id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000100-ara1.ms007	true	2752517095248660735	258	300	1382	1572	1572	300	قال---- عبادة بن الصامت-------- لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتي تعلم ان ما اصابك لم يك- ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب-	7	-6810612930432881949	JK000116-ara1.ms507	false	6367262569691760580	102	146	541	741	1479	300	قال وعن عباد- بن الصامت انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتي تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال--- اكتب	507	-6219278770628021011	186	336.0	146	204	91.17646789550781	36	JK000100-ara1	JK000116-ara1
JK000100-ara1.ms008	true	8350247514615730229	233	298	1090	1399	1411	300	الله بن عباس قال كنت خلف النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقال لي يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سالت فس--ل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا علي ان يضروك ----لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك رفعت	8	-6810612930432881949	JK000116-ara1.ms159	false	5540005065496212476	105	155	521	762	1472	300	الله احدا وقال---------- النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس---------------------------------------------------------------- اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك رواه	159	-6219278770628021011	215	382.0	167	315	68.25396728515625	42	JK000100-ara1	JK000116-ara1
JK000100-ara1.ms008	true	8350247514615730229	1	29	5	131	1411	300	رب وماذا اكتب قال اكتب مقادير كل شء حتي تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مات علي غير هذا فليس مني	8	-6810612930432881949	JK000116-ara1.ms507	false	6367262569691760580	147	175	745	871	1479	300	رب وماذا اكتب قال اكتب مقادير كل شء حتي تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مات علي غير هذا فليس مني	507	-6219278770628021011	126	252.0	98	126	100.0	28	JK000100-ara1	JK000116-ara1
JK000100-ara1.ms008	true	8350247514615730229	5	29	23	131	1411	300	اكتب مقادير كل شء حتي تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مات علي غير هذا فليس-- مني	8	-6810612930432881949	JK000116-ara1.ms510	false	-4846207834441553426	44	90	234	447	1541	300	اكتب مقادير كل شء حتي تقوم الساعة قال شيخ الاسلام وكذلك في حديث ابن عباس وغيره وهذا يبين انه انما امره حينءذ ان يكتب مقدار هذا الخلق الي قيام الساعة لم يكن حينءذ ما يكون بعد ذلك قوله من مات علي غير هذا لم يكن مني	510	-6219278770628021011	65	83.0	49	213	30.51643180847168	13	JK000100-ara1	JK000116-ara1
JK000100-ara1.ms031	true	5879099255593480366	115	151	584	795	1539	300	يحب مقتضي اسماءه وصفاته وما يوافقها فهو القوي ويحب المءمن القوي وهو وتر يحب الوتر وجميل يحب الجمال وعليم يحب العلماء ونظيف يحب النظافة ومءمن يحب المءمنين ومحسن يحب المحسنين وصابر يحب الصابرين وشاكر يحب الشاكرين	31	-6810612930432881949	JK000116-ara1.ms485	false	6055815325564718613	6	36	34	208	1557	300	يحب مقتضي اسماءه وصفاته وما يوافقها فهو القوي ويحب المءمن القوي وهو وتر يحب الوتر وجميل يحب الجمال وعليم يحب العلماء------------------------------------- ومحسن يحب المحسنين وصبور يحب الصابرين وشكور يحب الشاكرين	485	-6219278770628021011	170	327.0	140	211	80.56871795654297	28	JK000100-ara1	JK000116-ara1
