id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000100-ara1.ms282	false	-1382400933511538066	16	82	91	444	1553	300	ولفظ الحسنات والسيءات في كتاب الله يراد به هذا تارة وهذ ا تارة فقوله تعالي -------------ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وقوله ان ت------------------------------------------------صبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل وقوله----------------------- وبلوناهم بالحسنات والسيءات وقوله وان تصبهم س----------------------------------------------------------يءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور وقول------------------------------------------ه فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه	282	-6810612930432881949	JK000351-ara1.ms003	true	1369810542826594028	200	296	1055	1578	1594	300	ولفظ الحسنات والسيءات في كتاب الله يتناول- هذا وهذا قال ال--------له تعالي عن المنافقين ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها و-----ان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال تعالي ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون وقال تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون وقال تعالي وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور وقال تعالي في حق الكفار المتطيرين بموسي ومن معه فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه	3	-8319227976495940704	305	522.0	245	537	56.797019958496094	50	JK000100-ara1	JK000351-ara1
JK000100-ara1.ms283	false	6461320055753290318	0	73	0	383	1510	300	تصبهم سيءة هذ -------------------------في الضراء قا-ل السدي الح---------------------سنة الخصب تنتج مواشيهم وانعام---------هم ويحسن حالهم فتلد نساءهم الغلمان -قالوا هذا من عند الله وان تصبهم سيءة قال الض------------ر في اموالهم تشاءموا بمحمد وقالوا هذه من عنده قالوا- بتركنا ديننا واتباعنا محمدا اصابنا ما اصابنا- فانزل الله سبحانه ردا عليهم قل كل من عند الله الحسنة والسيءة وقا---------------------------------------------------ل الوالبي عن ابن عباس ما اصابك من حسنة فمن الله قال ما فتح الله عليك يوم بدر	283	-6810612930432881949	JK000351-ara1.ms004	true	497151842670125595	210	300	1108	1592	1592	300	تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قال وهذه في الضراء وقال السدي ان تصبهم حسنة قالوا والحسنة الخصب ينتج خيول-هم وانعامهم ومواشيهم ويحسن حالهم وتلد نساءهم الغلمان يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا والسيءة الضرر في اموالهم تشاءم-ا بمحمد يقولوا هذه من عندك يقولون بتركنا ديننا واتباعنا محمد- اصابنا هذا البلاء فانزل الله----------------- قل كل من عند الله الحسنة والسيءة فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا قال القران وقال الوالبي عن ابن عباس ما اصابك من حسنة فمن الله قال ما فتح الله عليك يوم بدر-	4	-8319227976495940704	323	534.0	257	505	63.96039581298828	49	JK000100-ara1	JK000351-ara1
JK000100-ara1.ms283	false	6461320055753290318	215	300	1097	1510	1510	300	يقال ان المعنيين جميعا مرادان------- باعتبار ان ما يوفقه الله م-----ن الطاعات فهو نعمة في حق--------ه اصابته من الله كما قال وما بكم من نعمة فمن الله فهذا يدخل فيه نعم الدين والدنيا وما يقع منه من المعصية فهو مصيبة اصابته من الله وان كان سببها منه والذي يوضح ذلك ان الله سبحانه اذا جعل السيءة ------هي الجزاء علي المعصية من نفس العبد بقوله وما اصابك من سيءة فمن نفسك فالعمل الذي اوجب الجزاء اولي ان يكون من نفسه فلا منافاة بين ان تكون سيءة-	283	-6810612930432881949	JK000351-ara1.ms006	true	-4265432936261340060	62	113	349	596	1572	300	يقال انه-------------- مراد مع الاول باعتبار ان ما يهديه الله اليه من الطاعة --هو نعمة في حقه من الله اصابته -------------------------------------------------------------------------وما يقع منه من المعصية -هو سيء-ة اصابته ونفسه التي عملت------------------------------------------------ السيءة واذا كان الجزاء------------ من نفسه-------------------------------------- فالعمل الذي اوجب الجزاء اولي ان يكون من نفسه فلا منافاة---- ان تكون سيءة	6	-8319227976495940704	191	233.5	150	440	43.40909194946289	29	JK000100-ara1	JK000351-ara1
JK000100-ara1.ms284	false	9200856464938070023	0	236	0	1242	1568	300	العمل من نفسه وسيءة الجزاء من نفسه ولا ينافي ذلك ان يكون الجميع من الله قضاء وقدرا ولكن هو من الله عدل وحكمه ومصلحة وحسن ومن العبد سيءه وقبيح وقد وري عن ---------ابن عباس انه كان يقراها وما اصابك من سيءة فمن نفسك وانا قدرتها عليك وهذه القراءة زيادة بيان والا فقد دل قوله قبل ذلك قل كل من عند الله علي السابق القضاء والقدر النافذ والمعاصي -------------------قد تكون بعضها عقوبة بعض فيكون لله علي المعصية عقوبتان عقوبة بمعصية تتولد منها وتكون الاولي سببا فيها وعقوبة بمءلم يكون جزاءها كما----------------------------------- في الحديث المتفق علي صحته عن ابن مسعود -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر والبر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذ ب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا ----------------وقد ذكر الله سبحانه في غير موضع من كتابه ا---------ن الحسنة الثانية قد تكون من ثواب الحسنة الاولي و---------ان المعصية قد تكو---ن عقوبة للمعصية الاولي فالاول كقوله تعالي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وقال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقال يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم واما قوله والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم	284	-6810612930432881949	JK000351-ara1.ms006	true	-4265432936261340060	113	295	596	1544	1572	300	العمل-------- وسيءة الجزاء من نفسه مع ا----------------ن الجميع مقدر كما تقدم وقد رو----------------------------------------------------------------ي عن مجاهد عن ابن عباس انه كان يقرا-------------------- فمن نفسك وانا قدرتها عليك فصل تتابع ------------------------------------------------------------------------------------------المعاصي 8 والمعصية الثانية قد تكو----------------------------------------------ن عقوبة------------------------ الاولي فتكون من سيءات الجزاء مع انها من سيءات العمل قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق علي صحته عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر والبر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صدوقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذ-ب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا تتابع الحسنات 9 وقد ذكر------------ في غير موضع من القران ما يبين ان الحسنة الثانية قد تكون من ثواب الا-------ولي وكذلك السيءة الثانية قد تكون من عقوب--------ة الاولي قال تعا---------لي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وقال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقال تعالي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم	6	-8319227976495940704	738	1235.0	595	1355	54.464942932128906	124	JK000100-ara1	JK000351-ara1
