id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000100-ara1.ms013	true	-7930915117124399136	111	254	517	1255	1464	300	ابي جعفر الرازي ثنا الربيع بن انس عن ابي العالية عن ابي بن كعب في قوله تعالي- واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم قال جمعهم له يومءذ جمعا ما هو كاءن الي يوم القيامة فجعلهم ازواجا ثم صورهم و--استنطقهم فتكلموا واخذ عليهم العهد والميثاق واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين الي قوله المبطلون قال فاني اشهد عليكم السم-وات السبع والارضين السبع واشهد عليكم اباكم ادم ان تقولوا يوم القيامة لم نعلم او تقول-وا انا كنا عن هذا غافلين ف------لا تشركوا بي شيءا فاني -ارسل اليكم رسلي يذكرونكم عهدي وميثاقي وانزل عليكم كتبي فقالوا نشهد انك ربنا والهنا -لا رب------------- لنا غيرك--------------------- ورفع لهم ابوهم ادم----- فراي فيهم الغني والفقير وحسن الصورة وغير ذلك فقال ---رب لو سويت بين عبادك فقال اني احب-- ان اشكر وراي فيهم الانبياء مثل السرج	13	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms365	false	-45457071519334232	14	148	74	757	1495	300	ابو جعفر الرازي عن- الربيع بن انس عن ابي العالية عن ابي بن كعب في قوله عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم الاية -----------قال جمعهم يو---مءذ جمعا ما هو كاءن الي يوم القيامة فجعلهم ارواحا ثم صورهم ثم استنطقهم وتكلموا واخذ عليهم العهد -الميثاق واشهدهم علي انفسهم -----------------------------------------------------------------------------------------قال فاني اشهد عليكم السماوات------ والارضين السبع واشهد عليكم اباكم ادم ان تقولوا يوم القيامة لم نعلم هذا اعلموا انه لا اله غيري ولا رب غيري ولا تشركوا بي شيءا فاني سارسل اليكم رسلا يذكرونكم عهدي وميثاقي وانزل عليكم كتبي قا-لوا نشهد انك ربنا والهنا ولا رب غيرك ولا اله لنا غيرك فاقروا يومءذ بالطاعة ورفع لهم ابوهم ادم فنظر فراي فيهم الغني والفقير وحسن الصورة ودون ذلك فقال يا رب لو سويت بين عبادك فقال اني احببت ان اشكر وراي فيهم الانبياء مثل السرج	365	2732534745698472120	576	993.0	459	795	72.45282745361328	94	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms014	true	-3800821880562733850	106	238	488	1130	1400	300	مالك عن زيد بن ابي انيسة ان عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب اخبره عن مسلم ابن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب سء-------------ل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم فقال عمر سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سءل عنها فقال ان الله خ------لق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال ان ا-----------------------------لله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخل--ه النار	14	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms360	false	2563936870482855745	46	184	212	882	1432	300	مالك عن زيد بن ابي انيسة عن عبد-الحميد بن عبد-الرحمن بن زيد بن الخطاب------ عن مسلم -بن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم فقال---- سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم سءل عنها فقال ان الله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من -عم-ل اهل الجنة فيدخل ب-ه الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخل به النار	360	2732534745698472120	610	1146.5	485	692	88.1502914428711	119	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms015	true	-2016884073744921595	8	82	37	387	1477	300	بن يسار جميعا م--------جهولان غير معروفين بحمل العلم ونقل الحديث وليس هو------------------------- مسلم بن يسار العابد البصري وانما هو رجل مدني مجهول ثم ذكر من تاريخ ابن ابي خيثمة قال قرات علي يح-ي بن معين حد-ث مالك هذا---------------- فكتب بيده علي مسلم بن يسار لا يعرف -قال ابو عمر هذا الحديث وان كان عليل الاسناد فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معناه---------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قد روي من وجوه------ كثيرة----------- من حديث عمر بن الخطاب وغيره	15	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms361	false	-111143910649631280	86	233	413	1105	1427	300	بن يسار وبين عمر رجلا مجهولا------------------------ وقال ابو القاسم حمزة بن محمد الكناني لم يسمع مسلم بن يسار هذا من عمر رواه عن نعيم عن عمر وقال------------------ ابن ابي خيثمة---- قرات علي يحيي بن معين حديث مالك عن زيد بن ابي انيسة فكتب بيده علي مسلم بن يسار لا يعرف وقال ابو عمر هذ--------------------------------ا حديث منقطع بهذا الاسناد لان مسلم بن يسار هذا لم يلق عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبينهما في هذا الحديث نعيم بن ربيعة وهذا ايضا مع هذا الاسناد لا تقوم به حجة ومسلم بن يسار هذا مجهول قيل انه مدني وليس بمسلم بن يسار البصري قال وجملة القول في هذا الحديث انه حديث ليس اسناده بالقاءم لان مسلم بن يسار ونعيم بن ربيعة جميعا غير معروفين بحمل العلم ولكن معني هذا الحديث قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم------- من وجوه ثابتة كثيرة يطول ذكرها من حديث عمر بن الخطاب وغيره	361	2732534745698472120	208	85.5	158	777	26.76962661743164	36	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms015	true	-2016884073744921595	216	277	1063	1348	1477	300	اسحاق بن راهوية اخبرنا بقية بن الوليد قال اخبرني الزبيدي محمد بن الوليد عن راشد بن سعد عن عبد الرحمن بن ابي قتادة------- عن ابيه عن هشام بن حكيم بن حزام ان رجلا قال يا رسول الله اتبتدا الاعمال ام قد مضي القضاء فقال ان الله لما اخرج ذرية ادم من ظهره اشهدهم علي انفسهم ثم افاض بهم في كفيه فقال	15	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms361	false	-111143910649631280	240	300	1142	1427	1427	300	اسحاق بن راهويه اخبرنا بقية بن الوليد قا ا-خبرني الزبيدي محمد بن الوليد عن راشد بن سعد عن عبد-الرحمن بن---- قتادة النصري عن ابيه عن هشام بن حكيم بن حزام ان رجلا قال يا رسول الله اتبتدا الاعمال ام قد قضي القضاء فقال ان الله لما اخرج ذرية ادم من ظهره اشهدهم علي انفسهم ثم افاض بهم في كفيه فقال-	361	2732534745698472120	274	520.5	217	292	93.83561706542969	55	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms016	true	630033032071332551	1	271	6	1287	1419	300	الحريري عن ابي نصرة ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقال له ابو عبدالله دخل عليه اصحابه يعودونه وهو يبكي فقالوا له ما يبكي -قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ان الله قبض قبضة بيمينه واخري بيده الاخري -قال هذه لهذه وهذه لهذه ولا ابالي فلا ادري في اي القبضتين انا اخبرنا عمرو بن محمد بن- اسماعيل بن رافع عن المقبري عن ابي هريرة ع-------------ن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال ان الله تعالي خلق ادم من تراب ثم جعله طينا ثم تركه حتي اذا ---------------------------------------------كان صلصالا كالفخار كان ابليس يمر به فيقول خلقت لامر عظيم ثم نفخ الله فيه من روحه قال يا رب ما ذريتي قال اختر يا ادم قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين ف--بسط الله كفه فاذا كل من هو كاءن من ذريته في كف الرحمن اخبرنا النضر اخبرنا ابو معشر عن ابي سعيد المقبري ونافع مولي الزبير عن ابي هريرة ق-------------ال لما اراد الله ان يخلق ادم فذكر خلق ادم فقال له يا ادم اي يدي احب اليك ان اريك ذريتك فيها ق-ال يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين فبسط يمينه واذا فيها ذريته كلهم ما هو خالق الي يوم القيامة الصحيح علي هيءته والمبتلي علي هيءته والانبياء علي هيءاتهم فقال الا اعفي-هم كلهم فقال اني احببت ان اشكر وذكر الحديث وقال محمد بن نصر المروزي حدثنا محمد بن يحيي ثنا سعيد بن ابي مريم ان---ا الليث بن سعد حدثني ابن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن عبد الله بن سلام قال خلق الله ادم ثم قال بيد-ه فقبضه-ا فقال اختر يا ادم فقال اخترت يمين ربي وكلتا يديك يمين	16	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms362	false	8056988236189802992	21	300	120	1441	1441	300	الجريري عن ابي نضرة ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله------ عليه وسلم يقال له ابو عبدالله دخل عليه اصحابه يعودونه وهو يبكي فقالوا--- ما يبكيك قال سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول ان الله قبض قبضة بيمينه واخري بيده الاخري فقال هذه لهذه وهذه لهذه ولا ابالي فلا ادري في اي القبضتين انا اخبرنا عمرو بن محمد ثنا اسماعيل بن رافع عن المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله------ عليه وسلم قال ان الله------ خلق ادم من تراب ثم جعله طينا ثم تركه حتي اذا كان حما مسنونا ثم خلقه وصوره ثم تركه حتي اذا كان صلصالا كالفخار كان ابليس يمر به فيقول خلقت لامر عظيم ثم نفخ الله فيه من روحه قال يا رب ما ذريتي قال اختر يا ادم قال اختار يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين ثم بسط الله كفه فاذا كل من هو كاءن من ذريته في كف الرحمن اخبرنا النضر اخبرنا ابو معشر عن---- سعيد المقبري ونافع مولي الزبير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما اراد الله ان يخلق ادم فذكر خلق ادم فقال له يا ادم اي يدي احب اليك ان اريك ذريتك فيها فقال يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين فبسط يمينه فاذا فيها ذريته كلهم ما هو خالق الي يوم القيامة الصحيح علي هيءته والمبتلي علي هيءته والانبياء علي هيءاتهم فقال الا اغنيتهم كلهم فقال اني احببت ان اشكر وذكر الحديث وقال محمد بن نصر ----------ثنا محمد بن يحيي ثنا سعيد بن ابي مريم اخبرنا الليث بن سعد حدثني ابن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن عبدا-لله بن سلام قال خلق الله ادم ثم قال بيديه فقبضهما فقال اختر يا ادم فقال اخترت يمين ربي وكلتا يديك يمين-	362	2732534745698472120	1223	2309.5	963	1364	89.66275787353516	245	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms016	true	630033032071332551	271	297	1287	1406	1419	300	فبسطها فاذا فيها ذريته فقال من هءلاء يا رب قال من قضيت ان اخلق من ذريتك من اهل الجنة الي ان تقوم الساعة قال وثنا اسحاق	16	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms363	false	-927780108016731601	0	25	0	116	1398	300	فبسطها فاذا فيها ذريته فقال من هءلاء يا رب قال من قضيت ان اخلق من ذريتك من اهل الجنة الي ان تقوم الساعة حد---ثنا اسحاق	363	2732534745698472120	114	220.0	89	119	95.7983169555664	24	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms016	true	630033032071332551	1	87	6	423	1419	300	الحريري عن ابي نصرة ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقال له ابو عبدالله دخل عليه اصحابه يعودونه وهو يبكي فقالوا له ما يبكي -قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ان الله قبض قبضة بيمينه واخري بيده الاخري -قال هذه لهذه وهذه لهذه ولا ابالي فلا ادري في اي القبضتين انا اخبرنا عمرو بن محمد بن اسماعيل بن رافع عن المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال ان الله تعالي خلق------------------------------- ادم من	16	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms369	false	-1994550590899434294	138	219	702	1100	1550	300	الجريري عن ابي نضرة ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله------ عليه وسلم يقال له ابو عبدالله دخل عليه اصحابه يعودونه وهو يبكي فقالوا له ما يبكيك قال سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول ان الله قبض قبضة بيمينه واخري بيده الاخري فقال هذه لهذه وهذه لهذه ولا ابالي فلا ادري في اي القبضتين انا وكذلك حديث------------------------------- المقبري عن ابي هريرة--------- رضي الله عنه يرفعه الذي تقدم هو وغيره من الاحاديث التي فيها ان الله اخرج ذرية ادم من	369	2732534745698472120	317	561.5	249	450	70.44444274902344	60	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms017	true	82301580266488195	7	77	28	344	1428	300	عن ز-يد بن سالم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لما خلق الله ادم مسح ظهره فسقط من ظهر-----ه كل نسمة هو خالقها من ذريته الي يوم القيامة وذكر الحديث وقال اسحاق بن الملا-ي ثنا المسعودي عن علي بن نديمة عن سع-د عن ابن عباس في قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم قال ان الله اخذ علي ادم ميثاقه انه ربه	17	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms363	false	-927780108016731601	243	300	1139	1398	1398	300	عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رض----------ي الله عنهما قال--------------------- مسح الله ظهر ادم فخرجت منه كل ذرية بددا-------------- الي يوم القيامة فعرضوا عليه حدثنا-------- الملاءي ثنا المسعودي عن علي بن بذيمة عن سعيد عن ابن عباس في قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم الاية ق-----------ال ان الله اخذ علي ادم ميثاقه انه ربه-	363	2732534745698472120	188	254.0	138	324	58.02469253540039	35	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms017	true	82301580266488195	77	153	344	711	1428	300	وكتب رزقه واجل------ه ومصيباته ثم اخرج من ظهره ولده كهيءة الذر فاخذ عليهم الميثاق انه ربهم وكتب رزقهم واجل-------هم ومصيباتهم قال وحدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن ابن عباس ق---------------ال مسح الله ظهر ادم فاخرج كل طيب في يمينه وفي يده الاخري كل خبيث وقال محمد بن نصر حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني وثنا حجاج عن ابن جريج عن الزبير بن موسي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ان الله	17	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms364	false	-567848127045810835	0	67	0	327	1478	300	وكتب ------اجله ورزقه ومصيباته ثم اخرج من ظهره ولده كهيءة الذر فاخذ عليهم الميثاق انه ربهم فكتب -------اجلهم ورزقهم ومصيباتهم حد-----ثنا وكيع ثن--ا الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مسح الله ظهر ادم فاخرج كل طيب في يمينه وفي يده الاخري كل خبيث ثنا- يحيي ---------ثنا المسعودي اخبرني علي بن بذيمة----------------------------------- عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ---رضي الله	364	2732534745698472120	262	426.0	203	395	66.32911682128906	47	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms017	true	82301580266488195	126	233	589	1118	1428	300	محمد بن نصر -حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني وثنا حجاج عن ابن جريج عن الزبير بن موسي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ق---------------ال ان الله------ ضرب منكبه ا---لايمن فخرجت كل نفس مخلوقة للجنة بيضاء نقية فقال هءلاء اهل الجنة ثم ضرب منكبه الايسر فخرجت كل نفس مخلوقة للنار سوداء فقال هءلاء اهل النار ثم اخذ عهده ع-لي الايمان--- والمعرفة به------- والتصديق له وبامره من بني ادم كلهم واشهدهم علي انفسهم فامنوا وصدقوا وعرفوا واقروا حدثنا اسحاق ---ثنا روح بن عبادة بن- محمد بن عبد الملك عن ابيه عن الزبير بن موسي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس--------------- بهذا الحديث وزاد قال ابن جريج وبلغني	17	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms364	false	-567848127045810835	184	300	899	1478	1478	300	محمد بن نصر وحدثنا الحسن بن محمد الزعفراني -ثنا حجاج عن ابن جريج عن الزبير بن موسي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الله تعالي ضرب منكب ادم الايمن فخرجت كل نفس مخلوقة للجنة بيضاء نقية فقال هءلاء اهل الجنة ثم ضرب منكبه الايسر فخرجت كل نفس مخلوقة للنار سوداء فقال هءلاء اهل النار ثم اخذ عهدهم علي الايمان به والمعرفة له وبامره والتصديق له وبامره من بني ادم كلهم واشهدهم علي انفسهم فامنوا وصدقوا وعرفوا واقروا قال-- اسحاق وحدثنا روح بن عبادة ثنا محمد بن عبد-الملك عن ابيه عن الزبير بن موسي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما بهذا الحديث وزاد قال ابن جريج وبلغني-	364	2732534745698472120	513	937.0	410	584	87.84246826171875	94	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms017	true	82301580266488195	265	299	1268	1426	1428	300	وفي تفسير اسباط -------عن السدي عن اصحابه ابي مالك و---ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود -عن اناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في قوله واذ اخذ ربك	17	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms365	false	-45457071519334232	264	300	1334	1495	1495	300	وفي تفسير اسباط بن نصر عن السدي عن -------ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن اناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في قوله واذ اخذ ربك-	365	2732534745698472120	150	268.0	118	169	88.75739288330078	30	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms018	true	455320092096341711	2	161	8	816	1489	300	الاية قال لما اخرج الله ادم من الجنة قبل ان يهبط من السماء مسح صفحة ظهر ادم اليمني فاخرج منه ذرية بيضاء مثل اللءلء -كهيءة الذر فقال لهم ادخلوا الجنة برحمتي ومسح صفحة ظهره اليسري فاخرج منه ذرية سوداء كهيءة الذر فقال ادخلوا النار ولا ابالي فذلك حين يقول -اصحاب اليمين واصحاب الشمال ثم اخذ منهم الميثاق فقال الست بربكم قالوا بلي فاعطاه طاءفة طاءعين وطاءفة كارهين علي وجه التقية فقال هو والملاءكة شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل الاية فل---------------------------------------ذلك ليس احد من ولد ادم الا وهو يعرف ان الله رب-----ه ولا مشرك الا وهو يقول انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون فذلك قو----له عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم وذلك حين يقول وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها وذلك حين يقول قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين قال يعني يوم اخذ------ الميثاق وقال اسحاق	18	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms366	false	6488059209151019913	0	155	0	796	1510	300	الاية قال لما اخرج الله ادم من الجنة قبل ان يهبط من السماء مسح صفحة ظهر ادم اليمني فاخرج منه ذرية بيضاء مثل اللءلء وكهيءة الذر فقال لهم ادخلوا الجنة برحمتي ومسح صفحة ظهره اليسري فاخرج منه ذرية سوداء كهيءة الذر فقال ادخلوا النار ولا ابالي فذلك حين يقول واصحاب اليمين واصحاب الشمال ثم اخذ منهم الميثاق فقال الست بربكم قالوا بلي فاعطاه طاءفة طاءعين وطاءفة كارهين فقالت ------------------الملاءكة شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون فلذلك ليس احد من ولد ادم الا وهو يعرف ان----- ربه الله ولا مشرك الا وهو يقول انا وجدنا اباءنا علي امة