء ويلزم منه---- الجبر بخلا------ف ارادة الرب سبحانه فانها قديمة مستغنية -----------------------------عن ارادة اخري	266	-6810612930432881949	Rafed0003314Vols-ara1.ms223	false	4356899566381681406	34	98	183	537	1614	300	قلنا الفرق بين الشاهد والغاءب ان صدور الفعل عن القادر موقوف علي الارادة وهذه الارادة في الشاهد محدثة فافتقرت الي محدث فان كان ذلك المحدث هو العبد لزم التسلسل وهو محال فوجب القول بانتهاء ال-----ارادات الي ارادة ضرورية يخلقها الله تعالي في العبد ابتداء وعند هذا يصير الجبر --لازما اما ارادة الله تعالي فهي--- قديمة عندنا فاستغنت تلك الارادة لاجل قدمها عن ارادة اخري	223	-4593620484718029106	225	334.5	180	364	61.81318664550781	31	JK000100-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK000100-ara1.ms365	true	4463832783463944257	14	128	75	679	1518	300	كل من فعل فعلا لاجل تحصيل مصلحة او لدفع مفسدة فان كان تحصيل تلك المصلحة اولي--- من عدم تحصيلها كان ذلك الفاعل قد استفاد بذلك الفعل تحصيل ذلك و------------من كان كذلك كان ناقصا بذاته مستكملا بغيره وهو في حق الله------ محال وان كان تحصيلها وعدم-------ه بالنسبة اليه سواء فمع ذلك -----لا يحصل الرجحان فامتنع تحصيلها ثم اورد سءالا وهو لا يقال حصولها واللاحصولها بالنسبة اليه وان كان- علي التساوي الا ان حصولها----- للعبد اولي من عدم حصولها له فلاجل هذه الاولوية العاءدة الي العبد يرجح الله سبحانه الوجود علي العدم ثم اجاب بانا نقول تحصيل تلك المصلحة------ وعدم تحصيلها له اما ان يكونا متساويين بالنسبة الي الله ------او لا يستويان وحينءذ يعود التقسيم المذكور	365	-6810612930432881949	Rafed0003314Vols-ara1.ms242	false	1728486908995069183	108	220	576	1177	1598	300	كل من فعل فعلا لاجل تحصيل مصلحة او لدفع مفسدة فان كان تحصيل تلك المصلحة اولي له من عدم تحصيلها كان ذلك الفاعل قد استفاد بذلك الفعل تحصيل تلك الاولوية وكل من كان كذلك كان ناقصا بذاته مستكملا بغيره وهو في حق الله تعالي محال وان كان تحصيلها وعدم تحصيلها بالنسبة اليه سيان فمع الاستواء لا يحصل الرجحان فامتنع الترجيح ------------------لا يقال حصولها و-لا حصولها بالنسبة اليه وان كانا علي التساوي الا ان حصولها اولي للعبد من -----عدم حصولها له فلاجل---- الاولوية العاءدة الي العبد ترجح------------ الوجود علي العدم ل--------انا نقول تحصيل ------مصلحة العبد وعدم تحصيلها له اما ان يكونا متساويين بالنسبة الي الله تعالي او لا يستويان وحينءذ يعود التقسيم المذكور	242	-4593620484718029106	528	932.0	427	655	80.61068725585938	86	JK000100-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK000100-ara1.ms371	true	8521928029558112634	0	39	0	190	1436	300	تعالي معللا بعلة -----فتلك العلة ان كانت قديمة لزم من قدمها قدم الفعل وهو محال وان كانت محدثة افتقر كونه موجو-----دا لتلك العلة الي علة اخري-------------- وهو محال وهذا معني-------- قول القاء------ل علة كل شء صنعه ولا علة لصنعه	371	-6810612930432881949	Rafed0003314Vols-ara1.ms242	false	1728486908995069183	226	272	1211	1439	1598	300	تعالي معللة بعلة لكانت تلك العلة ان كانت قديمة لزم من قدمها قدم الفعل وهو محال وان كانت محدثة افتقر كونه تعالي موجدا لتلك العلة الي علة اخري فيلزم التسلسل وهو محال وهذا هو المراد من قول مشايخ الاصول علة كل شء صنعه ولا علة لصنعه	242	