JK000100-ara1.ms051	false	594400946106423949	229	261	1168	1333	1546	300	وقال تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون----------------------------------------------------------------------------- وقال------ واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني وقد	51	-6810612930432881949	JK000351-ara1.ms007	true	-2225160120682684268	252	300	1355	1602	1602	300	وقال تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة قال تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم وقال تعالي واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني وقد-	7	-8319227976495940704	144	243.5	115	248	58.064517974853516	27	JK000100-ara1	JK000351-ara1
JK000100-ara1.ms286	false	-4992177017578797733	127	290	664	1490	1536	300	قل اللهم فاطر ا السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سو-ا او اجره الي مسلم قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك ولما كان الشر له مصدر يبتدي منه وغاية ينتهي اليها وكان مصدرها اما من نفس الانسان واما من الشيطان وغايته ان يعود علي صاحبه او علي اخيه المسلم تضمن الدعاء هذه المراتب الاربعة باوجز لفظ واوضحه وابينه فصل قال السني فليس لك ايها ----------------القدري- ان تحتج-- بالاية التي نحن فيها لمذهبك لوجوه احدها ان-ك تقول --فعل العبد حسنة كان او سيءة هو منه لا من الله بل الله سبحانه قد اعطي كل واحد من الاستطاعة ما يفعل به الحسنات والسيءات ولكن هذا احدث من عند-- نفسه ارادة فعل بها الحسنات وهذا احدث ارادة فعل بها السيءات وليست واحدة من الارادتين من احداث الرب سبحانه البتة ولا اوجبتها مشيءته والاية قد فرقت بين الحسن-ة والسيءة وانتم لا تفرقون بينهما فان ----	286	-6810612930432881949	JK000351-ara1.ms010	true	-7865051264785303825	1	132	5	662	1483	300	قل اللهم فاطر-- السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك فقد بين ان قوله ف-------------------------------------------------من نفس يتناول العقوبات علي الاعمال ويتناول الاعمال مع ان الكل بقدر الل-----------------------------------------------------------ه فصل الرد علي-------------- القدرية 12 وليس للقدرية ان يحتجوا بالاية--------------------- لوجوه من-ها انهم يقولون فعل العبد حسنة كان او سيءة هو منه لا من الله بل الل-------ه قد اعطي كل واحد من الاستطاعة ما يفعل به الحسنات والسيءات -لكن هذا-------- عندهم احدث ارادة فعل بها الحسنات وهذا احدث ارادة فعل بها السيءات وليس- واحد- منهما -------من احداث الرب عندهم والقران------------------------- قد فرق ب-ين الحسنات والسيءات وه-م لا يفرقون في الاعمال بين	10	-8319227976495940704	502	759.5	395	856	58.644859313964844	82	JK000100-ara1	JK000351-ara1
JK000100-ara1.ms291	false	4247814622518221762	0	211	0	1071	1528	300	المصاءب والاعمال التي ظنوا انها سبب المصاءب هي التي امروا بها وقولهم في السيءة التي تصيبهم هذه من عندك تتناول مصاءب الجهاد التي حصلت لهم من الهزيمة والجراح وقتل من قتل منهم وتتناول----- مصاءب الرزق علي وجه التطير والتشاءم اي اصابنا هذا ب-----------سبب دينك كما قال تعالي عن قوم فرعون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيرا بموسي وم-ن معه اي اذا جاءهم ما يسرون به ويتنعمون به من النعم قالوا نحن اهل ذلك ومستحقوه وان اصابهم ما يسوءهم قالوا هذا بسبب ما جاء به موسي وقال اهل القرية للمرسلين انا تطيرنا بكم و----قال قوم ------------صالح له عليه السلام اطيرنا بك وبمن معك وكانوا يقولون لما ينالهم من سبب الحرب هذا --------------------------------------------------منك لانك امرتنا بالاعمال المو--------------------جبة له وللمصاءب الحاصلة من غير جهة العدو وهذا ايضا منك اي بسبب مفارقت------------نا لديننا ودين اباءن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والدخول في طاعتك وهذه حال كل من جعل طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم سببا لشر اصابه م----ن السماء --او من الارض وهءلاء كثير في الناس وهم الاقلون عند الله تعالي قدرا الارذلون عنده ومعلوم انهم لم يقولوا هذه من عندك بمعن-------------ي احدثتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فهم هذا يتبين له ان قوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك لا يناقض قوله تعالي قل كل من عند الله بل هذا تحقيق له	291	-6810612930432881949	JK000351-ara1.ms012	true	7435016156769753681	29	251	152	1279	1511	300	المصاءب والاعمال التي ظنوا انها سبب المصاءب هو امرهم----- بها وقولهم من ع--------------------------ندك تتناول مصاءب الجهاد التي توجب------- الهزيمة لانه امرهم بالجهاد------ وتتناول ايضا مصاءب الرزق علي جهة --------التشاءم والتطير اي هذا عقوبة لنا بسبب دينك كما كا---------ن قوم فرعون يتطيرون---------------------------------------------- بموسي وبمن معه وكما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل القرية للمرسلين انا تطيرنا بكم وكما قال الكفار من ثمود لصالح ولقومه-------- اطيرنا بك وبمن معك فكانوا يقولون عما يصيبهم من---- الحرب والزلزال والجراح والقتل وغير ذلك مما يحصل من العدو هو منك لانك امرتنا بالاعمال الموجبة لذلك ويقولون عن هذا وعن المصاءب السماوية انها ---------------------منك اي بسبب طاع--تنا لك واتباعنا لدينك اصابتنا هذه المصاءب كما قال تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة فهذا يتناول كل------ من جعل طاعة الرسول وفعل ما بعث به م---سببا لشر اصابه اما من السماء واما من ادمي- وهءلاء كثيرون -----------------------------------------------------------------لم يقولوا هذا من عندك بمعني انك انت الذي احدثتها فانهم يعلمون ان الرسول صلي الله عليه وسلم لم يحدث شيءا من ذلك ولم يكن قولهم من عندك خطابا من بعضهم لبعض بل هو خطاب للرسول صلي الله عليه وسلم قول اعداء الرسل 14 ومن فهم هذا -تبين له ان قوله------ ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك لا يناقض قوله--------- كل من عند الله بل هو محق--ق له	12	-8319227976495940704	559	783.5	441	1482	37.71929931640625	81	JK000100-ara1	JK000351-ara1