فل----------------------ذلك قول الله عز وجل واذ اخذ--------------------- ربك -الاية وذلك حين يقول وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها وذلك حين يقول قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين قال يعني يوم اخذ عليهم الميثاق ق-ال اسحاق	366	2732534745698472120	715	1344.0	573	864	82.75463104248047	132	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms018	true	455320092096341711	4	160	18	810	1489	300	لما اخرج الله ادم من الجنة قبل ان يهبط م-ن السماء مسح صفحة ظهر ادم اليمني فاخرج منه ذرية بيضاء مثل اللءلء كهيءة الذر فقال لهم ادخلوا الجنة برحمتي ومسح صفحة ظهره اليسري فاخرج منه ذرية سوداء كهيءة الذر فقال ادخلوا النار ولا ابالي فذلك حين يقول-- اصحاب اليمين واصحاب الشمال ثم اخذ منهم الميثاق فقال الست بربكم قالوا بلي فاعطاه طاءفة طاءعين وطاءفة كارهين علي وجه التقية فقال هو والملاءكة شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل الاية فلذلك --------ليس احد من ولد ادم الا وهو يعرف ان الل-ه ربه ولا مشرك الا وهو يقول انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون فذلك قوله عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم وذلك حين يقول وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها و-ذلك حين يقول قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين قال يعني يوم اخذ الميثاق وقال	18	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms383	false	1187287237709805266	75	201	377	1034	1513	300	لما اخرج الله ادم من الجنة قبل ان يهبطه من السماء مسح صفحة ظهره ---اليمني فاخرج منه ذرية بيضاء مثل اللءلء كهيءة الذر فقال لهم ادخلوا الجنة برحمتي ومسح صفحة ظهره اليسري فاخرج منه ذرية سوداء كهيءة الذر فقال ادخلوا النار ولا ابالي وذلك -----قوله واصحاب اليمين واصحاب الشمال ثم اخذ منهم الميثاق فقال الست بربكم قالوا بلي فاعطاه طاءفة طاءعين وطاءفة كارهين علي وجه التقية فقال هو والملاءكة شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او يقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فليس احد من ولد ادم الا وهو يعرف الله انه ----------------------------------------------------------------------ربه وذلك قوله------------------------------------------------------------- وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها وكذلك قوله---- قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين---- يعني يوم اخذ الميثاق -قال	383	2732534745698472120	612	1140.5	494	805	76.02484130859375	110	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms037	true	-6729682841360389995	73	135	337	636	1538	300	قال- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا وفي صحيح مسلم عن عاءشة قالت توفي صبي من الانصار فقلت------------- طوبي له-- عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	37	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms403	false	-3432412411910881976	105	150	496	710	1495	300	قالت دعي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنازة---------------------------------------------------------------------------------------------------- صبي من الانصار فقلت يا رسول الله طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه -قال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	403	2732534745698472120	187	331.0	146	315	59.36507797241211	35	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms049	true	7048360411819000038	240	300	1147	1442	1442	300	البزار حدثنا محمد بن عمر بن هياج الكوفي ثنا عبيد الله بن موسي ثنا فضيل بن مرزوق عن عطية عن ابي سعيد عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم احسبه قال يءتي بالهالك في الفترة والمعتوه والمولود فيقو---ل الهالك في الفترة لم ياتني كتاب ولا رسول ويقول------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتوه اي رب لم تجعل لي عقلا اعقل به خيرا ولا شرا---- ويقول المولود-	49	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms429	false	6902695503400626319	52	130	278	669	1496	300	العذاب حدثنا مح-------مد بن -------يحيي ثنا سعيد بن سليمان عن---- فضيل بن مرزوق عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه و----------------سلم الهالك في الفترة والمعتوه والمولود قال يقول الهالك في الفترة لم ياتني كتاب ولا رسول ثم تلا ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين ويقول المعتوه--- رب لم تجعل لي عقلا اعقل به خيرا ولا شرا قال ويقول المولود	429	2732534745698472120	217	354.5	170	428	50.70093536376953	37	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms050	true	1188567242902810202	49	103	234	510	1456	300	عن ابي هريرة عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال ما من مولود يولد الا علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البه------يمة جمعا- هل تحسون فيها من جدعاء حتي تكونوا انتم تجدعونها------------------------------------------------------------------ قالوا يا رسول الله افرايت من يموت منهم وهو صغير -قال الله اعلم بما كانوا عاملين ومعني الحديث	50	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms354	false	6497612943568609558	111	182	592	949	1523	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما من مولود يولد الا علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة اقرءوا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم قالوا يا رسول الله افرايت من يموت--------- صغيرا قال الله اعلم بما كانوا عاملين و--في الصحيح	354	2732534745698472120	225	367.0	179	372	60.48387145996094	40	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms050	true	1188567242902810202	54	101	256	497	1456	300	صلي الله عليه وسلم قال ما من مولود يولد الا علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البه------يمة جمعا- هل تحسون فيها من جدعاء حتي تكونوا انتم تجدعونها قالوا يا رسول الله افرايت من يموت منهم وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين	50	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms406	false	-2224114477582000376	22	64	118	345	1548	300	صلي الله عليه وسلم كل------- مولود يولد---- علي الفطرة فابواه يهودانه و--ينصرانه و--يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء حتي تكونوا انتم تجدعونها قالوا يا رسول الله ا-رايت من يموت----- وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين	406	2732534745698472120	216	382.5	175	248	87.09677124023438	37	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms050	true	1188567242902810202	48	108	225	537	1456	300	الصحيحين عن----- ابي هريرة--------- عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مولود يولد الا----- علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البه---------يمة جمعا- هل تحسون فيها من جدعاء حتي تكونوا انتم تجدعونها قالوا يا رسول الله افرايت من يموت منهم وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ومعني الحديث الله اعلم بما كانوا عاملين	50	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms409	false	112479148164497069	16	95	73	469	1490	300	الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ما من مولو-----د الا يولد علي الفطرة فابواه يهودانه و--ينصر-----------انه كما تنتج البهيمة من بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء------------------------- قالوا يا رسول الله افرايت من يموت----- وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين ومنها ما في الصحيحين ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اولاد المشركين ----فقال---- الله اعلم بما كانوا عاملين	409	2732534745698472120	249	400.0	199	453	54.966888427734375	39	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms050	true	1188567242902810202	1	46	3	214	1456	300	رب لم ادرك العمل قال فيرفع لهم نار فيقال لهم ردوها او قال ادخلوها---- في----------ردها من كان في علم الله سعيدا ان لو ادرك العمل قال ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا ان لو ادرك العمل فيقول تبارك وتعالي اياي عصيتم فكيف رسلي	50	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms429	false	6902695503400626319	130	172	669	867	1496	300	رب لم ادرك العقل قال فترفع لهم نار فيقال لهم ردوها او---- ادخلوها قال فيردها او يدخلها من كان في علم الله سعيدا--- لو ادرك العم----ل ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا--- لو ادرك العمل فيقول------------- اياي عصيتم فكيف رسلي	429	2732534745698472120	180	313.5	141	225	80.0	34	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms500	true	-789344653335901459	63	98	337	506	1573	300	في رواية علي بن سعيد وقد ساله عن --قوله كل مولود يولد علي الفطرة فقال علي ---------الشقاوة والسعادة ولذلك نق--------ل محمد بن يحيي الكحال انه ساله ف-------------------------------------------قال هي------- التي فطر----- الناس عليها شقي او سعيد	500	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms348	false	-1528924116263824666	54	103	292	534	1482	300	في رواية علي بن سعيد وقد ساله عن الحديث كل مولود يولد علي الفطرة -قال علي السعادة والشقاوة واليه يرجع علي ما خلق وقال محمد بن يحيي الكحال قلت لابي عبدالله كل مولود يولد علي الفطرة ما تفسيرها قال هي الفطرة التي فطر الله الناس عليها شقي او سعيد	348	2732534745698472120	145	213.5	111	243	59.670780181884766	24	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms500	true	-789344653335901459	142	188	727	958	1573	300	الفطرة الاولي التي فطر الناس عليها وهي-------------------- الدين وقال----------- في غير موضع ان الكافر اذا مات ابواه او احدهما حكم باسلامه واستدل بهذا الحديث فدل ----------علي انه ----فسر الحديث بانه يولد علي فطرة الاسلام كما جاء ذلك مصرحا به في الحديث ولو لم تكن الفطرة--- عنده	500	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms351	false	6964474164097828126	246	300	1211	1484	1484	300	الفطرة الاولي التي فطر الناس عليها فقال له الميموني الفطرة الدين -قال نعم وقد نص في غير موضع ان الكافر اذا مات ابواه او احدهما حكم باسلامه واستدل ب----الحديث كل مولود يولد علي الفطرة ففسر الحديث بانه يولد علي فطرة الاسلام كما جاء ذلك مصرحا به في الحديث ولو لم يكن ذلك معناه عنده-	351	2732534745698472120	209	343.5	167	279	74.91039276123047	37	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms500	true	-789344653335901459	189	300	966	1573	1573	300	لما صح استدلاله بالحديث وقوله----------------------------------------------------- في مو-ضع اخر يولد علي ما فطر عليه من شقاوة --وسعادة -لا ينافي ذلك---------------------- فان الله سبحانه قدر ---------السعادة والشقاوة وكتبهما وقدر انها تكون بالاسباب التي تحصل بها كفعل الابوين فتهويد الابوين وتنصيرهما وتمجيسهما هو مما قدره الله انه يفعل بالمولود والمولود -ولد علي الفطرة سليما و-ولد علي ان هذه الفطرة السليمة--- يغيرها الابوان كما قدر سبحانه ذلك وكتبه كما مثل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله كما ينتج البهيمة جمعاء هل تحسون فيها- من جدعاء فبين ان البهيمة تولد سليمة ثم يجدعها الانسان وذلك----- بقضاء الله وقدره فكذلك المولود يولد علي الفطرة سليما ثم يفسده ابواه وذلك ايضا بقضاء الله وقدره وانما قال احمد-	500	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms352	false	-6118947301948788157	0	122	0	646	1596	300	لما صح استدلاله بعد في بعض الفاظه ما من مولود الا يولد علي هذه الملة واما قول احمد في مواضع اخر يولد علي ما فطر عليه من شقاوة او سعادة فلا تنافي بينه وبين قوله انها الدين فان الله سبحانه قدر الشقاوة والسعاد---------ة وكتبهما وا----نها تكون بالاسباب التي تحصل بها كفعل الابوين فتهويدهما----- وتنصيرهما وتمجيسهما هو بما قدره الله تعالي------------ والمولود يولد علي الفطرة مسلما ويولد علي ان هذه الفطرة السليمة قد يغيرها الابوان كما قدر الل--ه ذلك وكتبه كما مثل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله كما تنتج البهيمة جمعاء هل تحسون فيهما من جدعاء فبين ان البهيمة تولد سليمة ثم يجدعها ال--ناس وذلك ايضا بقضاء الله وقدره فكذلك المولود يولد علي الفطرة مسلما ثم يفسده ابوا---------------------------ه وانما قال احمد	352	2732534745698472120	508	861.5	409	707	71.85289764404297	78	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms501	true	-5434262970838240000	0	148	0	764	1508	300	وغيره من الاءمة علي ما فطر عليه من شقاوة او سعادة لان القدرية يحت------جون بهذا الحديث علي ان الكفر والمعاصي ليس بقضاء الله وقدره بل مما ابتدا الناس احداثه--------------------------------------------- ولهذا قالوا-------- لمالك بن انس ان القدرية يحتجون علينا باول الحديث فقال احتجوا عليهم باخره وهو قول- الله اعلم بما كانوا عاملين فبين الامام احمد وغيره انه لا حجة فيه للقدرية فانهم لا يقولون ان نفس الابوين خلقا تهويده وتنصيره بل هو---------------------------- تهود وتنصر باختياره ولكن كانا------- سببا في حصول ذلك بالتعليم والتلقين فاذا اضيف اليهما هذا الاعتبار فلان ي--------------------------------ضاف الي الله الذي هو خالق كل شء بطريق الاولي لانه سبحانه وان كان خلقه مولودا علي الفطرة سليما فقد قدر عليه ما سيكون بعد ذلك من تغييره وعلم ذلك كما في الح-----------------------------ديث الصحيح ا-----------------ن الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا ولو بلغ لارهق ابويه طغيانا وكفرا فقوله طبع يوم طبع اي قدر وقضي في- الكتاب انه يكفر	501	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms352	false	-6118947301948788157	122	285	646	1507	1596	300	وغيره ولد ------علي ما فطر عليه من شقاوة و--سعادة لان القدرية كانوا يحتجون بهذا الحديث علي ان الكفر والمعاصي ليست بقدر الل------ه بل بما -فعله الناس لان كل مولود يولد علي الفطرة وكفره بعد ذلك من الناس ولهذ------ا لما قيل لمالك------- ان القدرية يحتجون علينا باول الحديث -قال احتجوا عليهم باخره وهو قوله الله اعلم بما كانوا عاملين فبين الاءمة ا-----------نه لا حجة فيه للقدرية فانه- لم يقل ان الاب-------وين خلقا تهويده وتنصيره والقدرية لا تقول ذلك بل عندهم انه تهود وتنصر باختياره ولكن كان الابوان سببا في حصول ذلك بالتعليم والتلقين وهذا حق لا يقتضي نفي القدر السابق من العلم والكتاب والمشيءة بل ذلك مضاف الي الله تعالي علما وكتابة ومشيءة والي الابوين تسببا وتع-----------------------------ليما وتلقينا والي للشيطان تزيينا ووسوسة والي العبد رضي واختيارا ومحبة ولا ينافي هذا قوله في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا فان معناه انه قضي عليه وقدر في ام الكتاب انه يكون	352	2732534745698472120	481	662.5	377	938	51.27931594848633	70	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms501	true	-5434262970838240000	149	300	767	1508	1508	300	ان كفره كان موجودا قبل ان يولد ولا في ح-----ال ولادته فانه مولود علي الفطرة السليمة وعلي انه بعد ذلك يتغير ويكفر من ظن ان الطبع علي قلبه وهو الطبع المذكور علي قلب الكفار فهو غالط ------------------------------------------------فان ذلك لا يقال فيه طبع يوم طبع اذ كان الطبع علي قلبه- انما يوجد بعد كفره وقد ثبت------------------------------------------------------------------------------------------------ في صحيح مسلم عن- عياض بن حماد--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي انه قال خلقت عبادي حنفاء كلهم فاختالته--م الشياطين------------------- وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وهذا صريح في انه- خلقهم علي الحنيفية وان الشياطين اختالتهم بعد ذلك وكذلك في ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الاسود بن سريع الذي رواه احمد وغيره قال بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم سرية فافضي بهم القتل الي الذرية فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ما حملكم علي قتل الذرية قالوا يا رسول الله اليسوا اولاد المشركين قال-	501	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms353	false	-7696867832697751374	3	214	16	1099	1519	300	ان كفره كان موجودا بالفعل معه حتي طبع كما يقال ولد ملكا وولد عالما وولد جبارا و----------------------------------من ظن ان الطب-------------------ع المذكور في الحديث هو الطبع في قوله تعالي طبع الله علي قلوبهم فقد غلط غلطا ظاهرا فان ذلك لا يقال فيه طبع يوم طبع--- فان الطبع علي القلب انما يوجد بعد كفره 180 فصل الدليل علي ان المراد بالفطرة الدين ويدل علي صحة ما فسر به الاءمة الفطرة انها الدين ما رواه مسلم في صحيحه من حديث عياض بن حمار المجاشعي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي اني---- خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وهذا صريح في انهم خلقوا علي الحنيفية وان الشياطين اقتطعتهم بعد ذلك عنها واخرجوهم منها قال تعالي والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات وهذا يتناول اخراج الشياطين لهم من نور الفطرة الي ظلمة الكفر والشرك ومن النور الذي جاءت به الرسل من الهدي والعلم الي ظلمات الجهل والضلال وفي المسند وغيره من حديث الاسود بن سريع ---------------------قال بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سرية فافضي بهم القتل الي الذرية فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ما حملكم علي قتل الذرية قالوا يا رسول الله اليسوا اولاد المشركين قال	353	2732534745698472120	546	879.5	429	1165	46.86695098876953	97	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms502	true	-5659724656092114853	0	87	0	418	1480	300	اوليس خياركم اولاد المشركين ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال الا ان كل مولود يولد علي الفطرة حتي يعرب عنه لسانه فخطبته لهم بهذا الحديث عقيب نهيه لهم عن قتل اولاد المشركين وقوله لهم او ليس خياركم اولاد المشركين نص انه اراد ب-هم ولدوا غير كفار ثم الكفر طرا بعد ذلك ولو اراد ان المولود حين يولد يكون اما مسلما واما كافر-----------ا علي ما سبق له به القدر لم يكن فيما ذكر- حجة علي ما قصد- من نهيه---- عن قتل اولاد المشركين وقد ظن	502	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms353	false	-7696867832697751374	214	300	1099	1519	1519	300	اوليس خياركم اولاد المشركين ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال الا ان كل مولود يولد علي الفطرة حتي يعرب عنه لسانه فخطبته لهم بهذا الحديث عقيب نهيه لهم عن قتل اولاد المشركين وقوله لهم