id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000100-ara1.ms227	false	-2814340333129022391	86	246	509	1339	1614	300	وسفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي والامام احمد وغيرهم هذا اللفظ قال الاوزاعي والزبيدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس ف----------ي الكتاب والسنة لفظ جبر وانما جاءت--- السنة بلفظ الجبر كما في الصحيح ا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال لاشج عبد القيس ان فيك -خلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام------ جبلت عليهما فقال بل------ جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي ---ما يحب فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جبله علي الحلم والاناة وهما من الافعال الاختيارية وان كانا خلقين قاءمين بالعبد فان من الاخلاق ما هو كسبي ومنها ما لا يدخل تحت الكسب والنوعان قد جبل الله العبد عليهما وهو سبحانه يهب ما جبل عبده عليه من محاسن الاخلاق ويكره ما جبله عليه من مساويها فكلاهما بجبلة وهذا محبوب له وهذا مكروه كما ان جبريل صلوات الله عليه مخلوق له وابليس عليه لعاءن الله مخلوق له وجبريل محبوب له مصطفي عنده وابليس بغض خلقه اليه ومما يوضح ذلك ان لفظ الجبر لفظ مجمل فانه يقال اجبر	227	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms0150	true	-3233256347330012583	42	142	232	739	1562	300	وسفيان الثوري وعبد-الرحمن بن مهدي------------- وغيرهم وقال--------- الاوزاعي واحمد ونحوهما من قال انه جبر فقد اخطا ومن قال لم يجبر فقد اخطا بل يقال ان الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء ونحو ذلك وقالوا ليس للجبر اصل في الكتاب والسنة-------- وانما الذي في السنة -لفظ الجبل لا لفظ الجبر فانه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لاشج عبد-القيس ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما------------- الله وقالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لفظ الجبر لفظ مجمل فان الجبر -----	150	-7092140057545258751	311	453.5	249	985	31.573604583740234	45	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms033	false	6557237709642065136	112	195	539	939	1423	300	صلي الله عليه وسلم يقول اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظ-مها ثم قال يا رب اذكر ام انثي فيقضي ربك ما يشاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب اجله فيقضي ربك ما يشاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب رزقه فيقضي ربك ما يشاء ويكتب الملك ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد علي ما امر ولا ينقص وفي لفظ اخر سمعت رسول الله-- صلي الله عليه وسلم باذني هاتين يقول	33	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms0318	true	-6839904622811056563	17	98	81	468	1506	300	صلي الله عليه وسلم قا-ل اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا رب -ذكر ام انثي فيقضي ربك ما -شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب اجله فيقضي ربك ما -شاء ويكتب الملك --فيقول يا رب رزقه فيقضي ربك ما -شاء ويكتب الملك ثم يخرج الملك ا-لصحيفة في يده فلا يزيد علي ما امر ولا ينقص وفي الصحيح عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كا--------ن يقول	318	-7092140057545258751	359	646.0	282	403	89.0818862915039	67	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms274	false	-2730057506868962276	0	41	0	194	1539	300	هذا قلت--- فلا بد ان نلزمك ان تقول انه خلق بالفعل الذي كان بالق-----------------------درة لان القدرة صفة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عبد ال--------------------------------------------------------------------------عزيز لم اقل---- لم يزل الخالق يخلق ولم يزل الفاعل يفعل----------------------------- وانما ال-----------------------------------------------------فعل صفة----- والله يقدر عليه ولا يمنعه منه مانع	274	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms0378	true	-1852432556227047227	13	130	55	591	1445	300	هذا قلت له فلا بد ان يلزمك ان تقول انه خلق بالفعل الذي كان عن القدرة وليس الفعل هو القدرة لان القدرة صفة الله ولا يقال لصفة الله هي الله ولا هي غير الله فقال بشر ويلزمك انت ايضا ان تقول ان الله لم يزل يفعل ويخلق واذا قلت ذلك فقد ثبت ان المخلوق لم يزل مع الله قال عبد العزيز فقلت لبشر ليس لك ان تحكم علي وتلزمني ما لا يلزمني وتحكي عني ما لم اقل اني لم اقل انه لم يزل الخالق يخلق ولم يزل الفاعل يفعل ليلزمني ما قلت وفي نسخة اخري وانما قلت انه لم يزل الفاعل سيفعل ولم يزل الخالق سيخلق لان الفعل صفة الله والله يقدر عليه ولا يمنعه منه مانع	378	-7092140057545258751	182	285.0	141	536	33.955223083496094	36	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms273	false	-3267746414103522760	264	300	1481	1645	1645	300	باي شء حدثت الاشياء فقال له احدثها الله بقدرته التي لم--------------- تزل فقلت له احد-------ثها بقدرته كما ذكرت او ليس تقول انه لم يزل قادرا قال بلي -قلت--- فتقول انه لم يزل يفعل قال لا اقول-	273	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms0382	true	-5636828040938672073	70	110	358	544	1484	300	باي شء حدثت الاشياء -قال احد---ثها الله بقدرته التي لم تزل قال عبد العزيز فقلت له انه قد احدثها بقدرته كما ذكرت افلست- تقول انه لم يزل قادرا قال بلي فقلت له فتقول انه لم يزل يفعل قال لا اقول	382	-7092140057545258751	146	257.0	114	191	76.43978881835938	28	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms274	false	-2730057506868962276	0	72	0	360	1539	300	هذا قلت فلا بد ان نلزمك ان تقول انه خلق بالفعل الذي كان بالقدرة لان القدرة صفة ثم قال عبد العزيز-------- لم اقل لم يزل الخالق يخلق ولم يزل الفاعل يفعل وانما الفعل صفة والله يقدر عليه ولا يمنعه منه مانع ف---اثبت عبد العزيز فعلا مقدورا لله هو صفة--- ليس من المخلوقات وانه به خلق المخلوقات وهذا صريح في ان مذهبه كمذهب السلف واهل الحديث لان الخلق غير المخلوق والفعل غير المفعول	274	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms0382	true	-5636828040938672073	110	180	544	889	1484	300	هذا قلت فلا بد ان يلزمك ان تقول انه خلق بالفعل الذي كان بالقدرة لان القدرة صفة و--قال عبد العزيز بعد هذا لم اقل لم يزل الخالق يخلق ولم يزل الفاعل يفعل وانما الفعل صفة والله يقدر عليه ولا يمنعه منه مانع وقد اثبت عبد العزيز فعلا مقدورا لله هو صفة له ليس من المخلوقات وانه به خلق المخلوقات وهذا صريح في انه يجعلا--------------------------- الخلق غير المخلوق والفعل غير المفعول	382	-7092140057545258751	321	601.0	256	374	85.8288803100586	62	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms277	false	-3227966084283841154	23	127	113	669	1563	300	اخري بالجواب المركب علي جميع التقادير فقالوا تسلسل الاثار-------- اما ان يكون ممكنا او ممت----------نعا فان كان ممكنا فلا محذور في التزامه وان كان ممتنعا لم ---------------يلزم من بطلان-------ه بطلان الفعل الذي لا يكون المخلوق الا به فانا نعلم ان المفعول المنفصل لا يكون الا بفعل والمخلوق لا يكون الا بخلق قبل العلم بجواز التسلسل وبطل--انه وله---ذا كثير من الطواءف يقولون الخلق غير المخلوق والفعل غير المفعول مع قولهم ببطلان التس-----لسل مثل كثير من اتباع الاءمة الاربعة وكثير من --------------------اهل الحدي--------------------ث والصوفية والمتكلمين ثم من هءلاء من ي-----قول الخلق الذي هو التكوين صفة ك-------------------------------------------الارادة ومنهم من يقول بل -هي حادثة----- بعد ان لم تكن	277	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms0384	true	3191856466353609060	159	287	823	1509	1573	300	احدها الجواب المركب وهو ان يقول------------- تسلسل الاثار الحادثة اما ان يكون ممكنا واما ان يكون ممتنعا فان كان ممكنا فلا محذور في التزامه وان كان ممتنعا لم يلزمني ذلك ولا يلزم من بطلان التسلسل بطلان الفعل الذي لا يكون المخلوق الا به فانا نعلم ان المفعول المنفصل لا يكون الا بفعل والمخلوق لا يكون الا بخلق قبل العلم بجواز التسلسل او بطلانه ولها كان كثير من الطواءف يقولون الخلق غير المخلوق والفعل غير المفعول فيثبتون ذلك مع ابطال التسلسل مثل كثير من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد ومن الصوفية واهل الحديث والكلام من الكرامية والمرجءة والشيعة وغيرهم و-هءلاء منهم من يقول الفعل الذي هو التكوين قديم والمكون المنفصل حادث كما يقولون مثل ذلك في الارادة ومنهم من يقول بل ذلك حادث الجنس بعد ان لم يكن	384	-7092140057545258751	437	738.5	349	700	62.42856979370117	73	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms274	false	-2730057506868962276	94	138	471	714	1539	300	البخاري في اخر صحيحه وفي كتاب خلق الافعال-------------- قال في صحيحه باب ما جاء في تخليق السماوات والارض وغيره-ا من الخلاءق و---فعل الرب وامره فالرب سبحانه بصفاته وفعله وامره--------- وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مف-----عول مخلوق	274	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms0406	true	-5107173385482252811	76	124	357	621	1485	300	البخاري في اخر صحيحه -في كتاب التوحيد والرد علي الجهمية قال--------- باب ما جاء في تخليق السماوات والارض وغيرهما من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب تعالي- بصفاته وفعله وامره وفي نسخة وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مكون مخلوق	406	-7092140057545258751	217	374.5	176	275	78.90908813476562	35	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms534	false	-9085035947011074655	93	195	496	1052	1616	300	خلقت عبادي حنفاء فاختالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم يتضمن اصلين عظيمين مقصودين لانفسهما ووسيلة تعين عليهما احدهما عبادته وحده لا شريك له والثاني انما يعبد بما شرعه واحبه وامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وهذان الاصلان هما المقصود الذي خلق له الخلق فصدهما الشرك والبدع فالمشرك يعبد مع الله غيره وصاحب البدعة يتقرب الي الله بما لم يامر به ولم يشرعه ولا احبه وجعل سبحانه حل الطيبات مما يستعان به علي ذلك ويتوسل به اليه فمدار الدين علي هذين الاصلين وهذه الوسيلة فاخبر سبحانه ان الشا-طين اقتطعت عباده عن هذا المقصود وعن هذه الوسيلة فامرتهم ان يشركوا به ما لم ينزل به سلطانا وهذا	534	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms0531	true	-4898549667191558775	138	230	715	1205	1546	300	خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا قال فتلك المعرفة هي ضرورة الاحتياج وذلك الاجتيال من الشيطان هو تسويله الاستغناء ونفي الحاجة والرسل مبعوثون لتذكير وضع الفطرة وتطهيرها عن تسويلات الشياطين فانهم الباقون علي اصل الفطرة وما كان له عليهم من سلطان فذكر ان نفعت الذكري سيذكر من يخشي سورة الاعلي 10 11 فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي سورة طه 44 قلت----------------------------- الذي في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشيا---------------------------------------------طين امرتهم ان يشركوا به ما لم ينزل به سلطانا وهذا	531	-7092140057545258751	124	13.0	100	908	13.656387329101562	20	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms300	false	8153380182520403999	159	206	843	1059	1554	300	الصحيحين عنه----- صلي الله عليه وسلم-------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	300	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms0533	true	-7441952005013714766	138	188	710	940	1571	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	533	-7092140057545258751	215	408.5	168	230	93.47826385498047	46	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms190	false	-7239910401736105584	130	152	696	813	1529	300	يمسك السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع والثري علي ا---------------------صبع ثم يهزهن ثم يقول انا الملك	190	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms0900	true	-2627557302987911039	44	68	210	339	1547	300	يمسك السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر--------- والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن ثم يقول انا الملك	900	-7092140057545258751	108	204.0	88	138	78.26087188720703	18	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms350	false	-8413733401056212137	53	83	303	463	1639	300	وقوله الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر	350	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms0965	true	5603951056241182571	207	237	1128	1287	1662	300	وقال- الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر	965	-7092140057545258751	158	310.0	128	160	98.75	29	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms454	false	2771169404167351386	72	138	362	720	1578	300	ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم الي قوله يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا علي انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين	454	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms0969	true	5186506080663795163	148	188	762	985	1580	300	ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا علي انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين	969	-7092140057545258751	223	416.5	183	358	62.290504455566406	39	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms300	false	8153380182520403999	158	212	839	1086	1554	300	وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار و---------قد جعل صلي الله عليه وسلم	300	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1102	true	-16860703734781491	161	213	870	1111	1499	300	وفي الصحيحين انه قال--------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم	1102	-7092140057545258751	223	417.5	172	256	87.109375	47	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms190	false	-7239910401736105584	130	152	696	813	1529	300	يمسك السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع والثري علي ا-----------------------صبع ثم يهزهن ثم يقول انا الملك	190	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1322	true	-1745723997178684292	93	117	473	604	1547	300	يمسك السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر--------- والثري علي اصبع وساءر الخلاءق علي اصبع ثم يهزهن ثم يقول انا الملك	1322	-7092140057545258751	108	204.0	88	140	77.14286041259766	18	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms421	false	6451491462403611316	86	143	436	707	1516	300	صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه------- شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك -اما شتمه اياي فقوله---- اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد الذي له الد ولم اولد ولم يكن لي كفءا احد واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون عليه من اعادته	421	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1471	true	-8366501166965050549	1	59	6	284	1514	300	صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت---- ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي- من اعادته	1471	-7092140057545258751	249	451.5	195	283	87.9858627319336	47	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms499	false	-1637923774300579758	69	132	364	688	1600	300	مولود الا يولد علي هذه الملة وقد اختلف في معني هذه الفطرة والمراد بها فقال القاضي ابو يعلي في معني الف-----طرة ها هنا---- روايتان عن احمد احد-هما الاقرار بمعرفة الله تعالي وهو العهد الذي اخذه الله عليهم في اصلاب اباءهم حتي مسح ظهر ادم فاخرج من ذريته الي يوم القيامة امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي فليس احد الا وهو	499	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1704	true	-4726444435477096056	248	300	1305	1581	1581	300	مولود---- يول--------------------------------د علي الفطرة قالوا واللفظ ل----لقاض---------ي في الفطرة ما الفطرة--- هنا علي روايتين عن احمد احداهما الاقرار بمعرفة الله تعالي وهي العهد الذي اخذ-----ه عليهم في اصلاب اباءهم حين مسح ظهر ادم فاخرج من ذريته الي يوم القيامة امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي فليس احد الا وهو-	1704	-7092140057545258751	238	410.0	192	334	71.25748443603516	36	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms499	false	-1637923774300579758	132	300	688	1600	1600	300	يقر بان له صانعا ومدبرا وان سماه بغير اسمه قال تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله--------------- فكل مولود يولد علي ذلك الاقرار الاول قال وليس الفطرة -هنا الاسلام لوجهين احدهما ان معني الفطرة ابتداء الخلقة ومنه قوله تعالي فاطر السماوات والارض------------ اي مبتدءه-ا واذ- كانت الفطرة هي الابتداء وجب ان تكون تلك هي التي وقعت لاول الخليقة وجرت في فطرة المعقول وهو استخراجهم ذرية لان تلك حالة ابتداءهم ولانها لو كانت الفطرة هنا الاسلام لوجب اذا ولد--- بين ابوين كافرين ان لا يرثهما ولا يرثانه ما دام طفلا لانه مسلم واختلاف الدين يمنع الارث ولوجب ان لا يصح استرقاقه ولا يحكم باسلامه باسلام ابيه لانه مسلم قال وهذا تاويل ابن قتيبة--------------------------------- وذكره ا------------بن بطة في الابانة قال وليس كل من تثبت له المعرفة حكم باسلامه كالبالغين من الكفار فان المعرفة حاصلة ----وليسوا بمسلمين قال وقد اوما احمد الي هذا التاويل وفي رواية الميموني فقال الفطرة الاولي التي فطر الناس عليها فقال له الميموني الفطرة الدين قال نعم قال القاضي واراد احمد بالدين المعرفة التي ذكرناها قال والرواية-	499	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1705	true	285154690820663369	0	183	0	984	1575	300	يقر بان له صانعا ومدبرا وان سماه بغير اسمه قال تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله سورة الزخرف 87 فكل مولود يولد علي ذلك الاقرار الاول قال وليس الفطرة ههنا الاسلام لامرين احدهما ان معني الفطرة ابتداء الخلقة ومنه قوله تعالي فاطر السماوات والارض سورة فاطر 1 اي مبتدءهما واذا كانت الفطرة هي الابتداء وجب ان تكون تلك هي التي وقعت لاول الخلق-- وجرت في فطرة المعقول وهو استخراجهم ذرية لان تلك حالة ابتداءهم ولانها لو كانت الفطرة هنا الاسلام لوجب اذا ولد من بين ابوين كافرين الا-- يرثهما ولا يرثانه ما-دام طفلا لانه مسلم واختلاف الدين يمنع الارث ولوجب ا--لا يصح استرقاقه ولا يصح اسل--امه باسلام ابيه لانه مسلم قال وهذا تاويل ابن قتيبة ذكره في اصلاح الغلط علي ابي عبيد وذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة قال وليس كل من ثبتت له المعرفة حكم باسلامه كالبالغين من الكفار فان المعرفة حاصلة لهم وليسوا بمسلمين قال وقد اوما احمد الي هذا التاويل -في رواية الميموني فقال الفطرة الاولي التي فطر الله- عليها فقال له الميموني الفطرة الدين قال نعم قال القاضي واراد احمد بالدين المعرفة التي ذكرناها قال والرواية	1705	-7092140057545258751	884	1652.0	721	995	88.84422302246094	152	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms500	false	-789344653335901459	0	102	0	525	1573	300	الثانية الفطرة هنا ابتداء خلقه في بطن امه ----لان حمله علي العهد الذي اخذه عليهم وهو الاقرار بمعرفته---------- حمل للفطرة علي الاسلام لان الاقرار بالمعرفة اقرار بالايمان والمءمن مسلم---- ولو كانت الفطرة الاسلام لوجب اذا ولد بين ابوين كافرين ان لا--------- يرثانه ولا يرثهما قال ولان ذلك يمنع ان يكون الكفر خلقا لله واصول اهل السنة بخلافه ق----------------------------------ال وقد اوما احمد الي هذا في رواية علي بن سعيد وقد ساله عن قوله كل مولود يولد علي الفطرة فقال علي الشقاوة والسعادة ولذلك نقل محمد بن يحيي الكحال انه ساله ف---------------------------قال هي التي فطر الناس عليها شقي او سعيد وكذلك نقل جبيل عنه	500	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1705	true	285154690820663369	183	300	984	1575	1575	300	الثانية الفطرة هنا ابتداء خلقه في بطن امه قال لان حمله علي العهد الذي اخذه عليهم وهو الاقرار بمعرفة الله تعالي حمل للفطرة علي الاسلام لان الاقرار بالمعرفة اقرار بالايمان والمءمن مسلم قال ولو كانت الفطرة الاسلام لوجب اذا ولد بين ابوين كافرين الا يرثهما ولا يرثانه ----------------لان ذلك يمنع ان يكون الكفر خلقا لله وقد ثبت من اصولنا ان افعال العباد خلق لله من طاعة ومعصية قال وقد اوما احمد الي هذا في رواية علي بن سعيد وقد ساله عن----- كل مولود يولد علي الفطرة فقال علي الشقاوة والسعادة وكذلك نقل محمد بن يحيي الكحال انه ساله عن كل مولود يولد علي الفطرة قال هي التي فطر الناس عليها شقي او سعيد وكذلك نقل حنبل عنه-	1705	-7092140057545258751	469	845.0	377	613	76.50897216796875	85	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms500	false	-789344653335901459	102	299	525	1569	1573	300	قال الفطرة التي فطر الله عليها العباد من الشقاوة والسعادة قال وهذا كله يدل من كلامه علي ان المراد بالفطرة ها هنا ابتداء خلقه في بطن امه قال شيخنا ابو العباس ابن تيمية احمد لم يذكر العهد الاول وانما قال الفطرة الاولي التي فطر الناس عليها وهي الدين و---قال في غير موضع ان الكافر اذا مات ابواه او احدهما حكم باسلامه واستدل بهذا الحديث---------------------------------------------------------- فدل علي انه فسر الحديث بانه يولد علي فطرة الاسلام كما جاء ذلك مصرحا به في الحديث ولو لم تكن الفطرة عنده الاسلام لما صح استدلاله بالحديث وقوله في موضع اخر يولد علي ما فطر عليه من شقاوة وسعادة لا ينافي ذلك فان الله سبحانه قدر السع---------ادة والشقاوة وكتبهما وقدر انها تكون بالاسباب التي تحصل بها كفعل الابوين فتهويد الابوين وتنصيرهما وتمجيسهما هو مما قدره الله انه يفعل بالمولود والمولود ولد علي الفطرة سليما وولد علي ان هذه الفطرة السليمة يغيرها الابوان كما قدر سبحانه ----ذلك وكتبه كما مثل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله كما ينتج البه------يمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء فبين ان البهيمة تولد سليمة ثم يجدعها الانسان وذلك بقضاء الله وقدره فكذلك المولود يولد علي الفطرة سليما ثم يفسده ابواه وذلك ايضا بقضاء الله وقدره وانما قال	500	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1706	true	-4137500054868488839	0	198	0	1048	1578	300	قال الفطرة التي فطر الله ا------لعباد من الشقا-ء والسعادة قال وهذا كله يدل من كلامه علي ان المراد بالفطرة ه--هنا ابتداء خلقه في بطن امه قلت--------------------------- احمد لم يذكر العهد الاول وانما قال الفطرة الاولي التي فطر الناس عليها