JK000100-ara1.ms292	false	8225213004453220829	153	212	802	1104	1566	300	جاءت به الرسل --------------------ليس سببا لشء من المصاءب ولا تكون طاعة الله ورسوله سب---با لمصيبة قط بل طاعة الله و--رسوله لا توجب- الا خيرا ف-----------ي الدنيا والاخرة ولكن قد يصيب المءمنين بالله ورسوله مصاءب بسبب ذنوبهم وتقصيرهم في طاعة الله ورسوله-- كما لحقهم يوم احد ويوم حنين------------------------------------------------------------ وكذلك ما امتحنوا به من --------الضراء واذي الكفار لهم ليس هو بسبب	292	-6810612930432881949	JK000351-ara1.ms014	true	4548029949518978367	225	300	1155	1550	1550	300	جاء- به الرسول صلي الله عليه وسلم ليس سببا لشء من المصاءب ولا تكون طاعة الله ورسوله قط سببا لمصيبة--- بل طاعة الله والرسول- لا تقتضي الا جزاء اصحابها بخيري الدنيا والاخرة ولكن قد تصيب المءمنين بالله ورسوله مصاءب بسبب ذنوبهم لا بما اطاعوا فيه الله والرسول كما لحقهم يوم احد بسبب ذنوبهم لا بسبب طاعتهم الله ورسوله صلي الله عليه وسلم الابتلاء 18 وكذلك ما ابتل-وا به في السراء والضراء والزلزال -------ليس هو بسبب-	14	-8319227976495940704	230	339.0	181	409	56.234718322753906	34	JK000100-ara1	JK000351-ara1
JK000100-ara1.ms293	false	-2528272694014657809	29	279	150	1428	1533	300	القران علموا انه امرهم بكل خير ونهاهم عن كل شر وهذا مما يبين ان ما امر الله به يعلم---------- حسنه بالعقل وانه كله مصلحة ورحمة ومنفعة واحسان بخلاف ما يقوله كثير من اهل الكلام الباطل انه سبحانه يامر العب-----اد بما لا مصلحة لهم في----------ه بل يامرهم بما فيه مضرة لهم وقول هءلاء تصديق وتقرير لقول المتطيري--ن بالرسل فصل----- ومما يوضح الامر في ذلك انه سبحانه لما قال ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك عقب ذلك بقوله وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا وذلك يتضمن اشياء منها تنبيه امته علي ان رسوله الذي شهد له بالرسالة اذا اصابه ما يكره فمن نفسه فما الظن بغيره ومنها ان حجة الله قد قامت عليهم بارساله فاذا اصابهم سبحانه بما يسوءهم لم يكن ظالما لهم في ذلك لانه قد ارسل رسوله اليهم يعلمهم بما فيه مصالحهم وما يجلبها لهم وما فيه مضرتهم وما يجلبها لهم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ومنها انه سبحانه قد شهد له بالرسالة بما اظهره علي يديه من الايات الدالة علي صدقه وانه رسوله حقا فلا--------- يضره جحد هءلاء الجاهلين الظالمين المتطيرين به لرسالته ومن شهد له رب السموات والارض ومنها انهم---- ارادو- ان يجعلوا سيءاتهم وعقوباتها حجة علي ابطال رسالته --------------فشهد له بالرسالة واخبر ان شهادته كافيه فكان في ضمن ذلك-------- ابطال-- قولهم ان المصاءب من عند الرسول صلي الله عليه وسلم واثبات انها من عند انفسهم بطريق الاولي ومنها ابطال-------------------------------- قول ----------------------------------------------الجهمية المجبرة ومن وافقهم في قولهم ان الله قد يعذب العباد بلا ذنب	293	-6810612930432881949	JK000351-ara1.ms016	true	8409421131600445150	16	198	90	1006	1512	300	القران علموا انه لا يكون سببا للشر مطلقا------ وهذا مما يبين ان ما امر الله به يعلم بالامر به حسنه ونفع-ه وان----ه مصلحة للعباد وليس ك-------------ما يقول------ من يقول قد ---------------------يامر الله العباد بما لا مصلحة لهم فيه اذا فعلوه بل فيه----------- مضرة لهم فانه لو كان كذلك لكان قد يصدقه المتطيرون بالرسل واتباعهم ومما يوضح ذ---------لك ا-------نه لما قال ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك قال بعدها---- وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد شهد له بالرسالة بما اظهره علي يديه من الايات والمعجزات واذا شهد الله له كفي به شهيدا ولم يضره جحد هءلاء------------------------------- لرسالته بما ذكروه من الشبه التي هي عليهم لا لهم بما ارادوا ان يجعلوا سيءاتهم وعقوباتهم حجة علي ابطال رسالته والله تعالي قد شهد له انه ارسله للناس رسولا--------- فكان--- ختم الكلام بهذا ابطالا لقولهم ان المصاءب من عند الرسول ولهذا قال بعد هذ-------------ا من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا فصل ابطال قول الجهيمة والجبرية 21 وكان فيما ذكره ابطال لقول الجهمية المجبرة و-نحوهم ممن ي-قول-- ان الله قد يعذب العباد بلا ذنب	16	-8319227976495940704	525	679.5	405	1426	36.81626892089844	84	JK000100-ara1	JK000351-ara1
JK000100-ara1.ms296	false	-5435256519123688952	275	300	1429	1572	1572	300	اذا كانت الطاعات والمعاصي مقدرة والنعم والمصاءب مقدرة فلم --فرق سبحانه بين الحسنات التي هي النعم والسي-ات التي هي المصاءب فجعل هذه منه سبحان-ه وهذه-	296	-6810612930432881949	JK000351-ara1.ms017	true	-428964497547006620	150	175	749	890	1546	300	اذا كانت الطاعات والمعاصي مقدرة والنعم والمصاءب مقدرة فما الفرق------- بين الحسنات التي هي النعم والسيءات التي هي المصاءب فجعل هذه من عند الله وهذه	17	-8319227976495940704	128	219.5	106	148	86.48648834228516	20	JK000100-ara1	JK000351-ara1
JK000100-ara1.ms297	false	7535127142860177139	0	95	0	520	1599	300	من نفس الانسان والجميع مقدر قال السني بينهما فروق الفرق الاول ان نعم الله واحسانه الي عباده يقع------- بلا كسب منهم اصلا بل الرب سبحانه ينعم عليهم بالعافية والرزق والنصر وارسال الرسل وانزال الكتب واسباب الهداية فيفعل ذلك---- من لم يكن منه سبب يقتضيه وينشء للجنة خلقا يسكنهم اياها بغير سبب منهم-------------------------- ويدخل اطفال المءمنين ومجانينهم الجنة -------بلا عمل واما العقاب فلا يعاقب احدا الا بعمله الفرق الثاني ان ------عمل الحسنات------------------------------- من احسان الله ومنه وتفضله عليه بالهداية والايمان كما قال اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله	297	-6810612930432881949	JK000351-ara1.ms017	true	-428964497547006620	175	271	890	1403	1546	300	من نفس الانسان قيل لفروق------------- بينهما----- الفرق الاول ان نعم الله واحسانه الي عباده يقع ابتداء بلا سبب منهم اصلا فهو----------- ينع------م بالعافية والرزق والنصر وغير------------------------------------------ ذلك علي من لم يعمل خيرا قط------ وينشء للجنة خلقا يسكنهم فضول الجنة وقد خلقهم في الاخرة لم يعملوا خيرا ويدخل اطفال المءمنين ومجانينهم الجنة برحمته بلا عمل واما العقاب فلا يعاقب احدا الا بعمله الفرق الثاني ان الذي يعمل الحسنات اذا عملها فنفس عمله الحسنات هو من احسان الله وب-----فضله عليه بالهداية والايمان كما قال اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله	17	-8319227976495940704	387	626.0	310	601	64.3926773071289	65	JK000100-ara1	JK000351-ara1