JK000100-ara1.ms031	true	5879099255593480366	153	272	803	1391	1539	300	ان محبته للمءمنين تتفاضل فيحب بعضهم اكثر من بعض ومنها ان-------------------------------------------------- سعادة الانسان في حرصه علي ما ينفعه في معاشه ومعاده والحرص هو بذل الجهد واستفراغ الوسع فاذا صادف ما ينتفع به الحريص كان حرصه محمودا وكماله كله في مجموع هذين الامرين ان يكون حريصا وان يكون حرصه علي ما ينتفع به فان حرص علي مالا ينفعه او فعل ما ينفعه بغير حرص فاته من الكمال بحسب ما فاته من ذلك فالخير كله في الحرص علي ما ينفع و-------------------------------لما كان حرص الانسان وفعله انما هو بمعونة الله ومشيءته وتوفيقه امره ان يستعين به ليجتمع له مقام اياك نعبد واياك نستعين فان حرصه علي ما ينفعه عبادة لله ولا تتم الا بمعونته فامره بان يعبده وان يستعين به ثم قال	31	-6810612930432881949	JK000116-ara1.ms485	false	6055815325564718613	122	254	682	1344	1557	300	ان محبة ا-لمءمنين تتفاضل فيحب بعضهم اكثر من بعض وقوله احرص علي ما ينفعك هو بفتح الراء وكسرها قال ابن القيم سعادة الانسان في حرصه علي ما ينفعه في معاشه ومعاده والحرص هو بذل الجهد واستفراغ الوسع فاذا صادف ما ينتفع به الحريص كان حرصه محمودا وكماله كله في مجموع هذين الامرين ان يكون حريصا وان يكون حرصه علي ما ينتفع به فان حرص علي مالا ينفعه او فعل ما ينفعه بغير حرص فانه من الكمال بحسب ما فاته من ذلك فالخير كله في الحرص علي ما ينفع قوله واستعن بالله قال ابن القيم لما كان حرص الانسان وفعله انما هو بمعونة الله ومشيءتة وتوفيقه امره ان يستعين به ليجتمع له مقام اياك نعبد واياك نستعين فان حرصه علي ما ينفعه عبادة لله ولا-تتم الا بمعونته فامره بان يعبده و---يستعين به --وقال	485	-6219278770628021011	569	1075.5	454	669	85.05231475830078	110	JK000100-ara1	JK000116-ara1
JK000100-ara1.ms031	true	5879099255593480366	275	300	1404	1539	1539	300	العجز ينافي حرصه علي ما ينفعه وينافي استعانته بالله فالحريص علي ما ينفعه المستعين بالله ضد العاجز فهذا ارشاد له قبل رجوع المقدور الي ما-	31	-6810612930432881949	JK000116-ara1.ms486	false	3481964189107932192	170	195	895	1031	1564	300	العجز ينافي حرصه علي ما ينفعه وينافي استعانته بالله فالحريص علي ما ينفعه المستعين بالله ضد العاجر فهذا ارشاد له قبل رجوع المقدور الي ما	486	-6219278770628021011	134	262.0	110	136	98.52941131591797	23	JK000100-ara1	JK000116-ara1
JK000100-ara1.ms032	true	8038743606226488351	0	98	0	500	1532	300	هو من اعظم اسباب حصوله وهو الحر-ص عليه مع الاستعانة بمن ازمة الامور بيده ومصدرها منه ومردها الي-----ه فان---------------------------- فاته ما لم يقدر له فله حالتان حالة عجز وهي مفتاح عمل الشيطان فيلقيه العجز الي لو ولا فاءدة في لو ههنا بل هي مفتاح اللوم والجزع والسخط والاسف والحزن وذلك كله من عمل الشيطان فنهاه صلي الله عليه وسلم عن افتتاح عمله بهذا المفتاح وامره بالحالة الثانية وهي النظر الي القدر وملاحظته وانه لو قدر له لم يفت- ولم يغلبه عليه احد فلم يبق له ههنا انفع من شهود القدر ومشيءة الرب النافذة التي توجب وجود المقدور واذا	32	-6810612930432881949	JK000116-ara1.ms486	false	3481964189107932192	195	300	1031	1564	1564	300	هو من اعظم اسباب حصوله وهو الحريص عليه مع الاستعانة بمن ازمة الامور بيده ومصدرها منه ومردها اليه قوله فان اصابك شء الي اخره العبد اذا فاته ما لم يقدر له فله حالتان حالة عجز وهي مفتاح عمل الشيطان فيلقيه العجز الي لو ولا فاءدة في لو ههنا بل هي مفتاح اللوم والجزع والسخط والاسف والحزن وذلك كله من عمل الشيطان فنهاه صلي الله عليه وسلم عن افتاح- عمله بهذا المفتاح وامره بالحالة الثانية وهي النظر الي القدر وملاحظته وانه لو قدر له لم يفته ولم يغلبه عليه احد فلم يبق له ههنا انفع من شهود القدر ومشيءة الرب النافذة التي توجب وجود المقدور واذا-	486	-6219278770628021011	496	960.0	399	535	92.71028137207031	93	JK000100-ara1	JK000116-ara1