وهي الدين وقد قال في غير موضع ان الكافر اذا مات ابواه او احدهما حكم باسلامه واستدل بهذا الحديث كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه فدل علي انه فسر الحديث بانه يولد علي فطرة الاسلام كما جاء ذلك مصرحا به في الحديث ولو لم يكن كذلك--------------- لما صح استدلاله بالحديث وقوله في موضع اخر يولد علي ما فطر عليه من شقاوة وسعادة لا ينافي ذلك فان الله -تعالي قدر الشقاوة والسعاد---------ة وكتبه-ا وقدر انها تكون بالاسباب التي تحصل بها كفعل الابوين فتهويد الابوين وتنصيرهما وتمجيسهما هو مما قدره الله تعالي------------ والمولود ولد علي الفطرة سليما وولد علي ان هذه الفطرة السليمة يغيرها الابوان كما قدر الله تعالي ذلك وكتبه كما مثل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء فبين ان البهيمة تولد سليمة ثم يجدعها ال--ناس وذلك بقضاء الله وقدره فكذلك المولود يولد علي الفطرة سليما ثم يفسده ابواه وذلك ايضا بقضاء الله وقدره وانما قال	1706	-7092140057545258751	939	1738.5	755	1124	83.54092407226562	171	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms501	false	-5434262970838240000	2	95	9	503	1508	300	الاءمة ----علي ما فطر عليه من شقاوة او سعادة لان القدرية يحت------جون بهذا الحديث علي ان الكفر والمعاصي ليس بقضاء الله وقدره بل مما ابتدا الناس احداثه------------------------------------------------------- ولهذا قالوا لمالك بن انس ان القدرية يحتجون علينا باول الحديث فقال احتجوا عليهم باخره وهو قول- الله اعلم بما كانوا عاملين فبين الامام احمد وغيره انه لا حجة فيه للقدرية فانهم لا يقولون ان نفس الابوين خلقا تهويده وتنصيره بل هو تهود وتنصر باختياره ولكن كانا سببا في حصول ذلك بالتعليم والتلقين فاذا اضيف اليهما هذ-ا الاعتبار فلان يضاف الي الله الذي هو خالق كل	501	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1706	true	-4137500054868488839	198	300	1048	1578	1578	300	الاءمة ولد علي ما فطر عليه من شقاء و---سعادة لان القدرية كانوا يحتجون بهذا الحديث علي ان الكفر والمعاصي ليس بق-در الله------ بل مما -فعله الناس لان كل مولود يولد خلقه الله علي الفطرة وكفره بعد ذلك من الناس ولهذا قالوا لمالك بن انس ان القدرية يحتجون علينا باول الحديث فقال احتجوا عليهم باخره وهو قوله الله اعلم بما كانوا عاملين فبين الاءمة----------- انه لا حجة فيه للقدرية فانهم لا يقولون ان نفس الابوين خلقا تهو-ده وتنصره- بل هو تهود وتنصر باختياره -لكن كانا سببا في -----ذلك بالتعليم والتلقين فاذا اضيف اليهما بهذا الاعتبار فلان يضاف الي الله الذي هو خالق كل-	1706	-7092140057545258751	438	777.5	352	561	78.07486724853516	73	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms501	false	-5434262970838240000	95	300	503	1508	1508	300	شء بطريق الاولي لانه سبحانه وان كان خلقه مولودا علي الفطرة سليما فقد قدر عليه ما سيكون بعد ذلك من تغييره وعلم ذلك كما في الحديث الصحيح ان الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا ولو بلغ لارهق ابويه طغيانا وكفرا فقوله طبع يوم طبع----------------- اي قدر وقضي في الكتاب انه يكفر لا -----ان كفره كان موجودا قبل ان يولد ولا في حال ولادته فانه مولود علي الفطرة السليمة وعلي انه بعد ذلك يتغير ويكفر -----------------------من ظ----------ن ان الطبع علي قلبه وهو الطبع المذكور علي قل-ب الكفار فهو غالط فان ذلك لا يقال فيه طبع يوم طبع اذ كان الطبع علي قلبه انما يوجد بعد كفره وقد ثبت في صحيح مسلم------ عن عياض بن حماد عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي انه قال خلقت عبادي حنفاء كلهم فاختالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وهذا صريح في انه خلقهم علي الحنيفية وان الشياطين اختالتهم بعد ذلك وكذلك في حديث الاسود بن سريع الذي رواه احمد وغيره قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم سرية فافضي بهم القتل الي الذرية فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ما حملكم علي قتل الذرية قالوا يا رسول الله اليسوا اولاد المشركين قال-	501	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1707	true	1573959412034898045	0	204	0	998	1457	300	شء بطريق الاولي لان الل---ه و----ان خلقه مولودا علي الفطرة سليما فقد قدر عليه ما سيكون بعد ذلك من تغييره وعلم ذلك كما في الحديث الصحيح ان الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا ولو بلغ ل-رهق ابويه طغيانا وكفرا فقوله ط--------بع اي طبع في الكتاب اي قدر وقضي------------------- لا انه كان كفره---- موجودا قبل ان يولد فهو م-------------------ولود علي الفطرة السليمة وعلي انه بعد ذلك يتغير فيكفر كما طبع كتابه يوم طبع ومن ظن ان المراد به الطبع علي قلبه وهو الطبع المذكور علي قلوب الكفار فهو غالط فان ذلك لا يقال فيه طبع يوم طبع اذ كان الطبع علي قلبه انما يوجد بعد كفره وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه -------تعالي انه قال خلقت عبادي حنفاء----- فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وهذا صريح في انه خلقهم علي الحنيفية وان الشياطين اجتالتهم بعد ذلك وكذلك في حديث الاسود بن سريع الذي رواه احمد وغيره قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم سرية فافضي بهم القتل الي الذرية فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ما حملكم علي قتل الذرية قالوا يا رسول الله اليسوا اولاد المشركين قال	1707	-7092140057545258751	920	1715.5	731	1068	86.14231872558594	172	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms502	false	-5659724656092114853	0	90	0	432	1480	300	او-ليس خياركم اولاد المشركين ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال الا ان كل مولود يولد علي الفطرة حتي يعرب عنه لسانه فخطبته لهم بهذا الحديث عقيب نهيه لهم عن قتل اولاد المشركين وقوله لهم او ليس خياركم اولاد المشركين نص-- انه اراد ب-هم ولدوا غير كفار ثم الكفر طرا بعد ذلك ولو ارا----د ان المولود حين يولد يكون -----------اما مسلما واما كافرا علي ما سبق له به القدر لم يكن فيما ذكر- حجة علي ما قصد-------------------- من نهيه---- عن قتل اولاد المشركين وقد ظن بعضهم ان معني	502	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1707	true	1573959412034898045	204	300	998	1457	1457	300	او ليس خياركم اولاد المشركين ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيب- فقال الا ان كل مولود يولد علي الفطرة حتي يعرب عنه لسانه فخطبته لهم بهذا الحديث عق-ب نهيه لهم عن قتل اولاد المشركين وقوله لهم او ليس خياركم اولاد المشركين يبين انه اراد انهم ولدوا غير كفار ثم الكفر طرا بعد ذلك ولو كان اراد ان المولود حين يولد يكون اما كافرا واما مسلم-----------ا علي ما سبق ل---ه القدر لم يكن فيما ذكره حجة علي ما قصده صلي الله عليه وسلم من نهيه لهم عن قتل اولاد المشركين وقد ظن بعضهم ام معني-	1707	-7092140057545258751	408	737.0	322	476	85.71428680419922	76	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms050	false	1188567242902810202	49	103	234	510	1456	300	عن ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ما من مولود يولد الا علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البه------يمة جمعا- هل تحسون فيها من جدعاء حتي تكونوا انتم تجدعونها-------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله افرايت من يموت منهم وهو صغير -قال الله اعلم بما كانوا عاملين ومعني الحديث	50	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1708	true	-3312281100534562471	110	181	581	939	1515	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما من مولود يولد الا علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة اقراوا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم سورة الروم 30 قالوا يا رسول الله افرايت من يموت--------- صغيرا قال الله اعلم بما كانوا عاملين و--في الصحيح	1708	-7092140057545258751	225	374.0	179	373	60.32171630859375	38	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms502	false	-5659724656092114853	90	300	432	1480	1480	300	قوله او ليس خياركم اولاد المشركين -----------انه قد يكون---- في علم الله انهم لو بقوا لا منوا فيكون النهي راجعا الي هذا المعني من التجويز وليس هذا معني الحديث -لكن معناه ان خياركم هم السابقون الاولون---------------------- وهءلاء من اولاد المشركين فان اباءهم كانوا كفارا ثم ان البنين اسلموا بعد ذلك فلا يضر الطفل ان يكون من اولاد المشركين اذا كان مءمنا فان الله انما يجزيه بعمله لا بعمل ابويه وهو سبحانه يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن كما يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فصل------------------------------------------ وهذا الحديث قد روي بالفاظ تفسر بعضها بعضا ففي الصحيحين واللفظ للبخاري عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما ينتج البه------يمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة اقرء-ا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم-------------- قالوا يا رسول الله افرايت من يموت صغيرا قال الله اعلم بما كانوا عاملين وفي الصحيح قال الزهري نصلي علي--- مولود يتوفي وان كان ---3 من اجل انه ولد علي فطرة الاسلام اذا استهل صارخا ولا نصلي علي من لم يستهل من اجل انه سقط فان ابا هريرة كان يحدث ان النبي صلي-	502	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1708	true	-3312281100534562471	0	219	0	1111	1515	300	قوله او ليس خياركم اولاد المشركين معناه لعله انه قد يكون سبق في علم الله انهم لو بقوا لا-منوا فيكون النهي راجعا الي هذا المعني من التجويز وليس هذا معني الحديث ولكن معناه ان خياركم هم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وهءلاء من اولاد المشركين فان اباءهم كانوا كفارا ثم ان البنين اسلموا بعد ذلك فلا يضر الطفل ان يكون من اولاد المشركين اذا كان مءمنا فان الله انما يجزيه بعمله لا بعمل ابويه وهو سبحانه يخر--------------------------------------------ج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويخرج المءمن من الكافر ويخرج الكافر من المءمن وهذا الحديث قد روي بالفاظ يفسر بعضها بعضا ففي الصحيحين واللفظ للبخاري عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة اقراوا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم سورة الروم 30 قالوا يا رسول الله افرايت من يموت صغيرا قال الله اعلم بما كانوا عاملين وفي الصحيح قال الزهري يصلي علي كل مولود متوفي وان كان لغية من اجل انه ولد علي فطرة الاسلام اذا استهل صارخا ولا يصلي علي من لم يستهل من اجل انه سقط وان ابا هريرة كان يحدث ان النبي صلي	1708	-7092140057545258751	992	1882.5	792	1156	85.81314849853516	188	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms503	false	2278145441140818913	0	75	0	380	1506	300	الله عليه وسلم قال ما من مولود الا ويولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البه------يمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة فطرة الله التي فطر الناس عليها --------------وفي الصحيحين من رواية الاعمش ما من مولود ا-----لا وهو علي الملة وفي رواية ابن معاوية عنه الا علي هذه الملة حتي يعرب عنه لسانه فهذا صريح ب--انه يولد علي ملة الاسلام كما فسره ابن شهاب راوي الحديث واستشهاد	503	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1708	true	-3312281100534562471	219	300	1111	1515	1515	300	الله عليه وسلم قال ما من مولود الا ويولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة فطرة الله التي فطر الناس عليها سورة الروم 30 وفي الصحيح-- من رواية الاعمش ما من مولود يولد الا وهو علي الملة وفي رواية ابي معاوية عنه الا علي هذه الملة حتي يبين عنه لسانه فهذا صريح في انه يولد علي ملة الاسلام كما فسره ابن شهاب راوي الحديث واستشهاد-	1708	-7092140057545258751	371	701.5	297	407	91.15479278564453	69	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms503	false	2278145441140818913	75	271	380	1364	1506	300	ابي هريرة بالاية يدل علي ذلك قال ابن عبد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر وقد سءل ابن شهاب عن رجل عليه رقبة مءمنة ايجزي---------- ان يعتقه وهو رضيع قال نعم لانه ولد علي الفطرة وقال ابو عمر وقد----- ذكر النزاع في تفسير الح----ديث وقال اخرون الفطرة ها هنا الاسلام قالوا وهو المعروف عند عامة السلف اهل التاويل -قد اجمعوا في تاويل قول الله عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها--------------------- قالوا فطرة الله دين الله الاسلام واحتجوا بقول ابي هريرة في هذا الحديث اقرء-ا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها وذكروا عن عكرمة ومجاهد والحسن وابراهيم والضحاك وقتادة في قو----له عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها قالوا فطرة الله دين الله الاسلام لا تبديل لخلق الله قالوا لدين الله واحتجوا بحديث محمد بن اسحاق عن ثور بن يزيد عن يحيي بن جابر عن عبد الرحمن بن عابد الازدي عن عياض بن حماد المجاشعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس يوما الا احدثكم بما حدثني الله في الكتاب ان الله خلق ادم وبنيه حنفاء مسلمين واعطاهم المال حلالا لا حرام فيها فجعلوا ما اعطاهم الله -------حراما وحلالا الحديث قال وكذلك روي بكر بن مهاجر عن ثور بن يزيد باسناده مثله في هذا الحديث	503	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1709	true	6602000131813450606	0	300	0	1472	1472	300	ابي هريرة بالاية يدل علي ذلك قال ابن عبد البر في التمهيد روي هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة وغيره فممن رواه عن ابي هريرة سعيد بن المسيب وابو سلمة بن عبد الرحمن وحميد بن عبد الرحمن وابو صالح السمان وعبد الرحمن الاعرج وسعيد بن ابي سعيد ومحمد بن سيرين قال ورواه ابن شهاب واختلف اصحابه في اسناده منهم من رواه عن سعيد عن ابي هريرة ومنهم من رواه عن ابي سلمة عن ابي هريرة ومنهم من رواه عن حميد عن ابي هريرة قال محمد بن يحيي الذهلي كل هذه صحاح عن ابن شهاب محفوظة قال ابن عبد البر وقد سءل ابن شهاب عن رجل عليه رقبة مءمنة ايجزء الصبي عنه ان يعتقه وهو رضيع قال نعم لانه ولد علي الفطرة -قال ابن عبد البر لما ذكر النزاع في تفسير هذا الحديث وقال اخرون الفطرة ها هنا الاسلام قالوا وهو المعروف عند عامة السلف اهل التاويل وقد اجمعوا في تاوي----ل قوله عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها سورة الروم 30 علي ان قالوا فطرة الله دين الله الاسلام واحتجوا بقول ابي هريرة في هذا الحديث اقراوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها وذكروا عن عكرمة ومجاهد والحسن وابراهيم والضحاك وقتادة في قول الله عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها قالوا فطرة الله دين الله الاسلام لا تبديل لخلق الله قالوا لدين ا-له واحتجوا بحديث محمد بن اسحاق عن ثور ين يزيد عن يح-ي بن جابر عن عبد الرحمن بن عاءذ الازدي عن عياض بن حمار المجاشعي ان رسول الله صلي ا-له عليه وسلم قال للناس يوما الا احدثكم بما حدثني الله في الكتاب ان الله خلق ادم وبنيه حنفاء مسلمين واعطاهم المال حلالا لا حرام فيه- فجعلوا ما اعطاهم الله حلالا وحراما الح-------ديث قال وكذلك روي بكر بن مهاجر عن ثور بن يزيد باسناده مثله في هذا الحديث-	1709	-7092140057545258751	947	1793.5	754	1489	63.5997314453125	172	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms503	false	2278145441140818913	271	300	1364	1506	1506	300	حنفاء مسلمين قال ابو عمر روي هذا الحديث قتادة عن مطرف بن عبد-الله عن عياض-------- ولم يسمعه قتادة من مطرف ولكن قال حدثني ثلاثة عقبة بن عبد الغافر ويزيد-	503	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1710	true	-4692742101115870841	0	32	0	152	1523	300	حنفاء مسلمين قال ابو عمر روي هذا الحديث قتادة عن مطرف بن عبد الله عن عياض بن حمار ولم يسمعه قتادة من مطرف ولكن قال حدثني ثلاثة عقبة بن عبد الغافر ويزيد	1710	-7092140057545258751	142	265.5	114	152	93.42105102539062	30	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms504	false	-940083089023108300	0	238	0	1235	1555	300	بن عبدا-لله بن الشحير والعلاء بن زياد كلهم يقول حدثني مطرف عن عياض عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال فيه واني خلقت عبادي حنفاء كلهم لم يقل مسلمين وكذلك رواه الحسن عن مطرف-------- ورواه ابن اسحاق عمن لايته-م عن قتادة باسناده -قال فيه واني خلقت عبادي حنفاء كلهم ولم يقل مسلمين قال فدل هذا علي حفظ محمد بن اسحاق واتقانه وضبطه لانه ذكر مسلمين في روايته عن ثور بن يزيد لهذا الحديث واسقطه من رواية قتادة و-------------------------قصر فيه عن قوله مسلمين وزاده ثور باسناده فالله اعلم قال والحنيف في كلام العرب المستقيم المخلص ولا استقامه اكثر من الاسلام قال وقد روي عن الحسن---- الحنيفية حج البيت وهذا يدل----- انه اراد الاسلام وكذلك روي عن الضحاك والسدي ------قال حنفاء حجاجا وعن مجاهد حنفء----- متبعين قال وهذا ك كله يدل علي ان الحنيفية الاسلام قال وقال اكثر العلماء الحنيف المخلص وقال الله عز وجل ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وقال تعالي ملة ابراهيم حنيفا وقال ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وقا-------------------------------------------------------------ل الشاعر وهو الراعي اخليفة الرحمن انا معشر حنفاء نسجد بكرة واصيلا عرب نري لله في اموالنا حق الزكاة منزلا تنزيلا قال فهذا وصف الحنيفية بالاسلام وهو امر واضح لاخفاء به قال ومما احتج به من ذهب في هذا الحديث الي ان الفطرة في هذا الحديث الاسلام قوله صلي الله عليه وسلم خمس من الفطرة ويروي عشر من الفطرة قال شيخنا و-----------الدلاءل علي ذلك كثيرة ولو لم يكن المراد -بالفطرة الاسلام	504	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1710	true	-4692742101115870841	32	288	152	1461	1523	300	بن عبد الله بن الشخير والعلاء بن زياد كلهم يقول حدثني مطرف عن عياض عن النبي صلي ا-له عليه وسلم فقال فيه واني خلقت عبادي حنفاء كلهم لم يقل مسلمين وكذلك رواه الجسن عن مطرف عن عياض ورواه ابن اسحاق عمن لا يهتم عن قتادة باسناده وقال فيه واني خلقت عبادي حنفاء كلهم ولم يقل مسلمين قال فدل هذا علي حفظ محمد بن اسحاق واتقانه وضبطه لانه ذكر مسلمين في روايته عن ثور بن يزيد لهذا الحديث واسقطه من رواية قتادة وكذلك رواه الناس عن قتادة قصر فيه عن قوله مسلمين وزاد ث-ور باسناده والله اعلم قال والحنيف في كلام العرب المستقيم المخلص ولا استقامة اكثر من الاسلام قال وقد روي عن الحسن قال الحنيفية حج البيت وهذا يدلك علي انه اراد الاسلام وكذلك روي عن الضحاك والسدي حنفاء قال------ حجاجا وعن مجاهد حنفاء قال متبعين قال وهذا-- كله يد---لك عن الحنيفية الاسلام قال وقال اكثر العلماء الحنيف المخلص وقال الله عز وجل ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما سورة ال عمران 67 وق------------ال ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل سورة الحج 78 فلا وجه لانكار من انكر رواية من روي حنفاء مسلمين قال الشاعر وهو الراعي اخلفية الرحمن انا معشر حنفاء نسجد بكرة واصيلا عرب نري لله في اموالنا حق الزكاة منزلا تنزيلا---- فهذا وصف الحنيفية بالاسلام وهو امر واضح لاخفاء به قال ومما احتج به من ذهب-------------- الي ان الفطرة في هذا الحديث الاسلام قوله صلي الله عليه وسلم خمس من الفطرة ويروي عشر من الفطرة يعني فطرة الاسلام قلت الدلاءل ال-دالة ---------علي انه ا--راد علي فطرة الاسلام	1710	-7092140057545258751	1123	2060.5	901	1364	82.33137512207031	199	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms504	false	-940083089023108300	233	300	1205	1555	1555	300	لم يكن المراد بالفطرة الاسلام لما سالوا عقيب ذلك ارايت من يموت من اطفال المشركين--------- لانه--- لم يكن هناك ما يغير تلك الفطرة لما سالوه والعلم القديم وما يجري مجراه لا يتغير و-----قوله فابواه يهود------------------انه بين فيه انهم يغيرون الفطرة التي فطر------ عليها وايضا فانه شبه ذلك بالبيهمة التي تولد مجتمعة الخلق لا نقص فيها ثم تجدع بعد ذلك فعلم ان التغ-ير وارد علي الفطرة السليمة التي-	504	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1711	true	5035671611056194337	32	106	159	550	1540	300	لم يكن المراد بالفطرة الاسلام لما سالوا عق-ب ذلك ارايت من يموت من اطفال المشركين وهو صغير لانه لو لم يكن هناك ما يغير تلك الفطرة لما سالوا والعلم القديم وما يجري مجراه لا يتغير وكذلك قوله فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه بين فيه انهم يغيرون الفطرة التي فطر الناس عليها وايضا فانه شبه ذلك بالبهيمة التي تولد مجتمعة الخلق لا نقص فيه- ثم تجدع بعد ذلك فعلم ان التغيير وارد علي الفطرة السليمة التي	1711	-7092140057545258751	345	634.5	279	393	87.78626251220703	61	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms505	false	2149011529363434275	0	62	0	330	1516	300	ولد العبد عليها وايضا فان الحديث مطابق للقران كقوله------ فطرة الله التي فطر الناس عليها وهذا يعم جميع الناس فعلم ان الله سبحانه فطر الناس كلهم علي فطرته المذكورة وايضا فانه اضاف الفطرة اليه اضافة مدح لا اضافة ذم فعلم انها فطرة محمودة لا مذمومة كدين الله وبيته وناقته وايضا فانه قال فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها	505	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1711	true	5035671611056194337	106	164	550	853	1540	300	ولد العبد عليها وايضا فان الحديث مطابق للقران لقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها وهذا يعم جميع الناس فعلم ان الل-------ه فطر الناس كلهم علي فطرته المذكورة وفطرة الله اضافها----- اليه اضافة مدح لا اضافة ذم فعلم انها فطرة محمودة لا مذمومة يبين ذلك ---------------------انه قال فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها	1711	-7092140057545258751	283	514.5	227	336	84.22618865966797	49	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms505	false	2149011529363434275	98	261	517	1300	1516	300	علي المصدر م---عني قوله فاقم وجهك للدين حنيفا ----لان المعني فط----ر الله الناس علي ذلك فطرة قال وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التاويل ثم روي عن ----------------------------------------------------ابن------------ زيد قال فطرة الله التي فطر الناس عليها ----قال------ الاسلام -منذ خلقهم الله-------------------------------------------------------------- من ادم جميعا يقرون بذلك وعن مجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد فطرة الله قال الدين الاسلام ثم روي -------------------------------------------------عن يزيد بن ابي مريم قال--- عمر لمعاذ بن جبل فقال ما قوام هذه الامة قال معاذ ثلاث وهن المنجيات الاخلاص وهو الفطرة فطرة الله التي فطر الناس عليها والصلاة وهي الملة والطاعة وهي العصمة فقال عمر صدقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله لا تبديل لخلق الله يقول لا تغيير لدين الله اي لا يصلح