id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000100-ara1.ms339	true	-1261857184960360686	12	127	66	668	1583	300	لام العاقبة انما تكون في حق من هو جاهل او هو عاجز عن دفعها فالاول كقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا والثاني كقول الشاعر لدوا للموت وابنوا للخراب فكلكم يصير الي ذهاب واما من هو بكل شء عليم وعلي كل شء قدير فيستحيل ف-ي حقه دخول هذه اللام وانما اللام الواردة في افعاله واحكام--------ه لام الحكمة والغاية المطلوبة الجواب الثاني افراد كل موضع من تلك المواضع بالجواب اما قوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا فهو تعليل لقضاء الله سبحانه بالتقاطه وتقديره له- فان التقاطهم له ا-نما كان بقضاءه وقدره فهو سبحانه قدر ذلك وقضي به ليكون لهم عدوا وحزنا وذكر فعلهم دون قضاءه لانه ابلغ في كونه حزنا لهم وحسرة عليهم	339	-6810612930432881949	JK000162-ara1.ms0615	false	-3768084144805829229	217	288	1097	1471	1532	300	لام العاقبة انما تكون في حق من يجهل العاقبة ----------------------كقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا 1--------------------------------------------------------------- واما من هو بكل شء عليم فم----------------ستحيله في حقه--------------- وانما اللام الواردة في --------احكامه وافعاله لام الحكمة والغاية المطلوبة من الحكمة ثم------------------------------------------ قوله----------------- ليكون لهم عدوا وحزنا -هو تعليل لقضاء الل-------ه بالتقاطه وتقديره لهم فان التقاطهم لهم انما كان بقضاءه وقدره------------------------------------------------ وذكر فعلهم دون قضاءه لانه ابلغ في كونه حزنا لهم وحسرة عليهم	615	2662249868087536022	333	513.5	269	613	54.323001861572266	57	JK000100-ara1	JK000162-ara1
JK000100-ara1.ms343	true	6553416647243490051	169	300	913	1590	1590	300	الثالث الاتيان بكي الصريحة في التعليل كقوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم-- فعلل سبحانه تسمية الفء بين هذه الاصناف كي لا يتداوله الاغنياء دون الفقراء والاقوياء دون الضعفاء وقوله سبحانه ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم فا--خبر سبحانه انه قدر ما يصيبهم من البلاء في انفسهم قبل ان يبرا الانفس او المصيبة او الارض او المجموع وهو الاحسن ثم اخبر ان مصدر ذلك قدرته عليه وانه يسير عليه وحكمته البالغة التي منها ان لا يحزن عباده علي ما فات---------------------------هم اذا علموا ان المصيبة فيه بقدره وكتابته ولا-	343	-6810612930432881949	JK000162-ara1.ms0616	false	138657242826234976	173	299	942	1580	1582	300	الثالث الاتيان بكي------------------- كقوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم 1 فعلل سبحانه------ الفء بين هذه الاصناف كي-لا يتداوله الاغنياء دون الفقر----------------------اء وقول-------ه ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم 2 واخبر سبحانه انه قدر ما يصيبهم من البلاء في انفسهم قبل ان تبرا الانفس او المصيبة او الارض او المجموع----------- ثم اخبر ان مصدر ذلك قدرته عليه وانه -هين عليه وحكمته البالغة التي منها ا--لا يحزن عباده علي ما فاتهم ولا يفرحوا بما اتاهم فانهم اذا علموا ان المصيبة فيه مقدرة --كاءنة ولا	616	2662249868087536022	595	1101.5	477	709	83.92101287841797	110	JK000100-ara1	JK000162-ara1
JK000100-ara1.ms344	true	-5329918006961447929	111	194	570	1012	1610	300	الرابع ذكر المفعول له وهو علة للفعل المعلل به كقوله ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة-- ونصب ذلك علي المفعول له احسن من غيره كما صرح به في قوله لنبين للناس ما نزل اليهم وفي قوله ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون فاتمام النعمة هو الرحمة وقوله وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون ذكري وما كنا ظالمين وقوله ولقد يسرنا القران للذكر --اي لاجل الذكر كما قال------ فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون وق--وله فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا --اي للاعذار والانذار	344	-6810612930432881949	JK000162-ara1.ms0617	false	-4496223482162558370	12	85	61	434	1511	300	الرابع ذكر المفعول له وهو علة للفعل المعلل به كقوله ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة 3 ونصب ذلك علي المفعول له احسن من غيره كما صرح به في قوله لتبين للناس ما نزل اليهم 1 وقول-ه ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون 2 وقول----------------------------------------------------------------------------------ه ولقد يسرنا القران للذكر 3 اي لاجل الذكر كما قال تعالي فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون 4 وقوله فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا 5 اي للاعذار والانذار	617	2662249868087536022	344	653.5	278	456	75.4385986328125	58	JK000100-ara1	JK000162-ara1