JK000100-ara1.ms032	true	8038743606226488351	98	162	500	832	1532	300	انتفت امتنع وجوده فلهذا قال فان------------ غلبك امر------------------------------------------------- فلا تقل لو اني فعلت لكان ك-----ذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فارشده الي ما ينفعه في الحالتين حالة حصول مطلوبة وحالة فواته فلهذا كان هذا الحديث مما لا يستغني عنه العبد ابدا بل هو اشد شء اليه ضرورة وهو يتضمن اثبات القدر والكسب والاختيار والقيام والعبودية ظاهرا وباطن-------ا في حالتي حطول المطلوب وعدمه	32	-6810612930432881949	JK000116-ara1.ms487	false	7843884612624947534	0	76	0	398	1488	300	انتفت امتنع وجوده فلهذا قال وان اصابك شء اي غلبك الامر ولم يحصل المقصود بعد بذل جهده والاستعانة بالله فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فارشده الي ما ينفعه في الحالتين حالة حصول مطلوبه وحالة فواته فلهذا كان هذا الحديث مما لا يستغني عنه العبد ابدا بل هو اشد شء اليه ضرورة وهو يتضمن اثبات القدر والكسب والاختيار والقيام بالعبودية -------باطنا وظاهرا في حالتي حصول المطلوب وعدمه	487	-6219278770628021011	319	590.5	256	405	78.76543426513672	56	JK000100-ara1	JK000116-ara1
JK000100-ara1.ms062	true	-5632810084099531787	203	300	1113	1641	1641	300	قال مجاهد المساكن والانعام وسرابيل الثياب والحديد يعرفه كفار قريش ثم ينكرونه بان يقولوا هذا كان لاباءنا ورثناه عنهم وقال عون بن عبد الله يقولون لولا فلان لكان كذا وكذا وقال الفراء وابن قتيبة يعرفون ان النعم من الله ولكن يقولون هذه بشفاعة الهتنا وقالت طاءفة النعمة ههنا محمد صلي الله عليه وسلم وانكارها جحدهم نبوته وهذا يروي عن مجاهد والسدي وهذا اقرب الي حقيقة الانكار فانه انكار لما لما هو اجل النعم ان تكون نعمة واما علي القول الاول والثاني والثالث فانهم لما اضافوا النعمة الي غير الله فقد انكروا نعمة الله بنسبتها الي غيره فان-	62	-6810612930432881949	JK000116-ara1.ms424	false	5896935840518865950	150	187	742	948	1521	300	قال------ المساكن والانعام وسرابيل الثياب والحديد يعرفه كفار قريش ثم ينكرونه بان يقولوا هذا كان لاباءنا ورثناه عنهم -قال ابن القيم ما معناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اضافوا النعمة الي غير الله فقد انكروا نعمة الله بنسبتها الي غيره فان	424	-6219278770628021011	189	335.0	156	529	35.727787017822266	31	JK000100-ara1	JK000116-ara1
JK000100-ara1.ms063	true	-1561266246557556181	10	72	51	384	1535	300	جاحدا لنعمة الله عليه غير معترف بها وهو كالابرص والاقرع اللذين ذكرهما الملك بنعم الله عليهما فانكر--ا وقالا انما ورثنا هذا كابرا عن كابر فقال ان كنتما كاذبين فصيركما الله الي ما كنتما وكونها موروثة عن الاباء ابلغ في انعام الله عليهم اذ انعم بها علي اباءهم ثم ورثهم اياها فتمتعوا هم واباءهم بنعمة واما قول الاخري-----------ن لولا فلان لما كان كذا	63	-6810612930432881949	JK000116-ara1.ms424	false	5896935840518865950	190	245	962	1258	1521	300	جاحد- لنعمة الله عليه غير معترف بها وهو كالابرص والاقرع ا-لذين ذكرهما الملك بنعم الله عليهما فانكراها وقالا انما ورثنا هذا كابرا عن كابر----------------------------------------------- وكونها موروثة عن الاباء ابلغ في انعام الله عليهم اذ انعم بها علي اباءهم ثم ورثهم اياها فتمتعوا هم واباءهم بنعمه وقال عون ابن عبدالله يقولون لولا فلان لم يك-ن كذا	424	-6219278770628021011	270	486.0	218	346	78.03468322753906	44	JK000100-ara1	JK000116-ara1