او-ليس خياركم اولاد المشركين نص انه اراد انهم ولدوا غير كفار ثم الكفر طرا بعد ذلك ولو اراد ان المولود حين يولد يكون -----------اما كافرا واما مسلما علي ما سبق--- به القدر لم يكن فيما ذكره حجة علي ما قصده من نهيه لهم عن قتل اولاد المشركين وقد ظن-	353	2732534745698472120	401	751.5	319	436	91.97248077392578	78	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms502	true	-5659724656092114853	87	300	418	1480	1480	300	بعضهم ان معني قوله او ليس خياركم اولاد المشركين -------انه قد يكون------- في علم الله انهم لو بقوا لا منوا فيكون النهي راجعا الي هذا المعني من التجويز وليس هذا معني الحديث -لكن معناه ان خياركم هم السابقون الاولون---------------------- وهءلاء من اولاد المشركين فان اباءهم كانوا كفارا ثم ان البنين اسلموا بعد ذلك فلا يضر الطفل ان يكون من اولاد المشركين اذا كان مءمنا فان الله انما يجزيه بعمله لا بعمل ابويه وهو سبحانه يخرج الم-----------------------------------ءمن من الكافر والكافر من المءمن كما يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فصل وهذا الحديث قد روي ب--------الفاظ ت-فسر بعضها بعضا ففي الصحيحين واللفظ للبخاري عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما ينتج البه------يمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة اقرء-ا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم قالوا يا رسول الله افرايت من يموت صغيرا قال الله اعلم بما كانوا عاملين وفي الصحيح قال الزهري نصلي علي مول---ود يتوفي وان كان ---3 من اجل انه ولد علي فطرة الاسلام اذا استهل صارخا ولا نصلي علي من لم يستهل من اجل انه سقط فان ابا هريرة كان يحدث ان النبي صلي-	502	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms354	false	6497612943568609558	0	220	0	1121	1523	300	بعضهم ان معني قوله او-ليس خياركم اولاد المشركين معناه لعله ان يكون قد سبق في علم الله انهم لو بقوا لا-منوا فيكون النهي راجعا الي هذا المعني من التجويز وليس هذا معني الحديث ولكن معناه ان خياركم هم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وهءلاء من اولاد المشركين فان اباءهم كانوا كفارا ثم ان البنين اسلموا بعد ذلك فلا يضر الطفل ان يكون من اولاد المشركين اذا كان مءمنا فان الله انما يجزيه بعمله لا بعمل ابويه وهو سبحانه يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي والمءمن من الكافر والكافر من المءمن----------------------------------------------- وهذا الحديث وهو حديث الفطرة الفاظه يفسر بعضها بعضا ففي الصحيحين واللفظ للبخاري عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة اقرءوا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم قالوا يا رسول الله افرايت من يموت صغيرا قال الله اعلم بما كانوا عاملين وفي الصحيح قال الزهري يصلي علي كل مولود يتوفي وان كان لغية من اجل انه ولد علي فطرة الاسلام اذا استهل خارجا ولا يصلي علي من لم يستهل من اجل انه سقط وان ابا هريرة كان يحدث ان النبي صلي	354	2732534745698472120	988	1836.5	791	1170	84.44444274902344	182	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms503	true	2278145441140818913	0	78	0	397	1506	300	الله عليه وسلم قال ما من مولود الا ويولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البه------يمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة فطرة الله التي فطر الناس عليها وفي الصحيحين من رواية الاعمش ما من مولود الا وهو علي الملة وفي رواية ابن معاوية عنه الا علي هذه الملة حتي يعرب عنه لسانه فهذا صريح ب--انه يولد علي ملة الاسلام كما فسره ابن شهاب راوي الحديث واستشهاد ابي هريرة بالاية	503	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms354	false	6497612943568609558	220	300	1121	1523	1523	300	الله عليه وسلم قال ما من مولود الا ويولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة فطرة الله التي فطر الناس عليها وفي الصحيح-- من رواية الاعمش ما من مولود الا وهو علي الملة وفي رواية ابي معاوية عنه الا علي هذه الملة حتي يبين عنه لسانه فهذا صريح في انه يولد علي ملة الاسلام كما فسره ابن شهاب راوي الحديث واستشهاد ابي هريرة بالاية-	354	2732534745698472120	389	754.0	312	405	96.04938507080078	73	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms503	true	2278145441140818913	78	300	397	1506	1506	300	يدل علي ذلك قال ابن عبد البر وقد سءل ابن شهاب عن رجل عليه رقبة مءمنة ايجزي---------- ان يعتقه وهو رضيع قال نعم لانه ولد علي الفطرة وقال ابو عمر ----وقد ذكر------ النزاع في تفسير الحديث وقال اخرون الفطرة ه--ا هنا الاسلام قالوا وهو المعروف عند عامة السلف -اهل التاويل قد اجمعوا في تاويل قول الله عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها------- قالوا فطرة الله دين الله الاسلام واحتجوا بقول ابي هريرة في هذا الحديث اقرء-ا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها---- وذكروا عن عكرمة ومجاهد والحسن وابراهيم والضحاك وقتادة في قوله عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها قالوا فطرة الله دين الله الاسلام لا تبديل لخلق الله قالوا لدين الله واحتجوا بحديث محمد بن اسحاق عن ثور بن يزيد عن يحيي بن جابر عن عبد الرحمن بن عابد الازدي عن عياض بن حماد المجاشعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس يوما الا احدثكم بما حدثني الله في الكتاب ان الله خلق ادم وبنيه حنفاء مسلمين واعطاهم المال حلالا لا حرام فيها فجعلوا ما اعطاهم الله حراما وحلالا الحديث قال وكذلك روي بكر بن مهاجر عن ثور بن يزيد باسناده مثله في هذا الحديث حنفاء مسلمين قال ابو عمر روي هذا الحديث قت---ادة عن مطرف بن عبدالله عن عياض-------- ولم يسمعه قتادة من مطرف ولكن قال حدثني ثلاثة عقبة بن عبد الغافر ويزيد-	503	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms355	false	4400712243693309619	0	225	0	1131	1496	300	يدل علي ذلك قال ابن عبد-البر و---سءل ابن شهاب عن رجل عليه رقبة مءمنة ايجزء عنه الصبي ان يعتقه وهو رضيع قال نعم لانه ولد علي الفطرة -قال ابن عبدالبر وقد ذكر اقوال الن-اس في هذا الح--ديث وقال اخرون الفطرة ههنا ه-ي الاسلام قالوا وهو المعروف عند عامة السلف واهل التاويل قد اجمعوا في تاوي----ل قوله عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها علي ان قالوا فطرة الله دين الاس-----لام واحتجوا بقول ابي هريرة في هذا الحديث اقرءوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها قال وذكروا عن عكرمة ومجاهد والحسن وابراهيم والضحاك وقتادة في قوله عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها قالوا فطرة الله دين الاس-----لام لا تبديل لخلق الله قالوا لدين الله واحتجوا بحديث محمد بن اسحاق عن ثور بن يزيد عن يحيي بن جابر عن عبد-الرحمن بن عاءذ الازدي عن عياض بن حمار المجاشعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس يوما الا احدثكم بما حدثني الله في الكتاب ان الله خلق ادم وبنيه حنفاء مسلمين واعطاهم المال حلالا لا حرام فيه- فجعلوا ما اعطاهم الله حراما وحلالا الحديث قال وكذلك روي بكر بن مهاجر عن ثور بن يزيد باسناده مثله في هذا الحديث حنفاء مسلمين قال ابو عمر روي هذا الحديث عن قتادة عن مطرف بن عبدالله عن عياض بن حمار ولم يسمعه قتادة من مطرف ولكن قال حدثني ثلاثة عقبة بن عبد الغافر ويزيد	355	2732534745698472120	1059	2004.0	846	1156	91.60899353027344	193	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms503	true	2278145441140818913	197	247	1003	1243	1506	300	-----محمد بن اسحاق عن ثور بن يزيد عن يحيي بن جابر عن عبد الرحمن بن عابد الازدي عن عياض بن حماد المجاشعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس يوما الا احدثكم بما حدثني الله في الكتاب ان الله خلق ادم وبنيه حنفاء مسلمين واعطاهم المال حلالا لا	503	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms418	false	-7417397748193400617	140	178	703	880	1529	300	وزاد محمد بن اسحاق عن ثور بن يزيد عن يحيي بن جابر عن عبد-الرحمن بن عاءذ -------عن عياض بن حمار عن النبي------------- صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------- ان الله خلق ادم وبنيه حنفاء مسلمين واعطاهم المال حلالا لا	418	2732534745698472120	162	275.5	126	245	66.12245178222656	33	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms504	true	-940083089023108300	0	72	0	357	1555	300	بن عبدالله بن الشحير والعلاء بن زياد كلهم يقول حدثني مطرف عن عياض عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال فيه واني خلقت عبادي حنفاء كلهم لم يقل مسلمين وكذلك رواه الحسن عن مطرف-------- ورواه ابن اسحاق عمن لا-يتهم عن قتادة باسناده قال فيه واني خلقت عبادي حنفاء كلهم ولم يقل مسلمين قال فدل هذا علي حفظ محمد بن اسحاق واتقانه وضبطه لانه ذكر مسلمين في روايته عن ثور بن يزيد لهذا	504	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms355	false	4400712243693309619	225	300	1131	1496	1496	300	بن عبدالله بن الشخير والعلاء بن زياد كلهم يقول حدثني مطرف عن عياض عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال فيه واني خلقت عبادي حنفاء كلهم لم يقل مسلمين وكذلك رواه الحسن عن مطرف عن عياض ورواه ابن اسحاق عمن لا يتهم عن قتادة باسناده قال فيه واني خلقت عبادي حنفاء كلهم ولم يقل مسلمين قال فدل هذا علي حفظ محمد بن اسحاق واتقانه وضبطه لانه ذكر مسلمين في روايته عن ثور بن يزيد لهذا-	355	2732534745698472120	355	690.5	284	366	96.99453735351562	69	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms504	true	-940083089023108300	72	300	357	1555	1555	300	الحديث واسقطه من رواية قتادة و-------------------------قصر فيه عن قوله مسلمين وزاده ثور باسناده فالله اعلم قال-------- والحنيف في كلام العرب المستقيم المخلص ولا استقامه اكثر من الاسلام قال وقد روي عن الحسن---- الحنيفية حج البيت وهذا يدل---- انه اراد الاسلام وكذلك روي عن الضحاك والسدي قال حنفاء حجاجا وعن مجاهد حنف-ء متبعين قال وهذا ك كله يدل علي ان الحنيفية الاسلام قال وقال اكثر العلماء الحنيف المخلص وقال الله عز وجل ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وقال تعالي ملة ابراهيم حنيفا وقال ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وقال الشاعر وهو الراعي اخليفة الرحمن انا معشر حنفاء نسجد بكرة واصيلا عرب نري -لله في اموالنا حق الزكاة منزلا تنزيلا قال فهذا وصف الحنيفية بالاسلام وهو امر واضح لا-خفاء به قال ومما احتج به من ذهب في هذا الحديث الي ان الفطرة في هذا الحديث الاسلام قوله صلي الله عليه وسلم خمس من الفطرة ويروي عشر من الفطرة ------------------------قال شيخنا وال-دل-----اءل علي ذلك------------------ كث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة----------------- ولو لم يكن المراد بالفطرة الاسلام لما سالوا عقيب ذلك ارايت من يموت من اطفال المشركين--------- لانه لم ---يكن هناك ما يغير تلك الفطرة لما سالوه والعلم القديم وما يجري مجراه لا يتغير وقوله فابواه يهود------------------انه بين فيه انهم يغيرون الفطرة التي فطر عليها----- وايضا فانه شبه ذلك بالبيهمة التي تولد مجتمعة الخلق لا نقص فيها ثم تجدع بعد ذلك فعلم ان التغير وارد علي الفطرة السليمة التي-	504	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms356	false	-4604595994302146328	0	265	0	1419	1606	300	الحديث واسقطه من رواية قتادة وكذلك رواه الناس عن قتادة قصر فيه عن قوله مسلمين وزاده ثور باسناده فالله اعلم قال ابو عمر والحنيف في كلام العرب المستقيم المخلص ولا استقامة اكبر من الاسلام قال وقد روي عن الحسن قال الحنيفية حج البيت وهذا يدل علي انه اراد الاسلام وكذلك روي عن الضحاك والسدي حن----فاء حجاجا وعن مجاهد حنفاء متبعين قال وهذا-- كله يدل عل- ان الحنيفية الاسلام قال وقال اكثر العلماء الحنيف المخلص وقال الله عز وجل ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وقال تعالي مل-----------------------ة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل -قال----------- الراعي اخليفة الرحمن انا معشر حنفاء نسجد بكرة واصيلا عرب نري الله في اموالنا حق الزكاة منزلا تنزيلا قال ف----وصف الحنيفية بالاسلام وهو امر واضح لا خفاء به قال ومما احتج به من ذهب-------------- الي ان الفطرة في هذا الحديث الاسلام قوله صلي الله عليه وسلم خمس من الفطرة ويروي عشر من الفطرة يعني فطرة الاسلام انتهي قال شيخنا فالادلة الدالة علي انه اراد فطرة الاسلام كثيرة كالفاظ الحديث الصحيح المتقدمة كقوله علي الملة وعلي هذه الملة وقوله خلقت عبادي حنفاء وفي الرواية الاخري حنفاء مسلمين ومثل تفسير ابي هريرة وهو اعلم بما سمع ولو لم يكن المراد بالفطرة الاسلام لما سالوا عقيب ذلك ارايت من يموت من اطفال المشركين وهو صغير لانه لو لم يكن هناك ما يغير تلك الفطرة لما سالوه والعلم القديم والكتاب السابق لا يتغير وقوله فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه بين فيه انهم يغيرون الفطرة المخلوق -عليها بذلك وايضا فانه شبه ذلك بالبهيمة التي تولد مجتمعة الخلق لا نقص فيها ثم تجدع بعد ذلك فعلم ان التغير وارد علي الفطرة السليمة التي	356	2732534745698472120	1105	2004.5	894	1480	74.66216278076172	187	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms505	true	2149011529363434275	0	38	0	204	1516	300	ولد العبد عليها وايضا فان الحديث مطابق للقران كقوله------ فطرة الله التي فطر الناس عليها وهذا يعم جميع الناس فعلم ان الله سبحانه فطر الناس كلهم علي فطرته المذكورة وايضا فانه اضاف الفطرة اليه اضافة مدح لا اضافة	505	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms356	false	-4604595994302146328	265	300	1419	1606	1606	300	ولد العبد عليها وايضا ف---الحديث مطابق ل-------قوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها وهذا يعم جميع الناس فعلم ان الل-------ه فطر الناس كلهم علي فطرته المذكورة وفطرة الله اضافها----- اليه اضافة مدح لا اضافة-	356	2732534745698472120	173	296.5	140	210	82.38095092773438	30	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms505	true	2149011529363434275	38	192	204	983	1516	300	ذم فعلم انها فطرة محمودة لا مذمومة كدين الله وبيته وناقته وايضا فانه قال فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها وايضا فان هذا تفسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلف قال ابن جرير ي-------------قول فسدد وجهك نحو الوجه الذي وجهك الله يا محمد بطاعته وهي الدين حنيفا يقول مستقيما لدينه وطاعته فطرة الله ي---------------------قول صنعة الله----- خلق الناس عليها ونصب فطره علي المصدر م---عني قوله فاقم وجهك للدين حنيفا ----لان المعني------ فطر الله الناس علي ذلك فطرة قال وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التاويل ثم روي عن ابن زيد قال فطرة الله التي فطر الناس عليها قال--- الاسلام منذ خلقهم الله من ادم جميعا يقرون بذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مجاهد---- فطرة الله قا---------------------ل الدين الاسلام ثم روي----------------------------------------------- عن يزيد بن ابي مريم قال--- عمر لمعاذ بن جبل فقال ما قوام هذه الامة قال معاذ ثلاث وهن المنجيات الاخلاص وهو الفطرة فطرة الله التي فطر الناس عليها والصلاة وهي الملة والطاعة وهي العصمة فقال عمر صدقت	505	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms357	false	4027904556042872606	0	297	0	1481	1493	300	ذم فعلم انها فطرة محمودة لا مذمومة يبين ذلك انه ق---------------------ال فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها وهذا نصب علي المصدر الذي دل عليه الفعل الاول عند سيبويه واصحابه فدل علي ان اقامة الوجه للدين حنيفا هو فطرة الله التي فطر الناس عليها كما في نظاءره مثل قوله كتاب الله عليكم وقوله سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا فهذا عندهم مصدر منصوب بفعل مضمر لازم اضماره دل عليه الفعل المتقدم كانه قال كتب الله ذلك عليكم وكذلك هنا فطر الله الناس علي ذلك علي اقامة الدين حنيفا وكذلك فسره السلف قال ابن جرير في هذه الاية يقول فسدد وجهك نحو الوجه الذي وجهك الله يا محمد لطاعته وهو الدين حنيفا يقول مستقيما لدينه وطاعته فطرة الله التي فطر الناس عليها يقول صنعة الله التي خلق الناس عليها ونصب فطرة علي المصدر من معني قوله فاقم وجهك للدين حنيفا وذلك ان --معني الاية فطر الله الناس علي ذلك فطرة قال وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التاويل ثم روي عن ابن زيد قال فطرة الله التي فطر الناس عليها قال هي الاسلام منذ خلقهم الله من ادم جميعا يقرون بذلك وقرا واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين فهذا قول الله كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين بعد ثم ذكر باسناد صحيح عن مجاهد قال فطرة الله التي فطر الناس عليها قال الدين الاسلام حدثنا ابن حميد ثنا يحيي بن واضح ثنا يونس بن ابي اسحاق عن يزيد بن ابي مريم قال مر عمر بمعاذ بن جبل فقال ما قوام هذه الامة قال معاذ ثلاث وهن المنجيات الاخلاص وهو الفطرة فطرة الله التي فطر الناس عليها والصلاة وهي الملة والطاعة وهي العصمة فقال عمر صدقت	357	2732534745698472120	714	1277.5	569	1504	47.47340393066406	126	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms505	true	2149011529363434275	192	300	983	1516	1516	300	وقوله لا تبديل لخلق الله يقول لا تغيير لدين الله اي لا يصلح ذلك ولا ينبغي ان يفعل قال ابن ابي نجيح عن مجاهد لا تبديل لخلق الله اي لدين الله ثم ذكر ان مجاهدا ارسل------------------------ الي عكرمة يساله عن قوله لا تبديل لخلق الله قال هو الخصا فقال مجاهد اخطا لا تبديل لخلق الله انما هو الدين ثم قال لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم وروي عن عكرمة لا تبديل الخلق الله قال لدين الله هو قول -----------سعيد بن جبير------- والضحاك وابراهيم النخعي وا---------بن زيد و------------عن ابن عباس وعك---------------------------------------------------------------رمة ومجاهد هو الخص------------------ا ولا منافاة بين القولين------ كما قال تعالي----------- ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق-	505	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms358	false	-4667654258871239525	21	130	98	654	1592	300	وقوله لا تبديل لخلق الله يقول لا تغيير لدين الله اي لا يصلح ذلك ولا ينبغي ان يفعل وروي عبدالله بن ادريس عن ليث قال------------------------------------------ ارسل مجاهد رجلا يقال له قاسم الي عكرمة يساله عن قوله لا تبديل لخلق الله------------- --------------------فقال لدين الله ثم ذكر------------------------------------------------------ عن عكرمة ----------فطرة الله قال الاسلام وكذلك روي عن قتادة وسعيد بن جبير ومجاهد والضحاك وابراهيم النخعي وعبدالرحمن بن زيد بن اسلم وروي عن ابن عباس انه سءل عن خصاء البهاءم فكرهه وقال لا تبديل لخلق الله