JK000100-ara1.ms345	true	-6903897385218336741	3	174	17	944	1572	300	الاتيان بان والفعل المستقبل بعدها تعليلا لما قبله كقوله------ ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا-- وقوله------ ان تقول نفس يا حسرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري-- ونظاءره------ وفي ذلك طريقان احدهما للكوفيين والم--عني لءلا تقولوا ولءلا تقول نفس والثاني المبصريين ان المفعول له محذوف اي كراهة ان تقولوا او حذار ان تقولوا فان قيل كيف يستقيم الطريقان في قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري-- فانك ان ق-درت لءلا تضل احداهما لم يستقم العطف فتذكر احداهما عليه وان قدرت حذار ان تضل احداهما لم يستقم العطف ايضا وان قدرت ارادة ان تضل لم تصح ايض--------ا قيل هذا من الكلام الذي ظهور --معناه مزيل للاشكال فان المقصود اذكار احداهما الاخري اذا ضلت ونسيت فلما كان الضلال سببا للاذكار جعل موضع العلة كما تقول اعددت هذه الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه بها فانما اعددتها للدعم لا للميل-- واعددت هذا الدواء ان امرض فاتداوي به ونحوه وهذا قول سيبويه والبصريين -قال اهل الكوفة-- تقديره كي تذكر احداهما الاخري ان ضلت فلما تقدم الجزاء اتصل بما قبله ففتحت ان	345	-6810612930432881949	JK000162-ara1.ms0618	false	-458527620599609163	70	275	381	1458	1572	300	السابع --ان والفعل المستقبل بعدها تعليلا لما قبله كقوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا 1 وقوله تعالي ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله 2 وقوله تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون 3 كانه قيل لم فاضت اعينهم من الدمع قيل للحزن فقيل 4 لم حزنوا فقيل لءلا يجدوا وقوله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري 5 ونظاءره كثيرة وفي ذلك طريقان احدهما للكوفيين ان المعني لءلا يقولوا ولءلا تقول نفس -الثاني -للبصريين ان المفعول--- محذوف اي كراهة ان يقولوا او حذار ان يقولوا فان قيل كيف يستقيم الطريقان في قوله------ ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري 5 فانك اذا قدرت لءلا تضل احداهما لم يستقم --عطف فتذكر-------- عليه وان قدرت حذار ان تضل احداهما لم يستقم العطف ايضا لانه لا يصح ان تكون الضلالة علة لشهادتهما قيل ب------------------ظهور المعني يزول ا-لاشكال فان المقصود اذكار احداهما الاخري اذا ضلت -نسيت فلما كان الضلال سببا للاذكار جعل موضع العلة ت----قول اعددت هذه الخشبة ان تميل الحاءط فادعم- بها فانما اعددتها للدعم لا للميل 1 واعددت هذا الدواء ان امرض فادوا-ي به ونحوه -هذا قول سيبويه والبصريين وقال---- الكوفيون تقديره في تذكر احداهما الاخري ان ضلت فلما تقدم الجزاء اتصل بما قبله ففتحت ان	618	2662249868087536022	813	1363.5	661	1131	71.88328552246094	123	JK000100-ara1	JK000162-ara1
JK000100-ara1.ms346	true	-8360646156407689256	31	225	141	1146	1518	300	تعليل لقوله فاصبح من النادمين اي من اجل قتله لاخيه وهذا ليس بشء لانه يشوش صحة النظم وتقل -الفاءدة بذكره ويذهب شان التعليل بذلك للكتابة المذكورة وتعظيم شان القتل حين جعل علة لهذا الكتابة فتامله فان قلت كيف يكون قتل احد -بني ادم للاخر علة -لحكمه علي امة اخري بذلك الحكم واذا كان علة فكيف كان قاتل نفس واحدة بمنزلة قاتل الناس كلهم قلت الرب--- سبحانه يجعل اقضيته واقداره عللا واسبابا -لشرع-ة وامره فجعل حكمه الكوني القدري علة لحكم-----ه الديني الامري وذلك ان القتل عنده لما كان من اعلي انواع الظلم والفساد فخم امره وعظم شانه وجعل اثمه اعظم من اثم غيره ونزل قاتل النفس الواحدة منزلة قاتل الانفس كلها ولا يلزم من التشبيه ان يكون المشبه بمنزلة المشبه به من كل الوجوه فاذا كان قاتل الانفس كلها يصلي النار وقاتل النفس الواحدة يصلاها صح تشبيهه به كما ياثم من شرب قطرة واحدة من الخمر ومن شرب عدة قناطير وان اختلف مقدار الاثم وكذلك من زني مرة واحدة واخر زنا مرارا كثيرة كلاهما اثم وان اختلف قدر الاثم وهذا معني قول مجاهد من قتل نفسا واحدة يصلي النار بقتلها كما يصلاها من قتل الناس جميعا وعلي هذا فالتشبيه في اصل العذاب لا في وصفه	346	-6810612930432881949	JK000162-ara1.ms0619	false	3624912413484917788	9	106	41	537	1572	300	تعليل لقوله م------ن النادمين اي من اجل قتله لاخيه وهو غلط----- لانه يشوش صحة النظم ويخل بالفاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف يكون قتل احد ابني ادم للاخر علة للحكم- علي امة اخري بذلك الحكم واذا كان علة فكيف كان قتل- نفس واحدة بمنزلة قاتل الناس كلهم قيل ان الله سبحانه يجعل اقضيته واقداره عللا لاسبابه الشرعية وامره فجعل حكمه الكوني القدري علة لحكمة امره الديني -----------لان القتل----- لما كان من اعلي انواع الظلم والفساد فخم امره وعظم شانه وجعل انمة اعظم من اثم غيره ونزل قاتل النفس الواحدة منزلة قاتل الانفس كلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اصل العذاب لا في وصفه	619	2662249868087536022	464	777.5	370	1018	45.579566955566406	81	JK000100-ara1	JK000162-ara1