JK000100-ara1.ms297	false	7535127142860177139	98	299	537	1597	1599	300	لهم الحياة و---------السمع والبصر والعقول والافءدة و----------------ارسال الرسل------- وتبليغهم البلاغ ا-------لذي اهتدوا به------------ والهامهم الايمان وتحبيبه- اليهم وتزيينه في قلوبهم وتكريه ضده اليهم كل ذلك من نعمه ---------------كما قال تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم فجميع ما يتقلب فيه العالم من خير- الدنيا والاخرة هو نعمة محضة---- بلا سبب سابق يوجب ذلك لهم ومن غير حول و---قوة منهم ا---------لا به وهو خالق-----هم وخالق اعمالهم الصالحة وخالق --جزاءها وهذا كله منه سبحانه بخلاف الشر فانه لا يكو----------------------------------------------------ن الا بذنوب العبد وذنبه من نفسه و------------------------------------------------------------------------------------اذا تدبر العبد هذا علم ان ما هو فيه من الحسنات من فضل الله فشكر ربه علي ذلك فزاده من----- فضله عملا صالحا ونعما يفيضها عليه واذا علم ان الشر لا يحصل له الا من نفسه وبذنوبه استغفر ربه وتاب فزال عنه سبب الشر فيكون------ داءما شاكرا مستغفرا فلا يزال الخير يتضاعف له والشر يندفع عنه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته الحمد لله فيشكر الله ثم يقول نستعينه ونستغفره نستعينه علي --طاعته ونستغفره من --معصيته ونحمده علي فعله واحسانه ثم قال ونعوذ بالله من شرور انفسنا لما استغفره من الذنوب الماضية استعاذ به من الذنوب التي	297	-6810612930432881949	JK000351-ara1.ms018	true	-1591913293860446134	0	236	0	1218	1538	300	لهم ا-حياء وجعله لهم السمع والابصار ------والافءدة هو من نعمته ونفس ارسال الرسول اليهم وتبليغه- البلاغ المبين الذي اهتدوا به هو من نعمته والهامهم الايمان وهدايتهم اليه- وتخصيصهم بمزيد نعمة حصل لهم بها الايمان دون الكافرين هو من نعمته كما قال تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة---------------- فجميع ما يتقلب فيه العالم من خيري الدنيا والاخرة هو نعمة محضة منه بلا سبب سابق يوجب---- لهم حقا ولا حول ولا قوة لهم من انفسهم الا به وهو خالق نفوسهم وخالق اعمالها الصالحة وخالق الجزاء فقوله ما اصابك من حسنة فمن الله حق من كل وجه ظاهرا وباطنا علي مذهب اهل السنة واما السيءة فلا تكون الا بذن-ب العبد وذنبه من نفسه وهو لم يقل اني لم اقدر ذلك ولم اخلقه بل ذكر للناس ما ينفعهم فصل الشكر والاستغفار 23 فاذا تدبر العبد علم---- ان ما هو فيه من الحسنات من فضل الله فشكر الله------- فزاده الله من فضله عملا صالحا ونعما يفيضها عليه واذا علم ان الشر لا يحصل له الا من نفسه ب-ذنوبه استغفر---- وتاب فزال عنه سبب الشر فيكون العبد داءما شاكرا مستغفرا فلا يزال الخير يتضاعف له والشر يندفع عنه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته الحمد لله فيشكر الله ثم يقول نستعينه ونستغفره نستعينه علي الطاع-ة ونستغفره من المعصية ثم يقو------------------------ل ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا فيستعي-----------ذ به من ال--شر الذي	18	-8319227976495940704	821	1329.5	657	1302	63.05683517456055	133	JK000100-ara1	JK000351-ara1
JK000100-ara1.ms374	false	942571813895382650	241	263	1238	1363	1557	300	قال تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة	374	-6810612930432881949	JK000351-ara1.ms018	true	-1591913293860446134	40	62	229	354	1538	300	قال تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة	18	-8319227976495940704	125	250.0	103	125	100.0	22	JK000100-ara1	JK000351-ara1
JK000100-ara1.ms298	false	1182159031912464853	102	159	535	839	1580	300	فرق بين الحسنات والسيءات بعد ان جمع بينهما في قوله--- كل من عند الله فجمع بينهما الجمع الذي لا يتم الايمان الا به وهو اجتماعهما في قضاءه وقدره ومشيءته وخلقه ثم---- فرق بينهما الفرق الذي ينتفعون به وهو ان هذا الخير والحسنة نعمة من-ه فاشكروه عليه يزدكم من فضله ونعمه وهذا الشر والسيءة بذنوبكم فاستغفروه يرفعه عنكم	298	-6810612930432881949	JK000351-ara1.ms019	true	1220349598433616586	0	36	0	171	1546	300	فرق بينهما هنا---------- بعد ان جمع بينهما في قوله قل كل من عند الل----------------------------------------------------------------------------------------ه ثم بين -------------فرق الذي ينتفعون به وهو ان هذا الخير من----- نعمة الله فاشكرو-----ه يزدكم-------------- وهذا الشر من ------ذنوبكم فاستغفروه يدفعه عنكم	19	-8319227976495940704	150	212.0	118	312	48.07692337036133	23	JK000100-ara1	JK000351-ara1
JK000100-ara1.ms299	false	5529776935999832167	216	300	1233	1631	1631	300	الفرق الخامس ان الحسنة مضافة اليه لا-ه احسن بها من كل وجه وبكل اعتبار كما تقدم فما من وجه من وجوهها الا وهو يقتضي الاضافة اليه واما السيءة فهو سبحانه انما قدرها وقضاها لحكمته وهي باعتبار تلك الحكمة من احسانه فان الرب سبحانه لا يفعل سوا قط كما لا يوصف به ولا يسمي باسمه بل فعله كله حسن وخير وحكمة كما قال تعالي بيده --------------------------------------------------الخير وقال اعرف الخلق به والشر ليس اليك فهو -لا يخلق شرا محضا من كل وجه بل كل ما -خلقه-	299	-6810612930432881949	JK000351-ara1.ms020	true	3600431442984328013	120	195	645	1012	1515	300	الفرق الرابع ان الحسنة مضافة اليه لانه احسن بها من كل وجه ------------كما تقدم فما من وجه من وجوهها الا وهو يقتضي الاضافة اليه واما السيءة فهو------- انما يخلفها بحكمة------- وهي باعتبار تلك الحكمة من احسانه فان الرب -------لا يفعل سيءة قط----------------------------- بل فعله كله حسن وحسنات وفعله كله خير ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دعاء الاستفتاح والخير بيديك------------- والشر ليس اليك فانه لا يخلق شرا محضا---------- بل كل ما يخلقه	20	-8319227976495940704	256	389.5	200	452	56.637168884277344	46	JK000100-ara1	JK000351-ara1