وكذلك قال عكرمة ومجاهد في رواية ليث عنه قال شيخنا ولا منافاة بين القولين عنهما كما قال تعالي عن الشيطان ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق	358	2732534745698472120	321	470.5	254	695	46.187049865722656	51	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms506	true	4031959202861219675	0	130	0	712	1628	300	الله فتغيير ما فطر الله عباد-----ه من الدين تغيير لخلقه والخصا- وقطع اذان الانعام تغيير لخلقه ايضا ولهذا شبه النبي صلي الله عليه وسلم احدهما بالاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك يغيرون الشريعة وهءلاء يغيرون الخلقة فذل--------------ك يغير ما خلق----ت عليه نفسه وروحه وهذا يغير ما خلق عليه بدنه---- فصل و---------------------------------------------------------------------لما صار- القدرية يحتجون بهذا الحديث علي قولهم صا-------ر الناس يتاولونه علي تاويلات يخرجونه بها عن مقتضاه فقالت القدرية-------------------------- كل مولود يولد علي الاسلام والله سبحانه لا يضل احدا وانما ابواه يضلانه قال لهم اهل السنة انتم لا تقولون باول الحديث ولا باخره اما اوله فانه --لم يولد احد عندكم علي الاسلام اصلا ولا جعل الله احدا مسلما ولا كافرا عندكم وهذا احدث لنفسه الكفر وهذا احدث لنفسه الاسلام والله لم يخلق واحدا منهما ولكن------------------------------ دعاهما الي الاسلام وازاح عللهما واعطاهما قدرة مماثلة ف-هما	506	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms358	false	-4667654258871239525	130	300	654	1592	1592	300	الله فتغيير ما خلق الله عباده عليه من الدين تغيير لدينه والخصاء وقطع الا-------ذن تغيير لخلقه----- ولهذا شبه النبي صلي الله عليه وسلم احدهما بالاخر في قوله كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء فاولءك يغيرون الدين-- وهءلاء يغيرون الصورة بالجدع والخصاء هذا يغير ما خلق الله عليه قلب------ه وهذا يغير ما خلق عليه بدنه 181 فصل ضلال القدرية في معني الفطرة والرد عليهم قال شيخنا واعلم ان هذا الحديث لما صارت القدرية يحتجون به ---------علي قولهم الفاسد صار الناس يتاولونه---- تاويلات يخرجونه بها عن مقتضاه ف-----القدرية من المعتزلة وغيرهم يقولون كل مولود يولد علي الاسلام والل-------ه لا يضل احدا ولكن- ابواه يضلانه والحديث حجة عليهم من وجهين احدهما انه عند المعتزلة وغيرهم من المتكلمين لم يولد احد منه-م علي الاسلام اصلا ولا جعل الله احدا مسلما ولا كافرا -ولكن -هذا احدث لنفسه الكفر وهذا احدث لنفسه الاسلام والله لم يفعل واحدا منهما عندهم بلا نزاع عند القدرية ولكن هو دعاهما الي الاسلام وازاح عللهما واعطاهما قدرة مماثلة فيهما-	358	2732534745698472120	562	868.5	451	988	56.882591247558594	83	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms506	true	4031959202861219675	130	217	712	1176	1628	300	يصلح للضدين-------- ولم يخ-ص المءمن بسبب يقتضي حصول الايمان فان ذلك عندكم غير مقدور له ولو كان مقدورا لكان منع الكافر منه ظلما -هذا قول عامة القدري-ة وان كان ابو-------------- الحسين يقول انه خص المءمن بداعي الايمان ويقول عند الداعي والقدرة يجب وجود الايمان وهذا في الحقيقة موافق لقول اهل السنة قالوا فانتم قلتم------------------- ان معرفة الله لا تحصل الا بالنظر المشروط بالعقل ويستحيل ان تكون المعرفة عندكم ضرور-ة او تكون من فعل الله واما كونكم لا تقولون باخره فهو انه ينسب فيه التهويد والتنص---------------------------ير الي الابوين	506	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms359	false	773653242859587636	0	91	0	514	1587	300	تصلح للايمان والكفر ولم يختص المءمن بسبب يقتضي حصول الايمان فان ذلك عندهم غير مقدور--- ولو كان مقدورا لكان--------------- ظلما وهذا قول عامة المتعزلة وان كان بعض متاخريهم كابي الحسين يقول انه خص المءمن بداعي الايمان ويقول عند الداعي والقدرة يجب وجود الايمان فهذا في الحقيقة موافق ل----اهل السنة فهذا احد الوجهين الثاني انهم يقولون ان معرفة الله لا تحصل الا بالنظر المشروط بالعقل فيستحيل ان تكون المعرفة عندهم ضرورية او تكون من فعل الله تعالي وان احتجت القدرية بقوله فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه من جهة كونه اضاف التغيير الي الابوين	359	2732534745698472120	357	594.5	287	536	66.60447692871094	57	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms507	true	-2630112169500724987	42	108	219	557	1443	300	قال ابو عمر بن عبد البر اختلف العلماء في الفطرة المذكورة في هذا الحديث اختلافا كثيرا وكذلك اختلفوا في الاطفال وحكمهم في الدنيا والاخرة فسءل عنه ابن المبارك فقال تفسيره اخر الحديث هو قوله الله اعلم بما كانوا عاملين هكذا ذكر ابو عبيد عن ابن المبارك لم يزد شيءا وذكر انه سال محمد بن الحسن--------- عن تاويل هذا الحديث فقال كان هذا القول من النبي صلي	507	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms373	false	-5951375923387221454	239	300	1257	1573	1573	300	قال ابو عمر وقد ا--------ختلف العلماء في الفطرة المذكورة في هذا الحديث اختلافا كثيرا وكذلك اختلفوا في الاطفال وحكمهم في الدنيا والاخرة فقال---- ابن المبارك----- تفسيره اخر الحديث-------- الله اعلم بما كانوا عاملين هكذا ذكر ابو عبيد عن ابن المبارك لم يزد شيءا وذكر عن----- محمد بن الحسن انه ساله عن تاويل هذا الحديث فقال كان هذا القول من النبي صلي-	373	2732534745698472120	299	544.5	242	347	86.16714477539062	54	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms507	true	-2630112169500724987	108	300	557	1443	1443	300	الله عليه وسلم قبل ان يءمر الناس بالجهاد هذا ما ذكره ابو عبيده قال ابو عمر اما ما ذكره عن ابن المبارك فقد روي عن مالك نحو ذلك وليس فيه مقنع من التاويل ولا شرح موعب في امر الاطفال ولكنها----- تءدي الي الوقوف عن القطع فيهم بكفر و--ايمان او جنة و--نار ما لم يبلغوا العمل قال واما ما ذكره عن محمد بن الحسن فاظن محمد ا--------حاد عن الجواب فيه اما لاشكاله وا-----ما لجهله به او لما شاء الله واما قوله ان ذلك كان من النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يءمر الناس بالجهاد فلا ادري ما هذا فان كان اراد ان ذلك منسوخ فغير جاءز عند العلماء دخول النسخ في اخبار الله و------رسوله اذ- المخبر بشء كان او يكون اذا رجع عن ذلك لم يخل رجوعه من تكذيبه لنفسه او غلطه فيما اخبر به او نسيانه وقد -حل الله عن ذلك وعصم رسوله --------------------منه وهذا لا يجهله ولا يخالف فيه احد------------------------------------------------ وقول محمد بن الحسن ان هذا كان قبل ان يءمر الناس بالجهاد ليس كما قال -ان في حديث الاسود الدءلي بن سريع ما يتبين ان ذلك كان منه بعد الامر بالجهاد ثم روي باسناده عن الحسن عن الاسود ين سريع-	507	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms374	false	1540079843936793099	0	198	0	921	1437	300	الله عليه وسلم قبل ان يءمر الناس بالجهاد ق----------------------ال ابو عمر اما ما ذكره عن ابن المبارك فقد روي عن مالك نحوه--- وليس فيه مقنع من التاويل ولا شرح موعب في امر الاطفال ولكنها جملة تءدي الي الوقوف عن القطع فيهم بكفر او ايمان او جنة او نار ما لم يبلغوا العمل قال واما ما ذكره عن محمد بن الحسن فاظن محمد بن الحسن حاد عن الجواب فيه اما لاشكاله عليه واما لجهله به او لما شاء الله واما قوله ان ذلك كان من النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يءمر الناس بالجهاد فلا ادري ما هذا فان كان اراد ان ذلك منسوخ فغير جاءز عند العلماء دخول النسخ في اخبار الله واخبار رسوله لان المخبر بشء كان او يكون اذا رجع عن ذلك لم يخل رجوعه عن تكذيبه لنفسه او غلطه فيما اخبر به او نسيانه وقد عصم الله -----------ورسوله في الشريعة والرسالة منه وهذا ----------لا يخالف فيه احد له ادني فهم فقف عليه فانه امر حتم في اصول الدين وقول محمد ان ذلك ---------كان قبل ان يءمر الناس بالجهاد ليس كما قال لان في حديث الاسود بن س-------ريع ما ي-بين ان ذلك كان منه بعد الامر بالجهاد و--روي باسناده عن الحسن عن الاسود بن سريع	374	2732534745698472120	798	1458.5	624	986	80.93305969238281	156	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms508	true	3818154824381936916	0	103	0	506	1529	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام ب-لغوا في القتل حتي قتلوا الولدان فقال رجل او ليس انما هم اولاد المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليس خياركم اولاد المشركين انه ليس من مولود يولد الا علي الفطرة حتي ------يعبر عنه لسانه ويهوده ابواه او ينصرانه قال وروي هذا الحديث عن الحسن جماعة منهم ابو بكر المزني والعلاء بن زياد والمسري بن يحيي وقد روي عن الاحنف عن الاسود بن سريع قال وهو حديث بصري صحيح قال وروي عوف الاعرابي-------------------- عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مولود يولد علي الفطرة	508	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms374	false	1540079843936793099	198	300	921	1437	1437	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام بالغوا في القتل حتي قتلوا الولدان فقال رجل او-ليس اباء-هم اولاد المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او-ليس خياركم اولاد المشركين انه ليس من مولود يولد الا علي الفطرة حتي يبلغ فيعبر عنه لسانه ويهوده ابواه او ينصرانه قال وروي هذا الحديث عن الحسن جماعة منهم---- بكر المزني والعلاء بن زياد وال-سري بن يحيي وقد روي عن الاحنف عن الاسود بن سريع---- وهو حديث بصري صحيح ور----وي عوف الاعرابي عن ابي رجاء العطاري عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مولود يولد علي الفطرة-	374	2732534745698472120	484	912.0	388	533	90.80675506591797	94	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms508	true	3818154824381936916	103	300	506	1529	1529	300	فناداه الناس يا رسول الله واولاد المشركين قال واولاد المشركين ------قال شيخنا اما ما ذكره ابو عمر عن مالك وابن المبار------ك فيمكن ان يقال ان المقصود ان اخر الحديث يبين ان الاول-- قد سبق في علم الله--- يعملون اذا بلغوا او ان منهم من يءمن فيدخل الجنة ومنهم من يكفر فيدخل النار فلا يحتج بقوله كل مولود يولد علي الفطرة علي نفي القدر كما احتجت القدرية به و---علي ان اطفال الكفار كلهم في الجنة لكونهم ولدوا علي الفطرة فيكون مقصود مالك وابن المبارك ان حكم الاطفال علي ما في اخر الحديث واما قول محمد فانه راي الشريعة قد استقرت علي ان ولد اليهودي والنصراني يتبع ابويه في الدين في احكام الدنيا فيحكم له بحكم الكفر في انه لا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يرثه المسلمون ويجوز استرقاقهم-------- فلم يجز لاحد ان يحتج بهذا الحديث علي ان حكم الاطفال في الدنيا حكم المءمنين حتي تعرب عنهم السنتهم وهذا حق ولكن- ظن ان الحديث اقتضي الحكم لهم في الدنيا باحكام------ المءمنين فقال هذا منسوخ كان قبل الجهاد لانه بالجهاد ابيح استرقاق النساء والاطفال والمءمن لا يسترق ولكن كون الطفل يتبع اباه في الدين في الاحكام الدنيوية امر ما زال مشروعا وما زال الاطفال تبعا لابويهم في-	508	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms375	false	8187949867416691777	0	192	0	994	1571	300	فناداه الناس يا رسول الله واولاد المشركين قال واولاد المشركين انتهي قال شيخنا اما ما ذكره-------- عن ------ابن المبارك ومالك فيمكن ان يقال ان المقصود ان اخر الحديث يبين ان الاولاد قد سبق في علم الله ما يعملون اذا بلغوا و--ان منهم من يءمن فيدخل الجنة ومنهم من يكفر فيدخل النار فلا يحتج بقوله كل مولود يولد علي الفطرة عل- نفي القدر كما احتجت القدرية به ولا علي ان اطفال الكفار كلهم في الجنة لكونهم ولدوا علي الفطرة فيكون مقصود الاءمة ان الاط---------------فال علي ما في اخر الحديث واما قول محمد فانه راي الشريعة قد استقرت علي ان ولد الكافر يتب-----------ع ابويه في الدين في احكام الدنيا فيحكم له بحكم الكفر في انه لا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يرثه المسلمون ويجوز استرقاقه وغير ذلك فلم يجز لاحد ان يحتج بهذا الحديث علي ان حكم الاطفال في الدنيا حكم المءمنين---------------------- وهذا حق ولكنه ظن ان الحديث اقتضي الحكم لهم في الدنيا باحكام اطفال المءمنين فقال هذا منسوخ كان قبل الجهاد لانه بالجهاد ابيح استرقاق النساء والاطفال والمءمن لا يسترق ولكن كون الطفل يتبع اباه في الدين في الاحكام الدنيوية امر ما زال مشروعا وما زال الاطفال تبعا لاباءهم في	375	2732534745698472120	936	1753.0	754	1059	88.38526916503906	168	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms509	true	2822038886475280614	0	207	0	1119	1595	300	الامور الدنيوية والحديث لم يقصد بيان هذه الاحكام وانما قصد بيان ما ولد-- عليه الاطفال من الفطرة فصل ومما ينبغي ان يعلم انه اذا قيل انه ولد علي الفطرة او علي الاسلام او علي هذه الملة او خلق حنيفا--------- فليس المراد به انه حين خرج من بطن امه يعلم هذا الدين ويريده فانه الله يقول والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا ولكن فطرت-------ه موجبة مقتضية ل------دين الاسلام لقروبه ومحبته فنفس ا----لفطرة تستلزم ا-لاقرار ب--خالقه ومحبته واخلاص الدين له وموجبات الفطرة ومقتضياتها تحصل شيءا بعد شء بحسب كمال الفطرة اذا سلمت من المعارض وليس المراد ايضا مجرد قبول الفطرة لذلك فان هذا القبول تغير بتهويد الابوين وتنصيرهما بحيث يخرجان الفطرة عن قبولها وان سعيا بين بينهما ودعاءهما في امتناع حصول المقبول ايضا ليس هو الاسلام وليس هو هذه الملة وليس هو الحنيفية وايضا فانه شبه تغيير الفطرة بجدع البهيمة الجمعاء ومعلوم انهم لم يغيروا قبوله ولو تغير القبول وزال لم تقم عليه الحجة بارسال الرسل وانزال الكتب بل المراد ان كل مولو-----د فانه يولد علي محبته لفاطره واقراره له بربوبيته وادعاءه له بالعبودية فلو خلي وعدم المعارض لم يعدل عن ذلك الي غيره كما انه يولد علي محبة ما يلاءم بدنه من الاغذية والاشربة فيشتهي اللبن الذي يناسبه ويغذيه وهذا من قوله تعالي---- ربنا الذي اعطي	509	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms375	false	8187949867416691777	192	300	994	1571	1571	300	الامور الدنيوية فالحديث لم يقصد بيان هذه الاحكام وانما قصد----- ما ولدوا عليه-------- من الفطرة و--------------------------اذا قيل انه ولد علي --فطرة الاس-------لام----------------- او خلق حنيفا ونحو ذلك فليس المراد به انه حين خرج من بطن امه يعلم هذا الدين ويريده فا---------------لله اخرجنا من بطون امهاتنا لا نعلم ش--يءا ولكن فطرته سبحانه موجبة مقتضية لمعرفة دين الاسلام ومح-------بته ففطروا علي فطرة مستلزمة للاقرار بالخالق- ومحبته واخلاص الدين له وموجبات الفطرة ومقتضياتها تحصل شيءا بعد شء بحسب كمال الفطرة اذا سلمت عن المعارض كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل مولود يولد فانه يولد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محبة ما يلاءم بدنه من الاغذية والاشربة فيشتهي اللبن الذي يناسب-------ه وهذا من قوله تعالي قال ربنا الذي اعطي-	375	2732534745698472120	510	845.5	413	1159	44.00345230102539	78	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms509	true	2822038886475280614	207	255	1119	1349	1595	300	كل شء خلقه ثم هدي وقوله الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي فهو سبحانه خلق الحيوان مهتديا الي جلب ما ينفعه ودفع ما يضره ثم هذا الحب والبغض يحصل فيه شيءا فشيءا بحسب حاجته ثم قد يعرض لكثير من الابدان ما يفسد ما ولد عليه من الطبيعة السليمة	509	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms376	false	-4768454214411935300	0	47	0	220	1574	300	كل شء خلقه ثم هدي وقوله الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي فهو سبحانه خلق الحيوان مهتديا الي طلب ما ينفعه ودفع ما يضره ثم هذا الحب والبغض يحصل فيه ش------يءا بعد شء---- ثم قد يعرض لكثير من الابدان ما يفسد ما ولد عليه من الطبيعة السليمة	376	2732534745698472120	214	412.5	168	230	93.0434799194336	43	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms510	true	-3030548377407566658	19	233	104	1265	1631	300	في هذا الحديث--------- الخلقة التي خلق عليها المولود من المعرفة بربه فكانه قال كل مولود يولد علي خلقه يعرف بها ربه اذا بلغ مبلغ المعرفة يريد انه خلق خلقه مخالفة لخلقة البهاءم التي لا تصل بخلقه-ا الي معرفة ربها قالوا و---الفاطر هو الخالق---- وانكرت ان يكون المولود يفطر علي ايمان او كف------------------ر قال شيخنا صاحب هذا القول ان اراد بالفطرة التمكن من المعرفة والقدرة عليها فهذا ضعيف فان مجرد القدرة علي ذلك لا يقتضي ان يكون حنيفا ولا ان يكون علي الملة ولا يحتاج ان يذكر تغيير ابويه لفطرته حين يسءل عمن مات صغيرا ولان القدرة في الكبير اكمل منها في الصغير وهو لما نهاهم عن قتل الصبيان فقالوا انهم اولاد المشركين قال او ليس خياركم اولاد المشركين ما من مولود الا ويولد علي الفطرة ولو اريد القدرة لكان البالغون كذلك مع كونهم مشركين مستوجبين للقتل وان اراد بالفطرة القدرة علي المعرفة مع ارادتها فالقدرة الكاملة مع الارادة التامة تستلزم وجود المراد المقدور فدل علي انهم فطروا علي القدرة علي المعرفة وارادتها وذ---لك مستلزم- للايمان---------------------------- فصل ق------------------------------------ال ابو عمر وقال اخرون معني قوله--------- يولد علي الفطرة يعني البداءة التي ابتداهم عليها يريد انه مولود علي ما فطر الله عليه خلقته من انه ابتداهم للحياة والموت والسعادة والشقا-ء الي ما يصيرون اليه عند البلوغ من قبولهم غير ايمانهم واعتقادهم قالوا والفطرة في كلام العرب البداءة	510	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms376	false	-4768454214411935300	67	300	324	1574	1574	300	في هذا الموضع اريد بها الخلقة التي خلق عليها المولود من المعرفة بربه فكانه قال كل مولود يولد علي خلقة يعرف بها ربه اذا بلغ مبلغ المعرفة يريد ان- خل----قه مخالف- لخلقة البهاءم التي لا تصل بخلقتها الي معرفة----- قالوا لان الفاطر هو الخالق قال وانكرت ان يكون المولود يفطر علي ايمان او كفر او معرفة او انكار قال شيخنا صاحب هذا القول ان اراد بالفطرة التمكن من المعرفة والقدرة عليها فهذا ضعيف فان مجرد القدرة علي ذلك لا يقتضي ان يكون حنيفا ولا ان يكون علي الملة ولا يحتاج ان يذكر تغيير ابويه لفطرته حتي يسال عمن مات صغيرا ولان القدرة في الكبير اكمل منها في الصغير وهو لما نهاهم عن قتل الصبيان فقالوا انهم اولاد المشركين قال او-ليس خياركم اولاد المشركين ما من مولود الا -يولد علي الفطرة ولو اريد القدرة لكان البالغون كذلك مع كونهم مشركين مستوجبين للقتل وان اراد بالفطرة القدرة علي المعرفة مع ارادتها فالقدرة الكاملة مع الارادة التامة تستلزم وجود المراد المقدور فاذا-------- فطروا علي القدرة علي المعرفة وارادتها كان ذلك مستلزما للايمان ولم يتخلف موجبه ومقتضاه 184 فصل ذكر قول من قال ان الفطرة هي البداءة قال ابو عمر وقال اخرون معني قوله كل مولود يولد علي الفطرة يعني البداءة التي ابتداهم عليها يريد انه مولود علي ما فطر