-4593620484718029106	175	304.0	136	228	76.75438690185547	33	JK000100-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK000100-ara1.ms377	true	3716590957251653879	155	181	858	1008	1611	300	جميع الاغراض يرجع حاصلها الي شيءين تحصيل اللذة والسرور ودفع الالم والحزن والغم والله سبحانه قادر علي تحصيل هذين المطلوبين ابتداء من غير شء من الوساءط	377	-6810612930432881949	Rafed0003314Vols-ara1.ms242	false	1728486908995069183	275	300	1456	1598	1598	300	جميع الاغراض يرجع حاصلها الي شيءين تحصيل اللذة والسرور ودفع الالم والحزن------ والله تعالي- قادر علي تحصيل هذين المطلوبين ابتداء من غير شء من الوساءط-	242	-4593620484718029106	137	259.0	113	150	91.33333587646484	24	JK000100-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
JK000100-ara1.ms381	true	7043898792091028500	51	232	274	1158	1514	300	لو وجب ان يكون خلقه وامره معللا بحكمة وغرض لكان خلق الله------ العالم في وقت معين دون ما قبله ودون ما بعده معللا برعاية غرض ومصلحة ثم تلك المصلحة و-----------الغرض------------- اما ان يقال---- كان حاصلا قبل ذلك الوقت او لم يكن حاصلا قبله فان ك---------------ان ما لا جله اوجد الله------ العالم في ذلك الوقت حاصلا قبل ان اوجده فيلزم ان يقال انه كان موجودا له قبل ان لم يكن موجدا له وذلك محال و----ان قلنا -ان ذلك الغرض و----المصلحة لم يكن حاصلا قبل ذلك الوقت وانما حدث في ذلك الوقت فنقول حصول ذلك الغرض في ذلك الوقت اما ان يكون مفتقرا الي المحدث او لا يفتقر فان لم يفتقر فقد حدث الشء لا عن موجد ومحدث وهو محال وان افتقر الي مح--دث فان افتقر تخص-ص احداث ذلك الغرض بذلك الوقت الي غرض اخر عاد التقسيم الاول فيه ولزم التسلسل وان لم يفتقر ------الي رعاية غرض اخر فحينءذ تكون موجدية الله سبحانه وخالقيته غنية عن ---------الاغراض والمصالح وهذا هو المطلوب قالوا و--هذه الحجة كما انها قاءمة في اختصاص الع-----الم بذلك الوقت المعين فهي قاءمة في اختصاص كل حادث من الحوادث بوقته المعين	381	-6810612930432881949	Rafed0003314Vols-ara1.ms243	false	-7944214122606559370	50	235	275	1196	1557	300	لو وجب ان يكون خلقه وحكمه معللا ب------غرض لكان خلق الله تعالي العالم في وقت معين دون ما قبله و----ما بعده معللا برعاية مص--------------------لحة وغرض ثم ذلك الغرض وتلك المصلحة اما ان يقال انه كان حاصلا قبل ذلك الوقت وا ما كان حاصلا قبله فان كان حاصلا قبله كان ما لا-جله اوجد الله تعالي العالم في ذلك الوقت حاصلا قبل ان اوجده فيلزم ان يقال انه كان موجدا- له قبل ان--- كان موجدا--- وذلك محال واما ان قلنا بان ذلك الغرض وتلك المصلحة ما كان حاصلا قبل ذلك الوقت وانما حدث في ذلك الوقت فنقول حصول ذلك الغرض في ذلك الوقت اما ان ي-----فتقر- الي المحدث او-لا يفتقر فان لم يفتقر فقد حدث الشء لا عن موجد ومحدث وهو محال وان افتقر الي المحدث فان افتقر تخصيص احداث ذلك الغرض بذلك الوقت الي غرض اخر عاد التقسيم الاول فيه ولزم التسلسل وان لم يفتقر البتة الي رعاية غرض اخر فحينءذ تكون موجدية الله تعالي- وخالقيته غنية عن التعليل بالاغراض والمصالح وهذا هو المطلوب واعلم ان هذه الحجة --التي ذكرناها في اختصاص حدوث العالم بذلك الوقت المعين---- عاءدة في اختصاص كل واحد من الحوادث لوقته المعين	243	-4593620484718029106	781	1347.5	614	973	80.2672119140625	138	JK000100-ara1	Rafed0003314Vols-ara1