JK000100-ara1.ms296	false	-5435256519123688952	55	235	288	1218	1572	300	اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ثم قال واتبع ما يوحي اليك من ربك ثم قال وتوكل علي الله وكقوله ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين وقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك قالوا وهذا الخطاب نوعان نوع يختص لفظه به لكن يتناول غيره بطريق الاولي كقوله يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ونوع--- يكون الخطاب له وللامة فافرده بالخطاب لكونه هو المواجه بالوحي وهو الاصل فيه والمبلغ للامة والسفير بينهم وبين الله وهذا معني قول كثير من المفسرين الخطاب له والمراد غيره ولم يريدوا بذلك انه لم يخاطب بذلك اصلا ولم يرد به البتة بل المراد انه لما------------ كان امام الخلاءق ومقدمهم ومتبوعهم افرد بالخطاب وتبعته الامة في حكمه كما يقول السلطان لمقدم العساكر اخرج غدا وانزل بمكان كا واحمل علي العدو وقت كا قالوا---------------------------------------------------------------------- فقوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك --خطاب له------------------- وجميع الامة داخلون في	296	-6810612930432881949	JK000351-ara1.ms024	true	7656024277381881866	133	298	652	1453	1463	300	اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------ لءن اشركت ليحبطن عملك وق--------------------------------------------------وله فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك ثم ----هذا الخطاب نوعان نوع يختص لفظه به لكن يتناول غيره بطريق الاولي كقوله يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ونوع قد يكون --خطابه به خطابا لجميع الناس كما ي------------------------------------------------------------------------------------قول كثير من المفسرين الخطاب له والمراد غيره وليس المعني ان----ه لم يخاطب بذلك بل هو المقدم فالخطاب له خطاب لجميع الجنس البشري وان كان هو لا يقع منه ما نهي عنه ولا يترك ما امر به بل هذا يقع من غير-ه كما يقول ولي الامر للامير سافر----- غدا الي ال-مكان الفلاني اي انت ومن معك من العسكر وكما ينهي اعز من عنده عن شء فيكون نهيا لمن دونه وهذا معروف من الخطاب فقوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك الخطاب له صلي الله عليه وسلم وجميع الخلق داخلون في	24	-8319227976495940704	497	757.5	391	1036	47.97297286987305	88	JK000100-ara1	JK000351-ara1
JK000100-ara1.ms300	false	8153380182520403999	24	116	113	610	1554	300	الفرق السادس ان ما يحصل للانسان من الحسنات التي يعملها -فهي امور وجودية متعلقة------------------ بمشيءة الرب وقدره ورحمته وحكمته وليست امورا-------------------- عدمية ت---ضاف الي غير الله بل هي كلها امور وجودية وكل موجود -حادث والله م--------حدثه وخالقه وذلك ان الحسنات اما فعل مامور--- او ترك محظور--- والترك امر وجودي فترك الانسان لما نهي عنه ومعرفته بانه ذنب قبيح وبانه سبب العذاب فبعضه له وكراهته له ومنع نفس----ه اذا هوي---------ته وطلبته من---ه امور وجودية كما ان معرفته بالحس---نات كالعدل والصدق حسنة وفعله لها ام-ر وجودي والانسان انما يثاب-------- علي ترك السيءات اذا تركها	300	-6810612930432881949	JK000351-ara1.ms026	true	-5771997958548197886	179	284	936	1491	1574	300	الفرق الخامس ان ما يحصل للانسان من الحسنات التي يعملها كلها امور وجودية انعم الله بها عليه وحصلت بمشيءة الل------ه ورحمته وحكمته وقدرته وخلقه ليس في الحسنات امر عدمي غير مضاف الي ال----له بل--- كلها ام-ر وجودي- وكل موجود وحادث فالله هو الذي يحدث-------ه وذلك ان الحسنات اما فعل مامور به او ترك منهي عنه والترك امر وجودي فترك الانسان لما نهي عنه ومعرفته بانه ذنب قبيح وبانه سبب للعذاب وبغض---ه وكراهته له ومنع نفسه منه اذا هويته واشتهيته وطلبته كل هذه امور وجودية كما ان معرفته بان الحسنات كالعدل والصدق حسنة وفعله لها امور وجودية ولهذا-- انما يثاب الانسان علي فعل الحسنات اذا فعلها	26	-8319227976495940704	417	661.0	333	582	71.64948272705078	60	JK000100-ara1	JK000351-ara1
JK000100-ara1.ms300	false	8153380182520403999	115	255	604	1296	1554	300	تركها علي وجه الكراهة لها والامتناع عنها وكف للنفس عنها قال تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيا------------------ن وقال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن اله--------------------وي وقال------ ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وفي الصحيحين عن------------ه صلي الله عليه وسلم-------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد جعل----------------------------- صلي الله عليه وسلم البغض في الله من اوثق عري الايمان وهو اصل الترك وجعل المنع لله من كمال الايمان وهو اصل الترك فقال من اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وقال ------------------------------------------من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان	300	-6810612930432881949	JK000351-ara1.ms027	true	-3639358086071576745	0	142	0	704	1508	300	تركها ب-------الكراهة لها والامتناع م---------------نها قال تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون وقال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي وقال تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وفي الصحيحين عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفي السنن عن البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه و-----------------سلم اوثق عري الاي------------------------------------------------------------------------------------مان الحب في الله والبغض في الله وفيها عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان	27	-8319227976495940704	554	1010.5	441	827	66.98912048339844	105	JK000100-ara1	JK000351-ara1
JK000100-ara1.ms301	false	178420443501767027	6	121	37	650	1542	300	من العمل كما ان التصديق والارادة والمحبة للطاعة من عبودية القلب يترتب عليها اثارها في الجوارح وهذا الحب والبغض تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وهو اثبات تال-ه القلب لله ومحبته ونفي تال---------------هه لغيره------------- وكراهته فلا يكفي ان يعبد ال----له ويحبه ويتوكل عليه وينيب اليه ويخافه ويرجوه حتي يترك عبادة غيره و----التوكل عليه والانابة اليه وخ-وفه ورجا-ه ويبغض ذلك و---------------------------هذه كلها امور -وجودية --------وهي الحسنات التي يثيب الله عليها واما مجرد عدم السيءات من غير ان يعرف انها سيءة ولا يكرهها بقلبه ويكف نفسه عنها بل يكون تركها لعدم خطورها بقلبه و---------------------------------------------------------لا يثاب علي هذا الترك ف-----------------------------------------------------------هذا تكون السي-ات في حقه بمنزلتها في حق الطفل والناءم لكن قد يثاب علي اعتقاد----------------------------------- تحريمها وان لم	301	-6810612930432881949	JK000351-ara1.ms028	true	5819322263643925745	