JK000100-ara1.ms063	true	-1561266246557556181	71	279	380	1431	1535	300	كذا فيتضمن قطع اضافة النعمة الي من لولاه لم تكن واضافتها الي من لا يملك لنفسه ولا لغيره ضرا ولا نفعا------------- وغايته ان تكون جزء -من اجزاء السبب اجري الله تعالي نعمته علي يده والسبب لا يستقل بالايجاد وجعله سببا هو من نعم الله عليه وهو المنعم بتلك النعمة وهو المنعم بما جعله من اسبابها فالسبب والمسبب من انعامه وهو سبح-------انه قد ينعم بذلك السبب وقد ينعم بدونه فلا يكون له اثر وقد يسلبه تسبيبته وقد يجعل لها معارضا يقاومها وقد يرتب علي السبب ضد مقتضاه فهو وحده المنعم علي الحقيقة وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قول الق-----اءل بشفاعة الهتنا فت------------------ضمن الشرك مع اضافة النعمة الي غير وليها فالالهة التي تعبد من دون الله احقر واذل من ان تشفع عند الله وهي محضرة في الهوان والعذاب مع عابديها واقرب الخلق الي الله واحبهم اليه لا يشفع عنده الا من بعد اذنه لمن ارتضاه فالشفاعة باذنه من نعمة فهو المنعم بالشفاعة وهو المنعم بقبولها وهو المنعم بتاهيل المشفوع له اذ ليس كل احد اهلا ان يشفع له فمن المنعم علي الحقيقة سواه قال تعالي وما بكم من نعمة فمن الله فالعبد لا خروج له عن نعمت----ه وفضله ومنته واحسانه طرفة عين لا في الدنيا ولا في الاخرة ولهذا ذم الله سبحانه من اتاه شيءا من نعمة فقال انما اوتيته علي علم عندي وفي	63	-6810612930432881949	JK000116-ara1.ms425	false	-3317873724354707211	1	247	6	1253	1512	300	هذا يت-ضمن قطع اضافة النعمة عن -من لولاه لم تكن واضافتها الي من لم يملك لنفس----------ه ضرا ولا نفعا فضلا عن غيره وغايته ان يكون جزءا من اجزاء السبب اجري الله نع------مته علي يده والسبب لا يستقل بالايجاد وجعله سببا هو من نعم الله عليه فهو المنعم بتلك النعمة وهو المنعم بما جعله من اسبابها فالسبب والمسبب من انعامه وهو تعالي كما انه قد ينعم بذلك السبب فقد ينعم بدونه ولا يكون له اثر وقد يسلبه سببي-ته وقد يجعل لها معارضا يقاومها وقد يرتب علي السبب ضد مقتضاه فهو وحده المنعم علي الحقيقة قال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا ش اب قتيبة هو عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري الحافظ صاحب التفسير والمعارف وغيرها وثقة الخطيب وغيره ومات سنة سبع وستين وماءتين او قبلها قوله يقولون هذا بشفاعة الهتنا قال ابن القيم هذا يتضمن الشرك مع اضافة النعمة الي غير وليها فالالهة التي تعبد من دون الله احقر واذل من ان تشفع عند الله وهي محضرة في الهوان والعذاب مع عابديها واقرب الخلق الي الله واحبهم اليه لا يشفع عنده الا من بعد اذنه لمن ارتضاه فالشفاعة باذنه من نعمه فهو المنعم بالشفاعة وهو المنعم بقبولها وهو المنعم بتاهيل المشفوع له اذ ليس كل احد اهلا ان يشفع له فمن المنعم علي الحقيقة سواه قال تعالي وما بكم من نعمة فمن الله فالعبد لا خروج له عن نعمة الله وفضله ومنته واحسانه طرفة عين لا في الدنيا ولا في الاخرة ولهذا ذم سبح-----انه من اتاه شيءا من نعمه فقال انما اوتيته علي علم عندي قال	425	-6219278770628021011	990	1824.5	789	1271	77.89142608642578	182	JK000100-ara1	JK000116-ara1