ذلك ولا ينبغي ان يفعل قال ابن ابي نجيح عن مجاهد لا تبديل لخلق الله اي لدين الله ثم------------------------------- ذكر ان مجاهدا------------------------------------------------------------------------- ارسل ------------------------الي عكرمة يساله عن قو----له لا تبديل لخلق الله -قال ه------و الخصا- ف---قال- مجاهد----- اخطا لا تبديل لخلق الله انما هو الدين ثم قال لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم وروي عن	505	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1712	true	-440078815397651371	0	297	0	1433	1444	300	علي المصدر من معني قوله فاقم وجهك للدين حنيفا وذلك ان --معني ذلك فطر الله الناس علي ذلك فطرة قال وبنجو الذي قلنا في ذلك قال اهل التاويل --وروي عن يونس بن عبد الاعلي عن عبد الله بن وهب عن عبد الرحمن ابن زيد بن اسلم في قوله فطرة الله التي فطر الناس عليها سورة الروم 30 الاسلام فمنذ خلقهم الله بني ادم من ظهورهم ذرياتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا من ادم جميعا يقرون بذلك وقرا واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين سورة الاعراف 172 فهذا قول الله كان الناس امة واحدة يومءذ فبعث الله النبيين بعد وروي باسناده الصحيح عن ابن ابي نجيح عن مجاهد فطرة الله قال الدين الاسلام وقال ثنا ابن حميد ثنا يحي بن واضح ثنا يونس بن ابي اسحاق عن يزيد بن ابي مريم قال مر عمر بمعاذ بن جبل فقال ما قوام هذه الامة قال معاذ ثلاث وهن المنجيات الاخلاص وهو الفطرة فطرة الله التي فطر الناس عليها والصلاة وهي الملة والطاعة وهي العصمة فقال عمر صدقت وقال حدثني يعقوب يعني الدورقي ثنا ابن عليه ثنا ايوب عن ابي قلابة ان عمر قال لمعاذ ما قوام هذه الامة فذكر نحوه قال وقوله لا تبديل لخلق الله يقول لا تغيير لدين الله اي لا يصلح ذلك ولا ينبغي ان يفعل---------------------------------------------------------- ثم ذكر باسناده الصحيح عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال لا تبديل لخلق الله قال لدين الله وروي عن عبد الله بن ادريس عن ليث قال ارسل مجاهد رجلا يقال له قاسم الي عكرمة يساله عن قول الله لا تبديل لخلق الله فقال عكرمة هو الخصاء فرجع الي مجاهد فقال اخطا لا تبديل لخلق الله انما هو الدين ثم قرا لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم وروي عن	1712	-7092140057545258751	686	1155.0	542	1495	45.886287689208984	126	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms505	false	2149011529363434275	129	269	664	1340	1516	300	فطرة الله التي فطر الناس عليها قال الاسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منذ خلقهم الله من ادم جميعا يقرون بذلك وعن مجاهد فطرة الله قال الدين الاسلام ثم روي عن يزيد بن ابي مريم قال عمر لمعاذ بن جبل فقال ما قوام هذه الامة قال معاذ ثلاث وهن المنجيات الاخلاص وهو الفطرة فطرة الله التي فطر الناس عليها والصلاة وهي الملة والطاعة وهي العصمة فقال عمر صدقت وقوله لا تبديل لخلق الله يقول لا تغيير لدين الله اي لا يصلح ذلك ولا ينبغي ان يفعل قال ابن ابي نجيح عن مجاهد لا تبديل لخلق الله اي لدين الله ثم ذكر ان مجاهدا ارسل الي عكرمة يساله عن قوله لا تبديل لخلق الله قال هو الخصا فقال مجاهد اخطا لا تبديل لخلق الله انما هو الدين ثم قال لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم وروي عن----- عكرمة لا تبديل الخلق الله قال لدين الله	505	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1713	true	-4133667740702554372	21	142	96	667	1530	300	فطرة الله التي فطر الناس عليها قال الاسلام وكذلك روي عن وكيع عن سفيان الثوري عن ليث عن مجاهد قال لدين الله وروي عن سعيد عن قتادة لا تبديل لخلق الله اي لدين الله وكذلك روي عن ابن عيينة عن حميد الاعرج قال قال سعيد ين جبير لا تبديل لخلق الله قال لدين الله وكذلك عن المحاربي عن جويبر عن الضحاك في قوله لا تبديل لخلق الله قال دين الله وكذلك عن وكيع عن سفيان الثوري ومسعر عن قيس بن مسلم عن ابراهيم النخعي لا تبديل لخلق الله قال دين الله وكذلك عن مغيرة عن ابراهيم قال لدين الله-------------------------------------- وعن عمرو بن ابي سلمة سالت عبد الرحمن ب--------ن يزيد بن اسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله تعالي لا تبديل -لخلق الله قال لدين الله	1713	-7092140057545258751	100	-94.5	77	1108	9.025270462036133	17	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms506	false	4031959202861219675	76	290	420	1589	1628	300	ابواه يضلانه قال لهم اهل السنة انتم لا تقولون باول الحديث ولا باخره اما اوله فانه --لم يولد احد عندكم علي الاسلام اصلا ولا جعل الله احدا مسلما ولا كافرا عندكم وهذا احدث لنفسه الكفر وهذا احدث لنفسه الاسلام والله لم يخلق واحدا منهما ولكن------------------------------ دعاهما الي الاسلام وازاح عللهما واعطاهما قدرة مماثلة ف-هما يصلح للضدين-------- ولم يخ-ص المءمن بسبب يقتضي حصول الايمان فان ذلك عندكم غير مقدور له ولو كان مقدورا لكان منع الكافر منه ظلما -هذا قول عامة القدري-ة وان كان ابو-------------- الحسين يقول انه خص المءمن بداعي الايمان ويقول عند الداعي والقدرة يجب وجود الايمان وهذا في الحقيقة موافق لقول اهل السنة قالوا فانتم قلتم-------------------- ان معرفة الله لا تحصل الا بالنظر المشروط بالعقل ويستحيل ان تكون المعرفة عندكم ضرور-ة او تكون من فعل الله------ واما كونكم لا تقولون باخره فهو انه ينسب فيه التهويد والتنصير الي الابوين وعندكم ان المولود هو الذي احدث لنفسه التهويد والتنصير دون الابوين والابوان لا قدرة لهما علي ذلك البتة وايضا فقوله الله اعلم بما كانوا عاملين دليل علي ان الله------ يعلم ما يصيرون اليه بعد ولادتهم علي الفطرة هل يبقون عليها فيكونون مءمنين او يغيرون-- فيصيرون كفارا فهو دليل علي تقدم العلم الذي ينكره غلاة القدرية واتفق السلف علي تكفيرهم بانكاره فالذي استدللتم به من الحديث علي قولكم الباطل وهو قوله فابواه يهودانه وينصرانه	506	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1714	true	2425511686176968224	0	166	0	927	1604	300	ابواه يضلانه والحديث حجة عليهم من وجهين احدهما انه عند المعتزلة ونحوهم من المتكلمين لم يولد احد------ علي الاسلام اصلا ولا جعل الله احدا مسلما ولا كافرا -ولكن -هذا احدث لنفسه الكفر وهذا احدث لنفسه الاسلام والله لم يفعل واحدا منهما عندهم بلا نزاع بين القدرية ولكن هو دعاهما الي الاسلام واز-ح علتهما واعطاهما قدرة مماثلة فيهما تصلح للايمان والكفر ولم يختص المءمن بسبب يقتضي حصول الايمان فان ذلك عندهم غير مقدور--- ولو كان مقدورا لكان--------------- ظلما وهذا قول عامة المعتزلة وان كان بعض متاخريهم كابي الحسين يقول انه خص المءمن بداعي الايمان ويقول عند الداعي والقدرة يجب وجود الايمان فهذا في الحقيقة موافق ل----اهل السنة فهذا احد الوجهين والثاني انهم يقولون ان معرفة الله لا تحصل الا بالنظر المشروط بالعقل فيستحيل ان تكون المعرفة عندهم ضرورية او تكون من فعل الله تعالي واما اخر الحديث فهو دليل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الله تعالي يعلم ما يصيرون اليه بعد ولادتهم علي الفطرة هل يبقون عليها فيكونون مءمنين او يغيرونها فيصيرون كفارا وان احتجت القدرية بقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فابواه يهودانه وينصرانه	1714	-7092140057545258751	693	1163.5	556	1262	54.912837982177734	105	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms507	false	-2630112169500724987	0	54	0	279	1443	300	يقدر علي جعل الهدي او الضلال في قلب احد بل-------------------- المراد بالحديث دعوة الابوين----- الي -------------ذلك وتربيتهما ل-ه وتربيتهما علي ذ------لك مما يفعله المعلم والمربي وخص الاب--------------------وين بالذكر علي الغالب انه جعل--- ابوان والا فقد يقع---- من احدهما او---------- من غيرهما فصل -------------------------------قال ابو عمر بن عبد البر اختلف العلماء في الفطرة المذكورة في	507	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1714	true	2425511686176968224	224	300	1219	1604	1604	300	يقدر علي جعل الهدي او الضلال في قلب احد فقد اتفقت الامة علي ان المراد بذلك--- دعوة الابوين لهما الي ذلك لهما الي ذلك وترغيبهما فيه وترتيبهما عليه ونحو ذلك مما يفعل- المعلم والمربي مع من يعلمه ويربيه وذكر الابوين بناء ع--لي الغالب اذ لكل طفل ابوان والا فقد يقع ذلك من احد الابوين وقد يقع من غير الابوين حقيقة وحكما واما غير القدرية فقال ابو عمر بن عبد البر اختلف العلماء في الفطرة المذكورة في-	1714	-7092140057545258751	229	349.5	183	392	58.418365478515625	36	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms507	false	-2630112169500724987	54	300	279	1443	1443	300	هذا الحديث اختلافا كثيرا وكذلك اختلفوا في الاطفال وحكمهم في الدنيا والا--------------------------------------------------خرة فسءل عنه ابن المبارك فقال تفسيره اخر الحديث هو قول-----------ه الله اعلم بما كانوا عاملين----------------- هكذا ذكر ابو عبيد عن ابن المبارك لم يزد شيءا وذكر----------------- انه سال محمد بن الحسن عن تاويل هذا الحديث فقال كان هذا القول من النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يءمر الناس بالجهاد هذا ما ذكره ابو عبيده قال ابو عم-----ر اما ما ذكره عن ابن المبارك فقد روي عن مالك نحو ذلك وليس فيه مقنع من التاويل ولا شرح موعب في امر الاطفال ولكنها----- تءدي الي الوقوف عن القطع فيهم بكفر و--ايمان او جنة و--نار ما لم يبلغوا العمل قال واما ما ذكره عن محمد بن الحسن فاظن محمد ا--------حاد عن الجواب فيه اما لاشكاله واما--- لجهله به او لما شاء الله واما قوله ان ذلك كان من النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يءمر الناس بالجهاد فلا ادري ما هذا فان كان اراد ان ذلك منسوخ فغير جاءز عند العلماء دخول النسخ في اخبار الله ------------ورسوله اذ- المخبر بشء كان او يكون اذا رجع عن ذلك لم يخل رجوعه من تكذيبه لنفسه او غلطه فيما اخبر به او نسيانه وقد حل الله عن ذلك وعصم رسوله --------------------منه وهذا لا يجهله ولا يخالف فيه احد------------------------------------------------- وقول محمد بن الحسن ان هذا كان قبل ان يءمر الناس بالجهاد ليس كما قال -ان في حديث الاسود الدءلي بن سريع ما يتبين ان ذلك كان منه بعد الامر بالجهاد ثم روي باسناده عن الحسن عن الاسود ين سريع-	507	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1715	true	-1839832006487143200	0	276	0	1317	1429	300	هذا الحديث اختلافا كثيرا وكذلك اختلفوا في الاطفال وحكمهم في الدنيا والاخرة فذكر ما ذكره ابو عبيد القاسم سلام في غربيه المشهور قال قال ابن المبارك يفس------ره اخر الحديث قوله صلي الله عليه الله اعلم بما كانوا عاملين قال ابن عبد البر هكذا ذكر--------- عن ابن المبارك لم يزد شيءا وذكر عن محمد بن الحسن انه ساله -------------عن تاويل هذا الحديث فقال كان هذا القول عن النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يءمر الناس بالجهاد هذا ما ذكره ابو عبيد- قال ابن عبد البر اما ما ذكره عن ابن المبارك فقد روي عن مالك نحوه--- وليس فيه مقنع من التاويل ولا شرح موعب في امر الاطفال ولكنها جملة تءدي الي الوقوف عن القطع فيهم بكفر او ايمان او جنة او نار ما-لم يبلغوا العمل قال واما ما ذكره عن محمد بن الحسن فاظن محمد بن الحسن حاد عن الجواب فيه اما لاشكاله عليه او لجهله به او لما شاء-الله واما قوله ان ذلك كان من النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يءمر الناس بالجهاد فلا ادري ما هذا فان كان اراد ان ذلك منسوخ فغير جاءز عند العلماء دخول النسخ في اخبار الله تعالي واخبار رسوله لان المخبر بشء كان او يكون اذا رجع عن ذلك لم يخل رجوعه عن تكذيبه لنفسه او غلطه فيما اخبر به او نسيانه وقد جل الله------- وعصم رسوله في الشريعة والرسالة منه وهذا لا يجهله ولا يخالف فيه احد له ادني فهم فقف عليه فانه امر جسيم من اصول الدين وقول محمد بن الحسن ان ذلك كان قبل ان يءمر الناس بالجهاد ليس كما قال لان في حديث الاسود بن س-------ريع ما ي-بين ان ذلك كان منه بعد الامر بالجهاد و--روي باسناده عن الحسن عن الاسود بن سريع	1715	-7092140057545258751	1068	1922.0	840	1368	78.07017517089844	205	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms508	false	3818154824381936916	24	300	113	1529	1529	300	المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليس خياركم اولاد المشركين انه ليس من مولود يولد الا علي الفطرة حتي ------يعبر عنه لسانه ويهوده ابواه او ينصرانه قال وروي هذا الحديث عن الحسن جماعة منهم ابو بكر المزني والعلاء بن زياد والمسري بن يحيي وقد روي عن الاحنف عن الاسود -بن سريع قال وهو حديث بصري صحيح قال وروي عوف الاعرابي عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مولود يولد علي الفطرة فناداه الناس يا رسول الله واولاد المشركين قال واولاد المشركين قال شيخنا اما ما ذكره ابو عمر عن مالك وابن المبار------ك فيمكن ان يقال ان المقصود ان اخر الحديث يبين ان الاول-- قد سبق في علم الله يعمل---ون اذا بلغوا او ان منهم من يءمن فيدخل الجنة ومنهم من يكفر فيدخل النار فلا يحتج بقوله كل مولود يولد علي الفطرة علي نفي القدر كما احتجت ا---لقدرية به وعلي ان اطفال الكفار كلهم في الجنة لكونهم ولدوا علي الفطرة فيكون مقصود مالك وابن المبارك ان حكم الاطفال علي ما في اخر الحديث واما قول محمد فانه راي الشريعة قد استقرت علي ان ولد اليهودي والنصراني يتبع ابويه في الدين في احكام الدنيا فيحكم له بحكم الكفر في انه لا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يرثه المسلمون ويجوز استرقاقهم--------- فلم يجز لاحد ان يحتج بهذا الحديث علي ان حكم الاطفال في الدنيا حكم المءمنين حتي تعرب عنهم السنتهم وهذا حق ولكن ظن ان الحديث اقتضي الحك--م لهم في الدنيا باحكام المءمنين فقال هذا منسوخ كان قبل الجهاد لانه بالجهاد ابيح استرقاق النساء والاطفال والمءمن لا يسترق ولكن كون الطفل يتبع اباه في الدين في الاحكام الدنيوية امر ما زال مشروعا وما زال الاطفال تبعا لابويهم في-	508	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1716	true	-2971803947337789828	0	274	0	1409	1541	300	المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليس خياركم اولاد المشركين انه ليس من مولود يولد الا علي الفطرة حتي يبلغ فيعبر عنه لسانه ويهوده ابواه او ينصرانه قال وروي هذا الحديث عن الحسن جماعة منهم---- بكر المزني والعلاء بن زياد وال-سري بن يح-ي وقد روي عن الاحنف عن الاسود ابن سريع قال وهو حديث بصري صحيح قال وروي عوف الاعرابي عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسبم قال كل مولود يولد علي الفطرة فناداه الناس يا رسول الله واولاد المشركين قال واولاد المشركين قلت------ اما ما ذكره-------- عن ------ابن المبارك ومالك فيمكن ان يقال ان المقصود ان اخر الحديث يبين ان الاولاد قد سبق في علم الله ما يعلمون اذا بلغوا و--ان منهم من يءمن فيدخل الجنة ومنهم من يكفر فيدخل النار فلا يحتج بقوله كل مولود يولد علي الفطرة علي نفي القدر كما احتجت به القدرية ولا علي ان اطفال الكفار كلهم في الجنة لكونهم ولدوا علي الفطرة فيكون مقصود الاءمة ان يستقر الاط---------فال علي ما في اخر الحديث واما قول محمد فانه راي الشريعة قد استقرت علي ان ولد اليهودي والنصراني يتبع ابويه في الدين في احكام الدنيا فيحكم له بحكم الكفر في انه لا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يرثه المسلمون ويجوز استرقاقهم ونحو ذلك فلم يجز -احد ان يحتج بهذا الحديث علي ان حكم الاطفال في الدنيا حكم المءمنين حتي تعرب عنهم السنتهم وهذا حق -لكن ظن ان الحديث اقتضي ان يحكم لهم في الدنيا باحكام المءمنين فقال هذا منسوخ كان قبل الجهاد لانه بالجهاد ابيح استرقاق النساء والاطفال والمءمن لا يسترق ولكن كون الطفل يتبع اباه في الدين في الاحكام الدنيوية امر ما زال مشروعا وما-زال الاطفال تبعا لابويهم في	1716	-7092140057545258751	1343	2558.0	1080	1449	92.68460845947266	244	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms509	false	2822038886475280614	39	266	193	1411	1595	300	فليس المراد به انه حين خرج من بطن امه يعلم هذا الدين ويريده فانه الله------ يقول والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا-------------- ولكن فطرته------- موجبة مقتضية لدين الاسلام ل-قروبه ومحبته فنفس الفطرة تستلزم الاقرار بخالقه ومحبته واخلاص الدين له وموجبات الفطرة ومقتضياتها تحصل شيءا بعد شء بحسب كمال الفطرة اذا سلمت من المعارض وليس المراد ايضا مجرد قبول الفطرة لذلك فان هذا القبول تغير بتهويد الابوين وتنصيرهما بحيث يخرجان الفطرة عن قبولها وان سعيا بين بينهما ودعاءهما في امتناع حصول المقبول ايضا ليس هو الاسلام وليس هو هذه الملة وليس هو الحنيفية وايضا فانه شبه تغيير الفطرة بجدع البهيمة الجمعاء ومعلوم انهم لم يغيروا قبوله ولو تغير القبول وزال لم تقم عليه الحجة بارسال الرسل وانزال الكتب بل المراد ان كل مولو-----د فانه يولد علي محبته لفاطره واقراره له بربوبيته وادعاءه له بالعبودية فلو خلي وعدم المعارض لم يعدل عن ذلك الي غيره كما انه يولد علي محبة ما يلاءم بدنه من الاغذية والاشربة فيشتهي اللبن الذي يناسبه ويغذيه وهذا من قوله تعالي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي----------- وقوله الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي---------------- فهو سبحانه خلق الحيوان مهتديا الي جلب ما ينفعه ودفع ما يضره ثم هذا الحب والبغض يحصل فيه شيءا فشيءا بحسب حاجته ثم قد يعرض لكثير من الابدان ما يفسد ما ولد عليه من الطبيعة السليمة والعادة الصحيحة فهكذا ما ولد عليه --من الفطرة ولهذا شبهت الفطرة	509	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1717	true	532750632495710124	1	161	4	829	1540	300	فليس المراد به انه حين خرج من بطن امه يعلم هذا الدين ويريده فان- الله تعالي يقول والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا سورة النحل 78 ولكن فطرته مقتضية موجب-------ة لدين الاسلام لمعرفته ومحبته فنفس الفطرة تستلزم الاقرار بخالقه ومحبته واخلاص الدين له وموجبات الفطرة ومقتضا--ها تحصل شيءا بعد شء بحسب كمال الفطرة اذا سلمت عن المعارض وليس المراد----- مجرد قبول الفطرة لذلك اكثر من غيره كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل مولود يولد فانه يولد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محبة ما يلاءم بدنه من الاغذية والاشربة فيشتهي اللبن الذي يناسب-------ه وهذا من قوله تعالي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي سورة طه 50 وقوله الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي سورة الاعلي 2 3 فهو سبحانه خلق الحيوان مهتديا الي طلب ما ينفعه ودفع ما يضره ثم هذا الحب والبغض يحصل فيه شيءا فشيءا بحسب حاجته ثم قد يعرض لكثير من الابدان ما يفسد ما ولد عليه من الطبيعة السليمة والعادة الصحيحة قال ا-بن عبد البر واما اختلاف العلماء في الفطرة	1717	-7092140057545258751	716	1264.5	573	1280	55.9375	125	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms510	false	-3030548377407566658	11	143	60	742	1631	300	قال ابن عبد البر وقالت طاءف------------------ة المراد بالفطرة في هذا الحديث------------------------------------------------------ الخلقة التي خلق عليها المولود من المعرفة بربه فكانه قال كل مولود يولد علي خلقه يعرف بها ربه اذا بلغ مبلغ المعرفة يريد انه خلق خلقه مخالفة لخلقة البهاءم التي لا تصل بخلقه-ا الي معرفة ربها قالوا و---الفاطر هو الخالق---- وانكرت ان يكون المولود يفطر علي ايمان او كفر قال شيخنا------------ صاحب هذا القول ان اراد بالفطرة التمكن من المعرفة والقدرة عليها فهذا ضعيف فان مجرد القدرة علي ذلك لا يقتضي ان يكون حنيفا ولا ان يكون علي الملة ولا يحتاج ان يذكر تغيير ابويه لفطرته حين يسءل عمن مات صغيرا ولان القدرة ف---ي الكبير اكمل منها في الصغير وهو لما نهاهم عن قتل الصبيان فقالوا انهم اولاد المشركين قال او ليس خياركم اولاد المشركين ما من مولود الا ويولد علي	510	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1717	true	532750632495710124	152	300	782	1540	1540	300	قال ابن عبد البر واما اختلاف العلماء في الفطرة الم------ذكورة في هذا الحديث وما كان مثله فقالت فرقة الفطرة في هذا الموضع اريد بها الخلقة التي خلق عليها المولود من المعرفة بربه فكانه قال كل مولود يولد علي خلقه يعرف بها ربه اذا بلغ مبلغ المعرفة يريد خلقة-------- مخالفة لخلقة البهاءم التي لا تصل بخلقتها الي معرفة ذلك- قالوا لان الفاطر هو الخالق قال وانكرت ان يكون المولود يفطر علي ايمان او كفر او معرفة او انكار قلت صاحب هذا القول ان اراد بالفطرة التمكن من المعرفة والقدرة عليها فهذا ضعيف فان مجرد القدرة علي ذلك لا يقتضي ان يكون حنيفا ولا ان يكون علي الملة ولا يحتاج ان يذكر تغيير ابويه لفطرته حتي يسال عمن مات صغيرا ولان القدرة هي في الكبير اكمل منها في الصغير وهو لما نهاهم عن قتل الصبيان فقالوا انهم اولاد المشركين قال ا--ليس خياركم اولاد المشركين ما من مولود الا -يولد علي-	1717	-7092140057545258751	629	1156.5	504	777	80.95237731933594	114	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms510	false	-3030548377407566658	143	300	742	1631	1631	300	الفطرة ولو اريد القدرة لكان البالغون كذلك مع كونهم مشركين مستوجبين للقتل وان اراد بالفطرة القدرة علي المعرفة مع ارادتها فالقدرة الكاملة مع الارادة التامة تستلزم وجود المراد المقدور فدل علي انهم فطروا علي القدرة علي المعرفة وارادتها وذلك مستلزم للايمان فصل قال ابو عمر وقال اخرون معني--------------------------- قول-ه يولد علي الفطرة يعني البداءة التي ابتداهم عليها يريد انه مولود علي ما فطر الله عليه خلقته من انه ابتداهم للحياة والموت والسعادة والشقاء -الي ما يصيرون اليه عند البلوغ من قبولهم غير ايمانهم واعتقادهم قالوا والفطرة في كلام العرب البداءة والفاظ- --------المبتدء وكان------------------ه قال- يولد علي ما ابتداه الله عليه من الشقاء والسعادة وغير ذلك مما يصير اليه وقد فطر- عليه واحتجوا بقوله تعالي كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة------------------- وروي باسناده الي ابن عباس قال لم ادر ما فاطر السماوات والارض حتي اتانا اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وذكر--------------------------------- دعاء علي اللهم جبار القلوب علي فطرتها شقيها وسعيدها-	510	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1718	true	-7463907141804527568	0	175	0	971	1614	300	الفطرة ولو اريد القدرة لكان البالغون كذلك مع كونهم مشركين مستوجبين للقتل وان اراد بالفط-------رة علي المعرفة مع ارادتها فالقدرة الكاملة مع الارادة التامة تستلزم وجود المراد المقدور فدل علي انهم فطروا علي القدرة علي المعرفة وارادتها وذلك مستلزم للايمان قال------------ وقال اخرون معني قوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة يعني البداة- التي ابتداهم عليها يريد انه مولود علي ما فطر الله عليه خلقه -من انه ابتداهم للحياة والموت والسعادة والشقاء والي ما يصيرون اليه عند البلوغ من قبولهم عن اباءهم ---اعتقادهم قالوا والفطرة