23	164	126	862	1554	300	---------كما ان احب الله وموالاته وموالاة اولياءه امور موجودة في القلب وعلي اللسان و--الجوارح وهي------------- تحقيق قول----- لا اله الا الله وهو اثبات تاليه القلب لله حبا خالصا وذلا صادقا ومنع تاليهه لغير الله وبغض ذلك وكراهته فلا --------يعبد الا الله ويجب ان يعبده ويبغض-------------------------------- عبادة غيره ويجب التوكل عل--------------يه وخشيته ودعاءه ويبغض المتوكل علي غيره وخشيته ودعاءه فهذه كلها امور موجودة في القلب وهي الحسنات التي يثيب الله عليها واما مجرد عدم السيءات من غير ان يعرف انها سيءة ولا يكره---------------------ها بل لا يفعلها لكونها لم تخطر بباله او تخطر كما تخطر الجمادات التي لا يحبها ولا يبغضها فهذا لا يثاب علي عدم ما يفعله من السيءات ولكن لا يعاقب ايضا علي فعلها فكانه لم يفعلها فهذا تكون السيءات في حقه بمنزلتها في حق الطفل والمجنون والبهيمة لا ثواب ولا عقاب ولكن اذا قامت عليه الحجة بعلمه تحريمها فان لم	28	-8319227976495940704	335	403.0	265	840	39.880950927734375	49	JK000100-ara1	JK000351-ara1
JK000100-ara1.ms302	false	-8746319407764598795	4	65	21	341	1537	300	وقد تنازع الناس في الترك هل هو امر وجودي ام عدمي والاكثرون علي انه وجودي وقال ابو-------- هاشم واتباعه -هو عدمي وان المامور يعاقب علي مجرد عدم الفعل لا علي ترك يقوم بقلبه وهءلاء------------ رتبوا الذم والعقاب علي العدم المحض والاكثرون يقولون انم---------------ا يثاب من ترك المحظور---- علي ترك وجودي يقوم بنفسه ويعاقب تارك المامور----------- علي ترك وجودي يقوم بنفسه وهو	302	-6810612930432881949	JK000351-ara1.ms028	true	5819322263643925745	181	247	953	1295	1554	300	وقد تنازع الناس في الترك هل هو امر وجودي او عدمي والاكثرون علي انه وجودي وقالت طاءفة كابي هاشم الجباءي انه عدمي وان المامور يعاقب علي مجرد عدم الفعل لا علي ترك يقوم بنفسه ويسمون اذمية لانهم رتبوا الذم ع--------لي العدم المحض والاكثرون يقولون الترك امر وجودي فلا يثاب من ترك --محظور الا علي ترك------ يقوم بنفسه و------تارك ال-امور انما يعاقب علي ترك------ يقوم بنفسه وهو	28	-8319227976495940704	268	429.5	212	371	72.23719787597656	43	JK000100-ara1	JK000351-ara1
JK000100-ara1.ms302	false	-8746319407764598795	73	221	375	1151	1537	300	تبين هذا فالحسنات التي يثاب عليها كلها وجودية------------------------------------------------------------ فهو سبحانه الذي حبب الايمان والطاعة الي العبد--- وزينه في قلبه --وكره اليه اضدادها و------------------------------------------اما السيءات فمنشاها من الجهل والظلم فان العبد لا يفعل ---القبيح- الا لعدم علمه بكونه------ قبيحا او لهواه وشهوته مع علمه بقبحه فالاول جهل والثاني ظلم ولا يترك حسن------ة الا لجهله بكونها حسنة او لرغبته في ضدها لموافقته هواه وغرضه وفي الحقيقة فالسي-ات كلها ترجع الي الجهل والا فلو كان ع-لمه تاما برجحان ضرره---------------------ا لم يفعلها فان هذا خاص-ة الفعل فانه-- اذا علم ان القاءه------------------------------------- من مكان عال يضره لم يقدم عليه وكذلك لبثه تحت حاءط ماءل والقاءه نفسه في ماء يغرق فيه واكله طعاما مسموما ولا يفعله لعلمه التام بمضرته الراجحة بل هذه فطرة الله عليها الحيوان بهيمة وناطقة ومن لم يعلم ان ذلك يضره كالطفل والمجنون والسكران الذي انتهي سكره فقد يفعله واما من اقدم علي ما يضره مع علمه بما فيه من الضرر	302	-6810612930432881949	JK000351-ara1.ms031	true	-2103980353839285230	136	300	735	1567	1567	300	تبين هذا فالحسنات التي يثاب عليها كلها وجودية نعمة من الله تعالي وما احبته النفس من ذلك وكرهته من السيءات فهو ا-------لذي حبب الايمان-------- الي المءمنين وزينه في قلوبهم وكره اليهم الكفر والفسوق والعصيان فصل منشا السيءات الجهل 36 واما السيءات فمنشءها--- الجهل والظلم فان احدا- لا يفعل سيءة قبيحة الا لعدم علمه بكونها سيءة قبيحة او لهواه وميل نفسه اليها و----------------------------لا يترك حسنة واجبة الا لعدم علمه بوجوبها او لبغض نفسه لها--------------------- وفي الحقيقة فالسيءات كلها ترجع الي الجهل والا فلو كان عالما علما نافعا بان فعل هذا يضره ضررا راجحا لم يفعله -فان هذا خاصية العاقل ولهذا اذا كان من الحسنات ما يعلم انه يضره ضررا راجحا كالسقوط من مكان عال او في نهر يغرقه او المرور بجنب-- حاءط ماءل او دخول نار متاججة او رمي ماله في البحر ونحو ذلك لم يفعله لعلمه بان هذا ضرر لا منفعة فيه ----------------------------------------ومن لم يعلم ان هذا يضره كالصبي والمجنون والساهي والغافل--------- فقد يفعل ذلك و-من اقدم علي ما يضره مع علمه م--------ن الضرر-	31	-8319227976495940704	435	502.5	341	962	45.21829605102539	61	JK000100-ara1	JK000351-ara1
JK000100-ara1.ms302	false	-8746319407764598795	229	300	1185	1537	1537	300	راجحة ولا بد من رجحان المنفعة عنده اما في الظن واما في المظنون ولو جزم راكب البحر با-----------------------------------------نه يغرق ويذهب ماله لم يركب ابدا بل لا بد من رجحان الانتفاع في ظنه---- وان اخط-ا في ذلك وكذل-----ك الذنوب والمعاصي فلو جزم السارق بانه يءخذ ويقطع لم------------------------------------------------------------------ يقدم علي السرق------------------------------------------------------------------------ة بل يظن انه يسلم ويظفر بالمال وكذلك القاتل والشارب والزاني فلو -----------------------------------------------------------جزم طالب الذنب بانه يحصل ل---ه الضرر الراجح لم يفعله بل-	302	-6810612930432881949	JK000351-ara1.ms032	true	8519710674004816430	14	129	67	642	1498	300	راجح- فلا بد من رجحان الخير------- اما في الظن واما في المظنون كالذي ير--كب البحر ويسافر الاسفار البعيدة للربح فانه لو جزم بانه يغرق او يخسر لما سافر لكنه يترجح عنده السلامة والربح---------- وان كان مخطءا في هذا الظن وكذلك الذنوب اذا ---------جزم السارق بانه يءخذ ويقطع لم يسرق وكذلك الزاني اذا جزم بانه يرجم لم يزن والشارب يختلف حاله فقد يقدم علي جلد اربع وثمانين ويديم الشرم مع ذلك ولهذا كان الصحيح ان عقوبة الشارب غير محددة بل يجوز ان تنتهي الي القتل اذا لم ينته الا بذلك كما جاءت بذلك الاحاديث كما هو مذكور في غير هذا الموضع وكذلك العقوبات متي جزم طالب الذنب بانه يحصل له به الضرر الراجح لم يفعله بل	32	-8319227976495940704	196	232.5	150	604	32.45033264160156	31	JK000100-ara1	JK000351-ara1