JK000100-ara1.ms072	true	-5129691466833469693	208	242	1114	1286	1568	300	انكم تكذبون -----------------------------------اي تجعلونه حظكم من هذا الرزق الذي به حياتكم التكذيب به ق------------ال الحسن تجعلون حظكم ونصيبكم من القران انكم تكذبون قال وخسر عبد لا يكون حظه من كتاب الله الا التكذيب به	72	-6810612930432881949	JK000116-ara1.ms324	false	-1546714797542840344	39	82	219	437	1593	300	انكم تكذبون اي تنسبونه الي غيره وقال ابن القيم اي تجعلون ح-ظكم من هذا الرزق الذي به حياتكم التكذيب به يعني القران قال الحسن تجعلون حظكم ونصيبكم من القران انكم تكذبون قال وخسر عبد لا يكون حظه من كتاب الله الا التكذيب به	324	-6219278770628021011	168	323.5	135	219	76.71232604980469	30	JK000100-ara1	JK000116-ara1
JK000100-ara1.ms077	true	-2748696550684684787	173	278	848	1368	1484	300	عن --طفيل بن سخيرة اخي عاءشة لامها انه راي فيما يري الناءم كانه مر برهط من اليهود فقال من انتم قالوا نحن اليهود قال انكم -انتم القوم لو-- انكم تزعمون ان عزيرا ابن الله فقالت اليهود وانتم القوم لو-- انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مر-- برهط من النصاري فقال من انتم قالوا نحن النصاري -قال انكم -انتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله قالوا و------انتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد فلما اصبح- اخبر -بها من اخبر- ثم اتي- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقا---ل اخبرت---- احدا قال نعم فلما صلوا خطبهم فحمد الله واثني عليه فقال -	77	-6810612930432881949	JK000116-ara1.ms439	false	8982602427477010241	210	300	1064	1516	1516	300	عن الطفيل--------- اخي عاءشة لامها قال رايت كاني اتيت علي نفر من الي----------------------------------------هود قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولو---ن عزير- ابن الله -قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مررت بنفر من النصا-------------------------------ري فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته قال هل اخبرت بها احدا قلت نعم قال------------ فحمد الله واثني عليه ثم قال	439	-6219278770628021011	361	560.0	285	549	65.75592041015625	53	JK000100-ara1	JK000116-ara1
JK000100-ara1.ms077	true	-2748696550684684787	191	277	933	1363	1484	300	من انتم قالوا نحن اليهود-- قال------ انكم -انتم القوم لو-- انكم تزعمون ان عزيرا ابن الله فقالت اليهود وانتم القوم لو انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مر برهط من النصاري فقال من انتم قالوا نحن النصاري قال انكم انتم القوم لول---ا انكم تقولون المسيح ابن ال--------------------------------------------------------------------له قالوا وان-----تم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد فلما اصبح اخبر بها من اخبر-------------------------------------------------- ثم اتي- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال اخبرت احدا قال نعم------------ فلما صل--وا خطبهم فحمد الله واثني عليه	77	-6810612930432881949	JK000116-ara1.ms441	false	-1764257726441127296	39	233	204	1190	1530	300	من لفظه قال-- ابو السعادات قوله فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولو---ن عزير- ابن الله اي نعم القو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انت------م لولا ما انتم عليه من الشرك والمسبة لله بنسبة الولد اليه وهذا لفظ الطبراني ولفظ احمد قال