الله عليه خلق-ه من انه ابتداهم للحياة والموت والسعادة والشقاوة الي ما يصيرون اليه عند البلوغ من قبولهم دين اباء-هم واعتقادهم قالوا والفطرة في كلام العرب البداءة-	376	2732534745698472120	1115	2080.0	907	1274	87.51962280273438	188	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms510	true	-3030548377407566658	233	300	1265	1631	1631	300	والفاظ- المبتدء وكانه قال يولد علي ما ابتداه الله عليه من الشقاء والسعادة وغير ذلك مما يصير اليه وقد فطر عليه واحتجوا بقوله تعالي كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة وروي باسناده الي ابن عباس ---------------قال لم ادر ما فاطر السماوات والارض حتي اتانا اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وذكر-------------------------------------------- دعاء علي اللهم جبار القلوب علي فطر-تها شقيها وسعيدها-	510	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms377	false	-1372255390442761948	0	75	0	398	1507	300	والفاطر المبتدء فكانه قال يولد علي ما ابتدا-----ه عليه من الشقاء والسعادة وغير ذلك مما يصير ال-------------يه واحتجوا بقوله------ كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة وروي باسناده الي ابن عباس رضي الله عنهما قال لم ادر ما فاطر السم-وات والارض حتي اتي-- اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وذكروا ما روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه في دعاءه ---اللهم جبار القلوب علي فطراتها شقيها وسعيدها	377	2732534745698472120	331	584.0	272	428	77.3364486694336	51	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms511	true	-5413365255436092118	219	296	1085	1450	1467	300	الحديث فقال يفسره ق-----------------وله الله اعلم بما كانوا عاملين قال المروزي وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان احمد بن حنبل يذهب الي هنا القول ثم تركه قال ابو عمر وما رسمه مالك في موطاه وذكر في ابواب القدر فيه ---من الاثار ما يدل علي ان مذهبه في ذلك نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا قال شيخنا اءمة السنة مقصودهم ان الخلق صاءرون الي ما سبق في علم الله فيهم من ايمان وكفر كما في الحديث الاخر ا------------------ن الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا	511	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms352	false	-6118947301948788157	168	268	881	1424	1596	300	الحديث -قال احتجوا عليهم باخره وهو قوله الله اعلم بما كانوا عاملين فبين الاءمة انه لا حجة فيه للقدرية فانه لم يقل ان الابوين خلقا تهويده وتنصيره والقدرية لا تقول ذلك بل عندهم انه تهود وتنصر باختياره ولكن كان الابوان سببا في حصول ذلك بالتعليم والتلقين وهذا حق لا يقتضي نفي------------------------- القدر السابق من العلم والكتاب والمشيءة بل ذلك مضاف الي الله تعالي علما وكتابة ومشيءة والي الابوين تسببا وتعليما وتلقينا والي للشيطان تزيينا ووسوسة والي العبد رضي واختيارا ومحبة ولا ينافي هذا قو---------------------------------------------------------------له في ح-------------------------ديث ابن عباس رضي الله عنهما ان الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا	352	2732534745698472120	132	98.0	100	657	20.091323852539062	17	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms511	true	-5413365255436092118	0	215	0	1070	1467	300	قال شيخنا حقيقة هذا القول ان كل مولود فانه يولد علي ما سبق في علم الله انه صاءر اليه ومعلوم ان جميع المخلوقات بهذه المثابة فجميع البهاءم م---ولودة علي ما سبق في علم الله لها والاشجار مخلوقة علي ما سبق في علم الله وحينءذ فيكون كل مخلوق قد خلق علي الفطرة وايضا فلو كان المراد ذلك لم يكن لقوله فابواه يهودا---------نه معني فانهما فعلا به ما هو الفطرة التي ولد عليها وعلي هذا القول فلا فرق بي----------ن التهويد والتنصير وبين تلقي- الاسلام وتعليمه وبين تعلم ساءر الحرف والصناءع فان ذلك كله واحد فيما سبق به العلم وايضا فتمثيله ذلك بالبهيمة التي ولدت جمعاء ثم جدعت تبين ان ابويه غيرا ما ولد عليه وايضا فقوله علي هذه الملة وقوله اني خلقت عبادي حنفاء مخالف لهذا وايضا فلا فرق بين حال الولادة وساءر احوال الانسان فانه من حين كان جنينا الي ما لا نهاية له من احواله علي ما سبق في علم الله فتخصيص الولادة بكونها علي مقتضي القدر تخصيص بلا- مخصص وقد ثبت في الصحيح انه قيل حين نفخ الروح فيه يكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فلو قيل كل مولود ينفخ فيه الروح علي الفطرة لكان اشبه بهذا المعني مع ان النفخ هو بعد الكتابة---- فصل قال ا-----------------------------------------بو عمر قال------------ محمد بن نصر المروزي وهذا المذهب شبيه بما حكاه ابو عبيد عن ابن المبارك	511	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms377	false	-1372255390442761948	75	298	398	1499	1507	300	قال شيخنا حقيقة هذا القول ان كل مولود----- يولد علي ما سبق في علم الله انه صاءر اليه ومعلوم ان جميع المخلوقات بهذه المثابة فجميع البهاءم هي مولودة علي ما سبق في علم الله لها والاشجار مخلوقة علي ما سبق في علم الله وحينءذ فيكون كل مخلوق قد خلق علي الفطرة وايضا فلو كان المراد ذلك لم يكن لقوله فابواه يهودانه وينصرانه معني فانهما فعلا به ما هو الفطرة التي ولد عليها وعلي هذا القول فلا فرق في الفطرة بين التهويد والتنصير وبين تلقين الاسلام-------------------------------------- فان ذلك كله داخل فيما سبق به العلم وايضا فتمثيله ذلك بالبهيمة قد-- ولدت جمعاء ثم جدعت يبين ان ابويه غيرا ما ولد عليه وايضا فقوله علي هذه الملة وقوله اني خلقت عبادي حنفاء مخالف لهذا وايضا فلا فرق بين حال الولادة وساءر احوال الانسان فانه من حين كان جنينا الي ما لا نهاية له من احواله علي ما سبق في علم الله فتخصيص الولادة بكونها علي مقتضي القدر تخصيص بغير مخصص وقد ثبت في الصحيح انه قبل---- نفخ الروح فيه يكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فلو قيل كل مولود ينفخ فيه الروح علي الفطرة لكان اشبه بهذا القول- مع ان النفخ هو بعد الكتابة 185 فصل الخلق كلهم صاءرون الي ما سبق في علم الله قال ابو عمر قال ابو عبدالله محمد بن نصر المروزي وهذا المذهب شبيه بما حكاه ابو عبيد عن ابن المبارك	377	2732534745698472120	1001	1911.5	795	1151	86.96785736083984	193	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms511	true	-5413365255436092118	230	300	1147	1467	1467	300	وقد كان احمد بن حنبل يذهب الي هنا القول ثم تركه قال ابو عمر وما رسمه مالك في موطاه وذكر -في ابواب القدر فيه من الاثار ما يدل علي ان مذهبه في ذلك نحو هذا قال شيخنا اءمة السنة مقصودهم ان الخلق----- صاءرون الي ما سبق في علم الله فيهم من ايمان وكفر كما في الحديث الاخر ان الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا و الطبع الكتاب اي-	511	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms378	false	1290159852088047632	0	69	0	320	1519	300	وقد كان احمد بن حنبل يذهب الي هذا القول ثم تركه قال ابو عمر -ما رسمه مالك في موطءه وذكره في ابواب القدر فيه من الاثار ما يدل علي ان مذهبه في ذلك نحو هذا قال شيخنا اءمة السنة مقصودهم ان الخلق كلهم صاءرون الي ما سبق في علم الله -----من ايمان وكفر كما في الحديث الاخر ان الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا و-الطبع الكتاب اي	378	2732534745698472120	310	586.0	244	327	94.80122375488281	63	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms512	true	-7357668117274187173	0	179	0	910	1494	300	كتب كافرا كما في الحديث الصحيح فيكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد وليس اذا كان الله--- كتبه كافرا يقتضي انه حين الولادة كافر بل يقتضي انه لا بد ان يكفر وذلك الكفر هو التغيير كما ان البهيمة التي ولدت جمعاء وقد سبق في علمه انها تجدع كتب انها مجدوعة بجدع يحدث لها بعد الولادة ولا يجب ان تكون عند الولادة مجدوعة---- فصل---------------------------------------- وكلام احمد في اجوبة له اخري يدل علي ان الفطرة عنده الاسلام كما ذكر محمد بن نصر عنه انه اخر قوليه فانه كان يقول ان صبيان اهل الحرب اذا سبوا بدون الابوين كانوا مسلمين وا-ن كانوا معهما----- فهم علي دينهما فان سبوا مع احدهما ففيه عنه روايتان وكان يحتج بالحديث قال الخلال في الجامع انبانا ابو بكر المروزي انبانا عبد الله قال سبي اهل الحرب انهم مسلمون اذا كانوا صغارا وان كانوا مع احد الابوين وكان يحتج بقول رسول الله ص--------------لي الله عليه وسلم فابواه يهودانه وينصرانه--------------------------------------------------------------- قال واما اهل الثغر فيقولون اذا كان مع ابويه انهم يخيرونه عل-ي الاسلام قال ونحن لا نذهب الي هذا قال النبي صلي الله عليه و-------سلم فابواه يهودانه وينصرانه -قال	512	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms378	false	1290159852088047632	69	253	320	1246	1519	300	كتب كافرا كما قال------------- فيكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد وليس اذا كان الله قد كتبه كافرا يقتضي انه حين الولادة كافر بل يقتضي انه لا بد ان يكفر وذلك الكفر هو التغيير كما ان البهيمة التي ولدت جمعاء وقد سبق في علمه انها تجدع كتب انها مجدوعة بجدع يحدث لها بعد الولادة ولا يجب ان تكون عند الولادة مجدوعة 186 فصل تفسير الامام احمد للفطرة وما يترتب عليه وكلام احمد في اجوبة متعددة- يدل علي ان الفطرة عنده الاسلام كما ذكر محمد بن نصر عنه انه اخر قوليه فانه كان يقول ان صبيان اهل الحرب اذا سبوا بدون الابوين كانوا مسلمين واذا كانوا مع الابوين فهم علي دينهما وان سبوا مع احدهما ففي----ه روايتان وكان يحتج بالحديث ثم ذكر نص احمد في رواية------------ المروذي في----------------- سبي اهل الحرب انهم مسلمون اذا كانوا صغارا وان كانوا مع احد الابوين واح----تج بقول---------ه كل مولود يولد علي الفطرة الحديث وذكر نصه في رواية اسحاق بن منصور اذا لم يكن معه ابواه فهو مسلم وكذلك نقل يعقوب بن بختان--------- قال ا--بو عبدالله اذا ما---ت ابواه وهو صغير اجبر عل-----------------------------------------------ي ال--اسلام وذكر الحديث فابواه يهودانه وينصرانه وقال	378	2732534745698472120	674	1145.5	532	1049	64.25167083740234	118	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms513	true	6232893344720769104	70	157	331	764	1504	300	المروزي قال قلت لابي عبد الله اني كنت بواسط فسالوني عن الذي يموت هو وامراته ويدعا- طفلين ولهما عم ما تقول فيهما فانهم قد كتبوا الي البصرة فيها فق--------------------------ال اكره ان اقول فيها برا-ي دع حتي انظر لعل فيهم----ا عمن تقدم فلما كان بعد شهر عاودته -قال--- نظرت فيها فاذا---- النبي صلي الله عليه وسلم قال فابواه يهودانه وينصرانه وهذا ليس له ابوان قلت يجبر علي الاسلام قال نعم هءلاء مسلمون لقول النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك نقل يعقوب بن سحبان قال قال ابو عبد الله	513	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms342	false	-3815398675397255928	207	293	1020	1463	1498	300	المروذي ----قلت لابي عبدا-لله اني كنت بواسط فسالوني عمن---- يموت هو وامراته ويدعان طفلين ولهما عم ما تقول فيهما فانهم--- كتبوا الي البصرة فيها وقالوا انهم قد كتبوا اليك فقال اكره ان اقول فيها برايي دع حتي انظر لعل فيها شيءا عمن تقدم فلما كان بعد شهر عاودته فقال قد نظرت فيها فاذا قول النبي صلي الله عليه وسلم---- فابواه يهودانه وينصرانه وهذا ليس له ابوان قلت يجبر علي الاسلام قال نعم هءلاء مسلمون لقول النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو الحارث قال -------------ابو عبد-الله	342	2732534745698472120	380	664.0	305	473	80.33826446533203	67	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms513	true	6232893344720769104	146	204	713	1029	1504	300	وسلم وكذلك نقل يعقوب بن سحبان قال قال ابو عبد الله اذا مات الذمي ابواه وهو صغير اجبر علي الاسلام وذكر الحديث فابواه يهودانه وينصرانه ونقل عنه عبد ----الكريم بن الهيثم العاقولي في المجوسيين يولد لهما ولد فيقولان هذا مسلم فيمكث خمس سنين ثم يتوفي قال ذاك يدفنه المسلمون قال النبي صلي الله عليه وسلم فابواه يهودانه وينصرانه	513	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms378	false	1290159852088047632	230	284	1119	1424	1519	300	مسلم وكذلك نقل يعقوب بن بختان ق----ال ابو عبدا-لله اذا مات------ ابواه وهو صغير اجبر علي الاسلام وذكر الحديث فابواه يهودانه وينصرانه وقال في رواية عبدالكريم بن الهيثم العاقولي في المجوسيين يولد لهما ولد فيقولان هذا مسلم فيمكث خمس سنين ثم يتوفي قال---- يدفنه المسلمون قال النبي صلي الله عليه وسلم فابواه يهودانه وينصرانه	378	2732534745698472120	286	539.0	234	320	89.375	47	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms513	true	6232893344720769104	251	300	1251	1504	1504	300	الله عليه وسلم فابواه يهودانه وينصرانه يردون كلهم ال----------------ي الاسلام ومثل -----------------------------------------------هذا كثير في اجوبته يحتج بالحديث علي ا---------نما يصير كافرا بابويه فاذا لم يكن مع ابوين كافرين فهو مسلم فلو لم تكن الفطرة الاسلام لم يكن بعدم ابويه يصير مسلما فان الحديث انما دل علي انه يولد علي-	513	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms379	false	8355102723357005783	0	64	0	326	1548	300	الله عليه وسلم فابواه يهودانه وينصرانه وهذا ليس له ابوان قلت يجبر علي الاسلام قال نعم هءلاء مسلمون لقول النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كثير في اجوبته يحتج بالحديث علي ان الطفل انما يصير كافرا بابويه فاذا لم يكن مع ابوين كافرين فهو مسلم فلو لم تكن الفطرة الاسلام لم يكن بعدم ابويه يصير مسلما فان الحديث انما دل علي انه يولد علي	379	2732534745698472120	235	421.0	190	326	72.08589172363281	42	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms514	true	1666866240846310215	134	300	653	1464	1464	300	انه----- علي الفطرة الاولي قال شيخنا فجواب احمد انه علي الفطرة الاولي وقوله انها الدين يوافق القول بانه علي دين الاسلام فصل واما جواب احمد انه علي ما فطر من شقاوة وسعادة الذي ذكر محمد بن نصر انه كان يقول به ثم تركه فقال الخلال اخبرني محمد------------------ بن يحيي الكحال انه قال لابي عبد الله كل مولود يولد علي الفطرة ما تفسيرها قال هي الفطرة التي فطر الله الناس عليها شقي او سعيد وكذلك نقل عنه الفضل بن زياد وجبيل وابو الحارث انهم سمعوا ابا عبد الله في هذه المسءلة قال الفطرة التي فطر الله العباد عليها من الشقاوة والسعادة وكذلك نقل عنه علي بن سعيد انه سال ابا عبد الله عن----- كل مولود يولد علي الفطرة قال---- الشقاوة والسعادة قال-- يرجع الي ما خلق وعن--------------- الحسن بن بواب قال سالت ابا عبد الله عن اولاد المشركين قلت ان ابن ابي شيبة ابا بكر قال هو علي الفطرة حتي يهوداه ابواه او ينصرانه فلم يعجبه شء من هذا القول وقال كل مولود من اطفال المشركين علي-	514	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms379	false	8355102723357005783	61	181	313	924	1548	300	انه يولد علي الفطرة ونقل عنه الميموني ان الفطرة هي------------------------------ الدين وهي الفطرة الاولي فهذا اخر قولي ابي عبدالله في الفطرة وقد-------------------------------------------------- كان يقول اولا انها ما فطروا عليه من الشقاوة والسعادة قال محمد بن يحيي الكحال قلت---- لابي عبدا-لله كل مولود يولد علي الفطرة ما تفسيرها قال هي الفطرة التي فطر الله الناس عليها شقي او سعيد وكذلك نقل---- الفضل بن زياد وحنبل وابو الحارث انهم سمعوا ابا عبد-الله في هذه المسالة قال الفطرة التي فطر الله العباد عليها من الشق-وة والسعادة وكذلك نقل عنه علي بن سعيد ان------------ه ساله عن قوله كل مولود يولد علي الفطرة قال علي الشقا-ء والسعادة واليه يرجع كل- ما خلق وكذلك قال في رواية الحسن بن ثواب كل مو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لود من اطفال المشركين علي	379	2732534745698472120	424	670.5	334	861	49.24506378173828	71	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms516	true	740922662602157880	10	49	48	255	1580	300	قوله------ كما بدا كم تعودون -قال -------------كما كتب عليكم تكونون وقال مجاهد كما بداكم تعودون شقي- وسعيد- وقال ايضا يبعث المسلم مسلما والكافر كافرا وقال ابو العالية عادوا الي علمه فيهم فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة قلت هذا	516	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms380	false	3143588929067966715	107	148	556	781	1545	300	قوله تعالي كما بدا-كم تعودون فقال سعيد بن جبير كما كتب عليكم تكونون وقال مجاهد كما بداكم تعودون شقيا وسعيدا وقال ايضا يبعث المسلم مسلما والكافر كافرا وقال ابو العالية عادوا الي علمه فيهم فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة ---وهذا	380	2732534745698472120	202	358.5	165	229	88.20960998535156	33	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms517	true	-142801963592663661	41	300	219	1557	1557	300	وقال اخرون يعني قوله كل مولود يولد علي الفطرة ان الله فطرهم علي الانكار والمعرفة وعلي الكفر والايمان فاخذ من ذرية ادم الميثاق حين خلفهم فقال الست بربكم قالوا جميعا بلي فاما اهل السعادة فقالوا بلي علي معرفة له طوعا من قلوبهم واما اهل الشقا-ء فقالوا بلي كرها غير طوع قالوا ويصدق ذلك قوله تعالي وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها قالوا وكذلك قوله كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة قال محمد بن نصر المروزي سمعت اسحاق -----------------بن راهويه يذهب الي هذا المعني واحتج بقول ابي هريرة اقراوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله قال الحق ن-قول لا تبديل للخلقة التي جبل عليها ولد ادم كلهم يعني من الكفر والايمان والمعرفة والانكار واحتج بقوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاية قال اسحاق اجمع اهل العلم انها الارواح قبل الاجساد واستنطقهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي ق-ال انظروا ان لا تقولوا انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وذكر حديث ابي بن كعب في قصة الغلام الذي قتله الخضر قال وكان الظاهر ما قال- موسي اقتلت نفسا زكية بغير نفس فاعلم الله ال-------خضر ما كان الغلام عليه من الفطرة التي فطره عليها وانه لا تبديل لخلق الله فامر- بقتله لانه كان قد --------طبع كافرا وفي صحيح البخاري ان ابن عباس كان يقراها واما الغلام فكان كافرا وكان ابواه مءمنين قال اسحاق فلو ترك النبي صلي الله عليه وسلم الناس ولم يبين لهم حكم الاطفال لم يعرفوا المءمنين منهم من الكافرين لانهم لا يدرون ما جبل كل واحد-	517	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms381	false	1781316528748401476	46	296	238	1531	1547	300	وقال اخرون معني قوله كل مولود يولد علي الفطرة ان الله فطرهم علي الانكار والمعرفة وعلي الكفر