في كلام العرب البداءة والفاطر المبدء والمبتدء فكانه قال صلي الله عليه وسلم يولد علي ما ابتداه الله عليه من الشقاء والسعادة وغير ذلك مما يصير اليه وقد فطره عليه واحتجوا بقوله تعالي كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة سورة الاعراف 29 30 وروي باسناده الي ابن عباس قال لم ادر ما فاطر السماوات والارض حتي اتي-- اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وذكروا ما يروي عن علي رضي الله عنه في دعاءه ---اللهم جبار القلوب علي فطرتها شقيها وسعيدها	1718	-7092140057545258751	836	1564.5	689	1000	83.5999984741211	133	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms511	false	-5413365255436092118	2	122	10	621	1467	300	حقيقة هذا القول ان كل مولود فانه يولد علي ما سبق في علم الله انه صاءر اليه ومعلوم ان جميع المخلوقات بهذه المثابة فجميع البهاءم م---ولودة علي ما سبق في علم الله لها والاشجار مخلوقة علي ما سبق في علم الله---- وحينءذ فيكون كل مخلوق قد خلق علي الفطرة وايضا ف----لو كان المراد ذلك لم يكن لقوله فابواه يهود------------------انه معني فانهما فعلا به ما هو الفطرة التي ولد عليها وعلي هذا القول فلا فرق بين التهويد والتنصير وب------ين تلقي- الاسلام وتعليمه وبين تعل-م ساءر الحرف والصناءع فان ذلك كله واحد فيما سبق به العلم وايضا فتمثيله ذلك بالبهيمة التي ولدت جمعاء ثم جدعت تبين ان ابويه غيرا ما ولد عليه وايضا فقوله علي هذه الملة وقوله اني خلقت عبادي حنفاء	511	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1718	true	-7463907141804527568	176	300	975	1614	1614	300	حقيقة هذا القول ان كل مولود فانه يولد علي ما سبق في علم الله انه صاءر اليه ومعلوم ان جميع المخلوقات بهذه المثابة فجميع البهاءم هي مولودة علي ما سبق في علم الله لها والاشجار مخلوقة علي ما سبق في علم الله لها وحينءذ فيكون كل مخلوق مخلوقا علي الفطرة وايضا فانه لو كان المراد ذلك لم يكن لقوله فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه معني فانهما فعلا به ما هو الفطرة التي ولد عليها عل-ي هذا القول فلا فرق بين التهويد والتنصير حينءذ وبين تلقين الاسلام وتعليمه وبين تعليم ساءر -------الصناءع فان ذلك كله داخل فيما سبق به العلم وايضا فتمثيله ذلك بالبهيمة التي ولدت جمعاء ثم جدعت يبين ان ابويه غيرا ما ولد عليه وايضا فقوله علي هذه الملة وقوله اني خلقت عبادي حنفاء-	1718	-7092140057545258751	587	1116.5	470	648	90.58641815185547	107	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms511	false	-5413365255436092118	122	300	621	1467	1467	300	مخالف لهذا وايضا فلا فرق بين حال الولادة وساءر احوال الانسان فانه من حين كان جنينا الي ما لا نهاية له من احواله علي ما سبق في علم الله فتخصيص الولادة بكونها علي مقتضي القدر تخصيص بلا- مخصص وقد ثبت في الصحيح انه قيل حين نفخ الروح فيه يكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فلو قيل كل مولود ينفخ فيه الروح علي الفطرة لكان اشبه بهذا المعني مع ان النفخ هو بعد الكتابة فصل قال ابو عم-----ر قال------------- محمد بن نصر المروزي وهذا المذهب شبيه بما حكاه ابو عبيد عن ابن المبارك انه سءل عن هذا الحديث فقال يفسره قوله ا----------------------------------لله اعلم بما كانوا عاملين قال المروزي وقد كان احمد بن حنبل يذهب الي هنا القول ثم تركه قال ابو عمر و----ما رسمه مالك في موطاه وذكر -في ابواب القدر فيه من الاثار ما يدل علي ان مذهبه في ذلك نحو هذا قال شيخنا اءمة السنة مقصودهم ان الخلق صاءرون الي ما سبق في علم الله فيهم من ايمان وكفر كما في الحديث الاخر ان الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا و الطبع الكتاب اي-	511	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1719	true	8863353032206329656	0	185	0	889	1452	300	يخالف -هذا وايضا فلا فرق بين حال الولادة وساءر احوال الانسان فانه من حين كان جنينا الي ما لا نهاية له من احواله علي ما سبق في علم الله فتخصيص الولادة بكونها علي مقتضي القدر تخصيص بغير مخصص وقد ثبت في الصحيح انه قبل---- نفخ الروح فيه يكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فلو قيل كل مولود ينفخ فيه الروح علي الفطرة لكان اشبه بهذا المعني مع ان النفخ هو بعد الكتابة---- قال ابن عبد البر قال ابو عبد الله محمد بن نصر المروزي وهذا المذهب شبيه بما حكاه ابو عبيد عن ابن المبارك انه سءل عن هذا الحديث فقال يفسره الحديث الاخر حين سءل عن اطفال المشركين الله اعلم بما كانوا عاملين قال المروزي وقد كان احمد بن حنبل يذهب الي هذا القول ثم تركه قال ابن عبد البر ما رسمه مالك في موطاه وذكره في ابواب القدر فيه من الاثار ما يدل علي ان مذهبه في ذلك نحو هذا قلت------ اءمة السنة مقصودهم ان الخلق صاءرون الي ما سبق به علم الله منهم من ايمان وكفر كما في الحديث الاخر ان الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا و-الطبع الكتاب اي	1719	-7092140057545258751	806	1512.0	635	905	89.06077575683594	157	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms512	false	-7357668117274187173	0	115	0	571	1494	300	كتب كافرا كما في الحديث الصحيح فيكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد وليس اذا كان الله--- كتبه كافرا يقتضي انه حين الولادة كافر بل يقتضي انه لا بد ان يكفر وذلك الكفر هو التغيير كما ان البهيمة التي ولدت جمعاء وقد سبق في علمه انها تجدع كتب انها مجدوعة بجدع يحدث لها بعد الولادة ولا يجب ان تكون عند الولادة مجدوعة فصل وكلام احمد في اجوبة له اخري--- يدل علي ان الفطرة عنده الاسلام كما ذكر محمد بن نصر عنه ----انه اخر قوليه فانه كان يقول ان صبيان اهل الحرب اذا سبوا بدون الابوين كانوا مسلمين وان كانوا معهما فهم علي دينهما فان سبوا مع احدهما ففيه عنه روايتان وكان يحتج بالحديث قال-------- الخلال	512	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1719	true	8863353032206329656	185	300	889	1452	1452	300	كتب كافرا كما قال------------- فيكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد وليس اذا كان الله قد كتبه كافرا يقتضي انه حين الولادة كافر بل يقتضي انه لا بد ان يكفر وذلك الكفر هو التغيير كما ان البهيمة التي ولدت جمعاء وقد سبق في علمه انها تجدع كتب انها مجدوعة بجدع يحدث لها بعد الولادة -لا يجب ان تكون عند الولادة مجدوعة---- وكلام احمد في اجوبة--- اخري له يدل علي ان الفطرة عنده الاسلام كما ذكر محمد بن نصر عنه اخر انه اخر قوليه فانه كان يقول ان صبيان اهل الحرب اذا سبوا بدون الابوين كانوا مسلمين وان كانوا معهما فهم علي دينهما وان سبوا مع احدهما ف----عنه روايتان وكان يحتج بالحديث قال ابو بكر الخلال-	1719	-7092140057545258751	541	1012.5	432	589	91.85059356689453	103	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms512	false	-7357668117274187173	115	300	571	1494	1494	300	في الجامع انبان----------------------ا ابو بكر المروزي انبانا عبد الله قال--- سبي اهل الحرب انهم مسلمون اذا كانوا صغارا وان كانوا مع احد الابوين وكان يحتج بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فابواه يهودانه وينصرانه قال واما اهل الثغر فيقولون اذا كان مع ابويه انهم يخيرونه علي الاسلام قال ونحن لا نذهب الي هذا قال النبي صلي الله عليه وسلم فابواه يهودانه وينصرانه قال الخلال انبانا عبد الملك الميموني قال سالت ابا عبد الله قبل الحبس------------------------------------ عن الصغير يخرج من ارض الروم وليس معه ابواه فقال ان- مات صلي عليه المسلمون قلت يكره علي الاسلام قال اذا كانوا صغارا يصلون عليهم اكره--- عليه ق-------------------لت فان كان معه ابواه قال اذا كان معه ابواه او احدهما لم يكره ودينه علي دين ابويه قلت الي اي شء يذهب الي حديث النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه قال نعم---- وعمر بن عبد العزيز فادي به فلم يرده الي بلاد الروم الا وحكمه حكمهم قلت في الحديث كان معه ابواه قال لا وليس ينبغي الا ان يكون معه ابواه قال الخلال ما رواه الميموني قول اول لابي عبد الله ولذلك نقل اسحاق-	512	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1720	true	-8876906321266088606	0	205	0	999	1452	300	في الجامع في كتاب احكام اهل الملل انبا ابو بكر المروزي ان ابا عبد الله قال في سبي اهل الحرب انهم مسلمون اذا كانوا صغارا وان كانوا مع احد الابوين وكان يحتج بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فابواه يهودانه وينصرانه قال واما اهل الثغر فيقولون اذا كان مع ابويه انهم يجبرونه علي الاسلام قال ونحن لا نذهب الي هذا قال النبي صلي الله عليه وسلم فابواه يهود---------انه قال الخلال انب--ا عبد الملك الميموني قال سالت ابا عبد الله قبل الحبس اي قبل ان يحبس احمد في محنة الجهمية عن الصغير يخرج من ارض الروم وليس معه ابواه -قال اذا مات صلي عليه المسلمون قلت يكره علي الاسلام قال اذا كانوا صغارا يصلون عليه- اكره من يليه الا هم وحكمه حكمهم قلت فان كان معه ابواه قال اذا كان معه ابواه او احدهما لم يكره ودينه علي دين ابويه قلت الي اي شء يذهب الي حديث النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه قال نعم قال وعمر بن عبد العزيز نادي به قال فرده الي بلاد الروم الا وحكمه حكمهم قلت في الحديث كان معه ابواه قال لا وليس ينبغي الا ان يكون معه ابواه قال الخلال ما رواه الميموني قول اول لابي عبد الله ولذلك نقل اسحاق	1720	-7092140057545258751	893	1689.5	710	1012	88.24110412597656	172	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms513	false	6232893344720769104	0	95	0	457	1504	300	بن منصور ان ابا عبد الله قال اذا لم يكن معه ابواه فهو مسلم قلت لا يجبرونه علي الاسلام اذا كان معه ابواه او احدهما قال نعم قال الخلال وقد روي هذه المسالة عن ابي عبد الله خلق كلهم قال اذا كان مع احد ابويه فهو مسلم وهءلاء النفر سمعوا من ابي عبد الله بعد الحبس وبعضهم قبل وبعد والذي اذهب اليه ما رواه الجماعة -قال الخلال وحدثنا ابو بكر المروزي قال قلت لابي عبد الله اني كنت بواسط فسالوني عن الذي يموت هو وامراته ويدعا طفلين ولهما عم ما تقول فيهما فانهم قد كتبوا	513	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1720	true	-8876906321266088606	205	300	999	1452	1452	300	بن منصور ان ابا عبد الله قال اذا لم يكن معه ابواه فهو مسلم قلت لا يجبرون- علي الاسلام اذا كان معه ابواه او احدهما قال نعم قال الخلال وقد روي هذه المسالة عن ابي عبد الله خلق كلهم قال اذا كان مع احد ابويه فهو مسلم وهءلاء النفر سمعوا من ابي عبد الله بعد الحبس وبعضهم قبل وبعد والذي اذهب اليه ما رواه الجماعة وقال الخلال ---ثنا ابو بكر المروزي قال قلت لابي عبد الله اني كنت بواسط فسالوني عن الذي يموت هو وامراته ويدعا طفلين ولهما عم ما تقول فيهما فانهم قد كتبوا-	1720	-7092140057545258751	452	883.0	358	458	98.68995666503906	91	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms513	false	6232893344720769104	93	300	448	1504	1504	300	قد كتبوا الي البصرة فيها فقال اكره ان اقول فيها براي دع حتي انظر لعل فيهما عمن تقدم فلما كان بعد شهر عاودته -قال--- نظرت فيها فاذا---- النبي صلي الله عليه وسلم قال فابواه يهودانه وينصرانه وهذا ليس له ابوان قلت يجبر علي الاسلام قال نعم هءلاء مسلمون لقول النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك نقل يعقوب بن سحبان قال قال ابو عبد الله------ اذا مات الذمي ابواه وهو صغير اجبر علي الاسلام وذكر الحديث فابواه يهودانه وينصرانه ونقل عنه عبد الكريم بن الهيثم العاقولي في المجوسيين يولد لهما ولد فيقولان هذا مسلم فيمكث خمس سنين ثم يتوفي قال ذاك يدفنه المسلمون قال النبي صلي الله عليه وسلم فابواه يهودانه وينصرانه وقال عبد الله بن احمد سالت ابي عن قوم يزوجون بناتهم من قوم علي انه ما كان من ذكر فهو للرجل مسلم وما كان من انثي فهي مشركة يهودية او مجوسية او نصران----------ية فقال يجبر هءلاء من ابا منهم علي الاسلام لان ابا-هم مسلما لحديث النبي صلي الله عليه وسلم فابواه يهودانه وينصرانه يردون كلهم الي الاسلام ومثل هذا كثير في اجوبته يحتج بالحديث علي ا---------نما يصير كافرا بابويه فاذا لم يكن مع ابوين كافرين فهو مسلم فلو لم تكن الفطرة الاسلام لم يكن بعدم ابويه يصير مسلما فان الحديث انما دل علي انه يولد علي-	513	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1721	true	-3533013464402608304	5	212	28	1081	1501	300	قد كتبوا اليك فق-----------ال اكره ان اقول فيها براي دع حتي انظر لعل فيه-ا عمن تقدم فلما كان بعد شهر عاودته فقال قد نظرت فيها فاذا قول النبي صلي الله عليه وسلم---- فابواه يهودانه وينصرانه وهذا ليس له ابوان قلت يجبر علي الاسلام قال نعم هءلاء مسلمون لقول النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك نقل يعقوب بن بختان ق----ال ابو عبد الله الذمي اذا مات اب------واه وهو صغير -جبر علي الاسلام وذكر الحديث فابواه يهودانه وينصرانه ونقل عن- عبد الكريم بن الهيثم العاقولي في المجوسيين يولد لهما ولد فيقولان هذا مسلم فيمكث خمس سنين ثم يتوفي قال ذاك يدفنه المسلمون قال النبي صلي الله عليه وسلم فابواه يهودانه وينصرانه وقال عبد الله بن احمد سالت ابي عن قوم يزوجون بناتهم من قوم علي انه ما كان من ذكر فهو للرجل مسلم وما كان من انثي فهي مشركة يهودية---------- او نصرانية او مجوسية فقال يجبر هءلاء من ابي منهم علي الاسلام لان اباءهم مسلمون حديث النبي صلي الله عليه وسلم فابواه يهودانه وينصرانه يردون كلهم الي الاسلام ومثل هذا كثير في اجوبته يحتج بالحديث علي ان الطفل انما يصير كافرا بابويه فاذا لم يكن مع ابوين كافرين فهو مسلم فلو لم تكن الفطرة الاسلام لم يكن بعدم ابويه يصير مسلما فان الحديث انما دل علي انه يولد علي	1721	-7092140057545258751	1006	1917.0	809	1091	92.208984375	184	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms514	false	1666866240846310215	0	87	0	417	1464	300	الفطرة ونقل عنه الميموني ان الفطرة هي الدين وهي الفطرة الاولي قال الخلال اخبرني الميموني انه قال لابي عبد الله كل مولود يولد علي الفطرة يدخل عليه اذا كان ابواه يعني- ان يكون حكمه حكم ما كانوا صغارا فقال لي نعم ولكن يدخل عليك في هذا فتناظرنا بما يدخل علي من هذا القول وبما يكون فقوله قلت لابي عبد الله فما تقول انت فيها والي اي شء تذهب قال---- اقول انا ما ادري اخبرك هي مسلمة كما تري ثم قال لي والذي يقول كل مولود يولد علي	514	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1721	true	-3533013464402608304	212	300	1081	1501	1501	300	الفطرة ونقل عنه الميموني ان الفطرة هي الدين وهي الفطرة الاولي قال الخلال اخبرني الميموني انه قال لابي عبد الله كل مولود يولد علي الفطرة يدخل عليه اذا كان ابواه معناه ان يكون حكمه حكم ما كانوا صغار- فقال لي نعم ولكن يدخل عليك في هذا فتناظرنا بما يدخل علي من هذا القول وبما يكون بقوله قلت لابي عبد الله فما تقول انت فيها والي اي شء تذهب قال ايش اقول انا ما ادري اخبرك هي مسلمة كما تري ثم قال لي والذي يقول كل مولود يولد علي-	1721	-7092140057545258751	412	799.5	326	422	97.63033294677734	83	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms500	false	-789344653335901459	83	120	436	616	1573	300	محمد بن يحيي الكحال انه ساله ف------------------------------------------------قال -------هي التي فطر----- الناس عليها شقي او سعيد وكذلك نقل جبيل عنه -----------------------------------------------------------------------قال الفطرة التي فطر الله عليها العباد------ من الشقاوة والسعادة قال وهذا كله يدل من كلامه علي ان	500	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1722	true	-3950888703575967624	90	149	448	741	1480	300	محمد بن يحيي الكحال انه قال لابي عبد الله كل مولود يولد علي الفطرة ما تفسيرها قال هي الفطرة التي فطر الله الناس عليها شقي او سعيد وكذلك نق-----ل عنه الفضل بن زياد وحنبل وابو الحارث انهم سمعوا ابا عبد الله في هذه المسالة قال الفطرة التي فطر الله------ العباد عليها من الشقاوة والسعادة---- وكذ---لك نقل عن------ علي بن	1722	-7092140057545258751	144	203.0	113	317	45.42586898803711	23	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms514	false	1666866240846310215	87	300	417	1464	1464	300	الفطرة ينظر ايضا الي الفطرة الاولي التي فطر الناس عليها قلت له فما الفطرة الاولي اهي الدين قال--- نعم فمن الناس من يحتج بالفطرة الاولي مع قول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة قلت لابي عبد الله فما تقول لاعرف قولك قال اقول انه علي الفطرة الاولي قال شيخنا فجواب احمد انه علي الفطرة الاولي وقوله انها الدين يوافق القول بانه علي دين الاسلام فصل واما جواب احمد انه علي ما فطر----- من شقاوة وسعادة الذي ذكر محمد بن نصر انه كان يقول به ثم تركه فقال الخلال اخبرني محمد بن يحيي الكحال انه قال لابي عبد الله كل مولود يولد علي الفطرة ما تفسيرها قال هي الفطرة التي فطر الله الناس عليها شقي او سعيد وكذلك نقل عنه الفضل بن زياد وجبيل وابو الحارث انهم سمعوا ابا عبد الله في هذه المسءلة قال الفطرة التي فطر الله العباد عليها من الشقاوة والسعادة وكذلك نقل عنه علي بن سعيد انه سال ابا عبد الله عن كل مولود يولد علي الفطرة قال---- الشقاوة والسعادة قال-- يرجع الي ما خلق وعن الحسن بن بواب قال سالت ابا عبد الله عن اولاد المشركين قلت ان ابن ابي شيبة ابا بكر قال هو علي الفطرة حتي يهوداه ابواه او ينصرانه فلم يعجبه شء من هذا القول وقال كل مولود من اطفال المشركين علي-	514	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1722	true	-3950888703575967624	0	211	0	1033	1480	300	الفطرة ينظر ايضا الي الفطرة الاولي التي فطر الناس عليها قلت له فما الفطرة الاولي ه-ي الدين قال لي نعم فمن الناس من يحتج بالفطرة الاولي مع قول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة قلت لابي عبد الله فما تقول لاعرف قولك قال اقول انه علي الفطرة الاولي---------- فجواب----ه انه علي الفطرة الاولي وقوله انها الدين يوافق------ بانه علي دين الاسلام---- واما جواب احمد انه علي ما فطر عليه من شقاوة وسعادة الذي ذكر محمد بن نصر انه كان يقول به ثم تركه فقال الخلال اخبرني محمد بن يحيي الكحال انه قال لابي عبد الله كل مولود يولد علي الفطرة ما تفسيرها قال هي الفطرة التي فطر الله الناس عليها شقي او سعيد وكذلك نقل عنه الفضل بن زياد وحنبل وابو الحارث انهم سمعوا ابا عبد الله في هذه المسالة قال الفطرة التي فطر الله العباد عليها من الشقاوة والسعادة وكذلك نقل عن -علي بن سعيد انه سال ابا عبد الله عن كل مولود يولد علي الفطرة قال علي الشقا-ء والسعادة فاليه يرجع علي ما خلق وعن الحسن بن ثواب قال سالت ابا عبد الله عن اولاد المشركين قلت ان ابن ابي شيبة ابا بكر قال هو علي الفطرة حتي يهود-ه ابواه او ينصرا-ه فلم يعجبه شء من هذا القول وقال كل مولود من اطفال المشركين علي	1722	-7092140057545258751	1007	1924.0	801	1062	94.82109069824219	194	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms515	false	-8889606581727647528	56	156	285	791	1526	300	والاثار المنقولة عن السلف لا تدل الا علي---- القول الذي رجحناه وهو انهم عل------ي الفطرة ثم صاروا الي ما سبق في علم الله فيهم من سعادة وشقاوة لا يدل علي انهم حين الولادة لم يكونوا علي فطرة سليمة مقتضية للايمان ومستلزمة له لولا ال-عارض وروي ابن عبد البر------------------- باسناده عن موسي بن عبيدة سمعت محمد بن كعب القرظي في قوله كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة------------------- قال من ابتدا الله خلقه علي الهدي صيره الي الهدي وان عمل بعمل اهل الضلالة ومن ابتدا خلقه للضلالة صيره الي الضلالة وان عمل بعمل اهل الهدي---- ابتدا خلق ابليس علي	515	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1730	true	-2274134186819307141	198	295	1038	1522	1546	300	والاثار المنقولة عن السلف لا تدل الا علي هذا القول الذي رجحناه وهو انهم ولدوا علي الفطرة ثم صاروا الي ما سبق في علم الله فيهم من سعادة وشقاوة لا تدل علي انه- حين الولادة لم يكن ---علي فطرة سليمة مقتضية للايمان -مستلزمة له لولا المعارض فروي ابن عبد البر في ضمن هذا المنقول باسناده عن موسي بن عبيدة سمعت محمد بن كعب القرظي في قوله كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة سورة الاعراف 29 30 قال من ابتدا الله خ-----------------------------------------------------------------لقه للضلالة صيره الي الضلالة وان عمل بعمل اهل الهدي ومن ابتدا خلق-----ه علي	1730	-7092140057545258751	425	772.5	340	559	76.02862548828125	76	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms515	false	-8889606581727647528	148	300	752	1526	1526	300	عمل بعمل اهل ا--لهدي ابتدا خلق ابليس علي الضلالة وعمل بعمل اهل السعادة مع الملاءكة ثم رده الله الي ما ابتدا----- خلقه عليه من الضلالة فقال وكان من الكافرين وابتدا خلق السحرة علي الهدي وعملوا بعمل اهل الضلالة ثم هداهم الله الي الهدي والسعادة وتوفاهم عليها مسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا المنقول عن محمد بن كعب يبين ان الذي ابتداهم عليه -هو ما كتب- انهم صاءرون اليه وانهم قد يعملون قبل ذلك غيره وان من ابتد-ء علي الضلالة اي كتب- ان- يموت ضالا فقد يكون قبل ذلك عاملا بعمل اهل الهدي وحينءذ فمن ولد علي الفطرة السليمة المقتضية للهدي لا يم-نع ان يعرض لها ما يغيرها فيصير الي ما سبق به القدر---- كما في الحديث الصحيح ان احدكم -يعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينها وبينه- الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل-	515	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1731	true	-7773362479201920880	0	180	0	926	1535	300	عمل بعمل اهل الضلالة ابتدا خلق ابليس علي الضلالة وعمل بعم----ل السعادة مع الملاءكة ثم رده الله الي ما ابتدا عليه خلق-----ه من الضلالة -قال وكان من الكافرين وابتدا خلق السحرة عل- الهدي وعملوا بعمل الضل----الة ثم هداهم الله الي الهدي والسعادة وتوفاهم عليها مسلمين وبهذا الاسناد عن محمد بن كعب في قوله واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم سورة الاعراف 172 يقول فاقروا له بالايمان والمعرفة الارواح قبل ان تخلق اجسادها فهذا المنقول عن محمد بن كعب يبين ان الذي ابتداهم عليه وهو ما كتبه انهم صاءرون اليه------ قد يعملون قبل ذلك غيره وان من ابتداه علي الضلالة اي كتبه انه يموت ضالا فقد يكون قبل ذلك عاملا بعمل اهل الهدي وحينءذ -من ولد علي الفطرة السليمة المقتضية للهدي لا يمتنع ان يعرض لها ما يغيرها فيصير الي ما سبق به القدر لها كما في الحديث الصحيح ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يصير بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يصير بينه- وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل	1731	-7092140057545258751	738	1349.5	591	949	77.76606750488281	129	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms516	false	740922662602157880	0	49	0	255	1580	300	بعمل اهل الجنة فيدخل الجنة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير في قوله كما بدا كم تعودون ----------------قال كما كتب عليكم تكونون وقال---------------- مجاهد