JK000100-ara1.ms303	false	6705484418115785530	0	134	0	696	1622	300	اما ان لا يكون جازما بتحريمه او لا يج------زم بعقوبته بل يرجو العفو والمغفرة وان يتوب وياتي بحسنات تمحو اثره وقد---------- يغفل عن هذا كله بقوة وارادة الشهوة واستيلاء سلطانها علي قلبه بحيث تغيبه عن مطالعة مضرة الذنب والغفلة من اضداد العلم ------------كالغفلة والش-------------------هوة اصل الشر كله قال تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا وينبغي ان يعلم ان الهوي وحده لا يستقل بفساد السيءات الا مع الجهل والا فصاحب الهوي لو جزم بان ارتكاب هواه يضره ولا بد ضررا راجحا لانصرفت نفسه عن طاعته له بالطبع فان الله سبحانه جعل في النفس حبا لما ينفعها وبغضا لما يضرها فلا تفعل مع حضور عقلها ما تجزم بانه يضرها ضررا راجحا ول----------------------------هذا يوصف تارك ذلك بالعقل وال-------حجي واللب ف---البلاء مركب من تزيين الشيطان وجهل ال------نفس فانه------- يزين لها السيءات	303	-6810612930432881949	JK000351-ara1.ms032	true	8519710674004816430	129	266	642	1334	1498	300	اما ان لا يكون جازما بتحريمه او يكون غير جازم بعقوبته بل يرجو العفو------------------------ بحسنات او توبة او بعفو الله او يغفل عن هذا كله ولا يستحضر تحريما ولا وعيدا فيبقي غافلا غير مستحضر للتحريم------------------ والغفلة من اضداد العلم فصل اصل الشر الغفلة والشهوة 37 فالغفلة والشهوة اصل الشر---- قال تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا وال-----------------هوي وحده لا يستقل بف-عل السيءات الا مع الجهل والا فصاحب الهوي اذا علم قطعا ان ذلك ---يضره------- ضررا راجحا -انصرفت نفسه عن--------ه بالطبع فان الله تعالي- جعل في النفس حبا لما ينفعها وبغضا لما يضرها فلا تفعل-------------- ما تجزم بانه يضرها ضررا راجحا بل متي فعلته كان لضعف العقل ولهذا يوصف هذا بانه عاقل وذو نهي وذو حجي ولهذا كان البلاء العظيم---- من الشيطان لا من مجرد النفس فان الشيطان يزين لها السيءات	32	-8319227976495940704	456	673.5	361	794	57.430728912353516	75	JK000100-ara1	JK000351-ara1
JK000100-ara1.ms303	false	6705484418115785530	196	300	1047	1622	1622	300	وقال------ افمن زين له سوء عمله فراه حسنا وقال في تزيين الخير ولك---------------ن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وقال في تزيين النوعين كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعم----------------------------------لون وتزيين الخير والهدي بواسطة الملاءكة---------- والمءمنين------ وتزيين الشر والضلال بواسطة الشياطين من الجن والانس -كما قال تعالي وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم وحقيقة الامر ان التزيين انما يغتر به الجاهل لانه يلبس له الباطل والضار المءذي صورة الحق والنافع الملاءم فاصل البلاء كله من----------- الجهل وعدم العلم----------------------------------------------------- ولهذا قال الصحابة-------------- كل من عصي الله فهو جاهل وقال تعا------------لي انما التوبة علي الله للذين يعملون-	303	-6810612930432881949	JK000351-ara1.ms033	true	-7106547873187789445	37	145	189	777	1520	300	وقال تعالي افمن زين له سوء عمله فراه حسنا وقال تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم------------------------------ كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون وقوله زينا لكل امة عملهم هو بتوسيط تزيين ال--------------------ملاءكة والانبياء والمءمنين للخير وتزيين ----------------------شياطين--- الجن والانس للشر قال تعالي وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينه---------------------------------------------------------------------------م فاصل ما يوقع الناس في السيءات الجهل وعدم العلم بكونها تضرهم ضررا راجحا او ظن انها تنفعهم نفعا راجحا ولهذا قال الصحابة رضي الله عنهم كل من عصي الله فهو جاهل وفسروا بذلك قوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون	33	-8319227976495940704	329	473.5	266	738	44.5799446105957	56	JK000100-ara1	JK000351-ara1
JK000100-ara1.ms304	false	-6146910498928329459	0	128	0	605	1471	300	السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب وقال- واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم ق-------------------------------------------------------------------ال ابو العالية سالت اصحاب محمد عن قوله------------------------ انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فقالوا كل من عصي الله فهو جاهل ومن تاب قب-ل الموت فقد تاب من قريب وقال قتادة---- اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان كل ما عصي الله به فهو--- جهالة عمدا كان او لم يكن وكل من عصي الله فهو جاهل و-----قال مجاهد----------------------------------- من شيخ او شاب فهو بجهالة وقال من عصي ربه فهو جاهل حتي ينزع عن خطيءته وقال هو و-----عطاء الجهالة العمد وقال مجاهد من -----عمل سو-ا خطا	304	-6810612930432881949	JK000351-ara1.ms033	true	-7106547873187789445	145	300	777	1520	1520	300	السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب كقوله واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم ولهذا يسمي حال فعل السيءات الجاهلية فانه يصاحبها حال من حال جاهلية قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فقالوا كل من عصي الله فهو جاهل ومن تاب قبيل الموت فقد تاب من قريب وعن- قتادة قال اجمع اصحاب----- محمد صلي الله عليه وسلم علي ان كل من عصي ----ربه فهو في جهالة عمدا كان او لم يكن وكل من عصي الله فهو جاهل وكذلك قال التابعون ومن بعدهم قال مجاهد من عمل ذنبا من شيخ او شاب فهو بجهالة وقال من عصي ربه فهو جاهل حتي ينزع عن معصيته وقال ايضا هو اعطاء الجهل-- العمد وقال مجاهد ايضا من عمل سوءا خطا-	33	-8319227976495940704	558	994.5	436	756	73.80952453613281	108	JK000100-ara1	JK000351-ara1