والايمان فاخذ من ذرية ادم الميثاق حين خلقهم فقال الست بربكم قالوا جميعا بلي فاما اهل السعادة فقالوا بلي علي معرفة له طوعا من قلوبهم واما اهل الشقاوة فقالوا بلي كرها غير طوع قالوا ويصدق ذلك قوله تعالي وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها قالوا وكذلك قوله كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة قال محمد بن نصر المروزي سمعت اسحاق بن ابراهيم يعني ابن راهويه يذهب الي هذا المعني واحتج بقول ابي هريرة اقرءوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله قال اسحاق يقول لا تبديل للخلقة التي جبل عليها ولد ادم كلهم يعني من الكفر والايمان والمعرفة والانكار واحتج بقوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاية قال اسحاق اجمع اهل العلم انها الارواح قبل الاجساد -استنطقهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي فقال انظروا ان لا تقولوا انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وذكر حديث ابي بن كعب في قصة الغلام الذي قتله الخضر قال وكان الظاهر ما قاله موسي اقتلت نفسا زكية بغير نفس فاعلم الله سبحانه الخضر ما كان الغلام عليه من الفطرة التي فطر- عليها وانه لا تبديل لخلق الله فامره بقتله لانه كان قد طبع يوم طبع كافرا قال اس---------------------------------------------------------------------------------حاق فلو ترك النبي صلي الله عليه وسلم الناس ولم يبين لهم حكم الاطفال لم يعرفوا المءمنين منهم من الكافرين لانهم لا يدرون ما جبل كل واحد	381	2732534745698472120	1239	2418.5	997	1376	90.0436019897461	227	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms517	true	-142801963592663661	128	155	678	816	1557	300	المعني واحتج-------- بقول ابي هريرة اقرا-------------وا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله قال الحق ن-قول لا تبديل للخلقة التي جبل عليها	517	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms385	false	3352868086171878749	159	189	851	1003	1569	300	--------احتجاج اسحاق بقول ابي هريرة رضي الله عنه اقرءوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله قال اسحاق يقول لا تبديل للخلقة التي جبل عليها	385	2732534745698472120	122	226.5	97	160	76.25	22	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms518	true	-5082564084253102495	32	294	166	1514	1542	300	حكم الطفل في ال--------------------------------------دنيا حكم ابويه فاعرفوا ذلك بالابوين فمن كان صغيرا بين ابوين مسلمين الحق--- بحكم الاسلام واما ايمان ذلك وكفره مما يصير اليه فعلم ذلك الي الله وبعلم ذلك فضل الله-------------------------- الخضر في علمه هذا علي موسي اذ اطلعه الله عليه في ذلك الغلام وخصه بذلك قال----------------------------------------------------- ولقد سءل ابن عباس عن----------------------------------------- ولدان المسلمين والمشركين فقال حسبك ما اختصم فيه موسي والخضر قال اسحاق -------------------------------------------------------الا تري الي قول عاءشة حين----------------------- مات صبي من الانصار بين ابوين مسلمين طوبي له عصفور من عصافير الجنة فرد عليها النبي صلي الله عليه وسلم وقال مه يا عاءشة وما يدريك ان الله خلق الجنة وخلق لها اهلا وخلق النار وخلق لها اهلا قال اسحاق فهذا الاصل الذي يعتمد عليه اهل العلم وسءل حماد بن سلمة عن قول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فقال هذا عندنا حيث اخذ العهد عليهم في اصلاب اباءهم قال ابن قتيبة يريد حين مسح ظهر ادم فاستخرج منه ذريته الي يوم القيامة امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي قال شيخنا اصل مقصود الاءمة صحيح وهو منع احتجاج القدرية بهذا الحديث علي نفي القدر لكن لا يحتاج مع ذلك ان يفسر القران والحديث الا بما هو مراد الله ورسوله ويجب ان يتبع في ذلك ما دل عليه الدليل وما ذكروه ان ال----------------------له فطرهم علي الكفر والايمان والمعرفة وال-نكرة ان ارادوا به ان الله سبق في علمه وقدره بانهم سيءمنون ويكفرون ويعرفون وينكرون وان ذلك كان بمشيءة الله وقدره وخلقه فهذا حق ت---ر----ده القدرية فغلاتهم ينكرون العلم وجميعهم ينكرون عموم خلقه ومشيءته وقدرته وان ارادوا ان هذه المعرفة والنكرة كانت موجودة حين اخذ الميثاق	518	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms382	false	404214442840380490	105	297	535	1525	1541	300	حكم الشرع في الدنيا وما بطن من علم الخضر كان الخضر مخصوصا -------به فا---ذا رايت ال--------------صغير- بين ابوين مسلمين حكمت له بحكم الاسلام ---------------------------------------------في المواريث والصلاة وكل احكام المسلمين ولم تعتد بفعل الخضر وذلك لانه كان مخصوصا-------------------------------------- بذلك لما علمه الله من العلم الخفي فانتهي الي امر الله في قتله ولقد سءل ابن عباس رضي الله عنهما عن الولدان افي الجنة هم يعني ولدان المسلمين والمشركين فقال حسبك ما اختصم فيه موسي والخضر وهو تفسير ما اقتصصنا من قبل من علم الله وحكم الناس انهما مختلفان الا تري ا-----ن عاءشة رضي الله عنها حين قالت لما مات صبي من الانصار بين ابوين مسلمين طوبي له عصفور من عصافير الجنة -رد عليها النبي صلي الله عليه وسلم فقال مه يا عاءشة وما يدريك ان الله خلق الجنة وخلق لها ا-------------------------هلا قال اسحاق فهذا الاصل الذي يعتمد عليه اهل العلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذكرته هذه الطاءفة ان المعني ان الله فطرهم علي الكفر والايمان والمعرفة والانكار ان ارادوا به ان الله سبق في علمه وقدره -انهم سيءمنون ويكفرون ويعرفون وينكرون وان ذلك كان بمشيءة الله وقدره وخلقه فهذا حق لا يرده الا القدرية -------------------------------------------------------------وان ارادوا ان هذه المعرفة والنكرة كانت موجودة حين اخذ الميثاق	382	2732534745698472120	635	1016.5	505	1617	39.2702522277832	106	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms518	true	-5082564084253102495	4	71	17	365	1542	300	ظهر ادم فبين النبي صلي الله عليه وسلم حكم---------- الاطفال في الدنيا بان ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه يقول انتم لا تعلمون ما طبع عليه في الفطرة الاولي -لكن حكم الطفل في الدنيا حكم ابويه فاعرفوا ذلك بالابوين فمن كان صغيرا بين ابوين مسلمين الحق بحكم الاسلام واما ايمان ذلك وكفره مما يصير اليه فعلم ذلك الي الله وبعلم ذلك فضل الله الخضر في علمه -هذا علي موسي	518	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms382	false	404214442840380490	0	66	0	348	1541	300	ظهر ادم فبين النبي صلي الله عليه وسلم حكم الدنيا في الاطفال بقوله-------- ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه يقول انتم لا تعلمون ما طبع عليه في الفطرة الاولي ولكن حكم الطفل في الدنيا حكم ابويه فاعرفوا ذلك بالابوين فمن كان صغيرا بين ابوين مسلمين الحق بحكم الاسلام واما ايمان ذلك وكفره مما يصير اليه فعلم ذلك الي الله وانما---- فضل الله الخضر في علمه بهذا علي موسي	382	2732534745698472120	327	610.5	263	360	90.83333587646484	59	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms519	true	-2391216578998578660	99	217	507	1122	1536	300	قال لما اخرج الله ادم من الجنة قبل ان يهبطه من السماء مسح صفحة ظهره ---اليمني فاخرج منه ذرية بيضاء مثل اللءلء -كهيءة الذر فقال لهم ادخلوا الجنة برحمتي ومسح صفحة ظهره اليسري فاخرج منه ذرية سوداء كهيءة الذر فقال ادخلوا النار ولا ابالي -ذلك -----قوله واصحاب اليمين واصحاب الشمال ثم اخذ منهم الميثاق فقال الست بربكم قالوا بلي فاعطاه طاءفة طاءعين وطاءفة كارهين علي وجه التقية فقال هو والملاءكة شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ف------------------------------------------------------------------------------------ليس احد من ولد ادم الا وهو يعرف الله بانه ربه وذلك قو---------------------------------------------------------له عز وج--------------------------------ل وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها وكذلك قوله---- قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين---- يعني يوم اخذ المي------ثاق قال	519	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms366	false	6488059209151019913	1	154	6	790	1510	300	قال لما اخرج الله ادم من الجنة قبل ان يهبط م-ن السماء مسح صفحة ظهر ادم اليمني فاخرج منه ذرية بيضاء مثل اللءلء وكهيءة الذر فقال لهم ادخلوا الجنة برحمتي ومسح صفحة ظهره اليسري فاخرج منه ذرية سوداء كهيءة الذر فقال ادخلوا النار ولا ابالي فذلك حين يقول- واصحاب اليمين واصحاب الشمال ثم اخذ منهم الميثاق فقال الست بربكم قالوا بلي فاعطاه طاءفة طاءعين وطاءفة كارهين فقالت ------------------الملاءكة شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون فلذلك ليس احد من ولد ادم الا وهو يعرف ان------- ربه الله ولا مشرك الا وهو يقول انا وجدنا اباءنا علي امة فلذلك قول الله عز وجل واذ اخذ ربك الاية وذلك حين يقول وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها و-ذلك حين يقول قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين قال يعني يوم اخذ عليهم الميثاق قال	366	2732534745698472120	563	1031.5	453	812	69.33497619628906	95	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms519	true	-2391216578998578660	3	251	17	1288	1536	300	احدهما انهم حينءذ كانت المعرفة والايمان موجودا فيهم كما قال ذلك طواءف من السلف وهو الذي حكي اسحاق الاجماع عليه وفي تفسير الاية نزاع بين الاءمة وكذلك في خلق الارواح قبل الاجساد قولان معروفان لكن المقصود هنا ان هذا ان كان حقا فهو توكيد لكونهم ولدوا علي تلك المعرفة والاقرار فهذا لا يخالف ما دلت عليه الاحاديث --------من انه- يولد --علي الملة وان الله خلق خلقه- حنفاء بل هو مءيد لذلك واما قول القاءل انهم في ذلك الاقرار انقسموا الي مطيع وكافر فهذا لم ينقل عن احد من السلف فيما اعلم الا عن السدي -في تفسيره قال لما اخرج الله ادم من الجنة قبل ان يهبطه من السماء مسح صفحة ظهره اليمني فاخرج منه ذرية بيضاء مثل اللءلء كهيءة الذر فقال لهم ادخلوا الجنة برحمتي ومسح صفحة ظهره اليسري فاخرج منه ذرية سوداء كهيءة الذر فقال ادخلوا النار ولا ابالي -ذلك قوله واصحاب اليمين واصحاب الشمال ثم اخذ منهم الميثاق فقال الست بربكم قالوا بلي فاعطاه طاءفة طاءعين وطاءفة كارهين علي وجه التقية فقال هو والملاءكة شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين----------------------------------------------------- فليس احد من ولد ادم الا وهو يعرف الله بانه ربه وذلك قوله عز وجل وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها وكذلك قوله قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين يعني يوم اخذ الميثاق قال شيخنا وقيل هذا الاثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوثق به فان- في تفسير السدي----- اشياء قد عرف بطلان بعضها ------------------------------------------وهو ثقة في نفسه واحسن احوال هذا وامثاله ان يكون كالمراسيل ان كان ماخوذا عن النبي صلي الله	519	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms383	false	1187287237709805266	0	300	0	1513	1513	300	احدهما ان------------- المعرفة كانت---- موجودة فيهم كما قال ذلك -كثير من السلف وهو الذي حكي اسحاق الاجماع عليه فه-------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ان كان حقا فهو توكيد لكونهم ولدوا علي تلك المعرفة والاقرار وهذا لا يخالف ما دلت عليه الاحاديث الصحيحة من انهم يولدون علي الملة وان الله---- خلقهم حنفاء بل هو مءيد لها- واما قوله ا------نهم في ذلك الاقرار انقسموا الي طاءع وكافر فهذا لم ينقل عن احد من السلف فيما اعلم الا عن السدي وفي تفسيره---- لما اخرج الله ادم من الجنة قبل ان يهبطه من السماء مسح صفحة ظهره اليمني فاخرج منه ذرية بيضاء مثل اللءلء كهيءة الذر فقال لهم ادخلوا الجنة برحمتي ومسح صفحة ظهره اليسري فاخرج منه ذرية سوداء كهيءة الذر فقال ادخلوا النار ولا ابالي وذلك قوله واصحاب اليمين واصحاب الشمال ثم اخذ منهم الميثاق فقال الست بربكم قالوا بلي فاعطاه طاءفة طاءعين وطاءفة كارهين علي وجه التقية فقال هو والملاءكة شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او يقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فليس احد من ولد ادم الا وهو يعرف الله -انه ربه وذلك قوله------- وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها وكذلك قوله قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين يعني يوم اخذ الميثاق قال شيخنا ----فهذا الاثر ان كان حقا ففيه ان كل ولد ادم يعرف الله فاذا كانوا ولدوا علي هذه الفطرة فقد ولدوا علي هذه المعرفة ولكن فيه ان بعضهم اقر كارها مع المعرفة فكان بمنزلة الذي يعرف الحق لغيره ولا يقر به الا مكرها وهذا لا يقدح في كون المعرفة فطرية مع ان هذا لم يبلغنا الا في هذا الاثر ومثل هذا لا يوثق به فانه في تفسير السدي وفيه اشياء قد عرف بطلان بعضها وهذا هو السدي الكبير اسماعيل بن عبدالرحمن وهو ثقة في نفسه واحسن احوال هذه الاشياء ان تكون كالمراسيل ان كانت اخذت ع-ن النبي صلي الله-	383	2732534745698472120	1091	1991.5	874	1657	65.84188079833984	196	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms519	true	-2391216578998578660	251	300	1288	1536	1536	300	عليه وسلم فكيف اذا كان----------- ماخوذا عن اهل الكتاب----------------------------------------------------------------- ولو لم يكن في هذا الا معارضة- لساءر الاثار-- التي تتضمن التسوية بين جميع الناس في---- الاقرار لكفي واما قوله تعالي وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها فانما هو في الاسلام الموجود منهم بعد خلقهم لم يقل------- انهم-	519	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms384	false	-548965806772288599	0	65	0	327	1498	300	عليه وسلم فكيف اذا كان فيها ما هو ماخوذ- عن اهل الكتاب اللذين يكذبون كثيرا وقد عرف ان فيها شيءا كثيرا مما يعلم انه باطل ولو لم يكن في هذا الا معارضته لساءر الاحاديث التي تقتضي التسوية بين جميع الناس في ذلك الاقرار لكفي واما قوله------ وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها فانما هو في الاسلام الموجود----- بعد خلقهم لم يقل سبحانه انهم	384	2732534745698472120	229	379.5	183	339	67.55162048339844	38	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms520	true	1398032627341374652	36	176	164	867	1477	300	واما احتجاج احمد- بقول ابي هريرة------------- اقرءا- ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله---------------------------------------------- فهذه الاية فيها قولان احدهما ان معناها النهي كما تقدم عن ابن جرير انه فسرها فقال اي لا تبدلوا دين الله الذي فطر عليه عباده وهذا قول غير واحد من المفسرين لم يذكروا غيره------------------------------------ والثاني ما قاله اسحاق وهو انها خبر علي ظاهرها وان خلق الله لا يبدله احد وظاهر اللفظ خبر فلا يجعل نهيا بغير حجة وهذا اصح وحينءذ فيكون المراد ان ما جبلهم عليه من الفطرة لا يبد----ل فلا يجبلون علي غير الفطرة لا يقع هذا اصلا والمعني ان الخلق لا يتبدل فيخلقون علي غير الفطرة ولم يرد بذلك ان الفطرة لا تتغير بعد الخلق بل نفس الحديث يبين انها تتغير ولهذا شبهها بالبهيمة التي تولد جمعاء ثم تجدع ولا-تولد--- بهيمة مخصية ولا مجدوعة وقد قال تعالي عن الشيطان	520	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms385	false	3352868086171878749	158	300	846	1569	1569	300	واما احتجاج اسحاق بقول ابي هريرة رضي الله عنه اقرءوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله قال اسحاق يقول لا تبديل للخلقة التي جبل عليها فهذه الاية فيها قولان احدهما ان معناها النهي------------------------------------ اي لا تبدلوا دين الله الذي فطر عليه عباده وهذا قول غير واحد من المفسرين لم يذكروا غيره كالثعلبي والزمخشري واختيار ابن جرير والثاني ما قاله اسحاق ا----نها خبر علي ظاهرها وان خلق الله لا يبدله احد وهذ---------------------------------------ا اصح وحينءذ فيقال المراد ما خلق---هم عليه من الفطرة لا تبديل له فلا يخلقون علي غير الفطرة لا يقع هذا قط-- والمعني ان الخلق لا يتبدل فيخلقوا علي غير الفطرة ولم يرد بذلك ان الفطرة لا تتغير بعد الخلق بل نفس الحديث يبين انها تتغير ولهذا شبهها بالبهيمة التي تولد جمعاء ثم تجدع ولا تولد قط بهيمة مخصية ولا مجدوعة وقد قال تعالي عن الشيطان-	385	2732534745698472120	595	1072.0	474	808	73.63861083984375	107	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms520	true	1398032627341374652	176	300	867	1477	1477	300	ولامرنهم فليغيرن خلق الله فالله------ اقدر الخلق علي ان يغيروا ما خلقهم عليه بقدرته ومشيءته وانما تبديل الخلق بان يخلقوا علي غير تلك الفطرة فهذا لا يقدر عليه الا الله والله لا يفعله كما قال لا تبديل لخلق الله ولم يقل لا تغيير فان تبديل الشء يكون بذهابه وحصول بدله و---------------------------لكن اذا غير بعد وجوده لم يكن الخلق الموجود عند الولادة و------------اما قول القاءل لا تبديل للخلقة التي جبل عليها بنو ادم كلهم من كفر وايمان فان عني به---- ما سبق به القدر من الكفر والايمان لا يقع خلافه فهذا حق ولكن ذلك لا يقتضي ان تبديل الكفر بالايمان وبالعكس ممتنع ولا انه غير مقدور بل العبد قادر علي ما امره الله به من الايمان وعلي ترك ما نها----ه عنه من الكفر وعلي ان-	520	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms386	false	5080049239432422294	0	135	0	657	1478	300	ولامرنهم فليغيرن خلق الله فالله تعالي اقدر الخلق علي ان يغيروا ما خلقهم عليه بقدرته ومشيءته وا-ما تبديل الخلق بان يخلقوا علي غير تلك الفطرة فهذا لا يقدر عليه الا الله والله لا يفعله كما قال لا تبديل لخلق الله ولم يقل لا تغيير فان تبديل الشء يكون بذهابه وحصول بدله فلا يكون خلق بدل هذا الخلق ولكن اذا غير بعد وجوده لم يكن الخلق الموجود عند الولادة قد حصل بدله واما قول------ه لا تبديل للخلقة التي جبل عليها ولد ادم كلهم من كفر وايمان فان عني بها ان ما سبق به القدر من الكفر والايمان لا يقع خلافه فهذا حق ولكن ذلك لا يقتضي ان تبديل الكفر بالايمان وبالعكس ممتنع ولا انه غير مقدور بل العبد قادر علي ما امره الله به من الايمان وعلي ترك ما نهي الله عنه من الكفر وعلي ان	386	2732534745698472120	596	1124.5	474	664	89.759033203125	115	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms521	true	5284209686256269591	0	163	0	818	1487	300	يبدل حسناته بالسيءات وسيءاته بالحسنات كما قال الله الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء و---------------------------------------------------هذا التبديل كله بقضاء الله وقدره وهذا بخلاف ما فطروا عليه حين الولادة فان ذلك خلق الله الذي لا يقدر علي تبديله غيره وهو سبحانه لا يبدله بخ---لاف تبديل الكفر بالايمان وبالعكس فانه يبدله كثيرا والعبد قادر علي تبديله باقدار الرب له علي ذلك ومما يوضح ذلك