كما بداكم تعودون شقي----- وسعيد- وقال ايضا------------------------------ يبعث المسلم مسلما والكافر كافرا وقال ابو----------------- العالية--------------------- عادوا الي علمه فيهم فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة قلت هذا ------	516	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1731	true	-7773362479201920880	180	277	926	1417	1535	300	بعمل اهل الجنة فيدخل الجنة ولهذا قال محمد بن كعب ان جميع الذرية اقروا له بالايمان والمعرفة فاثبت هذا وهذا اذ لا منافاة بينهما ثم روي ابن عبد البر باسناده عن سعيد بن جبير في قوله كما بدا-كم تعودون سورة الاعراف 29 قال كما كتب عليكم تكونون وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد كما بداكم تعودون قال شقيا وسعيدا وقال غيره عن مجاهد كما بداكم تعودون قال يبعث المسلم مسلما والكافر كافرا وقال الربيع بن انس عن ابي العالية كما بداكم تعودون قال عادوا الي علمه فيهم فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة قلت ما في هذه	1731	-7092140057545258751	239	376.0	192	492	48.57723617553711	41	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms517	false	-142801963592663661	40	257	215	1337	1557	300	فصل وقال اخرون يعني قوله كل مولود يولد علي الفطرة ان الله فطرهم علي الانكار والمعرفة وعلي الكفر والايمان فاخذ من ذرية ادم الميثاق حين خلفهم فقال الست بربكم قالوا جميعا بلي فاما اهل السعادة فقالوا بلي علي معرفة له طوعا من قلوبهم واما اهل الشقاء فقالوا بلي كرها غير طوع قالوا ويصدق ذلك قوله تعالي وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها قال-----------------وا وكذلك قوله كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة ق-------------------ال محمد بن نصر المروزي -سمعت اسحاق -----------------بن راهويه يذهب الي هذا المعني واحتج بقول ابي هريرة اقراوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله قال الحق ن---------------قول لا تبديل للخلقة التي جبل عليها ولد ادم كلهم يعني من الكفر والايمان والمعرفة والانكار واحتج------ بقو----له تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاية قال اس-----------------حاق اجمع اهل العلم انها الارواح قبل الاجساد واستنطقهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي ق-ال انظروا ان لا تقولوا انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك--- اباءنا من قبل وذكر حديث ابي بن كعب في قصة الغلام الذي قتله الخضر قال وكان الظاهر ما قال موسي اقتلت نفسا ز-كية بغير نفس فاعلم الله الخضر ما كان الغلام عليه من الفطرة التي فطره عليها وانه لا تبديل لخلق الله فامر بقتله لانه كان قد --------طبع كافرا	517	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1732	true	5068480425657867764	63	300	314	1533	1533	300	قال وقال اخرون معني قوله كل مولود يولد علي الفطرة ان الله فطرهم علي الانكار والمعرفة وعلي الكفر والايمان فاخذ من ذرية ادم الميثاق حين خلقهم فقال الست بربكم قالوا جميعا بلي فاما اهل السعادة فقالوا بلي علي معرفة له طوعا من قلوبهم واما اهل الشقاء فقالوا بلي كرها غير طوع قالوا ويصدق ذلك قوله------ وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها سورة ال عمران 83 قالوا وكذلك قوله كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة سورة الاعراف 29 30 قال محمد بن نصر المروزي وسمعت اسحاق بن ابراهيم يعني ابن راهويه يذهب الي هذا المعني واحتج بقول ابي هريرة اقرءا- ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله سورة الروم 30 قال اسحاق يقول لا تبديل للخلقة التي جبل عليها ولد ادم كلهم يعني من الكفر والايمان والمعرفة والانكار واحتج اسحاق بقول الله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاية سورة الاعراف 172 قال اسحاق اجمع اهل العلم انها الارواح قبل الاجساد -استنطقهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي فقال انظروا ا--لا تقولوا انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك به اباءنا من قبل وذكر حديث ابي بن كعب في قصة الغلام الذي قتله الخضر قال وكان الظاهر ما قال موسي اقتلت نفسا زاكية بغير نفس فع-لم الله الخضر ما كان الغلام عليه في الفطرة التي فطره عليها وانه لا تبديل لخلق الله فامر بقتله لانه كان قد طبع يوم طبع كافرا-	1732	-7092140057545258751	1080	2062.5	869	1231	87.73355102539062	193	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms517	false	-142801963592663661	234	300	1224	1557	1557	300	ال-------------------------------له الخضر ما كان الغلام عليه من الفطرة التي فطره عليها وانه لا تبديل لخ-----لق الله فامر بقتله لانه كان قد طبع- كافرا وفي صحيح------------------ البخاري ا------ن ابن عباس ----كان يقراها واما الغلام فكان كافرا وكان ابواه مءمنين قال اسحاق فلو ترك النبي صلي الله عليه وسلم الناس ولم يبين لهم حكم الاطفال لم يعرفوا المءمنين منهم من الكافرين لانهم لا يدرون ما جبل كل واحد-	517	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1733	true	-4002096704311630730	9	70	40	356	1534	300	الله عليه وسلم قال الغلام الذي قتله ا----------------------------------------------------------------لخضر طبعه الله يوم------------------- طبعه كافرا وهذا الحديث رواه مسلم وروي البخاري وغيره عن ابن عباس انه كان يقراها واما الغلام فكان كافرا وكان ابواه مءمنين قال اسحاق فلو ترك النبي صلي الله عليه وسلم الناس ولم يبين لهم حكم الاطفال لم يعرفوا المءمنين منهم من الكافرين لانهم لا يدرون ما جبل كل واحد	1733	-7092140057545258751	239	402.5	192	399	59.899749755859375	42	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms518	false	-5082564084253102495	0	204	0	1027	1542	300	عليه حتي اخرج من ظهر ادم فبين النبي صلي الله عليه وسلم حكم الاطفال في الدنيا بان- ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه يقول انتم لا تعلمون ما طبع عليه في الفطرة الاولي -لكن حكم الطفل في الدنيا حكم ابويه فاعرفوا ذلك بالابوين ------------------------------------------------فمن كان صغيرا بين ابوين مسلمين الحق بحكم الاسلام واما ايمان ذلك وكفره -مما يصير اليه فعلم ذلك الي الله وبعلم ذلك فضل الله الخضر في علمه هذا علي موسي اذ- اطلعه الله عليه في ذلك الغلام وخصه بذلك ------قال ولقد سءل ابن عباس ع--------ن ولدان المسلمين والمشركين فقال--------- حسبك ما اختصم فيه موسي والخضر قال اسحاق الا تري الي قول عاءشة حين مات صبي من الانصار بين ابوين مسلمين------------ طوبي له عصفور من عصافير الجنة فرد عليها النبي صلي الله عليه وسلم و----قال مه يا عاءشة وما يدريك ان الله خلق الجنة وخلق لها اهل-ا وخلق النار وخلق لها اهل-ا قال اسحاق فهذا الاصل الذي يعتمد عليه اهل العلم وسءل حماد بن سلمة عن قول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فقال هذا عندنا حيث اخذ العهد عليهم في اصلاب اباءهم قال ------------------ابن قتيبة يريد حين مسح ظهر ادم فاستخرج منه ذريته الي يوم القيامة امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي قال شيخنا اصل مقصود	518	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1733	true	-4002096704311630730	71	288	361	1465	1534	300	عليه حين اخرج من ظهر ادم فبين النبي صلي الله عليه وسلم حكم ال-طف-ل في الدنيا فقال ابواه يهودانه -ينصرانه ويمجسانه يقول انتم لا تعلمون ما طبع عليه في الفطرة الاولي ولكن حكم الطفل في الدنيا حكم ابويه فاعرفوا ذلك بالابوين فمن كان صغيرا بين ابوين كافرين الحق بحكم الكفار ومن كان صغيرا بين ابوين مسلمين الحق بحكم الاسلام واما ايمان ذلك وكفره ومما يصير اليه فعلم ذلك الي الله ويعلم ذلك فضل----- الخضر م----------------وسي اذا اطلعه الله عليه في ذلك الغلام وخصه بذلك العلم قال ولقد سءل ابن عباس عن الولدان ولدان المسلمين والمشركين فقال ابن عباس حسبك ما اختصم فيه موسي والخضر قال اسحاق الا تري الي قول عاءشة حين مات صبي من الانصار بين ابوين مسلمين فقالت عاءشة طوبي له عصفور من عصافير الجنة فرد عليها النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقال مه يا عاءشة وما يدريك ان الله خلق الجنة وخلق لها اهلها وخلق النار وخلق لها اهلها قال اسحاق فهذا الاصل الذي يعتمد عليه اهل العلم وسءل حماد بن سلمة عن قول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فقال هذا عندنا حيث اخذ العهد عليهم في اصلاب اباءهم قال ابن عبد البر وقال ابن قتيبة يريد حين مسح ظهر ادم فاستخرج منه ذريته الي يوم القيامة امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي قلت---------- مقصود	1733	-7092140057545258751	982	1838.0	785	1138	86.29174041748047	181	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms518	false	-5082564084253102495	215	239	1088	1197	1542	300	-----لكن لا يحتاج مع ذلك ان يفسر القران والحديث الا بما هو مراد الله ورسوله ويجب ان يتبع في ذلك ما دل عليه الدليل	518	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1735	true	-5137308492240924753	255	280	1254	1366	1453	300	صحيح لكن لا يجب-- مع ذلك ان يفسر القران والحديث الا بما هو مراد الله ورسوله ويجب ان يتبع في ذلك ما دل عليه الدليل	1735	-7092140057545258751	105	195.5	81	114	92.10526275634766	23	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms018	false	455320092096341711	3	105	14	539	1489	300	قال-- لما اخرج الله ادم من الجنة قبل ان يهبط م-ن السماء مسح صفحة ظهر ادم اليمني فاخرج منه ذرية بيضاء مثل اللءلء كهيءة الذر فقال لهم ادخلوا الجنة برحمتي ومسح صفحة ظهره اليسري فاخرج منه ذرية سوداء كهيءة الذر فقال ادخلوا النار ولا ابالي فذلك حين يقول-- اصحاب اليمين واصحاب الشمال ثم اخذ منهم الميثاق فقال الست بربكم قالوا بلي فاعطا-----------------ه طاءفة طاءعين وطاءفة كارهين علي وجه التقية فقال هو والملاءكة شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل الاية فلذلك ----------ليس احد من ولد ادم الا وهو يعرف ان الله ربه	18	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1736	true	1508546991485758361	196	300	1042	1587	1587	300	قالوا لما اخرج الله ادم من الجنة قبل ان يهبطه من السماء مسح صفحة ظهره ---اليمني فاخرج منه ذرية بيضاء مثل اللءلء كهيءة الذر فقال لهم ادخلوا الجنة برحمتي ومسح صفحة ظهره اليسري فاخرج منه ذرية سوداء كهيءة الذر فقال ادخلوا النار ولا ابالي فذلك -----قوله واصحاب اليمين واصحاب الشمال ثم اخذ منهم الميثاق فقال الست بربكم قالوا بلي سورة الاعراف 172 فاطاعه طاءفة طاءعين وطاءفة كارهين علي وجه التقية فقال هو والملاءكة شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل سورة الاعراف 172 173 فليس احد من ولد ادم الا وهو يعرف--- الله انه-	1736	-7092140057545258751	489	921.0	396	557	87.79174041748047	86	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms518	false	-5082564084253102495	239	300	1197	1542	1542	300	وما ذكروه ان ا---لله فطرهم علي الكفر والايمان والمعرفة والنكرة ان ارادوا به ان الله سبق في علمه وقدره بانهم سيءمنون ويكفرون ويعرفون وينكرون وان ذلك كان بمشيءة الله وقدر-ه وخلقه فهذا حق ترده القدرية فغلاتهم ينكرون العلم وجم-يعهم ينكرون عموم خلقه ومشيءته وقدرته وان ارادوا ان هذه المعرفة والنكرة كانت موجودة حين اخذ الميثاق كما في ظاهر المنقول عن اسحاق-	518	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1736	true	1508546991485758361	14	75	77	425	1587	300	وما ذكروه من ان الله فطرهم علي الكفر والايمان والمعرفة والنكرة ان ارادوا به ان الله سبق--- علمه وقدره بانهم سيءمنون ويكفرون ويعرفون وينكرون وان ذلك كان بمشيءة الله وقدرته وخلقه فهذا حق يرده القدرية فغلاتهم ينكرون العلم وجمهورهم ينكرون عموم خلقه ومشيءته وقدرته وان ارادوا ان هذه المعرفة والنكرة كانت موجودة حين اخذ الميثاق كما في ظاهر المنقول عن اسحاق	1736	-7092140057545258751	338	648.0	279	351	96.29629516601562	54	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms519	false	-2391216578998578660	0	189	0	979	1536	300	فهذا يتضمن شيءين احدهما انهم حينءذ كانت المعرفة والايمان موجودا فيهم كما قال ذلك طواءف من السلف وهو الذي حكي اسحاق الاجماع عليه وفي تفسير الاية----------- نزاع بين الاءمة--- وكذلك في خلق- الارواح قبل الاجساد قولان معروفان لكن المقصود هنا ان هذا ان كان حقا فهو توكيد لكونهم ولدوا علي تلك المعرفة والاقرار فهذا لا يخالف ما دلت عليه الاحاديث من انه يولد علي الملة وان الله خلق خلقه حنفاء بل هو مءيد لذلك واما قول القاءل انهم في ذلك الاقرار انقسموا الي مطيع وكافر فهذا لم ينقل عن احد من السلف فيما اعلم الا عن السدي في تفسيره قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اخرج الله ادم من الجنة قبل ان يهبطه من السماء مسح صفحة ظهره اليمني فاخرج منه ذرية بيضاء مثل اللءلء كهيءة الذر فقال لهم ادخلوا الجنة برحمتي ومسح صفحة ظهره اليسري فاخرج منه ذرية سوداء كهيءة الذر فقال ادخلوا النار ولا ابالي -ذلك قوله واصحاب اليمين واصحاب الشمال ثم اخذ منهم الميثاق فقال الست بربكم قالوا بلي فاعطا-----------------ه طاءفة طاءعين وطاءفة كارهين علي وجه التقية فقال هو والملاءكة شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين------------------------------------------------------- فليس احد من ولد ادم الا وهو يعرف الله بانه	519	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1736	true	1508546991485758361	75	300	425	1587	1587	300	فهذا يتضمن شيءين احدهما انهم حينءذ كانت المعرفة والايمان موجودا فيهم كما قال ذلك طواءف من السلف وهو الذي حكي اسحاق الاجماع عليه و---------الاية في تفسيرها نزاع ليس هذا موضعه وكذلك في وجود الارواح قبل الاجساد قولان معروفان لكن المقصود هنا ان هذا ان كان حقا فهو توكيد لكونهم ولدوا علي تلك المعرفة والاقرار فهذا لا يخالف ما دلت عليه الاحاديث من انه يولد علي الملة وان الله خلق خلقه حنفاء بل هو مءيد لذلك واما قول القاءل انهم في ذلك الاقرار انقسموا الي طاءع وكاره فهذا لم ينقل عن احد من السلف فيما اعلم الا عن السدي في تفسيره قال السدي في قول الله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم سورة الاعراف 172 قالوا لما اخرج الله ادم من الجنة قبل ان يهبطه من السماء مسح صفحة ظهره اليمني فاخرج منه ذرية بيضاء مثل اللءلء كهيءة الذر فقال لهم ادخلوا الجنة برحمتي ومسح صفحة ظهره اليسري فاخرج منه ذرية سوداء كهيءة الذر فقال ادخلوا النار ولا ابالي فذلك قوله واصحاب اليمين واصحاب الشمال ثم اخذ منهم الميثاق فقال الست بربكم قالوا بلي سورة الاعراف 172 فاطاعه طاءفة طاءعين وطاءفة كارهين علي وجه التقية فقال هو والملاءكة شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل سورة الاعراف 172 173 فليس احد من ولد ادم الا وهو يعرف الله -انه-	1736	-7092140057545258751	949	1810.5	763	1173	80.9036636352539	178	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms517	false	-142801963592663661	95	155	504	816	1557	300	تعالي وله اسلم من في السماوات والارض طوع----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكرها قالوا وكذلك قوله كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة قال محمد بن نصر المروزي سمعت اسحاق بن راهويه يذهب الي هذا المعني واحتج------------------------------ بقول ابي هريرة اقراوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله --------------قال الح-ق نقول لا تبديل للخلقة التي جبل عليها	517	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1737	true	-5765017380440913050	174	266	837	1287	1457	300	تعالي وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها سورة ال عمران 83 انما هو في الاسلام الموجود بعد خلقهم لم يقل انهم حين العهد الاول اسلموا طوعا وكرها يدل علي ذلك ان ذلك الاقرار الاول جعله الله حجة -------عليهم عند من يثبته ولو كان فيهم كاره لقال لم اقل ذلك طوعا بل كرها فلا تقوم عليه به حجة واما احتجاج اسحاق رحمه الله بقول ابي هريرة اقراوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله سورة الروم 30 قال اسحاق نقول لا تبديل للخلقة التي جبل عليها	1737	-7092140057545258751	193	284.5	153	457	42.23194885253906	33	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms519	false	-2391216578998578660	189	300	979	1536	1536	300	ربه وذلك قوله عز وجل وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها ----------------وكذلك قوله قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين----------------- يعني يوم اخذ الميثاق قال شيخنا وقيل هذا الاثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوثق به فان في-------- تفسير السدي----- اشياء قد عرف بطلان بعضها وهو----------------- ثقة في نفسه و------------احسن احوال هذا وامثاله ان يكون كالمراسيل ان كان ماخوذا عن النبي صلي الله عليه وسلم فكيف اذا كان ماخوذا ----------عن اهل الكتاب------------------------------------------------------------------------ ولو لم يكن في هذا الا معارضة- لساءر الاثار التي تتضمن التسوية بين جميع الناس في---- الاقرار لكفي واما قوله تعالي وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها ف----------------انما هو في الاسلام الموجود منهم بعد خلقهم لم يقل انهم-	519	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1737	true	-5765017380440913050	0	197	0	951	1457	300	ربه وذلك قوله عز وجل وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها سورة ال عمران 83 وذلك قوله--- فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين سورة الانعام 149 يعني يوم اخذ الميثاق --------------فهذا الاثر ان كان حقا ففيه ان كل ولد ادم يعرف الله فاذا كانوا ولدوا علي هذه الفطرة فقد ولدوا علي المعرفة ولكن فيه ان بعضهم اقر كارها مع المعرفة بمنزلة الذي يعرف الحق لغيره ولا يقر به الا مكرها وهذا لا يقدح في كون المعرفة فطرية مع ان هذا لم يبلغنا الا في هذا الاثر ومثل هذا لا يوثق به فان هذا في مثل تفسير السدي وفيه اشياء قد عرف بطلان بعضها اذ كان السدي وان كان ثقة في نفسه فهذه الاشياء احسن احوالها ان ت----------كون كالمراسيل ان كانت اخذت -عن النبي صلي الله علهي وسلم فكيف اذا كان فيها ما هو ماخوذ عن اهل الكتاب الذين يكذبون كثيرا وقد عرف ان فيها شيءا كثيرا مما يعلم انه باطل لا سيما ولو لم يكن في هذا الا معارضته لساءر الاثار التي تسوي--------- بين جميع الناس في ذلك الاقرار وقول ال-----له تعالي وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها سورة ال عمران 83 انما هو في الاسلام الموجود----- بعد خلقهم لم يقل انهم	1737	-7092140057545258751	470	757.0	374	998	47.09418869018555	84	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms520	false	1398032627341374652	0	88	0	423	1477	300	حين العهد الاول اسلموا طوعا وكرها يدل علي ذ لك ان ذلك الاقرار الاول جعله الله عليهم حجة علي------ من ينس-ه ولو كان فيهم كاره لقال لم اقر ط----وعا بل كرها فلا يقوم به عليه ---حجة واما احتجاج احمد----------- بقول ابي هريرة اقرءا- ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله------------------------------------------------------------ فهذه الاية فيها قولان احدهما ان معناها النهي كما تقدم عن ابن جرير انه فسرها فقال-- اي لا تبدلوا دين الله الذي فطر عليه عباده وهذا قول غير واحد من المفسر------ين لم يذكروا	520	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1737	true	-5765017380440913050	197	300	951	1457	1457	300	حين العهد الاول اسلموا طوعا وكرها يدل علي ذ-لك ان ذلك الاقرار الاول جعله الله ------حجة عليهم عند من يثبته ولو كان فيهم كاره لقال لم اقل ذلك طوعا بل كرها فلا تقوم--- عليه به حجة واما احتجاج اسحاق رحمه الله بقول ابي هريرة اقراوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله سورة الروم 30 قال اسحاق نقول لا تبديل للخلقة التي جبل عليها فهذه الاية فيها قولان احدهما ان معناها النهي كما تقدم عن ابن جرير انه فسرها بالنهي اي لا تبدلوا دين الله الذي فطر عليه عباده وهذا قول غير واحد من المفسرين الذين لم يذكروا-	1737	-7092140057545258751	398	702.0	314	517	76.98258972167969	73	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms520	false	1398032627341374652	89	300	428	1477	1477	300	والثاني ما قاله اسحاق وهو انها خبر علي ظاهرها وان خلق الله لا يبدله احد وظاهر اللفظ ----خبر فلا يجعل نهيا بغير حجة وهذا اصح وحينءذ فيكون المراد ان ما جبلهم عليه من الفطرة لا يبدل فلا يجبلون علي غير الفطرة لا يقع هذا اصلا والمعني ان الخلق لا يتبدل فيخلقون علي غير الفطرة ولم يرد بذلك ان الفطرة لا تتغير بعد الخلق بل نفس الحديث يبين انها تتغير ولهذا شبهها بالبهيمة التي تولد جمعاء ثم تجدع ولات-ولد بهيمة--- مخصية ولا مجدوعة وقد قال تعالي عن الشيطان ولامرنهم فليغيرن خلق الله---------------- فالله اقدر الخلق علي ان يغيروا ما خلقهم عليه بقدرته ومشيءته وانما تبديل الخلق بان يخلقوا علي غير تلك الفطرة فهذا لا يقدر عليه الا الله والله لا يفعله كما قال لا تبديل لخلق الله و--------------لم يقل لا تغيير فان تبديل الشء يكون بذهابه وحصول بدله و---------------------------لكن اذا غير بعد وجوده لم يكن الخلق الموجود عند الولادة و------------اما قول القاءل لا تبديل للخلقة التي جبل عليها بنو ادم كلهم من كفر وايمان فان عني به---- ما سبق به القدر من الكفر والايمان لا يقع خلافه فهذا حق ولكن ذلك لا يقتضي ان تبديل الكفر بالايمان وبالعكس ممتنع ولا انه غير مقدور بل العبد قادر علي ما امره الله به من الايمان وعلي ترك ما نهاه عنه من الكفر وعلي ان-	520	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1738	true	7210815549892605539	3	231	24	1147	1496	300	والثاني ما قاله اسحاق وهو انها خبر علي ظاهرها وان خلق الله لا يبدله احد وظاهر اللفظ انه خبر فلا يجعل نهيا بغير حجة وهذا اصح وحينءذ فيقال المراد--- ما خلقهم عليه من الفطرة لا تبدل فلا يخلقون علي غير الفطرة لا يقع هذا قط-- والمعني ان الخلق لا يتبدل فيخلقون علي غير الفطرة ولم يرد بذلك ان الفطرة لا تتغير بعد الخلق بل نفس الحديث يبين انها تتغير ولهذا شبهها بالبهيمة التي تولد جمعاء ثم تجدع ولا تولد بهيمة قط مخصية ولا مجدوعة وقد قال تعالي عن الشيطان ولامرنهم فليغيرن خلق الله سورة النساء 119 فالله اقدر الخلق علي ان يغيروا ما خلقهم عليه بقدرته ومشي-ته وا-ما تبديل الخلق بان يخلقوا علي غير تلك الفطرة فهذا لا يقدر عليه الا الله والله لا يفعله كما-قال لا تبديل لخلق الله سورة الروم 30 ولم يقل لا تغيير فان تبديل الشء يكون بذهابه وحصول بدله فلا يكون خلق بدل هذا الخلق ولكن اذا غير بعد وجوده لم يكن الخلق الموجود عند الولادة قد حصل بدله واما قول القاءل لا تبديل للخلقة التي جبل عليها ولد ادم كلهم من كفر وايمان فان عني بها ان ما سبق به القدر من الكفر والايمان لا يقع خلافه فهذا حق ولكن ذلك لا يقتضي ان تبديل الكفر بالايمان وبالعكس ممتنع ولا انه غير مقدور بل العبد قادر علي ما امره الله به من الايمان وعلي ترك ما نهاه عنه من الكفر وعلي ان	1738	