JK000100-ara1.ms347	true	6635131234581054230	71	250	383	1414	1661	300	تعليل للامرين لشرعه وخلقه ومنه قو------له كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون وقوله انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وقوله لعلكم تذكرون لعله يتذكر او يخشي فلعل في هذا كله قد اخلصت للتعليل والرجاء الذي فيها متعلق ب--------------المخاطبين فصل النوع الثامن ذكر الحكم الكوني و--الشرعي عقيب الوصف المناسب له وتارة يذكر بان وتارة يقرن بالفاء وتارة يذكر مجردا فالاول كقوله------ وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين وقوله ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين وقوله كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين وقوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين والثاني كقوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة والثالث كقوله ان المتقين في جنات وعيون ا----------------ن الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم	347	-6810612930432881949	JK000162-ara1.ms0619	false	3624912413484917788	123	240	629	1269	1572	300	تعليل لقوله اعبدوا وقيل لقوله خلقكم وقوله كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون 1 حيث لمح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها معني الرجاء رجعت الي المخاطبين العاشر---------- ذكر الحكم الكوني او الشرعي عق-ب الوصف المناسب له فتارة يذكر بان وتارة----- بالفاء وتارة يجرد------ فالاول كقوله تعالي وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين 2 الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- خاشعين وقوله ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين 3 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني كقوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما 4------------ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة 5 و------------------------------------------------------------------الثالث كقوله ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام 6 ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم	619	2662249868087536022	531	915.0	433	1075	49.395347595214844	83	JK000100-ara1	JK000162-ara1
JK000100-ara1.ms348	true	-6501275823355258378	141	251	748	1348	1603	300	التي يقيمها هو سبحانه ابتداء وقوله ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي وقوله وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون فاخبر سبحانه عن المانع الذي منع من انز-ل الملك عيانا بحيث يشاهدونه وان حكمته وعناي-------ته بخلقه منعت من- ذلك فانه لو انزل ال-----ملك ثم عاينوه ولم يءمنوا--- لعوجلوا بالعقوبة ولم ينظروا وايضا فانه جعل الرسول بشرا ليمكنهم التلقي عنه والرجوع اليه ولو جعله ملكا فاما ان يدعه علي هيء-ة الملاءكة او يجعله علي هيءة البشر والاول يمنعهم من التلقي عنه والثاني لا يحصل مقصودهم اذ- كانوا يقولون هو بشر لا ملك	348	-6810612930432881949	JK000162-ara1.ms0620	false	6238112659504903548	0	94	0	497	1590	300	التي تاتي منه سبح-انه ابتداء وقوله ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته -----------5 وقوله ل-------ولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر 6---------------------------------------------------------------- فاخبر سبحانه عما يمنع 7 --------من انزال الملك عيانا بحيث يشاهدونه وان -------عنايته وحكمته بخلقه اقضت منع ذلك بانه لو انزل عليه الملك ثم عاينوه ولم يءمنوا به لعوجلوا بالعقوبة---------------------- جعل الرسول بشرا ليمكنهم التلقي عنه والرجوع اليه ولو جعله ملكا فاما ان يدعه علي هيءته الملكي-ة او يجعله علي هيءة البشر والاول يمنعهم من التلقي عنه والثاني لا يحصل مقصوده- اذا كانوا يقولون هو بشر لا ملك	620	2662249868087536022	447	773.5	361	619	72.21324920654297	71	JK000100-ara1	JK000162-ara1
JK000100-ara1.ms349	true	4229944096262368667	214	294	1106	1565	1595	300	العا----شر اخباره عن الحكم والغايات التي- جعلها في خلقه وامره كقوله الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وقوله الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا الي قوله وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا وقوله الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا وقوله والله جعل لكم من بيوتكم سكنا	349	-6810612930432881949	JK000162-ara1.ms0620	false	6238112659504903548	94	133	497	702	1590	300	الثاني عشر اخباره عن الحكم والغايات التني جعلها في خلقه وامره كقوله الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء ----------1 ال-----------اية وقوله الم نجعل الارض مهادا 2 الايات وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله جعل لكم من بيوتكم سكنا	620	2662249868087536022	182	322.0	146	464	39.22413635253906	31	JK000100-ara1	JK000162-ara1