قوله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله فهذه فطرة محمودة امر الله بها نبية فكيف تنقسم الي كفر وايمان مع امر الله تعالي بها وقد تقدم تفسير السلف لا تبديل لخلق الله اي لدين الله او النهي عن ---------------------الخصا- ونحوه ولم يقل احد منهم ان المعني لا تبديل لاحوال العباد--------------------- من كفر الي ايمان وعكسه فان تبديل ذلك موجود ومهما وقع كان هو الذي سبق به القدر والرب تعالي عالم بما سيكون لا يقع خلاف معلومه ف---اذا وقع التبديل كان هو الذي علمه--------------------------------- واما قوله عن الغلام انه ------------طبع يوم طبع	521	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms386	false	5080049239432422294	135	300	657	1478	1478	300	يبدل حسناته بالسيءات وسيءاته بالتوبة- كما قال----- الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وقال فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وهذا التبديل كله بقضاء الله وقدره وهذا بخلاف ما فطروا عليه حين الولادة فان ذلك خلق الله الذي لا يقدر علي تبديله غيره وهو سبحانه لا يبدله قط بخلاف تبديل الكفر بالايمان وبالعكس فانه يبدله------ والعبد قادر علي تبديله باقدار الله له علي ذلك ومما يبين ذلك انه قال--- فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله فمنهم من فسره بانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين الله ومنهم من فسره بانه تبديل الخلقة بالخصاء ونحوه ولم يقل احد منهم ان المراد لا تبديل لاحوال العباد من ايمان الي كفر ولا من كفر الي ايمان اذ تب-------ديل ذلك موجود و--ما وقع ---فهو الذي سبق به القدر والله ------عالم بما سيكون لا يقع خلاف معلومه لكن اذا وقع التبديل كان هو الذي علمه وان لم يقع كان عالما بانه لا يقع واما قوله ان الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع-	386	2732534745698472120	613	1079.5	487	963	63.655242919921875	109	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms521	true	5284209686256269591	163	211	818	1056	1487	300	كافرا فالمراد به انه كتب كذلك وقدر وختم فهو من طبع الكتاب ولفظ الطبع لما صار يستعمله كثير من الناس في الطبيعة التي هي بمعني الخلقة والجبل---------ة ظن الظان ان هذا مراد الحديث وهذا الغلام الذي قتله الخضر ليس في القران ما يبين انه كان غير بالغ ولا	521	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms387	false	-2635874313707864666	0	35	0	184	1542	300	كافرا فالمراد ب----ه كتب---------- وختم------------------ ولفظ الطبع لما كان يستعمله كثير من الناس في الطبيعة التي هي بمعني --------الجبلة والخليقة ظن الظان ان هذا مراد الحديث وهذا الغلام الذي قتله الخضر يحتمل ا----------------نه كان---- بالغا ---	387	2732534745698472120	164	258.5	132	247	66.39675903320312	29	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms523	true	3786840864461376348	225	272	1104	1367	1517	300	فصل-------------------------------------------------------------------- واما تفسير- قول النبي صلي الله عليه وسلم فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه انه اراد به مجرد الالحاق في احكام الدنيا دون ان يكون اراد انهما يغيران الفطرة فهذا خلاف ما يدل عليه الحديث فانه شبه تكفير الاطفال بجدع البهاءم تشبيها للتغيير بالتغيير وايضا فانه ذكر هذا	523	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms388	false	839769199721302746	246	300	1277	1586	1586	300	فصل تفسير قول النبي صلي الله عليه وسلم فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه واما تفسيره قول النبي صلي الله عليه وسلم فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه ان ا-راد به مجرد الالحاق في احكام الدنيا دون تغيير-------------------- الفطرة فهذا خلاف ما -دل عليه الحديث فانه شبه تكفير الاطفال بجدع البهاءم تشبيها للتغيير بالتغيير وايضا فانه ذكر هذا-	388	2732534745698472120	234	425.0	193	332	70.48192596435547	37	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms523	true	3786840864461376348	272	300	1367	1517	1517	300	الحديث لما قتل-- اولاد المشركين فنهاهم عن قتلهم وقال اليس خياركم اولاد المشركين كل مولود يولد علي الفطرة فلو اراد انه تابع لابويه في الدنيا لكان هذا حجة-	523	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms389	false	-7675942518757020400	0	28	0	153	1586	300	الحديث لما قتلوا اولاد المشركين ونهاهم عن قتلهم وقال اليس خياركم اولاد المشركين كل مولود يولد علي الفطرة فلو اراد انه تابع لابويه في الدنيا لكان هذا حجة	389	2732534745698472120	149	286.5	122	153	97.3856201171875	25	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms524	true	-3707563113916975218	0	300	0	1589	1589	300	لهم يقولون هم كفار كاباء-------------هم وكون الصغير يتبع ابواه في احكام الدنيا هو لضرورة بقاءه في الدنيا فانه لا بد له من مرب يربيه وانما يربيه ابواه فكان تابعا لهما ضرورة ولهذا -من سبي منفردا عنهما صار تابعا لسابيه عند جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد والاوزاعي وغيرهم لكونه هو الذي يربيه واذا سبي منفردا عن احدهما او معه-------------------------------ما ففيه نزاع بين العلماء---- واحتجاج الفقهاء كاحمد وغيره بهذا الحديث علي انه متي سبي منفردا عن ابويه يصير مسلما اذ يستلزم ان يكون المراد بتكفير الابوين لهما مجرد لحاقه لهما في الدين ولكن وجه الحجة ا----نه اذا ولد ولد علي الملة فانما ينقله عنه- الابوان اللذان يغيرانه عن الفطرة فمتي سباه المسلمين منفردا عنهما لم يكن هناك من يغير دينه وهو مولود علي الملة الحنيفية فيصير مسلما بالمقتضي السالم عن المعارض ولو كان الابوان يجعلانه كافرا في نفس الامر بدون تعليم------- لكان الصبي المسبي بمنزلة البالغ الكافر ومعلوم ان البالغ الكافر اذ-------ا سباه المسلمون لم يصر مسلما لانه صار كافرا حقيقة فلو كان الصبي التابع لابويه كافرا حقيقة لم ينتقل عن الكفر بالسباء فعلم انه كان يجري عليه حكم الكفر في الدنيا تبعا لابو---يه لانه صار كافرا في نفس الامر تبين ذلك انه لو سباه كفار ولم يكن معه ابواه لم يصر مسلما فهو هنا كافر في حكم الدنيا واذ لم يكن ابواه هوداه ونصر-------اه فعلم ان المراد بالحديث ان الابوين يلقنا-ه الكفر ويعلمانه اياه وذكر النبي صلي الله عليه وسلم الابوين لانهما الاصل العام الغالب في تربية الاطفال فان كل طفل فلا بد له من ابوين وهما اللذان يربيانه مع بقاءهما وقدرتهما ومما يبين ذلك قوله في الحديث الاخر كل مولود يولد علي الفطرة حتي يعرب عنه لسانه فاما شاكرا واما كفورا فجعله علي الفطرة الي ان يعقل ويميز فحينءذ يتبين له احد الامرين ولو كان كافرا في الباطن بكفر الابوين لكان ذلك من حين يولد قبل ان يعرب عنه-	524	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms389	false	-7675942518757020400	28	298	153	1575	1586	300	لهم يقولون هم كفار كاباءهم فنقتلهم معهم وكون الصغير يتبع اب-اه في احكام الدنيا هو لضرورة حياته في الدنيا فانه لا بد له من مرب يربيه وانما يربيه ابواه فكان تابعا لهما ضرورة ولهذا اذا سبي منفردا عنهما صار تابعا لهما-- عند جمهور العلماء وان سبي ------------------------------------------------------------------------------------معهما او مع احدهما او ماتا او احدهما ففيه نزاع ذكرناه فيما مضي واحت--ج الفقهاء والاءمة---- بهذا الحديث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الحجة منه انه اذ----ا ولد علي الملة فانما ينقله عنها الابوان اللذان يغيرانه عن الفطرة فمتي سباه المسلمون منفردا عنهما لم يكن هناك من يغير دينه وهو مولود علي الملة الحنيفية فيصير مسلما بالمقتضي السالم عن المعارض ولو كان الابوان يجعلانه كافرا في نفس الامر بدون تعليم وتلقين لكان الصبي المسبي بمنزلة البالغ الكافر ومعلوم ان الك-------افر البالغ اذا سباه المسلمون لم يصر مسلما لانه صار كافرا حقيقة فلو كان الصبي التابع لابويه كافرا حقيقة لم ينتقل عن الكفر بالسباء فعلم انه كان يجري عليه حكم الكفر في الدنيا تبعا لابويه لا لانه صار كافرا في نفس الامر يبين ذلك انه لو سباه كفار ولم يكن معه ابواه لم يصر مسلما فهو هنا كافر في حكم الدنيا وان لم يكن ابواه هوداه ونصراه ومجساه فعلم ان المراد بالحديث ان الابوين يلقنانه الكفر ويعلمانه اياه وذكر الابو-------------------------ين لانهما الاصل العام الغالب في تربية الاطفال فان كل طفل فلا بد له من ابوين وهما اللذان يربيانه مع بقاءهما وقدرتهما ومما يبين ذلك قوله في الحديث الاخر كل مولود يولد علي الفطرة حتي يعرب عنه لسانه فاما شاكرا واما كفورا فجعله علي الفطرة الي ان يعقل ويميز فحينءذ يثبت- له احد الامرين ولو كان كافرا في الباطن بكفر الابوين لكان ذلك من حين يولد قبل ان يعرب عنه	389	2732534745698472120	1297	2430.5	1046	1669	77.7112045288086	228	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms525	true	6304229730846623187	6	153	34	824	1603	300	اني خلقت عبادي حنفاء فاختاله-م الشيطا-ن وحرمت عل-هم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا صريح في انهم خلقوا علي الحنيفية وان الشياطين اختالتهم وحرمت عليهم الحلال وامرتهم بالشرك فلو---- الطفل كان يصير كافرا في نفس الامر من حين يولد لكونه يتبع ابويه في الدين قبل ان يعلمه احد الكفر ويلقنه اياه لم تكن الشياطين هم الذين غيروهم عن الحنيفية وامروهم بالشرك فصل-------------------------------------- ومنشا الاشتباه في هذه المسالة اشتباه احكام الكفر في الدنيا باحكام الكفر في الاخرة فان اولاد الكفار لما كان- تجري عليهم احكام الكفر في الد-----نيا مثل ثبوت الولاية عليهم لاباءهم وحضانت-----هم لهم وتمكن------هم من تعليمهم وتاديبهم والموازنة بينهم وبين نبيه-م واسترقاقهم----------------------- وغير ذلك صار يظن من يظن انهم كفار في نفس الامر كالذي تكلم بالكفر------- وعمل به ومن ها هنا قال محمد بن الحسن ان هذا الحديث وهو قوله كل مولود يولد علي الفطرة كان قبل ان تنزل الاحكام	525	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms390	false	-5400669384384745571	12	165	56	890	1512	300	اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا صريح في انهم خلقوا علي الحنيفية وان الشياطين اجتالتهم وحرمت عليهم الحلال وامرتهم بالشرك فلو كان الطفل---- يصير كافرا في نفس الامر من حين يولد لكونه يتبع ابويه في الدين قبل ان يعلمه احد الكفر ويلقنه اياه لم يكن الشياطين هم الذين غير-هم عن الحنيفية وامروهم بالشرك بل كانوا مشركين من حين ولدوا تبعا لاباءهم ومنشا الاشتباه في هذه المسالة اشتباه احكام الكفر في الدنيا باحكام الكفر في الاخرة فان اولاد الكفار لما كانت تجري عليهم احكام الكفر في امور الدنيا مثل ثبوت الولاية عليهم لاباءهم وحضانة اباءهم لهم وتمكين اباءهم من تعليمهم وتاديبهم والموارثة بينهم وبين اباءهم واسترقاقهم اذا كان اباءهم محاربين وغير ذلك صار يظن من يظن انهم كفار في نفس الامر كالذي تكلم بالكفر واراده وعمل به ومن--- هنا قال من قال------- ان هذا الحديث ----------------------------------كان قبل ان تنزل الاحكام	390	2732534745698472120	718	1297.5	582	883	81.31370544433594	119	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms525	true	6304229730846623187	153	299	824	1601	1603	300	فاذا عرف ان كونهم ولدوا علي الفطرة لا ينافي ان يكونوا تبعا لاباءهم في احكام الدنيا وقد زالت الشبهة ----وقد يكون في بلاد الكفر من هو مءم----------ن يكتم ايمانه ولا يعلم المسلمون حاله فلا يغسل ولا يصلي عل-يه ويدفن مع المشركين----------------- وهو في الاخرة من اهل الجنة كما ان المنافقين في الدنيا تجري عليهم---------- احكام المسلمين وهم في---------- الدرك الاسفل من النار فحكم الدار الاخرة غير حكم الدار الدنيا وقوله كل مولود يولد علي الفطرة انما اراد به الاخبار بالحقيقة التي خلقوا عليها وعلي-- الثواب والعقاب في الاخرة اذا عملوا بموجبها وسلمت عن المعارض ولم يرد به الاخبار باحكام الدنيا فانه قد علم بالاضطرار من شرع ال-------------------رسول ان اولاد الكفار------- تبع- لاباءهم في احكام الدنيا وان اولادهم لا ينزعون منهم اذا كانوا----- ذمة فان كانوا محاربين استرق-------وا ولم ي-------تنازع المسلمون في ذلك------------------------------------------------- لكن تنازعوا في الطفل اذا مات ابواه او احدهما هل يحكم باسلامه و--------عن احمد	525	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms392	false	-6958612955141317795	35	201	173	1064	1591	300	فاذا عرف ان كونهم ولدوا علي الفطرة لا ينافي ان يكونوا تبعا لاباءهم في احكام الدنيا---- زالت الشبهة قال وقد يكون في بلاد الكفر من هو مءمن في الباطن يكتم ايمانه --فيقتله المسلمون و--------------لا يصلون عليه ويدفن في مقابر الكفار وتربة الكفار وهو في الاخرة من اهل الجنة كما ان المنافقين---------- تجري عليهم في الدنيا احكام المسلمين وهم في الاخرة في الدرك الاسفل من النار فحكم الدار الاخرة غير حكم دا--ر الدنيا وقوله كل مولود يولد علي الفطرة انما اراد به الاخبار بالحقيقة التي خلقوا عليها وعليها الثو--------اب في الاخرة اذا عمل-- بموجبها وسلمت عن المعارض -لم يرد به الاخبار باحكام الدنيا فانه قد علم بالاضطرار من شرع الرسول صلي الله عليه وسلم ان اولاد الكفار يكونون تبعا لاباءهم في احكام الدنيا وان اولادهم لا ينزعون منهم اذا كان للاباء ذمة وان كانوا محاربين استرقت اولادهم ولم يكونوا كاولاد المسلمين ولا نزاع بين المسلمين ان اولاد الكفار الاحياء مع اباءهم لكن تنازعوا في الطفل اذا مات ابواه او احدهما هل نحكم باسلامه قلت وفيه عن احمد	392	2732534745698472120	691	1178.5	555	934	73.98287200927734	111	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms526	true	-4486058170843242682	43	95	240	498	1568	300	اجماع قديم من السلف والخلف بل --هو ثابت بالسنة التي لا ريب فيها فقد علم ان اهل الذمة كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة ووادي القري وخيبر ونجران و----اليمن وغير ذلك وكان فيهم من يموت وله ولد صغير ولم يحكم النبي صلي الله عليه وسلم باسلام------ اهل الذمة	526	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms392	false	-6958612955141317795	245	299	1316	1586	1591	300	اجماع قديم من السلف والخلف قال وهو ثابت بالسنة التي لا ريب فيها فقد علم ان اهل الذمة كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة ووادي القري وخيبر ونجران وارض اليمن وغير ذلك وكان فيهم من يموت وله ولد صغير ولم يحكم النبي صلي الله عليه وسلم باسلام يتامي اهل الذمة	392	2732534745698472120	255	489.0	204	270	94.44444274902344	48	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms526	true	-4486058170843242682	96	169	502	891	1568	300	حلفاءه ---واهل الذمة كانوا في زمانهم طبق الارض بالشام ومصر والعراق وخراسان وفيهم من يتاما هم------- عدد كثير ولم يحكموا باسلام واحد منهم فان عقد الذمة اقتضي ان يتولي بعضهم بعضا فهم يتولون حضانة يتاماهم كما كان الابوان يتولون تربيتهم-------- واحمد يقول ان الذمي اذا مات ورثه ابنه الطفل مع قوله في احدي الروايات انه يصير مسلما لان اهل الذمة ما زال اولادهم يرثو-هم -لان الاسلام حصل مع استحقاق الارث ل-م يحصل قبله	526	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms393	false	7288846714458315204	0	75	0	403	1557	300	خلفاءه كان اهل الذمة------ في زمانهم طبق الارض بالشام ومصر والعراق وخراسان وفيهم من يتامي اهل الذمة عدد كثير ولم يحكموا باسلام -احد منهم فان عقد الذمة اقتضي ان يتولي بعضهم بعضا فهم يتولون حضانة يتاماهم كما كان الابوان يتوليان حضانة اولادهما واحمد يقول ان الذمي اذا مات ورثه ابنه الطفل مع قوله في احدي الروايات انه يصير مسلما لان اهل الذمة ما زال اولادهم يرثونهم ولان الاسلام حصل مع استحقاق الارث ولم يحصل قبله	393	2732534745698472120	366	673.5	295	410	89.26829528808594	62	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms527	true	-2909606898345405133	1	45	5	212	1546	300	المسلمون فهو مسلم نص عليه في رواية -يعقوب بن بحنان 1 كما ذكره الخلال في جامعه عنه قال سءل ابو عبد الله عن جارية نصرانية لقوم فولدت عندهم ثم ماتت ما يكون الولد قال اذا كفله المسلمون ولم يكن له من يكفله الا هم	527	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms346	false	-9070097811335712863	267	300	1362	1525	1525	300	المسلمين----------------- في رواية ليعقوب بن بختان فا--------------------------نه قال سءل ابو عبد-الله عن جارية نصرانية لقوم فولدت عندهم ثم ماتت ما يكون الولد قال اذا كفله المسلمون ولم يكن له من يكفله الا هم-	346	2732534745698472120	157	263.5	125	208	75.48076629638672	30	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms527	true	-2909606898345405133	247	300	1274	1546	1546	300	وسلم بذكر الفطرة ها هنا كفرا ولا ايمانا ولا معرفة ولا انكارا وانما اراد ان كل مولود يولد علي السلامة خلقة وطبعا وبنية -ليس معها كفر ولا ايمان ولا معرفة ولا انكار ثم يعتقد الكفر او الايمان بعد البلوغ اذا ميز واحتجوا بقوله في الحديث كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء يعني سالمة هل-	527	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms397	false	5788036095167061238	0	50	0	263	1564	300	وسلم بذكر الفطرة ه--هنا كفرا ولا ايمانا ولا معرفة ولا انكارا وانما اراد ان كل مولود يولد علي السلامة خلقة وطبعا وبنية وليس معه- كفر ولا ايمان ولا معرفة ولا انكار ثم يعتقد الكفر او الايمان بعد البلوغ-------- واحتجوا بقوله في الحديث كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء يعني سالمة هل	397	2732534745698472120	261	493.0	212	274	95.25547790527344	47	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms528	true	3070503490475907995	0	239	0	1260	1605	300	تحسون فيها من جدعاء يعني مقطوعة الاذن فمثل قلوب بني ادم بالبهاءم لانها تولد كاملة الخلق لا يتبين فيها نقصان ثم تقطع اذانها بعد وانوفها فيقال هذه السواءب وهذه البحاءر----------- يقول -كذلك قلوب الاطفال في حين ولادتهم ليس لهم---- حينءذ كفر ولا ايمان ولا معرفة ولا انكار كالبهاءم السالمة فلما بلغوا استهوتهم الشياطين فكفر-ا اكثرهم وعصم الله اقلهم قالوا ولو كان الاطفال قد فطروا علي شء من الكفر --والايمان في اولية امرهم ما انتقلوا عنه ابدا فقد تجدهم يءمنون ثم يكف--------رون ثم يءمنون قالوا ويستحيل في العقول ان يكون الطفل في حال ولادته يفعل كفرا او ايمانا لان الله اخرجه-----------------------------------------------م من بطون امهاتهم لا يعلمون شيءا فمن لم يعلم شيءا استحال منه كفر او ايمان او معرفة او انكار قال ابو عمر هذا القول اصح ما قيل في معني الفطرة التي تولد الولدان عليها وذلك ان الفطرة السلامة والاستقامة بدليل قوله تعالي في حديث عياض بن حماد اني خلقت عبادي حنفاء يعني علي استقامة وسلامة وكانه والله اعلم اراد الذين خلصوا من الافات كلها والمعاصي والطاعات فلا طاعة منهم ولا معصية اذا لم يعملوا بواحدة منهما ومن الحجة ايضا في هذا قول الله تعالي انما تجزون