-7092140057545258751	1022	1929.0	814	1131	90.36251068115234	195	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms521	false	5284209686256269591	0	47	0	246	1487	300	يبدل حسناته بالسيءات وسيءاته بالحسنات كما قال الله-------------------------- الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء و---------------------------------------------------------------------------------هذا التبديل كله--- بقضاء الله وقدره وهذا بخلاف ما فطروا عليه حين الولادة فان ذلك خلق الله الذي لا يقدر علي تبديله غيره وهو سبحانه لا يبدله بخ---لاف تبديل الكفر بالايمان	521	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1738	true	7210815549892605539	231	300	1147	1496	1496	300	يبدل حسناته بالس-------يءات- بالتوبة- كما قال تعالي اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم سورة النمل 10 11 و فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات سورة الفرقان 70 وهذا التبديل كله هو بقضاء الله وقدره وهذا بخلاف ما فطروا عليه حين الولادة فان ذاك خلق الله الذي لا يقدر علي تبديله غيره وهو سبحانه لا يبدله قط بخلاف تبديل الكفر بالايمان-	1738	-7092140057545258751	224	397.0	179	359	62.39554214477539	39	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms521	false	5284209686256269591	47	297	246	1475	1487	300	وبالعكس فانه يبدله كثيرا والعبد قادر علي تبديله باقدار الرب له علي ذلك ومما يوضح ذلك قوله تع---الي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله-------------- فهذه فطرة محمودة امر الله بها نبية فكيف تنقسم الي كفر وايمان مع امر الله تعالي بها ------------------------------وقد تقدم تفسير السلف لا تبديل لخلق الله اي ل-------دين الله او النهي عن ----------الخصا- ونحوه ولم يقل احد منهم ان المعني لا تبديل لاحوال العباد--------------------- من كفر الي ايمان وعكسه فان تبديل ذلك موجود ومهما وقع كان هو الذي سبق به القدر والرب تعالي عالم بما سيكون لا يقع خلاف معلومه ف---اذا وقع التبديل كان هو الذي علمه--------------------------------- واما قوله عن الغلام ا------------نه طبع يوم طبع كافرا فالمراد به انه كتب كذلك وقدر وختم فهو- من طبع الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ الطبع لما صار يستعمله كثير من الناس في الطبيعة التي هي بمعني الخلقة والجبل---------ة ظن الظان ان هذا مراد الحديث وهذا الغلام الذي قتله الخضر ----------------ليس في القران ما يبين انه كان غير بالغ ولا مكلف بل قراءة ابن عباس تدل علي انه كافر كان في الحال وتسميته غلاما لا يمنع ان يكون مكلفا قريب العهد بالصغر ويدل عليه ان موسي لم ينكر قتله لصغره بل لكونه زاكيا ولم يقتل نفسا لكن يقال في الحديث الصحيح ما يدل علي انه كان غير بالغ من وجهين احدهما انه قال فمر بصبي ملعب مع الصبيان الثاني انه قال ولو ادرك لارهق ابويه طغيانا وكفرا وهذا دليل علي كونه لم يدرك بعد فيقال الكلام علي الاية علي التقديرين فان كان بالغا وقد كفر فقد	521	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1739	true	-8443519109586246516	0	249	0	1224	1491	300	وبالعكس فانه يبدله داءما والعبد قادر علي تبديله باقدار الله له علي ذلك ومما يبين ذلك انه قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله سورة الروم 30 فهذه فطرة محمودة امر الله بها نبيه فكيف يكون فيها كفر وايمان مع امر الله تعالي بها وهل يامر الله تعالي قط بالكفر وقد تقدم تفسير السلف لا تبديل لخلق الله تعالي بانه دين الله او تبديل خلق الحيوان بالخصاء ونحوه ولم يقل احد منهم ان المراد لا تبديل لاحوال العباد من ايمان الي كفر ولا من كفر الي ايمان اذ تب-------ديل ذلك موجود ومهما وقع كان هو الذي سبق به القدر والله تعالي عالم بما سيكون لا يقع خلاف معلومه لكن اذا وقع التبديل كان هو الذي علمه وان لم يقع كان عالما بانه لا يقع واما قوله--- الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا فالمراد ب----ه كتب---------- وختم وهذا من طبع الكتاب والا فاستنطاقهم بقوله الست بربكم قالوا بلي سورة الاعراف 172 ليس هو طبعا لهم فانه ليس بتقدير ولا خلق ولفظ الطبع لما كان يستعمله كثير من الناس في الطبيعة التي هي بمعني --------الجبلة والخليقة ظن الظان ان هذا مراد الحديث وهذا الغلام الذي قتله الخضر قد يقال فيه انه ليس في القران ما يبين انه كان غير ---------مكلف بل ولا ما يبين انه كان غير بالغ ولكن قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الحديث الصحيح الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا--------------------------------------------------- ولو ادرك لارهق ابويه طغيانا وكفرا وهذا دليل علي كونه لم يدرك بعد -------------------------------------فان كان بالغا وقد كفر فقد	1739	-7092140057545258751	842	1432.0	662	1489	56.54801940917969	155	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms522	false	-5703934129950233388	67	300	364	1511	1511	300	عند اكثر العلماء مءاخذ به فاذا ارتد------------- صار مرتدا ل-------------------------------------------------------------------------------كن لا يقتل ح-----------تي يبلغ فالغلام الذي قتله الخضر اما ان يكون كافرا ----------بعد البلوغ فلا اشكال واما ان يكون غير بالغ وهو مكلف في تلك الشريعة فلا اشكال ايضا واما ان يكون مكلفا بالتوحيد والمعرفة غير مكلف بالشراءع فيجوز ق----------------------------------------تله في تلك الشريعة واما ان لا يكون مكلفا فقتل لءلا يفتتن ابويه عن دينهما كما يقتل الصبي الكافر في ديننا اذا لم يندفع ضرره عن المسلمين الا بال----------------------------------------------------------------------------------------------------قتل واما قتل صبي لم يكفر بعد بين ابوين مءمنين للعلم بانه اذا بلغ كفر وفتن ابويه فقد يقال---- ليس في القران ------------ولا في ال---------------------سنة ما يدل عليه وايضا فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله ------لم يامر ان يعاقب احد بما يعلم انه يكون منه قبل ان يكون منه ولا هو سبحانه يعاقب العباد علي ما يعلم انهم سيفعلونه حتي يفعلونه وق-----اءل هذا القول يقول انه ليس في قصة الخضر شء من الاطلاع علي الغيب الذي لا يعلمه عموم الناس وانما فيها علمه باسباب لم يكن علم بها موسي مثل علمه بان السفينة لمساكين يعلمون وراءهم ملك ظالم وهذا امر يعلمه غيره وكذلك كون الجدار كان لغلامين يتيمين وان اباهما كان رجلا صالحا وان تحته كنزا لهما مما يمكن ان يعلمه كثير من الناس وكذلك كفر الصبي مما يمكن انه كان يعلمه كثير من الناس حتي ابواه لكن لحبهما له لا ينكران عليه او لا يقبل منهما -------------فان كان الامر علي ذلك فليس في الاية حجة علي قولهم اصلا وان-	522	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1740	true	2889273890404901272	0	292	0	1450	1486	300	عند اكثر العلماء--------- فاذا ارتد الصبي المميز صار مرتدا وان كان ابواه مءمنين ويءدب علي ذلك باتفاق العلماء اعظم مما يءدب علي ترك الصلاة لكن لا يقتل في شريعتنا حتي يبلغ فالغلام الذي قتله الخضر اما ان يكون كافرا بالغا كفر بعد البلوغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيجوز قتله واما ان يكون كافرا قبل البلوغ وجاز قتله في تلك الشريعة و----------------------قتل لءلا يف-تن ابويه عن دينهما كما يقتل الصبي الكافر في ديننا اذا لم يندفع ضرره عن المسلمين الا بالقتل بل الصبي الذي يقاتل المسلمين يقتل فقتل الصبي الكافر المميز يجوز لدفع صياله الذي لا يندفع الا بالقتل واما قتل صبي لم يكفر بعد بين ابوين مءمنين للعلم بانه اذا بلغ كفر وفتن------ فقد يقال انه ليس في القران ما يدل عليه ولا في السنة وقد يقال بل في السنة ما يدل عليه ومنه قول ابن عباس لنجدة الحروري لما ساله عن قتل الغلمان ان علمت منهم ما علمه الخضر من ذلك الغلام فاقتله والا فلا رواه مسلم والمعلوم من الكتاب والسنة لا يعارض الا بما يصلح ان يعارض به ومن قال بالاول يقول ان الله تعالي لم يامر ان يعاقب احد بما يعلم انه يكون منه قبل ان يكون منه ولا هو سبحانه يعاقب العباد ---بما يعلم انهم سيعملونه حتي يفعلو-ه ويقول قاءل هذا الق----اءل انه ليس في قصة الخضر شء من الاطلاع علي الغيب الذي لا يعلمه عموم الناس وانما فيها علمه باسباب لم يكن علم بها موسي مثل علمه بان السفينة لمساكين و------وراءهم ملك ظالم وهذا امر يعلمه غيره وكذلك كون الجدار كان لغلامين يتيمين وان اباهما كان رجلا صالحا هذ---------------ا مما----- قد يعلمه كثير من الناس فكذلك كفر الصبي مما يمكن انه كان يعلمه كثير من الناس حتي ابواه لكن لحبهما له لا ينكران عليه او لا يقبل منهما الانكار عليه فان كان الامر علي ذلك فليس في الاية حجة---------- اصلا وان	1740	-7092140057545258751	918	1604.5	728	1658	55.36791229248047	169	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms523	false	3786840864461376348	195	300	961	1517	1517	300	قد ياتيه من قبل غير ابويه فهذ---ا الغلام ان كان كافرا في الحال فقد جاء الكفر من غير جهة ابويه وان كان المراد انه اذا بلغ سيكفر باختياره فلا اشكال فصل واما تفسير قول النبي صلي الله عليه وسلم فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه انه اراد به مجرد الالحاق في احكام الدنيا دون ان يكون اراد انهما يغيران الفطرة فهذا خلاف ما يدل عليه الحديث فانه شبه تكفير الاطفال بجدع البهاءم تشبيها للتغيير بالتغيير وايضا فانه ذكر هذا الحديث لما قتل-- اولاد المشركين فنهاهم عن قتلهم وقال اليس خياركم اولاد المشركين كل مولود يولد علي الفطرة فلو اراد انه تابع لابويه في الدنيا لكان هذا حجة-	523	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1741	true	-3355264467212750902	66	157	307	809	1598	300	------به كافرا وقول ابن عباس واما الغلام ف--كان كافرا و-------------------------------------------كان ابواه مءمنين ظاهره انه كان حينءذ كافرا و---------اما تفسير قول النبي صلي الله عليه وسلم فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه انه اراد به مجرد الالحاق في احكام الدنيا دون ان يكون اراد انهما يغيران الفطرة فهذا خلاف ما يدل عليه الحديث فانه شبه تكفير الاطفال بجدع البهاءم تشبيها للتغيير بالتغيير وايضا فانه ذكر هذا الحديث لما قتلوا اولاد المشركين ونهاهم عن قتلهم وقال اليس خياركم اولاد المشركين كل مولود يولد علي الفطرة فلو اراد انه تابع لابويه في الدنيا لكان هذا حجة	1741	-7092140057545258751	437	796.5	356	562	77.75801086425781	73	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms523	false	3786840864461376348	6	66	28	318	1517	300	سبق في العلم انه اذا بلغ كفر فمن يقو----------------------------------------ل هذا يقول ان- قتله دفعا لشره كما قال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا--------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فلم يكن قبل قيام الكفر به كافرا وقراءة ابن عباس واما الغلام فكان كافرا وكان ابواه مءمنين ظاهرة انه كان حينءذ كافرا	523	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1741	true	-3355264467212750902	0	83	0	397	1598	300	سبق في العلم انه اذا بلغ كفر فهذا ايضا يبين انه قتل قبل ان يصير كافرا ومن قال هذا يقول انه قتل- دفعا لشره كما قال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا سورة نوح 26 27 فقد دعا نوح عليه السلام بهلاكهم لدفع شرهم في المستقبل وعلي هذا فلم يكن قبل قيام الكفر به كافرا وقول-- ابن عباس واما الغلام فكان كافرا وكان ابواه مءمنين ظاهره انه كان حينءذ كافرا	1741	-7092140057545258751	278	516.5	219	400	69.5	54	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms524	false	-3707563113916975218	0	144	0	787	1589	300	لهم يقولون هم كفار كاباء--------هم وكون الصغير يتبع ابواه في احكام الدنيا هو لضرورة بقاءه في الدنيا فانه لا بد له من مرب يربيه وانما يربيه ابواه فكان تابعا لهما ضرورة ولهذا م-ن سبي منفردا عنهما صار تابعا لسابيه عند جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد والاوزاعي وغيرهم لكونه هو الذي يربيه واذا سبي منفردا عن احدهما او معهما ففيه نزاع بين العلماء واحتجاج الفقهاء كاحمد وغيره بهذا الحديث علي انه متي سبي منفردا عن ابويه يصير مسلما اذ يستلزم ان يكون المراد بتكفير الابوين لهما مجرد لحاقه لهما في الدين ولكن وجه الحجة انه اذا ولد ولد علي الملة فانما ينقله عنه- الابوان اللذان يغيرانه عن الفطرة فمتي سباه المسلمين منفردا عنهما لم يكن هناك من يغير دينه وهو مولود علي الملة الحنيفية فيصير مسلما بالمقتضي السالم عن المعارض ولو كان الابوان يجعلانه كافرا في نفس الامر بدون تعليم------- لكان الصبي المسبي بمنزلة	524	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1741	true	-3355264467212750902	157	300	809	1598	1598	300	لهم يقولون هم كفار كاباءهم فنقتلهم وكون الصغير يتبع اب-اه في احكام الدنيا هو لضرورة حياته في الدنيا فانه لا بد له من مرب يربيه وانما يربيه ابواه فكان تابعا لهما ضرورة ولهذا متي سبي منفردا عنهما صار تابعا لسابيه عند جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد والاوزاعي وغيرهم لكونه هو الذي يربيه واذا سبي منفردا عن احدهما او معهما ففيه نزاع للعل----ماء واحتجاج الفقهاء كاحمد وغيره بهذا الحديث علي انه متي سبي منفردا عن ابويه يصير مسلما لا يستلزم ان يكون المراد بتكفير الابوين----- مجرد لحاقه بهما في الدين ولكن وجه الحجة انه اذا ----ولد علي الملة فانما ينقله عنها الابوان اللذان يغيرانه عن الفطرة فمتي سباه المسلمون منفردا عنهما لم يكن هناك من يغير دينه وهو مولود علي الملة الحنيفية فيصير مسلما بالمقتضي السالم عن المعارض ولو كان الابوان يجعلانه كافرا في نفس الامر بدون تعليم وتلقين لكان الصبي المسبي بمنزلة-	1741	-7092140057545258751	760	1466.5	620	804	94.5273666381836	129	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms524	false	-3707563113916975218	144	300	787	1589	1589	300	البالغ الكافر ومعلوم ان البالغ الكافر -------اذا سباه المسلمون لم يصر مسلما لانه صار كافرا حقيقة فلو كان الصبي التابع لابويه كافرا حقيقة لم ينتقل عن الكفر بالسباء فعلم انه كان يجري عليه حكم الكفر في الدنيا تبعا لابو---يه لانه صار كافرا في نفس الامر تبين ذلك انه لو سباه كفار ولم يكن معه ابواه -لم يصر مسلما فهو هنا كافر في حكم الدنيا واذ لم يكن ابواه هوداه ونصر-------اه فعلم ان المراد بالحديث ان الابوين يلقنا-ه الكفر ويعلمانه اياه وذكر النبي صلي الله عليه وسلم الابوين لانهما الاصل العام الغالب في تربية الاطفال فان كل طفل---- فلا بد له من ابوين وهما اللذان يربيانه مع بقاءهما وقدرتهما------------------------------------------------------ ومما يبين ذلك قوله في الحديث الاخر كل مولود يولد علي الفطرة حتي يعرب عنه لسانه فاما شاكرا واما كفورا فجعله علي الفطرة الي ان يعقل ويميز فحينءذ يتبين له احد الامرين ولو كان كافرا في الباطن بكفر الابوين لكان ذلك من حين يولد قبل ان يعرب عنه-	524	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1742	true	8688274995649930605	0	170	0	864	1570	300	البالغ الكافر ومعلوم ان الك-------افر البالغ اذا سباه المسلمون لم يصر مسلما لانه صار كافرا حقيقة فلو كان الصبي التابع لابويه كافرا حقيقة لم ينتقل عن الكفر بالسباء فعلم انه كان يجري عليه حكم الكفر في الدنيا تبعا لابويه لا لانه صار كافرا في نفس الامر يبين ذلك انه لو سباه كفار -لم يكن معه ابواه ولم يصر مسلما فهو هنا كافر في حكم الدنيا وان لم يكن ابواه هوداه ونصراه ومجساه فعلم ان المراد بالحديث ان الابوين يلقنانه الكفر ويعلمانه اياه وذكر------ صلي الله عليه وسلم الابوين لانهما الاصل العام الغالب في تربية الاطفال فان كل طفل غير فلا بد له من ابوين وهما اللذان يربيانه مع بقاءهما وقدرتهما بخلاف ما اذا ماتا او عجزا لسبي الولد عنهما او غير ذلك ومما يبين ذلك قوله في الحديث الاخر كل مولود يولد علي الفطر- حتي يعرب عنه لسانه فاما شاكرا واما كفورا فجعله علي الفطرة الي ان يعقل ويميز فحينءذ يثبت- له احد الامرين ولو كان كافرا في الباطن بكفر الابوين لكان ذلك من حين يولد قبل ان يعرب عنه	1742	-7092140057545258751	779	1478.0	626	880	88.5227279663086	143	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms525	false	6304229730846623187	0	106	0	584	1603	300	لسانه وكذلك قوله في الحديث------ الصحيح---------------------------------------------------------------- اني خلقت عبادي حنفاء فاختاله-م الشيطا-ن وحرمت عل-هم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا صريح في انهم خلقوا علي الحنيفية وان الشياطين اختالتهم وحرمت عليهم الحلال وامرتهم بالشرك فلو---- الطفل كان يصير كافرا في نفس الامر من حين يولد لكونه يتبع ابويه في الدين قبل ان يعلمه احد الكفر ويلقنه اياه لم تكن الشياطين هم الذين غيروهم عن الحنيفية وامروهم بالشرك فصل-------------------------------------- ومنشا الاشتباه في هذه المسالة اشتباه احكام الكفر في الدنيا باحكام الكفر في الاخرة فان اولاد الكفار لما كان ت--جري عليهم احكام الكفر في الد-----نيا مثل ثبوت الولاية عليهم لاباءهم وحضانت-----هم لهم	525	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1742	true	8688274995649930605	170	300	864	1570	1570	300	لسانه وكذلك قوله في الحديث الاخر الصحيح حديث عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا صريح في انهم خلقوا علي الحنيفية وان الشياطين اجتالتهم وحرمت عليهم الحلال وامرتهم بالشرك فلو كان الطفل---- يصير كافرا في نفس الامر من حين يولد لكونه يتبع ابويه في الدين قبل ان يعلمه احد الكفر ويلقنه اياه لم يكن الشياطين هم الذين غيروهم عن الحنيفية وامروهم بالشرك بل كانوا مشركين من حين ولدوا تبعا لاباءهم ومنشا الاشتباه في هذه المسالة اشتباه احكام الكفر في الدنيا باحكام الكفر في الاخرة فان اولاد الكفار لما كانوا يجري عليهم احكام الكفر في امور الدنيا مثل ثبوت الولاية عليهم لاباءهم وحضانة اباءهم لهم-	1742	-7092140057545258751	565	1037.0	462	711	79.46553802490234	93	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms525	false	6304229730846623187	106	299	584	1601	1603	300	وتمكن------هم من تعليمهم وتاديبهم والموازنة بينهم وبين نبيه-م واسترقاقهم----------------------- وغير ذلك صار يظن من يظن انهم كفار في نفس الامر كالذي تكلم بالكفر وعمل به ومن ها هنا قال محمد بن الحسن ان هذا الحديث وهو قوله كل مولود يولد علي الفطرة كان قبل ان تنزل الاحكام فا---------------------------------------ذا عرف ان كونهم ولدوا علي الفطرة لا ينافي ان يكونوا تبعا لاباءهم في احكام الدنيا وقد زالت الشبهة وقد يكون في بلاد الكفر من هو مءم----------ن يكتم ايمانه و--لا يعلم المسلمون حاله ف---------------------------لا يغسل ولا يصلي عليه ويدفن مع المشركين وهو في الاخرة م---------ن اهل الجنة كما ان المنافقين في الدنيا تجري عليهم---------- احكام المسلمين وهم في---------- الدرك الاسفل من النار فحكم الدار الاخرة غير حكم الدار الدنيا وقوله كل مولود يولد علي الفطرة انما اراد به الاخبار بالحقيقة التي خلقوا عليها وعلي-- الثواب والعقاب في الاخرة اذا عملوا بموجبها وسلمت عن المعارض ولم يرد به الاخبار باحكام الدنيا فانه قد علم بالاضطرار من شرع الرسول ان اولاد الكفار------- تبع- لاباءهم في احكام الدنيا وان اولادهم لا ين-زعون منهم اذا كانوا----- ذمة فان كانوا محاربين استرق-------وا ولم ي-------تنازع المسلمون في ذلك------------------------------------------------- لكن تنازعوا في الطفل اذا مات ابواه او احدهما هل يحكم باسلامه وعن احمد	525	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1743	true	-1406278159708408833	0	226	0	1205	1594	300	وتمكين اباءهم من تعليمهم وتاديبهم والموارثة بينهم وبني اباءهم واسترقاقهم اذا كان اباءهم محاربين وغير ذلك صار يظن من يظن انهم كفار في نفس الامر كالذي تكلم بالكفر وعمل به ومن--- هنا قال من قال------- ان هذا الحديث وهو قوله كل مولود يولد علي الفطرة كان قبل ان تنزل الاحكام كما ذكره ابو عبيد عن محمد بن الحسن فاما اذا عرف ان كونهم ولدوا علي الفطرة لا ينافي ان يكون-ا تبعا لاباءهم في احكام الدنيا---- زالت الشبهة وقد يكون في بلاد الكفر من هو مءمن في الباطن يكتم ايمانه من لا يعلم المسلمون حاله اذا قاتلوا الكفار فيقتلونه ولا يغسل ولا يصلي عليه ويدفن مع المشركين وهو في الاخرة من المءمنين اهل الجنة كما ان المنافقين---------- تجري عليهم في الدنيا احكام المسلمين وهم في الاخرة في الدرك الاسفل من النار فحكم الدار الاخرة غير حكم الدار الدنيا وقوله كل مولود يولد علي الفطرة انما اراد به الاخبار بالحقيقة التي خلقوا عليها وعليها الثواب والعقاب في الاخرة اذا غمل-- بموجبها وسلمت عن المعارض -لم يرد به الاخبار باحكام الدنيا فانه قد علم بالاضطرار من شرع الرسول ان اولاد الكفار يكونون تبعا لاباءهم في احكام الدنيا وان اولادهم لا ينتزعون منهم اذا كان للاباء ذمة وان كانوا محاربين استرقت اولادهم ولم يكونوا كاولاد المسلمين ولا نزاع بين المسلمين او اولاد الكفار الاحياء مع اباءهم لكن تنازعوا في الطفل اذا مات ابواه او احدهما هل يحكم باسلامه فعن احمد	1743	-7092140057545258751	953	1674.5	767	1233	77.2911605834961	162	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms526	false	-4486058170843242682	3	88	16	462	1568	300	احداهن يحكم باسلامه بموت الابوين او احدهما------------------------------------------------ لقوله فابواه يهودانه وينصرانه وهذا ليس معه----- ابواه وهو علي الفطرة وهي الاسلام لما تقدم فيكون مسلما والثانية لا يحكم باسلامه بذلك وهذا قول الجمهور قال شيخنا و----------هذا القول هو الصواب بل هو اجماع قديم من السلف والخلف بل هو ثابت بالسنة التي لا ريب فيها فقد علم ان اهل الذمة كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة ووادي القري وخيبر ونجران و----اليمن وغير ذلك وكان فيهم من يموت وله ولد صغير ولم يحكم النبي	526	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1743	true	-1406278159708408833	220	300	1173	1594	1594	300	------------------------------------احدهما هل يحكم باسلامه فعن احمد رواية انه يحكم باسلامه لقوله فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه فاذا مات ابواه بقي علي الفطرة والرواية الاخري ك---------------------------------------------------قول الجمهور انه لا يحكم باسلامه وهذا القول هو الصواب بل هو اجماع قديم من السلف والخلف بل هو ثابت بالسنة التي لا ريب فيها فقد علم ان اهل الذمة كانوا علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم بالمدينة ووادي القري وخيبر ونجران وارض اليمن وغير ذلك وكان فيهم من يموت وله ولد صغير ولم يحكم النبي-	1743	-7092140057545258751	312	520.5	248	513	60.8187141418457	55	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms526	false	-4486058170843242682	88	169	462	891	1568	300	صلي الله عليه وسلم باسلام------ اهل الذمة ولا ح--لفاءه ---واهل الذمة كانوا في زمانهم طبق الارض بالشام ومصر والعراق وخراسان وفيهم من يتاما هم------- عدد كثير ولم يحكموا باسلام واحد منهم فان عقد الذمة اقتضي ان يتولي بعضهم بعضا فهم يتولون حضانة