انتم القوم قوله قالوا وانت لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد عارضوه بذكر شء مما في المسلمين من الشرك الاصغر فقالوا له هذا الكلام اي نعم القوم انتم لولا ما فيكم من الشرك وكذلك جري له مع النصاري قوله فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت وفي رواية احمد فلما اصبح اخبر بها من اخبر وفي رواية الطبراني فما اصبحت اخبرت بها اناسا قوله ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فيه حسن خلقه صلي الله عليه وسلم وعدم احتجابه عن الناس كالملوك بحيث اذا اراد احد الوصول اليه امكنه ذلك بلا كلفة ولا مشقه بل يصلون اليه ويقضي حاجتهم ويخبرونه بما يحتاجون اليه من امر دينهم ودنياهم ويقصون عليه ما يرونه في المنام بل كان صلي الله عليه وسلم يعتي بالرءيا لانها من اقسام الوحي وكان اذا صلي الصبح كثيرا ما يقول هل راي احد منكم رءيا قوله فحمد الله واثني عليه وفي رواية احمد فلما اصبحوا خطبهم فحمد الله واثني عليه	441	-6219278770628021011	243	314.5	187	1109	21.911632537841797	32	JK000100-ara1	JK000116-ara1
JK000100-ara1.ms078	true	6188030127490618320	9	80	38	361	1432	300	عن عون عن- الاجلح عن يزيد بن الاصم عن ابن عباس قال جاء رجل ال-ي النبي صلي الله عليه وسلم يكلمه في بعض الامر فقال الرجل لرسول الله ما شاء الله وشءت فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اجعلتني لله عدلا بل ما شاء الله وحده وروي سعيد عن منصور عن عبد الله بن يس-------------ار عن -حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء	78	-6810612930432881949	JK000116-ara1.ms438	false	3181714209515971578	99	165	483	785	1461	300	عن عيسي عن الاجلح عن يزيد بن الاصم عن ابن عباس -----ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فكلمه في بعض الامر فقال----------------- ما شاء الله وشءت فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اجعلتني لله عدلا قل ما شاء الله وحده ورواه ابن ماجه في الكفارات من السنن عن هشام بن عمار عن عيسي نحوه ولفظه اذا حلف احدكم --------فلا يق---ل ما شاء الله وشءت	438	-6219278770628021011	213	325.0	160	340	62.64706039428711	39	JK000100-ara1	JK000116-ara1
JK000100-ara1.ms079	true	1653017403783345116	60	82	307	411	1515	300	تاويله والله اعلم ان العرب كا---ن شانها ان تذم الدهر وتسببه عند المصاءب التي تنزل بهم من موت او هرم او تلف	79	-6810612930432881949	JK000116-ara1.ms443	false	-6877117361283811871	277	300	1449	1554	1554	300	تاويله والله اعلم ان العرب كان من شانها ان تذم الدهر وتس-به عند المصاءب التي تنزل بهم من موت او هرم او تلف-	443	-6219278770628021011	102	188.0	81	107	95.32710266113281	20	JK000100-ara1	JK000116-ara1
JK000100-ara1.ms079	true	1653017403783345116	82	144	411	766	1515	300	او غير ذلك فيقولون انما يهلكنا الدهر وهو الليل والنهار ويقولون اصابتهم قوارع الدهر وابادهم الدهر فيجعلون الليل والنهار يفعلان الاشياء فيذمون الدهر بانه الذي يفنيهم ويفعل بهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر علي انه الذي يفنيكم والذي يفعل بكم هذه الاشياء فانكم اذا سببتم فاعل هذه الاشياء فانما تسبون الله تبارك وتعالي فانه فاعل هذه الاشياء	79	-6810612930432881949	JK000116-ara1.ms444	false	6893661074592619714	0	62	0	355	1546	300	او غير ذلك فيقولون انما يهلكنا الدهر وهو الليل والنهار ويقولون اصابتهم قوارع الدهر وابادهم الدهر فيجعلون الليل والنهار يفعلان الاشياء فيذمون الدهر بانه الذي يفنيهم ويفعل بهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر علي انه الذي يفنيكم والذي يفعل بكم هذه الاشياء فانكم اذا سببتم فاعل هذه الاشياء فانما تسبون الله تبارك وتعالي فانه فاعل هذه الاشياء	444	-6219278770628021011	355	710.0	293	355	100.0	62	JK000100-ara1	JK000116-ara1