ما كنتم تعملون-- كل نفس بما كسبت رهينة ومن لم يبلغ وقت العمل يبرهم--- بشء قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا قال شيخنا------ هذا القاءل ان اراد بهذا القول انهم خلقوا خاليين من المعرفة والانكار من غير ان تكون الفطرة تقتضي واحدا منهما بل يكون القلب كاللوح الذي يقبل كتابه الايمان	528	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms397	false	5788036095167061238	50	300	263	1564	1564	300	تحسون فيها من جدعاء يعني مقطوعة الاذن فمثل قلوب بني ادم بالبهاءم لانها تولد كاملة الخلق لا يتبين فيها نقصان ثم تقطع اذانها بعد وانوفها فيقال هذه ---------------بحاءر وهذه سواءب يقول فكذلك قلوب الاطفال في حين ولادتهم ليس لهم كفر حينءذ و----لا ايمان ولا معرفة ولا انكار كالبهاءم السالمة فلما بلغوا استهوتهم الشياطين فكفروا اكثرهم وعصم الله اقلهم قالوا ولو كان الاطفال قد فطروا علي شء من الكفر او الايمان في اولية امرهم ما انتقلوا عنه ابدا وقد نجدهم يءمنون ثم يكفرون ويكفرون ثم يءمنون قالوا ويستحيل---------- ان يكون الطفل في حال ولادته يعقل كفرا او ايمانا لان الله اخرجه في حال ما يفقه فيها شيءا قال تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا فمن لم يعلم شيءا استحال منه كفر او ايمان او معرفة او انكار قال ابو عمر هذا القول اصح ما قيل في معني الفطرة التي يولد الولدان عليها وذلك ان الفطرة السلامة والاستقامة بدليل قوله ------في حديث عياض بن حمار اني خلقت عبادي حنفاء يعني علي استقامة وسلامة وكانه والله اعلم اراد الذين خلصوا من الافات كلها والمعاصي والطاعات فلا طاعة منهم ولا معصية اذ ل-م يعملوا بواحدة منهما ومن الحجة ايضا في هذا قول الله تعالي انما تجزون ما كنتم تعملون و كل نفس بما كسبت رهينة ومن لم يبلغ وقت العمل لم يرثهن بشء قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا قال شيخ الاسلام هذا القاءل ان اراد بهذا------ انهم خلقوا خال-ين من المعرفة والانكار من غير ان تكون الفطرة تقتضي واحدا منهما بل يكون القلب كاللوح الذي يقبل كتابة الايمان-	397	2732534745698472120	1197	2283.0	967	1345	88.99628448486328	210	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms528	true	3070503490475907995	240	300	1267	1605	1605	300	وليس هو لاحدهما اقبل منه للاخر وهذا هو الذي يشعر به ظاهر الكلام فهذا قول فاسد لانه حينءذ لا فرق بالنسبة الي الفطرة بين المعرفة والانكار والتهويد والتنصير والاسلام وانما ذلك بحسب الاسباب فكان ينبغي ان يقال فابواه يسلمانه------ ويهودانه وينصرانه ويمجسانه فلما ذكر ان ابويه يكفرانه وذكر الملل الفاسدة دون الاسلام علم ان حكمه في حصول ذلك بسبب منفصل-	528	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms398	false	5838925827384322074	2	60	13	339	1581	300	وليس هو لاحدهما اقبل منه للاخر وهذا هو الذي يشعر به ظاهر الكلام فهذا قول فاسد لانه حينءذ لا فرق بالنسبة الي الفطرة بين المعرفة والانكار والتهويد والتنصير والاسلام وانما ذلك بحسب الاسباب فكان ينبغي ان يقال فابواه يجعلانه مسلما ويهودانه وينصرانه ويمجسانه فلما ذكر ان ابويه يكفرانه------------------- دون الاسلام علم ان حكمه في حصول ذلك بسبب منفصل	398	2732534745698472120	316	604.5	260	345	91.59420013427734	55	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms529	true	3193850719350539589	1	212	3	1097	1563	300	حكم الكفر وايضا فانه علي هذا التقدير لا يكون في القلب سلامة ولا عطب ولا استقامة ولا زيغ اذ نسبته الي كل منهما نسبة واحدة وليس هو باحدهما باولي منه بالاخر كما ان اللوح قبل الكتابة لا يثبت له حكم مدح ولا ذم ف-----------------------------------------------------------------------------ما كان قابلا للمد--ح والذ---م علي السواء لم يستحق مدحا ولا ذما والله تعالي يقول فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها------------------- فامره بلزوم فطرته التي فطر الناس عليها فكيف لا تكون ممدوحة وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم شبهها بالبهيمة المجتمعة الخلق وشبه ما -طرا عليها من الكفر بجدع الانف والاذن ومعلوم ان كمالهما محمود---- ونقصهما مذموم فكيف تكون قبل النقص لا محمودة ولا مذمومة---- فصل----------------------------------------- وان كان المراد بهذا القول ما قال-ه طاءفة من العلماء ان المراد انهم ولدوا علي الفطرة السليمة التي لو تركت مع- صحتها لاختارت المعرفة علي الانكار والايمان علي الكفر ولكن بما عرض لها من الفساد خرجت عن هذه الفطرة فهذا القول قد يقال ----لا يرد عليه ما يرد علي القول الذي قبله فان صاحبه يقول في الفطرة قوة تميل بها الي المعرفة والايمان كما في البدن السليم قوة يحب بها الاغذية النافعة وبهذا كانت محمودة وذم من افسدها لكن يقال فهذه الفطرة التي فيها هذه القوة والقبول والاستعداد والصلاحية هل هي كافية في حصول المعرفة او تقف	529	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms398	false	5838925827384322074	61	300	343	1581	1581	300	حكم الكفر وايضا فانه علي هذا التقدير لا يكون في القلب سلامة ولا عطب ولا استقامة ولا زيغ اذ نسبته الي كل منهما نسبة واحدة وليس هو باحدهما -اولي منه بالاخر كما ان الورق قبل الكتابة لا يثبت له حكم مدح ولا حكم ذم والتراب قبل ان يبني مسجدا او كنيسة لا يثبت له حكم واحد منهما وبالجملة فكل ما كان قابلا للممدوح والمذموم علي السواء لم يستحق مدحا ولا ذما والله تعالي يقول فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله فامره بلزوم فطرته التي فطر الناس عليها فكيف لا تكون ممدوحة وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم شبهها بالبهيمة المجتمعة الخلق وشبه ما يطراعل-يها من الكفر بجدع الانف والاذن ومعلوم ان كمال الخلقة ممدوح ونقصه-ا مذموم فكيف تكون قبل النقص لا ممدوحة ولا مذمومة 191 فصل الفطرة لو تركت لاختارت الايمان علي الكفر وان كان المراد بهذا القول ما قالته طاءفة من ا--لناس ان المعني انهم ولدوا علي الفطرة السليمة التي لو تركت علي صحتها لاختارت المعرفة علي الانكار والايمان علي الكفر ولكن بما عرض لها من الفساد خرجت عن هذه الصح-ة فهذا القول قد يقال انه لا يرد عليه ما يرد علي------ الذي قبله فان صاحبه يقول في الفطرة قوة تميل بها الي المعرفة والايمان كما في البدن الصحيح قوة يحب بها الاغذية النافعة وبهذا كانت محمودة وذم من افسدها لكن يقال فهذه الفطرة التي فيها هذه القوة والقبول والاستعداد والصلاحية هل هي كافية في حصول المعرفة او تقف-	398	2732534745698472120	1046	1950.5	840	1251	83.61310577392578	188	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms529	true	3193850719350539589	212	300	1097	1563	1563	300	المعرفة علي ادلة من خ--------ارج فان كانت المعرفة تقف علي ادلة-------- من خارج امكن ان يوجد تارة ويعدم اخري ثم ذلك السبب ي-------متنع ان يكون موجبا للمعرفة بنفسه بل غايته ان يكون معرفا ومذكرا فعند ذلك ان وجب حصول المعرفة كانت-------- واجبة الحصول عند وجود ذلك الاسباب والا فلا وحينءذ فلا يكون فيها الا قبول المعرفة والايمان وحينءذ ---------------------------------------------------------------------فلا فرق فيها بين الايمان والكفر والمعرفة والانكار انما فيها قوة قابلة لكل منهما واستعداد له لكن يتوقف علي المءثر الفاعل من خارج وهذا هو القسم الاول الذي ابطلناه وبينا-	529	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms399	false	4650345154049194778	0	104	0	567	1609	300	المعرفة علي ادلة تتعلمها من خارج فان كانت المعرفة تقف علي ادلة تتعلمها من خارج امكن ان توجد تارة وتعدم اخري ثم ذلك السبب الخارج امتنع ان يكون موجبا للمعرفة بنفسه بل غايته ان يكون معرفا ومذكرا فعند ذلك ان وجب حصول المعرفة كانت المعرفة واجبة الحصول عند وجود تلك الاسباب والا فلا وحينءذ فلا يكون فيها الا قبول المعرفة والايمان اذا وجدت من يعلمها اسباب ذلك واسباب ضده من التهويد والتنصير والتمجيس وحينءذ فلا فرق فيها بين الايمان والكفر والمعرفة والانكار انما فيها قوة قابلة لكل منهما واستعداد له لكن يتوقف علي المءثر الفاعل من خارج وهذا هو القسم الاول الذي ابطلناه وبينا	399	2732534745698472120	451	866.5	366	567	79.54144287109375	77	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms530	true	8392306235247263362	0	199	0	1056	1579	300	انه ليس في ذلك مدح للفطرة واما ان كان فيها قوة تقتضي المعرفة بنفسها وان لم يوجد من يعلمها ادلة المع-----------------رفة فيها بدون ما يسمعه من الادل------ة سواء قيل ان المعرفة ضرورية فيها او قيل انها تحصل باسباب------------- تنتظم في النفس وان لم ي---سمع كلام مستدل فان النفس-------- قد يقوم بها من النظر والاستدلال م---ا يحتاج معه الي كلام الناس فان كان كل مولود يولد علي هذه الفطرة لزم ان يكون المقتضي للمعرفة حاصلا لكل مولود وهو المطلوب والمقتضي التام مستلزم مقتضاه فتبين ان احد الامرين لازم اما كون الفطرة مستلزمة للمعرفة واما استواء الامرين بالنسبة اليها وذلك ينفي مدحها وتلخيص ذلك ان يقال المعرفة والايمان بالنسبة اليها مم----كن بلا ريب فاما ان تكون هي موجبة مستلزمة لذلك واما ان لا تكون مستلزمة--------------------- له فلا يكون واجبا لها فان كان الثاني لم يكن فرق بين الكفر والايمان بالنسبة اليها او كلاهما ممكن ----------لها فثب-ت ان المعرفة لازمة لها ------الا ان يعارضها معارض فان قيل ليست موجبة مستلزمة للمعرفة ولكن هء اليها الميل مع قبولها للنكرة قيل فحينءذ اذا لم تستلزم المعرفة وجدت تارة وعدمت تارة وهي وحدها لا يحصلها فلا تحصل الا بشخص اخر كالابوين فيكون الاسلام و-------التهويد والتنصير والتمجيس ومعلوم ان هذه --انواع بعضها ابعد عن الفطرة من	530	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms399	false	4650345154049194778	104	300	567	1609	1609	300	انه ليس في ذلك مدح للفطرة وان ----كان فيها قوة تقتضي المعرفة بنفسها وان لم يوجد من يعلمها ادلة المعرفة لزم حصول المعرفة فيها بدون ما تعرفه من ادلة المعرفة سواء قيل ان المعرفة ضرورية فيها او ت---------حصل باسباب كالادلة التي تنتظم في النفس من غير ان تسمع كلام مستدل فان النفس بفطرتها قد يقوم بها من النظر والاستدلال ما لا يحتاج معه الي كلام ا--حد فان كان كل مولود يولد علي هذه الفطرة لزم ان يكون المقتضي للمعرفة حاصلا لكل مولود وهو المطلوب والمقتضي التام يستلزم مقتضاه فتبين ان احد الامرين لازم اما كون الفطرة مستلزمة للمعرفة واما استو---------------------------------------------------------اء ال--كفر والايمان بالنسبة اليها امر ممكن بلا ريب فاما ان تكون هي موجبة مستلزمة --له واما ان ت---كون ممكنة اليه ليست بواجبة لازمة------------------ له- فان كان الثاني لم يكن فرق بين الكفر والايمان اذ-------------- كلاهما ممكن بالنسبة اليها فتبين ان المعرفة لازمة لها واجبة الا ان يعارضها معارض فان قيل ليست موجبة مستلزمة للمعرفة ولكن-ها اليها ا-ميل مع قبولها للنكرة قيل فحينءذ اذا لم تستلزم المعرفة وجدت تارة وعدمت اخري وهي وحدها لا تحصلها فلا تحصل الا بشخص اخر كالابوين فيكون الاسلام في ذلك كالتهويد والتنصير والتمجيس ومعلوم ان هذه الانواع بعضها ابعد عن الفطرة من-	399	2732534745698472120	897	1604.5	722	1157	77.52809143066406	149	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms530	true	8392306235247263362	201	300	1068	1579	1579	300	فان لم تكن الفطرة مقتضية للاسلام صار ن-سبتها الي ذلك كنسبة التهويد والتنصير الي التمجيس فوجب ان يذكر كما ذكر ذلك ويكون هذا كمكمون الفطرة لا يقضي الرضاع الا بسبب منفصل وليس كذلك بل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطفل-------------- يختار -مص اللبن بنفسه فاذا -مكن من الثدي وجدت الرضاعة لا محالة فارتضاعه ضروري اذا لم يوجد معارض وهو مولود علي ان ير-ضع فكذلك هو مولود علي ان يعرف الله والمعرفة ضرورية لا محالة اذا لم يوجد معارض وايضا فان حب النفس لله وخضوعها له------- واخلاصها---- له مع الكفر به والشرك-------- والاعراض عنه ونسيان ذكره اما ان يكون نسبتهما الي الفطرة سواء او الفطرة-	530	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms400	false	-4229738135093994863	14	138	65	710	1541	300	فان لم تكن الفطرة مقتضية للاسلام صارت نسبتها الي ذلك كنسبة التهويد والتنصير الي التمجيس فوجب ان يذكر كما ذكر ذلك و-----هذا كما لو كانت لم تقتض الاجل--- الا بسبب منفصل والنبي صلي الله عليه وسلم شبه اللبن بالفطرة لما عرض عليه اللبن والخمر واختار اللبن فقال له جبريل اصبت الفطرة ولو اخذت الخمر لغوت امتك والطفل مفطور علي انه يختار شرب اللبن بنفسه فاذا تمكن من الثدي لزم ان يرتضع لا محالة فارتضاعه ضروري اذ- لم يوجد معارض وهو مولود علي ان يرتضع فكذلك هو مولود علي ان يعرف الله والمعرفة ضرورية لا محالة اذا لم يوجد معارض وايضا فان حب النفس لله وخضوعها لله تعالي واخلاص الدين له و--الكفر--- والشرك والنفور والاعراض عن------------ه اما ان تكون نسبتهما الي الفطرة سواء او الفطرة	400	2732534745698472120	432	728.5	347	671	64.38152313232422	72	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms531	true	4792227153208425956	0	160	0	803	1537	300	مقتضية للاول دون الثاني فان كانا سواء لزم انتفاء المدح كما تقدم وان لم يكن فرق بين --دعاءها الي الكفر و--دعاءها الي الايمان ويكون تمجيسها كتحنيفها وقد عرف بطلان هذا وان كان فيها مقتض لهذا------------ فاما ان يكون المقتضي مستلزما لمقتضاه عند عدم المعارض واما ان يكون متوقفا علي شخص خارج عنها فان كان الاول ثبت--- ذلك من لوازمها وانها مفطورة عليه لا يفقد الا اذا -فسدت الفطرة وان قدر انه متوقف علي شخص فذلك الشخص هو الذي يجعلها حنيفية كما يجعلها مجوسية وحينءذ فلا فرق بين هذا وهذا واذا قيل هي الي الحنيفية اميل كان كما يقال هي الي غيرها ا----ميل فتبين ان فيها قوة موجبة لحب لل-ه والذل له واخلاص الدين له وانها موجبة لمقتضاها اذا سلمت من المعارض كما ان فيها قوة تقتضي شرب اللبن الذي فطرت علي محبته وطلبه ------------------------------مما يبين هذا ان كل حركة ارادية فان الموجب لها قوة في المريد فاذا امكن في الانسان ان يحب الله ويعبده ويخلص له الدين كان فيه قوة	531	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms400	false	-4229738135093994863	138	300	710	1541	1541	300	مقتضية للاول دون الثاني فان كانا سواء لزم انتفاء المدح و------------لم يكن فرق بين اقتضاءها ل----لكفر واقتضاءها ل----لايمان ويكون تمجيسها كتحنيفها وهذا باطل قطعا ---وان كان فيها مقتض للاول دون الثاني فاما ان يكون المقتضي مستلزما لمقتضاه عند عدم المعارض واما ان يكون متوقفا علي شخص خارج عنها فان كان الاول ثبت ان ذلك من لوازمها وانها مفطورة عليه لا يفقد الا اذا افسدت الفطرة وان قيل انه متوقف علي شخص فذلك الشخص هو الذي يجعلها حنيفية كما يجعلها مجوسية وحينءذ فلا فرق بين هذا وهذا واذا قيل هي الي الحنيفية اميل كان كما يقال هي الي النصرانية اميل فتبين ان فيها قوة موجبة لحب الله والذل له واخلاص الدين له وانها موجبة لمقتضاها اذا سلمت من المعارض كما ان فيها قوة تقتضي شرب اللبن الذي فطرت علي محبته وطلبه 192 فصل الفطرة تقتضي حب الله ومما يبين هذا ان كل حركة ارادية فان الموجب لها قوة في المريد فاذا امكن--- الانسان ان يحب الله ويعبده ويخلص له الدين كان فيه قوة-	400	2732534745698472120	742	1375.5	594	858	86.48018646240234	138	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms531	true	4792227153208425956	160	271	803	1385	1537	300	تقتضي ذلك اذ الافعال الارادية لا يكون سببها الا من نفس الحي المريد الفاعل ولا يشترط في ارادته الا مجرد الشعور بالمراد فما في النفوس من قوة المحبة -له اذا شعرت به تقتضي حبه اذا لم يحصل معارض وهذا موجود في محبة الاطعمة والاشربة والنكاح و-----العلم وغيرها---------------- وقد ثبت ان في النفس قوة المحبة لله والاخلاص والذل له والخضوع --------وان فيها قوة الشعور به فيلزم قطعا وجود المحبة --له والتعظيم والخضوع بالفعل لوجود المقتضي -------اذا سلم عن المعارض وتبين ان المعرفة والمحبة لا يشترط فيهما وجود شخص منفصل وان كان وجوده قد يذكر ويحرك كما -لو خوطب الجاءع او-- الظمان بوصف طعام او خوطب المغتلم بوصف النساء فان هذا مما يذكره	531	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms401	false	1879908013751965859	0	113	0	582	1610	300	تقتضي ذلك اذ الافعال الارادية لا يكون سببها الا من نفس الحي المريد الفاعل ولا يشترط في ارادته الا مجرد الشعور بالمراد فما في النفوس من قوة المحبة لله اذا شعرت به يقتضي حبه اذا لم يحصل معارض وهذا موجود في محبة الاطعمة والاشربة والنكاح ومحبة العلم وغير ذلك واذا كان كذلك وقد ثبت في ---النفس قوة المحبة لله وا---------لذل له واخلاص الدين له وان فيها قوة الشعور به --لزم قطعا وجود المحبة فيها والذل في ---------الفعل لوجود المقتضي الموجب اذا سلم عن المعارض وعلم- ان المعرفة والمحبة لا يشترط فيهما وجود شخص منفصل وان كان وجوده قد يذكر ويحرك كما اذا خوطب الجاءع بوصف ال----------طعام و-------المغتلم بوصف النساء فان هذا مما يذكر -	401	2732534745698472120	514	907.5	412	624	82.37179565429688	87	JK000100-ara1	JK000103-ara1
JK000100-ara1.ms533	true	7499956660935195309	139	265	782	1478	1665	300	بالصانع مع خلو القلب عن محبته والخضوع له واخلاص الدين له لا يكون نافعا بل الاقرار به مع الاعراض عنه وعن محبته وتعظيمه والخضوع له اعظم استحقاقا للعذاب فلا بد ان يكون للفط---رة مقتض للعلم ومقتض للمحبة والمحبة مشروطة بالعلم فان ما لا يشعر به الانسان لا يحبه والحب ل--------لمحبوبات لا يكون بسبب من خارج بل هو---- جبلي فطري فاذا كانت المحبة جبلية فطرية فشرطها وهو المعرفة ايضا جبلي فطري فلا بد ان يكون في الفطرة محبة الخالق مع الاقرار به وهذا اصل الحنيفية التي خلق الله خلقه عليها وفطرته فطرهم عليها فعلم ان الحن-فية من موجبات الفطرة ومقتضياتها والحب لله والخضوع له والاخلاص هو اصل --اعمال الحنيفية وذلك مستلزم للاقرار والمعرفة ولازم اللازم لازم وملزوم الملزوم ملزوم فالفط-------رة ملزومة لهذه الاحوال وهذه الاحوال لازمة لها	533	-6810612930432881949	JK000103-ara1.ms401	false	1879908013751965859	146	254	769	1376	1610	300	بالصانع بدون عباد----------ته والمحبة له واخلاص الدين له لا يكون نافعا بل الاقرار--- مع البغض----------------------------------- اعظم استحقاقا للعذاب فلا بد ان يكون في الفطرة مقتض للعلم ومقتض للمحبة والمحبة مشروطة بالعلم فان ما لا يشعر به الانسان لا يحبه ومحبة الاشياء المحبوب-ة لا تكون بسبب من خارج بل هو امر جبلي فطري واذا كانت المحبة فط------رية فالشعور فطري ولو لم تكن المحبة فطرية لكانت النفس قابلة لها ولضدها علي السواء-------- وهذا ممتنع فعلم ا---------------------------------------------------ن الحنيفية من موجبات الفطرة ومقتضياتها والحب لله والخضوع له والاخلاص هو اصل الاعمال الحنيفية وذلك مستلزم للاقرار والمعرفة ولازم اللازم لازم وملزوم الملزوم ملزوم فعلم ان الفطرة ملزومة لهذه الاحوال وهذه الاحوال لازمة لها	401	2732534745698472120	468	799.5	378	721	64.90985107421875	72	JK000100-ara1	JK000103-ara1