يتاماهم كما كان الابوان يتولون تربيتهم------- واحمد------------- يقول ان الذمي اذا مات ورثه ابنه الطفل مع قوله في احدي الروايات- انه يصير مسلما لان اهل الذمة ما زال اولادهم يرثو-هم -لان الاسلام حصل مع استحقاق الارث لم يحصل قبله	526	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1744	true	-4342237513824931148	0	87	0	463	1534	300	صلي الله عليه وسلم باسلام يتامي اهل الذمة وكذلك خلفاءه كان اهل الذمة------ في زمانهم طبق الارض بالشام ومصر والعراق وخراسان وفيهم من يتامي اهل الذمة عدد كثير ولم يحكموا باسلام -احد منهم فان عقد الذمة اقتضي ان يتولي بعضهم بعضا فهم يتولون حضانة يتاماهم كما كان الابوان يتولون حضانة اولادهما واحمد رضي الله عنه يقول ان الذمي اذا مات ورثه ابنه الطفل مع قوله في احدي الراويتين انه يصير مسلما لان اهل الذمة ما زال اولادهم يرثونهم ولان الاسلام حصل مع استحقاق الارث لم يحصل قبله	1744	-7092140057545258751	403	721.0	324	470	85.74468231201172	70	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms013	false	-7930915117124399136	218	254	1079	1255	1464	300	نشهد انك ربنا والهنا لا رب لنا غيرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع لهم ابوهم ادم فراي فيهم الغني والفقير وحسن الصورة وغير ذلك فقال ---رب لو سويت بين عبادك فقال اني احب ان اشكر وراي فيهم الانبياء------------ مثل السرج	13	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1746	true	3769168704842621249	128	193	637	964	1490	300	نشهد انك ربنا والهنا لا رب لنا غيرك ولا اله لنا غيرك قال فاني ارسل اليكم رسلي وانزل عليكم كتبي فلا تكذبوا رسلي وصدقوا بوعدي واني سانتقم ممن اشرك بي ولم يءمن بي قال فاخذ عهدهم وميثاقهم ورفع ابا----هم ادم فراي منهم الغني والفقير وحسن الصورة وغير ذلك فقال يا رب لو سويت بين عبادك -قال احببت-- ان اشكر قال و-----الانبياء يومءذ بينهم مثل السرج	1746	-7092140057545258751	150	245.5	118	339	44.24778747558594	27	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms527	false	-2909606898345405133	222	300	1158	1546	1546	300	قال ابو عم-----ر وقال اخرون في معني قول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة لم يرد رسول الله صلي الله عليه وسلم بذكر الفطرة ها هنا كفرا ولا ايمانا ولا معرفة ولا انكارا وانما اراد ان كل مولود يولد علي السلامة خلقة وطبعا وبنية ليس معها كفر ولا ايمان ولا معرفة ولا انكار ثم يعتقد الكفر او الايمان بعد البلوغ اذا ميز-- واحتجوا بقوله في الحديث كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء يعني سالمة هل-	527	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1748	true	-2090341571299587878	10	89	48	443	1546	300	قال ابن عبد البر وقال اخرون في معني قول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة لم يرد رسول الله صلي الله عليه وسلم بذكر الفطرة ها هنا كفرا ولا ايمانا ولا معرفة ولا انكار- وانما اراد ان كل مولود يولد علي السلامة خلقة وطبعا وبنية ليس معها كفر ولا ايمان ولا معرفة ولا انكار ثم يعتقد الكفر او الايمان بعد البلوغ اذا ميزوا واحتجوا بقوله في الحديث كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء يعني سالمة هل	1748	-7092140057545258751	385	745.5	308	396	97.22222137451172	74	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms528	false	3070503490475907995	0	189	0	1003	1605	300	تحسون فيها من جدعاء يعني مقطوعة الاذن فمثل قلوب بني ادم بالبهاءم لانها تولد كاملة الخلق لا يتبين فيها نقصان ثم تقطع اذانها بعد وانوفها فيقال هذه السواءب وهذه البحاءر يقول -كذلك قلوب الاطفال في حين ولادتهم ليس لهم---- حينءذ كفر ولا ايمان ولا معرفة ولا انكار كالبهاءم السالمة فلما بلغوا استهوتهم الشياطين فكفرا اكثرهم وعصم الله اق----------------لهم قالوا ولو كان الاطفال قد فطروا علي شء من الكفر والايمان في اولية امرهم ما انتقلوا عنه ابدا فقد تجدهم يءمنون ثم يكفرون ثم يءمنون قالوا ويستحيل في العقول ان يكون الطفل في حال ولادته يفعل كفرا او ايمانا لان الله اخرجه--------------------------------------------------م من بطون امهاتهم لا يعلمون شيءا-------------- فمن لم يعلم شيءا استحال منه كفر او ايمان او معرفة او انكار قال ابو عمر هذا القول اصح ما قيل في معني الفطرة التي تولد الولدان عليها وذلك ان الفطرة السلامة والاستقامة بدليل قوله تعالي في حديث عياض بن حماد اني خلقت عبادي حنفاء يعني علي استقامة وسلامة وكانه والله اعلم اراد الذين خلصوا من الافات كلها و-------------المعاصي و-الطاعات فلا طاعة منهم ولا معصية اذا لم يعملوا بواحدة منهما ومن الحجة ايضا في هذا قول الله تعالي انما تجزون ما كنتم تعملون	528	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1748	true	-2090341571299587878	89	296	443	1530	1546	300	تحسون فيها من جدعاء يعني مقطوعة الاذن فمثل قلوب بني ادم بالبهاءم لانها تولد كاملة الخلق لا يتبين فيها نقصان ثم تقطع اذانها بعد وانوفها فيقال هذه بحاير-- وهذه سوايب-- يقول فكذلك قلوب الاطفال في حين ولادتهم ليس لهم كفر حينءذ و----لا ايمان ولا معرفة ولا انكار كالبهاءم السالمة فلما بلغوا استهوتهم الشياطين فكفر- اكثرهم وعصم الله اقلهم وعصم الله اقلهم قالوا ولو كان الاطفال قد فطروا علي شء من الكفر والايمان في اولية امرهم ما انتقلوا عنه ابدا وقد تجدهم يءمنون ثم يكفرون ثم يءمنون قالوا ويستحيل في العقول ان يكون الطفل في حال ولادته يعقل كفرا او ايمانا لان الله اخرجهم في حال لا يفقهون فيها شيءا قال تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا سورة النحل 78 فمن لم يعلم شيءا استحال منه كفر او ايمان او معرفة او انكار قال ابو عمر هذا القول اصح ما قيل في معني الفطرة التي يولد الولدان عليها وذلك ان الفطرة السلامة والاستقامة بدليل قوله ------في حديث عياض بن حمار اني خلقت عبادي حنفاء يعني علي استقامة وسلامة فكانه والله اعلم اراد الذين خلصوا من الافات كلها والزيادات ومن المعاصي و الطاعات فلا طاعة منهم ولا معصية اذا لم يعملوا بواحدة منهما ومن الحجة ايضا في هذا قول الله تعالي انما تجزون ما كنتم تعملون	1748	-7092140057545258751	969	1855.0	782	1102	87.93103790283203	173	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms528	false	3070503490475907995	189	300	1003	1605	1605	300	كل نفس بما كسبت رهينة--------------- ومن لم يبلغ وقت العمل يبرهم--- بشء قال----- تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا قال شيخنا---------- هذا القاءل ان اراد بهذا القول انهم خلقوا خاليين من المعرفة والانكار من غير ان تكون الفطرة تقتضي واحدا منهما بل يكون القلب كاللوح الذي يقبل كتابه الايمان و------الكفر وليس هو لاحدهما اقبل منه للاخر وهذا هو الذي يشعر به ظاهر الكلام فهذا قول فاسد لانه حينءذ لا فرق بالنسبة الي الفطرة بين المعرفة والانكار والتهويد والتنصير والاسلام وانما ذلك بحسب الاسباب فكان ينبغي ان يقال فابواه يسلمانه ويهودانه وينصرانه ويمجسانه فلما ذكر ان ابويه يكفرانه وذكر الملل الفاسدة دون الاسلام علم ان حكمه في حصول ذلك بسبب منفصل-	528	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1749	true	3985927923261849354	0	119	0	641	1562	300	كل نفس بما كسبت رهينة سورة المدثر 38 ومن لم يبلغ وقت العمل لم يرتهن بشء قال الله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا سورة الاسراء 15 قلت هذا القاءل ان اراد بهذا القول انهم خلقوا خال-ين من المعرفة والانكار من غير ان تكون الفطرة تقتضي واحدا منهما بل يكون القلب كاللوح الذي يقبل كتابة الايمان وكتابة الكفر وليس هو لاحدهما اقبل منه للاخر وهذا هو الذي يشعر به ظاهر الكلام فهذا قول فاسد لانه حينءذ لا فرق بالنسبة الي الفطرة بين المعرفة والانكار والتهويد والتنصير والاسلام وانما ذلك بحسب الاسباب فكان ينبغي ان يقال فابواه يسلمانه ويهودانه وينصرانه ويمجسانه فلما ذكر ان ابويه يكفرانه وذكر الملل الفاسدة دون الاسلام علم ان حكمه في حصول ذلك بسبب منفصل	1749	-7092140057545258751	586	1112.5	477	642	91.27725982666016	106	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms529	false	3193850719350539589	1	152	3	784	1563	300	حكم الكفر وايضا فانه علي هذا التقدير لا يكون في القلب سلامة ولا عطب ولا استقامة ولا زيغ اذ نسبته الي كل منهما نسبة واحدة وليس هو باحدهما باولي منه بالاخر كما ان اللوح قبل الكتابة---- لا يثبت له حكم مدح ولا ذم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان قابلا للمد--ح والذ---م علي السواء لم يستحق مدحا ولا ذما والله تعالي يقول فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها--------------------------------- فامره بلزوم فطرته التي فطر الناس عليها فكيف لا تكون ----ممد-----وحة وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم شبهها بالبهيمة المجتمعة الخلق وشبه ما -طرا عليها من الكفر بجدع الانف والاذن ومعلوم ان كمالهما محمود ونقصهما مذموم فكيف تكون قبل النقص لا محمودة ولا مذمومة فصل وان كان المراد بهذا القول ما قاله طاءفة من ال-علماء ان المراد انهم ولدوا علي الفطرة السليمة التي لو تركت مع صحتها لاختارت المعرفة علي الانكار والايمان علي الكفر ولكن بما عرض لها من الفساد خرجت عن	529	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1749	true	3985927923261849354	120	300	645	1562	1562	300	حكم الكفر وايضا فانه علي هذا التقدير لا يكون في القلب سلامة ولا عطب ولا استقامة ولا زيغ اذ نسبته الي كل منهما نسبة واحدة وليس هو باحدهما -اولي منه بالاخر كما ان الرق قب-ل الكتابة فيه لا يثبت له حكم مدح كالمصحف ولا حكم ذم كقران مسيلمة والتراب قبل ان يبني مسجدا او كنيسة لا يثبت له حكم واحد منهما ففي الجملة كل ما كان قابلا للممدوح والمذموم علي السواء لم يستحق مدحا ولا ذما والله تعالي يقول فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله سورة الروم 30 فامره بلزوم فطرته التي فطر الناس عليها فكيف لا يكون فيها مدح ولا ذم وايضا ف---النبي صلي الله عليه وسلم شبهها بالبهيمة المجتمعة الخلق وشبه ما يطرا عليها من الكفر بجدع الانف والاذن ومعلوم ان كماله-ا محمود ونقصه-ا مذموم فكيف تكون قبل النقص لا محمودة ولا مذمومة---- وان كان المراد بهذا القول ما قاله طاءفة من الناس من ان المراد انهم ولدوا علي الفطرة السليمة التي لو تركت مع صحتها لاختارت المعرفة علي الانكار والايمان علي الكفر ولكن بما عرض م----ن الفساد خرجت عن-	1749	-7092140057545258751	739	1346.5	595	933	79.20686340332031	131	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms529	false	3193850719350539589	152	300	784	1563	1563	300	هذه الفطرة فهذا القول قد يقال---- لا يرد عليه ما يرد علي القول الذي قبله فان صاحبه يقول في الفطرة قوة تميل بها الي المعرفة والايمان كما في البدن السليم قوة يحب بها الاغذية النافعة وبهذا كانت محمودة وذم من افسدها لكن يقال فهذه الفطرة التي فيها هذه القوة والقبول والاستعداد والصلاحية هل هي كافية في حصول المعرفة او تقف المعرفة علي ادلة من خ--------ارج فان كانت المعرفة تقف علي ادلة من خ--------ارج امكن ان يوجد تارة ويعدم اخري ثم ذلك السبب------- يمتنع ان يكون موجبا للمعرفة بنفسه بل غايته ان يكون معرفا ومذكرا فعند ذلك ان وجب حصول المعرفة كانت-------- واجبة الحصول عند وجود ذلك الاسباب والا فلا وحينءذ فلا يكون فيها الا قبول المعرفة والايمان وحينءذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا فرق فيها بين الايمان والكفر والمعرفة والانكار انما فيها قوة قابلة لكل منهما واستعداد له لكن يتوقف علي المءثر الفاعل من خارج وهذا هو القسم الاول الذي ابطلناه وبينا-	529	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1750	true	7353428160374656687	0	173	0	929	1603	300	هذه الفطرة فهذا القول قد يقال انه لا يرد عليه ما يرد علي ما-------- قبله فان صاحبه يقول في الفطرة قوة يميل بها الي المعرفة والايمان كما في البدن السليم قوة يحب بها الاغذية النافعة وبهذا كانت محمودة وذم من افسدها لكن يقال فهذه الفطرة التي فيها هذه القوة والقبول والاستعداد والصلاحية هل هي كافية في حصول المعرفة او تقف المعرفة علي ادلة يتعلمها من خارج فان كانت المعرفة تقف علي ادلة يتعلمها من خارج امكن ان توجد تارة وتعدم اخري ثم ذلك السبب الخارج يمتنع ان يكون موجبا للمعرفة بنفسه بل غايته ان يكون معرفا ومذكرا فعند ذلك ان وجب حصول المعرفة كانت المعرفة واجبة الحصول عند وجود تلك الاسباب والا فلا وحينءذ فلا يكون فيها الا قبول المعرفة والايمان اذا وجدت من يعلمها اسباب ذلك ومعلوم ان فيها قبول الانكار والكفر اذا وجدت من يعلمها اسباب ذلك وهو التهويد والتنصير والتمجيس وحينءذ فلا فرق فيها بين الايمان والكفر والمعرفة والانكار انما فيها قوة قابلة لكل منهما واستعداد له لكن يتوقف علي المءثر الفاعل من خارج وهذا هو-القسم الاول الذي ابطلناه وبينا	1750	-7092140057545258751	749	1412.5	607	938	79.85074615478516	135	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms530	false	8392306235247263362	0	117	0	618	1579	300	انه ليس في ذلك مدح للفطرة واما ان كان فيها قوة تقتضي المعرفة بنفسها وان لم يوجد من يعلمها ادلة المع-----------------رفة فيها بدون ما يسمعه من الادل------ة سواء قيل ان المعرفة ضرورية فيها او قيل انها تحصل باسباب------------- تنتظم في النفس وان لم ---يسمع كلام مستدل فان النفس-------- قد يقوم بها من النظر والاستدلال م---ا يحتاج معه الي كلام الناس فان كان كل مولود يولد علي هذه الفطرة لزم ان يكون المقتضي للمعرفة حاصلا لكل مولود وهو المطلوب والمقتضي التام مستلزم مقتضاه فتبين ان احد الامرين لازم اما كو-ن الفطرة مستلزمة للمعرفة واما استو------اء الامرين بالنسبة اليها وذلك ينفي مدحها وتلخيص ذلك ---ان يقال المعرفة والايمان بالنسبة اليها ممكن بلا ريب فاما ان تكون هي موجبة مستلزمة	530	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1750	true	7353428160374656687	173	299	929	1601	1603	300	انه ليس في ذلك مدح للفطرة وان ----كان فيها قوة تقتضي المعرفة بنفسها وان لم يوجد من يعلمها ادلة المعرفة لزم حصول المعرفة فيها بدون ما نسمعه من ادلة المعرفة سواء قيل ان المعرفة ضرورية فيها او قيل انها تحصل باسباب كالادلة التي تنتظم في النفس من غير ان يسمع كلام مستدل فان النفس بفطرتها قد يقوم بها من النظر والاستدلال ما لا يحتاج معه الي كلام احد --فان كان كل مولود يولد علي هذه الفطرة لزم ان يكون المقتضي للمعرفة حاصلا لكل مولود وهو المطلوب والمقتضي التام يستلزم مقتضاه فتبين ان احد الامرين لازم اما لكون الفطرة مستلزمة للمعرفة والا استوي الكفر والايمان بالنسبة اليها وذلك ينفي مدحها وتلخيص النكتة ان يقال المعرفة والايمان بالنسبة اليها ممكن بلا ريب فاما ان تكون هي موجبة مستلزمة	1750	-7092140057545258751	583	1077.0	472	678	85.98819732666016	100	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms530	false	8392306235247263362	118	300	623	1579	1579	300	واما ان لا تكون مستلزمة له فلا يكون واجبا ل--------ها فان كان الثاني لم يكن فرق بين الكفر والايمان بالنسبة اليها او كلاهما ممكن لها فثبت ا-----------ن المعرفة لازم------ة لها الا ان يعارضها معارض فان قيل ليست موجبة مستلزمة للمعرفة ولكن هء اليها الميل مع قبولها للنكرة قيل فحينءذ اذا لم تستلزم المعرفة وجدت تارة وعدمت تارة وهي وحدها لا يحصلها فلا تحصل الا بشخص اخر كالابوين فيكون الاسلام والتهويد والتنصير والتمجيس ومعلوم ان هذه --انواع بعضها ابعد عن الفطرة من بعض كالتمجس ---------------------------------------------------------------فان لم تكن الفطرة مقتضية للاسلام صار نسبتها الي ذلك كنسبة التهويد والتنصير الي التمجيس فوجب ان يذكر كما ذكر ذلك ويكون هذا كمكمون الفطرة لا يقضي الرضاع ا-----------------------------------------لا بسبب منفصل وليس كذلك بل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطفل-------------- يختار -مص اللبن بنفسه فاذا -مكن من الثدي وجدت الرضاعة لا محالة فارتضاعه ضروري اذا لم يوجد معارض وهو مولود علي ان ير-ضع فكذلك هو مولود علي ان يعرف الله والمعرفة ضرورية--- لا محالة اذا لم يوجد معارض وايضا فان حب النفس لله وخضوعها ل-ه واخلاصها---- له مع الكفر به والشرك والاعراض عنه ونسيان ذكره اما ان يكون نسبتهما الي الفطرة سواء او الفطرة-	530	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1751	true	7153343968746289952	0	226	0	1185	1563	300	واما ان ي---كون ممكنا بالنسبة اليها ليس بوجب لازم لها فان كان الثاني لم يكن فرق بني الكفر والايمان اذ-------------- كلاهما ممكن بالنسبة اليها فتبين ان المعرفة لازمة واجبة لها الا ان يعارضها معارض فان قيل ليست موجبة مستلزمة للمعرفة ولكن-ها اليها ا-ميل مع قبولها للنكرة قيل فحينءذ اذا لم تستلزم المعرفة وجبت تارة وعدمت اخري وهي وحدها لا تحصلها فلا تحصل الا بشخص اخر كالابوين فيكون الاسلام كالتهويد والتنصير والتمجيس ومعلوم ان هذه الانواع بعضها ابعد عن الفطرة من بعض كالتمجيس ولكن مع ذلك لما لم تكن الفطرة مقتضية لشء منها اضيفت الي السبب فان لم تكن الفطرة مقتضية للاسلام صار نسبتها الي ذلك كنسبة التهويد والتنصير الي التمجيس فوجب ان تذكر كما ذكر ذلك و-----هذا كما ان الفطرة لو لم تقتض الاكل عند الجوع مع القدرة عليه لم يوجد الاكل الا بسبب منفصل والنبي صلي الله عليه وسلم شبه اللبن بالفطرة لما عرض عليه الخمر واللبن واختار اللبن فقال له جبريل اصبت الفطرة ولو اخذت الخمر لغوت امتك والطفل مفطور علي انه يختار شرب اللبن بنفسه فاذا تمكن من الثدي لزم ان يرتضع لا محالة فارتضاعه ضروري اذا لم يوجد معارض وهو مولود علي ان يرتضع فكذلك هو مولود علي ان يعرف الله والمعرفة ضرورية له لا محال- اذا لم يوجد معارض وايضا فان حب النفس---- وخضوعها لله واخلاص الدين له مع الكبر--- والشرك والنفور----------------- اما ان يكون نسبته-ا الي الفطرة سواء او الفطرة	1751	-7092140057545258751	808	1372.5	650	1235	65.42510223388672	129	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms531	false	4792227153208425956	0	74	0	380	1537	300	مقتضية للاول دون الثاني فان كانا سواء لزم انتفاء المدح كما تقدم وان لم يكن فرق بين دعاءها الي الكفر ودعاءها الي الايمان ويكون تمجيسها كتحنيفها وقد عرف بطلان هذا وان كان فيها مقتض لهذا فاما ان يكون المقتضي مستلزما لمقتضاه عند عدم المعارض واما ان يكون متوقفا علي شخص خارج عنها فان كان الاول ثبت--- ذلك من لوازمها وانها مفطورة عليه لا يفقد الا اذا فسدت الفطرة وان قدر انه متوقف علي شخص	531	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1751	true	7153343968746289952	226	300	1185	1563	1563	300	مقتضية للاول دون الثاني فان كانا سواء لزم انتفاء المدح كما تقدم---- لم يكن فرق بين دعاءها الي الكفر ودعاءها الي الايمان ويكون تمجيسها كتحنيفها وقد عرف بطلان هذا وان كان فيها مقتض لهذا فاما ان يكون المقتضي مستلزما لمقتضاه عند عدم المعارض واما ان يكون متوقفا علي شخص خارج عنها فان كان الاول ثبت ان ذلك من لوازمها وانها مفطورة عليه لا تفقد الا اذا فسدت الفطرة وان قيل انه متوقف علي شخص-	1751	-7092140057545258751	372	723.5	300	383	97.12793731689453	69	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms531	false	4792227153208425956	74	300	380	1537	1537	300	فذلك الشخص هو الذي يجعلها حنيفية كما يجعلها مجوسية وحينءذ فلا فرق بين هذا وهذا واذا قيل هي الي الحنيفية اميل كان كما يقال هي الي غيرها ا----ميل فتبين ان فيها قوة موجبة لحب -لله والذل له واخلاص الدين له وانها موجبة لمقتضاها اذا سلمت من المعارض كما ان فيها قوة تقتضي شرب اللبن الذي فطرت علي محبته وطلبه م-ما يبين هذا ان كل حركة ارادية فان الموجب لها قوة في المريد فاذا امكن في الانسان ان يحب الله ويعبده ويخلص له الدين كان فيه قوة تقتضي ذلك اذ الافعال الارادية لا يكون سببها الا من نفس الحي المريد الفاعل ولا يشترط في ارادته الا مجرد الشعور بالمراد فما في النفوس من قوة المحبة له اذا شعرت به تقتضي حبه اذا لم يحصل معارض وهذا موجود في محبة الاطعمة والاشربة والنكاح و-----العلم وغيرها---------------- وقد ثبت ان في النفس قوة المحبة لله وال-------اخلاص والذل له والخضوع وان فيها قوة الشعور به فيلزم قطعا وجود المحبة --له والتعظيم والخضوع بالفعل لوجود المقتضي اذا------- سلم عن المعارض وتبين ان المعرفة والمحبة لا يشترط فيهما وجود شخص منفصل -------------وان كان وجوده--- قد يذكر ويحرك كما لو خوطب الجاءع او الظمان بوصف طعام او خوطب المغتلم بوصف النساء فان هذا مما يذكره ويحركه ويثير شهوته الكامنة بالقوة في نفسه لا انه يحدث له نفس تلك الارادة والشهوة بعد ان لم تكن فيه فيجعلها موجودة بعد ان كانت عدما فكذلك الاسباب الخارجة-	531	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1752	true	2355820284250372013	0	217	0	1105	1543	300	فذلك الشخص هو الذي يجعلها حنيفية كما يجعلها مجوسية وحينءذ فلا فرق بين هذا وهذا واذا قيل هي الي الحنيفية اميل كان كما يقال هي الي النصرانية اميل فتبين ان فيها قوة موجبة لحب الله والذل له واخلاص الدين له وانها موجبة لمقتضاها اذا سلمت من المعارض كما--- فيها قوة تقتضي شرب اللبن الذي فطرت علي محبته وطلبه ومما يبين هذا ان كل حركة ارادية فان الموجب لها قوة في المريد فاذا امكن في الانسان ان يحب الله ويعبده ويخلص له الدين كان فيه قوة تقتضي ذلك اذ الافعال الارادية لا يكون سببها الا من نفس الحي المريد الفاعل ولا يشترط في ارادته الا مجرد الشعور بالمراد فما في النفوس من قوة المحبة له اذا شعرت به يقتضي حبه اذا لم يحصل معارض وهذا موجود في محبة الاطعمة والاشربة والنكاح ومحبة العلم وغير ذلك واذا كان كذلك وقد ثبت ان في النفس قوة المحبة لله والذل له واخلاص الدين له --------وان فيها قوة الشعور به --لزم قطعا وجود المحبة فيها والذل----------- بالفعل لوجود المقتضي الموجب اذا سلم عن المعارض وعلم- ان المعرفة والمحبة لا يشترط فيهما وجود شخص منفصل يكلمها بكلام وان كان وجود هذا قد يذكر ويحرك كما لو خوطب الجاءع ب----------وصف طعام او خوطب المغتلم بوصف النساء فان هذا مما يذكر- ويحرك لكن لا يجب ذلك في وجود ---------------------------------------------الشهوة للطعام ووجود الاكل------------------------------- فكذلك الاسباب الخارجة	1752	-7092140057545258751	979	1764.5	782	1217	80.44371032714844	180	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms533	false	7499956660935195309	139	194	782	1071	1665	300	بالصانع مع خلو القلب عن محبته والخضوع له واخلاص الدين له لا يكون نافعا بل الاقرار به مع الاعراض عنه وعن محبته وتعظيمه والخضوع له اعظم استحقاقا للعذاب فلا بد ان يكون ل---لفطرة مقتض للعلم ومقتض للمحبة والمحبة مشروطة بالعلم فان ما لا يشعر به الانسان لا يحبه والحب للمحبوبات لا يكون بسبب من خارج	533	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1752	true	2355820284250372013	252	300	1291	1543	1543	300	بالصانع بدون عبادته بالمحبة له والذل ل-ه واخلاص الدين له لا يكون نافعا بل الاقرار--- مع البعض----------------------------------- اعظم استحقاقا للعذاب فلا بد ان يكون في الفطرة مقتض للعلم ومقتض للمحبة والمحبة مشروطة بالعلم فان ما لا يشعر به الانسان لا