JK000100-ara1.ms304	false	-6146910498928329459	129	275	608	1340	1471	300	عمدا فهو جاهل حتي ينزع منه ذكر هذه الاثار ابن ابي حاتم ثم قال وروي عن قتادة وعمرو -بن مرة والثوري -نحو ذلك خطا او عمدا وروي عن مجاهد والضحاك----- ليس من جهالته ان لا يعلم حلالا ولا حراما ولكن من جهالته حين دخل فيه وقال عكرمة الدماء كلها جهالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يبين ذلك قوله------ انما يخشي الله من عباده العلماء وكل من خشيه فاطاعه بفعل اوامره وترك نواهيه فهو عالم كما قال تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال رجل للشعبي ايها العالم فقال لسنا بعلماء انما العالم من يخشي الله وقال ابن مسعود وكفي بخشية الله علما وبالاغترار بالله جهلا وقوله------ انما يخشي الله من عباده العلماء يقتضي الحصر من --------------الطرفين ان لا يخشاه الا العلماء ولا يكون عالما الا من يخشاه فلا يخشاه الا عالم و--------ما من --عالم	304	-6810612930432881949	JK000351-ara1.ms034	true	9091773154300061275	2	162	8	792	1505	300	عمدا فهو جاهل حتي ينزع منه وراهن ---------ابن ابي حاتم ثم قال -روي عن قتادة وعمرو ابن مرة والثوري ونحو ذلك خطا او عمدا وروي عن مجاهد والضحاك قالا ليس من جهالته ان لا يعلم حلالا ولا حراما ولكن من جهالته حين دخل فيه وقال عكرمة الدنيا كلها جهالة وعن الحسن البصري انه سءل عنها فقال هم قوم لم يعلموا ما لهم مما عليهم قيل له ارايت لو كانوا قد علموا قال فليخرجوا منها فانها جهالة العلم خشية الله 38 قلت ومما يبين ذلك قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وكل من خشيه واطاع------------ه وترك معصيته فهو عالم كما قال تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال رجل للشعبي ايها العالم فقال ا------------نما العالم من يخشي الله---------------------------------------------------------- وقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء يقتضي ان كل من خشي الله فهو عالم فان--ه لا يخشاه --------------------------------------------------الا عالم ويقتضي ايضا ان العالم	34	-8319227976495940704	562	991.5	444	928	60.56034469604492	103	JK000100-ara1	JK000351-ara1
JK000100-ara1.ms307	false	3321365383708968215	195	297	1035	1535	1551	300	الثاني انه سبحانه هد------ي الناس هداية عامة بما اودعه فيهم م--------ن المعرفة ومكنهم من اسبابها---- وبما انزل اليهم من الكتب وارسل اليهم من الرسل وعلمهم------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم يكونوا يعلمونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي كل نفس ما يقتضي معرفتها بالحق ومحبتها له وقد هدي الله كل عبد الي انواع من العلم -يمكنه ال--توصل بها الي سعادة --------الاخرة وجعل في فطرته محبة لذلك لكن قد يعرض العبد------------------ عن طلب علم ما ينفعه فلا يريده ولا يعرفه وكونه لا يريد ذلك ولا يعرفه امر عدم------------------------ي فلا يضاف الي الرب لا هذا ولا هذا فانه من هذه الحيثية شر والذي يضاف الي الرب علمه به وقضاءه له بعدم مشيءته	307	-6810612930432881949	JK000351-ara1.ms036	true	3282765934489236426	151	288	765	1460	1526	300	الثاني ان الله تعالي قد هدي الناس هداية عامة بما جعل-- فيهم بالفطرة من المعرفة و---------اسباب العلم وبما انزل اليهم من الكتب وارسل اليهم من الرسل قال تعالي اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم------- يعلم وقال تعالي الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان وقال تعالي سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي وقال تعالي وهديناه النجدين ففي كل احد ما يقتضي معرفته- بالحق ومحبته- له وقد هداه ربه ا-------لي انواع من العلم ويمكنه ان يتوصل بها الي سعادة الاولي والاخرة وجعل في فطرته محبة لذلك لكن قد يعرض الانسان بجاهليته وغفلته عن طلب علم ما ينفع--------------------ه وكونه لا يطلب ذلك ولا يريده امر عدمي ولا يضاف الي الله تعالي فلا يضاف الي الله لا عدم ع---------------------------------------------------لمه بالحق---- ولا عدم ارادته	36	-8319227976495940704	338	474.0	261	797	42.409034729003906	54	JK000100-ara1	JK000351-ara1
JK000100-ara1.ms308	false	8439508532887301981	118	219	642	1136	1553	300	قال تعال--------------------ي سيذكر من يخشي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري ثم لا يموت فيها ولا يحيي فان الجزاء من جنس العمل---- فانه في الدنيا لما لم يحي الحياة النافعة الحقيقية التي خلق ---لها بل كانت حياته من جنس حياة البهاءم ولم يكن ميتا عديم الاحساس كانت حياته في الاخرة كذلك فان مقصود الحياة--- حصول ما ينتفع به وي------تلذ به والحي لا بد له من لذة او الم فا-----ذا لم تحصل له اللذه لم يحصل له مقصود الحياة--------------------- كمن هو حي في الدنيا وبه امراض عظيمة تحول بينه وبين التنعم بما يتنعم به الاصحاء فهو---------------- يختار الموت ويتمناه ولا يحصل له	308	-6810612930432881949	JK000351-ara1.ms037	true	-832160319984534830	32	143	185	723	1531	300	قال تعالي فذكر ان نفعت الذكري سيذكر من يخشي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري ثم لا يموت فيها ولا يحيي ف---الجزاء من جنس العمل لما كان- في الدنيا ليس يحي--ي الحياة النافع---------ة التي خلق لاجلها بل كانت حياته من جنس حياة البهاءم ولم يكن ميتا عديم الاحساس كان ف-------ي الاخرة كذلك فان مقصود الحياة هو حصول ما ينتفع به الحي ويستلذ به والحي لا بد له من لذة او الم فاذا فغذا لم تحصل له اللذة لم يحصل له مقصود الحياة فان الالم ليس مقصودا كمن هو حي في الدنيا وبه امراض عظيمة لا تدعه يتنعم بشء م----ما يتنعم به الاحياء فهذا يبقي طول حياته يختار الموت ول--------ا يحصل له	37	-8319227976495940704	426	740.0	335	572	74.47552490234375	77	JK000100-ara1	JK000351-ara1
JK000100-ara1.ms484	false	631040940731618690	75	160	396	859	1587	300	التوحيد والاستغفار قال تعالي-------- فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث فان------------------------- الشيطان يقول اهلك بني ادم بالذنوب واهلكوني بالاستغفار وبلا اله الا الله فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يتوب--ون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولذلك كان الدعاء المفرج للكرب محض التوحيد وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا هو رب العرش العظيم لا اله الا هو رب السموات ورب الارض رب العرش الكريم وفي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم	484	-6810612930432881949	JK000351-ara1.ms103	true	6202489481613512595	24	138	134	756	1573	300	التوحيد والاستغفار في غير موضع كقوله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وفي قوله الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه وفي قوله قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وفي حديث رواه ابن ابي عاصم وغيره يقول الشيطان----- اهلكت الناس- بالذنوب واهلكوني بالاستغفار وبلا اله الا الله فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يستغفرون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا مقتضي لا اله الا الله 112 ولا اله الا الله تقتضي الاخلاص والتوكل والاخلاص الشكر فهي افضل الكلام وهي اعلي شع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الايمان كما ثبت في الصحيحين------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم	103	-8319227976495940704	265	324.0	217	773	34.28201675415039	41	JK000100-ara1	JK000351-ara1