JK000100-ara1.ms198	true	8683034069403415634	9	73	46	350	1533	300	انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتي تءمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما-اخطاك لم يكن ليصيبك ولو مت علي غير ذلك -كنت من اهل النار قال فاتيت عبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وزيد بن ثابت فكل منهم حدثني بمثل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه ---وله	198	-6810612930432881949	JK000116-ara1.ms511	false	-3826779090133143366	25	85	117	402	1404	300	انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتي تءمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك ولو مت علي غير هذا لكنت من اهل النار قال فاتيت عبدا-لله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وزيد--- ثابت كل----هم حدثني بمثل ذلك عن النبي---- صلي الله عليه وسلم------------ حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه ش قوله	511	-6219278770628021011	269	482.5	211	309	87.05501556396484	52	JK000100-ara1	JK000116-ara1
JK000100-ara1.ms433	true	226033009393125184	91	227	500	1182	1588	300	ارسال الرسل اليهم------ بين امرين اما ان يقول احدهم امنت واما ان لا يقول---- بل يستمر علي السيءات -------فمن قال امنا امتحنه الرب تعالي وابتلاه لتتحقق بالايمان حجة ايمانه وثباته عليه وانه ليس بايمان عافية ورخاء فقط بل ايمان ثابت في حالتي النعما--------------------------ء والبلاء ومن لم يءمن ----فلا يحسب انه يعجز ربه تعالي ويفوته بل هو في قبضته وناصيته بيده فله من البلاء اعظم مما ابتلي به من قال امنت فمن امن به وبرسله فلا بد ان يبتلي من اعداد رسله---------- بما يءلمه ويشق عليه ومن لم يءمن به وبرسله فلا بد ان يعاقبه فيحصل--------- له من الالم والمشقة اضعاف--------------- الم المءمنين فلا بد من حصول الالم لكل نفس مءمنة او كافرة---------- لكن المءمن يحصل له الالم في الدنيا اشد ثم ينقطع ويعقبه اعظم اللذة والكافر يحصل ل-----------------------ه اللذة والسرور ابتداء ثم ينقطع ويعقبه اعظم الالم	433	-6810612930432881949	JK000116-ara1.ms351	false	3818292209265515351	91	207	476	1078	1559	300	ا-------رسل اليهم الرسل بين امرين اما ان يقول احدهم امنا واما ان لا يقول ذلك بل يستمر علي السيءات والكفر فمن قال امنا امتحنه ربه------- وابتلاه وفتنه والفتنة الابتل-------------------------------------------------------------------------------اء والاختبار ليتبين الصادق من الكاذب ومن لم يقل امنا فلا يحسب انه يعجز الله----- ويفوته ويسبقه -----------------------------------------------------------------فمن امن بالرسل واطاعهم عاداه-------- اعداءهم واذوه فابتلي بما يءلم----------ه ومن لم يءمن بهم ولم يطعهم عوقب في الدنيا والاخرة وحصل له ما يءلمه وكان هذا الالم اعظم وادوم من الم اتباعهم فلا- بد من حصول الالم لكل نفس -امنت او رغبت عن الايمان لكن المءمن يحصل له الالم في الدنيا ابتداء ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة والمعرض عن الايمان تصل له اللذة-------- ابتداء ثم يصير له الالم الداءم ---	351	-6219278770628021011	296	365.0	225	796	37.18592834472656	49	JK000100-ara1	JK000116-ara1