يحبه والحب للمحبوبات لا يكون بسبب من خارج-	1752	-7092140057545258751	217	389.0	176	292	74.31507110595703	37	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms533	false	7499956660935195309	194	265	1071	1478	1665	300	بل هو جبلي فطري فاذا كانت المحبة جبلية فطرية فشرطها وهو المعرفة ايضا جبلي فطري فلا بد ان يكون في الفطرة محبة الخالق مع الاقرار به وهذا اصل الحنيفية التي خلق الله خلقه عليها و---فطرته فطرهم عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلم ان الحنف-ية من موجبات الفطرة ومقتضياتها والحب لله والخضوع له والاخلاص--- هو اصل اعمال الحنيفية وذلك مستلزم للاقرار والمعرفة ولازم اللازم لازم وملزوم الملزوم ملزوم فالفط-------رة ملزومة لهذه الاحوال وهذه الاحوال لازمة لها	533	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1753	true	-7773503970589869700	0	143	0	788	1549	300	بل هو جبلي فطري واذا كانت المحبة جبلية فطرية فشرطها وهو المعرفة ايضا جبلي فطري فلا بد ان يكون في الفطرة محبة الخالق مع الاقرار به وهذا اصل الحنيفية التي خلق الله خلقه عليها وهو فطرة الله التي امر الله بها وايضا فاذا كانت المحبة فطرية وهي مشروطة بالشعور لزم ان يكون الشعور ايضا فطريا والمحبة له ايضا فطرية لانها لو لم تكن فطرية لكانت النفس قابلة لها ولضدها علي السواء وهذا ممتنع كما تقدم واذا كانت في الفطرة ارجح لزم وجودها في الفطرة والا كانت ممكنة الحصول وعدمه كما في المجوسية وغيرها من الكفر فتبقي الحنيفية مع المجوسية كاليهودية مع المجوسية وهذا باطل كما تقدم فعلم ان الحنيفية من موجبات الفطرة ومقتضياتها والحب لله والخضوع له والاخلاص له هو اصل اعمال الحنيفية وذلك مستلزم للاقرار والمعرفة ولازم اللازم لازم وملزوم الملزوم ملزوم فعلم ان الفطرة ملزومة لهذه الاحوال وهذه الاحوال لازمة لها	1753	-7092140057545258751	388	745.0	319	788	49.23857879638672	65	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms534	false	-9085035947011074655	8	49	39	250	1616	300	فيها لا يقف علي وجود شرط بل علي انتفاء المانع فاذا لم يوجد فهو لوجود منافيه لا لعدم مقتضيه ولهذا لم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم لوجود الفطرة شرطا بل ذكر ما يمنع موجبها حيث قال------------------------- فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه	534	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1754	true	3674001244701589236	219	256	1137	1326	1560	300	فيها لا يقف علي وجود شرط بل علي انتفاء --مانع--------------------------------------------- ولهذا لم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم لموجب الفطرة شرطا بل ذكر ما يمنع موجبها حيث قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه	1754	-7092140057545258751	160	286.5	128	236	67.7966079711914	30	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms534	false	-9085035947011074655	252	300	1362	1616	1616	300	ذم الله سبحانه المشركين علي هذين النوعين في------------ كتابه في سورة الانعام والاعراف وغيرهما يذكر فيها ذ-مهم علي ما حرموه من المطاعم والملابس و----------ذمهم علي ما اشركوا به من عبادة غيره او علي ما ابتدعوه من --عبادته بما- لم يشرعه------------ وفي المسند احب الدين الي الله الحنيفية السمحة-	534	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1755	true	-4008489202920660204	210	255	1107	1355	1587	300	ذم الله تعالي- المشركين علي هذين النوعين في غير موضع من كتابه ك--سورة الانعام والاعراف-------- يذكر فيها ذممهم علي ما حرموه من المطاعم والملابس وغير ذلك وذممهم علي ----------------------------------ما ابتدعوه من العبادات التي لم يشرعها الله تعالي وفي الحديث احب الدين الي الله الحنيفية السمحة	1755	-7092140057545258751	193	290.0	156	293	65.87030792236328	28	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms535	false	1399635959025589864	188	300	1004	1578	1578	300	واذا كان الانسان تارة يكون معتقدا للحق مريدا للخير------ وتارة يكون معتقدا للباطل مريدا للشر فلا يخلو اما ان تكون نسبة نفسه الباطنة الي النوعين نسبة واحدة بحيث لا يكون فيها مرجحا لاحد-----هما علي الاخر او تك-----------------------ون نفسه مرجحة لاحد الامرين علي الاخر فان كان الاول لزم ان لا يوجد احد النوعين الا بمرجح منفصل عنه ف---------------------اذا قدر -رجحان احدهما ترجح هذا------------- والاخر ترجح هذا------------ فاما ان يتكافا المرجحان او يترجح احدهما فان تكافا--------- لزم ان لا يحصل واحد منهما وهو خلاف المعلوم بالضرورة فانا نعلم انه اذا عرض علي كل احد ان يعتقد الحق ويصدق وان يريد ما ينفعه وعرض عليه ان يعتقد الباطل ويكذب ويريد ما يضره مال بفطرته الي	535	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1756	true	5442573716084720758	190	300	991	1556	1556	300	واذا كان الانسان تارة تكون تصديقاته واراداته حسنة محمودة وتارة تكون سيءة-------------------- فلا يخلو اما ان تكون نسبة نفسه-------- الي النوعين نسبة واحدة بحيث لا ي---------ترجح-- احد الصنفين علي الاخر بمرجح من نفسه او لا بد ان تكون نفسه مرجحة لاحد النوعين ----------فان كان الاول لزم ان لا يوجد احد الصنفين الا بمرجح منفصل عنه ثم ذلك المرجح المنفصل اذا قدر مرجحان احدهما يرجح الصدق الذي ينفعه والاخر يرجح الكذب الذي يضره فاما ان يتكافا المرجحان او يترجح احدهما فان تكافا المرجحان لزم ان لا يحصل واحد منهما وهو خلاف المعلوم بالضرورة فانا نعلم انه اذا عرض علي كل احد ان ------------يصدق وان ينتفع وان -------------------------------يكذب ويتضرر------- مال بفطرته الي	1756	-7092140057545258751	410	625.0	323	664	61.746986389160156	70	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms535	false	1399635959025589864	69	191	371	1021	1578	300	تحبه القلوب والنهي عن المنكر الذي تبغضه وتنفر منه ويحلل الطيبات النافعة وتحريم الخباءث الضارة فصل وهذا----- اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم من ان كل مولود يولد علي الفطرة الحنيفية هو الذي تقوم الادلة العقلية علي صحته وانه كما اخبر به الصادق المصدوق و--------من خالف ذلك فقد غلط---------------------- وبيان ذلك من وجوه احدها--------------- ان الانسان قد يحصل له -----من الاعتقادات والارادات ما يكون حقا وقد يحصل له منها ما يكون باطلا اذ- اعتقاداته قد تكون مطابقة لمعتقدها وهي الحق والخبر عنها يسمي صدقا وقد تكون غير مطابقة وهي الباطل والخبر عن--ها -------يسمي كذبا والارادات تنقسم الي ما تكون نا------------------فعة له متضمنة لمصلحته ومرادها هو الخير والحسن والي ما هو ضارة له مخالفة لمصلحته ومرادها هو الشر والقبح واذا كان الانسان	535	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1756	true	5442573716084720758	0	115	0	596	1556	300	تحبه القلوب والنهي عن المنكر الذي تبغضه وتحلي---------ل الطيبات النافعة وتحريم الخباءث الضارة---- وهذا الذي اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم من ان كل مولود يولد علي الفطرة مما------------- تقوم الادلة العقلية علي صدق-----ه كما اخبر--- الصادق المصدوق وتبين ان من خالف مدلول هذا الحديث فانه مخطء في ذلك وبيان ذلك من وجوه احدها ان يقال لا ريب ان الانسان قد يحصل له تارة من الاعتقادات والارادات ما يكون حقا وتارة ما ي-----------كون باطلا فان اعتقاداته قد تكون مطابقة لمعتقدها وهو الحق ----------------------وقد تكون غير مطابقة وهو الباطل والخبر عن هذا صدق وعن هذا كذب- والارادات تنقسم الي ما يوافق مصلحته وهو جلب المنفعة له--------------------------------------- والي ما-------- لا يوا-فق -مصلحته --------------------بل يضره فان الانسان	1756	-7092140057545258751	460	715.0	367	733	62.75579833984375	70	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms536	false	-851025544901011553	4	132	22	731	1550	300	فعلم ان--- فطرة الانسان قوة تقتضي اعتقاد الحق وارادة ال-خير وحينءذ -الاقرار بوجود فاطره وخالقه-- ومعرفته ومحبته والايمان به ---------وتعظيمه والاخلاص له اما ان يكون من النوع الاول او الثاني وكونه من الثاني معلوم الفساد بالضرورة فتعين ان يكون من الاول وحينءذ فيجب ان يكون في الفطرة ما يقتضي محبته ومعرفته------ والايمان به والتوسل اليه بمحابه الوجه ------------------------------------------الثاني ا-----------------------------------------------------------------------------------ن عبادته وحده بما يحبه اما ان يكون اكمل للناس علما وقصدا او الاشراك به اكمل والثاني معلوم الفساد بالضرورة فتعين الاول وهو ان يكون في الفطر-ة مقتضي يقتضي توحيده وتالهه وتعظيمه الوجه الثالث ان الحنيفية التي هي دين الله ولا دين له غيرها اما ان تكون مع غيرها من الاديان متماثلين او الحنيفية ارجح او تكون مرجوحة ---------والاول والثالث با------------------------طلان قطعا فوجب ان يكون في الفط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة مرجح يرجح الحنيفية	536	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1757	true	-6271579221584876360	39	193	214	1041	1603	300	فعلم ان في فطرة الانسان قوة تقتضي اعتقاد الحق وارادة النافع وحينءذ فالاقرار بوجود --------الصانع ومعرف-------ته والايمان به هو الحق او نقيضه والث---------------------------------------------------------اني معلوم الفساد قطعا---- فتعي-----------ن الاول وحينءذ فيجب ان يكون في الفطرة ما يقتضي م-------عرفة الصانع والايمان به وايضا فانه مع الاقرار به اما ان تكون محبته انفع للعبد او عدم محبته والثاني معلوم الفساد واذا كان الاول انفع له كان في فطرته محبة ما ينفعه وايضا فانه اما ان تكون عبادته وحده لا شريك له ا----------كمل للناس علما وقصدا او الاشراك به----- والثاني معلوم الفساد --------------------فوجب ان يكون في --فطرته مقتض- يقتضي توحيده وايضا فاما ان يكون -----------------------------دين الاسلام-------------------------- مع غيره- من الاديان متماثلين او الاسلام-------------- مرجوحا او راجحا والاول والثاني باطلان باتفاق المسلمين وبادلة كثيرة فوجب ان يكون في الفطرة مقتض يقتضي خير الامرين لها وامتنع ان تكون نسبة الاسلام وساءر الملل الي الفطرة واحدة سواء كانت نسبة قدرة او نسبة قبول واذا لزم ان يكون في الفطرة -----مرجح للحنيفية	1757	-7092140057545258751	406	554.0	329	1034	39.264991760253906	51	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms536	false	-851025544901011553	148	278	817	1438	1550	300	ان في الفطرة قوة تقتضي طلب معرفة الحق وايثاره علي ما سواه وان ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك حاصل مركوز فيها من غير تعلم الابوين ولا غيرهما بل لو فرض ان الانسان تربي وحده ثم عقل وميز لوجد نفسه ماءلة الي------------------- ذلك نافرة عن ضده كما يجد الصبي عند اول تمييزه يعلم ان الحادث لا بد له من محدث فهو يلتفت اذا ضرب من خلفه ليعلم ان تلك الضربة لا بد لها من ضارب فاذا شعر به بكي حتي يقتص له منه فيسكن فقد ركز في فطرته الاقرار بالصانع وهو التوحيد ومحبة القصاص وهو العدل و----------------------اذا ثبت ذلك ثبت ان نفس الفطرة مقتضية لمعرفته سبحانه ومحبته واجلاله وتعظيمه والخضوع له من غير تعليم ولا دعاء الي ذلك وان لم يكن فطرة كل احد مستقلة بتحصيل ذلك بل يحتاج كثير منهم ------------الي سبب معين للفطرة	536	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1758	true	-8172389802959350191	9	115	48	560	1528	300	ان في الفطرة قوة تقتضي ذلك -------------------------------وان ذلك ليس موقوفا علي مخاطب منفصل لكن قد يكون لذلك المقتضي معارض مانع وهذا هو الفطرة وهذا الدليل يقتضي انه لا بد في الفطر ما يكون مستغنيا عن مخاطب منفصل في حصول موجب الفطرة لكن لا يقتضي ان كل واحد كذلك لكن اذا عرف ان ما جاز علي احد------------------------------------------------------------- الانسان--------------------ين يجوز علي الاخر لتماثلهما في النوع امكن ذلك في حق كل شخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص وهو المطلوب الوجه الثاني ان يقال اذا --------ثبت ان نفس الفطرة مقتضية لمعرفت-------ه ومحبته حصل المقصود بذلك ----------------------------------------وان لم تكن فطرة كل احد مستقلة بتحصيل ذلك بل يحتاج كثير منهم في حصول ذلك الي سبب معين للفطرة	1758	-7092140057545258751	184	93.5	143	900	20.44444465637207	28	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms537	false	1895529244062725601	1	168	8	866	1578	300	يدعون العباد الي موجب هذه الفطرة---------------------- فاذا لم يحصل مانع يمنع الفطرة عن مقتضاها استجابت لدعوة الرسل ولا بد بما فيها من المقتضي لذلك كمن دعا جاءعا او ظمان الي شراب وطعام لذيذ نافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تبعة فيه عليه ولا يكلفه ثمنه فانه ما لم يحصل هناك مانع فانه يجيبه ولا بد الوجه الخامس انا نعلم بالضرورة ا-ن الطفل حين ولادته ليس له معرفة بهذا الامر ولا عنده ارادة له ويعلم انه --------------------------------------كلما حصل فيه قوة العلم والارادة حصل له من معرفته- بربه- ومحبته---- ما يناسب قوة فطرته وضعفها وهذا كما يشاهد في الاطفال من محبة جلب المنافع ودفع المضار بحسب كمال التمييز وضعفه فكلاهما امر حاصل مع النشاة عل-----------------------------------ي التدريج شيءا فشيءا الي ان يصل الي حده الذي ليس في الفطرة استعداد لاكثر منه لكن قد يتفق ل---كثير من الفطر مو-------انع متنوعة تحول بينها وبين مقتضاها وموجبها الوجه السادس ان----ه من المعلوم ان النفوس اذا حصل لها معلم و-داع حصل لها من العلم والارادة بحسبه--- ومن المعلوم ان كل نفس قابلة لمعرف------ة الحق وارادة الخير ومجرد التعليم	537	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1758	true	-8172389802959350191	124	298	612	1517	1528	300	ودعوا الناس -الي موجب---- الفطرة من معرفة الله وتوحيده فاذا لم يحصل مانع يمنع الفطرة وال------ا استجابت لله ورسله ل---------ما فيها من المقتضي لذلك ومعلوم ان قول كل مولود يولد علي الفطرة ليس المراد به انه حين ولدته امه يكون عارفا بالله موحدا له بحيث يعقل ذلك فان الله يقول والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا سورة النحل 78 ونحن----------------------------------------------------------- نعلم بالاضطرار ان الطفل ليس عند---------ه معرفة بهذا الامر ولكن ولادته علي الفطرة تقتضي ان الفطرة تقتضي ذلك وتستوجبه بحسبها فكلما حصل فيه قوة العلم والارادة حصل من ---معرفتها بربها ومحبتها له ما يناسب ذلك------------------ كما انه ولد علي انه يحب----- جلب المنافع ودفع المضار بحسبه وحينءذ فحصول موجب الفطرة سواء توقف علي سبب وذلك السبب موجود من خارج او لم يتوقف علي التقديرين يح---------------صل المقصود و------------------------------------لكن قد يتفق لبعضها فوات الشرط او وجود مانع --------------فلا يحصل مقصود ا---لفطرة الوجه الثالث ان يقال من المعلوم ان النفوس اذا حصل لها معلم ومخصص حصل لها من العلم والارادة بحسب ذلك ومن المعلوم ان كل نفس قابلة للعلم وارادة الحق ومعلوم ان ----مجرد التعليم	1758	-7092140057545258751	419	458.5	325	1091	38.40513229370117	57	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms539	false	6476500460144264396	101	241	549	1283	1590	300	تكون ----------شاعرة مريدة ولا يجوز ان يقال انها قد تخلو في حق --خالقها وفاطرها عن الشعور بوجود------ه وعن محبته وارادته ----------فلا يكون --اقرارها به ومحبته من لوازم ذاتها ------------------------هذا باطل قطعا فان النفس لها مطلوب مراد بضرورة فطرتها وكونها مريدة هو من لوازم ذاتها فانها حية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل حي شاعر متحرك بالا------------------------راد-ة واذا كان كذلك فلا بد لكل مريد من مراد والمراد اما ان يكون مرادا لنفسه او لغيره والمراد لغيره لا بد ان ينتهي الي مراد لنفسه قطعا للتسلسل في العل--------------------------------------------ل الغاءية فانه محال ك-------التسلسل في العلل ا---------لفاعلة واذا كان لا بد للانسان من مراد لنفسه فهو الله الذي لا لاله الا هو الذي تا------لهه النفوس وتحبه القلوب وتعرفه الفطر وتقربه العقول وتشهد بانه ربها ومليكها وفاطرها فلا بد لكل احد من اله يا------------------------------لهه وصمد يصمد اليه والعباد مفطورون علي محبة الاله الحق ومعلوم بالضرورة انهم ليسوا مفطورين علي--- تاله	539	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1761	true	6974442572550521814	0	166	0	852	1493	300	تكون النفس الا شاعرة مريدة ولا يجوز ان يقال انها قد تخلو في حق الخالق تعالي---- عن الشعور بوجوده وعدمه وعن محبته وعدم محبته وحينءذ فلا يكون الاقرار-- به ومحبته من لوازم وجودها ولولم يكن لها معارض بل هذا باطل وذلك -ان النفس لها مطلوب مراد بضرورة فطرتها وكونها مريدة--- من لوزام ذاتها لا يتصور ان تكون نفس الانسان غير مريدة ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق الاسماء الحارث وهمام وهي حيوان وكل حيوان-- متحرك بالارادة فلابد لها من حركة ارادية واذا كان كذلك فلا بد لكل مريد من مراد والمراد اما ان يكون مرادا لنفسه او لغيره والمراد لغيره لا-بد ان ينتهي الي مراد لنفسه فيمتنع ان تكون جميع المرادات مرادات لغيرها فان هذا تسلسل في العلل الغاءية وهو ممتنع كامتناع التسلسل في العلل الفاعلية بل اولي واذا كان لا-بد للانسان من مراد لنفسه فهذ---------------------ا هو الاله الذي ياله-------------ه القلب فاذا لابد لكل عبد--------------------------------------------------------- من اله فعلم ان العبد مفطور علي ان يحب ا-------------------------------------------------------لهه ومن الممتنع ان--- يكون مفطور-ا علي ان ياله	1761	-7092140057545258751	463	672.5	367	1016	45.570865631103516	73	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms540	false	-8222970843020726742	0	110	0	554	1573	300	المشركين لم يتفقوا علي اله واحد بل كل طاءفة تعبد ما تستحسن-ه ومنها ان ذلك المخلوق ان كان ميتا فالحي اكمل منه----- فيمتنع ان يكون الناس مفطورين علي عبادة الميت وان كان حيا فهو ايضا مريد فله اله تالهه وحينءذ فل---------------------------زم الدور الممتنع او التسلسل الممتنع فلا بد للخلق كلهم من اله يالوهوه ولا ياله هو غيره وهذا برهان قطعي ضروري فان قلت هذا----- يستلزم انه لا بد لكل حي مخلوق من اله و-------------------لكن لم لا يجوز ان يكون مطلوب النفس هو مطلق التاله والمالوه لا ال--ها معينا كما تقوله طواءف الاتحادية قلت هذا يتبين بالوجه السادس عشر وهو ان المراد اما ان يراد لنوعه او لعينه فالاول كارادة- العطشان	540	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1761	true	6974442572550521814	189	300	963	1493	1493	300	المشركين لم يتفقوا علي اله واحد بل عبد كل قوم ما ا---ستحسنوه ومنها ان ذلك المخلوق ان كان ميتا فالحي اكمل من الميت فيمتنع ان يكون الناس مفطورين علي عبادة --ميت وان كان حيا فهو ايضا مريد فله اله يالهه فلو كان هذا ياله هذا وهذا ياله هذا لزم الدور الممتنع او التسلسل الممتنع فلا بد لهم-- كلهم من اله يالهونه ---------------------------------------فان قلت ما ذكرته يستلزم انه لا بد لكل حي------ من اله او لكل انسان من اله لكن لم لا يجوز ان يكون مطلوب النفس--- مطلق --------المالوه لا مالوها معينا وجنس المراد لا مرادا معينا قيل هذا ممتنع ف--------------------ان المراد اما ان يراد لنوعه او لعينه فالاول مثل كون العطشان-	1761	-7092140057545258751	388	613.0	305	614	63.19218063354492	68	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms541	false	-7501609239257047744	144	208	776	1077	1176	225	لم يكن في الحسي-ات الخارجة عن الاذهان ما هو مراد لذاته------------------------------------------ لم يك-ن فيها ما يستحق ان يال-ه احد فضلا ان يكون فيها -ما يجب ان يالهه كل احد فتبين انه لا بد من اله معين هو المحبوب المراد لذاته--------- ومن الممتنع ان يكون هذا غير فاطر السموات والارض وتبين ا-----نه لو كان في السموات والارض اله غيره لفسدتا وان كل مولود يولد علي	541	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1762	true	-7967461343068190499	82	151	410	717	1498	300	لم يكن في المعينات ما------------------- هو مراد لذاته لم يكن في الموجودات الخارجية ما هو لذاته فلا يكون فيها ما ي--جب ان يالهه احد -------------فضلا عما يجب ان يالهه كل احد فتبين انه لا بد من اله معين هو المحبوب------- لذاته من كل حي ومن الممتنع ان يكون هذا غير الله فلزم ان يكون هو الله وعلم انه لو كان فيهما الا الل------------ه لفسدتا وان كل مولود -ولد علي	1762	-7092140057545258751	206	316.0	155	361	57.06371307373047	37	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms337	false	6162009526499833975	228	294	1258	1592	1627	300	كقوله -ذلك---------- لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وق--------وله الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما وقال---------------- جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم	337	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms1764	true	-7900009227669305078	43	114	235	600	1547	300	وقوله كذلك سخرها لكم لتكبروا--- الله -علي ما هداكم وبشر المحسنين سورة الحج 37 وقوله الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما سورة الطلاق 12 وقوله جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم	1764	-7092140057545258751	298	531.0	237	369	80.75880432128906	54	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms300	false	8153380182520403999	161	255	856	1296	1554	300	صلي الله عليه وسلم---------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد جعل صلي الله عليه وسلم البغض في الله من اوثق عري الايمان وهو اصل الترك وجعل المنع لله من كمال الايمان وهو اصل الترك فقال من اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وقال من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان	300	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms2034	true	-2188246549942739349	155	225	785	1114	1504	300	صلي الله عليه وسلم في الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في ال--------------------------------نار وفي ا-لحديث اوثق عري الاي------------------------------------------------------------------------------------مان الحب في الله والبغض في الله و----من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان	2034	-7092140057545258751	310	585.5	243	450	68.88888549804688	63	JK000100-ara1	JK000362-ara1
JK000100-ara1.ms368	false	3208181440704161160	247	300	1192	1441	1441	300	ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو-	368	-6810612930432881949	JK000362-ara1.ms2153	true	-2854024022239616779	44	97	222	472	1498	300	ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو	2153	-7092140057545258751	249	493.0	197	250	99.5999984741211	53	JK000100-ara1	JK000362-ara1